Четыре источника Пятикнижия: документальная гипотеза

Документальная гипотеза утверждает, что текст Пятикнижия (первых пяти книг Ветхого Завета) приобрел современную форму в результате объединения нескольких первоначально независимых литературных источников (документов).

Еще в XVIII веке ученые заметили, что в повторяющихся рассказах, (два рассказа о Творении, два рассказа о договоре Авраама с Богом, две истории об откровении Иакову в Бет-Эле и т. д.) в одном случае Бог называется именем Яхве, а в другом — Элохим. Причем, разным именам бога соответствуют разные варианты сказаний, и если выделить те части, где бог называется Яхве, и те, где бог называется Элохим, то исчезают повторы и противоречия в тексте Библии.

В наиболее популярной формулировке, выдвинутой уже в XIX веке немецким ученым-библеистом Юлиусом Велльгаузеном, Документальная гипотеза предполагает четыре документа: Яхвист, Элогист, Жреческий кодекс и Второзаконие.

Велльгаузен пришел к выводу, что самыми древними источниками являются первые два, более поздним - Второзаконие (как и Де Ветте, он относил его создание ко временам Иоссии), а самым поздним источником, написанным уже во время или после Вавилонского Плена, был Жреческий кодекс. После разрушения Северного Царства в 722 г. до н. э. документы Яхвист и Элогист были объединены в один документ. В результате этого объединения были опущены некоторые части оригинальных документов, в основном — Элогиста. Впоследствии к полученному документу был добавлен четвертый документ — книга Второзаконие. Последним был добавлен Жреческий Кодекс, в результате этого добавления текст Пятикнижия приобрел современную форму.

Чтобы ответить на вопрос, кто настоящий автор Пятикнижия Моисея, научной библеистике, требующей от текстолога тяжелого кропотливого труда и продолжительных дискуссий, потребовались столетия. Разработанная в Израиле компьютерная программа, умеющая анализировать тексты на предмет их авторства, делает ту же работу за минуты.

Авторская атрибуция текста – большой проблемный подраздел компьютерной лингвистики и теории искусственного интеллекта, весьма перспективный с точки зрения практических инструментов, которые можно разработать на его основе.

Получив в распоряжение алгоритм авторской атрибуции, можно, например, эффективно раскрывать псевдонимы, что, как несложно догадаться, станет весьма востребованной процедурой в условиях анонимных сетевых коммуникаций.

Четыре источника Пятикнижия: документальная гипотеза



Также с помощью такого алгоритма можно автоматизировать мониторинг плагиата, создать экспертные системы, помогающие разрешать копирайтные конфликты и судебные тяжбы, связанные с клеветой и диффамацией, когда необходимо определить контекст употребления того или иного термина.

Авторская атрибуция древних текстов и литературных произведений относится к области фундаментального гуманитарного знания, практический смысл которого не очевиден, но общественный резонанс может быть значительным (как, например, в случае решения «шекспировской проблемы» или авторской атрибуции «Слова о полку Игореве»). Как бы то ни было, используя эти тексты как полигон для обкатки аналитических программ и сопоставляя результаты с данными традиционной текстологии, можно не только совершенствовать созданные программы, но и корректировать выводы, полученные традиционными некомпьютерными методами.

В этом смысле библейские тексты, скрупулезный анализ которых насчитывает уже не одно столетие, разложенные текстологами чуть ли не по буквам, предоставляют удобный материал для тренировки искусственного интеллекта.

С результатами такой тренировки познакомил коллег на состоявшейся недавно в Портленде (США) ежегодной конференции Ассоциации компьютерной лингвистики Моше Коппел, профессор факультета компьютерных исследований Университета имени Бар-Илана, расположенного в Рамат-Гане под Тель-Авивом.

Профессор Коппел – личность весьма примечательная. Кроме собственно научной деятельности он известен также и как политический активист, выступающий за принятие Израилем гражданской конституции, он соавтор одного из ее проектов, гарантирующего израильтянам свободу вероисповедания и культурной идентичности.

В сфере же компьютерной лингвистики Коппел известен помимо прочего как один из авторов алгоритма, умеющего с точностью до 85% определять пол автора анонимных текстов и давшего еще один небезынтересный повод для очередной дискуссии, действительно ли мужчины и женщины разговаривают на разных языках.



На конференции в Портленде Коппел на примере компьютерного анализа Пятикнижия продемонстрировал разработанный под его руководством недетерминированный машинный алгоритм по выявлению авторских компонентов текста (некоторые идеи доклада содержатся в коллективной статье, выложенной здесь).

Недетерминированность здесь – ключевая характеристика, подразумевающая, что алгоритм не оперирует никакими другими данными о возможных авторах, созданных ими текстах и особенностях их языка, помимо тех, которые содержатся в анализируемом тексте – системе формально взаимосвязанных элементов. Программа имеет дело только с текстом «как он есть»,

отсекая, таким образом, все многочисленные контексты, с которыми, например, всегда имеет дело традиционный гуманитарий, приступая к анализу литературного произведения.

В практическом отношении недетерминированность методики – очень важная характеристика, поскольку при атрибуировании того или иного опуса информация о потенциальном авторе или вообще отсутствует, или является предвзятой, что может лишь скомпрометировать экспертную репутацию алгоритма.

Согласно традиционному взгляду, Пятикнижие представляет собой божественное откровение, записанное с начала до конца пророком Моисеем и данное ему, когда он находился в полном сознании («устами к устам… и явно, а не в гаданиях…», Чис. 12:8) и, так сказать, тет-а-тет («и говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим», Исх. 33:11). В противоположность традиции научная библеистика давно пришла к выводу, что

Пятикнижие представляет собой сложную компиляцию текстов, написанных в разное время разными людьми или группами людей, придерживавшихся различных взглядов и оперировавших разными литературными методиками.


Как стало понятно позже, пестрый авторский коллектив, стоящий за текстом, делится на две большие группы: жреческую – собственно жрецов или людей, явно приближенных к жрецам Иерусалимского храма, и группу авторов, несвязанных с жреческим сословием. Эти группы внесли разный вклад в формирование четырех первоначально независимых литературных источников, из которых впоследствии было сформировано Пятикнижие (см. справку).

