Тезисы православной реформации Третьего Поместного Собора УРПЦ 2008 года

http://alivechurch.info/

http://archbishopsergeyzhuravlev.narod.ru/tezisi_pravoslavnoi_reformatsii_tretego_pomestnogo_sobora_urpts/

http://alivechurch.info/wp-content/uploads/2008/09/tezisyobnovlkievsob2008-08-24.pdf


1. Мы, православные христиане, участники сего, освященного Божьим Святым Духом, Киевского Поместного Православного Обновленческого Собора, молимся, поклоняемся и служим лишь Единому Богу, следуя жизненному примеру Иисуса Христа, сказавшего: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» (Мф.4:10) Время «настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе!» (Ин.4:23);

2. «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр.11:6) «Мы верим, что никто не может спастись без веры. Здесь мы имеем в виду такую веру, которая оправдывает в Иисусе Христе, которая возникла с жизнью и смертью Господа Иисуса Христа, о которой возвещает Евангелие и без которой никто не может снискать благоволения Божия». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 год, Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

3. «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». (Гал.2:16) «Мы верим, что человек оправдывается верою, а не делами. Однако говоря «верою», мы имеем в виду то, к чему вера эта прилагается, т.е. правду Христову, посредством веры постигнутую и данную нам во спасение. Мы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умаляется значение дел. Ибо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, что и они служат необходимым средством и свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвания. Однако было бы ошибочно утверждать, как это делается по слабости человеческой, что их самих по себе достаточно для спасения человека, чтобы тот смог предстать перед судом Христовым, с тем, чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Напротив, только правда Христова, дарованная раскаивающимся, оправдывает и спасает верующего». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

4. Мы, участники сего освященного Православного Обновленческого Собора, провозглашаем Никео-Цареградский (325 – 381) Символ веры: «Веруем в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всякого времени; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Нас ради людей и нашего ради спасения, сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и девы Марии, и ставшего человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию. И вошедшего на небеса и сидящего на почетном месте у Отца Своего. И вновь грядущего во славе, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству нет, и не будет конца. И в Духа Святого, Господа истинного и Животворящего, от Отца пришедшего, с Отцом и Сыном мы Ему равно поклоняемся и прославляем Его, и Он говорит нам через пророков. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение и оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь!

5. Вместе с апостолом Павлом мы, участники Собора, повторяем, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2Тим.3:16,17)

6. «Мы верим, что Священное Писание является theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Бог, Богодухновенно!), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». (2Пет.1:19) Потому и авторитет его выше авторитета Церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

7. Как и православные обновленцы начала XX столетия, продолжая их героический путь и учась на допущенных ими ошибках, мы видим первоочередными задачами современной Реформации, как наши братья провозглашали еще в 1922 году, в следующем: a. «восстановление евангельского первохристианского вероучения, с нарочитым развитием учения о человеческой природе Христа Спасителя и борьбе со схоластическими извращениями христианства». b. Пересмотр церковной литургии и устранение тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения. c. Устранение обрядов, являющихся пережитками древнего языческого миросозерцания. d. Борьба с суеверием, религиозными предрассудками и приметами, выросшими на почве народного невежества и монашеской эксплуатации религиозного чувства доверчивых масс. e. Приближение богослужения к народному пониманию, упрощение богослужебного чина, реформа богослужебного устава применительно к требованию местных и современных условий. f. Исключение из богослужений выражений и идей, противных духу всепрощающей Христовой любви. g. Широкое вовлечение мирян в богослужение, до церковного учительства включительно. h. Коренная реформа проповеди как обязательной части богослужения, изгнание схоластики и приближение к евангельской простоте. i. Выделение из книги правил тех канонов, которые отжили свой век или созданы были по требованию гражданской власти или содержат в себе резкое националистическое понимание христианства, и признание их необязательными в настоящее время, при современных условиях церковной жизни. (Из «Программы Церковных Реформ», намеченных группой духовенства и мирян «Живая Церковь», принятых на учредительном собрании 16-29 мая 1922 года.);

8. Мы отрекаемся от православной инквизиции прошлых столетий, от т.н. «иосифлянства» в Православной Церкви, отрекаемся от трагических решений поместных Собором 1490 и 1503 годов и от самого духа инквизиции и «иосифлянства». Горько сожалеем по поводу всех фактов пыток и сожжений инакомыслящих, что имели место в нашей церковной истории, в особенности начиная с XIV столетия; («Иосифлянство» – движение последователей Иосифа Волоколамского (1439 – 1515), основателя и игумена Иосифо-Волоколамского монастыря. Он возглавлял борьбу с новгородско-московской «ересью жидовствующих». «Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично преследовавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков», «отступников», евреев и православных христиан – нестяжателей);

9. Мы каемся перед Богом за все инквизиторские действия наших предшественников. Каемся за церковные прещения – отлучения и анафемы – и наказания, гонения в особенности по отношению к тем христианам, что решались искать Живого Бога, читать Божье Слово, решились иметь свое, пусть даже и ошибочное с нашей точки зрения, мнение. Среди многих тысяч репрессированных с подачи церковных и светских православных властей, сегодня мы вспоминаем т.н. «богомилов», «стригольников», «жидовствующих», «нестяжателей», «староверов», «последователей профессора Тверитинова», «духоборов», «молокан», «скопцов», «хлыстов», «штундо–баптистов», «пашковцев» и многих других. Мы каемся за тысячи и тысячи репрессированных с молчаливого согласия Церкви или непосредственно церковными властями, за всех замученных в церковных монастырских казематах;

10. Мы отвергаем то, чему учил «святой» Иосиф Волоколамский, говоря, что «грех простым (т.е. не священникам) Апостол и Евангелие чести» (т.е. читать и изучать). В этом вопросе мы стоим на позиции нестяжателей и преподобного отца нашего Нила Сорского, который писал, что «поистине, жестоко оно Священное Писание) лишь для того, кто не хочет смириться в страхе Божием и отступить от земных мудрований, а напротив того, думать жить не по своей страстной воле. Иные не только не хотят со смирением испытывать Священное Писание, но даже и слышать, как следует по которому жить, как будто не для нас оно писано и не должно соблюдать его в нынешнем роде. Но истинным подвижникам, и в древние времена, и в нынешние, и вовеки, слова Господни всегда будут, по выражению псаломскому, «Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». (Пс.11:7) «Заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда». (Пс.18;9-12)» (Из Послания преподобного Нила Сорского (1508));

11. «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть». (Иоан.1:1-3) Мы провозглашаем истину Евангельскую и выступаем за возврат, как Православия, так и всего Христианства, к приоритету библейского богословия. «О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим”». (Святитель Амвросий Медиоланский, «О покаянии»);

12. Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию самой важной темы – спасения, «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем!» (Рим.6:23);

13. Мы, православные христиане, участники сего православного Обновленческого Собора, благодарим Бога за спасение! Спасение наше – это Божий дар, Его святой подарок и благодать безвозмездная! Сказано так – «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:4-9) «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе!» (Рим.3:24) В своем соборном послании Иоанн Богослов пишет: «это все написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». (1Иоан.5:13);

14. «Бог даровал нам жизнь вечную» (1Иоан.5:11) и вслед за Августином, каждый из нас повторяет сегодня: «я мог бы отчаяться по причине бесчисленных моих грехов, пороков и преступлений, которые совершил и ежедневно не перестаю совершать сердцем, устами, делом, всеми способами, которыми может грешить человеческая немощь, если бы Слово Твое, Боже мой, не стало плотью и в нас не обитало. Но я не осмеливаюсь уже отчаиваться, так как Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной, понес на Себе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко кресту, распял грех и смерть. И я обрел безопасность в Нем, сидящем одесную Тебя и ходатайствующем о нас. Уповая на Него, я желаю прийти к Тебе, Которым мы уже воскресли, и ожили, и взошли на небо. Тебе хвала, Тебе слава, Тебе честь, Тебе благодарение!» (Блаженный Августин (V в.));

15. «Христос глава Церкви!» (Еф.5:23) «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». (Кол.1:18) «Мы верим, что Церковь, называющаяся соборной, включает в себя всех верующих во Христа: умерших и пребывающих в отечестве своем, а также тех, кто еще, подобно страннику, находится в пути. Поскольку никому из смертных не дано возглавлять эту Церковь, единственным ее Главой является сам Господь наш Иисус Христос. Все бразды правления этой Церковью Он удерживает в руках своих. Учитывая, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, каждая из которых имеет для поддержания порядка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в прямом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Это возможно именно потому, что он является первым среди ее членов». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

16. «Мы верим, что члены соборной Церкви являются святыми, избранными к вечной жизни. Что из их общества исключены лицемеры, сколько бы не обнаруживалось по отдельным церквам плевел, смешанных с пшеницею». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

17. Мы раскаиваемся в традиционном православном заблуждении, говорящем что Церковь, якобы, не может заблуждаться. «Мы верим, что странническая Церковь освящена и научена Святым Духом. Ведь Он выступает истинным Утешителем, которого Христос посылает от Отца, чтобы наставить верующих на истину и прогнать тьму из душ их. Ибо не подлежит сомнению, что странническая Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды. От такого заблуждения нас освобождает только свет и учение Святого Духа, но не смертного человека, хотя передаваться они могут усилиями служителей церкви». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

18. Каясь в наших общецерковных грехах, мы молимся словами святителя Антония: «мы, Церковь Христова, общество, собранное в Твоё имя, Господи, здесь - разве мы не грешны перед Тобой? Разве люди могут слышать истину, и видеть правду, и встретить любовь, и сострадание, и милосердие, и кротость, и воздержание, и долготерпение, и милость, и веру в нашей среде? Боже, Тебя судят по нам: прости нас! Ради нас хулится Твоё имя. Прости нас, Господи, прости Церковь Твою, забывшую Слово жизни и переставшую жить. Боже, дохни Духом Твоим Святым, сотряси глубины наши, обнови нас Господи силой Твоею, если нужно - страхом Твоим, если возможно - любовью Твоей!» (Митрополит Антоний Сурожский, «Фрагмент Общей Исповеди»);

19. Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Вселенский (1638), отец Православной Реформации, писал в «Восточном исповедании христианской веры»: «Мы верим, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос уничижил Себя Самого, т. е. что Он в Ипостаси Своей облекся в природу человеческую, и что Он зачат был от Святого Духа, сделавшись человеком во чреве девы Марии. Что Он родился, принял страдания, был погребен, воскресением своим прославился и стяжал спасение и блаженство всем верующим. Мы с нетерпением ждем, когда Он придет, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми»;

20. Современная Реформаторская Православная Церковь признает посредничество лишь Иисуса Христа, Который, как писал святитель Кирилл, «один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника!» Ему не требуются помощники в этом, как по-прежнему считают многие традиционные священнослужители и богословы, но Он один предстоит за всю нашу планету, за каждого из нас, перед Своим Отцом Небесным! Реформаторская Православная Церковь призывает всех верных чад Божьих, ввереных ее попечению, возносить свои молитвы только Отцу Небесному во Имя Иисуса Христа, и всю хвалу воздавать исключительно лишь Богу Всемогущему! Молитвы наши должны быть, в первую очередь, как общения с Богом своими словами, а не просто по молитвословам или иным богослужебным церковным книгам;

21. Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию христианской молитвы, которая должна совершать индивидуально, а не перед людьми. Мы заявляем о приоритете индивидуальной молитвы перед коллективной, церковной, совершаемой «на людях», публично, молитвы. Спаситель наш так наставляет нас молиться: «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:5-8);

22. Молитвенная практика наша должна кардинально измениться, и теперь мы, православные христиане, живем «благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». (Еф.5:20) Апостол Павел поучает нас: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». (Кол.3:17);

23. Всякое молитвенное обращение в духовный мир к кому бы то ни было помимо Бога, является религиозным оккультизмом. Мы отказываемся молитвенно обращаться к умершим святым или ангелам, как, якобы, к посредникам к Богу, доверяясь посредничеству лишь Иисуса Христа. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». (1Тим.2:5,6);

24. Мы отрекаемся от молитв Марии (Мариям), матери нашего Господа Иисуса, как унизительных перед памятью той, которая стала самой благословенной и счастливейшей среди всех женщин (Лк.1:42). Мать Господа нашего Иисуса сама говорила следующее: «Возвеличивает душа Моя Господа, и возликовал Дух Мой о Боге Спасителе Моём, потому что Он обратил взгляд на ничтожность рабы Его. Отныне будут прославлять как блаженную Меня все поколения» (Лук.1:47,48 в подстрочном переводе греческого Нового Завета); В синодальном переводе искажается звучание слов Марии и говорится: «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды»;

25. III Вселенским Собором мы признаем Эфесский Собор 26 июня 431 года под председательством святителя Иоанна, патриарха Антиохийского. Он является для нас каноничным Собором. Эфесский Собор 26 июня 431 года разоблачил культ «богородицы», заявив, что к Христианству эта ересь никакого отношения не имеет. Святитель Дорофей, архиепископ Маркианопольский торжественно провозгласил анафему тому, кто матерь Иисуса Христа называет или будет называть «богородицей». Апостол Павел писал: «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9). «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). «Называть Марию «богородицей» – это богохульство» – провозгласил протопресвитер Анастасий Константинопольский, патриарший синкелл на том Вселенском Соборе; Эфесский Собор 22 июня 431 года, под председательством ересиарха Кирилла Александрийского мы отвергаем как антиканоничный, противоречащий Библии и здравому смыслу;

26. Мы отрекаемся от тех многочисленных искажений т.н. Синодального перевода Нового Завета, которые были совершены в угоду нашим деноминационным заблуждениям. В частности это касается т.н. «богородичной ереси», когда все слова «матерь», «она», «ей» и прочие, относящиеся к матери Иисуса, писались с заглавной буквы. Это касается и выше приведенного текста из евангелия от Луки (Лук.1:47,48), где синодальными переводчиками было оставлено старославянское слово «ублажать», умеющее сегодня в устах традиционалистских православных русскоговорящих толкователей чуть ли не значение «поклоняться»;

27. Мария, матерь Иисуса Христа нам пример для подражания в вере, но не т.н. «богородица», «ходатаица», «заступница» и т.д.; Мы отказываемся называть ее этими языческими, оккультными терминами, которыми были в прошлые эпохи адресованы языческим «богородицам» – Семирамиде, Астарте, Изиде и многим другим;

28. «Богородицей» матерь Иисуса не может являться, т.к. она родила не божество Христа, а является Мария матерью Господа нашего лишь по плоти. О божественной личности Христа пишет апостол Иоанн: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоан.1:1-14) В Евангелии от Иоанна есть свидетельство своего вечного существования и Самого Спасителя: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». (Иоан.8:58);

29. «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога (т.е. Он на самом почетном месте у Бога), Он и ходатайствует за нас». (Рим.8:34) «Ходатаицей» матерь Христа не может быть для нас, живущих сегодня, т.к. она в блаженную вечность Господь призвал ее уже почти две тысячи лет. Когда Мария умерла, она перестала быть молитвенным партнером для верующих, т.е. сегодня ее нельзя попросить молиться за нас, живых. Мы можем получать блага «по ходатайству многих» (2Кор.1:11) живых верующих христиан, но не умерших. «Лучшего завета поручителем сделался Иисус. Притом тех (имеется в виду ветхозаветных) священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». (Евр.7:22-25);

30. «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек … Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета» (Евр.8:1-6) Иисус Христос наш Первосвященник, «и потому Он есть ходатай нового завета» (Евр.9:15);

31. Мы почитаем память святых Божьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни, но отрицаем всякие молитвы им, как противоречащие Библии и являющиеся многобожием в современном Христианстве. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7,8);

32. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии, Слова Божьего. «Превыше всего для Обновленческой Церкви должны быть слова Евангелия, а не каноны» (святитель Александр Введенский);

33. «Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то, во всяком случае, наиболее существенное из него. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. А этому нельзя научиться ни из какого иного источника, кроме как из самого Священного Писания, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Никому ведь из христиан не запрещено слушать Священное Писание, а значит, никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Потому явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствование ему в этом. Ведь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспрепятствовали дотянуться до нее и отведать ее». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

