Вы никогда не задумывались о том, почему в неразрешимой критической ситуации, например, во время затянувшегося стихийного бедствия, неустранимой аварии, продолжающейся болезни, после того как минует фаза "геройства" и приходит пора уныния и отчаяния, люди, забывая про все рамки приличия и человечности, начинают вести себя как дикие звери? В чем причина подобного "преображения" людей, и как оценивать их действия и их духовное состояние, когда они "слетают с катушек" и поступают, как "законченные эгоисты", невзирая ни на что? Культурные, цивилизованные и ответственные люди, которым не свойственна агрессия и стяжательство, вдруг проявляют себя, как грубые, толстокожие "варвары", у которых нет ни моральных принципов, ни сострадания к своему ближнему. Причем к подобному состоянию они могут приблизиться, даже не дойдя до черты крайне бедственного положения, а просто оказавшись в ситуации, которая поставит под угрозу их земное благополучие. То, что заставит людей "выживать", может сделать их такими, какими мы их никогда раньше не видели. Недаром говорят, что тюрьма, армия и другие похожие испытания, меняют людей и, как правило, не в лучшую сторону. Что же происходит такого, что под воздействием неблагоприятных обстоятельств изменяет человека? И что, собственно, меняется в его характере и почему?

[ Читать далее... → ]

«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев.10:1,2).

Чуждый огонь не был каким-то новым, особенно приготовленным огнем, который сыновья Аарона, Надав и Авиуд, внесли в святилище перед лицо Господа. Это был обычный огонь, которым они пользовались в быту для освещения двора скинии и приготовления пищи. Главное отличие этого огня от священного состояло в том, что его зажег не Бог, а человек. Святой огонь, который использовался в ритуальном служении скинии и горел на жертвеннике всесожжения, лампах миноры, и был основой для курения фимиама, сходил с неба от Бога. А огнем чуждым для Господа оказался именно такой огонь, который был получен людьми.

Конец этой истории, когда огонь зажженный человеком попал в кадильницу двум молодым священникам во время воскурения фимиама Богу, нам хорошо известен – Господь умертвил их, низведя на них огонь от Бога. При этом смысл того, что произошло тогда в святилище понятен далеко не каждому. Поэтому сегодня на основании Священного Писания мы попытаемся найти объяснение столь суровому наказанию за не вполне понятный грех, ставший причиной смерти двух посвященных Богу людей. Мы с вами можем задать вопрос, а какая собственно разница в дыме курения, зажженного от другого огня? Скиния – это книга символов, расшифровав которые, мы сможем найти ответы для решении многих духовных вопросов, включая те, от которых напрямую зависит наша жизнь. Но прежде чем приступить к истолкованию образов Божьего святилища, давайте скажем, в чем конкретно состояла вина священников, вошедших со своим огнем в святое отделение Божьей скинии?

[ Читать далее... → ]

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,
и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,
и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.
(Лук.8:1-3)

Какое место отведено женщине в служении Богу? Евангелие от Луки повествует нам об участии женщин в жизни и служении Иисуса Христа. И этот вклад слабого пола в Божье дело имел, отнюдь, не малое значение. Женщины, разделившие долю Апостолов в принятии Божьей благодати, оказывали материальную поддержку странствующему Учителю и Его ученикам, как мы читали об этом выше, а также заботились о их физическом благополучии, как это делала Марфа (Лук.10:38-42). Но всегда ли роль женщины ограничивалась долей помощницы и прислуги?

[ Читать далее... → ]

Исход - первое правило, которому были подчинены судьбы людей, составивших Божий народ. С исхода начинается странствование Божьих детей по земному пути, исходом же оно в итоге и заканчивается. Если первый выход - изгнание из Эдемского сада, подобно оставлению отчего дома блудным сыном, - говорил о разрыве отношений с Небесным Отцом и сулил большое разочарование, то заключительный исход - покидание земли для принятия вечных обителей во время второго пришествия Христа, как и оставление тем же блудным сыном корыта с рожками, которые ели свиньи, а вместе с ним - и всей прежней жизни, чтобы возвратиться домой, - обещает долгожданное воссоединение. Таким образом, исход сам по себе является средством, благодаря которому человек может изменить свое отношение к Богу, равно как и Бог может показать Свое отношение к человеку. Неудивительно поэтому, что перед тем, как заключить или возобновить завет с человеком, Господь предлагает совершить исход. Причем, этот выход может касаться, как лично каждого, так и собрания в целом. И без него станет невозможным заключение завета с человеком и дальнейшее служение Богу.

