Записи с меткой: Реальность
Serg Kopylovf,
09-11-2010 22:28
(ссылка)
В венах Эммануила.
В венах Эммануила
Нам нужен врач-помощник суровый.
Не можем сами в себе желчь загвоздить.
Нам нужен врач-помощник суровый.
Поможет нам поджечь в себе спирт
И соком виноградным в вино перебродить.
Метки: Любовь, Реальность, Цунами.
Денис Рыжков,
02-11-2010 17:16
(ссылка)
много людей не счасны?
Много людей не с частные по чему ? по одной причины пытаются что-то сделать без Бога.По чему человек хочет сделать все сам?.Господь дал права выбора можешь разрушить свою жизнь а можешь на оборот быть благодарным Богу.Если ты сейчас в трудностях обратись искреннем сердцем к Господу и посмотри результат какой получишь от самого Господа.
Метки: Любовь, Реальность, Вера и Жизнь, Бог, Иисус, Христос
Dmitry Solovev,
09-08-2010 17:42
(ссылка)
Без заголовка
Разве не все христиане верят, что некоторые духовные дары перестали существовать?
Фил Джонсон
PDF
Если вы верите, что чудесные духовные дары существовали во времена апостолов и что к концу первого века некоторые из них (или даже все) постепенно исчезли, тогда вы называетесь «цессационистом»1. Если же вы верите, что все духовные дары, описываемые в Новом Завете, не ослабевали и пребывают неизмененными с момента первоначального излияния языков в день Пятидесятницы, то вы называетесь «континуационистом»2.
Впрочем, сегодня сложно найти настоящего континуациониста. Абсолютные нон-цессационисты (т. е. континуационисты) существуют только в самых крайних харизматических движениях. Они относятся к той группе людей, которые любят называть друг друга «апостолами», приписывают себе все апостольские прерогативы (неизбежно злоупотребляя этим), порой даже придумывают причудливые истории о воскрешении людей из мертвых, искажают и извращают практически все доктрины, относящиеся к Евангелию, искуплению или христианскому ученичеству и самоотвержению.
Однако, евангельские харизматы на самом деле не верят в то, что сегодня существуют апостолы, обладающие таким же авторитетом, как и Апостолы в ранней церкви. Возможно, некоторые и пользуются термином «апостол», но при этом признают, что апостольство, признаваемое ими в наши дни, является апостольством более низкого ранга по отношению к тому дару, которым обладали апостолы в первом веке.
Подумайте о том, какие выводы можно сделать из этой позиции. Говоря об апостольстве более низкого ранга, на самом деле они, по сути, признают, что подлинный, первоначальный дар апостольства, который мы видим в Новом Завете (см. Еф. 4:11), уже прекратился. И в действительности они уже приняли некоего рода цессационизм, даже несмотря на то, что называют себя континуационистами.
Важно отметить, что этот взгляд (что определенные дары сохранились лишь в ослабленном виде) может быть обоснован Библией не в большей и не в меньшей степени, чем любой другой вид цессационизма (учения о том, что определенные дары прекратились).
И все же, каждый настоящий евангельский христианин в какой-то степени придерживается цессационизма. Мы все верим, что канон Писания завершен, не так ли? Мы не думаем, что нужно искать какой-то новый богодухновенный материал, который мы могли бы добавить к канону Нового Завета. Мы подвизаемся за веру, однажды переданную святым (Иуды 3) - дарованную в личности Христа, через учение Его Апостолов и записанную в Новом Завете. Мы верим, что то Писание, которое у нас есть, - завершенное. Основание было заложено (Еф. 2:20, 3:4-5). А те, кто в это не верит, по сути, являются не евангельскими христианами, а лжеучителями, желающими что-либо добавить к Божьему Слову.
Также обратите внимание на следующее: если вы признаете, что канон закрыт и дар пророчества, который мы видим в Новом Завете, прекратился, вы уже согласились с самой главной составляющей аргумента цессационистов.
И это не все. Ведущие «реформатские харизматы» (как, например, Уэйн Грудем) идут даже дальше этого. Они спокойно признают, что все харизматические дары остаются в действии и сегодня, но они являются дарами меньшего качества, чем те, о которых мы читаем в Новом Завете.
Например, в своей книге «Дар пророчества в Новом Завете и сегодня» (Wayne Grudem. The Gift of Prophecy in the New Testament and Today. Wheaton, IL: Crossway, 1988) - вероятно, наиболее важной и влиятельной работе, защищающей современные пророчества, - Уэйн Грудем пишет, что «никакой здравомыслящий харизмат не будет утверждать, что пророчество в наши дни является непогрешимым и безошибочным Божьим откровением (с. 111). Он говорит, что харизматы указывают на существование «пророчеств более низкого ранга» (с. 112), которые не стоят на одном уровне с богодухновенными пророчествами ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов и которые могут быть (и часто бывают) ошибочными.
Грудем пишет: «Мы видим практически общее для всех групп харизматического движения свидетельство, что пророчество (в наши дни) является неоднородным и содержит элементы, которые не следует исполнять и которым не следует доверять».
Джек Дир, бывший профессор Далласской семинарии, который стал защитником харизматического учения, в своей книге «Удивлен силой Святого Духа» (Jack Deere. Surprised by the Power of the Holy Spirit. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993) признает, что он не видел никого, кто в наши дни совершал бы чудеса и обладал бы дарами такого же качества, что и знамения и чудеса эпохи апостолов. Кстати, на протяжении всей своей книги Дир неустанно утверждает, что современные харизматы даже не претендуют на обладание дарами и чудотворными способностями такого же качества, что у Апостолов. Один из основных аргументов Дира как раз и заключается в том, что он снова и снова настаивает, что дары современных харизматов стоят рангом ниже, чем те, которые были доступны в эпоху Апостолов. Поэтому Дир предлагает не рассматривать эти дары в свете апостольских стандартов.
Опять же, посмотрите на выводы, которые можно сделать из этого утверждения: Дир и Грудем, по сути, согласились с главным аргументом цессационизма. Они признали, что и сами они в некоторой степени цессационисты. Они верят, что подлинные апостольские дары и чудеса исчезли, и они также признают, что современные явления - не то же самое, что charismata Нового Завета.
Другими словами, современные евангельские харизматы уже приняли позицию цессационизма. В разговоре на эту тему все честные харизматы вынуждены признать, что получаемые ими «дары» качественно меньше аналогичных даров в эпоху апостолов, то есть, между тем и другим есть отличия.
В наши дни говорят не на понятных или переводимых диалектах, то есть так, как говорили апостолы и их последователи в день Пятидесятницы. Харизматы, занимающиеся миссионерским служением в других странах, для изучения местных наречий идут в школу, как и все остальные.
Если все стороны уже признают, что сегодня не существует чудотворцев, которые на деле являли бы апостольскую силу, тогда у нас, фактически, нет аргумента против цессационизма, и поэтому все требования привести библейские и экзегетические доказательства в пользу цессационизма излишни. Наши разногласия сводятся к вопросу о том, какие именно аспекты духовных даров прекратились.
В очень полезной книге «Удовлетворен обетованием Духа» Томас Эдгар пишет (Thomas Edgar. Satisfied by the Promise of the Spirit. Grand Rapids, MI: Kregel, 1996):
Харизматическое движение завоевало доверие и привлекло многих людей, провозглашая, что их дары были такими же, как и дары в Деяниях. Большинство людей и сегодня продолжают доверять ему по тем же причинам. Однако сейчас один из основных аргументов защитников харизматического движения состоит в том, что их дары не такие [как в Новом Завете]. Столкнувшись с фактами, они были вынуждены признать несостоятельным то заявление, которым в самом начале оправдывали свое существование (с. 32).
Что касается библейских аргументов, то в самом Писании содержится достаточно свидетельств, что чудеса были экстраординарными, редкими событиями и обычно были очень тесно связаны с теми людьми, кто произносил богодухновенные и непогрешимые изречения. Из библейского повествования очевидно, что уже к концу эпохи апостолов чудеса становились все более редким явлением. Писание говорит, что чудеса были признаками апостолов (2 Кор. 12:12), и поэтому они по определению особенным образом относятся к апостольской эре.
(c) Служение «Благодать вам»
Фил Джонсон
Если вы верите, что чудесные духовные дары существовали во времена апостолов и что к концу первого века некоторые из них (или даже все) постепенно исчезли, тогда вы называетесь «цессационистом»1. Если же вы верите, что все духовные дары, описываемые в Новом Завете, не ослабевали и пребывают неизмененными с момента первоначального излияния языков в день Пятидесятницы, то вы называетесь «континуационистом»2.
