А вот это особенно рекомендую!

Проступок и преступление
Страстная Седмица--- Это дни сопереживания всех перипетий Евангельской истории. Вместе с Христом мы вступаем в Иерусалим, слышим последние притчи Христа, раскрывающие цели Его воплощения, присутствуем на Тайной Вечерне и наблюдаем развитие мерзостного решения Иуды Искариотского о предательстве своего Учителя. Казалось бы предсказанное Спасителем отречение бывшего апостола уже показало всю глубину падения человека в сердце которого вселился грех, но то, что завершает ночь на Страстную Пятницу до сегодняшнего дня вводит нас в смущение…
Отречение Петра. Того, кого Христос назвал «камнем», кто первый исповедал Христа, как Бога; на вере которого Господь обещал создать Церковь, которую не одолеют врата адовы мы видим слабым духом и говорящим ложь. Сердце отказывается сравнивать отречение Петра с предательством Иуды, мы невольно ищем оправдания апостолу, но рациональный ум все же стучит в душу молоточками сомнений: неужели падение, отречение и предательство стали неотъемлемой частью нашего земного бытия? Неужто, в наших душах царствует только зло этой ночи и все стремления к Богу, любви, спасению тщетны и иллюзорны?

Так в чем же различие поступков Иуды и Петра? Почему Иуда Искариотский стал бывшим апостолом, символом окончательного и бесповоротного падения, а апостол Петр не только пребывает в орбите любви Божьей, но и является первоверховным апостолом?

Давайте ретроспективно посмотрим на евангельские события и оценим их не с точки зрения логического и беспристрастного смысла, а с изначальным пониманием человеческой греховности и немощи. И самое главное, обратим внимание на последствия проступка Петра и преступления Иуды. [ text → ]

В день Пятидесятницы Дух Святой создал Единую Святую Кафолическую Церковь. Само слово «Церковь» (греч. — «екклесия») означает «собрание созванных». Отсюда мы видим, что истоки Церкви — не на земле. Сам Бог собирает Себе Свой народ.

Сначала Бог создал Церковь в Раю, затем — во времена патриархов и пророков. Но вся полнота Богообщения стала возможной только после Голгофской Жертвы. Из Крови Господа и рождается Церковь Нового (и последнего) Завета.

Священное Писание учит нас, что Церковь — это не просто общественная организация, а таинственное Тело Господа Иисуса Христа. Сын Божий — Глава его, а все мы — его члены. Причем это не аллегория, а реальность. Ведь все христиане, объединенные общей верой, пришедшей к нам от Бога Отца (а значит, имеющие общий разум — Христов), исполняющие Закон Божий (значит, имеющие одну волю Творца), подчиненные апостольскому преемству епископата, участвуют в жизни Бога через святые Таинства.

Крещение рождает человека в жизнь Бога. Он одевается во Христа, и грехи его теперь прощены. В миропомазании Дух Святой отмечает его Своей печатью и дает силы для Вечной жизни. И, наконец, в Причащении он достигает предела всех желаний — он вкушает Тело и Кровь Христа, которые преображают его странным изменением. Так что, по слову св. Симеона Нового Богослова, мы смотрим на свои руки и видим руки Божии.

Действительно, причастник становиться плоть от плоти и кость от кости Богочеловека. И так все верные соединяются со Христом, а в Нем — со всеми другими. Авва Дорофей говорил, что как в колесе спицы будут ближе всего друг к другу только в центре, так и Церковь объединяется вокруг Христа, подаваемого нам в Причастии. Причем касается это не только живых христиан, но и тех, кто умер, надеясь на Христа, и Ангелов, которые поклоняются Господу Творцу. Поэтому недостаточно просто веровать в Бога, надо вкушать от Святой Чаши и получать жизнь Божию.