34. «Мы верим, что в Церкви пребывают Евангельские таинства, установленные Господом в Евангелии, и что их два. Большего числа таинств мы не имеем, потому что Установивший их не завещал нам больше. Мы не сомневаемся и в том, что они состоят из слова и материи, есть печати обещания Божия и даруют благодать. Для того же, чтобы таинство обладало всей полнотой своей, земная субстанция и внешние действия должны соответствовать назначению земной субстанции, согласно установлению Господа нашего Иисуса Христа, и соединены с истинной верой. Ибо недостаток веры нарушает полноту таинства». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

35. Украинская Реформаторская Православная Церковь признает эти два таинства – Крещение (полное погружение в воду по вере во Христа) и Евхаристию (Причастие – хлебопреломление) – каноничными и обязательными, как установленные Самим Господом нашим Иисусом Христом. Существуют также еще пять таинств Православных, установленных Церковью впоследствии и не являющихся обязательными. Лишь эти два таинства являются общехристианскими таинствами, а не принадлежат какой либо отдельной деноминации. Эти таинства следующие:
a) Таинство Покаяния; b) Таинство Миропомазания; Реформаторская Православная Церковь, возрождая служение первоапостольской Церкви, признает не просто физическое помазание некоторых членов тела душистым маслом – миром, но реальное и библейское крещение и исполнение верующего Духом Святым; c) Таинство Брака; (Венчания); d) Таинство Священства (рукоположения в священный сан); e) Таинство Елеосвящения. Наша Церковь совершает Елеосвящение согласно со Словом Божьим: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14,15);

36. Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что первым таинством Христовым является крещение. Иисус Христос сказал ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:19,20);

37. Рекомендуемой формой крещения для общин Обновленческого Православного Движения может быть следующая: крещаемый сходит в воду и епископ или священник его должен еще раз спросить о том, обещается ли он служить Господу Иисусу Христу и посвятить Ему всю свою жизнь. Затем, в случае утвердительного ответа, епископ/священник провозглашает, что «на основании Слова Божьего и твоего исповедания веры я крещу тебя во имя Иисуса Христа». Далее епископ/священник трижды (или один раз) погружает крещаемого в воду со словами: «крещается раб Божий (называет имя крещаемого) во имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святого Духа, Аминь»;

38. Мы считаем, что крещение должно совершаться исключительно по осмысленной и добровольной вере в Иисуса Христа. Божье слово учит нас: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38);

39. Крещение должно совершаться с полным погружением в воду. В зависимости от практики поместных церквей, крещение может быть совершено в одно или в три погружения в воду. В крайней нужде, к примеру, тяжелой болезни самого крещаемого, крещение может быть совершаемо не с полным погружением в воду, а с поливанием или окроплением водой. Однако, в случае появления возможности восполнения таинства, к примеру, чудесного выздоровления крестившегося ранее окроплением или поливанием, необходимо это полное погружение совершить, в послушании Слову Божьему. Митрополит Петр Могила давал такую формулировку, которую мы адресуем для подобных ситуаций: «если не крещен, то крещается раб Божий …»;

40. «Мы верим, что крещение – это таинство, установленное Господом, ибо из смерти, погребения и славного воскресения Его проистекает вся сила и все воздействие крещения. Поэтому мы уверены, что тем, кто крестился способом, предписанным в Евангелии Господом, прощены будут как первородный грех, так и все грехи, которые они совершили. Так что омывшиеся во имя Отца, Сына и Святого Духа уже возрождены, очищены и оправданы». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

41. Мы отрекаемся от практик крещений по принуждению, что происходили в истории Христианства неоднократно. Крещение Киевской Руси в 988 году, как и многие другие массовые крещения прошлых столетий, совершалось вопреки Слову Божьему насильственно. «Русь была крещена, но не просвещена», писал Н.Лесков, а о самом «крестителе», князе Владимире, он писал, что «он принял христианство, но не принял Христа»;
42. Мы отрекаемся от порочной практики Педобаптизма – крещений младенцев, как явно противоречащей Библии. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Матф.28:19);

43. Крещение младенцев вводилось церковными и светскими политиками вопреки учению Слова Божьего и потому нами отвергается. В.Марцинковский так объяснял причины, почему Педобаптизм прижился в Церкви: «В Церковь, которая стала господствующей, устремились не столько за благодатью, сколько за правами и привилегиями. Детокрещение (Педобаптизм) было выгодным для государства, решившего вступить в союз с Церковью, так как оно доставляло ему подходящий элемент в виде людей бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, а также всякому мирскому управлению. Этому соответствовали и правительственные приказы. В кодексе Юстиниана сказано: «родители, как скоро сами они были крещены, обязуются под страхом тяжких наказаний крестить своих детей» (Алмазов). Вмешивался в дело Церкви и император Лев Философ, повелевавший крестить детей до истечения 40 дней от рождения. (Не в этом ли способе языческое государство видело путь к обессилению и подчинению себе членов Церкви?). Духовенство господствующей Церкви стало пополняться людьми не апостольского призвания, а людьми профессии, а такому духовенству было выгодно лишь количество пасомых, постоянно пополняемое вместе с ростом населения, без всякого труда оглашения. Между тем, оглашение трудная и высокая обязанность: надо просветить человека и привести его ко Христу, а среди духовенства, непросвещенного и большей частью невысокого нравственного уровня, некому было оглашать ищущих, ибо только тот может привести ко Христу, кто сам пришел к Нему и пребывает в Нем добрым подвигом веры. Именно за оглашение, как за вредную пропаганду, древняя Церковь преследовалась больше всего, а готовых на мученичество становилось все меньше. Евангелие, с течением времени, все больше отстранялось ложными человеческими учениями, языческими суевериями (напр., учением гностиков о магической силе таинств). («Крещение взрослых и Православие» В.Марцинковский);

44. Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что вторым таинством Христовым является хлебопреломление, называемое в церкви как Евхаристия или причастие. В Библии говорится, что Иисус Христос: «взяв хлеб и благодарив (Бога), преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». (Лук.22:19,20);

45. Причастие мы принимаем пресным хлебом. Впрочем, по желанию общины причастие может совершаться и традиционным православным образом – просфорами, т.е. квасным хлебом;

46. Образом крови Христовой в хлебопреломлении для нас при причастии является виноградное некрепленое вино или виноградный сок;

47. «Мы верим, что второе таинство, установленное Господом, это то, что мы называем евхаристией. Ибо в ту ночь, в которую предан был, Он взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: «Примите и ешьте – это Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все – это Кровь Моя, за многих изливаемая. Все это творите в Мое воспоминание». А Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». Вот простое, истинное и соответствующее закону учение об этом удивительном таинстве. Участвуя в нем, мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие Господа Иисуса Христа, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера, а не придуманное учение о пресуществлении. Мы действительно верим, что верующие вкушают тело Христово на вечере Господней, не терзая его зубами, но воспринимая его фибрами души своей. Ибо тело Христово есть не то, что предстает во время таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам. Поэтому истинно, что если мы верим, то едим и приобщаемся, а если не верим, то лишаемся всех плодов. Потому, когда во время таинства пьем из чаши, мы действительно причащаемся от крови Господа нашего Иисуса Христа таким же образом, как это говорилось о теле. Ибо Тот, кто установил это таинство, распорядился относительно тела Своего так же, как и в отношении крови Своей. И распоряжение это не должно ни нарушаться, ни извращаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано нам. Итак, принимая достодолжное участие в сем таинстве и полной мерой приобщаясь тела и крови Христа, мы заявляем о том, что, объединившись с Главой нашим и образуя одно тело с Ним, мы уже примирились и твердо надеемся быть сонаследниками в царстве Его». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

48. Архимандрит Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии Спиридон, объясняя стихи из Библии, раскрывающие это таинство причастия, пишет: «необходимо сказать правду: в Своем учении Христос не знал ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов и т.д. Он знал лишь то, что проповедовал. А проповедовал Он лишь чистую волю Своего Небесного Отца, которая вся есть богосыновьей духовной жизнью, живым действительным ношением в себе Бога, честнейшими принципами евангельской морали. Даже такие слова Христа: «Я есть этот хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я хлеб живой, сошедший с небес; едущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира. Когда Иудеи стали спорить между собой, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и едущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: едущий хлеб сей жить будет вовек». (Ин.6:32-35;51-58). Эти слова Христа относятся исключительно к евангельским богосыновьим этическим принципам жизни, а не таинству Евхаристии. Если бы они касались Евхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то Христос не объяснял бы эти образные высказывания следующим: «Это ли соблазняет вас? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:61,63). Христос полностью отрицает буквальное понимание иудеями употребления Его Тела и пития Его Крови и переносит это на Свое духовное моральное богосыновье евангельское учение. Под словами «Тело» и «Кровь» Христос понимал самую последнюю ступень органичной семейной связи Своих учеников и последователей с Собой лично через их живое внутреннее волевое ученичество и свободное любовное исполнение ними Его святейших евангельских моральных принципов жизни». (Архимандрит Спиридон, «Исповедь», 1922 год);

49. Мы принимаем решение возродить в Православной Церкви Христоцентричность, ставя Иисуса Христа в центр всей личной и церковной жизни. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11);

50. Все праздники нашего православного календаря должны прославлять исключительно только Всемогущего Творца – Бога, а не умерших людей или ангелов. Тем более мы отказываемся приписывать славу Божью неодушевленным предметам – иконам;

51. 14 октября мы празднуем не «покров пресвятой богородицы», а Праздник Божьего Покрова. Царь Давид говорил Всемогущему Богу: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». (Пс.31:7) «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое"» (Пс.90:1-16);

52. 27 сентября мы теперь празднуем не «воздвижение креста Господнего», а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего. Не крест, как страшное орудие жестокой римской казни и позора, а Иисуса Христа, умершего на кресте за наши грехи мы почитаем и превозносим. Иисус Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11);

53. Мы отрекаемся от лжепраздников, выдуманных древними еретиками и сектантами, но византийскими императорами введенных в официальную Православно-Католическую Церковь – 4 декабря «введение во храм пресвятой богородицы», 21 сентября «рождество пресвятой богородицы»;

54. Мы отвергаем также и порочную практику т.н. «радуниц», «гробков», «родительских суббот» и других поминальных дней;

55. «Не благоразумнее ли совершенно отменить обычай поминовения усопших? Подобный обычай только доставляет духовенству лишний повод к различным вымогательствам». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»);

56. Мы отрекаемся от всяких прежних и новых попыток заменять «истину Божью ложью», (Рим.1:25) «слово Божие преданием» (Мар.7:13) «Вожди слепые» (Матф.23:6, Матф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к Истине – Слову Божьему, Библии!

57. Мы выступаем против порочной практики церковных разводов, противоречащих Писанию. Господь наш учит: «кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф.5:32);

58. Мы, как Реформаторская Православная Церковь не признает 48 канона VI Вселенского Собора, в котором узаконивается монополия монашества в Церкви и дается повеление к разводу священнослужителей, желающих принимать епископский сан: «Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим»;

59. Мы отрекаемся от Цезарепапизма. Цезарепапизм – это модель взаимоотношений Церкви и государства, когда государство во всем управляет и манипулирует Церковью, а последняя неизбежно превращается из Невесты Иисуса Христа в Апокалипсическую Вавилонскую Блудницу. Церковь становится послушным орудием в руках сильных мира сего. Цезарепапизм превращает Церковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего; «Церковь принадлежит одному Христу и во всей своей работе должна руководствоваться исключительно верностью Ему Единому. … Церковная контрреволюция явилась следствием векового (с IV века) порабощения Церкви государством, которое, внешне поддерживая Церковь, фактически душило Церковь, приспособляя её на служение себе, а не Христу. Это сожительство, это подчинение Церкви государству стало для многих верующих (из–за его длительности) не только привычным, но и естественным. Поэтому необходима упорная работа для разрушения этой вековой привычки подслуживаться государству. Церковь существует для самой себя, исключительно для своих религиозных заданий, для Христа. К государству Церковь относится по незыблемому принципу Нового Завета: «кесарево – кесарю», и «нет власти не от Бога». (Православная Обновленческая газета "Жизнь и религия", 1922, Казань, N5);

60. Мы принимаем решение относиться к государству так, как выразил Свою позицию в отношении к светской власти Иисус: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф.22:21) Там, где подчинение государству противоречит вере и совести христианина, там мы избираем повиновение Богу. Апостолы Христовы учат нас, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29); Архимандрит Спиридон, православный обновленец, еще в 1922 году писал: «я ради Христа отбрасываю и всем своим естеством отрицаю всякую земную власть мира сего. Мой Царь, Правитель и Законодатель – только Один Христос, потому что Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Ради Христа я отбрасываю и всем своим естеством отрицаю все существующие римские языческие законы, которые легли в основу христианской семейной и общественной жизни, и считаю их действительной волей князя мира сего, который властно преследует Христа и Его святое Евангелие. Для меня, как христианина, живой безусловный закон – святое Евангелие, и только Евангелие. Ради Христа я отбрасываю и всем своим естеством отрицаю и проклинаю всякую войну со всем, что ей принадлежит, со всеми ее атрибутами, церковными благословениями, молитвами и молебнами о победе над врагами и все это считаю явным и сознательным отречением от Христа и Его евангельского учения. Ради Христа я отрицаю и всем своим естеством отбрасываю и проклинаю все свои военные проповеди и считаю их открытой враждой и изменой Христа и Его наисветлейшего учения. Ради Христа, святости и чистоты евангельского учения я отбрасываю и всем своим естеством отрицаю и проклинаю преступное постановление о войне Арльского Собора 314 года и считаю это постановление изменой Христу и открытым отречением от Евангелия. Ради Христа, истинного моего Законодателя, я отбрасываю и всем своим естеством отрицаю всякую присягу и считаю ее изменой своему Господу, Которому я Одному и один раз в жизни поклялся (и обещался служить) в таинстве крещения. Ревнуя о чистоте и святости славы моего Христа, я отбрасываю и всем своим естеством отрицаю то церковное общественное богослужение, в котором имена сильных мира сего проговариваются чаще, чем имя Сына Божьего, и в котором духовенство молится: «О пособити и покорити под нози всякого врага и супостата», «О христолюбивом воинстве» и т.д. Все это я считаю мерзким и преступным языческим обожанием сильных мира сего и отрицанием Евангелия. Ради Христа отбрасываю и всем своим естеством отрицаю, это в современной церковной жизни, что сознательно идет в разрез с волею Христа и Его божественным учением. Наконец, все то, что противно Христу и враждебно Его святейшему евангельскому учению, я отбрасываю и всем своим естеством отрицаю». (Исповедь cвященно-архимандрита Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии Спиридона перед Церковью, 1922 год);

61. «Мы отказываемся от географического, национально-территориального принципа "канонической территории", по существу представляющего из себя средневеково-крепостнические пережитки государственного устройства, перенесенного на сферу Церковной жизни. Этот принцип, широко применяемый в Православии, приводит в конечном счете Церковь к духовной стагнации и, кроме того, к неизбежной зависимости Церкви от государства. Вот что писал Вл. Соловьев: "Духовная власть не может быть независима от светской, если Церковь существует в пределах лишь одного государственного образования. Национальная Церковь - всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти". В наши дни растет движение "Врачи без границ" и мы также провозглашаем лозунг - "Церковь без границ". Подлинное единство Церкви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. Предвидя критику со стороны "заединщиков", хотим обратить внимание на то, что хотя Православная Церковь имеет вселенский характер, как справедливо утверждают признанные Церкви, но реально Православные Церкви существуют в виде самостоятельных Поместных Церквей и, притом, никто не утверждает, что единство православия умаляется». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения);

62. «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!»