Впрочем, сегодня сложно найти настоящего континуациониста. Абсолютные нон-цессационисты (т. е. континуационисты) существуют только в самых крайних харизматических движениях. Они относятся к той группе людей, которые любят называть друг друга «апостолами», приписывают себе все апостольские прерогативы (неизбежно злоупотребляя этим), порой даже придумывают причудливые истории о воскрешении людей из мертвых, искажают и извращают практически все доктрины, относящиеся к Евангелию, искуплению или христианскому ученичеству и самоотвержению.
Однако, евангельские харизматы на самом деле не верят в то, что сегодня существуют апостолы, обладающие таким же авторитетом, как и Апостолы в ранней церкви. Возможно, некоторые и пользуются термином «апостол», но при этом признают, что апостольство, признаваемое ими в наши дни, является апостольством более низкого ранга по отношению к тому дару, которым обладали апостолы в первом веке.
Подумайте о том, какие выводы можно сделать из этой позиции. Говоря об апостольстве более низкого ранга, на самом деле они, по сути, признают, что подлинный, первоначальный дар апостольства, который мы видим в Новом Завете (см. Еф. 4:11), уже прекратился. И в действительности они уже приняли некоего рода цессационизм, даже несмотря на то, что называют себя континуационистами.
Важно отметить, что этот взгляд (что определенные дары сохранились лишь в ослабленном виде) может быть обоснован Библией не в большей и не в меньшей степени, чем любой другой вид цессационизма (учения о том, что определенные дары прекратились).
И все же, каждый настоящий евангельский христианин в какой-то степени придерживается цессационизма. Мы все верим, что канон Писания завершен, не так ли? Мы не думаем, что нужно искать какой-то новый богодухновенный материал, который мы могли бы добавить к канону Нового Завета. Мы подвизаемся за веру, однажды переданную святым (Иуды 3) - дарованную в личности Христа, через учение Его Апостолов и записанную в Новом Завете. Мы верим, что то Писание, которое у нас есть, - завершенное. Основание было заложено (Еф. 2:20, 3:4-5). А те, кто в это не верит, по сути, являются не евангельскими христианами, а лжеучителями, желающими что-либо добавить к Божьему Слову.
Также обратите внимание на следующее: если вы признаете, что канон закрыт и дар пророчества, который мы видим в Новом Завете, прекратился, вы уже согласились с самой главной составляющей аргумента цессационистов.
И это не все. Ведущие «реформатские харизматы» (как, например, Уэйн Грудем) идут даже дальше этого. Они спокойно признают, что все харизматические дары остаются в действии и сегодня, но они являются дарами меньшего качества, чем те, о которых мы читаем в Новом Завете.
Например, в своей книге «Дар пророчества в Новом Завете и сегодня» (Wayne Grudem. The Gift of Prophecy in the New Testament and Today. Wheaton, IL: Crossway, 1988) - вероятно, наиболее важной и влиятельной работе, защищающей современные пророчества, - Уэйн Грудем пишет, что «никакой здравомыслящий харизмат не будет утверждать, что пророчество в наши дни является непогрешимым и безошибочным Божьим откровением (с. 111). Он говорит, что харизматы указывают на существование «пророчеств более низкого ранга» (с. 112), которые не стоят на одном уровне с богодухновенными пророчествами ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов и которые могут быть (и часто бывают) ошибочными.
Грудем пишет: «Мы видим практически общее для всех групп харизматического движения свидетельство, что пророчество (в наши дни) является неоднородным и содержит элементы, которые не следует исполнять и которым не следует доверять».
Джек Дир, бывший профессор Далласской семинарии, который стал защитником харизматического учения, в своей книге «Удивлен силой Святого Духа» (Jack Deere. Surprised by the Power of the Holy Spirit. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993) признает, что он не видел никого, кто в наши дни совершал бы чудеса и обладал бы дарами такого же качества, что и знамения и чудеса эпохи апостолов. Кстати, на протяжении всей своей книги Дир неустанно утверждает, что современные харизматы даже не претендуют на обладание дарами и чудотворными способностями такого же качества, что у Апостолов. Один из основных аргументов Дира как раз и заключается в том, что он снова и снова настаивает, что дары современных харизматов стоят рангом ниже, чем те, которые были доступны в эпоху Апостолов. Поэтому Дир предлагает не рассматривать эти дары в свете апостольских стандартов.
Опять же, посмотрите на выводы, которые можно сделать из этого утверждения: Дир и Грудем, по сути, согласились с главным аргументом цессационизма. Они признали, что и сами они в некоторой степени цессационисты. Они верят, что подлинные апостольские дары и чудеса исчезли, и они также признают, что современные явления - не то же самое, что charismata Нового Завета.
Другими словами, современные евангельские харизматы уже приняли позицию цессационизма. В разговоре на эту тему все честные харизматы вынуждены признать, что получаемые ими «дары» качественно меньше аналогичных даров в эпоху апостолов, то есть, между тем и другим есть отличия.
В наши дни говорят не на понятных или переводимых диалектах, то есть так, как говорили апостолы и их последователи в день Пятидесятницы. Харизматы, занимающиеся миссионерским служением в других странах, для изучения местных наречий идут в школу, как и все остальные.
Если все стороны уже признают, что сегодня не существует чудотворцев, которые на деле являли бы апостольскую силу, тогда у нас, фактически, нет аргумента против цессационизма, и поэтому все требования привести библейские и экзегетические доказательства в пользу цессационизма излишни. Наши разногласия сводятся к вопросу о том, какие именно аспекты духовных даров прекратились.
В очень полезной книге «Удовлетворен обетованием Духа» Томас Эдгар пишет (Thomas Edgar. Satisfied by the Promise of the Spirit. Grand Rapids, MI: Kregel, 1996):
Харизматическое движение завоевало доверие и привлекло многих людей, провозглашая, что их дары были такими же, как и дары в Деяниях. Большинство людей и сегодня продолжают доверять ему по тем же причинам. Однако сейчас один из основных аргументов защитников харизматического движения состоит в том, что их дары не такие [как в Новом Завете]. Столкнувшись с фактами, они были вынуждены признать несостоятельным то заявление, которым в самом начале оправдывали свое существование (с. 32).
Что касается библейских аргументов, то в самом Писании содержится достаточно свидетельств, что чудеса были экстраординарными, редкими событиями и обычно были очень тесно связаны с теми людьми, кто произносил богодухновенные и непогрешимые изречения. Из библейского повествования очевидно, что уже к концу эпохи апостолов чудеса становились все более редким явлением. Писание говорит, что чудеса были признаками апостолов (2 Кор. 12:12), и поэтому они по определению особенным образом относятся к апостольской эре.
(c) Служение «Благодать вам»
Метки: Реальность
Dmitry Solovev,
29-07-2010 12:00
(ссылка)
Божий замысел для наших страданий
Некто сказал, что люди обычно не обманывают, когда говорят, что им больно. Боль очень тесно связана с жизнью каждого человека. И все же для христиан остается вопрос: «Зачем Бог допускает страдания? Какова их цель?» Сегодня Джон Мак-Артур в своей проповеди объяснит, что говорит об этом Павел во 2-м послании к Коринфянам 12 главе, и покажет нам Божий замысел в страданиях для Его славы.
Нам выпала большая честь слушать Живого Бога через Его Живое Слово. Возьмите Библию и откройте 12 главу 2 послания Коринфянам, я прочитаю стихи с 7 по 10, сегодня мы будем изучать этот текст в Слове Божьем... 2 Коринфянам глава 12 начинаем с 7 стиха .
“И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.”