Низпослав Дух Свой на апостолов, а через них и на всех, Христос создал ту иерархию, через которую Дух до сих пор изливается на народ Божий. Возглавляют ее епископы — преемники апостолов, обладающие всей полнотой власти, могущие совершать все Таинства. Помогают им пресвитеры (или священники), по их поручению служащие все службы совершающие все Таинства, кроме рукоположения новых священников и освящения храмов. Диаконы же прислуживают тем и другим при богослужении, но сами не могут совершить Таинств.

Но Дух подал Своей Церкви бесчисленное множество даров, среди них — дары пророчества, исцеления, утешения, изгнания злых духов. Они могут принадлежать не только священникам, но и всем христианам, содержащим неповрежденную веру и исполняющим заповеди Божии.

Но ни иерархия, ни сама Церковь во всей полноте не властна изменять то Откровение, которое дал ей Творец. Отец бодрствует над ней, Сын хранит ее, и Дух Святой, управляющий Церковью до сих пор, продолжает исполнять Свою волю и ведет к совершенству каждого из ее членов. Именно поэтому Церковь непогрешима и не может ошибаться. Множество лжеучений и расколов поднимал дьявол в ней, но все они низлагаются силой Божией. Нечестивые гордецы отпадают от Церкви, а сама она как Ноев Ковчег продолжает свой путь по бурному морю этого мира. И доныне хранит она неповрежденное Откровение, сохраненное сквозь тысячелетия таким же неповрежденным. Дух Святой продолжает поднимать в ней все новых и новых праведников и святых, мучеников и миссионеров, святителей и чудотворцев. Все больше и больше народов в ней покоряются могуществу Христа, несмотря на множество отпадений и мятежей.

Ничего подобного нет вне Церкви. «Тот не может иметь Отцом Бога, кто не имеет Матерью Церковь. Не может достигнуть Царства, кто оставляет Церковь, имеющую царствовать», — пишет св. Киприан Карфагенский (Книга о единстве Церкви). Так и есть на самом деле. Дух Божий не оживляет тех, кто не вошел в спасительную ограду Церкви, и участь их — в пасти страшного чудовища, дьявола, который пожрет души непокорных.

(Деян.2)

Через десять дней после Вознесения, когда Богочеловеку поклонились девять ангельских чинов, Господь Иисус Христос исполнил Свое обещание — из безначальных недр Бога Отца Он послал апостолам Господа Бога Духа Святого, чтобы Тот вложил в сердца людей плоды бесценной Жертвы Христовой и дал им участие в Божественной жизни.

В этот день иудеи праздновали великий день Пятидесятницы, в который вспоминалось Синайское Богоявление. Тогда приносили первые снопы нового урожая. Двенадцать апостолов были единодушно вместе в Сионской горнице. И внезапно, в девять часов утра с небес раздался сильный шум, как от сильного вихря, и наполнил дом, где они сидели. Над их головам загорелись как бы языки пламени, так что язык пламени опустился на голову каждого. Дух Святой, явившись в виде языков, показал Свое сродство с Богом Словом (ибо что ближе языка к слову?). Дух Святой наполнил их, крестил, восстановил их природу и переполнил Вечной жизнью. Дух рукоположил апостолов и навсегда остался и с ними, и с их преемниками, и всеми, кого они через Миропомазание сделали причастниками Его.

Так Бог дал новый Закон на горе Сионе, как Он и предсказывал через пророка Исайю (Ис.2). Горница была образом Синайской горы. Вихрь — Духа. Пламень — огня, сжигавшего гору и уничтожающего нагромождение зла. Дом — начало Церкви, в которой обитает Бог. Язык пламени — как знак проповеди Христа.