Как уже отмечалось, в алгоритм авторской атрибуции, предложенный Моше Коппелем, заложены исключительно формальные, статистические механизмы для нахождения авторских компонентов (авторы их называют кластерами) в том или ином тексте. Тем более интересно, что нейтральный математический анализ, приложенный к Пятикнижию, также выявил два независимых параметрических слоя в тексте Торы, совпав с двухсоставной атрибуцией ее частей, предложенной традиционной научной библеистикой, в 90% случаев, то есть почти полностью.

Гипотеза двух авторских групп, таким образом, получила если и не объективное подтверждение (за давностью лет проверить непосредственно, кто сочинял Пятикнижие, уже нельзя), то как минимум математически.

Впрочем, авторы зафиксировали и расхождения с принятой в библеистике атрибуцией. Так, первая глава книги Бытия, которая обычно приписывается «жреческому» автору, программой распознана как «нежреческая». В случае с книгой Исайи, уже не входящей в состав Пятикнижия, и которая, как считается, написана двумя авторами, притом второй автор начинает доминировать с 39-й главы, программа подтвердила двойное авторство, однако доминирование второго автора она зафиксировала на шесть глав раньше – с 33-й.



Дабы удостовериться, что алгоритм работает с текстом Библии корректно, и чтобы избежать обвинений в «компьютерном волюнтаризме», причесывающем все тексты, будь то божественное откровение или образец блогерского словоблудия, одной гребенкой, группа Коппела устроила программе контрольный тест, подвергнув анализу связный библейский текст, искусственно скомпилированный из двух книг – пророков Иезекииля и Иеремии, и не вызывающей никаких сомнений в их авторской атрибуции.

Программа прошла испытание на отлично, точно определив и рассортировав все фрагменты по двум различным авторам, что, по идее, должно вызвать у традиционных библеистов большее доверие к результатам, полученным программой при анализе оригинальных текстов Библии.

Всех прочих библеистов, уверенных, что автор у Пятикнижия всего один, израильские специалисты по компьютерной лингвистике призывают не расстраиваться понапрасну. Задача программы, поясняют авторы статьи, не объяснить, а выявить различные голоса, на которых написан исследуемый текст. Иначе говоря, нельзя исключать и вероятность, что у Пятикнижия был действительно один автор, просто разговаривавший разными голосами. «Но уже никакие научные исследования не объяснят, зачем ему это понадобилось», – не без юмора резюмирует профессор Коппел.

Читать полностью: http://www.gazeta.ru/science/2011/07/04_a_3684481.shtml

Три странные геометрические фигуры, вырубленные в полу, поставили в тупик археологов, производящих раскопки в древнейшей части Иерусалима.

При раскопках комплекса помещений, вырубленных в глубокой древности в известняковой скале на территории самой древней, иевусейской части Иерусалима, израильские археологи обнаружили странные артефакты – тщательно высеченные в каменном полу три ровные V-образные фигуры 50 см в длину и 5 см в глубину.

Древние памятники раскапываются на территории Иерусалима, Палестины, современного Израиля и стран Ближнего Востока не одну сотню лет, но ничего подобного археологи ранее не находили.


«Форма и техника исполнения фигур настолько необычная, что у нас нет пока даже приблизительной теории, объясняющей их происхождение и назначение», – признал в интервью AP известный археолог Элай Шакрон из Управления по делам древностей Израиля, который руководит раскопками.

Доктор Шакрон – один из самых авторитетных специалистов по иерусалимским древностям. Раскопанные им памятники, относящиеся к эпохе Второго храма, признаны крупнейшими открытиями в области библейской археологии за последние десять лет, как, например, Силоамский пруд (4Цар 20:20) – место ритуальных омовений древних иудеев, упоминаемое в Новом Завете как место чудесного излечения слепого (Иоанн 9:1-7), а также Иерусалимская клоака – подземный дренажный туннель, где были сделаны находки, подтверждающие сведения Иосифа Флавия, что туннель использовался как место укрытия иудеев во время пожаров и мародерства – частых событий в эпоху Второго храма.

Хорошо датируемая керамика, найденная в скальных комнатах, указывает на то, что раскопанные помещения в последний раз использовались около 800 года до н. э.,

то есть в эпоху Иудейского царства – одного из двух древних еврейских государств, возникших после распада в Х веке до н. э. царства Израиль, основанного в XI веке пророком Самуилом и разделившегося на два государства (Северное царство и Южное – собственно Иудею) после смерти царя Соломона. Иудея просуществовала около 300 лет, пока не была уничтожена Вавилоном в первой половине VI века до н. э., когда значительная часть евреев была депортирована в Вавилонию царем Навуходоносором II.


Таинственные V-образные фигуры вырезаны в каменном полу комнаты не позднее 800 г. до н.э. недалеко от Источника Девы Марии. // AP

Приблизительно в это время, около 800 года, открытые археологами комнаты, прорубленные в известняковом массиве, были засыпаны камнями и стали служить фундаментом крепостной стены – одной из нескольких стен, построенных в то время для защиты города. Конкретно этот участок должен был, по всей видимости, защищать стратегически важный объект – Гихонский источник (среди христиан известный больше как источник Девы Марии), главный источник водоснабжения древнеиудейской столицы, обеспечивавший орошение Кедронской долины, одной из главных житниц древнего Иерусалима.

Остается неясным, к какому времени относится комплекс самих камер – был ли он построен при иудейских царях или был вырублен в скале известняка иевусеями, или ханаанитами – доеврейским населением Иудеи, основавшим Иерусалим (ранее известный как Иевус, Суд.19:10) в конце III тысячелетия до н. э.

Захват приблизительно в 1000 году до н. э. иевусейской крепости на горе Сион царем Давидом (1Пар.11:4-5), перенесшим столицу Иудеи в Иевус, положил конец иевусейской истории города, однако сами иевусеи продолжали жить в Иерусалиме и его окрестностях, пока не ассимилировались с евреями и, возможно, самаритянами.

Возможно, что именно иевусейская предыстория Иерусалима поможет разгадать тайну вырезанных в полу фигур.