В центре этого текста стоит утверждение в 9 стихе: “Довольно для тебя благодати Моей.” Слово «благодать» - потрясающее слово в Новом Завете, это греческое слово charis , и оно употребляется 155 раз. Оно и должно употребляться часто, потому что мы живем по благодати. Благодать внизу, вверху, впереди, позади и вокруг нас. Мы стоим в благодати. Это удивительное слово свидетельствует о Божьей благосклонности, Божьем благословении и Божьем расположении. Оно напоминает о том, что Бог дал нам во Христе, и мы получили это не по нашим заслугам, но потому что Он пожелал это нам дать. И все дары Божьи Его детям даются по благодати. Абсолютно все в нашем спасении от начала до конца дается по благодати. Мы не заслужили оправдания, это дар благодати. Мы не заслужили освящения, это тоже дар благодати. И уж точно мы не заслужили прославления, это наивысший дар благодати, после которого Бог будет являть Свою нескончаемую благодать к нам всю вечность. В послании к Ефесянам и в 1 и во 2 главе говорится о богатстве Его благодати, даже о преизобильном богатстве благодати. Слово «преизобильное», huperballon , что-то безмерное. Можно сказать, что это чрезмерная, изобильная, необъятная благодать.[ читать дальше → ]
Нам выпала большая честь слушать Живого Бога через Его Живое Слово. Возьмите Библию и откройте 12 главу 2 послания Коринфянам, я прочитаю стихи с 7 по 10, сегодня мы будем изучать этот текст в Слове Божьем... 2 Коринфянам глава 12 начинаем с 7 стиха .
“И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.”
В центре этого текста стоит утверждение в 9 стихе: “Довольно для тебя благодати Моей.” Слово «благодать» - потрясающее слово в Новом Завете, это греческое слово charis , и оно употребляется 155 раз. Оно и должно употребляться часто, потому что мы живем по благодати. Благодать внизу, вверху, впереди, позади и вокруг нас. Мы стоим в благодати. Это удивительное слово свидетельствует о Божьей благосклонности, Божьем благословении и Божьем расположении. Оно напоминает о том, что Бог дал нам во Христе, и мы получили это не по нашим заслугам, но потому что Он пожелал это нам дать. И все дары Божьи Его детям даются по благодати. Абсолютно все в нашем спасении от начала до конца дается по благодати. Мы не заслужили оправдания, это дар благодати. Мы не заслужили освящения, это тоже дар благодати. И уж точно мы не заслужили прославления, это наивысший дар благодати, после которого Бог будет являть Свою нескончаемую благодать к нам всю вечность. В послании к Ефесянам и в 1 и во 2 главе говорится о богатстве Его благодати, даже о преизобильном богатстве благодати. Слово «преизобильное», huperballon , что-то безмерное. Можно сказать, что это чрезмерная, изобильная, необъятная благодать.[ читать дальше → ]
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
02-07-2010 18:18
(ссылка)
ЧУДЕСНОЕ ИЗБАВЛЕНИЕ, или Опасность веры с плюсом
Джон ПИНКЕВИЧ родился в 1975 г. в Польше. Его отец – украинский поляк, а мать – русская. С детства наставленный в евангельском учении, Джон пошел искать «духовного удовлетворения». Я познакомилась с ним, когда он стал регулярно посещать богослужения в Славянской Библейской церкви в Ванкувере (штат Вашингтон, США). История Джона необычна: ища духовности, он увлекся харизматическим учением, прошёл все «уровни посвящения» и затем был буквально выведен Богом оттуда – через обстоятельства, ставшие трагическими[ читать дальше → ]
Метки: судьба, Реальность, библия, истина
Dmitry Solovev,
28-06-2010 11:05
(ссылка)
Действительно ли люди хотят попасть в ад?
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
18-06-2010 14:01
(ссылка)
Духа не угашайте 1 Фес. 5:16-22
Алексей Прокопенко
Долгое время фраза «угашать Духа» для меня была наполнена смыслом весьма абстрактным и почти что мистическим, мне трудно было найти ей какие-то конкретные точки приложения. Вот если, допустим, я посмотрел какой-либо фильм (пусть даже с хорошим смыслом), я угасил Духа? Или послушал христианский рэп (опять же, с хорошим смыслом)? Или если высказал критическое суждение о какой-либо книге христианского автора?
Угашает ли Духа церковь, в которой приватное говорение на языках не поощряется, а публичное - запрещается? Угашают ли Духа служители, не разрешающие использовать во время общих богослужений барабаны? Или останавливающие проповедника, который перевалил за час десять?
Нетрудно заметить, что заповедью «не угашать Духа» можно манипулировать весьма свободно, превращая ее в орудие для продвижения каких угодно идей и применения каких угодно запретов. Но что же на самом деле имел в виду апостол Павел, говоря «Духа не угашайте»? На мой взгляд, ответить на этот вопрос нам поможет, как обычно, контекст.
В стихах 16-22 пятой главы меняется стиль речи: апостол переходит к серии коротких повелений, которые в оригинале все оканчиваются глаголами. Структуру этих стихов можно выстроить по-разному: в виде трех трехстиший или простого хиазма. Однако в любом случае фраза «Духа не угашайте» оказывается ровно по центру. Вот один из вариантов структуры (перевод наш. - А. П.):
16 Всегда радуйтесь.
17 Непрестанно молитесь.
18 Во всяких [обстоятельствах] благодарите: ибо это воля Божия во Христе Иисусе для вас.
19 Духа не угашайте.
20 Пророчества не уничижайте.
21 Все подвергайте испытанию,
хорошего держитесь; 22 от всякого вида зла удерживайтесь.
В древней ближневосточной поэзии и возвышенной прозе главную мысль нередко ставили в центр. В связи с характерной структурой этих стихов можно предположить, что повеление не угашать Духа - главное в данном отрывке, а все остальные заповеди его расшифровывают. В свете этого давайте взглянем на прочитанные стихи еще раз.
Когда мы угашаем Духа? Во-первых, когда проявляем недовольство, вместо того чтобы радоваться: «Всегда радуйтесь» (ст. 16). Радость - это плод Святого Духа (Гал. 5:22). Исполняясь Духа Святого, ученики исполнялись и радости (Деян. 13:52). Христианская радость возможна «во Святом Духе» (Рим. 14:17). Поэтому, когда мы предаемся унынию, раздражаемся или ропщем, мы угашаем Духа.
Во-вторых, мы угашаем Духа, когда пренебрегаем молитвой: «Непрестанно молитесь» (ст. 17). Дух Святой - это Дух молитвы. Даже в самых тяжелых обстоятельствах Он нас не оставляет, а «…ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Поэтому Павел призывает нас: «…молитесь во всякое время Духом…» (Еф. 6:18). Когда мы не молимся, мы проявляем самонадеянность, полагая, что и сами без Божьей помощи со всем справимся. Подобная самонадеянность есть угашение Духа молитвы, Духа Святого.
В-третьих, мы угашаем Духа, если не взращиваем в своем сердце благодарность Господу: «…Во всяких [обстоятельствах] благодарите: ибо это воля Божия во Христе Иисусе для вас» (ст. 18). Дух Святой заботится о благе Божьих детей, поэтому, когда мы без благодарности в сердце воспринимаем жизненные благословения, мы угашаем Духа. Дух Святой нас преображает в образ Христов (2 Кор. 3:18), и Его силой «…любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Поэтому, когда мы не благодарим Бога за трудности и испытания, мы угашаем Духа.
В-четвертых, угашение Духа происходит тогда, когда мы принижаем Слово Божье: «Пророчества не уничижайте…» (ст. 20). Дух Святой - автор пророческого слова (2 Пет. 1:21). И этим словом Он пользуется как Своим мечом: в Ефесянам 6:17 Писание названо «мечом Духа» (ср. Кассиана). Поэтому, если мы принижаем непогрешимость, авторитетность или достаточность Писания, мы угашаем Духа.
В-пятых, Духа Святого угашает некритичное отношение к жизни и окружающему миру. Павел говорит: «Все подвергайте испытанию…» (ст. 21). Эти слова не означают, что все нужно попробовать и вкусить на практике: и грех, и праведность, и истину, и заблуждение, и такую церковную программу, и сякую - как иногда неправильно применяют эти слова. Здесь имеется в виду, что прежде чем что-то вкусить на практике, нужно это подвергнуть проверке: хорошо это или плохо, здраво или нет. Поскольку Дух Святой - это Дух благоразумия (Ис. 11:2; ср. Исх. 35:31), некритичное отношение к тому, что предлагает нам окружающий мир, угашает Духа.
В-шестых, мы угашаем Духа моральным релятивизмом (нравственной относительностью). Это когда вместо того чтобы держаться только хорошего, а от всякого вида зла воздерживаться (ст. 21-22), мы говорим: «Допустимо и то, и другое». К примеру, мы будем и гуманитарную помощь собирать, и однополые браки благословлять - мол, и то, и другое нормально. Однако Дух Божий не случайно назван «Святым». Снижение планки святости, допущение греховного поведения неминуемо угашает Духа Святого. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия…» (Еф. 4:29-30).
