прот.Валентин Свенцицкий:
Подводя итог сказанному, мы вправе высказать следующее положение.

В Таинстве покаяния, установленном Спасителем, обязательным условием было раскаяние, исповедание грехов. Дальнейшее развитие этих основных условий привело Церковь сначала к исповеди публичной. Ибо в публичной исповеди ненависть ко греху свидетельствовалась публичным покаянием. Но решив вопрос об исповеди как о врачевстве души Церковь мало-помалу от публичной исповеди одного перед всею общиною переходит к тайной исповеди наедине перед духовником.

Если публичная исповедь сделалась тягостной в силу общего упадка нравственного состояния верующих, то исповедь тайная, послабляя требования публичного позора за грех, в то же время более совершенно могла выполнить другую задачу исповеди - врачевство души, требовала подробного ознакомления со всеми обстоятельствами, и внутренними, и внешними, при которых совершен грех. Исповедь тайная, которая совершенно вытеснила и заменила исповедь публичную, всегда совершалась в Церкви наедине, с глазу на глаз с отпускающим грехи духовником. Духовник, для того, чтобы отпустить грех, должен был знать его во всех подробностях, а для того, чтобы указать врачевство, должен был разобраться в душе согрешившего.

Все это наилучшим образом достигалось на исповеди тайной. Если прибавить к этому, что тайной исповедь удовлетворяла всё же в известной степени и главному требованию исповеди публичной, т.е. самоопозориванию "за грех", так как и на тайной исповеди всё же "был свидетель", перед которым СТЫДНО было признаться в своих слабостях, то станет понятным, почему тайная исповедь получила общее признание. Тайная исповедь, таким образом, должна рассматриваться не как упадок, а как дальнейшее развитие покаянной дисциплины.

Тайная исповедь была совершеннейшей формой, найденной Церковью для Таинства покаяния, установленного Спасителем.

прот.Валентин Свенцицкий:
Что именно так понималась исповедь, делается особенно ясным из рассмотрения отдельных суждений представителей Церкви.

Так Григорий Великий говорит:

"Должно обсуждать вины и тогда употреблять власть вязать и решить, надо смотреть, какая вина предшествовала, или на то, какое после вины последовало наказание для того, чтобы мнение пастыря разрешало тех, которых Всемогущий Бог посещает благодатию сокрушения... И это кратко я сказал о порядке разрешения для того, чтобы пастыри Церкви с великою разборчивостью старались или разрешать, или вязать. Итак, пастырь должен страшиться как разрешать, так и вязать без разбору".

Св.Софроний, Патриарх Иерусалимский (ок.640г) в "Сочинении об исповеди" также говорит о различии видов и способов исповеди по различию звания, возраста и состояния лиц исповедающихся, о необходимости для духовника знать качество душевной болезни, чтобы употреблять против неё врачебные средства.

По словам Иоанна Постника, налагающий епитимии должен "брать во внимание различие и времени, и мест, и ведения, и неведения".

Все приведённые указания об исповеди явно предполагают исповедь тайную, на которой только и возможно осуществить такие требования, предъявляемые к исповеди. У писателей более поздних говорится об этом ещё определённее.

Так, в ответе Киевского митрополита Киприана (1390-1405) Афанасию читаем:

"Чернца принимай к покаянию якоже и мирянина: поем его к Церкви НАЕДИНЕ".

А у блж.Симеона, архиепископа Фессалоникийского, говорится:

"Принимающему исповедь должно в честном и священном месте, НАЕДИНЕ и без ШУМА сидеть и с благоговением, быть веселым и с кротостью в душе и во взоре, выражая образом действий любовь Божественную"...

Исповедующийся должен ПОДРОБНО исповедать падение... исповедающий должен напомнить ему и спрашивать"... (1430)

Наконец в книге "О должностях пресвитеров приходских" о Таинстве покаяния читаем:

"Покаяние, тайна из всех прочих тайнодействий, есть дело для священника наитруднейшее, требует особливого искусства, осторожности и прилежности весьма великой. А то для того, что зде духовному отцу сему лекарю дело предлежит с больными, и такими больными, коих болезни многоразличны суть. Часто в одной душе многие застарелые разгноившиеся раны все части существа и все жизненные соки повредили".