Косвенно иевусейскую версию подтверждает другая не менее уникальная находка, сделанная в соседнем помещении, где была обнаружена вертикально стоящая каменная стела. В древности такие стелы играли на Ближнем Востоке роль алтарей, или места поклонения духам предков, и найденная плита – единственный полностью сохранившийся ритуальный древний обелиск за всю историю раскопок в Иерусалиме – это остаток языческих верований древнего населения Иудеи, с которыми боролись древнееврейские пророки.

В этом случае комната со стелой и соседнее с ней помещение, где были обнаружены высеченные в полу фигуры, могли быть частью ритуального комплекса иевусеев, расположенного рядом с жизненно важным для жителей древнего Иевуса источником воды, рядом с которым в III тысячелетии возникло первое поселение, впоследствии ставшее Иерусалимом.

Однако функцию геометрических вырезов в полу это все равно не объясняет.


Часто подобного рода канавки, прорубленные в камне, служили для фиксации деревянных перегородок, как, например, в пещерных городах Крыма, но с какого рода конструкциями были связаны три V-образных и один прямоугольный паз – остается только гадать. По другой версии, канавки служили формой, в которую заливался расплавленный метал, непонятно только, какую функцию могли выполнять три металлических предмета в форме V.



Существует еще одна зацепка – упоминаемый британским «черным» археологом Монтэгом Паркером, искавшим сокровища разрушенного Иерусалимского храма в 1909-1911 годах, знак V, нарисованный в одном из подземных акведуков недалеко от комплекса «комнат с фигурами». Но из-за плотной застройки этого района у археологов пока нет возможности обследовать близлежащие подземные туннели, отводившие воду в Кедронскую долину, не говоря у же о том, что

раскопки, сопровождаемые регулярными скандалами (сейчас зарывшиеся в древнюю землю археологи находятся под частными владениями) идут на спорных территориях Восточного Иерусалима и финансируются израильским фондом «Элад», который подозревают в поддержке экспансии израильских поселенцев в этом районе города.

Возможно, что и сами комнаты, и фигуры вообще не имеют отношения к иевусеям, а весь комплекс возник в X–IX веках до н. э., когда в городе велось активное строительство, начатое еще Давидом.

Как бы то ни было, обнаруженные фигуры, не имеющие аналогов в археологии, объяснить пока не удается, а многочисленные поклонники конспирологических гипотез в компании с писателями, мечтающими превзойти Дэна Брауна, уже начали ломать над ними головы.

Читать полностью: http://www.gazeta.ru/science/2011/12/08_a_3919122.shtml

Найдено первое археологическое доказательство существования христианства в древней Иудее времен Иисуса Христа.

Читать полностью: http://www.gazeta.ru/science/2012/02/29_a_4016329.shtmlИсследовав в Иерусалиме с помощью робокамеры невскрытую гробницу I века нашей эры, археологи из Университета штата Северная Каролина обнаружили там несколько оссуариев (то есть сосудов для захоронения костей, или костниц). Надписи на них были сделаны на редкой разновидности греческого алфавита, на некоторых были выгравированы иконографические изображения, однозначно воспринятые учеными как христианские.

На одном из оссуариев есть надпись в четыре строки, где Бога просят, чтобы он оживил кого-то, чтобы тот «восстал», и сопровождается эта надпись схематическим изображением большой рыбы, держащей во рту человека.

Это изображение археологи считают иллюстрацией библейской притчи об Ионе.

Иона, сын Амафии (Амитая), – библейский пророк, относящийся к так называемым «малым пророкам», автор Книги пророка Ионы. По преданию. он был отроком, которого в море поглотила большая рыба. Пробыв во чреве китовом три дня и три ночи, Иона молился Господу и затем был выброшен рыбой на берег. В ранних евангелических текстах «знак Ионы» интерпретировался как символ воскрешения Христа.


На древнеримских надгробиях времен раннего христианства изображения Ионы встречаются довольно часто: это был тогда довольно распространенный символ надежды на воскрешение усопшего. Однако в Иудее первого века изображение Ионы практически никогда не встречается, поскольку иудаизм запрещал изображать людей и животных.

Поэтому находка крайне удивила ученых.

«Если бы кто-нибудь сказал мне раньше, что в еврейской могиле тех времен обнаружены слова о воскрешении или изображение Ионы, я бы ответил, что это невозможно, – утверждает профессор Джеймс Тэйбор, руководитель исследований. – Когда мы сами обнаружили это, нас охватило экстатическое недоверие, но доказательства были перед нашими глазами. Нам пришлось пересмотреть свои прежние выводы».

Склеп датируется серединой I века, до 70-го года, когда Иерусалим был разрушен римлянами.


Примечательно, что он находится в полусотне метров от знаменитой и весьма спорной могилы, обнаруженной в 1980-м году в нескольких метрах под землей при строительстве кондоминиума на улице Дон Грунер в иерусалимском районе Восточный Талпиот. На одном из оссуариев, найденных в той могиле, вырезана очень плохо сохранившаяся надпись, которую некоторые исследователи склонны расшифровывать как «Иисус, сын Иосифа».

Усыпальницу, о которой идет речь, обнаружила та же строительная компания, но годом позже.

Археологи тоже вскрыли ее, вошли внутрь, сделали несколько фотографий, изъяли один оссуарий и одну урну, но потом были изгнаны оттуда ортодоксальными религиозными группами, возражающими против вскрытия еврейских захоронений; сама же усыпальница была вновь зарыта.



Именно близость усыпальницы к «могиле Иисуса» и побудила ученых вновь заняться ее исследованием. Они считают, что оба захоронения находились в одном поместье, скорее всего принадлежавшем богатому семейству.

Повторное вскрытие оказалось невозможным, причем не только из религиозных соображений, но также из-за того, что усыпальница находится теперь под жилым домом.

Тем не менее ученые, получив недавно разрешение Израильского департамента древностей, сумели проникнуть туда «минимально инвазивным способом», запустив внутрь робота с камерой.