Тотчас апостолы, движимые невидимой силой, стали на различных иностранных языках прославлять величие Божие, как Дух давал им. Множество народа сбежались на шум к горнице и удивлялись, услышав, как жители Галилеи на разных языках понятно и правильно говорят, возвещая величие Творца. Неверующие же насмехались, обвиняя их в пьянстве. Но апостол Петр встал и сказал к народу:

— Мы не пьяны, как вы думаете. Но это сбылось пророчество Иоиля, которое обещало, что Бог изольет от Духа Своего на всякую плоть (Иоиль 2,28). И это будет перед наступлением последних времен. Вы Иисуса Назорея, чье служение подтвердил Бог чудесами, убили руками беззаконников, повесив на древе. Его Бог воскресил из мертвых, разорвав родовые схватки смерти, которая не могла удержать Его. Это предсказывал и царь Давид, сказав, что душа Его не оставлена в аду и плоть Его не видела тления (Пс.15). И мы — свидетели воскресения Иисуса. Он вознесся на Небеса и излил обещанного Духа, как вы видите. Поэтому твердо знайте, что Бог поставил Господом и Помазанником (Христом) Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Многие слышавшие умилились сердцем и спрашивали, что им делать. На это Петр ответил:

— Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним (язычникам), кого ни призовет Господь Бог наш… спасайтесь от рода сего развращенного (Деян.2,38–40).
Услышав его слова, многие крестились.

В тот день к новорожденной Церкви присоединилось три тысячи человек. Так появилась на земле Православная Церковь — эта мастерская, в которой Бог творит Себе детей.

День Пятидесятницы является одним из двенадцати праздников, он совершается в восьмое воскресенье после Пасхи. В этот день мы на коленях молимся о ниспослании Святого Духа.

     Когда Господь приблизился к воротам города Наина, из них "выносили умершего, единственного сына матери, а она была вдова". Так, навстречу друг другу шли две процессии: и за Иисусом "шли многие из учеников Его, и множество народа"; и за покойником и его матерью "много народа шло… из города".
     Вот эти две процессии соприкоснулись своими главами: впереди одной - Иисус Христос, впереди другой - мертвец. И разве могли они так и разминуться? Даже если бы Иисус был просто одним из очередных учителей человечества, Он все равно не имел бы права обойти смерть, эту главнейшую проблему человеческой жизни. Он все равно должен был остановиться и сказать на эту тему хотя бы несколько слов. Только разве бедной вдове нужно философское осмысление смерти? - Ей нужен ее единственный сын!
     И только Сам Бог мог его вернуть.
     И Иисус "подошед, приснулся к одру". "Несшие остановились". И Он сказал: "Юноша! Тебе говорю: встань". Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: "Великий пророк восстал между нами и Бог посетил народ Свой".
     Но прежде чем вернуть сына, Господь потребовал от вдовы: "не плачь!.." Зачем бы это? Верни сына, и плач сам претворится в радость. Но Господь, ранее сказавший "блаженны плачущие" (Мф. 5, 4), теперь сказал так, потому что "естественные", "природные" люди, которых Господь называет "язычниками", и плачут и радуются не так, как Божьи люди. Вдова лишилась сына, и - неутешно плачет.
     И в этом отчаянии есть нечто богохульное. Человек вопит: "Да будет воля моя! не принимаю Твоей воли!.." А это пресекает возможность дальнейшего взаимодействия с Богом. Господь же и от свидетелей других воскрешений требовал веры.
     И Иаиру говорил: "Не бойся, только веруй!" И - Марфе, перед воскрешением Лазаря: "не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ин. 11, 40).
     Так что, если мы хотим участвовать в грядущем воскресении мертвых и принять воскресшими наших родных и близких, расставаясь с нами на время, мы должны, мы должны хоть в какой-то мере услышать это властное "не плачь", сказанное нашим Господом Иисусом Христом, владычествующим над живыми и мертвыми.
 
     свящ. Вячеслав Резников

Под виноградником Церковь разумеет богоизбранный народ; точило, приготовленное для изделия вина, - ветхозаветная Церковь, злые виноградари - это старейшины, книжники и фарисеи. Господь призвал народ, поставил для него руководителей, которые должны были возделывать этот духовный виноград и умножать его плоды во славу Отца Небесного. Он посылал к ним пророков, которые, обличая грехи и пороки, призывали к чистоте и правде. Пророков не желали слушать, их гнали, побивали камнями, убивали. Наконец, послан был Сын Отца Небесного, Которого вывели из Иерусалима и убили.