63. Мы выступаем за евангельское понимание Экуменизма, как единства всех любящих Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, который так молился Богу, Отцу Небесному: «освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан.17:17) Единство наше на прочном основании Слова Божьего, но не в грехе и компромиссе;

64. Мы, православные христиане, отрекаемся от духа антисемитизма «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22), мы благословляем всех евреев (Чис.24:9), как наших старших братьев и сестер;

65. Мы каемся в грехе православного антисемитизма, «хмельнитчину» XVII столетия и еврейские погромы, унесшие жизни тысяч евреев. «Хмельнитчина» – это время национально–освободительной войны в Украине, когда свыше полумиллиона евреев было вырезано казаками гетмана Богдана Хмельницкого. Они оставляли в живых лишь тех евреев, какие согласились принять православие. Священники крестили лишь немногих смалодушествовавших евреев, а основную массу народа Божьего с их церковного благословения казаки истребили самым жестоким образом; Еврейские погромы время от времени совершались православными христианами на протяжении всей нашей тысячелетней истории Христианства на Руси, начиная с самого крещения в 988 году;

66. Всякая межнациональная рознь да будет навеки проклята и «да не будет же впредь от нее плода вовек» (Матф.21:19). Господь наш Иисус Христос уничтожил всякую рознь между еврейским народом и другими народами. Он пролил Свою кровь, «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф.2:15);

67. Мы отрекаемся от ложной теории «Всемирного еврейского заговора», основанной на т.н. «Протоколах сионских мудрецов» и прочих антисемитских пасквилях времен царского самодержавия и церковного самодурства конца XIX и начала XX века, распространявшихся и распространяющихся порой и по сей день, от имени Православной Церкви;

68. Мы отрекаемся от «теории замещения», служившей многие столетия вероучительной основой церковного антисемитизма, «ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29) Ведь согласно этой ереси, Бог разлюбил Свой еврейский народ, и избрал вместо него Церковь. Это противоречит Божьему Слову, которое говорит: «Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь» (Иер.31:35-37);

69. Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Собора, сегодня молимся словами, какими молился римский папа Иоанн XXIII в составленной им молитве покаяния в антисемитизме: «Мы сознаем теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нем наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слезы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили»;

70. Мы отрекаемся от нелепого идолопоклонства в церкви – почитания и поклонения иконам, мощам, «священным» предметам и кресту. (Лук.4:8, 4Цар.18:4, 1Кор.10:7) Библия нас предупреждает против почитаний останков умерших, их целований и прочих религиозных действий: «всякий, кто прикоснется ... к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет». (Чис.19:16);

71. VII Вселенским Собором мы называем Константинопольский Собор 754 года, бывший при благочестивом императоре Константине Копрониме. Мы отвергаем как еретический второй никейский собор 787 года, бывший при еретичествующей императрице Ирине и ее ставленнике патриархе Тарасии. В 787 году утверждалось идолопоклонство в Церкви – почитание икон, мощей и прочих реликвий;

72. «Под личиной христианства диавол ввел идолопоклонство, убедив своими лжемудрованиями христиан не отпадать от твари, но поклоняться ей, чтить её и почитать тварь Богом под именем Христа. Ввиду этого император собрал собор, чтобы исследовать Писание о соблазнительных обычаях делать изображения, отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Богу служения к земному и вещественному почитанию твари, и по Божию указанию изречь то, что будет определено епископами ... Есть единственная икона Христова – это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение... Христос преднамеренно для образа своего воплощения избрал хлеб, не представляющий собой подобия человека, чтобы не ввелось идолопоклонства ... Кто неизобразимые сущность и ипостась Слова, ради Его вочеловечения, осмелится изображать в формах человекообразных и не захочет разуметь, что Слово и по воплощении неизобразимо, – анафема ... Кто будет изображать Бога-Слово на том основании, что он принял на себя рабский образ, изображать вещественными красками, как бы он был простой человек, и будет отделять его от нераздельного с Ним Божества, вводя таким образом четверичность в Святую Троицу, – анафема ... Кто лики святых будет изображать вещественными красками на бездушных иконах, которые не приносят никакой пользы, – ибо эта мысль лжива и произошла от диавола, – а не будет отображать на себе самом их добродетелей – этих живых икон, – анафема» (VII Вселенский Константинопольский Собор 754 года);

73. Мы, присоединяясь к словам великого российского реформатора Ивана Ивановича Мелиссино, обращаемся ко всем православным священнослужителям разных юрисдикций, трудящихся на территории бывшего СССР, призывая «очистить церковь от суеверий и притворных чудес и суеверий касательно мощей и икон. А для разбора этого дела составить особую комиссию из разных не ослепленных предрассудками особ» (И.И. Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»);

74. Мы отрекаемся также и от «завуалированного» идолопоклонства – сребролюбия (жадности и любви к деньгам), от материализма, гордости и прочих грехов. «Ибо знайте, что никакой … любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5); «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. ... всякая ложь не от истины». (1Иоан.2:15-21);

75. Мы отрекаемся от непокорности Слову Божьему и противлению ему, что является также формой религиозного идолопоклонства, «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:23);

76. «Что мы должны думать об иконах? То, чему учит нас Божественное Священное Писание. В нем ведь ясно говорится: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Ибо мы должны служить не творению, но одному только Творцу и создателю неба и земли, и только Его одного почитать. Из этого не следует, чтобы мы отвергали такое славное и благородное искусство, как живопись. Более того, мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображения, как Христа, так и святых. Однако нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное Святым Духом в Священном Писании, чтобы мы, незаметно для себя, не стали почитать вместо Творца и Создателя – краски, мастерство художника и его творения. Того, кто думает об этом иначе, мы считаем несчастным, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. И, разумеется, лучше повиноваться заповеди Божией, чем внимать суесловию людскому. Мы заявляем об этом в страхе Господнем и по чистой совести, хотя и сознаем, что для того, чтобы выдержать бурю, разразившуюся в связи с данным вопросом, потребовались бы силы, намного превосходящие наши». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

77. Мы, православные христиане, отрекаемся от духа превозношения перед христианами других деноминаций и юрисдикций. «Дух дышит, где хочет!» (Иоан.3:8) Мы не можем и не имеем право даже и пытаться «монополизировать» истину. Мы – Церковь экуменическая. (Ин.17:17) Мы выступаем за единство всех христиан. «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» (Устав УРПЦ, Общие положения, параграф №1);

78. Евхаристическое (в совместном причастии) общение с христианами всех существующих христианских деноминаций и юрисдикций, «со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24) – основополагающий фактор Православного Экуменизма;

79. Мы отрекаемся от всяких молитв «за упокой», «сорокоустов» и панихид. В современной Православной Церкви есть место лишь только для библейского взгляда на жизнь и смерть. Учение о «мытарствах» или «чистилище» мы отрицаем безоговорочно, как не имеющие никакого оправдания Словом Божьим;

80. Мы отрекаемся от заупокойных обрядов – приготовлений и съеданий кутьи и других продуктов питаний в поминовениях умерших верующих или неверующих. Мы более не хотим быть через эти обряды «в общении с бесами» (1Кор.10:20);

81. «Мы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокляты, в зависимости от поступков каждого. Ибо, покидая тело, они тотчас же попадают либо ко Христу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказался в свой смертный час. После сей жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь – это время благодати. Поэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. Однако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. Из сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище (или т.н. «мытарства»), но должны утвердиться в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на протяжении сей жизни раскаяться и вымолить отпущение грехов у Господа нашего Иисуса Христа». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

82. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем против наркомании, пьянства, курения и других пороков, зная, «что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:21);

83. Спиртные напитки не допустимы для нас, т.к. мы, христиане, все являемся священниками Божьими (1Пет.2:5,9), а для Своих служителей Господь Бог говорит: «вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев.10:9,10);

84. Мы выступаем против греха гомосексуализма и прочих извращений, пропагандируемых сегодня в падшем мире; «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (т.е. пассивные гомосексуалисты), ни мужеложники (т.е. гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». (1Кор.6:9,10) «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22);

85. Мы, православные христиане, признаем разнообразные формы проведения богослужений (1Кор.12:5), в том числе с использованием разнообразных музыкальных инструментов. (Пс.149:3, Пс.150, Откр.15:2, 2Цар.6:12-23);

86. Мы выступаем за понятное и простое богослужение. «Богослужение должно быть приближено к пониманию народному» (святитель Александр Введенский); Нами, продолжающими сегодня традиции Православного Обновленчества начала XX века, «признаются права общерусского и малороссийского языков для богослужебного употребления» (2 пункт решений Поместного Собора Православной Российской Церкви, 9/22 сентября 1918 года); Мы убежденны, что «богослужение может совершаться по желанию верующих на любом языке» (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения, 2001 год);

87. Мы против греха «симонии», т.е. продаж таинств и должностей в Церкви (Деян.8:18), против установления «такс за требы и богослужения», против коррупции в Православной Церкви. Мы выступаем против втягивания Церкви в сетевой маркетинг и всевозможные финансовые пирамиды, против использования нечестивого бизнеса – продаж водки, сигарет, отмывания денег и т.п., для обогащения Церкви. Мы против использования подобных нечистых денег пусть даже и для благих церковных целей и программ. «Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови» (Матф.27:6);

88. Мы выступаем за восстановление в Церкви женского служения православных диаконисс, что согласуется со Словом Божьим и историческим преданием Церкви. Апостол Павел писал: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому». (Рим.16:1,2) Сестрам позволительно служить в Церкви абсолютно также как и братьям, т.к. Слово Божье говорит: «ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-28); Однако, сестры, участвующие в служении Церкви, должны по-прежнему повиноваться «своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5:22-24);

89. Соглашаясь в том вопросе с Апостольской Православной Церковью, мы выступаем за децентрализацию «церковной власти, возврат к апостольской модели церковного управления. О необходимости такой реформы в 1932 году писал профессор канонического права С. Троицкий: "Эпоха союза с государством поделила Православную Церковь на аналогичные государству, имеющие общие с ним территориальные границы, крупные организации, и стремление сохранить, во что бы то ни стало, непрерывное единство церковного управления. Это своего рода церковный империализм и является главной причиной современных церковных нестроений… Нужно изгнать из Церкви, говоря словами Карфагенского Собора "дымное надмение мира", и отказаться от стремления превратить Православную Церковь в несколько слабых копий Церкви Римско-Католической ... Уместно напомнить, что во время первого Вселенского Собора Автокефальных Церквей было около ста". А вот мнение И.С. Аксакова: "Патриархи и Митрополиты - изобретение Императора Юстиниана и его чиновников, как параллель гражданским префектам. "Поли-папизм" патриаршей системы хуже римского "моно-папизма". В подлинном православии власть над епископами и местными Церквами имеют только Соборы, а не патриархи и митрополиты". От абсолютной монархии, порой вырождающейся в восточную деспотию с жесточайшей вертикалью власти (Патриарх-Синод-Епископат-Священники-Миряне), которая исторически соответствует рабовладельческой и феодальной эпохе. Православная Церковь должна вернуться к конфедеративному устройству. Высшая иерархическая власть в Церкви - Епископ - глава епархии. Епископы, возглавляющие епархии, входят в единую церковную структуру - Высшее Церковное Управление, которое имеет лишь координационно-совещательный характер, но не имеют управленческих функций, в частности, назначать и увольнять епископов, руководителей епархии. Таковым правом обладают лишь епархиальные собрания (при выработке соответствующих процедур). Как и епископат так и духовенство выбирается и увольняется только лишь приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. Церковная власть должна иметь три ветви власти - законодательную, исполнительную и судебную. Мы признаем неизгладимость священного сана. Исходя из этого, отказываемся от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещение священнослужителей, лишение сана, отлучение от церкви». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения);

90. Мы, православные христиане, выступаем против многовекового засилья монашества в руководстве Православной Церкви и за скорейшее возрождение в Православии исключительно лишь «белого», т.е. женатого епископата на основании Слова Божьего (1Тим.3:2, Тит.1:6);

91. «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую». (1Тим.3:1-7);

92. Рукоположение монахов не только в епископы, но и вообще в священный сан (т.н. «черное духовенство») теперь мы принимаем лишь в исключительных случаях. Епископом же монаху быть незачем, разве что в случае крайней церковной нужды. «Епископат, согласно категорическому требованию самого Бога, повелевшего через Апостола Павла, должен быть брачным. Только для лиц действительно неспособных к семейной жизни и в то же время незаменимых для пользы Церкви может быть сделано исключение, каковое ни в каком случае не должно носить массового характера» (63-й тезис «Положения о реформе Российской Церкви» на Поместном Соборе, ВЦУ 1923 года);

93. Мы выступаем за переведение всего православного монашества на контрактную основу с обязательно оговоренным правом и условиями выхода из монастыря как мужского, так и женского;

94. Мы присоединяемся к решению Апостольской Православной Церкви «упразднить систему церковных наград, порождающую карьеризм и коррупцию». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения);

95. «Открыть алтарь для большего участия верующих в богослужении. Вынести престол на середину храма (по желанию верующих)» (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения);

96. Мы выступаем также за реформу Церковного календаря, осознавая и то, что нам необходим сегодня «переход на новый стиль вслед за большинством Православных Церквей, (старого Юлианского стиля продолжают придерживаться лишь три консервативные Церкви: Русская, Сербская и Иерусалимская)». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения);

97. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за добровольные посты и постные дни. (Ис

Тезисы православной реформации Второго Поместного Собора УРПЦ 2003 года


http://archbishopsergeyzhuravlev.narod2.ru/tezisi_pravoslavnoi_reformatsii_tretego_pomestnogo_sobora_urpts/tezisi_pravoslavnoi_reformatsii_tretego_pomestnogo_sobora_urpts_2003_goda/

ТЕЗИСЫ ПРАВОСЛАВНОГО ОБНОВЛЕНЧЕСКОГО СОБОРА (1923 - 2003)

1. Мы, православные христиане, молимся, поклоняемся и служим лишь Единому Богу - Отцу, Сыну и Святому Духу! (Мф.4:10) Время “настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе!” (Ин.4:23)

2. Мы отрекаемся от молитв Марии, матери нашего Господа Иисуса, как унизительных перед памятью той, которая стала благословенной и счастливейшей среди женщин. (Лук.1:42)

3. Мы почитаем память святых Божьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни (Евр.13:7), но отрицаем всякие молитвы им, как противоречащие Библии.

4. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии. Праздники нашего православного календаря должны прославлять исключительно только Всемогущего творца. К примеру: 14 октября мы должны праздновать не «покров пресвятой богородицы», а Праздник Божьего Покрова (Пс.90, Пс.31:7). 27 сентября мы празднуем не «воздвижение креста Господнего», а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего, и т. д. и т. п. Мы отрекаемся от лжепраздников, выдуманных древними еретиками и сектантами, но византийскими императорами введенных в официальную церковь - 4 декабря «введение во храм богородицы», 21 сентября «рождество богородицы», а также порочную практику «радуниц - гробков».

5. Мы отрекаемся от всяких прежних и новых попыток заменять “истину Божию ложью,” (Рим.1:25) “слово Божие преданием” (Мар.7:13) “Вожди слепые” (Матф.23:6, Матф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к Истине - Слову Божьему, Библии!

6. Мы, православные христиане, отрекаемся от духа антисемитизма “ибо спасение от Иудеев” (Иоан.4:22), мы благословляем всех евреев (Чис.24:9), как наших старших братьев и сестер. Мы каемся за грех “православного антисемитизма”, “хмельнитчину” и еврейские погромы.

7. Мы отрекаемся от нелепого идолопоклонства в церкви - поклонения иконам, мощам, “священным” предметам и кресту. (Лук.4:8, 4Цар.18:4, 1Кор.10:7) Мы отрекаемся также и от “завуалированного” идолопоклонства - сребролюбия, гордости и прочих грехов.

8. Мы, православные христиане, отрекаемся от духа превозношения перед христианами других деноминаций и юрисдикций. “Дух дышит, где хочет!” (Иоан.3:8) Мы не можем и не имеем право даже и пытаться “монополизировать” истину. Мы - Церковь экуменическая. (Ин.17:17)

9. Мы отрекаемся от всяких молитв “за упокой”, “сорокоустов” и панихид. В современной Православной Церкви есть место лишь только для библейского взгляда на жизнь и смерть. “После сей жизни нет никакой возможности для покаяния” (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г.).

10. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем против наркомании, пьянства, курения и других пороков, зная, «что поступающие так Царствия Божия не наследуют». (Гал.5:21) Спиртные напитки не допустимы для нас, т.к. мы, христиане, все являемся священниками Божьими (1Пет.2:5,9), а для Своих служителей Господь Бог говорит: «вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». (Лев.10:9,10)

11. Мы, православные христиане, признаем разнообразные формы проведения богослужений (1Кор.12:5), в том числе с использованием разнообразных музыкальных инструментов. (Пс.149:3, Пс.150, Откр.15:2, 2Цар.6:12-23).

12. Мы против греха “симонии”, т.е. продаж таинств и должностей в Церкви (Деян.8:18), против установления “такс за требы и богослужения”, против коррупции в церкви.

13. Мы выступаем за восстановление в Церкви женского служения диаконис и пресвирид (Рим.16, Гал.3:28).

