Записи с меткой: иконы
Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице
Празднование 14 августа (1 августа по церковному календарю).
взяла у о. Владимира
Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено в XII веке, вероятно, около 1168 года, и связано с событием русской истории. В 1164 году святой великий князь Андрей Боголюбский, живший во Владимире-на-Клязьме, выступил в поход против волжских болгар, обитавших вдоль средней Волги и Камы. Благоверный князь Андрей отличался глубоким и искренним благочестием. Во всех своих военных походах князь Андрей полагался не столько на силу оружия, сколько на помощь Божию. Отправляясь на войну с болгарами в 1164 году, князь Андрей по своему благочестивому обычаю взял с собой в поход чудотворную икону Божией Матери и изображение Животворящего Креста, которое несли перед его дружиной два священника. Перед битвой благоверный князь Андрей усердно молился со всем своим войском, испрашивая помощи Божией и заступления Пресвятой Богородицы. Победа над болгарами была одержана полная, и сразу же по окончании битвы благочестивый князь велел отслужить благодарственный молебен. Во время молебна совершилось чудо - от иконы Божией Матери стали исходить лучи яркого света, осветившие все войско.
[ Читать далее... → ]
Метки: православие, иконы, праздники, спас, богородица, История РПЦ
Запись удалена как спам
Глаз в треугольнике
[ продолжение тут → ]
Метки: иконы
…и еще об иконопочитании
Сам Христос являлся ИКОНОЙ (образом) Бога Отца. Он свидетельствовал о себе: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14,9). Ап. Павел говорит о Христе, что Он — есть «образ Бога невидимого» (2Кор.4,4).
Святилище, скиния, ковчег завета, сосуды, жертвенник и т.д. — все это Господь повелел сделать Моисею по образу небесному, который показал ему на Синае: «…Все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (Исх.25,9). Иными словами, каждая часть святилища была образом (είκών), который указывал на первообраз.
Это важный момент: образ всегда предполагает первообраз.
А теперь посмотрим, какая же разница между идолом и иконой (образом)?
Признаки идола: 1. Он сделан. 2. Ему кланяются (латрейа) 3. Ему приносят жертву. 4. Его называют Богом.
ИКОНА ЖЕ – ОБРАЗ ХРИСТА (ИЛИ СВЯТЫХ ЕГО), ПЕРЕД КОТОРОЙ ВЕРУЮЩИЙ ВОЗНОСИТ МОЛИТВЫ ТОМУ, КТО НА НЕЙ ИЗОБРАЖЕН.
Признаки иконы: 1. Она сделана. 2. Ее почитают (проскинесис). 3. Ей не приносят жертв. 4. Ее не называют Богом.
Итак, общего между иконой и идолом только то, что они сделаны. Потому и нет оснований называть почитание икон идолопоклонничеством.
Идолом же изображение может стать, когда в сознание входит, что это – и есть Бог, когда перед ней возглашают: «Вот Бог твой». Так, как сделал Аарон перед тельцом. Так, как написано у Исаии: (Ис.44,13-17).
Ветхозаветные евреи изображений Бога не делали, потому что Господь являлся в Ветхом Завете, как правило, только в виде Ангела. И иудеи, зная это, «…на всех стенах храма кругом сделали резные изображения херувимов» (3Цар.6,29).
То, что Христос есть «образ Бога невидимого» (2Кор.4,4), об этом мы уже говорили.
Иконы же православные христиане почитают, как это всегда и подобало чтущим Бога людям.
Обратите внимание на Церковный Догмат 7 Вселенского Собора (Никейского). Здесь сказано, что мы «поклоняемся» иконам «почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, богопоклонением, еже подобает Единому Божескому Естеству, но почитанием по тому образу, яко же изображению» (Книга Правил. ДОГМАТ трехсот шестидесяти седьми святых отец Седьмого Собора, никейского). Иными словами, мы не поклоняемся иконам так же, как и Богу, истинным поклонением — такое поклонение подобает только Ему одному, — а только почитаем их.
Это и значит — поклоняться «почитательным поклонением».
Украшая свои храмы иконами, православные деятельно, а не только на словах, исповедуют Христа, пришедшего во плоти, «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» .
Метки: иконы
Почитание икон в Православной традиции
[ читай дальше → ]
Метки: иконы
О почитании священных изображений и предметов
Недавно меня горячо уверяли, что в Библии нет мест, где бы Господь велел поклоняться изображениям и предметам.