Если притча Христа Спасителя относится к иудейским старейшинам, если она обличает их коварные и неправедные дела, то какое отношение к ней имеем мы, нынешние христиане? Может быть, это давно устаревший евангельский рассказ и не больше? Ни одно евангельское слово не стареет: как Христос вечен и неизменен, так вечны и неизменны Его слова.

Каждому из нас Господь дает все блага жизни, дает виноградник и ждет плодов. Многие из нас очень спокойно забывают о том, что мы всегда в ответе перед своей совестью и, главное, перед Хозяином - Богом. Мы бываем спокойны и, приходя на исповедь, наивно рассуждаем: я никого не убил, никого не обокрал, в чем мне, собственно, каяться? Уподобляясь злым виноградарям, мы забываем главное: что необходимо извлекать пользу из всех благодеяний Господних и воздавать Ему плоды хвалы и благодарения, плоды труда и добродеятельной жизни.

Закон праведного мздовоздаяния неотвратим для каждого из нас, беспечного, ленивого, греховного и нерадивого. Господь поступит с каждым так, как поступил со злыми виноградарями. Таков закон естественный, таков закон и духовный: ничто бесследно не проходит. За все и все несут ответственность. За слово и за дело, за всю прожитую жизнь надо будет дать ответ Праведному Судии.

митр. Владимир (Сабодан)

Разговор одного юноши с Христом Спасителем о самом главном - о вечной жизни. Спросил, говорит святой евангелист Матфей, один юноша у Христа: "Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?". Христос ему ответил: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди". И тут-то происходит самое обидное: все исполнивший юноша отошел от Христа с печалью, потому что у него было большое имение.

Можно сделать все самое трудное и не сделать лишь одного, кажется, маловажного - и потерять душевный мир и вечное блаженство. Может быть, сказав юноше о продаже имения, Христос осуждает тем самым земные блага или запрещает владеть имуществом? Нет. Христос осуждает не осуждает само имущество, а осуждает такое отношение к нему, когда имущество становится идолом, заслоняя собою все остальное.

Ну, а если у нас нет в избытке имущества? Значит ли это, что мы уже достигли совершенства? Нет, потому что дело опять-таки не в том, сколько и чего у нас есть, а в отношении к тому, чем владеем. Можно иметь немногое и пылать к нему большой страстью - и это вменяется в грех. Евангелие предостерегает нас от всяких вредных привязанностей, которые могут всецело поглощать нас, ослеплять и усыплять.

Каждого из нас обременяют слабости и привязанности, но нужно бороться и с ними. Царствие Небесное достигается трудом, постоянным и тяжелым. Оно - высшая правда, чистота и любовь, оно - блаженство. Всего этого не нужно искать где-то на стороне, все это заложено в нашем сердце. "Сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничтожит" (Пс. 50, 19).

Нынешнее Евангельское чтение да подвигнет нас к новым трудам и подвигам, к новым радостям в деле нашего совершенствования, в деле нашей любви и преданности Богу.

митр. Владимир (Сабодан)

Проповедуя на земле Евангелие Царства Божия, Господь Иисус Христос поучал народ примерами - простыми, доходчивыми, понятными для каждого человека.
У господина было много облагодетельствованных им должников. Но эти люди со временем забыли, кому и чем они обязаны. Наступило время, и господин потребовал вернуть долг. Приведен был к нему самый большой должник, и так как он не имел чем заплатить, то упал к ногам хозяина и просил: "Государь! Потерпи на мне, что должен". Господин, умилосердившись, отпустил его и простил ему долг. Прощенный встретил своего должника, схватил его и стал душить, говоря: "Отдай мне, что должен". Не внял он мольбе должника и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Видевшие это огорчились, пошли к государю и рассказали ему бывшее. Тогда государь призывает его и говорит: "Злой раб! Весь долг твой я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?". И отдал его истязателю, пока не отдаст ему всего долга.
Притчу эту заключает Господь словами: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его".
Под господином в притче разумеется Отец небесный, раздающий блага всем людям. Под должниками разумеются люди, каждый из нас.
Отец Небесный дал нам жизнь и все необходимое для жизни. Господь хочет, чтобы, получив доброе, мы творили добро другим. Он не требует от нас слишком многого. Взамен всех даров господь просит у нас сердце наше: "Сыне, дай мне сердце твое". Господь принимает сердце сокрушенное и смиренное, исполненное любви и милосердия. Созидание этой чистоты есть созидание нашего спасения. От избытка сердца устрояется наша жизнь. Что гнездится в сердце, то будет проявляться и вовне.