14. Мы, православные христиане, выступаем против засилья монашества в руководстве Православной Церкви и за скорейшее возрождение в Православии исключительно лишь «белого», т.е. женатого епископата (1Тим.3:2, Тит.1:6). Рукоположение монахов в священный сан (т.н. «черное духовенство») теперь мы принимаем лишь в исключительных случаях.

15. Мы выступаем за переведение всего православного монашества на контрактную основу с обязательно оговоренным правом и условиями выхода из монастыря как мужского, так и женского.

16. Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за добровольные посты и постные дни. (Ис.58, Матф.6:16-18) Мы против современной практики «обязательных», традиционных постов, реально давно уже не соблюдаемых большинством православных христиан. Пост Великой Пятницы перед Пасхой нами оставляется как единственный в году общецерковный пост. Перед причастием пост вообще не обязателен, ведь Иисус Христос совершил первое причастие не «натощак», а после завершения пасхального седера, «после вечери!» (1Кор.11:25)

17. Церковь Христова не кладбище (Иез.37:1-10), но ЖИЗНЬ! Мы выступаем за возрождение пятикратного служения в Православной Церкви (Еф.4:11) Живое Евангельское слово должно звучать в каждом Православном храме!


ХРИСТОС ВОСКРЕС, И МЫ ВОСКРЕСЛИ!

[ Читать далее... → ]

Шокирующая история произвола и беспредела в России!
После жалобы президенту рф местная власть лишила семью квартиры и имущества!

Митрополит Антоний Сурожский

Я вспоминаю девушку лет двадцати с небольшим, милой внешности. Пришла ко мне, села и с ужасным выражением лица говорит:

«Я не могу спастись, я погибаю от тщеславия!»

- «А что ты делаешь против него?»

- «Я не знаю, что делать с ним, я борюсь с ним, но тщеславие побеждает».

- «А в чем же заключается твое тщеславие?»

- «Каждый раз, когда я вижу себя в зеркале или отражение в стекле, то думаю: какая я хорошенькая!»

Я улыбнулся и сказал: «А знаешь что, это правда!»

Она с ужасом на меня взглянула и воскликнула:

«Что же тогда мне делать? Я погибла!»

- «Нет, ты не погибла. Ты должна научиться преобразовать тщеславие в благодарность. До смирения ни тебе, ни мне еще пути нет, мы не знаем, что такое смирение, это свойство святых. А благодарность – это свойство, которое мы, каждый из нас, можем приобрести в любую минуту».

- «А как же это сделать?» – говорит она.

«Вот что сделай: три раза в день становись перед зеркалом и перечисляй все черты твоего лица, которые тебе нравятся: лоб, брови, глаза, губы, нос, щеки, в общем, все что ты только можешь видеть в себе хорошего. И когда кончишь, скажи: Господи, спасибо Тебе, что Ты мне все это подарил, потому что я этого не создавала в себе. И прибавь еще: И прости меня, Господи, что на ту красоту, которую Ты мне дал, я накладываю такое отвратительное выражение, которое у меня сейчас на лице».

Я думаю, что это можно применить и к духовным свойствам. «Нищи духом» те, которые сознают, что все, что у них есть, – от Бога, и вместо того, чтобы ради приобретения ложного смирения отказываться от этого, отрицать это, они воспринимают это и обращаются к Богу с благодарностью за то, что Он это им дал.

Смирение – это дар Божий тому, кто искренне желает его получить и от души молит Господа об этом.

Смирение – это мир с Богом в любых, самых крайних обстоятельствах, смиренный человек – это тот, кто всегда побеждает зло, но только добром, по слову Апостола Павла «Побеждайте зло добром».

Приговоренные к пожизненному

«Изверги», «нелюди», «отморозки», – так обычно именуют заключенных, приговоренных к пожизненному лишению свободы в светской прессе. Даже по одним этим наименованиям можно сделать вывод о том, каково в целом отношение к этим осужденным в секулярном обществе. Пожизненники вызывают у людей светских обычно либо ужас, либо крайнее отвращение. Потому и неудивительно, что когда заходит речь о помощи этой категории осужденных, люди не церковные недоумевают: помогать одиноким старушкам, детям сиротам, инвалидам – это хорошо и правильно. Но помогать этим убийцам, на совести которых не одна загубленная человеческая жизнь? Помогать им – осужденным обществом за преступления против него, зачем?

Если хочешь быть мудр и вместе скромен, а не рабствовать страсти самомнения, то всегда ищи в вещах, что скрыто от твоего разума, и, найдя, что многое и различное не известно тебе, ты подивишься своему невежеству, и смиришь своё мудрование. А познав своё ничтожество, познаешь многие, великие и дивные вещи. Мечтание же о своих знаниях не даёт успевать в познаниях.

Дорогие, благословенные светочи Божьи! Уверенна,
что и вы очень стараетесь угодить нашему Господу.
Помогите пролить свет Евангелия (ещё раз) в этот заблудший мир.
С любовью и благодарностью - сестра ЕВА (Елена ВАлентиновна)

Смотреть лучше в HD качестве!

Послание для Церкви...(Смортеть лучше в HD качестве)

ПРОТЕСТАНТЫ НЕ
СОГЛАСНЫ С ПРАВОСЛАВИЕМ В:


 


1. Спиритизм.
Определение:


Спиритизм (франц.
spiritisme, от лат. spiritus — душа, дух), мистическое течение, сторонники
которого верят в послесмертное существование душ умерших и возможность общения
с ними.


Православное учение о
молитве за умерших и умершим основано на учении Преподобного Великого Святого
Макария Коптского (Египетского). http://days.pravoslavie.ru/Life/life247.htm





http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%91%D0%A1%D0%AD/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%BC/


Согласно этому учению:


«Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и, увидев
лежавший на земле череп, спросил его: "Кто
ты такой?" Череп отвечал: "Я был главным языческим жрецом. Когда ты, авва, молишься о находящихся в аде, мы
получаем некоторое облегчение"»


На этом строится православное учение о молитве
за умерших.


Протестанты считаю, что это спиритизм.


 





 


2. Некрофилия.
Определение:


Некрофилия (от др.-греч. νεκρóς ,
«мёртвый» и φιλια, «любовь») — в общем смысле слова: психопатологическое
состояние отдельных лиц или групп лиц, выражающееся в повышенном интересе (в
качестве сверхценной идеи) к теме смерти, мертвецам, трупам и кладбищам,
эстетизации смерти и ее атрибутов, в крайнем выражении — в тяге к физическому
контакту, в том числе и сексуальному, с мертвой / разлагающейся плотью.


При чем дословно греч. «некро» - мертвый,  А «филиа», не означает сексуальное влечение.
Сексуальное влечение обозначается греч. «эрос».


«Филиа» дословно переводится, как душевная
любовь.


Протестанты считают, что православный, когда
целуют мощи занимаются некрофилией.





 


3. Педобаптизм. Определение:


 греч., от pais, paidos,
дитя, и baptizein, погружать. Крещение детей.





 


4. Идолопоклонство.


Все изображение Бога,
согласно Библии являются ложными. Поклонение этим изображениям (в том числе и
почитательное) является идолопоклонством.


[Втор.4:16] дабы вы не развратились и не сделали себе

изваяний, изображений какого - либо кумира, представляющих мужчину или женщину,

Вы можете верить Слову Бога? Он говорит, что нельзя

покланяться человеку, делать из него какой либо образ и поклоняться перед ним.

Моисей видел образ Бога.

[Чис.12:8] устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в

гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего


 





 


ТОВАРИЩИ ПРАВОСЛАВНЫЕ НАДО КАЯТСЯ В РЕЛИГИОЗНОМ АККУЛЬТИЗМЕ!


 


Повторите молитву:


АШем! Господь Бог Израилев! Отец неба и земли. Прошу Тебя,
во имя Иешуа haМашиаха (Иисуса Христа). Прости меня и освободи от религиозного оккультизма,
почитания рисунков, педобаптизма, поклонения трупам, разговоров с мертвецами.


А Тебе да пребудет слава и хвала Великий Святой, Всемогущий
Господь Отец Сын и Святый Дух. Аминь.


Поздравляю Вас. Вы освободились от демонических влияний
оккультизма.

Кто хочет принять участие в интернет евангелизации пишите в личку.

БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ - РАЗОБЛАЧЕНИЕ (опровержение, критика)

Доброхотов Игорь Владимирович Разоблачение Бдагодатного огня. // Интернет, 2010.

Мусульманские свидетели - Архиепископ Мелетий Смотрицкий - Епископ Порфирий Успенский - Армянский священник Гевонд - Греческий патриарх Феофил - Протопресвитер Георгий Цецис - Необжигающий огонь - Чудесные всполохи - Самовозгорания свеч - Требуется помощь с переводом

О Благодатном огне непредвзятое мнение вы можете почитать в википедии, эта же статья посвящена полностью разоблачению Благодатного огня (БО). Предыдущий вариант статьи опубликован в журнале Здравый смысл.
Изначально церемония посвящённая БО проводилась ночью с субботы на воскресение. Постоянные драки между верующими вынудили мусульманское иерусалимское начальство перенести божественное чудо с ночного времени на дневное. Проф. АА Дмитриевский, ссылаясь на проф. АА Олесницкого, пишет: «Некогда праздник огня при Гробе Господнем соединялся непосредственно с пасхальною заутренею, но вследствие некоторых беспорядков, случавшихся при этом торжестве, по требованию местной власти он был перенесён к предшествующему дню» (*_*).
В древние времена первые разоблачители (правоверные мусульмане) не особо утруждали себя серьёзной исследовательской работой. Они полагали, что огонь появляется с помощью специального приспособления наполненного составами для самовозгорания. Так эту технологию описывал историк 12 века Ибн-ал-Каланиси «Когда они находятся на Пасху там… то вешают лампады в алтаре и устраивают хитрость, чтобы огонь к ним дошел по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом. Он обладает ярким светом и блестящим сиянием. Они ухитряются провести между соседними лампадами натянутую железную проволоку наподобие нити, непрерывно идущую от одной к другой, и натирают ее бальзамовым маслом скрывая это от взоров, пока нить не пройдет ко всем лампадам» (*_*). По мнению исламских писателей, между мусульманскими властями и священниками существует договорённость о взаимовыгодном сотрудничестве. Так ал-Джаубари (ум. 1242) пишет: «Ал-Мелик ал-Му'аззам, сын ал-Мелика ал-'Адиля вошел в церковь Воскресения в день субботы света и сказал монаху (приставленному) к ней: "Я не уйду, пока не увижу, как сходит этот свет". Монах сказал ему: "Что приятнее царю: это богатство, которое стекается к тебе таким способом, или знакомство с этим (делом)? Если я открою тебе тайну его, тогда правительство лишится этих денег; оставь же ее скрытой и получай это большое богатство". Когда правитель услышал это, он понял скрытую суть дела и оставил его в прежнем положении»(*_*).
Доход от чуда действительно большой, проф. Дмитриевский пишет: «...Палестина питается почти только теми дарами, которые приносятся ей поклонниками святого гроба из Европы. Таким образом, праздник гроба Господня есть праздник счастья и благосостояния страны» (*_*). Мусульмане даже додумались взимать плату за вход в православный храм, случай действительно уникальный. Кстати, билеты продавали даже в наше время и возможно лишь в последнии годы перестали это делать (*_*).
Примерно в 13 веке церемония обретения БО претерпела важное изменение, если раньше огонь ждали снаружи от Кувуклия и о его появлении судили по белой вспышке света выходящей от туда, то после 13 века для обретения огня стали входить внутрь Кувуклия. Все прошлые разоблачения говорящие о специальном механизме потеряли актуальность. Однако, после такой перемены священники были очень быстро пойманы за руку дотошным мусульманским исследователем (Ибн-ал-Джаузи (ум. 1256)), который решил самостоятельно выяснить, как же появляется огонь: «Я жил в Иерусалиме десять лет и ходил в храм Воскресения на их пасху и в другие дни. Я исследовал, как зажигается лампада в воскресение - праздник света. (...) Когда же солнце заходит и делается темно, один из священников пользуется невнимательностью, открывает нишу в углу часовни, где его никто не видит, зажигает свою свечу от одной из лампад и восклицает: "Сошел свет и смилостивился Христос"... » (*_*).
Другими словами огонь возжигают от лампады спрятанной в нише за иконой. Естественно, такой пустяк не тронул алчные сердца местных правителей, и об этом разоблачение просто забыли. Наличие ниш за иконами сейчас не является тайной, их даже можно увидеть на фото паломников, позирующих на фоне плиты Гроба Господня. Ниша за иконой Божией Матери. Задняя стенка ниши представляет собой природную скалу, вероятно это сохранившаяся часть западной стены пещеры Гроба (источник). Ещё фото + источник.



В принципе, за некоторым исключением, мусульмане не сомневались в подлоге в связи с БО, только жадность и другие пороки, требуемые финансирования позволяли спокойно сосуществовать со своими религиозными конкурентами. В редких случаях, когда фанатизм и чистая вера преобладали, мусульмане не утруждали себя разоблачениями, а просто рушили храм на основании только одного подозрения, которое, как известно, у фанатиков, является царицей доказательств (*_*).
Следующим обличителем подлога с БО стал полоцкий архиепископ Мелетий Смотрицкий. Его метущаяся душа пыталась примерить католиков и православных, что и привело его в унию. Чёрт его дёрнул для укрепления веры православной посетить Иерусалим и приобщиться к таинству появления Благодатного огня. Своему бывшему учителю, Константинопольскому патриарху Кириллу Лукарису в 1627 году он пишет: "В[аше] пр[еосвященство], вероятно, помните, что я однажды спрашивал у вас, почему предместник ваш Мелетий, пиша против нового римского календаря и стараясь доказать превосходство старого перед новым, приводит в подтверждение своего мнения разные чудеса, не исключая и таких, которые более не повторяются, но вовсе неупомонает об этом знаменитом, ежегодном чуде иерусалимском? На этот вопрос в[аше] пр[еосвященство] отвечали мне в присутствии двух ваших домашних сановников, протосинкелла иеромонаха Леонтия и архидиакона патриарха александрийского, что если бы это чудо действительно совершалось в наше время, то все турки давно бы уверовали в Иисуса Христа. Еще резче отозвался о том патриарх иерусалимский, тот самый, который берет этот огонь, выносит и раздает народу. Таким образом, прискорбно сказать, наши православные единоверцы, относительно этого чудесного огня, который некогда действительно являлся, а теперь, за грехи наши, перестал являться, предпочитают быть заодно с еретиками, каковы евтихиане, диоскориты и яковиты, нежели с католиками, которые чуда этого не допускают по весьма уважительным, особенно при виде того, что в то время делают у гроба еретики абиссинцы. Вот что меня тревожит, вот те четыре червя, которые, запавши в мою душу во время моего пребывания на Востоке, доселе не перестают точить и грызть ее"(*_*).
На протяжение всех веков существования чуда БО не могли христиане спокойно совершать этот обряд без того, чтобы не набить друг другу физиономии. Этот срам даже зафиксирован в книге Марка Твена, «Простаки за границей»: "У каждой христианской секты (за исключением протестантов) под крышей Храма святого Гроба Господня есть свои особые приделы, и никто не осмеливается переступить границы чужих владений. Уже давно и окончательно доказано, что христиане не в состоянии мирно молиться все вместе у могилы Спасителя" (*_*). Дерутся не только простые священники, но и вошедшие внутрь Кувуклия для ожидания огня греческий патриарх и армянский архимандрит (*). Из-за этого израильские власти решили, что в момент появления огня, для соблюдения порядка в Кувуклии должен присутствовать израильский полицейский, на одном из видео замечено, как внутрь Кувуклия, сначало входит полицеский, потом греческий патриарх, а следом армянский архимандрит (Видео, 1.20-1.28). Одним словом, добезобразничались. 2002г. Результат драки. о. Сауил (ААЦ) со сломанными свечами. Свечи сломаны, в прошлом (*) греческим патриархом, Иринеем (ГПЦ).