Читать полностью: http://www.gazeta.ru/science/2012/02/29_a_4016329.shtml

Развитие первобытных племён Палестины началось ещё в IX тыс. до н.э. (т.н. натуфийская археологическая культура), когда в данном регионе произошёл переход части скотоводов к земледелию. Долгое время считалось (с подачи Ф. Энгельса), что это увеличило продолжительность жизни, улучшило условия и способствовало развитию цивилизации. Однако, последние находки археологов, в т.ч. и в известном городище Вади эн-Натуф, показали, что земледельцы были рабами скотоводов и обеспечивали последних пропитанием. Средняя продолжительность жизни скотоводов составляла 30 лет, а земледельцев – 20 лет. Антропологически первые обитатели Палестины относились к переднеазиатскому расовому типу и, отчасти, к семито-аравийскому. Именно на Ближнем Востоке сформировалась II группа крови (см. «Макросемьи»). Натуфийцы говорили на западном диалекте ностратического языка, который, вероятно, впоследствии лёг в основу картвельских языков. В 1908 г. русский ученый Н.Я. Марр выпустил книгу «Основные границы в грамматике древнегрузинского языка всвязи с предварительными сообщениями о родстве картвельских и семитических языков». По мнению учёных Гамкрелидзе и Иванова индоевропейские, семитские и картвельские языки имеют «сходство вплоть до изоморфизма в схеме оформления языковых структур…». Работа лингвиста Палтимайтиса (1984) о «Важных картвело-балтийских и картвело-семитских схождениях» позволяет уточнить уровень сходства, как древнеиндоевропейского с общекартвельским, так и общекартвельского с древнесемитским. [ Читать далее... → ]

Слово Коэн, или Коэны, кохены — в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передавался по наследству по отцовской линии.

Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "Избранные Коэны" (фр. “Elus-Cohen” - Эль-избранный,верхний,элитный) - эзотерическая и теургическая система Высших Степеней масонства, созданная известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века Домом Мартинесом де Паскуалли(вроде бы,но как покажем ниже,это знание берет свое начало в седой древности).

Согласно легендарной истории Ордена, излагаемой в "Трактате о реинтеграции" - основополагающей книге о Мартинизме, учение преподаваемое в Ордене Избранных Коэнов Дома Мартинеса берет свое начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от Ангелов, для достижения, в том числе и определенными обрядовыми действиями, примирения человечества с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь Традиции Посвящения, к Розенкрейцерам. Высшее же таинство Розенкрейцерского Братства преподавалось на Высшей ступени Ордена Избранных Коэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("Розоватый Крест", или "Румяный Крест").Почему?

Считается, что учение, передаваемое в Ордене Избранных Коэнов, и в особенности на степени "R+", являлось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Братств, обществ, и Орденов, существовавших до появления Ордена Избранных Коэнов. Также, считается, что все предшествовавшие Братства, являются просто формами, через которые Орден Избранных Коэнов проявлялся, и посредством которых действовал в материальном мире. Более того, согласно легендарной истории Ордена, все ветхозаветные святые и пророки, например Моисей, Илия, Исаия, Иезикииль, царь Соломон, пророк Даниил, архитектор Храма Соломона мастер Хирам, и другие; а также многие новозаветные христианские деятели и мистики - в их числе двенадцать Апостолов Иисуса Христа, богословы и учителя ранне-христианской церкви, и некоторые деятели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как Христиан Розенкрейц - являлись Избранными Коэнами Вселенной.

Полностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику Ордена Рыцарей Масонов, Избранных Коэнов Вселенной не представляется возможным в связи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос.

Констан Шевийон, Великий Мастер Ордена Мартинистов до 1944 года, и по совместительству Великий Иерофант египетского эзотерического Масонского Устава Мемфис-Мицраим, в своей статье о Мартинесе де Паскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы Ордена. Однако, он не опубликовал их, сохраняя в тайне эти практики, и у непосвященной части общества нет возможности ознакомиться с аутентичными обрядами Ордена .

Однако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как Робер Амбелен, и Жерар ван Рийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке Папюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней Ордена Избранных Коэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составляли практику Ордена. Таким образом, опираясь на труды указанных авторов, можно заключить, что каждая посвятительная степень Ордена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Богом, грехопадение и последующее за ним низвержение Адама в материальный мир, его восхождение в Небесные Сферы, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Богом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

Каждый корпус Ордена соответствовует букве Неизреченного Имени Бога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). Если сложить порядковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получится 10, - божественная декада .

Первый корпус складывается из трех степеней символического масонства, к которым добавляется четвертая степень "Великого Избранника":
1.Ученик,
2.Подмастерье,
3.Мастер.
4.Великий Избранник
Дополнительная по отношению к трем градусам символического масонства степень "Великого Избранника", также имела другое название: "Совершенный Мастер Избранник". Другие названия этой степени, упоминающиеся в письмах Дома Мартинеса: "Великий Избранный в черной повязке", и "Частный Мастер".

Второй корпус включает в себя степени "Притвора Храма", а именно:
1.Ученик-Коэн, или "отмеченный силой",
2.Подмастерье-Коэн, или "дважды отмеченный силой",
3.Мастер-Коэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Шотландский Мастер".
Как и первые четыре степени, они явно сильно связаны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учения в Ордене.

Третий корпус содержит в себе "Степени Храма":
1.Великий Мастер Избранный Коэн, или - Великий Магистр Избранный Коэн; также, встречается наименование - "Великий Архитектор".
2.Великий Избранник Зоровавеля, или Рыцарь Востока; также, встречается наименование - "Командор Востока".
Эти степени основаны на полном постижении учения Ордена, изложенного в "Трактате о реинтеграции существ". Сам по себе Трактат являет собой комментарии к Пятикнижию Моисея выполненные именно с позиции христианского мистицизма и Теургии, в том числе и оперативной.

Чем выше посвященный поднимался по лестнице степеней Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной, тем больше в его духовной и мистической практике появлялось обязательных молитв, постов, и наставлений к смирению. Современники Дома Мартинеса свидетельствуют, что жизнь "Избранного Коэна" была исполнена самоотречения.

Завершает видимую архитектуру Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "Розоватого Креста", по другому - "Румяного Креста". Название связано с тем, что согласно учению Избранных Коэнов, а также, следуя написанному в Библии, в Книге Бытия, - сам праотец Адам был румяным: ивр. אָדָם‎, Адам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земля и אדום, красный, что истолковывалось Домом Мартинесом как "Румяный", или "Розоватый".
Этот градус являлся полностью теургическим, посвященный в него вступал в общение с духовными существами посредством "Магии Света" и "Теургии". Подробности так называемой "Высшей Тайны" передававшейся на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данная степень "связана с видением Исправителя"...