Итак, насколько широко можно применять заповедь «Духа не угашайте»? Судя по контексту послания, Духа угашает прежде всего недовольство, самонадеянность, неблагодарность, принижение Писания, некритичность и моральный релятивизм. Не будем угашать Духа Святого, а, напротив, будем всегда радоваться, непрестанно молиться, во всех обстоятельствах благодарить, Слово Божье возвышать, все подвергать испытанию и держаться только того, что угодно Богу.
Долгое время фраза «угашать Духа» для меня была наполнена смыслом весьма абстрактным и почти что мистическим, мне трудно было найти ей какие-то конкретные точки приложения. Вот если, допустим, я посмотрел какой-либо фильм (пусть даже с хорошим смыслом), я угасил Духа? Или послушал христианский рэп (опять же, с хорошим смыслом)? Или если высказал критическое суждение о какой-либо книге христианского автора?
Угашает ли Духа церковь, в которой приватное говорение на языках не поощряется, а публичное - запрещается? Угашают ли Духа служители, не разрешающие использовать во время общих богослужений барабаны? Или останавливающие проповедника, который перевалил за час десять?
Нетрудно заметить, что заповедью «не угашать Духа» можно манипулировать весьма свободно, превращая ее в орудие для продвижения каких угодно идей и применения каких угодно запретов. Но что же на самом деле имел в виду апостол Павел, говоря «Духа не угашайте»? На мой взгляд, ответить на этот вопрос нам поможет, как обычно, контекст.
В стихах 16-22 пятой главы меняется стиль речи: апостол переходит к серии коротких повелений, которые в оригинале все оканчиваются глаголами. Структуру этих стихов можно выстроить по-разному: в виде трех трехстиший или простого хиазма. Однако в любом случае фраза «Духа не угашайте» оказывается ровно по центру. Вот один из вариантов структуры (перевод наш. - А. П.):
16 Всегда радуйтесь.
17 Непрестанно молитесь.
18 Во всяких [обстоятельствах] благодарите: ибо это воля Божия во Христе Иисусе для вас.
19 Духа не угашайте.
20 Пророчества не уничижайте.
21 Все подвергайте испытанию,
хорошего держитесь; 22 от всякого вида зла удерживайтесь.
В древней ближневосточной поэзии и возвышенной прозе главную мысль нередко ставили в центр. В связи с характерной структурой этих стихов можно предположить, что повеление не угашать Духа - главное в данном отрывке, а все остальные заповеди его расшифровывают. В свете этого давайте взглянем на прочитанные стихи еще раз.
Когда мы угашаем Духа? Во-первых, когда проявляем недовольство, вместо того чтобы радоваться: «Всегда радуйтесь» (ст. 16). Радость - это плод Святого Духа (Гал. 5:22). Исполняясь Духа Святого, ученики исполнялись и радости (Деян. 13:52). Христианская радость возможна «во Святом Духе» (Рим. 14:17). Поэтому, когда мы предаемся унынию, раздражаемся или ропщем, мы угашаем Духа.
Во-вторых, мы угашаем Духа, когда пренебрегаем молитвой: «Непрестанно молитесь» (ст. 17). Дух Святой - это Дух молитвы. Даже в самых тяжелых обстоятельствах Он нас не оставляет, а «…ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Поэтому Павел призывает нас: «…молитесь во всякое время Духом…» (Еф. 6:18). Когда мы не молимся, мы проявляем самонадеянность, полагая, что и сами без Божьей помощи со всем справимся. Подобная самонадеянность есть угашение Духа молитвы, Духа Святого.
В-третьих, мы угашаем Духа, если не взращиваем в своем сердце благодарность Господу: «…Во всяких [обстоятельствах] благодарите: ибо это воля Божия во Христе Иисусе для вас» (ст. 18). Дух Святой заботится о благе Божьих детей, поэтому, когда мы без благодарности в сердце воспринимаем жизненные благословения, мы угашаем Духа. Дух Святой нас преображает в образ Христов (2 Кор. 3:18), и Его силой «…любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Поэтому, когда мы не благодарим Бога за трудности и испытания, мы угашаем Духа.
В-четвертых, угашение Духа происходит тогда, когда мы принижаем Слово Божье: «Пророчества не уничижайте…» (ст. 20). Дух Святой - автор пророческого слова (2 Пет. 1:21). И этим словом Он пользуется как Своим мечом: в Ефесянам 6:17 Писание названо «мечом Духа» (ср. Кассиана). Поэтому, если мы принижаем непогрешимость, авторитетность или достаточность Писания, мы угашаем Духа.
В-пятых, Духа Святого угашает некритичное отношение к жизни и окружающему миру. Павел говорит: «Все подвергайте испытанию…» (ст. 21). Эти слова не означают, что все нужно попробовать и вкусить на практике: и грех, и праведность, и истину, и заблуждение, и такую церковную программу, и сякую - как иногда неправильно применяют эти слова. Здесь имеется в виду, что прежде чем что-то вкусить на практике, нужно это подвергнуть проверке: хорошо это или плохо, здраво или нет. Поскольку Дух Святой - это Дух благоразумия (Ис. 11:2; ср. Исх. 35:31), некритичное отношение к тому, что предлагает нам окружающий мир, угашает Духа.
В-шестых, мы угашаем Духа моральным релятивизмом (нравственной относительностью). Это когда вместо того чтобы держаться только хорошего, а от всякого вида зла воздерживаться (ст. 21-22), мы говорим: «Допустимо и то, и другое». К примеру, мы будем и гуманитарную помощь собирать, и однополые браки благословлять - мол, и то, и другое нормально. Однако Дух Божий не случайно назван «Святым». Снижение планки святости, допущение греховного поведения неминуемо угашает Духа Святого. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия…» (Еф. 4:29-30).
Итак, насколько широко можно применять заповедь «Духа не угашайте»? Судя по контексту послания, Духа угашает прежде всего недовольство, самонадеянность, неблагодарность, принижение Писания, некритичность и моральный релятивизм. Не будем угашать Духа Святого, а, напротив, будем всегда радоваться, непрестанно молиться, во всех обстоятельствах благодарить, Слово Божье возвышать, все подвергать испытанию и держаться только того, что угодно Богу.
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
28-04-2010 17:38
(ссылка)
Полезны ли истории о потустороннем мире?
Вопрос: Недавно я получила кассету "свидетельство об аде" или "женщина, побывавшая в аду". Я её прослушала, вроде ничего плохого. Как Вы думаете, полезно ли такое слушать?
Подобная кассета - не редкость. Такие истории появляются периодически то тут, то там. Кто-то утверждает, что побывал в аду, кто-то в раю, кто-то видел вечное мучение грешников, а кого-то утешали находящиеся в небесном блаженстве родственники. Подобные рассказы часто распространяются среди верующих, иногда их авторов возят по церквям и ставят за кафедры. Оправдывается это тем, что такие истории якобы помогают людям лучше ощущать реальность потустороннего мира и поэтому более серьезно к нему относится.
В действительности, подобные истории совсем не полезны и даже вредны. Для этого есть несколько причин.
[ читать дальше → ]
Подобная кассета - не редкость. Такие истории появляются периодически то тут, то там. Кто-то утверждает, что побывал в аду, кто-то в раю, кто-то видел вечное мучение грешников, а кого-то утешали находящиеся в небесном блаженстве родственники. Подобные рассказы часто распространяются среди верующих, иногда их авторов возят по церквям и ставят за кафедры. Оправдывается это тем, что такие истории якобы помогают людям лучше ощущать реальность потустороннего мира и поэтому более серьезно к нему относится.
В действительности, подобные истории совсем не полезны и даже вредны. Для этого есть несколько причин.
[ читать дальше → ]
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
06-04-2010 12:33
(ссылка)
Всевластие Божье и Его суды
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
31-03-2010 12:17
(ссылка)
Правда о "евангелии процветания". Пастор Джон Пайпер
Метки: Реальность
Dmitry Solovev,
24-03-2010 11:47
(ссылка)
Истинная работа Святого Духа (Часть 1)
Джон МакАртур
Как отличить истинную работу Святого Духа от ложной?
Внимательно изучив четвертую главу Первого послания Иоанна, великий богослов и пастор Джонатан Эдвардс выделил пять определяющих характеристик работы Святого Духа. Если выразить его мысли кратко, истинная работа Святого Духа: (1) восхваляет истинного Христа, (2) противостоит интересам Сатаны, (3) указывает на Писание, (4) превозносит истину, (5) производит любовь к Богу и окружающим.