Здесь, думаю, прежде всего надо сразу внести ясность в терминологии.
Есть поклонение служения – оно воздается ОДНОМУ ЛИШЬ БОГУ!
И есть поклонение почитательное – его следует воздавать священным предметам и изображениям, уважаемым людям (родителям, старцам).
Сразу же хочу сказать, что православные христиане не поклоняются иконам так же, как поклоняются Богу, т.е. истинным поклонением, а только почитают их. То же относится и к Пресвятой Деве Марии, и к Ангелам, и к святым, о чем и говорит Догмат 7 Вселенского Собора.
В РУССКОМ ЯЗЫКЕ ОДНИМ СЛОВОМ "ПОКЛОНЕНИЕ" ОБОЗНАЧАЮТСЯ ДВА РАЗНЫХ ПОНЯТИЯ: ЖЕРТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ БОГУ ("ЛАТРИА" - ГРЕЧ.) И ДЕЯТЕЛЬНОЕ ПОЧИТАНИЕ СВЯТЫНИ, УВАЖИТЕЛЬНЫЙ ПОКЛОН, ("ПРОСКИНИСИС").
Как вы думаете, а можно ли почитать изображения, созданные по воле Бога?
Посмотрим, есть ли ответ на этот вопрос в Библии.
Сразу же нашла место о поклонении Давида Храму Иерусалимскому (Пс.5,8). И неудивительно! Ведь мы знаем. Что когда освящался Храм, то священники не могли войти в него, потому что слава Господня наполняла его, и все пали ниц и поклонились Храму (2Пар.7,2-3).
Прочитаем текст из Исх.3,1-5. Особенно вот это: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» . Почему же земля стала святой? Ответ очевиден – потому что там присутствовал Господь. И ходить бы нам с такими ответами босиком всю жизнь, потому что мы знаем также из Пс.138,7-10, что Бог - вездесущ.
Значит, это место - место особого присутствия Божия, в котором Он ЯВИЛ себя. И тогда становится понятно, что материя, через которую Господь проявляет Свое присутствие, становится святой, или освященной. Понятно, что по отношению к такой материи надо проявлять почитание: «сними обувь твою» .
Божья благодать по-разному проявляется через посредство тех или иных типов материи, и всякий раз требуется соответствующее отношение к этой материи.
Известно, что Бог поразил смертью Озу, прикоснувшемуся к ковчегу только лишь для того, чтобы поддержать его (2Цар.6,6-7).
Известно, что царь Халдейский Валтасар был убит за то, что взял из Храма сосуды (Дан.5,2,30).
С точки зрения протестанта, чашка – она и есть чашка, Библия учит, что это «священные сосуды Божии» ! (1Пар.22,19)
В ветхозаветные времена благодать Божья проявлялась и через мощи (4Цар.13,21).
Пожалуй, приведу цитату: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» .
Понятно, что воскресили человека не мощи, а благодать Божия. Но через мощи святого!
С Новым Заветом на человечество излились огромные потоки благодати Божией (Ин.1,17).
Известно о Христе, что исцелялись даже только прикоснувшиеся к краю одежды Его (Мф.14,36).
Плат и пояс апостола Павла исцелял болезни и изгонял злых духов (Деян.19,11-12).
Даже тень проходящего Петра подавала благодать (Деян.5,15)!
Итак, не почитающий священные предметы и изображения нарушает повеление Божие.
Метки: иконы
О кумирах и священных изображениях
Многие протестанты считают, что православные христиане нарушают заповедь Творца о кумирах: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой…» (Исх.20,3-6)
Посмотрим, насколько законно такое обвинение.
Всем известно, что в Иерусалимском Храме были изображения Херувимов («что на небе вверху») и изображения пальм и цветов («что на земле внизу») – 3Цар.6,29. И это было угодно Господу. Кроме того, по прямому повелению Бога, на ковчеге завета были установлены изображения двух Херувимов (Исх.25,18), и Сам Господь являлся посреди Херувимов с откровением (Исх.25,22).
Может ли Господь противоречить Сам Себе? Конечно, нет.
И в этих словах нет никакого противоречия, потому что одно дело – кумир, а другое дело – священное изображение.
Кстати, если прочитать заповедь о кумирах не с 4, а с 3 стиха, сразу становится понятно, какие изображения Господь запрещал создавать: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».