Именно безобразия в храме послужили причиной самого громкого разоблачения Благодатного огня.
В 1834 году драка в храме переросла в жестокое побоище, в которое пришлось вмешиваться турецкой армии. Погибло около 300 паломников (*_*). Английский путешественник оставил воспоминания о разговоре с местным начальником Ибрагим Пашой где описана решимость правителя публично обличить этот обман, но и его боязнь по поводу того, что данное действие может быть воспринято как притеснение христиан на святой земле (*_*)
О действиях предпринятых Ибрагимом Пашой по прошествии 15 лет мы узнаём из дневников видного учёного и деятеля православной церкви, основателя Русской Православной миссии в Иерусалиме епископа Порфирия (Успенского). Порфирий вёл дневник, куда заносил свои впечатления от событий исторического масштаба, размышления на отвлечённые темы, описания памятников и разные мелочи. Изданы они были в 8 томах Императорской академией наук на иждивение Императорского Православного Палестинского Общества под редакцией П. А. Сырку после смерти Успенского, третий том вышел в свет в 1896 году. Вот точная цитата:
«В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения и что русский император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн. Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня. Рассказавши всё это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение (нашей) благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба. Мы, – продолжал он, – уведомили патриарха Афанасия, жившего тогда в Царьграде, о домогательстве Ибрагима паши, но в своём послании к нему написали вместо “святый свет”, – “освящённый огонь”. Удивлённый этой переменою, блаженнейший старец спросил нас: “почему вы иначе стали называть святый огонь?”. Мы открыли ему сущую правду, но прибавили, что огонь, зажигаемый на Гробе Господнем от скрытой лампады всё-таки есть огонь священный, получаемый с места священного» (*_*).
В этой записи важно обратить внимание на следующие моменты:
1. Признание было сделано в тесном кругу высших иерархов православной церкви.
2. Рассказал Успенскому происшедшее непосредственный участник событий. Очевидец признания в подлоге.
3. Ибрагиму пригрозили обострением отношений с Россией. Замечу, Крымская война показала, как опасно властям вмешиваться в религиозную жизнь Православной церкви на Святой земле.
4. «Но с этой поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня». А значит, результатом признания стала потеря веры в чудо святогробского духовенства. Чему уже был свидетель сам епископ Порфирий.
Через 500 лет ничего не изменилось. Всё та же лампада за иконой.
Спустя несколько десятилетия сомнение распространилось и за пределы палестины, о чём пишет известный учёный - востоковед И. Ю. Крачковский в 1914 году:
«У лучших представителей богословской мысли и на востоке заметно то толкование чуда, которое позволяет проф. А. Олесницкому и А. Дмитриевскому говорить о “торжестве освящения огня при Гробе Господне”» (*_*).

Наиболее полно православная критика БО была раскрыта выдающимся деятелем православной церкви, профессором Ленинградской Духовной академии НД Успенским (ученик Дмитриевского АА) и доложена на церковном собрании в актовой речи 9 октября 1949 г. Разобрав древние свидетельства, Успенский приходит к следующему заключению:
«Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство, глубокоуважаемые коллеги и дорогие гости! (...) Мы же можем согласиться с объяснением митрополита Вифлеемского Дионисия, “что огонь, зажигаемый на Гробе Господнем от скрытой лампады, всё-таки есть огонь священный, получаемый с места священного”, и к этим словам наместника Иерусалимского патриарха добавить от себя, что для нас этот огонь есть, был и будет священным ещё и потому, что в нём сохраняется древнехристианская и вселенская традиция» (*).
О реакции на этот доклад руководства РПЦ оставил записи бывший профессор Ленинградской Духовной академии, порвавший с религией и ставший одним из самых видных атеистов и критиков религии, А. А. Осипов.
«Изучив древние рукописи и тексты, книги и свидетельства паломников, – пишет об Успенском А. А. Осипов, – он доказал с исчерпывающей точностью, что никакого “чуда” никогда не было, а был и есть древний символический обряд возжигания самими церковнослужителями над гробом Лампады. (…) И в итоге всего этого дела ныне покойный митрополит Ленинградский Григорий, тоже человек с богословской учёной степенью, собрал ряд богословов Ленинграда и сказал им (многие из моих бывших коллег, наверное, помнят): “Я тоже знаю, что это только легенда! Что… (здесь он назвал по имени-отчеству автора речи и исследования) абсолютно прав! Но не трогайте благочестивых легенд, а то падёт и сама вера!”» (*_*).

Если Вы обратите внимания на речь (*-* - 4 МБ, avi) патриарха Кирилла сказанную им специально для прямой (если не учитывать 40 минутную задержку передачи сигнала) трансляции церемонии освящения Благодатного огня, то можете заметить, что первосвященник весьма осторожен в своих словах. Но отсутствие в его речи упоминаний о чуде и чудесном схождение огня, вовсе не означает, что он сам не верит в сверхъестественное его появление. Столь же осторожны в своих высказываниях и греческих патриарх Феофил, а также входящий внутрь Кувуклия вместе с ним армянский архимандрит Баграт Бурджекян. Чтобы понять их слова очень важно знать некоторые детали церемонии.
Осматривают Кувуклию (два священника и представитель власти).
Запечатывают входные двери Кувуклия большой восковой печатью.
Появляется хранитель гроба, который вносит внутрь Гроба большую, накрытую колпаком лампаду. Перед ним снимают печать и он входит внутрь Квуклия, а через несколько минут выходит.
Появляется торжественная процессия во главе с греческим патриархом, она обходит троекратно вокруг Кувуклия. С патриарха снимают одежды патриаршего достоинства и он вместе с армянским архимандритом (и израильским полицейским) входит внутрь Кувуклия.
Через 5-10 минут греческий патриарх и армянский архимандрит выходят с огнём (до этого успев раздать огонь через окошки Кувуклия).

Итак, после обыска и до входа внутрь Кувуклия патриарха, туда заходит священник с лампадой (возможно, той самой, неугасимой) и ставит её на гроб (или в нишу за иконой), что неопределенно.

Как я уже заметил, внутрь Кувуклии входит армянский архимандрит. Хотя в своём недавнем интервью этот деятель армянской церкви не сказал прямо о подлоге, он отметил важный факт.
«- Скажите, а как Вы молитесь? Это специальная молитва по молитвеннику, или молитва импровизированная, та что исходит от души? Как молится греческий Патриарх?
- Да, читается молитва по молитвеннику. Но, помимо молитв из молитвенника, я возношу и свою сердечную молитву, При этом, мы имеем специальную молитву для этого дня, которую я произношу наизусть. Греческий патриарх читает свою молитву по книге, это так же специальная молитва для церемонии Света.
- Но как же вы читаете молитвы по молитвеннику если там темно?
- Да. Из-за мрака не легко читать» (*).
Действительно, без света читать невозможно, должен быть его источник.
Этот намёк в тексте можно понять обратитившись к информации распространяемой другим священником армянской церкви, игуменом монастыря Св. Архангелов (ААЦ) иеромонахом Гевондом Оганесяном, который 12 лет присутствовал на церемонии освящения огня, и лично знаком с священниками Армянской Апостольской церкви, входящими внутрь Кувуклия для освящения огня вместе с греческим патриархом. Он пишет:
«К часу дня двери Гроба запечатывают воском. Где стоят 2 священнослужителя: армянин и грек. К двум часам, отрывают двери и греки вносят туда закрытую (зажжённую) Лампаду и кладут на Гроб. После чего начинается крестный ход греков вокруг Гроба, на 3 круг к ним присоединяется армянский архимандрит и вместе продвигаются к дверям. Первый заходит греческий патриарх, а за ним армянин. И оба входят в Гроб, где оба встав на колени вместе молятся. После первым свечи от зажжённой лампады зажигает грек, а потом армянин. Оба идут и подают свечи народу через отверстия, первым из гроба выходит грек, а за ним армянин, которого на руках несут в нашу игуменскую» (*). Вы можете пообщаться с Гевондом в его ЖЖ.
Остаётся констатировать, что часть представителей армянской церкови, хотя и является непосредственным участником церемонии, не поддерживает верования в чудесное появление огня. Хотя некоторые представители ААЦ говорят о чудесном появление огня.
Интересны слова патриарха Феофила о Благодатном огне:
«Патриарх Иерусалимский Феофил: Это очень древняя, очень особенная и уникальная церемония (ceremony) Иерусалимской Церкви. Эта церемония Благодатного Огня (ceremony of the Holy Fire) происходит только здесь, в Иерусалиме. И это происходит благодаря самому Гробу Господа нашего Иисуса Христа. Как вы знаете, эта церемония Благодатного Огня – это, так сказать, изображение (enactment), которое представляет собой первую Благую Весть (the first good news), первое Воскресение Господа нашего Иисуса Христа (the first resurrection). Это представление (representation) – как и все священные церемонии. Как в Страстную Пятницу у нас обряд погребения, не так ли? Как мы погребаем Господа и т.д.
Итак, эта церемония проходит в святом месте, и все другие Восточные Церкви, которые делят Гроб Господень, хотели бы принять в этом участие. Такие как армяне, копты, сирийцы приходят к нам и получают наше благословение, потому что они хотят принять Огонь от патриарха.
Теперь, вторая часть вашего вопроса это собственно о нас. Это опыт (experience), который, если хотите, аналогичен опыту, который человек испытывает, когда получает Святое Причастие. То, что происходит там, это же относится и к церемонии Святого Огня. Это значит, что определенный опыт нельзя объяснить, выразить словами. Поэтому все, кто принимает участие в этой церемонии -- священники или миряне, или мирянки – у каждого свой непередаваемый опыт».
Протодиакон А. Кураев так прокомментировал его слова
«Не менее откровенным был и его ответ о благодатном огне: “Это церемония, которая является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от Гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о Воскресении от Кувукпия разошлась по миру”. Ни слова “чудо”, ни слова “схождение”, ни слов “благодатный огонь” в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог» (*). Вокруг этих слов патриарха развернулась настоящая политическая борьба, в том числе вылезло новое "интервью" с Феофилом, где он цитатами из статей российских авпологетов Благодатно огня подтверждает чудесную природу огня. Кураев объвил данный материал фальшивкой. Подробности этой истории собраны тут. Патриарх Диодор о схождении Благодатного огня.

Кстати, во время дарки между армянским священником и греческим патриархом внутри Кувуклия были погашены свечи у армянина и ему пришлось зажечь их зажигалкой (*_*). Так что слухи о том, буд-то армяне не смогут самостоятельно получить огонь, лишены основания.

Косвенным свидетельством возжжения огня от горящей уже лампады является текст молитвы патриарха, который он читает внутри Кувуклия. Этот текст разбирается в статье "Миф и реальность Благодатного огня" протопресвитера Георгия Цециса:
«..Молитва, которую возносит патриарх перед зажжением в святой Кувуклии, совершенно ясна и не допускает никаких неправильных толкований.
Патриарх не молится о совершении чуда.
Он лишь "воспоминает" о жертве и трехдневном воскресении Христа и, обращаясь к Нему, говорит: "Благоговейно приняв сей возжигаемый (*******) на светоносном Гробе Твоем огонь, раздаем верующим в свет истинный, и молимся Тебе, дабы Ты явил его даром освящения".
Происходит следующее: патриарх зажигает свою свечу от негасимой лампады, которая находится на Святом Гробе. Точно так же, как и всякий патриарх и всякий клирик в день светлой Пасхи, когда получает свет Христов из негасимой лампады, которая находится на святом престоле, символизирующем Гроб Господень» (*_*). В новой статье Цецис повторяет эти аргументы, приводет данные по источнику первой публикации текста молитвы патриарха в Кувуклии (*).

Чудесные всполохи, необжигающий огонь, самовозгорание свеч.
Благодаря кинематографу мы можем увидеть всё происходящее своими глазами. В отличие от паломников, которые находятся в толпе и им трудно что-либо различить, нам всё покажут с самых выгодных позиций, можно пересмотреть заново интересные моменты, и даже в замедленном темпе. В моём распоряжении 7 записей видеотрансляций, два православных фильма не очень хорошего качества и качественный светский фильм о благодатном огне. Т. е. 10 фильмов о 9 церемониях. На разных форумах, где я участвовал в дискуссиях о Благодатном огне, я просил предъявить видеоматериалы доказывающие чудесное самовозгорание свеч или нежгущие свойства огня. Никому этого так и не удалось сделать.

Необжигающий огонь.



Паломники в своих свидетельствах пишут, что огонь не обжигает в течение времени, которое длится от 5 минут до нескольких месяцев. Можно найти свидетельства, в которых паломники рассказывают, как привезённый в Москву (их храм) Благодатный огонь всё ещё не обжигал, или как они умывались Благодатным огнём, посетив Иерусалим зимой. В основном пишут о необжигании Благодатного огня в течении первых 5 – 10 минут. Огромное количество просмотренных видеороликов с умыванием паломников огнём показывает, что они просто водят руками через огонь, зачерпывают огонь руками или водят огнём перед лицом и бородой. То же самое нетрудно повторить, используя горящий пучок свеч с обычным огнём как я это делаю (Видео 1,2, 3 (с хитростью) и ещё). Кстати, фитили свечки благодатным огнём зажигаются достаточно легко, что было бы странно, будь огонь тёплым. О обжигающих свойствах огня говорит и кореспондент RTVi. (источник). Ещё одного незадачливого паломника обжог Благодатный огонь. (на 21 секунде). Фокусы с огнём (шары огня в руках).

Ещё раз хочется остановиться на умывание бород. Часто, паломники махают пучком огня перед бородой (зазор 10-15 см). И конечно не опаляются. При этом, когда камера на одной линии с лицом и пучком огня, то трудно определить расстояние между огнём и бородой. В редких случаях паломники всё же проводят огнём через бороду. Так как борода приполяется при этом, то процедура эта очень неприятная и для её воспроизведение необходимо быть в состояние религиозного экстаза, чтобы не чувствовать дискомфорта. Соответственно, мне такое трудно повторить. Однако, если проводить пучком огня (махать огнём) борода не загорается, а только приполяется. Последствия проведения огня под бородой можно зарегистрировать лишь при внимательном рассмотрение бороды с близкого расстояния, а не при просмотре видео. Другая картина наблюдается, если задержать огонь под бородой, тогда она быстро загорится и последствия будут видны уже на видео. Видео умывание бород, не касаясь и касаясь (Последняя съёмка к сожалению испорчена, видео явно замедляли, с 0.43 секунды человек ксается огнём бороды, с 1.10 с (когда съёмка уже нормальной скорости) перестаёт касаться). Ещё видео умывания бород (1, 2 ).

Доказательством наличия тёплого огня будет либо 5 секундное держание руки над пламенем либо 3 секундное держание огня под бородой. Именно держание, а не движение пучком огня под бородой.

Об интересном эксперименте написал пользователь ЖЖ Андроник (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00:
«Вчера в дневных новостях по НТВ через несколько минут после снисхождения Благодатного огня, Евгений Сандро в прямом эфире неспешно поводил рукой в пламени свечи и подтвердил, что оно практически не обжигает. Мне стало интересно, и в полночь, когда моя жена в момент начала Крестного хода (куда я с ней пошёл “за компанию”) зажгла перед церковью иерусалимский тридцатитрёхсвечный пучок, я также сунул руку в огонь, и тоже медленно там ей пошебуршил. Хотя это пламя было зажжено не от Благодатною огня, но руке становилось горячо далеко не сразу. Я повторил фокус Сандро еще пару раз, и так увлекся, что не заметил, как мои действия привлекли внимание окружающих, пришедших на пасхальный крестный ход. Верующие подбежали, стали зажигать от нашего тридцатитрёхсвечника свои свечи, радостно совать руки в его пламя и кричать “Не жжёт! Не жжёт!” Некоторые пытались “подхватить” огонь, как воду, сложенными “ковшиком” руками и умыться им. Наплыв желающих приобщиться к чуду оказался столь велик, что мы не могли сдвинуться с места и Крестный ход ушёл без нас. Так я невольно стал виновником вспышки религиозного энтузиазма. Любопытно, что “ласковость” огня к приобщающимся к нему довольно забавным образом зависела от степени веры. Сомневающиеся с опаской подносили ладошки к верхнему кончику пламени, и испуганно отдертивали. Восторженные же (как перед этим и я) смело совали руки прямо в центр пламени, где температура огня существенно ниже, и не обжигались. В результате каждый получал по вере его»(*).