Ниже приводится сокращенная и адаптированная версия книги Джонатана Эдвардса «Божья ли это работа?» (The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God).1
Восхваляет истинного Христа.
«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Иоан. 4:2-3).
Если служение помогает людям все более ценить единого истинного Христа, рожденного от девы и распятого, подтверждает и запечатлевает в сознании истину о том, что Он Сын Божий и Спаситель человечества, то мы можем быть уверены - такое служение, действительно, от Духа Божьего. Если дух, действующей в общине людей, убеждает их в истинности Христа, ведет к Нему; если он утверждает разум их в вере в историю Христа, явившегося во плоти; если учит их, что Он Сын Божий и Искупитель грешников; если являет Его как единственного Спасителя, указывает на величайшую нужду человечества в таком Спасителе; если зарождает в них мысли о Христе, более высокие и достойные, чем раньше; если заставляет любить Его глубже, мы можем быть уверены - перед нами истинный Дух. Это верно, даже несмотря на то что, в конечном смысле, мы не способны определить, являются ли убеждения и переживания другого человека проявлением спасительной веры.
Замечательно написал апостол. Человек, о котором свидетельствует Дух, должен быть от Иисуса, пришедшего во плоти - а не другой «христос». Это не может быть некий мистический, фантастический «христос», как, например, «внутренний свет» квакеров. Этот воображаемый христос уменьшает роль Иисуса, пришедшего во плоти, и зависимость людей от Него. Истинный Дух Божий свидетельствует только об Иисусе.
Дьявол яростно ненавидит Христа, особенно Его миссию Спасителя людей. Сатана смертельно ненавидит историю и доктрину искупления; если бы все зависело от него, он никогда бы не раскрыл этих истин. Дух, склоняющий сердца людей к Иисусу, не может быть духом змея, питающего неистребимую враждебность по отношению к Нему.
Противостоит интересам Сатаны
«Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их». (1 Иоан. 4:4-5)
Когда действующий дух противодействует интересам царства Сатаны, греху и мирским похотям, мы можем быть уверены - перед нами истинный, не ложный дух.
Апостол проводит прямое противопоставление, сравнивая людей, попавших под влияние двух противодействующих духов - истинного и ложного. Различие их очевидно: один дух от Бога, он преодолевает дух мира; другой - от мира и поглощен мирским. Дьявол - это «тот, кто в мире».
Апостол сам объясняет, что он подразумевает, говоря «мир», «от мира». «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (2:15-16). То есть «мир» - это все, что служит интересам греха. Данное понятие охватывает всякую похоть и испорченность человеческую и все, что этому способствует.
Можно также с полной долей уверенности предположить, что все, ослабляющее интерес людей к удовольствиям, преимуществам и достоинствам мирской жизни; отвращающее их сердца от погони за мирским; заставляющее задуматься о вечном и искать Царства Божьего и праведности Его; убеждающее в уродливости греха, когда неизменным его следствием становится груз вины и мучения - это Дух Божий.
Сатана не обличает людей во грехе, не пробуждает в них совесть. Он никак не заинтересован в том, чтобы свеча Господня засветила ярче. В его интересах убаюкать совесть, заставить ее замолчать и уснуть. Бодрствующая совесть не позволит ему засорить душу и подчинить человека темным замыслам. Проснувшись, совесть разрушит все планы Сатаны, что бесконечно его раздражает. Дьявол, чья главная цель - заставить человека погрязнуть в грехе, не пойдет таким путем. Не в его интересах побуждать людей к большей осторожности, внимательности по отношению к греху, дабы избежать грехов в будущем и научиться распознавать козни дьявола.
Человека с пробудившейся совестью трудно обмануть; легче всего обвести вокруг пальца сонную, неразумную совесть. Дух, действующий в данном случае, не может быть дьявольским духом; Сатана не изгоняет Сатану (Мат. 12:25-26). Посему, видя, что люди понимают ужасную природу греха и Божий гнев, мы можем быть уверены - все это пришло от Духа Божьего.
Продолжение следует.
Как отличить истинную работу Святого Духа от ложной?
Внимательно изучив четвертую главу Первого послания Иоанна, великий богослов и пастор Джонатан Эдвардс выделил пять определяющих характеристик работы Святого Духа. Если выразить его мысли кратко, истинная работа Святого Духа: (1) восхваляет истинного Христа, (2) противостоит интересам Сатаны, (3) указывает на Писание, (4) превозносит истину, (5) производит любовь к Богу и окружающим.
Ниже приводится сокращенная и адаптированная версия книги Джонатана Эдвардса «Божья ли это работа?» (The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God).1
Восхваляет истинного Христа.
«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Иоан. 4:2-3).
Если служение помогает людям все более ценить единого истинного Христа, рожденного от девы и распятого, подтверждает и запечатлевает в сознании истину о том, что Он Сын Божий и Спаситель человечества, то мы можем быть уверены - такое служение, действительно, от Духа Божьего. Если дух, действующей в общине людей, убеждает их в истинности Христа, ведет к Нему; если он утверждает разум их в вере в историю Христа, явившегося во плоти; если учит их, что Он Сын Божий и Искупитель грешников; если являет Его как единственного Спасителя, указывает на величайшую нужду человечества в таком Спасителе; если зарождает в них мысли о Христе, более высокие и достойные, чем раньше; если заставляет любить Его глубже, мы можем быть уверены - перед нами истинный Дух. Это верно, даже несмотря на то что, в конечном смысле, мы не способны определить, являются ли убеждения и переживания другого человека проявлением спасительной веры.
Замечательно написал апостол. Человек, о котором свидетельствует Дух, должен быть от Иисуса, пришедшего во плоти - а не другой «христос». Это не может быть некий мистический, фантастический «христос», как, например, «внутренний свет» квакеров. Этот воображаемый христос уменьшает роль Иисуса, пришедшего во плоти, и зависимость людей от Него. Истинный Дух Божий свидетельствует только об Иисусе.
Дьявол яростно ненавидит Христа, особенно Его миссию Спасителя людей. Сатана смертельно ненавидит историю и доктрину искупления; если бы все зависело от него, он никогда бы не раскрыл этих истин. Дух, склоняющий сердца людей к Иисусу, не может быть духом змея, питающего неистребимую враждебность по отношению к Нему.
Противостоит интересам Сатаны
«Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их». (1 Иоан. 4:4-5)
Когда действующий дух противодействует интересам царства Сатаны, греху и мирским похотям, мы можем быть уверены - перед нами истинный, не ложный дух.
Апостол проводит прямое противопоставление, сравнивая людей, попавших под влияние двух противодействующих духов - истинного и ложного. Различие их очевидно: один дух от Бога, он преодолевает дух мира; другой - от мира и поглощен мирским. Дьявол - это «тот, кто в мире».
Апостол сам объясняет, что он подразумевает, говоря «мир», «от мира». «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (2:15-16). То есть «мир» - это все, что служит интересам греха. Данное понятие охватывает всякую похоть и испорченность человеческую и все, что этому способствует.
Можно также с полной долей уверенности предположить, что все, ослабляющее интерес людей к удовольствиям, преимуществам и достоинствам мирской жизни; отвращающее их сердца от погони за мирским; заставляющее задуматься о вечном и искать Царства Божьего и праведности Его; убеждающее в уродливости греха, когда неизменным его следствием становится груз вины и мучения - это Дух Божий.
Сатана не обличает людей во грехе, не пробуждает в них совесть. Он никак не заинтересован в том, чтобы свеча Господня засветила ярче. В его интересах убаюкать совесть, заставить ее замолчать и уснуть. Бодрствующая совесть не позволит ему засорить душу и подчинить человека темным замыслам. Проснувшись, совесть разрушит все планы Сатаны, что бесконечно его раздражает. Дьявол, чья главная цель - заставить человека погрязнуть в грехе, не пойдет таким путем. Не в его интересах побуждать людей к большей осторожности, внимательности по отношению к греху, дабы избежать грехов в будущем и научиться распознавать козни дьявола.
Человека с пробудившейся совестью трудно обмануть; легче всего обвести вокруг пальца сонную, неразумную совесть. Дух, действующий в данном случае, не может быть дьявольским духом; Сатана не изгоняет Сатану (Мат. 12:25-26). Посему, видя, что люди понимают ужасную природу греха и Божий гнев, мы можем быть уверены - все это пришло от Духа Божьего.