Известно также, что мастер, создававший священные изображения, имел Духа Божия для совершения такой работы (Исх.31,2-3).
А сами священные изображения и предметы всегда были особо почитаемы.
Метки: иконы
Раннехристианские изображения
Неоднократно приходилось слышать от протестантов, что священные изображения у христиан возникли в IV–V веках вследствие якобы проникновения в христианство ересей.
Для того, чтобы устранить эту нелепицу, публикую несколько изображений, датированных началом II и началом III веков, а также образ Иисуса Христа, датированный началом IV века.
Это изображения из Римских катакомб. «Поклонение волхвов», датируемое началом II века, изображает известный евангельский сюжет. [ см. фото → ]
Древнейшее изображение Богородицы относится ко второй половине II века (в греческой капелле катакомбы св. Прискиллы),
Здесь изображены Божья Матерь с Младенцем, Мессианский пророк (Исаия или Валаам, а может, иной), а также Вифлеемская звезда.
[ см. фото → ]
Москвичи могут увидеть изображения раннехристианских фресок в акварелях Федора Реймана в Пушкинском музее.
В пещере Святых Таин катакомб святого Калликста сохранились изображения Таинств и Евхаристии и Крещения. [ см. фото → ]
В коммодильских катакомбах мы можем найти множество изображений начала IV века [ см. фото → ]
В катакомбах Дометиллы были найдены раннехристианские символы: рыба, ягненок, якорь, голубь.
Есть изображения из христианской церкви в Дура-Европос, первая половина III века, наиболее распространенные сюжеты тех времен:
Христос - Добрый пастырь, Христос - Судия с апостолами, Передача Закона (Traditio legis) и ключей, и др.
Итак, история говорит о том, что священные изображения у христиан были практически с самого начала христианства.
Метки: иконы
Макарьевская икона Божией Матери
Макарьевская икона Божией Матери "Одигитрия" явилась в княжение Василия Васильевича Темного (1425 - 1462) преподобному Макарию Унженскому, чудотворцу, подвизавшемуся на пустынных берегах реки Унжи. 17 сентября 1442 года около трех часов утра, когда преподобный Макарий оканчивал свое обычное утреннее акафистное пение Пресвятой Богородице, келию его вдруг озарил неведомый свет. Преподобный смутился духом и стал усерднее молиться. За стенами келии он услышал ангельское пение: "Радуйся, Благодатная Мати Божия!". Со страхом и изумлением вышел преподобный из своей келии и на северо-западном небосклоне увидел икону Богоматери, окруженную светозарным сиянием. Икона приближалась к келии подвижника.
Преподобный с радостным трепетом пал на землю и воскликнул: "Радуйся, Мати Божия! Радуйся приснотекущий Источниче, спасение миру показующий и всей Галичской стране твердое ограждение и заступление!". Он с благоговением взял икону и поставил в своей келии, почему она и стала называться "Келейною". Позже ученики преподобного дали ей Наименование "Макарьевской".
Метки: иконы
Феофан Грек
ЭД_из_СибириЭто один из немногих византийских мастеров-иконописцев, чье имя осталось в истории, возможно, благодаря тому, что, находясь в расцвете творческих сил, он покинул родину и до самой смерти работал на Руси, где умели ценить индивидуальность живописца. Этому гениальному "византийцу", или "гречину", суждено было сыграть решающую роль в пробуждении русского художественного гения.
Воспитанный на строгих канонах, он уже в молодости во многом превзошел их. Его искусство оказалось последним цветком на иссохшей почве византийской культуры. Если бы он остался работать в Константинополе, он превратился бы в одного из безликих византийских иконописцев, от работ которых веет холодом и скукой. Но он не остался. Чем дальше он удалялся от столицы, тем более широким делался его кругозор, тем независимее убеждения.