митр. Владимир (Сабодан)

Люди, впервые знакомящиеся с Евангелием, иногда обращают пристальное внимание на те детали евангельского повествования, которые для воцерковленного человека второстепенны и малозначительны. Один такой случай описывает Н. С. Лесков в повести "На краю света", где православный епископ, путешествуя по Сибири, пытается объяснить своему проводнику-якуту суть христианского вероучения:

"Ну а знаешь ли ты, зачем Христос сюда на землю приходил?
Думал он, думал – и ничего не ответил.
– Не знаешь? – говорю.
– Не знаю.

[ Читать далее... → ]

 








 

Православные праздники "Учитывая сложности, связанные с определением года Рождества, есть ли возможность вычислить день, когда родился Иисус? Да, есть. Первое из событий Нового Завета, описываемое в Евангелии, может быть датировано достаточно точно. "Во дни Ирода, царя иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария... Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения; тогда явился ему Ангел Господень". (Лк. 1,5-11). [ читай дальше → ]

Мы читаем Книгу Откровение далее: «И ничего уже не будет проклятого» (Откр.22,3). По-церковнославянски это звучит так: «и всяка анафема не будет к тому». В Книге Второзаконие, когда перечисляются разные грехи, говорится: «проклят… проклят… проклят…» (Втор.27,15-26) Но мы будем полностью освобождены от проклятия греха. И не надо думать, что это произойдет только за гробом. Это происходит в этой жизни, когда человек крестится в христианскую веру. Да, но после Крещения мы опять грешим. А вы знаете, мы можем креститься много раз. Как это так? Есть «едино крещение», правильно, но у нас еще Таинство исповеди называется «вторым крещением». Да, Таинство исповеди называется «вторым крещением». Как в Крещении наша жизнь обновляется всецело, мы получаем прощение всех наших грехов, точно так же и в Таинстве исповеди происходит обновление нашей души. Некоторые богословы задают вопрос: [ читайте дальше → ]

В 21 главе Апокалипсиса мы читаем: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21,8). Перечислены ужасные преступники, но на первом месте стоят боязливые. Почему боязливые хуже неверных, хуже скверных, хуже убийц, хуже любодеев, хуже чародеев, хуже идолослужителей, лжецов? «Боязливые» — это те, которые не хотят дерзать. Разве та женщина, кровоточивая, о которой написано (Мк.5,25-34) у трех евангелистов, разве была она боязливой? Если бы она была боязливой, она сидела бы дома, в той части дома, где должны сидеть нечистые женщины, и не выходила бы на улицу. Если бы она была боязливой, она не подошла бы к толпе людей, если бы она была боязливой, она не прикоснулась бы к одежде Сына Божия. Но Бог дал мужество этой женщине. И Он поддержал ее мужество, Он сказал: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя» (Мф.9,22). [ читайте дальше → ]

БЕСЕДЫ ПО ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ
(Евангелие от Матфея, глава 5, 4)
«Нагорная проповедь»


Продолжаем тему.

[ продолжение тут → ]

Предлагаем вашему вниманию не публиковавшиеся ранее беседы на Четвероевангелие протоиерея Олега Стеняева, уже озвученные им на радио "Радонеж". Решили начать прямо с Нагорной проповеди - сердца Евангелия. Надеемся, что будет интересно.

БЕСЕДЫ ПО ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ
(Евангелие от Матфея, глава 5, 1-3)
«Нагорная проповедь»

[ продолжение тут → ]