Продолжение следует.
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
18-03-2010 11:14
(ссылка)
Лжепророк - Бенни Хинн
Сотрудники PFO раздобыли видеозапись вечернего богослужения, состоявшегося 31 декабря 1989 года в церкви Хинна, в Хрис-тианском Центре Орландо (ныне именуемом Центром Мировой Евангелизации). На этой видеозаписи Хинн произносит ряд драматических “пророчеств” по поводу событий, которые должны были произойти в 1990-х годах.
Во время предновогоднего богослужения Хинн, якобы находясь под действием силы свыше и войдя в состояние транса, нарисовал перед слушателями причудливую картину того, что, по его словам, должно было случиться в грядущем десятилетии.
Он начал свое пророчество следующими словами:
“Господь наш говорит, что в этом году в Орландо вы увидите появление новых служений. Некоторые переедут в Орландо и начнут новые служения, но Меня там не будет. Меня там не будет. Они приедут сюда из-за количественного роста, и Господь повелевает сказать вам, что… не Мною начатое упадет.”
Далее Хинн объявил, что Бог пошлет три служения, которые выйдут из Орландо. Первое “зажжет огни благовестия”, второе “зажжет огни великого посвящения” в Церкви, которого ждал Господь, а третье, которое “только что родилось...достигнет американской молодежи, начиная с Орландо”.
Добавляя новые подробности —и тем самым еще глубже погрязнув в ошибках, — Хин провозгласил, что это третье служение-церковь “обличит последние тайны сатаны” и даже “войдет в американские школы и вернет Бога в учебные классы”. Эта “новая разновидность бойцов”, говорил Хинн, “затронет вестью обо Мне даже умы в Вашингтоне”.
Прошли 90-е, а до сих пор не произошло ничего, в чем можно было бы усмотреть свидетельство ведущейся из Орландо успешной работы с американской молодежью — ни в год пророчества, ни в последующие годы. Наоборот, статистика указывает на рост наркомании и числа самоубийств среди молодых американцев. Кокаин и даже ЛСД находятся на пике популярности. Да и сам город Орландо не избавлен от этих проблем. Передовица в газете Orlando Sentinel за 14 июля 1996 года сообщает, что подростковая смертность в результате употребления героина высока как никогда, превышая показатели по всем прочим городам Флориды вместе взятым. Другие недавние сообщения отводят Флориде почетное третье место в списке самых опасных штатов в Америке.
Далее, Вашингтон по-прежнему остается Вашингтоном, а светское образование продолжает идти по нисходящей спирали. Единственная организация из Орландо, которая, можно сказать, действительно успешно завоевывает умы молодежи по всей Америке — это “Уолт Дисней Компани”, с ее парками, фильмами и прочей развлекательной и потребительской продукцией. Вспомните предсказание Хинна: все должно было начаться “в этом году в Орландо”. Что же произошло? Кто оказался неправ, Бог или Бенни Хинн?
[ читать дальше → ]
Метки: Реальность
Dmitry Solovev,
08-03-2010 11:36
(ссылка)
Роль женщины
Хотя женщины традиционно находились «в тылу» церковного служения и находили высшую радость и чувство востребованности, будучи женами и матерями, но феминистскому движению удалось повлиять на многих женщин, так что они отказались от этих данных Богом ролей. К сожалению, это движение получило своё развитие даже в церкви, сея хаос и неразбериху в вопросе о роли женщин как в служении, так и в семье. И только в Писании можно найти ясное описание Божьего замысла для женщины.[ читать дальше → ]
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
22-02-2010 11:15
(ссылка)
О ВЕРЕ И ИСПЫТАНИЯХ
"Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне".
Евангелие от Матфея 7,24
Испытания всегда обнаруживают, является ли наше вероисповедание искренним или нет. Дождь был очень сильным и грозил унести дом, но дом был построен на камне, и не только дом противостоял буре, но и сам хозяин дома оставался совершенно спокойным. Он слышал, как дождь бил по крыше, и мог при этом даже петь. Потом было наводнение. Если бы так случилось, то оно подорвало бы основание, но с камнем оно ничего не могло сделать. Несмотря на сильный ветер, хозяин, находясь в доме, был в безопасности и был счастлив, потому что построил его на камне. Христианин мирно покоится во Христе. Горе и неприятности не обходят его стороной, но они "не сметают его", они только заставляют его еще больше дорожить своей надеждой, имеющей основание в Иисусе Христе. И когда в конце приходит смерть - этот ужасный поток, уносящий с собой все движимое, то она не может поколебать надежду мудрого строителя. Он покоится на том, что сделал для него Христос, и смерть не может отнять у него это.
Но посмотрите на человека, который построил свою надежду на песке! Он едва смог выдержать испытания повседневной жизни. Во время преследований он держал нос по ветру; а теперь его ожидали еще более тяжелые испытания.
Некоторые лицемеры заблуждались даже в последние минуты жизни, пока не почувствовали, что погибли. Ах, дорогой друг, если ты заблуждаешься, то заметь это сейчас, а не в минуту смерти! Пусть твоей молитвой будут слова: "Господи, если со мной дела обстоят так, то покажи мне это. Если мое исповедание было неверным, то помоги мне построить сейчас мою жизнь на камне спасения". Ищи истинного Спасителя и не успокаивайся, пока не найдешь Его; ведь если ты погибнешь, то гибель будет ужасной.
Чарльз Гаддон Сперджен (англ. Charles Haddon Spurgeon; 19 июня 1834 — 31 января 1892) — английский проповедник и богослов, пастор крупнейшей баптистской церкви Лондона. Один из наиболее выдающихся проповедников в протестантизме.
Евангелие от Матфея 7,24
Испытания всегда обнаруживают, является ли наше вероисповедание искренним или нет. Дождь был очень сильным и грозил унести дом, но дом был построен на камне, и не только дом противостоял буре, но и сам хозяин дома оставался совершенно спокойным. Он слышал, как дождь бил по крыше, и мог при этом даже петь. Потом было наводнение. Если бы так случилось, то оно подорвало бы основание, но с камнем оно ничего не могло сделать. Несмотря на сильный ветер, хозяин, находясь в доме, был в безопасности и был счастлив, потому что построил его на камне. Христианин мирно покоится во Христе. Горе и неприятности не обходят его стороной, но они "не сметают его", они только заставляют его еще больше дорожить своей надеждой, имеющей основание в Иисусе Христе. И когда в конце приходит смерть - этот ужасный поток, уносящий с собой все движимое, то она не может поколебать надежду мудрого строителя. Он покоится на том, что сделал для него Христос, и смерть не может отнять у него это.
Но посмотрите на человека, который построил свою надежду на песке! Он едва смог выдержать испытания повседневной жизни. Во время преследований он держал нос по ветру; а теперь его ожидали еще более тяжелые испытания.
Некоторые лицемеры заблуждались даже в последние минуты жизни, пока не почувствовали, что погибли. Ах, дорогой друг, если ты заблуждаешься, то заметь это сейчас, а не в минуту смерти! Пусть твоей молитвой будут слова: "Господи, если со мной дела обстоят так, то покажи мне это. Если мое исповедание было неверным, то помоги мне построить сейчас мою жизнь на камне спасения". Ищи истинного Спасителя и не успокаивайся, пока не найдешь Его; ведь если ты погибнешь, то гибель будет ужасной.
Чарльз Гаддон Сперджен (англ. Charles Haddon Spurgeon; 19 июня 1834 — 31 января 1892) — английский проповедник и богослов, пастор крупнейшей баптистской церкви Лондона. Один из наиболее выдающихся проповедников в протестантизме.
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
10-02-2010 12:05
(ссылка)
В Калифорнии мэр провозгласил свой город христианским
Ланкастер - шестой по величине город в округе Лос-Анжелес, в нем около 120 тысяч жителей. Мэр этого городка Рекс Пэррис обратился к жителям с официальной речью, где призвал их проголосовать за закон, согласно которому заседания городского совета будут открываться молитвой “Отче наш”.
“Мы - растущая христианская община, и давайте не будем этого стесняться”, - сказал мэр.
Глава Исламского института Долины Антилопы Камал аль-Хатоб заявил, что это заявление мэра “заставляет мусульман чувствовать себя чужими”. “Это не в духе Америки. Америка для всех”, - сказал он. Его цитирует Regions.
“Мы - растущая христианская община, и давайте не будем этого стесняться”, - сказал мэр.