окончание следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
Но это ли было действительно главной причиной замены публичной исповеди исповедью тайной? Не было ли причин положительного характера? Не удовлетворяла ли тайная исповедь каких-либо положительных требований, вытекавших из самого существа Таинства покаяния? Ведь тот же проф. Алмазов говорит о тайной исповеди, что от исповедника на тайной исповеди "требовалось открытие не только самого греха, но и некоторых сторонних обстоятельств, дававших возможность духовнику точно и сознательно судить о всей тяжести исповедуемого грехопадения".

Не здесь ли и лежит главная причина торжества тайной исповеди, которая была наиболее совершенной формой исповеди? В такой оценке тайной исповеди нас укрепляет рассмотрение более поздних суждений о Таинстве покаяния.

К обзору этих суждений мы и перейдём. Начнём с постановления VI Вселенского Собора. В правиле 102 читаем:

"Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратили спасения недугующего. Ибо неодинаков есть недуг греха, Но различен и многообразен!.."
"Подобает, во-первых, рассматривати положение согрешившего и наблюдати, к здравию ли он направляется или, напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь..."

Такая задача, осознанная Церковью и возлагаемая на духовника, естественно, предполагала исповедь тайную, единоличную.

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
В IV и V веках исповедь уже была по преимуществу тайной, но даже в XIV веке публичное покаяние было явлением обычным, хотя тайная исповедь в те времена была уже принята всей Церковью как исповедь общеобязательная.

Древнейшим памятником тайной (т.е.единоличной) исповеди считается номоканон Иоанна Постника, в котором говорится, что согрешившего надо ввести в церковь или келию и спрашивать о грехах подробно. Что лежало в основе этого перехода от публичной к тайной исповеди?

Большинство учёных видит в этом переходное ослабление церковной дисциплины и общее падение нравов.

Так, проф. Алмазов говорит: "Общество времен Нектария, по сознанию историков, не держалось в своей жизни столь строгих нравственных начал, коих держались древние христиане, а потому и без того уже, видимо, тяготилось институтом публичного покаяния. Последним объясняется, почему после распоряжения Нектария и в других епархиях, не зависимых от него, данный институт, по замечанию Созомена, быстро сошел со сцены".

По мнению проф. Павлова, "ослабление прежней строгости публичных покаяний за явные грехи" объясняется несомненным понижением общественной нравственности и "более легким отношением христиан к исполнению своих церковных обязанностей".

По мнению Смирнова: "Вместе с постепенным ослаблением нравов в Церкви и сопровождавшим его падением публичной покаянной дисциплины частная исповедь должна была бы развиваться".

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
Св.Иоанн Лествичник признаёт и публичную, и тайную исповедь. В Слове 4 он говорит:

"Прежде всего исповедуем доброму судии нашему согрешения наши наедине, если же повелит, то и при всех; ибо язвы объявленные не преуспевают на горшее, но исцеляют".

Но очень рано начинает склоняться Церковь к исповеди тайной.

И ещё Тертуллиан писал, что есть люди, которым "противна исповедь перед народом".

Св.Иоанн Златоуст имеет в виду исповедь тайную, когда говорит:

"Ты стыдишься открыть раны человеку, а не стыдишься пред всевидящим Богом".

И Св.Григорий Нисский: "Поведай и открой священнику безболезненно все сокровенные тайны души твоей, обнаружь пред ним, как пред врачом, все внутренние её недуги".

А Василий Великий, признавая исповедь публичную, в то же время говорит (правило 34):

"Жен, прелюбодействовавших и исповедовавшихся в том, по благочестию или каким бы то ни было образом обличившихся, отцы наши запретили явным творити, да не подадим причины к смерти обличенных".