В оперативную задачу Оредна Избранных Коэнов входит осуществление посвященным Коэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исходят от "Имени из семидесяти двух письмен" (Семьдесят два Имени Господа, в иудейской традиции "Шемхамфораш"*). Контакт с этими ангельскими силами был необходим для того, чтобы следовать по пути примирения и реинтеграции, так как для следования этому пути, кое в учении Избранных Коэнов считается "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствования, а также нужно воспользоваться теургическими операциями. Через эти самые операции ученик должен вступить в отношения с Ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией Ангелов-Хранителей.

Кроме этого, непосредственными задачами Теургии является:

1.Поддержание посвященного "Избарнного-Коэна" содействием и благословением небесных сил, Ангелов, и благих духов,
2.Осуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые постоянно мешают человеку в исполнении его предназначения,
3.Приближение человека к Богообщению, и непосредственное достижение этого Богообщения, или "Гнозиса", путем постоянной теургической молитвы, смирения, и евангельской добродетели.
Однако, для вызова добрых духов, и для изгнания злых демонов, согласно учению Дома Мартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теориями, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. Поэтому, кроме "Высшей Тайны", Дом Мартинес также передавал посвящаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровождая сей акт различными советами о благоприятных периодах для теургических действ, коими являются равноденствия и лунные фазы.
---------------------
*Шемхамфораш (искаж. евр. שם המפורש Shem ha-Mephorash) — древнееврейская фраза, означающая «семидесяти-двукратное имя Бога». Считается увеличенным Тетраграмматоном. Божественное имя из 216 букв, полученное на основе трех стихов книги Исход (14:19-21). К этим стихам применяется одна из систем темуры, в результате чего получается 72 имени Бога, каждое из которых соотносится с одной из 72 квинант (наборов из пяти степеней) Зодиака. Имена 72 ангелов образуются добавлением к божественным именам суффиксов «-ия» или «-ил».

**Тетраграмматон (тетраграмма) (греч. τετραγράμματον, от греч. τετρα, «четыре», и γράμμα, «буква») — в иудейской религиозной и каббалистической традициях — четырёхбуквенное Непроизносимое Имя Господа, считающееся собственным именем Бога. В древнееврейском этими четырьмя буквами были: ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎ (при этом последняя буква «хей» обозначает гласный звук, см. Матрес лекционис). Латинскими буквами тетраграмма транскрибируется как IHVH (встречается также вариант транслитерации YHWH или JHWH).

Иудаизм всегда приписывал великую силу упоминанию имени Бога. Одна из десяти заповедей — «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх 20:7). Согласно Мишне, имя Бога произносилось в Иерусалимском храме первосвященником во время жертвоприношения в праздник Йом Кипур — День искупления (Иома 6:2) и священниками, дающими священническое благословение (Сота 7:6). Позже было запрещено произносить это имя и в богослужениях. Согласно одному из преданий, этот запрет возник после смерти первосвященника Симона Праведного (III веке до н. э.).

Именно поэтому широкую практику получило так называемое косвенное обращение к божественному имени. При чтении священных писаний евреи заменяли тетраграмматон другими словами. Например, в молитвах тетраграмматон заменяется именем Адонай (ивр. אדוני‎ — Господь, дословно мой господин (ивр. אדון‎ — господин, ивр. '‎ — слитное притяжательное местоимение 1 лица единственного числа) или Элохим (ивр. אלהים‎ — Бог или Боги так как ивр. אל‎[3] — Бог а ивр. ים‎ — окончание множественного числа), или эпитетами — Саваоф (ивр. צבאות‎, цеваот, буквально — «(Господь) Воинств»). Позднее, особенно — вне контекста богослужения, даже слово «Адонай» стали заменять словом ха̀-Шем (ивр. השם‎ — Имя; «ха» в иврите — определённый артикль).Отсюда семиты(шемиты).

Настоящее (оригинальное) произношение тетраграмматона теперь неизвестно. Еврейский алфавит состоит только из 22 согласных. Около VI века н. э. появилась система огласовок (некудот). Масореты, хранители иудейского предания, сознательно перенесли гласные звуки с имени Адонай, которое тоже записывалось четырьмя буквами, на тетраграмматон.

В результате этого исследователи Библии в Средние века и в Новое время оказались введены в заблуждение, приняв написание этой огласовки за собственные гласные звуки тетраграммы. Поэтому в течение нескольких веков тетраграмматон произносили неправильно — Иегова (Jehovah). На самом деле это Яху(Яхве).У евреев много имен с Яху(Иеремиягу,Иешиягу). Особого внимания заслуживает тот факт, что аморейские теофорные антропонимы содержат элемент Ya, Yawi, вероятно, связанный с именем YHWH. По независимым западносемитским источникам реконструируется произношение Яхве с возможными вариантами Яхво, Йехво.
Самаритяне сохраняют произношение Yahwe или Yahwa до настоящего времени.

Амореи (амориты,амору-западные) (самоназвание «сутии», то есть потомки легендарного праотца Суту; он же Сиф в синодальном переводе Библии, Шет в еврейских текстах) — кочевой родственный финикийцам семитский народ древней Передней Азии.

На арену мировой истории амореи выходят(ОТКУДА?) в III тыс. до н.э. как скотоводы-семиты(шемиты), кочующие(кочевание могло быть по причине некой катастрофы или исхода изгнания из прежних мест,западных) в Сирийской степи между Ханааном и Шумером. Старейшим аморейским городом считается Угарит(Это у кочевников то Угарит*** ).