[ читай дальше → ]
Метки: иконы
Андрей Рублёв
| ЭД_из_Сибири О жизни гениального Рублева известно так мало*, что даже десятилетие, приблизительно обозначающее дату его рождения, определяется по косвенным данным. Можно предполагать, что он родился в Центральной России, скорее всего в Московском княжестве, что он происходил из семьи ремесленника ("рубель" - инструмент для накатки кож). Первое упоминание о нем в летописи относится к 1405 г. Там говорится о том, что исполнение росписей Благовещенского собора в Московском Кремле было поручено знаменитому Феофану Греку, мастеру Прохору ("старцу с Городца") и чернецу Андрею Рублеву. Из этого следует, что он уже успел стать монахом и сменил неизвестное нам, полученное при рождении, имя на имя Андрей. Предполагают, что постригся он в Троицком монастыре при настоятеле Никоне, ученике и преемнике Сергия Радонежского. Росписи Благовещенского собора утрачены, но в иконостасе собора сохранилось 7 икон работы Рублева. Они свидетельствуют о его высоком мастерстве и следовании византийской традиции, в русле которой развивалась русская и кона. К 1408 г. относится второе летописное упоминание - о том, что Рублев с "иконником Данилой" (Даниилом Черным) 25 мая начал расписывать Успенский собор во Владимире. Это единственные сохранившиеся росписи Рублева. В них уже обнаруживается отход от византийской традиции и зарождение традиции чисто русской, для которой характерен не ужас перед Страшным Судом, а надежда на переход из земной жизни в светлую и вечную загробную жизнь и упование на милосердие сострадающего Иисуса Христа. К 1410-м гг. принято относить и 3 иконы "Звенигородского чина" (названного так условно, по месту, где они были найдены): "Спас", "Архангел Михаил" и "Апостол Павел". В них, особенно в "Спасе", новая традиция находит свое зрелое воплощение, знаменуя начало золотого века - расцвета русского иконописания. Возможно, что в это время или несколько позднее Рублев написал и "Троицу" - лучшую из русских икон и шедевр мирового искусства. Здесь ему удалось создать настроение душевной гармонии, созвучности трех светлых душ, общающихся в безмолвной беседе друг с другом. Доступная каждому по своему эмоциональному содержанию, "Троица" вместе с тем представляет собой идеальное воплощение сложного богословского содержания; внешне кажущаяся крайне простой, она построена с изощренным композиционным мастерством. "Троица" Рублева стала образцом для громадного множества подражаний и повторений, но ни одно из них не смогло приблизиться к ее уровню. В середине 1420-х гг. Рублев вместе с Даниилом Черным руководил росписью Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Росписи утрачены, а в иконах, сохраняющих печать таланта и мастерства, начинает ощущаться возраст художника. Утрачена и последняя его работа - росписи в Спасском соборе Спасо-Андроникова монастыря в Москве, где обитал Рублев и где сейчас находится Музей древнерусского искусства, носящий его имя. В искусстве Рублева выразился перелом в духовной жизни России, приближавшейся после Куликовской битвы (1380) к полному освобождению от татаро-монгольского ига, - надежда на добрые перемены и на согласие людей, вера в высшие ценности бытия. Сам Рублев, по преданию, был спокойным и кротким человеком, чье существование было занято только монастырской службой, искусством и размышлениями. Дата его смерти - единственная точная дата: она была высечена на могильной плите и скопирована до того, как плита погибла. Еще при жизни Рублев пользовался почитанием, а после смерти превратился в легендарную фигуру, своего рода символ высочайшего и духовного искусства. Однако долгое время его авторитет был лишь слабым отголоском того, давнего почитания: никто толком не знал, какие работы ему точно принадлежат, а такая бесспорная и знаменитая работа, как "Троица", за прошедшие годы изменилась неузнаваемо и судить о ее достоинствах стало невозможно. Лишь в XX в. благодаря уси лиям многих исследователей и реставраторов наше понимание его творчества и восприятие Рублева как одного из гениев мирового искусства наполнилось реальным смыслом. Источник* - надо удивляться скорее тому, что известно хоть что-то. В традиции православной иконописи творец должен был оставаться "за кадром". Обратите внимание, что первые три фото - фото одной и той же иконы - знаменитой Рублевской Троицы... Вот настолько разные цветовые решения. И дело не только в фотографе, но и в свойствах самих этой и других икон                Яичная темпера получила особенное распространение в средние века и эпоху Возрождения, когда ею работала целая плеяда выдающихся художников, таких, как Рафаэль, Леонардо да Винчи и многие другие. Этот вид темперы длительное