Из всего, что я видел, а это около сотни умываний Благодатным огнём, я могу повторить все умывания огнём, кроме одного. Лишь в одном ролике паломник задержал руку над Благодатным огнём целых 2,2 секунды, что трудно повторить без ожога. Мой рекорд 1,6 секунды.
Можно выдвинуть два объяснения этого случая, во-первых, религиозный экстаз позволяет снизить болевую чувствительность. Многие видели, как люди в состоянии религиозного умопомрачения избивают себя плётками с железными наконечниками, распинают своё тело и совершают много других отвратительных поступков, при этом их лица озаряет благодать. Отсюда паломники и не чувствуют жгущие свойства огня. Второе объяснение – сквозняк в храме. Благодаря ветру пламя отклоняется и между рукой и огнём создаётся воздушная подушка, если «поймать ветер», то можно сымитировать держание руки над огнём и 3 секунды.
Я общался со многими паломниками, побывавшими на церемонии и далеко не все они свидетельствуют о нежгущем пламени:

Иеромонах Флавиан (Матвеев):
«К сожалению, поджигает. В 2004 году мой знакомый буквально через пять минут после получения блаюдатного огня (мы даже из храма не вышли) пытался «умыться огнём». Борода вроде бы небольшая, заметно стала разгораться. Пришлось закричать ему, чтоб тушил. В руках у меня была видеокамера, так что этот печальный случай остался зафиксированным документально. (…) Сам взял пример с других, подержал руку над огнём. Огонь, как огонь. Жжёт!» (пост был удалён с форума).

Соловьёв Игорь, православный христианин (новоначальный):
«Не знаю, сколько времени прошло, как сошёл Благодатный огонь, но когда огонь дошёл до меня, и я попробовал, жёг он или нет, то опалил себе волосы на руке и почувствовал жжение. (…) По-моему, жжение было обычное. Из нашей группы некоторые люди были довольно близко ко Гробу Господню, но никто из них не говорил, что огонь не опаляет» (*).

Александр Гагин, православный христианин:
«Когда огонь сошел и его передали нам (через несколько минут) он жёг как обычный, ничего особенного я не заметил, мужчин опускающих надолго бороду в огонь не видел» (*).

В статье «В защиту Благодатного огня» Ю. Максимов пишет:
«Если мы посмотрим хотя бы на видеокадры, выложенные в сети, то увидим, к примеру, что в одном случае паломник три секунды держит руку в пламени от целого пука свечей, во втором случае другой паломник держит над пламенем руку пять секунд, а вот третий кадр, где ещё один пожилой паломник держит руку в пламени пять секунд» (*).

Однако на предлагаемом в тексте статьи видео, люди всего лишь проводят руками через огонь, но никак не держат части тела над огнём 2 или 3 или 5 секунд. На православном форуме А. Кураева этот момент был затронут в теме с одноимённым статье названием, причём первым обратил внимание на это несоответсвие православный христианин, когда удосужился проверить слова Максимова (*). Удививтельно, как может православный апологет предъявлять видеофрагменты, которые не соответствует подписи в статье, причём это можно легко выяснить, достаточно посмотреть видео. Почему люди так легко принимают слова без проверки?
Пишет
fr_ghevond
June 21st, 14:28
Вот на днях читал журнал Патриархии "Сион" N-3 от 1874 года...
Нашел интересное, про то как во время церемонии благодатного огня греческий Патриарх сжег себе бороду, которую смогли быстро потушить. Этот случай, как отмечается в журнале, есть последствия суеверных толкований об огне, которые греки распространяют в среде своей паствы, и если бы греки объясняли бы своим, как то делает армянский Патриарх, то таких случаев не было бы и соблазнов, которыми унижается христианская вера пред верующими других религий.

Чудесные всполохи.
В храме присутствуют десятки журналистов со специальной техникой для получения фотографий в затемнённых помещениях и сотни фотографов-любителей. Поэтому фотовспышек там очень и очень много. Обычно на качественном видео след вспышки составляет 1 – 2 кадра и имеет белый или чуть голубоватый цвет. На 5 качественно сделанных прямых трансляциях, и в светском фильме, все вспышки света именно такие. На видео худшего качества цвет может варьироваться, в зависимости от дефектов в настройке видео, качества проявки и особенностей обработки видео. В результате чего фотовспышки на разном видео будут выглядеть разного цвета. Чем хуже качество видео, тем разнообразнее по времени и цвету может на нём отобразиться фотовспышка. Интересно, что выдвигаемые апологетами критерии отличия всполоха от фотовспышки укладываются в возможности «следа» обычной фотовспышки на видео разного качества. Отсюда и невозможность, используя критерии апологетов, отличить чудесный всполох от следа фотовспышки по цвету, особенно после обработки видео. Таким образом, трудно опровергнуть или доказать наличие всполохов, опираясь на видео.

Что же дают свидетельства, оставленные в годы, когда ещё не было фотоаппаратов?
Особенно интересно сравнить свидетельства современных паломников и свидетельства паломников 1800 – 1900 годов, записанные понятным для современников языком и достаточно подробные. В этих свидетельствах ничего нет о всполохах света в храме во время церемонии. Да и разоблачители почему-то совершенно не пытаются их объяснить, как будто не знают о них, а говорят лишь об обмане возжжения огня в Кувуклии. Хотя такие всполохи были бы ещё большим чудом.
Апологеты чуда смогли выискать свидетельства, которые вроде бы подтверждают всполохи, например, паломники до 13 века говорили, что возгорание огня сопровождается яркой белой вспышкой. Однократная вспышка в момент появления огня объясняется особенностью церемонии того времени – внутрь Кувуклия не входили и возгорание огня внутри сопровождалось яркой вспышкой. Так описывает вещества для самовозгорания, используемые при церемонии, уже цитируемый тут исламский историк 12 века Ибн-ал-Каланиси:
«…чтобы огонь к ним дошёл по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом, он обладает ярким светом и блестящим сиянием».

После того, как огонь стали ожидать внутри Кувуклия, яркий белый свет перестал выходить из него. При желании можно выдать и другие фрагменты древних свидетельств за чудесные всполохи, например, благодатный огонь в те времена называли светом и соответственно это уже возможность связать рассказ о свете (огне), с рассказом о всполохе.
Но главное, в самых подробных и ясных описаниях церемонии 1800 – 1900 годов нет упоминаний о чудесных всполохах.

Самовозгорание свеч в руках паломников.
Паломники любят рассказывать о самовозгораниях свеч либо у них в руках, либо у соседей. Я пытался найти такой момент на видео, но везде огонь передаётся обычным путём, от свечки к свечке.

Вот такое наблюдение сообщает гид, водящий паломнические группы:
Отправлено: Екатерина777888 (православная) от 06.04.2010, 22:24:26
"В моих группах некоторые стоящие рядом со мной тоже при приезде домой рассказывали, что уних свечи сами загорались! Если бы я рядом с ними не стояла, может и поверила бы!"