Угарит был процветающим многонациональным городом, существовавшим во втором тысячелетии до н. э. Он располагался на холме, известном как Рас-Шамра, на побережье Средиземного моря, где сегодня находится северная часть Сирии. Его территория простиралась на 60 километров с севера на юг, от горы Касиос до Тель-Сукаса, и на 30—45 километров с запада на восток, от Средиземного моря до долины реки Оронт. В умеренном климате Угарита процветало скотоводство. Земля славилась зерновыми, оливковым маслом, вином, а также древесиной, которой чрезвычайно не хватало в Месопотамии и Египте и на которую был постоянный спрос. Благодаря тому, что в Угарите пересекались важные торговые пути, город стал одним из первых крупных международных портов. Купцы с островов Эгейского моря, из Анатолии, Вавилона, Египта и других стран Ближнего Востока торговали в Угарите металлом, сельскохозяйственными продуктами и множеством товаров местного производства.
Под властью угаритского царя находилось около 180 земледельческих общин. Керамика свидетельствует о сильном микенско-кипрском влиянии (на керамике имеется ряд кипро-минойских надписей).
Раскопками вскрыты руины огромного царского дворца, жреческой и ряда других библиотек с многочисленными памятниками угаритской письменности (около 1450—1200 годов до н. э.) Открылась неизвестная доселе литература религиозно-мифологического характера, которая имеет параллели с рассказами Санхониатона и Ветхого Завета. Помимо угаритского, в ходу были аккадский, шумерский и хурритский языки.Среди руин археологи обнаружили развалины огромного дворцового комплекса, который насчитывал приблизительно сто залов и дворов и занимал практически целый гектар. В этом комплексе были туалеты, а также водопровод и канализация. Мебель была инкрустирована золотом, лазуритом и слоновой костью. Археологи нашли также несколько панно из слоновой кости, украшенных сложной резьбой. Особую прелесть дворцу придавали огороженный сад и пруд с высокими берегами.

В городе и на окружавшей его равнине преобладали храмы хананейских божеств Баала (Ваала) и Дагана. Эти храмы представляли собой башни высотой около 20 метров, в которых было небольшое преддверие, ведущее во внутреннюю комнату, где находилось изображение божества. Лестница вела вверх, на веранду, где царь совершал различные обряды. По ночам и во время бури на верхушке храма могли зажигать сигнальные огни, указывающие кораблям путь в безопасную гавань. Моряки приписывали свое благополучное возвращение домой богу бури Баал-Хаддаду, и, по одной из версий археологов, именно они по обету принесли в святилище этого божества 17 каменных якорей, найденных при раскопках.

Среди руин Угарита были найдены тысячи глиняных табличек. В их числе экономические, юридические, дипломатические и хозяйственные документы, записанные на восьми языках с использованием пяти видов письма. Группа французских археологов под руководством Клода Шеффера обнаружила надписи на ранее неизвестном языке, получившем название «угаритский». В его основе лежит один из древнейших алфавитов, состоящий из 30 клинописных знаков.
Верховным божеством был Илу, считавшийся отцом богов и людей. Бог бури Баал-Хаддад изображается «скачущим на облаке» и называется «владыкой земли». Илу представлялся в виде мудрого седобородого старца, далёкого от людей. Ваал, в противоположность ему, — сильный и честолюбивый бог, стремящийся повелевать другими богами и человечеством.

Первоначально амореи жили патриархальными родами. Ок. начала 22 в. до н.э. сутии широко расселяются вдоль Евфрата на северо-запад, занимая нагорье Джебель-Бишри (ставшее теперь их центром) и сопредельные области Сирии, где ассимилируют местный западно-семитский народ эблаитов, надломленных аккадскими походами предыдущего столетия; после этого на сутиев и переходит месопотамское название «амореи» (букв. «западные люди»), как ранее называли именно эблаитов(то есть амореи в действительности - это не сутии, а эблаиты). В ходе этого расселения выделилось три племенных союза сутиев: собственно сутии (они же диданы) на северо-западе, ханеи в центре и бини-ямина на юге и юго-востоке (некоторые исследователи полагают, что от последних происходит библейское колено Вениамина).

Основателями Эблы считаются эблаиты, древний народ семитского происхождения. Эблаиты переселились в Сирию из Юго-Восточной Аравии в середине IV тыс. до н. э. Они были семитами, которые пользовались шумеро-аккадской клинописью.

Как можно предположить, Эбла была довольно крупной коммерческой державой и имела торговые связи как и с шумерским населением древнего Междуречья, так и с Египтом.

В период расцвета Эблы ее влияние распространялось от финикийского Библа на Средиземноморском побережье до Мари на среднем течении Евфрата, торговые и дипломатические связи вели в Египет, Элам и Шумер.Благосостояние данного региона основывалось на развитом сельском хозяйстве: почвы северной Сирии позволяли выращивать ячмень, пшеницу, оливки, финики, виноград и гранаты, разводить крупный и мелкий рогатый скот. В городе было налажено производство тканей и разнообразных металлических изделий, важная роль в экономике Эблы отводилась таким продуктам сельского хозяйства, как оливковое масло, вино и пиво.

Эблаиты ввозили золото, серебро, медь, олово, драгоценные камни, а также овец. Город процветал благодаря своему выгодному расположению на перекрёстке торговых путей, которые вели из Персии, Анатолии и Кипра в Шумер и Египет. Одежда и ткани, разнообразные ремесленные изделия, оливковое масло были основными статьями экспорта.

В тесной связи с экономикой находились политические отношения Эблы с соседями. В государственном архиве хранились экземпляры договоров, заключенных с разными городами, среди которых многие признавали господство Эблы. Против города Мари, который отказался подчиниться, был предпринят военный поход, закончившийся для Мари поражением, в результате которого он принуждён был выплатить Эбле дань серебром и золотом.Политическая история Эблы известна недостаточно хорошо, возможно что истинными правителями страны была олигархия богатых и влиятельных купцов. Управлял Эблой вождь-жрец, носивший титул «малликум». Его власть не была наследственной и осуществлялась в течение определенного срока. В принятии решений участвовал также совет старейшин. Управление городом проводилось через администраторов, назначаемых вождем. Существовали также особые военачальники — лугали.Язык населения Эблы был одним из семитских языков. Эблаитский язык имеет много общего с аккадским и входит вместе с ним в восточносемитскую ветвь. От второй половины 3-го тыс. до н. э. известно большое количество клинописных документов, написанных на эблаитском языке.Раскопки также нашли многочисленные ученические работы. Из них известно что школы Эблы еще в III тысячелетии до н. э. готовили своих студентов для должностей будущих государственных служащих.археологи обнаружили колоссальный царский архив Эблы, датируемый III тысячелетием до н. э. В течение последующих 10 лет ученые извлекли на свет около 20 тыс. глиняных табличек и их фрагментов. Архив представлял собой множество глиняных табличек на эблаитском и шумерском языках. В них описаны детские школьные упражнения, первое известное в истории сообщение об оливках, сведения об экономике Эблы, администрации города, поэмы, религиозные гимны и многое другое. Сейчас большинство этих многочисленных табличек находятся в музее Алеппо и Национальном Музее Дамаска.