Глава Исламского института Долины Антилопы Камал аль-Хатоб заявил, что это заявление мэра “заставляет мусульман чувствовать себя чужими”. “Это не в духе Америки. Америка для всех”, - сказал он. Его цитирует Regions.
Метки: Реальность, радость в Господе
Алексей Чухарев,
06-02-2010 22:12
(ссылка)
Нужна ли нам память о Страшном Суде
Страшный суд! Судья сидит на облаках, окруженный несметным множеством небесных сил безплотных. Трубы гласят по всем концам земли и поднимают умерших. Восставшие идут на определенное место, к престолу Судьи, наперед уже предчувствуя, какой прозвучит в ушах их приговор. Так как дела каждого окажутся написанными на лбу их, и самый вид их будет соответствовать делам и нравам. Разделение правых и виновных совершится само собою. Наконец все уже определилось. Настало глубокое молчание. Еще мгновение - и слышится решительный приговор Судии - одним: "прийдите", другим: "отойдите". - Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Буди милость Твоя, Господи, на нас! - но тогда поздно уже будет взывать так. Как надо позаботиться смыть с себя написанные на нем знаки, неблагоприятные для нас?
настроение: великопостное
Метки: Реальность
Сhristi terra submittit flores,
06-02-2010 17:54
(ссылка)
Рождение Церкви в крови Агнца
Метки: библия, истина, Реальность, покаяние
Dmitry Solovev,
06-02-2010 16:52
(ссылка)
Нужно ли проповеднику Евангелия говорить о муках ада
Джонатан Эдвардс
Неверно также утверждение некоторых людей о том, что работа по пробуждению в Новой Англии не исходит от Духа Божьего, так как, по их мнению, она осуществлялась служителями с помощью настойчивого запугивания людей ужасами наказания, согласно Святого Божьего Закона, и сопровождалась чрезмерным пафосом. И вот почему это неверно.
Если в действительности существует ад с его ужасными и никогда не прекращающимися мучениями (а мы определенно знаем, что они будут ужасными и великое множество людей находится в опасности попасть туда, и, более того, большая часть людей в христианских странах действительно - поколение за поколением - попадает в ад, ибо не ощущают всего его ужаса, а потому и не проявляют должного старания, чтобы избежать его), то разве неуместно для проповедников, заботящихся о душах, принять в свое сердце великую боль за этих людей и помочь им почувствовать этот ужас? Почему бы им не рассказать об аде всю правду, какой он есть на самом деле?
Если бы я ощущал опасность оказаться в аду, я был бы рад знать как можно больше о его ужасах. Если бы я был явно склонен пренебрегать необходимой заботой о том, чтобы избежать адских мук, мне оказал бы неоценимую услугу тот человек, который самым лучшим образом смог бы открыть мне правду об аде и самыми яркими и живыми красками изобразил бы эти страдания и ожидающую меня опасность.
Я предлагаю каждому читателю представить себе свое поведение, если бы вы оказались беззащитными перед лицом какого-либо великого бедствия. Если бы кто-либо из вас, будучи главой семьи, увидел одного из своих детей в горящем доме, охваченном огнем; увидел, что над вашим ребенком нависла опасность вскоре погибнуть в пламени, а он, однако, не чувствует этого и пренебрегает возможностью убежать из горящего дома, хотя вы много раз призывали его сделать это, - будете ли вы в этой ситуации продолжать обращаться к нему только спокойным равнодушным тоном? Не станете ли вы громко кричать и со всей серьезностью, настойчиво призывать покинуть горящий дом немедленно? Не попытаетесь ли вы как можно более ярко, насколько позволяют ваши способности, представить вашему ребенку всю опасность, в которой он находится и всю его глупость в том случае, если он будет продолжать медлить?
Не учит ли этому и не обязывает ли это сделать сама наша природа? Если бы вы продолжали говорить с ним только в спокойной манере, как вы делаете обычно это, когда речь идет о незначительных вещах, не стали ли бы люди вокруг вас говорить, что вы лишились рассудка?
К сожалению, в ответственные моменты временной земной жизни людей, где требуется самое серьезное их внимание, особая поспешность и большая заинтересованность, у них, зачастую, нет соответствующего значению этих моментов отношения к ним. Они не желают предупреждать и других о грозящих им опасностях, а если и предупреждают, то делают это в холодной и безразличной манере.
Но природа учит нас другому. Если мы, те, кто заботится о душах и знает, что есть ад, верою увидели состояние осужденных и каким-то образом почувствовали, как ужасно будет их будущее; если мы узнали, что большая часть людей направляются в ад, а наши служители не осознают этой опасности, - то для нас было бы нравственно невозможным уклониться от обязанности самым серьезным образом и наиболее ярко изобразить перед этими людьми весь ужас их бедственного состояния и их полную незащищенность перед надвигающейся опасностью, и даже громко кричать об этом!
Когда служители Церкви проповедуют об аде, предупреждая грешников о том, как можно избежать грозящей им опасности, но делают это в холодной и безразличной манере, даже если при этом они и говорят о бесконечном адском ужасе, то их проповедь звучит неубедительно. Ибо действия, как я уже отмечал раньше, имеют свой язык так же, как и слова. Если слова проповедника рисуют невыносимо ужасное положение, в то время как его поведение и манера речи не подтверждают сказанного, то это свидетельствует о том, что сам проповедник не думает так, как говорит, тем самым обесценивая свои слова, и, как следствие этого, не достигая цели. Ибо язык действий более эффективен, чем значение голых слов.
Безусловно, это не означает, что необходимо проповедовать только о законе: служители Бога могут говорить и о.других вещах, но только соразмерно их значению. Благая весть должна быть проповедана так же, как и закон, но о законе проповедуется только для того, чтобы приготовить путь для Евангелия, а также для того, чтобы Евангелие было проповедано более эффективно. Главное дело служителей Божьих -' это проповедовать именно Евангелие, ибо "конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10:4).
Таким образом, служитель Бога упустит очень многое и не достигнет своей цели, если будет слишком большой акцент делать на страхе и наказании по закону и начнет пренебрегать проповедью Евангелия, хотя закон также является очень важным и проповедь Евангелия может оказаться тщетной без него.
Безусловно, такая серьезность и взволнованность речи проповедника прекрасна, потому что именно это подобает ему и соответствует важности темы проповеди. Но иногда в проповеди можно наблюдать такие неуместные вещи, как доходящая до неприличия громкость, сверх той, которая естественно проистекает из содержания и темы и соответствует им. Таким образом, содержание и манера изложения проповеди должны быть согласованы друг с другом.
Некоторые находят неприемлемым внушать Людям страх перед небесными карами. Однако, я считаю, что это как раз самая разумная и приемлемая вещь - внушить людям страх перед адом, ибо они стоят на краю пропасти и уже почти готовы упасть туда, и при этом совершенно не ощущают никакой опасности. Разве не разумно рассказать человеку, находящемуся в горящем доме и не знающему о том, что ему грозит опасность, и внушить ему страх перед ней, чтобы спасти его жизнь? Слово "испуг" обычно используется для обозначения внезапного; беспричинного страха или безосновательного удивления. Но, очевидно, только страх, для которого имеются достаточные основания, является тем страхом, который поможет людям увидеть опасность, нависшую над ними.
Неверно также утверждение некоторых людей о том, что работа по пробуждению в Новой Англии не исходит от Духа Божьего, так как, по их мнению, она осуществлялась служителями с помощью настойчивого запугивания людей ужасами наказания, согласно Святого Божьего Закона, и сопровождалась чрезмерным пафосом. И вот почему это неверно.
Если в действительности существует ад с его ужасными и никогда не прекращающимися мучениями (а мы определенно знаем, что они будут ужасными и великое множество людей находится в опасности попасть туда, и, более того, большая часть людей в христианских странах действительно - поколение за поколением - попадает в ад, ибо не ощущают всего его ужаса, а потому и не проявляют должного старания, чтобы избежать его), то разве неуместно для проповедников, заботящихся о душах, принять в свое сердце великую боль за этих людей и помочь им почувствовать этот ужас? Почему бы им не рассказать об аде всю правду, какой он есть на самом деле?
Если бы я ощущал опасность оказаться в аду, я был бы рад знать как можно больше о его ужасах. Если бы я был явно склонен пренебрегать необходимой заботой о том, чтобы избежать адских мук, мне оказал бы неоценимую услугу тот человек, который самым лучшим образом смог бы открыть мне правду об аде и самыми яркими и живыми красками изобразил бы эти страдания и ожидающую меня опасность.