Публичная и тайная исповеди существовали параллельно, но тайная исповедь приобретала всё большее и большее значение. По-видимому, в практике Церкви существовали какие-то общие основания, по которым одни грехи требовали публичной, а другие тайной исповеди. Каковы эти основания, разными учёными решается по-разному. Некоторые думают, что публичному покаянию подлежали грехи более тяжкие, а тайной исповеди - грехи второстепенные. Некоторые считают, что публичной исповеди подлежали лишь те грехи, которые были совершены публично, вводя в соблазн других, а грехи тайные исповедовались на исповеди тайной.

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
Католические учёные различают три рода исповеди в древнейшей Церкви:
1. Исповедь публичная перед целой общиною.
2. Исповедь полутайная перед епископом и его пресвитерским советом.
3. Исповедь тайная.

Протестантские писатели отрицают существование тайной исповеди в течение первых трёх веков и полагают, что никакой исповеди, кроме публичной, тогда не существовало.

По мнению русских учёных, хотя древнейшей формой исповеди была исповедь публичная, т.е. одного кающегося перед всей общиной, но с древнейших же времён в исключительных случаях допускалась и исповедь тайная - например, в случаях, когда угрожала смерть, или в условиях гонений.

Во всяком случае преобладающей формой исповеди была исповедь публичная. Многие древние писатели, говоря об исповеди, разумели под ней исповедь только публичную.

Созомен, например, говоря об учреждении должности пресвитера-духовника, как мы видели, указывал на то, что епископам должно было казаться тяжким "объявлять грехи, будто на зрелище, перед собранием всей Церкви".

Ученик Златоуста Нил Синайский пишет:
"Зачем ты стараешься потопить в бездне скорби Фаустина (покаявшегося), который пред всеми исповедал грехи свои с великим смирением".

У св.Григория Богослова в слове 40-м на Святое Крещение читаем:
"Зная, как крестил Иоанн, не стыдись исповедовать грех свой, чтобы, подвергшись стыду здесь, избежать оного там, потому что и стыд есть часть тамошнего наказания. Докажи, что действительно возненавидел ты грех ПЕРЕД ВСЕМИ, открыв и ВЫСТАВИВ ЕГО НА ПОЗОР".

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:

В конце концов взгляд этот восторжествовал. Однако хотя прощение не было ограничено принципиально, оно было заключено в известные внешние рамки. Были установлены покаянные степени кающихся, на которые делились исповедовавшие свои грехи, в зависимости от тяжести грехов. Таких степеней было 4. Впервые упоминается о них в Канонах Григория Неокесарийского во 2 половине III века (265-270 гг). Григорий Неокесарийский знает три покаянные степени: слушающих, припадающих и купностоящих. Впоследствии, около половины IV века, к ним присоединилась еще одна степень - "плачущих", о которых первое свидетельство находим в Канонах Василия Великого.

В чём было различие этих степеней?

Плачущие стояли перед дверями церкви, с плачем просили входящих в храм помолиться о них и в богослужении не участвовали вовсе.

Слушающие участвовали в богослужении как оглашенные, т.е. в наставительной части; они стояли у входных дверей.

Припадающие могли оставаться в храме во время всей службы, но на коленях, место их было в передней части храма до амвона.

И, наконец, купностоящие присутствовали на богослужении как верные, но без причастия.

Кроме того, постепенно выработались епитимийные законы, определявшие временное недопущение до церковного общения тяжко согрешивших.

Итак, Церковь принимала на исповедь всех кающихся грешников.

Как же совершалась эта исповедь?

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:

Спаситель говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А в Деяниях Апостольских читаем: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян.19,18).

Рассмотрение греческого текста Священного Писания приводит учёных к выводу, что Спаситель, призывая к покаянию, призывал к исповеданию.

Уже в апостольское время исповедь была "Исповедью подробной не только известной категории, но всех грехов, обременяющих совесть кающихся" (Алмазов). С первых веков Церкви возник вопрос о том, какие грехи могут быть прощены на исповеди. Древнейшая покаянная дисциплина была очень строга и не во всех местных церквах одинакова.

Были сторонники публичного покаяния один раз в жизни, подобно тому, как один раз в жизни совершается крещение.

[ читай дальше → ]