В одном из текстов говорилось, что население этого города-государства составляло 260 тыс. человек, причём 22 тыс. жили непосредственно в городе. Раскопки подтвердили, что в эпоху расцвета, в XXV веке до н. э., стены города могли вмещать до 30 тыс. жителей. Другая таблица отмечает что царь Эблы владел огромным полем с оливковыми деревьями, размер которого составлял около 3 с половиной тыс. акров.


Зиккурат ЭблыРаскопки Эблы показали наличие в ней остатки ступенчатой башни — зиккурата, по которой царь Эблы спускался с своего дворца, совершая торжественные выходы. Анализ зиккурата показал что он был сооружён около 4400 лет назад из необожжённого кирпича. Высота зиккурата примерно шесть метров. Были найдены также богатые золотые украшения, которые могли принадлежать царской семье.

Были также найдены останки царского дворца относившегося к 3 тысячелетию и несколько храмов и монументальных ворот, относящихся ко 2 тысячелетию. В нем было обнаружено большое количество лазурита (ляпис лазурь) из Афганистана, вазы и чаши из Египта, что подтверждает важнейшее значение город Эбла имел в торговой сети древнего Востока. Вероятно, именно благосостояние Эблы стало впоследствии причиной ее падения: богатство города привлекло к ней внимание могущественной аккадской империи, основанной в Нижней Месопотамии Саргоном Древним.Спустя 250 лет территорию Эблы заняли аморейские племена, которые основали здесь свою династию и заново отстроили дворец и храмы. Однако город уже никогда более не поднимался до уровня, сравнимого с периодом его наивысшего расцвета в 24 в. до н. э..Окончательное разрушение Эблы относится к середине 17 в. до н. э.


Во второй половине XXI в до н. э. одна группа кочевых племен амореев вторгаются в Месопотамию (Аккад) с запада, а другая вторгается в Ханаан.

Не нужно думать, что племена западных семитов (амореев) в Месопотамии образовали какое-то единство. Напротив, так называемые амореи разделились на множество совершенно независимых друг от друга и нередко враждовавших племён. На реке Хабур обитала одна часть племени идамарац, на Среднем Евфрате пасли своих овец среди прочих — бини-симала, ханейцы (х-анейцы а уж не поклонники Ану отца Энки и Энлиля?) и бини-ямина(сыны правого(пути>?)), причём их ответвления под особыми названиями держались также и гораздо южнее; так, между Евфратом и Тигром в Южном Двуречье кочевали племена амнанум, яхрурум, рабабум, а может быть и ряд других и в то же время они составляли часть бини-ямина и ханейцев. Часть племени амнанум пасла скот даже далеко на юге страны, возможно, в степи Ан-эдена(рай бога Ану-отца), между Уруком и Уммой, а севернее их в Центральном Двуречье, восточнее и западнее Ниппура держалось племя нумхум. Пастбища же вдоль Тигра и за Тигром были заняты ниже долины реки Диялы племенами мутиябаль и ямутбала, а выше Диялы, до гряды Джебель-Хамрин — второй частью племени идамарац.

Аморейские царства

В XIX веке до н.э. амореи создают в Месопотамии три царства с центрами в Вавилоне (основатель династии Суму-абум), Иссин, Эшнунна и Ларса, которые были объединены в следующем столетии под началом царя Хаммурапи(этакие кочевники-скотоводы и законы Хаммурапи). В дальнейшем месопотамские амореи отразили натиск касситов с востока. Серьезный удар по амореям в XVI веке до н.э. нанесли хетты, которые захватили Вавилон и фактически отдали Месопотамию под власть старых врагов касситов.

Создание империи Хаммурапи и экспансия хурритов в 18-17 вв. до н. э. стали поворотным этапом в судьбе амореев. Отныне зонами их сплошного обитания остаются только Нижняя Месопотамия, Сирийская степь и Заиорданье (царство Васан и союз «Сынов Шета»), в то время как в северной, уже заселенной преимущественно хурритами, части этого ареала, остаются только отдельные аморейские племена. Тем не менее за территориями современных Ливана и Сирии к западу от Евфрата закрепилось название «Амурру» (то есть страна амореев). Около 1400 г. до н.э. вавилонский царь Кадашман-Харбе(перевод имени Святой муж Еврейский) I изгоняет амореев из Месопотамии и частично Сирийской степи; от этих изгнанников, устремившихся к окраинам Ханаана, и происходят непосредственно древнееврейские племена. В ходе арамейского расселения в середине 14 в. до н.э. часть амореев Сирийской степи, подхваченная арамеями, вернулась в Месопотамию, однако именно это расселение положило конец истории аморейского мира, так как на большей её части амореи были сменены или вытеснены арамеями; характерно, что Джебель-Бишри отныне именуется, уже не «Горами амореев», а «Горами ахламеев (арамейское племя)». В конце 13-12 вв. до н.э. древнееврейские племена уничтожили или ассимилировали амореев Ханаана и Заиорданья; последние изолированные племена сутиев в Месопотамии были поглощены арамейской средой в 7 в. до н. э.

--------------------------------------------------------------
Вывод:
Амореи,пришедшие не совсем понятно откуда, но с запада от Шумера.Амореи были уже к тому времени высококультурными племенами, видимо потерпевшими некую катастрофу(войну,землетрясение,потоп и т.д..), в результате чего их родина была то ли захвачена, то ли утрачена.Амореи видимо минойцы(смотри справку).
Минойцы пошли и в Европу, а не только на восток.Именно европейские минойцы - это праашкеназы.Евреи-ашкеназы, у которых были жрецы коэны и еврейство определялось по матери( у минойцев был матриархат).