Драгоценные давайте откроем Послания к Ефесянам. Я сегодня один стих хотел прочитать, но утром стал читать, и понял, что всю главу разберём. Я хотел говорить об отношениях. Иногда люди приходят и говорят: пастор, мы хотим, чтобы чудо произошло, помолись, чтобы мне больше не грешить. Я говорю: это только с возложением рук. Согласен! Это нужно сдавить тебя, и всё, ты умрёшь, и больше грешить не будешь. Но должно же быть, какое-то лекарство, для исцеления от греха? От греха не исцеление нужно, а прощение, и жить в праведности, и святости. Некоторые люди, не совсем понимают разницу между святостью и праведностью. В Откровении написано: «Праведный да творит правду». Поступает праведно, поступает хорошо. Святой да освящается! Слово «святость», имеет два значения, в древнем языке оно переводится как «отделённый» святой, он не от мира сего. В храме были сосуды, щипцы, принадлежности жертвенника, они были освящены, отделены для одной цели, щипцами только брали уголь. Когда мы смотрим на человека, который посвятил свою жизнь Богу, мы говорим: назарей, святой – отделился. Второе значение – святой, значит чистый. Бог говорит: эти животные не чисты, не ешь их, чтобы тебе не осквернится, ибо Бог Свят, и ты освящайся. В Старом Завете написано, что можно кушать, а что нет. Сейчас мы едим всё подряд. Вы помните, Апостолу Петру, Господь скатерть самобранку спустил, и там свиньи были, куры, и угри, и Он сказал: ешь всё подряд. Пётр не съел не разу, я понимаю его, он был евреем. Но если бы попались украинцы, или русские, а китайцы, они вообще бы всё съели. Я был в Китае, и там говорят: «мы едим всё, что ползает, кроме танков, всё, что плавает, кроме кораблей, и все что летает, кроме самолетов», они всеядные. Вопрос, что есть, а что не есть? Иисус дал четкий ответ: не то, что входит, оскверняет вас, а то, что выходит. «Нет Иисус, дай чёткий ответ, что можно, а что нельзя, этим осквернишься, нечистым будешь, съешь грех и всё! Иисус говорит: не то, что заходит, а то что выходит – это есть осквернение. Представьте, пища вошла, прошла через ваш желудок, и он очищается, она выходит. А, вот то, что выходит, это оскверняет тебя, оно спрятано внутри, оно может испортить нас. «Что мне делать, чтобы не грешить, сколько раз молиться, чтобы не грешить»? Ты можешь молиться, и согрешить. Одна подошла ко мне, и говорит: помолись, чтобы у меня муж был, мне один нравится. Ну, давай помолимся, кто он? Ну, он ещё женат. Я говорю: ты думаешь, что ты говоришь, что делаешь? К одному иностранцу, был приставлен наш переводчик Хелен, мы стали молиться, и подходит женщина, и говорит: помолитесь за меня, хочу ребёнка иметь. Аллилуйя! А, Хелен говорит: спроси, есть ли у неё муж? Она спрашивает, муж есть? Нет, а зачем? Грех, он внутри рождается. Апостол Павел говорит: доброе, что хочу делать не делаю, а злое, что не хочу, оно так и прёт из меня. Вам говорили, когда вы уверовали; ты, что теперь святой? Первое, что мир хочет, чтобы ты поступал как они. «Ты можешь ходить в церковь, но живи как мы, делай тоже самое, как мы, говори как мы, думай как мы». У них проблема, когда ты другой становишься, светишься. Они говорят: ты какой-то ненормальный стал, а ты чувствуешь Бога, ты без греха ходишь, «Аллилуйя»! Они говорят: тебя секта завербовала, глаза блестят, улыбаешься, не грешишь, не материшься, не блудишь, не воруешь, не пьёшь. Ты, что за человек, что нам с тобой делать? Святой, это значит отделяйтесь от мира, этот мир, он во зле, а мы от Бога! Есть линия. Секрет, как воспитывать благословенных детей. С самого детства, этот метод использовала на мне мама, а я в свою очередь на своих детях. Мы чётко проводили линию; вот мы, а там мир, вот линия, которая называется - мы святы, а мир во тьме. Знаете, как миру не нравится, когда говоришь ему, что он во тьме. «Мы не во тьме, мы хорошие, мы институт закончили». Молодцы, мы тоже институты закончили, мы тоже культурные, но мы с Богом, а мир лежит во зле. Когда я воспитывался, я всю жизнь знал, я говорил: мама, мы в рай пойдём, а они ведь не пойдут, она говорила, если не покаются, не пойдут. Когда она меня воспитывала, она говорила: ты же святой, ты человек Божий, зачем ты так сделал, зачем так поступаешь? И у меня с детства была мысль, что за эту линию не надо переступать. Многие люди, воспитывают своих детей, методом культуры; будь хорошим, посмотри на других, другие хорошие, а ты плохой, я уже не могу, другие нормальные, а ты?! И вдруг в сознание ребёнка приходит, что он в зоне ненормальных, а другие все в зоне нормальных. В воспитании, важно поставить чёткую линию, мы от Бога, мы веруем в Иисуса Христа, а мир лежит во зле, поступай как дитя света, не как дитя тьмы, ты же дитя света. Отделили, нарисовали линию. У каждого должна быть нарисована эта линия, есть мы, есть весь мир. Наша задача освящать мир. Нравится или не нравится, когда в мир прожектором светят? Это не прожектор перестройки, это прожектор Божьей славы, Он освящает светом. Людям, живущим во тьме, когда свет включаешь, они говорят: ой, выключи, выключи. Им становится ясно, кто они, что они во зле и им нужно, что-то предпринять. Я на всю жизнь запомнил историю, которую рассказала Наталья Нифёдова, как она проповедовала одному мужику в автобусе, это было много, много лет назад. Она ему говорит: тебе нужно уверовать, а он говорит, а я ничего про Бога не знаю. Я приду и скажу Ему: а я ничего не знал про Тебя. Она говорит: но, теперь та ты узнал, я тебе только, что открыла, освятила, теперь тебе нужно что-то сделать. Он так разозлился, я тебя не на вижу, я жил нормальной греховной жизнью, как все нормальные люди, а ты взяла и мне всё показала, теперь мне надо что-то делать, ты всё испортила. Я бы так и грешил, ничего не знаю, а теперь знаю. Ему предстоит сделать выбор, или с этой стороны, или с той. Каждому человеку надо сделать выбор, на какой стороне ты. Есть такие, которые бегают через баррикады. Они стоят, поют песни, поднимают руки к Богу, а когда собрание кончалось, они бегут на дискотеку, и стараются быть похожими на мир. Быть отделённым – эта линия, за которую я не переступаю. Эта мир, живёт по своим принципам. «Но, они же все это делают»! Все, идут в ад. «Но, как в ад»? Вот так, некоторые быстро, некоторые медленно, а некоторые осторожно, но в ад. Писание так говорит; лёгкий путь, прямой, скоростная автодорога, она ведёт в погибель. Когда заходит мой сын и начинает жалостным голосом говорить: что я сделал, я ничего не сделал. Я говорю: вот в этом и проблема, «ты ни чего не сделал». Когда я тебе сказал; иди сюда, тишина, иди сюда, и только слышно как в компьютере стреляют, ИДИ СЮДА! Когда Лариса три раза позвала, потом я захожу с ремнём, глаза выпученные, испуганные; что я сделал? Я говорю: ты ничего не сделал. Многие люди не хотят принимать решения. Мы от Бога, это основание, моя семья от Бога, моя жизнь от Бога, моя церковь от Бога, мои дети от Бога, мы от Бога, а весь мир лежит во зле, это принцип. Мы на стороне святости, я принял решение, жить с этой стороны. «Пастор, что делать, чтобы не курить»? Не ходи на ту сторону! Господь, дай силы устоять против греха, а сам затягивает сигарету, потом видит пастор идёт, быстро делает последние затяжки, выкидывает сигарету, и стоит как ни в чём не бывало. Когда в самолёт садишься, перед этим в автобус садят, а в самолёте курить нельзя и мужики стоят на улице, мотор работает, и они высасывают из сигареты дым, а когда идёт женщина, и объявляет: внимание, посадка, тогда они все как один начинают в быстром темпе высасывать из сигареты дым. Я всегда думаю, у него же куча сигарет, а он последнюю выкуривает, как будто говорит, прощай жизнь. Когда говоришь: упиваться грех, а я не буду упиваться, я выпью. Покажите линию, после которой упиваться начинается. Это отношение! Если ты здесь живёшь, то поступай как дитя света! «А, что нельзя что ли»? Можно! Но живи тогда там, в мире, и кури, пей, гуляй, кто тебе мешает, там, таких как вы полно. «Но, я хочу здесь». Ты прими решение, с какой ты стороны? Ну, помолись, чтобы мне бросить курить. Господи, молюсь, чтобы он не брал курить. Когда мы молимся за бросание, бесполезно, нужно молиться, чтобы не брал. Не ходи на ту сторону. Что толку, я помолился, а ты перебежал на ту сторону и стоишь, смотришь на сигареты, и сигарета из пачки вылетает и сама к тебе в рот залетает, заставляя тебя курить, а ты не хочешь. Отношение! Я со стороны света, или тьмы живу! Со стороны Бога или дьявола! Весь мир лежит во зле. Когда мы воспитываем детей, людей, учим их, и если ты переступаешь эту линию, ты показываешь твоё отношение, насколько для тебя Бог является Богом, насколько Царство Божье для тебя, Царство Божье, насколько для тебя кровь Христа, это кровь Христа. Кто для тебя Иисус? Если для тебя Иисус только образ, или только воскресенье прибежать в церковь, «Господи, прости, прости», а потом всю неделю жить, как мир живёт, и потом опять прибежать и просить прощение, то, кто Бог для тебя? Жить свято, святость имеет два значения, быть отделённым и быть чистым. Я отделяю себя от этого мира, всё, что в мире, похоть плоти, похоть очей, гордость житейская. Похоть плоти – не можешь себя сдержать, смотришь на всех с вожделением, похоть очей – о, о, о, мне всё надо, гордость житейская – это панты (по-русски). Кто-то сказал; если бы в Москве панты могли святиться, она была бы освящена круглосуточно. Царство Божье – это праведность, мир, и радость. Я хотел прочитать эту главу, начиная вот с этих слов, простые слова, ответ тем, кто мучается от грехов: «Кто крал, впредь на кради, лучше трудись, так чтобы было чему уделять нуждающемуся, никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидание в вере, чтобы она доставляла благодать слушающим, не оскорбляйте Духа Божия, Святого, Которым вы запечатлены в день искупления, всякое раздражение, ярость, гнев, крик, злоречия, со всякою злобою, да будут удалены от вас. «А злоречие без злобы, можно»? Нельзя! Будьте к друг, другу добры, сострадательны, прощайте друг, друга как Бог во Христе простил вас! Легко когда есть границы. У нас перед зданием церкви, не было нарисовано линий, и каждый раз была одна и та же проблема, все друг друга затыкали, и выехать не могли, поджимали, ставили машину, где хотели. А некоторые сёстры умудрялись, чуть ли ни в здание церкви заехать, упёрлись перед дверью, чтобы дверь не открывалась. «Мне так ближе идти». И никто не думал о других. Мы говорим: ставьте машину нормально, а как нормально? А ты что не видишь, куда ставишь? Вижу, мне так ближе к церкви. Но ты же закрыл проезд. Ну и что, пусть объедут. И мы нарисовали линии, и что удивительно, никому, ничего не надо говорить, все стали вставать правильно. Я подумал, неужели человеку нужно всегда рисовать линии, чтобы в жизни было всё правильно. Неужели мы не можем нарисовать сами в себе линию внутри, и сказать: вот эта линия, за которую я не буду переходить. Для каждого, эта должна быть внутренняя линия. Многие спрашивают; ну расскажи, что можно, а что нельзя? Всё можно, и всё нельзя! Это внутри тебя должна быть линия, в сердце; Божье слово, Бог, Он говорит, что можно, а что нельзя. Некоторые приходят и спрашивают; а можно ли давать взятки? Проверь свою линию! А ты мне нарисуй линию. Святость – быть отделённым, посвящённым. Хочешь быть святым, значит должен быть отделённым. Я себя отделяю. Конечно, есть вещи которые нам нравятся; написано, если крал, впредь не кради. Но, мне нравится воровать, это так приятно. Но, не кради больше, ты же человек Божий! Раньше мы крали. Это было раньше, а теперь всё иначе. Я стал читать 4гл. Ефесянам, потрясающая глава, он начинает с таких слов, с 17стиха: «Поэтому я говорю и заклинаю Господом, он не просто попросил, он заклинает Господом, чтобы вы больше не поступали, как поступают прочие народы по суетности ума своего, они помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их не грамотности, невежества, ожесточения сердец. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; Потому что вы слышали о Нём и в Нём научили, - так как истина в Иисусе. Первое чему мы научились, отложить образ жизни ветхого человека. Отложить! А я хочу взять, а можно сигарету, а можно по одной сигарете в день, а по пол сигареты, а можно посмотреть на сигареты? ОТЛОЖИТЬ, ВЕТХИЙ ОБРАЗ, СТАРЫЙ – ОТЛОЖИТЬ!!! Это принцип, не брать его, отложить старый образ жизни, менталитет, мышление. Кто крал - не кради, ругался – не ругайся, матерился – не матерись больше. Люди живут во грехе, и он говорит; отложите прежний образ жизни ветхого, который растлевает в похотях. Второе – обновитесь духом ума вашего, третье – одеться в нового человека, созданного по Богу. Некоторые откладывают, но не обновляются. Они говорят: я отложил старый образ, дайте мне новый, быстрее, пока я голый. Он говорит, обновиться, поменяй мысль, поменяй внутренний мир. Отложить, это одно, теперь поставь линию. Я на стороне Бога, я в Божьем Царстве, я живу в другом мире, в духовном мире. Ты отложил прежний образ жизни, а теперь изменяй мысли и оденься в нового человека. Перемена мышления, это условия победы над грехом. Облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности, святости, истины. Поэтому отвергнув лож, оставить лживые слова, само восхваляющие, превозносящие, говорите истину каждый ближнему своему. Потому что мы члены друг другу, гневаясь не согрешайте, солнце да не зайдёт во гене вашем. Гневаться можно, грешить нельзя. У вас бывает, когда вы хотите добиться справедливости, или бывает, когда ты начинаешь возмущать, орать на людей, добиваясь справедливости? Вроде начал возмущаться, а перешёл в рыканье. Гневаясь, возмущаясь, не согреши. Не переходи на личности, на унижение, уничтожение. Когда ты гневаешься, ты хочешь, чтобы было так, как ты считаешь нужно. Но, при этом не рань, не убей людей словами. Не давайте места диаволу. Как это не давать? Он приходит и говорит: «можно я просто посижу, я не буду тебя пытать, ругаться, я просто посижу с тобой, посмотрю. Ну, садись. Ох, жизнь та у тебя не весёлая, и помочь тебе никто не может реально. Тебе строители нужны, они мои работники, я тебе их всех пришлю». И он начинает медленно вкрадываться, начинает комментировать. «Что-то он сегодня о святости много говорит, лучше про деньги говорил. А ещё и деньги просят, и вообще в воскресенье спать надо, ты что здесь делаешь? Да, я думал об этом. Мы вместе с тобой думали об этом. Все нормальные люди спят, а вы сектанты, по телевизору вас так назвали. Смотри, девчонки классные. Где? Открой глаза». Знаете, вот мухи летают, и иногда муха начинает доставать. Я однажды лежал и наблюдал за мухами, это больные создания, они летают квадратом посреди комнаты. Почему? И три мухи летают посреди комнаты, и у каждой свой квадрат. Я думаю, когда у них кончится энергия, а потом они норовят сесть на тебя. Знаете, как переводиться вельзевул – то есть сатана? Повелитель мух – князь мух. А, куда они лезут, в дерьмо. Сел на дерьмо и жрёт, а потом летит и садится на тебя или на пищу. «Кушай милый». Не давайте место дьяволу! Когда он приходит и говорит: можно присесть? Нет! «А может можно»? «Можно»? Гони его! Не давайте место дьяволу! Как только он пришёл, сразу – пошёл вон! Иногда дьявол приходит в виде твоих детей. Пап, дай денег, пап дай денег, пап дай денег, дай денег, ты меня не любишь, и жужжат вокруг тебя. Иногда он приходит в виде мужа. «Есть что пожрать»? Приходит раздражение, не давай место. «А, что мне теперь мужа выгнать»? Нет, дьявола выгони, мужа пригласи. Всякое раздражение ярость, гнев, крик, злоречие, сквернословие, да будут удалены! Как удалять? Когда кто-то к тебе приходит раздражать тебя, ты сразу протяни руки вперёд, и скажи, это мне не принадлежит. Если ты находишься на стороне света, будь на стороне света, если ты человек Божий, будь человеком Божьим, не надо играть в веру в Бога. Будь человеком Божьим навсегда! Отложить прежний образ, обновиться умом, одеться в нового человека. Это принцип жизненный! И так, я узник Господе (он находился в заключении), умоляю вас поступать достойно звания в которое вы призваны! Поступать достойно! Поступать в соответствии с тем, кем ты являешься. У каждого из вас есть звание во Христе Иисусе, в котором вы призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью, долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство. Сохранять единство в союзе мира. Единство – это жертва! «Но я хочу, как я хочу»! Если каждый музыкант начнёт кричать, так как он хочет, тогда что здесь будет? У нас всегда была проблема со звукооператорами. Они молодые ребята, любят рокенрол, и чтобы не случалось, они делали звук на уровне рокенрола, и выдавливали у меня бабушек из церкви. Я пришёл и говорю: тебе не страшно перед Богом стать, ты знаешь, сколько ты уже людей из церкви выдворил? Хочешь рокенрол, включай у себя дома, а в церкви мне роккенрол не нужен, в церкви нужно поклонение. Каждый музыкант, должен сохранять единство. Конечно, ему хочется, чтобы барабан лучше всех звучал, и гитара хочет быть в со лее, а лидеру прославления вообще не нужны инструменты, они заглушают и перебивают его. Если каждый будет говорить: это мой талант, почему меня не заметили. Но красота не в одной краске, красота в гармонии. Когда художник берёт множество красок, он в гармонии смешивает их. И если он рисует закат, то в основном он берёт красные, оранжевые краски. Если он рисует тень, он берёт синий, голубой, холодные тона. Сидит жёлтая краска; «не на вижу жизнь, почему он использует только холодные краски, я тёплая, горячая»? Потому что картина такая, тебя не используют. «Я хочу святиться, нарисуйте круг посередине». Старайтесь сохранить единство, в союзе мира, и продолжает; одно тело, один дух, как вы призваны к одной надежде вашего звания. У каждого у нас есть звание во Христе Иисусе. Если кто-то служил в армии, вы знаете, что звание имеет ряд возможностей и ответственности. Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог, который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому дана благодать по мере дара Христова. Поэтому сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел», что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё. С 11стх. мысль разворачивается; одних поставил Апостолами (звание рассказывает), других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями. Пять даров, Апостолы, пророки, Евангелисты, пасторами, и учителями. Пять даров. И дальше; они поставлены, первое – к совершению святых, ни грешников совершать, а святых – это помогать возрастать в святости людям. Второе – на дело служения, это то, что здесь происходит, для созидания Тела Христова. Теперь, личность, служение, Тело. В начале, чтобы созидать человека, эти Апостолы, пророки, Евангелисты, пастыри, учителя, помогают тебе строить святость в твоей жизни. Второе, чтобы служение продолжалось. Третье – чтобы Тело созидалось. До каких пор? Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, второе - в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Одна цель всех даров дана, у пророков, Апостолов, Евангелистов, учителей, пастырей – одна цель, чтобы мы возрастали, в человека совершенного, дабы мы не были младенцами, которые колеблются. Младенец колеблется, он не знает куда идти, что делать, он не уверен в дороге своего пути. Я однажды смотрел, как родители стоят в очереди, а двое их детей носятся по всему залу, а эта была американская семья. У нас хоть дети ещё в узде немножко, а у них они не в узде, он везде лазит. Родители ставят чемоданы на ленту, для просвечивание, там куча чемоданов, когда американцы едут, куда ни будь, они полдома с собой везут. И пока они стояли, разговаривали, их сын за лазит туда, и проползает через рентген. Женщина начинает кричать: что это? Пацан выползает, смеётся. Родителям говорят: вы, что не смотрите за детьми? А они по-русски не понимают, и там целый спектакль был. Младенец, он колеблется, и увлекается любым ветром учения. Когда ребёнок плачет, тебе нужно что-то сделать, и перед ним зазвонит колокольчик, он успокаивается, когда вырос и сорок лет ребёнку твоему, ты даёшь ему пульт, он успокаивается, нужно чем-то завлечь. Позиция ребёнка - легко увлекается чем угодно. Знаете кого в сетевой маркетинг легко завлечь? «Ты знаешь! Смотри! Идём, песенку споём; сетевой маркетинг ты такой чудесный, мы здесь все собрались, чтоб по больше продать». Младенца легко увлечь, любым действием. Легко сдвинуть фокус, ориентир, он, то смеётся, то опять плачет. Чтобы мы не были младенцами, духовными младенцами, которые увлекаются любым ветром учения, которые по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения построено. «А ты знаешь Ева? Что? Ты будешь как Бог. О, я хочу». Но истинною любовью всё возращали в Того, Который есть глава Христос. Из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Поэтому заклинаю вас (мы возвращаемся к стиху, с которого начали), чтобы вы не поступали как прочие народы, по суетности ума своего. Святость! С одной стороны, святость приходит от Бога, Бог свят, нет столь святого как Он. С другой стороны святость, это твоё решение не присоединяться к тьме, к беззаконию. Самый сложный выбор, когда по плоти тебе выгодно, а Бог говорит, «нет». Когда тебе выгодно, и ты получишь величайшую сделку в жизни. Одна девушка верующая в Голливуде пытается найти себе роль, и у каждой девушки есть агенты, которые пытаются найти ей роль. И он говорит: я тебе нашёл самую лучшую роль, которая поднимет тебя на высокий уровень. Держи сценарий, читай. Суть роли, сыграть дочь сатаны, в фильме ужасов. «Ты её сыграешь, и все роли после этого будут твои». С одной стороны ты понимаешь, что это поможет твоей карьере, но с другой стороны ты понимаешь, что нужно перейти на другую сторону, в другой лагерь. Дьявол всегда предлагает сделать какую-то пакость. Никто не узнает, и никто может и не услышит, но ты получишь возможности. Я принимаю решение жить на стороне Бога. «А как же я, а моя жизнь, моя судьба, кто обо мне подумает»? Но я принимаю решение быть святым! «Что я монах»? Нет, ты святой! Я сделал выбор, назад пути нет. Я сделал выбор, я хочу здесь жить. Когда меня спрашивают: ну, сколько то, выпить можно? Мой ответ, я не пью, я сделал выбор. «Но на сколько, это грех»? Если это приводит ко греху, я не буду пить. «Но в Библии же не сказано, что курить плохо»? В Библии написано: «курение отвратительно для Меня». Конечно, там про другое сказано, но для некоторых нужно нарисовать границы. Ты разрушаешь храм, уничтожаешь своё тело. «А кококола»? Она плохая, поэтому я её не пью, она разрушает храм, я принял решение. Я принял решение не грешить, принял решение ходить в святости, принял решение быть верным, принял решение не делать блуд и грех. Это где то в сознании, отвергнул старый образ жизни, и обновился умом, оделся в нового человека. Иисус пришёл и дал нам возможность, быть святым. Святым не возможно стать, если ты согрешил, но через кровь Иисуса Христа мы обновляемся, и теперь, обновлённый омытый в крови Иисуса Христа я стаю с Его стороны. Есть другая сторона, я чистый, омытый кровь Христа, я туда не перехожу. Когда ко мне какой то человек приходит и разговаривает со мной, я говорю ему: это грех. «Что я грешник что ли»? Да. «Как ты можешь мне такое сказать»? В лицо, прямо. Писание говорит: поступающие так, Царство Божьего не наследуют. «Ну, как та, ты неприятно говоришь. В воскресенье всё «Аллилуйя»! Но Писание однозначно, нет середины. Весь мир лежит во зле, а мы от Бога. Когда приходили к Иисусу, мы увлечены Самим Иисусом. Он Такой хороший, Такой прекрасный, с Ним так хорошо, Он всё даёт и прощает, и исцеляет, благословляет и всё классно. И вот ты стоишь, весь такой довольный, благословенный, и Он говорит: теперь тебе надо принять решение, ты с какой стороны жить будешь? Кровь Иисуса Христа, Она пролита, чтобы дать нам выход, но почему то многие возвращаются обратно, пренебрегая даром благодати. Храни святость! Святость состоит из двух составных частей, быть – отделённым и быть чистым. Я хочу видеть вас святыми. Святой, значит отделённый. Я отделяю себя от тьмы, я отделяю себя от беззакония, от всякой гадости. Я принимаю решения быть чистым.
Некоторые, принимая вечерю, говорят: Господи пусть эта Кровь очистит меня. В Писании написано, что некоторые умирают от трапезы, думая, что эта Кровь для очищения, а эта Кровь Завета. Эта не Кровь, чтобы стать по чище, получше, эта кровь Завета. Поэтому приходя к трапезе, мы уже приготовлены в сердце, мы приготовлены внутри, наша жизнь приготовлена. Я прихожу и говорю: я с Тобой в Завете, я прихожу к Тебе Господь, чтобы иметь Завет жизни, Завет новый, вечный между Богом и человеком. Приходя к трапезе, вкушая, здесь важный момент: я прихожу в святости, праведности и истине, я прихожу в чистоте Божьей. Аминь. А что можно, что нельзя? Нарисуй границы к своим вопросам, и паркуй свою машину правильно внутри этих границ. Если Писание говорит: не прелюбодействуй, то, не прелюбодействуй, если Писание говорит: не кради, то, не кради, если говорит не убивай, не убивай, не унижай, то не унижай. Что для тебя говорит Бог?! Поставь границы следуя Писанию, и не переступай их. Наши проблемы возникают не потому, что есть границы, а из за того, что мы переступаем через границы. Не переступай через границы.