Оставление родного дома Авраамом, выход Иакова от Лавана, бегство Моисея из Египта в пустыню - это только некоторые случаи индивидуального исхода из жизни Божьих последователей, которые затем легли в основание заключения с ними завета. Также известно много примеров исхода целого общества. Вот только некоторые из них: исход евреев из египетского рабства, выход из Иерусалима во время вавилонского пленения, выход евреев из Вавилона, выход христиан из Иерусалима перед вторым разрушением храма, предстоящий выход христиан от блудницы, названной "Вавилон великий". Как и в случае с личным исходом, мы видим, что, не оставив своей прежней жизни, народ не может служить Господу: "не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших" (Иис.Нав.24:19). Также и для того, чтобы сохранить завет с Богом, людям требовалось оставаться отделенными от остального мира. Именно эта отделенность для Бога и была залогом благополучия Израильского народа, покинувшего Египет, и определяла его избрание: "С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится" (Чис.23:9). И, в противовес тому, противоположный пример, когда смешение Божьего народа с язычниками привело допотопный мир к уничтожению: "сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:2,3).

Таким образом, и сами отношения в завете напрямую зависят от отделенности человека для Бога и от совершенного перед тем исхода. Даже в личной жизни человека, для того, чтобы заключить семейный союз, молодым людям нужно отделиться от своих родителей. "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт.2:24). Если же человек, будь то мужчина или женщина, не станет следовать этому принципу, заложенному еще до грехопадения, то полноценных отношений в семье у него не будет. Точно также не может быть никаких отношений с Богом, пока человек не оставит, пропитанный пороком мир. "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Кор.6:17,18).

Каждый последователь Христа для того, чтобы вступить в завет с Богом, однажды в своей жизни должен совершить исход. То же самое относится и к обществу верующих в целом - люди должны покинуть родной дом, привычный быт, знакомых людей, а вместе с этим оставить и прежний образ жизни, а также свои старые понятия, чтобы начать служить Богу. Таким образом, у человека, как у Моисея, может быть сразу два исхода - один личный, другой - общественный, а может быть - и два в одном. И если личный исход возможно совершить духовно, то исход целого общества может быть только буквальным и охватывать весь Божий народ. Можно ли тогда назвать всеобщим исходом то, когда некоторые группы людей то тут, то там, покидают свои церкви? Конечно, нет. Во всяком случае, такое разделение еще не является исходом народа Божьего во всемирном масштабе. Каким тогда должен быть настоящий исход?

[ Читать далее... → ]

Сказал однажды Екклезиаст, нет ничего нового и что было то и будет. Но я иногда нет-нет, да подвергаю сомнению эту мудрость, неужели таки ВСЕ было. Вот в жизни церкви, были отступления, были компромиссы с дьяволом, но вот чтобы церковь Христова учила о капитуляции перед дьяволом, то есть полной сдаче позиций, я такого из истории церкви Божией не помню. Тем не менее именно полной капитуляцией перед врагом человечества, перед его соблазнами и ловушками, только и можно назвать то, что проповедуется сейчас в собраниях верующих под названием "праведность по вере". Итак, Учение о капитуляции перед дьяволом и его основные догматы.

Вас уверяют, что все, и прошлые и настоящие и будущие ваши грехи уже прощены (индульгенция!), что вы практически уже спасены! Тогда как ап. Павел говорит, что мы можем лишь только надеяться на спасение, если сохраним личную верность (веру) Господу (Рим.8:24).

Вас уверяют в том, что любые ваши добрые дела, даже совершаемые по вашей вере, на самом деле суть ничто, самоправедность, с какой бы верой вы их ни творили. Так как вера, по их мнению, то есть личное доверие и верность Богу, это дар от Самого Бога, и только те, кому Он дает этот дар, начинают инстинктивно совершать добрые дела. Они это называют "вера действующая любовью". Таким образом, получается, что Бог в вас верен Сам Себе, а не вы верны Ему.

Вам проповедуют, что любовь к Богу возникает в сердце человека только лишь от одного осознания жертвы Бога, отдавшего Сына ради человечества, как врожденная способность, как рефлекс, неподвластный воле. Тогда как ответить в сердце любовью на любовь Бога может только тот, кто сам, подобно Ему, пожертвовал ради Него самым дорогим.

Вас окутывают туманом всевозможных метафор наподобие "облекись в Иисуса", "облекись в полноту жизни Христа", "впусти Его в дом своего сердца", "взирай на крест", "приходи ко кресту" и т.д. и т.п., но даже не пытаются объяснить вам, ЧТО под этим подразумевается, делая вид, что все это и так понятно.