Справка:
Минойская цивилизация (Крит):
1.Раннеминойский период (XXX—XXIII вв. до н. э.). Господство родовых отношений, начало освоения металлов, зачатки ремесла, развитие мореплавания, сравнительно высокий уровень аграрных отношений.
2.Среднеминойский период (XXII—XVIII вв. до н. э.). Известен также как период «старых», или «ранних», дворцов. Появление раннегосударственных образований в разных уголках острова. Строительство монументальных дворцовых комплексов. Ранние формы письменности.
3.Позднеминойский период (XVII—XII вв. до н. э.). Расцвет Минойской цивилизации, объединение Крита, создание морской державы царя Миноса, широкий размах торговой деятельности Крита в бассейне Эгейского моря, расцвет монументального строительства («новые» дворцы в Кноссе, Маллии, Фесте). Активные контакты с древневосточными государствами. Природная катастрофа середины XV в. до н. э. становится причиной упадка Минойской цивилизации, что создало предпосылки для завоевания Крита ахейцами.

Развитие Эгейской цивилизации проходило неравномерно, её центры переживали эпохи падений и расцвета в разное время.
формирования Эгейской цивилизации был сложным и длительным:
цивилизации западной Анатолии и Средней Греции возникли на основе местного неолита,на островах восточной части Эгейского моря большое влияние имела цивилизация Трои;западно-анатолийское влияние было сильным и на других островах.
Около 2300 до н. э. Пелопоннес и северно-западная Анатолия пережили вражеское вторжение, о чём свидетельствуют следы пожаров и разрушений в поселениях. Под влиянием захватчиков (возможно, индоевропейского происхождения) до 2000—1800 гг. до н. э. изменилась материальная культура материковой Греции, Трои, некоторых островов.
На Крите, не разушенном захватчиками, продолжала развиваться минойская цивилизация; сначала в 2000—1800 гг. до н. э. появилась иероглифическая письменность, с 1600 до н. э. — линейное письмо А.
Средний бронзовый век (2000—1500 гг. до н. э.) — период наибольшей консолидации Эгейской цивилизации, о чём свидетельствует определенное единство материальной культуры: керамики, металлических изделий и др.
Около 1600 до н. э. вторжение в материковую Грецию новых племён (возможно, ахейцев), воины которых использовали боевые колесницы, положило начало возникновению небольших государств микенского периода около других центров — Микен, Тиринфа, Орхомена.
Около 1 470 до н. э. некоторые центры Эгейской цивилизации (особенно Крит) пострадали от извержения вулкана Санторин. На Крите появилось ахейское (микенское) население, которое принесло новую культуру и линейное письмо Б.
1220 г. до н. э. Эгейская цивилизация переживает глубокий внутренний кризис, что сопровождается вторжением дорийцев и «народов моря», что приводит Эгейскую цивилизацию к гибели.


Ссылки по теме:
Загадки Эгеиды http://my.mail.ru/community/history_civil/18B4FEB36194F26E.html?page=#comment_3D4FB461C811ABCF

Молдова(Молдовлахия = Молдо Ваалахия).
Валах - это ИЛЛИРИЙЦЫ - ТО ЛИ БРАТЬЯ Вааловцев(финикийцев),то ли просто сами финикийцы.Известно, что праотцом иллирийцев является Кадм(финикиец).
А МОЛДО(перевод с древнего иврита - родина).
Получаем,родина Ваала,родина господина-владыки, родина тех,кто потом становится финикийцеами. http://my.mail.ru/community/history_civil/51459F4DE356333F.html?thread=5E33300D4AE23024#51459F4DE356333F

Профессор лингвистики Тель-Авивского университета Векслер, крупнейший знаток языка идиш, предлагает свой ответ. На основе языкового анализа Векслер пришел к неожиданному выводу: современные ашкеназийские евреи - народ в основном славянского происхождения с тюркскими, германскими и другими примесями.Евреи с ним категорически не согласны.

По его мнению, в первом тысячелетии нашей эры произошло слияние крохотных остаточных групп палестинского еврейства с целыми племенами, переходившими в иудаизм. Более того - религия и фольклор ашкеназийских евреев были заимствованы ими «всего» 7-8 сот лет назад из палестинских иудейских письменных источников - Библии и Талмуда, а не были переданы из поколения в поколение.

Так, древние палестинские евреи говорили на иврите и арамейском, в которых было много греческих заимствований. Ашкеназийские евреи столкнулись с этой письменностью и этими языками только в 10-11 веках. Они (как и евреи Африки и Азии) изобрели свои иудаизированные версии местных языков - славянского, берберского, романского, с минимумом заимствований из иврита и арамейского и небольшим греческим компонентом, резко отличающимся от богатого греческого слоя в иврите и арамейском.

Палестинские евреи, эмигрировавшие в Европу в начале христианской эры, мало повлияли на этногенез европейского еврейства. К этому выводу Векслер приходит на основе анализа языка. [ Читать далее... → ]

Жемчужина юга России Тамань издревле привлекала людей своей уникальной природой. Чистый воздух, неповторимый ландшафт с действующими грязевыми вулканами, солеными озерами и лиманами, островками степи и террасами - отрогами Кавказских гор - это и есть Таманский полуостров, прошлое которого насыщено яркими историческими событиями. Уже в VI веке до н. э. эти земли стали объектом великой греческой колонизации. Греков привлек архипелаг дельтовых островов, образованный протоками Кубани, получивших название Азиатского Боспора. На самом крупном острове были основаны города-государства Гермонасса и Фанагория. Сменяя друг друга, на протяжении последующих двух с половиной тысячелетий звучала здесь разноязыкая речь греков, синдо-меотов, сарматов, римлян, готов, булгар, хазар, алан, касогов, генуэзцев, татар, турок и русских, населявших эти живописные места.

С середины XIX века при раскопках городищ Фанагории и Гермонассы-Матархи-Тмутаракани (так этот город назывался в последующие эпохи) археологи находят памятники еще одной страницы истории этого интересного региона: надгробные плиты в виде стел с иудейской символикой - менорами. [ Читать далее... → ]