Я предлагаю каждому читателю представить себе свое поведение, если бы вы оказались беззащитными перед лицом какого-либо великого бедствия. Если бы кто-либо из вас, будучи главой семьи, увидел одного из своих детей в горящем доме, охваченном огнем; увидел, что над вашим ребенком нависла опасность вскоре погибнуть в пламени, а он, однако, не чувствует этого и пренебрегает возможностью убежать из горящего дома, хотя вы много раз призывали его сделать это, - будете ли вы в этой ситуации продолжать обращаться к нему только спокойным равнодушным тоном? Не станете ли вы громко кричать и со всей серьезностью, настойчиво призывать покинуть горящий дом немедленно? Не попытаетесь ли вы как можно более ярко, насколько позволяют ваши способности, представить вашему ребенку всю опасность, в которой он находится и всю его глупость в том случае, если он будет продолжать медлить?
Не учит ли этому и не обязывает ли это сделать сама наша природа? Если бы вы продолжали говорить с ним только в спокойной манере, как вы делаете обычно это, когда речь идет о незначительных вещах, не стали ли бы люди вокруг вас говорить, что вы лишились рассудка?
К сожалению, в ответственные моменты временной земной жизни людей, где требуется самое серьезное их внимание, особая поспешность и большая заинтересованность, у них, зачастую, нет соответствующего значению этих моментов отношения к ним. Они не желают предупреждать и других о грозящих им опасностях, а если и предупреждают, то делают это в холодной и безразличной манере.
Но природа учит нас другому. Если мы, те, кто заботится о душах и знает, что есть ад, верою увидели состояние осужденных и каким-то образом почувствовали, как ужасно будет их будущее; если мы узнали, что большая часть людей направляются в ад, а наши служители не осознают этой опасности, - то для нас было бы нравственно невозможным уклониться от обязанности самым серьезным образом и наиболее ярко изобразить перед этими людьми весь ужас их бедственного состояния и их полную незащищенность перед надвигающейся опасностью, и даже громко кричать об этом!
Когда служители Церкви проповедуют об аде, предупреждая грешников о том, как можно избежать грозящей им опасности, но делают это в холодной и безразличной манере, даже если при этом они и говорят о бесконечном адском ужасе, то их проповедь звучит неубедительно. Ибо действия, как я уже отмечал раньше, имеют свой язык так же, как и слова. Если слова проповедника рисуют невыносимо ужасное положение, в то время как его поведение и манера речи не подтверждают сказанного, то это свидетельствует о том, что сам проповедник не думает так, как говорит, тем самым обесценивая свои слова, и, как следствие этого, не достигая цели. Ибо язык действий более эффективен, чем значение голых слов.
Безусловно, это не означает, что необходимо проповедовать только о законе: служители Бога могут говорить и о.других вещах, но только соразмерно их значению. Благая весть должна быть проповедана так же, как и закон, но о законе проповедуется только для того, чтобы приготовить путь для Евангелия, а также для того, чтобы Евангелие было проповедано более эффективно. Главное дело служителей Божьих -' это проповедовать именно Евангелие, ибо "конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10:4).
Таким образом, служитель Бога упустит очень многое и не достигнет своей цели, если будет слишком большой акцент делать на страхе и наказании по закону и начнет пренебрегать проповедью Евангелия, хотя закон также является очень важным и проповедь Евангелия может оказаться тщетной без него.
Безусловно, такая серьезность и взволнованность речи проповедника прекрасна, потому что именно это подобает ему и соответствует важности темы проповеди. Но иногда в проповеди можно наблюдать такие неуместные вещи, как доходящая до неприличия громкость, сверх той, которая естественно проистекает из содержания и темы и соответствует им. Таким образом, содержание и манера изложения проповеди должны быть согласованы друг с другом.
Некоторые находят неприемлемым внушать Людям страх перед небесными карами. Однако, я считаю, что это как раз самая разумная и приемлемая вещь - внушить людям страх перед адом, ибо они стоят на краю пропасти и уже почти готовы упасть туда, и при этом совершенно не ощущают никакой опасности. Разве не разумно рассказать человеку, находящемуся в горящем доме и не знающему о том, что ему грозит опасность, и внушить ему страх перед ней, чтобы спасти его жизнь? Слово "испуг" обычно используется для обозначения внезапного; беспричинного страха или безосновательного удивления. Но, очевидно, только страх, для которого имеются достаточные основания, является тем страхом, который поможет людям увидеть опасность, нависшую над ними.
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
21-01-2010 13:19
(ссылка)
Блаженны изгнанные за правду.
Библия говорит: желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы". Это явное утверждение, что всякий, кто живет жизнью, угодной Христу, будет гоним. Апостол Павел прямо говорит: "Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне" (Гал. 4:29).
Ничто не изменилось. Все будет прекрасно до тех пор, пока никто не будет знать, что мы христиане, но если мы начнем жизнь, угодную Христу, как только мы начнем свидетельствовать об Иисусе Христе, как только мы станем принимать участие в Его страданиях и если мы будем праведно жить в этом мире, мы сразу же обнаружим, что рожденные от плоти будут гнать рожденных от Духа.
Готовы ли вы заплатить эту цену следования за Христом?
Об этом эта проповедь:
Ничто не изменилось. Все будет прекрасно до тех пор, пока никто не будет знать, что мы христиане, но если мы начнем жизнь, угодную Христу, как только мы начнем свидетельствовать об Иисусе Христе, как только мы станем принимать участие в Его страданиях и если мы будем праведно жить в этом мире, мы сразу же обнаружим, что рожденные от плоти будут гнать рожденных от Духа.
Готовы ли вы заплатить эту цену следования за Христом?
Об этом эта проповедь:
Цена следования за Христом, 1
Цена следования за Христом, 2
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
08-01-2010 12:18
(ссылка)
аудиопроповедь пастора Коломийцева - ХРИСТИАНЕ И СПИРТНОЕ
Метки: библия, истина, Реальность
Dmitry Solovev,
04-01-2010 13:31
(ссылка)
Духовные благословения во Христе
Многие христиане постоянно выпрашивают у Бога то, что Он уже даровал. Они взывают в молитве к Нему, чтобы Он дал им больше любви, хотя им и следовало бы знать, что "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5). Они молятся о мире, хотя Иисус сказал: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14:27).
Они просят о радости и счастья, хотя Иисус сказал: "Сие сказал я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Иоан. 15:11). Они обращаются к Богу с мольбой о даровании им силы, хотя Его Слово говорит им, что "все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4:13).
"Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью" (2 Пет. 1:3). И это обетование не является аспектом будущего времени, но относится к уже свершившемуся действию - Он уже даровал "нам все потребное для жизни и благочестия". Он уже благословил нас всяким духовным благословением. Мы имеем "полноту в Нем" (Кол. 2:10).
Мы уже имеем ресурсы в Боге и они не являются объектом обладания в будущем времени. Каждый христианин обладает тем, что Павел называет "содействие Духа Иисуса Христа" (Фил. 1:19). Бог не может нам дать больше того, что уже даровал в Своем Сыне. Так что нечего больше получать. Верующий нуждается не в том, чтобы получить что-либо больше, но в большем использовании и употреблении уже имеющихся в его распоряжении ресурсов.
Джон Макартур
Они просят о радости и счастья, хотя Иисус сказал: "Сие сказал я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Иоан. 15:11). Они обращаются к Богу с мольбой о даровании им силы, хотя Его Слово говорит им, что "все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4:13).
"Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью" (2 Пет. 1:3). И это обетование не является аспектом будущего времени, но относится к уже свершившемуся действию - Он уже даровал "нам все потребное для жизни и благочестия". Он уже благословил нас всяким духовным благословением. Мы имеем "полноту в Нем" (Кол. 2:10).
Мы уже имеем ресурсы в Боге и они не являются объектом обладания в будущем времени. Каждый христианин обладает тем, что Павел называет "содействие Духа Иисуса Христа" (Фил. 1:19). Бог не может нам дать больше того, что уже даровал в Своем Сыне. Так что нечего больше получать. Верующий нуждается не в том, чтобы получить что-либо больше, но в большем использовании и употреблении уже имеющихся в его распоряжении ресурсов.
Джон Макартур
Метки: библия, истина, Реальность
В данном сообществе, возможно, есть записи, доступные только его участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в сообщество
Чтобы их читать, Вам нужно