Вам говорят, что Христос, Который имеет плоть и физически находится на небесах, тем не менее может буквально вселиться внутрь вашей головы и вашего сердца и бороться вместо вас с вашими греховными желаниями, взять вас под полный контроль, "на автопилот".

Вас убеждают в вашей полной беспомощности в борьбе с постигающими вас искушениями, тогда как Бог прямо сказал вам, что искушения даются вам по вашим силам (1Кор.10:13).

Наконец, вам буквально запрещают бороться с искушениями! Вас окунают в мрак презрения, как стремящегося к самоправедности, если вы лично боретесь со своими искушениями, тогда как вы просто доказываете свою веру делом. И да благословит вас в том Господь!

И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

1Кор.9:26,27

Если отбросить в сторону абсолютно все, чем человек лукавит пред Господом, оправдывая свое неподобающее отношение к Богу и ближнему, будь то собственная немощь, прошлые заслуги или нынешние старания, то у честного человека останется только два пути в определении своей греховности: либо принять свое несовершенство, как явление естественное и неизбежное, и полюбить себя таким, какой он есть, либо возлюбить Господа и начать менять свою жизнь в соответствии с желаниями и требованиями своего Творца. В том и другом случае человеком движет надежда: либо вера в то, что Господь примет его таким, как есть, либо вера, что он все-таки сможет измениться. Но, даже имея стремление привести свою жизнь к святости для Господа, человек не всегда выбирает правильные средства в достижении этой цели. Не зная или игнорируя учение Иисуса, люди могут действовать, как они привыкли, по-мирскому - пытаться подавить в себе негативные чувства и избавиться от навязчивых мыслей посредством самовнушения. Оттого и состояние у них получается подавленное, угнетенное и запуганное, притом, что они имеют все те же самые проблемы, которые выражаются теперь по-другому: в претензиях к другим людям, нетерпимости и показной набожности. Но когда Иисус говорит о святой жизни, т.е. о жизни посвященной для Господа, Он призывает Своих последователей обрести то состояние, в котором им будет легко и, даже можно сказать, естественно нести Его иго: "возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Матф.11:29,30).

[ Читать далее... → ]

Большой ошибкой, в том числе наличествующей и в "вести 1888", является смешивание в одно греха и зависимости (болезни, привычки и т.д.). Избавление от греховных зависимостей очень часто сейчас трактуется, как избавление от греха вообще. А поскольку у христианина избавление от привычки или зависимости происходит исключительно силой Господа, то говорят, что и от греха вообще избавляет та же сила. Между тем грех и зависимость это совершенно разные по сути вещи!

Грех это всегда личный свободный выбор человека против воли Бога, а зависимость или привычка, это болезнь, которая возникает вследствие постоянного греха и является его проявлением уже вне зависимости от выбора! Иными словами начав грешить по собственной воле, мы так привыкаем делать грех, что уже не можем остановиться собственными силами! Господь по милости Своей избавляет нас от таких болезней и привычек! Но Господь никогда не сможет сделать за нас наш собственный выбор, который приводит нас к привычке! Давайте будем радовать Его тем, что сами будем уклоняться от зла, не рассчитывая, что это сделает за нас наш Господь!

Согрешали ли вы после того, как приняли Христа как личного Спасителя?
Если да, то какое утешение несет вам понимание того, что Христос на небесах ходатайствует перед Богом о том, чтобы вы были прощены? Почему так важно об этом знать?

Грех неминуемо вызывает Божий гнев. Что это говорит нам о природе греха? Почему Бог не закрывает глаза на грех?

Каким образом Христос, побеждая грех и уничтожая его, не уничтожает грешника? Ответьте на этот вопрос, основываясь на очищении и искуплении в земном святилище.

«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
ибо видели очи мои спасение Твое,
которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -
и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.» Лк. 2:25-35
«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.»
«Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
как же сбудутся Писания, что так должно быть?» Мф.16:21; 26:52-54
«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» Мк. 10:45
«Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом,
ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,
и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет.» Лк. 18: 31-33
«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,» Ин. 3:14
«и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;
иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.» Евр. 9: 25-28

Была ли смерть Христа неизбежна? Тот факт, что Иисус должен был умереть, показывает, насколько серьезным является грех. Насколько серьезно вы воспринимаете собственные грехи? Какие усилия для победы над ними вы прилагаете?