Порой каждого из нас постигают различные разочарования в наших
ожиданиях от людей, обстоятельств, служений... Как не "сломаться" и
остаться верным
своему призванию? Об этом читайте интересную статью ниже, которую мне
прислал в ободрение один из "сынов утешения" наших дней. Это жизненно-важно ободрять друг друга в невзгодах:"...если
упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда
упадет, а другого нет, который поднял бы его." (Библия, Книга
Екклесиаста 4:10).
Не бегите с корабля!!!
Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих.— 1 Коринфянам 4:1
"Когда вы служите Богу верно и преданно, стараясь послушно делать всё, что Он
вам сказал, дьявол это ненавидит. Изо всех сил он будет пытаться уговорить вас
остановиться. Он будет вам твердить: «Зачем
ты делаешь всё это? Всё равно тебя никто не ценит. Вот ты работаешь тут
до седьмого пота, стараешься, а другие в это время развлекаются. Если
никому это не надо, то зачем тебе-то это нужно? Бросай всё, ты и так уже
много потрудился!»
Если вы не настроились
продолжать в том же духе, то эти заявления дьявола могут выбить вас из
колеи, и вы бросите исполнять то, к чему призваны Богом. Это снова [ Читать далее... → ]

ХРИСТОС ВОСКРЕС !!!
Драгоценные друзья - братья и сёстры! Христиане !!! С великой радостью и от всего сердца поздравляем всех вас ваших родных и близких друзей и соратников малых и великих - с праздником Пасхи – Светлого Воскресения Христова!!! Христос воскрес! Во истину воскрес – смертью смерть поправ – нам жизнь вечную даровал!!! Пусть в ваших сердцах в домах и во всех пределах дарованных вам Господом Славы – навсегда поселится мир Божий защита в Крови Христа помазание и сила Святого Духа!!! Да пребудете вечно в присутствии Царя в здравии и благодати Христовой !!! Пусть Бог благословит вас !!! Во Имя Отца и Сына и Святого Духа !!! Аминь !!! С любовью Христовой и братским к вам уважением ваши братья и сестры - Сергей тюремная миссия IEFAI !!! Аминь !



ХРИСТОС ВОСКРЕС !

Он воскрес, и смерть сокрушена,
Властно ложь подвергнута позору,
Цель для жизни всей обнажена,
И любовь ласкает сердце взором.

Он воскрес, и чудная любовь
В небесах сияет вдохновенно,
Он воскрес и показал всем вновь,
Что лишь Он Властитель во вселенной.

Он Воскрес, и Он — Царь всех царей,
Потому и вера так ликует.
Воскресенье — сердце жизни всей,
Восклицают души: «Аллилуйя»!


Дорогие друзья! Братья ХРИСТИАНЕ !!!
Пасха- это великий праздник не только для Христиан, но и для всех людей всего мира. К сожалению, сегодня мало кто знает, что значит истиная Пасха и откуда произошёл этот праздник, что он значит и в чём смысл этого праздника. На самом деле Пасха это не просто испечённые булочки и крашеные яйца это не просто праздничное застолье чтобы наестся до отвала после поста. Что же такое Пасха? Давайте обратимся к Библии и узнаем, что о Пасхе говорит Слово Божие. Пасха – Пейсах - это слово в переводе с еврейского языка на котором был написан Ветхий Завет, означает – пройти мимо. Первую Пасху совершил Моисей, когда Бог сказал Моисею вывести Божий народ из рабства, в котором они находились в Египте. Конечно, Фараон не хотел отпускать своих рабов, и тогда Господь навёл 10 казней на весь Египет. 10-ая казнь состояла в том, что Бог обещал поразить всех перворожденных в каждом доме от людей до скота, от раба до сына Фараона. В книге Исход написано 11 глава 4 стих: «И сказал Моисей: Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта и умрёт всякий первенец в земле Египетской…12 глава…и сказал Господь Моисею:…пусть возьмут одного агнца по агнцу на семейство…- …пусть заколят его всё собрание общество вечером…Пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его…пусть обувь ваша на ногах ваших и посохи руках ваших и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня.: а Я в эту ночь пойду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской и будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь и увижу кровь и пройду мимо вас и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую…и сделали; как повелел Господь Моисею. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона до первенца узника, и всё первородное из скота…31стих: И призвал Фараон Моисея ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы…» Так Бог освободил Свой Божий народ из рабства Египта. “Египет”- это образ мира греха, а “Фараон” - это образ дьявола, который держал нас людей в рабстве в оковах греха. Мы были прокляты, живя, в грехе и не имели над ним власти, чтоб избавиться от него. Тогда Господь послал Своего Сына Иисуса Христа и Он был заклан как Пасхальный агнец за наши грехи и его кровь пролилась во искупление нас от рабства греха! Кровь Иисуса Христа как кровь агнца, на каждом доме уверовавшего, является защитой от губительной язвы, которая поразила тех, кто не был под защитой крови агнца в Египте. И теперь ни дьявол, ни проклятье, ни грех не может коснуться жизней и дома каждого человека, который принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Мы знаем, что наш Господь Иисус Христос Воскрес на третий день и именно в этот день мы празднуем этот праздник – день искупления нас от рабства греха, день в который Христос победил смерть и ад. Христос есть Пасха наша! Агнец, закланный за нас! Он был распят за наши грехи для искупления нас Первенец победивший смерть и всем кто пойдёт за Ним Он дарует истинную СВОБОДУ от проклятий и греха! И самое главное - Библия говорит что грех гнездится в сердце человека ! Поэтому Пасха должна совершиться в каждом нашем сердце ! Сердцем веруют к праведности а устами исповедуют ко спасению (рим.10-10) Мы желаем, чтобы в каждом вашем сердце, в доме, в семье совершилась Пасха Господня и Христос Воскрес лично для вас ! в ВАШЕМ СЕРДЦЕ ! и освободил вас от проклятого рабства греха от болезней, от страданий, от разбитых семей от несчастий! Мы желаем вам обрести истинное освобождение и спасение в Иисусе Христе, и дар вечной жизни который наследует всякий уверовавший и принявший Иисуса Христа как Господа и Спасителя! Да благословит вас Бог! С искренним пожеланием вам истинной Пасхи Христовой!
Христос воскрес!
Дорогой друг!
Если ты устал от жизни в грехе, страдании, боли, болезни, проклятии, в разочаровании, и ты испробовал много разных путей и тебе ничего не помогло и твоя жизнь не изменилась, прямо сейчас твои глаза смотрят в открытую дверь на которой написано Иисус - и если ты войдёшь этой дверью, там ты найдёшь то, что ты так долго искал! Ты на расстоянии одного шага от твоей новой жизни! Позволь Иисусу освободить тебя через кровь, которую Иисус пролил за тебя на кресте! Помолись и попроси Его и ты навсегда покинешь это место скорби , боли, отчаяния и страдания…
Молись так:
Дорогой Иисус прости меня, за все мои грехи, я всем сердцем осознаю, что я грешник, я прошу тебя, войди в моё сердце, и стань моим Господом и моим Спасителем, соверши в моём сердце Святую Пасху и очисти меня, Твоей чистой, невинной кровью пролитой за меня на кресте. Омой, очисти и освяти меня от всякого греха, от всякого проклятия и от всякой немощи и болезни. Я доверяю свою жизнь в Твои руки мой Бог и Спаситель! Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!

Можно ли выложить здесь на сайте отличия от доктрин РПЦ?
Я как то встречал в инете информацию о УРПЦ.
Интересно как эти истины появились в православии?

За последние четыре года я успел заметить такую вот интересную закономерность: на 8-е марта в прайм-тайм по ОРТ показывали фильм «Титаник». Да-да, тот самый, оскароносный за 97-й год, с Ди Каприо в главной роли.
По замыслу инициаторов этих показов, этот фильм как раз должен отвечать романтическому конфетно-цветочному настроению этого праздника.

Любовь в этом кино конечно же очень хорошо укладывается в «женскую» тему дня. Но вот продолжительные сцены страданий и массовой гибели пассажиров несчастного лайнера на фоне душераздирающих криков тонущих и замерзающих людей придают какую-то особую, я бы сказал, извращенную романтичность фильму именно в этот день.

Вот и сегодня, я из интереса просмотрел программу на грядущее 8-е марта, и увидел, что в этот раз «Титаник» показывать не будут.
Уж не знаю, что там поменялось на ОРТ, но этого странного соединения высокой любви, катастрофы и восьмомартовской лиричности мы в этот раз не увидим.

Ну что ж, в таком случае я попытаюсь хоть как-то дополнить отсутствие полнометражного «Титаника» коротким роликом об этом же, первом и последнем рейсе океанского суперлайнера и случившейся трагедии.

И любовь там тоже есть. Но еще более высокая и жертвенная, чем получилась у режиссера Кэмерона.

[ Читать далее... → ]

Хоть этот праздник считается женским, все же мой пост я решила написать сильной половине человечества – вам МУЖЧИНЫ!

Наверное,
многие из вас не знают историю праздника, который мы так рьяно и
ежегодно отмечаем  - 8 марта. Несмотря на внешнюю невинность этого
праздника, рождение его было одним из самых политизированных в мире.  А
начиналось все так.

Уже в древнем Риме существовал женский день,
который отмечали матроны. В этот день матроны - свободно рожденные
женщины, состоящие в браке, получали от своих мужей подарки, были
окружены любовью и вниманием. Рабыни тоже получали подарки. И кроме
этого, хозяйка дома, позволяла невольницам в этот день отдыхать.
Облаченные в лучшие одежды, с благоухающими венками на головах, римлянки
приходили в храм богини Весты - хранительницы домашнего очага.

Прошло
немало времени. Женщины решили изменить свою жизнь, бороться за
равноправие с мужчинами. 8 Марта 1857 года текстильщицы Нью-Йорка прошли
маршем по улицам города, протестуя против низких заработков и плохих
условий труда. В 1908 году уже их внучки требовали в этот день запрета
детского труда, улучшения условий на фабриках и предоставления женщинам
права голоса. На следующий год социалистическая партия Америки
провозгласила последнее воскресенье февраля Национальным женским днем. В
1910 году в Копенгагене на Международной конференции женщин Клара
Цеткин предложила ежегодно отмечать Международный женский день 8 Марта –
в память о давних Нью-Йоркских событиях.

Итак, мы поняли, что 8 Марта – это день не согласия женщины с той ролью, которую определил для неё Бог.

Но
если для мира постановления Божьи ничего не значат, то почему многие
христиане продолжают отмечать этот праздник. Давайте зададимся вопросом,
почему

[ Читать далее... → ]

Бог играет главную роль в жизни Своих детей. Главная цель, что бы имя Иисуса прославилась, и был приготовлен путь для Него. Что бы сердца людей могли принять Его приход на землю. Помните, Иисус сказал: Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лук.18:8) Но с первого стиха Иисус дает определение, что люди просят, и просят настойчиво, но большинство молитв направлено на получение своих нужд, но не на близкие отношения с Богом.
Насколько Бог реален для человека, так, человек будет проявлять своё отношение к Богу, в своих делах и поступках.
Господу важно, что бы сердце человека было открыто для Него. Глупо, - знать, что Бог всё видит, и скрывать что-то от Него. Лучше говорить Ему обо всех переживаниях и мыслях. Допустим, возьмём в пример Давида, у него было близкое общение с Богом, Господь отвечал на его молитвы, Давид любил Бога. Но в момент искушения он не захотел обратить свой взор на Господа, и скрывал то, что Бог видел и знал. (Пс.31)
Во втором стихе он пишет, блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства. Все-таки Бог смотрит на сердце, и с лукавым Он поступает по лукавству его, а с честным честно. От этого зависит, на каком уровне строятся отношения Бога с человеком.
Дьявол тоже может играть роль, но не в том, что Бог определил, для исполнения Своей воли в жизни человека. Дьявол может мешать атаковывая разум, ставить трудности на пути, но он не может изменить то, что, Бог определил.
Существуют ожидания, в которых человек может разочароваться. Да, это возможно, если человек их выдумал себе, но не тогда, когда Бог показывает предназначение для человека. В ожидании, в котором находится человек, (которого Бог призвал, кто бы он не был), он не сидит, сложив ручки, Бог готовит его. Дух Святой открывает человеку то, что необходимо знать ему, для того служения, в котором он будет двигаться. Дух Святой учит его, готовит его характер быть похожим на Него. Думаю, если бы человек ожидал, своего призвания сложив ручки, вероятнее всего он был бы в депрессии и разочаровании. У каждого верующего есть своя мина (талант), за которую он будет давать ответ пред Богом. Эмоции боль, обида, разочарования, то с чем человеку так не хочется сталкиваться, но без этого ни как нельзя. Мы живём на земле и чувства, которые есть в нас, они будут с нами, пока не прейдет совершенство. Только каждый по-своему, проходит этот путь, и нам надо пройти его, что бы наш характер был сильным, и мог не реагировать на те чувства, что делают человека слабым (младенцем). Поэтому Бог смотрит на сердце человека. Одни находясь в обиде, боли, разочаровании, не хотят выйти из неё, заквашивая себя. Им нравится, то в чём они находятся, это их стихия. Они не преследуют Божьих целей, и другого пути не видят, их сердце ожесточено в гордости и злости. Другие, проходя этот путь, не останавливаются на нем, у них другие цели, и они не связаны с удовлетворением своего «Я». А самое главное их спасает, мягкое их сердце, которое может прощать, любить и сострадать. А научится этому, можно только тогда, когда человек сам пройдёт этот путь – путь отвержения, разочарования и.т.п., но останется верным Иисусу!
В церковь приходят разные люди и у каждого свой характер. Не смотри на людей, смотри на Иисуса и иди за Ним. Не останавливайся с теми, кто заквашивается в своём болоте и не хочет из него выйти. Дух Святой, да будет водительством для вас!

Библия уверяет нас в том, что любовь Божья сильна и постоянна (Римлянам 8:31-39),
но она не спасает от неприятностей. Наоборот, автор Послания к Евреям
старается показать, что наказание в виде неприятностей - одно из
доказательств Его любви.  "Сын мой! не
пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо
Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого
принимает" (Евреям 12:5-6). Мы ошибочно ищем знаки Божьей
любви только в счастливых моментах жизни. Искать их следует особенно в
Божьей верности, в настойчивости, с которой Он старается избавить нас от
духовного несовершенства и уподобить Своему Сыну, Иисусу Христу
(наставляя и применяя дисциплинарные меры). Бог поступает не как
жестокий и бессердечный отец, а как тот, который глубоко любит свое дитя
и печется о его благополучии. Да, Божье наказание приносит боль ("бьет же всякого сына, которого принимает").
Так и должно быть. Иначе оно не достигло бы цели. Но в Своей
безграничной мудрости  и любви Он никогда не переусердствует. Он никогда
не допустит такую беду, которая не пошла бы нам на благо (Римлянам 8:28). Можно быть уверенными: страдать без пользы мы не будем.

Конечно, это не значит, что Божье наказание (воспитание), по причине
нашего духовного несовершенства, всегда связано с каким-то конкретным
нашим грехом. Если вам кажется, что на вашу долю приходится больше
неприятностей, чем того требует справедливость, не расстраивайтесь, это
не обязательно связано с каким-то вашим грехом. Может быть, в данном
случае Бог и не думает наказывать вас за недостатки. Совершенно
очевидно: в братьях Иосифа недостатков, требующих исправления, было
гораздо больше, чем в самом Иосифе, тем не менее, ни один из них не
страдал так, как довелось страдать Иосифу.


   Но, в то же время, как часто мы склонны недооценивать собственную
греховность! Как часто не замечаем в себе гордыни, плотской
самонадеянности, себялюбия, упрямства, недостатка любви и недоверия
Богу. А ведь Он видит все это! Как всплывают примеси на поверхность
расплавленного золота, так и наши грехи всплывают на поверхность во
время бедствий. Бог знает, что делает, когда вырабатывает в нас
качества, угодные Ему!


Дорогой Господь! Преклоняюсь пред Твоей
мудростью и любовью! Благодарю, что наставляешь меня, обличаешь и
исправляешь ради моего блага, чтобы поднять стандарты святости в моей
жизни до уровня Иисуса Христа. Помоги доверяться Тебе во всех
неприятностях жизни, исследуя свое сердце и понимая пользу
происходящего. Прошу это во имя Господа и Спасителя моего, Иисуса
Христа. Аминь.