время применялся и после усовершенствования масляной живописи. Большое распространение яичная темпера получила и на Руси, о чем убедительно говорят росписи XV-XVI веков многих русских храмов. Существует несколько видов яичной темперы: из цельного яйца, белковая, но самое широкое распространение получила темпера из желтка. Яичный желток, являясь естественной эмульсией, в состав которой входят: вода, альбумин и ветелин, яичное масло, лицетин, минеральные вещества и др. и которая отличается особой прочностью и стабильностью, способен эмульгировать с маслами, лаками и водой. Яичное масло, входящее в желток, в основном состоит из олеиновой, пальмитиновой и стеариновой кислоты; оно играет роль связующего при изготовлении красок. Лицетин является эмульгатором и пластификатором в темперных красках, он окрашивает желток, придавая ему желтый цвет. Альбумин придает желтку клеящие свойства, необходимые для связывания пигментов, и улучшает адгезию красо . Яичная темпера может быть водно-желтковой, желтково-лаковой, желтково-масляной, казеиново-масляной, восковой и др. Наиболее распространенной яичной темперой является водно-желтковая, а также лаково-желтковая, широко применяемая художниками Палеха для живописи миниатюр |
Метки: иконы
Дионисий
| ЭД_из_Сибири Дионисий Мудрый. Родился около 1450 - умер около 1520. С таким определением записано имя прославленного русского художника на страницах Патерика Иосифо-Волоколамского монастыря. |
Продолжая и развивая наследие Андрея Рублева, Дионисий создавал произведения, отражавшие подъем русской культуры в эпоху сложения централизованного Русского государства. К концу XV – началу XVI веков присоединением к Москве Новгорода, Пскова и Твери завершился процесс объединения русских земель в единое государство. Осенью 1480 года была одержана бескровная победа на реке Угре, ознаменовавшая окончательное падение ордынского ига.
Новое положение Москвы как столицы единого, обширного европейского государства породило необходимость перестройки Московского Кремля. В конце XV век при Иване III заново возводятся Успенский собор (1475-1479), Благовещенский собор (1484-1489), строится церковь Ризположения (1484-1486).
С этим периодом связано творчество крупнейшего после Андрея Рублева художника Древней Руси – Дионисия. Он работал в обстановке духовного подъема, грандиозного строительства в Москве, и в то же время напряженных эсхатологических настроений, связанных с ожиданием конца света по истечении седьмой тысячи лет (по старому русскому летоисчислению).
Многочисленные исторические источники, в которых упоминается Дионисий, полны восхищения его мудростью и талантом. К нему, очевидно, обращены трактаты крупнейшего публициста, писателя и общественного деятеля того времени Иосифа Волоцкого. Тематику творчества Дионисия определяют религиозно-философские идеи общественного служения и долга, особое понимание роли Руси в ходе истории. Работам Дионисия присущ уверенный, изящный рисунок, легкий, прозрачный колорит, особая согласованность и пластичность композиций. Образы, созданные Дионисием, наполнены совершенной духовной гармонией, представлением о грядущем мире Царствия Небесного.
Годы жизни Дионисия не установлены точно – родился около 1450, умер около 1520 года. Имел двух сыновей-иконописцев – Феодосия и Владимира, и третьего сына Андрея.
Дионисий прославился росписями в Пафнутьево-Боровском монастыре. Самые известные иконы написаны художником в Москве. «Митрополит Петр с житием», «Митрополит Алексий с житием» (1481) – для Кремлевского Успенского собора, икона «Богоматерь Одигитрия» (1482) – для Вознесенского монастыря.
Сохранились иконы Дионисия, написанные им для заволжских монастырей: Павло-Обнорского, Спасо-Прилуцкого, Кирилло-Белозерского. Известно также, что Дионисий писал иконостас для Спасо-Каменного монастыря, находящегося под Вологдой. Русские летописи упоминают о росписях Дионисия, украшавших соборы Иосифо-Волоколамского монастыря под Москвой, Чигасова монастыря в Москве.
Расцвет деятельности знаменитого иконописца приходится на время работы в начале XVI века в северных монастырях Заволжья – в Белозерском и Вологодском краях. В этот период, в 1502 году, Дионисий вместе с сыновьями создает уникальный ансабмль фресок и икон Рождественского собора Ферапонтова монастыря – единственную сохранившуюся стенопись Дионисия.
Только здесь творчество «началохудожника» Дионисия представлено в подлинном, практически не измененном временем и людьми виде.
Метки: иконы
Пасха. Иконография
Палехские письма (2 половина 19 века)
[ Еще восемь иллюстраций → ]
Скопирован пост блоггера Диаскоп в сообществе Арт-Артель
Метки: иконы
Род лукавый чудес ищет
Метки: иконы
Чтобы их читать, Вам нужно
