Записи с меткой: псалтырь
иеромонах Дионисий,
29-03-2010 12:16
(ссылка)
О воспитании воли
Толкование на псалом 1
1 Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:
2 но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.
3 И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.
4 Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
5 Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.
Людям свойственно давать вещам имена: краткое но достаточное обозначение их цели и сущности. Относительно данного псалма мне показалось, что его смысл о воспитании в человеке Божественной Воли.
О человеке, как словесном существе.
В данном случае удобно рассматривать человека, как словесное существо, то есть состоящее из слов и словесных конструкций.
Под словом будем понимать имеющее смысл высказывание. Например, «Бог есть» или «Человек есть существо, состоящее из разумной души, тела и имеющего определенный внешний вид» и т.п. (Иоанн Дамаскин «Диалектика»)
Слово имеет смысл, потому есть сила или способность.
Душа состоит из слов (сил). Как мне кажется, не все силы души равночестны, но всякая имеет свою славу и занимает подобающее ей место. Потому в душе человека существует некоторое устройство, структура, иерархия сил.
[Осмелюсь утверждать, что в основание человека положено: «Сотворим человека по образу нашему и подобию»]
Когда в душе человека совершается присущее ей разумное движение (созерцание, размышление, совет и т.п.), то можно заметить, что оно совершается не произвольно, но устойчиво повторяется в подобных обстоятельствах. У отцов такие устойчивые разумные движения называются помыслами.
Помыслы в душе человека можно разделить на те, которые чтут Бога (благочестивые), и на те, которые не чтут (нечестивые). Соответственно те, которые чтут, можно разделить на те, которые ведут к выполнению заповедей (праведники), и на те, которые ведут к нарушению (грешницы).
[Воля — способность и умение выбора цели деятельности и внутренних усилий, которые необходимы для её осуществления. Воля есть разумная способность или сила. Воля есть деятельность, всегда отражающая принципы морали и нормы личности и указывающая на ценностные характеристики цели выбранного действия. Человек, осуществляя волевые действия, противостоит импульсивным желаниям, формируя в себе сильную личность.] (Википедия)
Псалом Давиду, не надписан у еврей.
Надписание псалма в славянском тексте.
Псалом, полагаю, есть некоторое знание о Боге и человеке или об отношениях между ними.
В данном случае «псалом Давиду», то есть для Давида.
Пометка «не надписан у еврей», полагаю, означает, что смыслы псалма действенны в отношении осознающих себя евреями только собственно для царя Давида, а в отношении христиан для всех, кто как Давид.
Давид рожден от Иессея (=Иегова есть сущий), то есть от Господа сил и потому в силах, в том, что существует, в отличии от того, что в образах.
Давид — возлюблен от Господа. Сам любит Бога (выполняет заповеди) и любим от Него. Божественная любовь излилась на Давида даром Святого Духа, которым он помазан.
Смыслы (силы) псалма есть законы, в которых живет возлюбленный от Господа.
1 Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:
2 но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.
Блаженным называется человек, цель которого Благо или Бог. А если он постоянен, упорен и терпелив на пути к Богу, то может быть назван мужем.
Путь к Богу определяется не направлением в пространстве, но всегдашним выбором человека в качестве цели деятельности Бога, божественного образа и подобия, пребывания воли человека в божественном законе.
В данном случае речь идет о формировании человеком в себе божественной воли, потому что в качестве норм, по которым воспитывается воля человека, используются заповеди божественного закона.
Обучение воли происходит относительно всякой заповеди закона, и тогда, когда мы выполняем ее (днем), и когда нарушаем ее (ночью).
При обучении следует соблюдать принципы.
Не только не думать, но даже и не приближаться к нечестивым мыслям (не иде на совет нечестивых).
Не медлить в грехе, но тотчас оставлять его, принося приличное исповедание (на пути грешных не ста).
Когда будем судить, то всегда доставим победу Богу (на седалище губителей не седе).
3 И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.
Человек, целенаправленно воспитывающий в себе божественную волю, напояется смыслами пророческого и апостольского учения.
Вознаграждается от Бога успешностью своих трудов, совершенством плодов добродетели и неотъемлемой мздой за всякое доброе дело.
4 Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
Если человек выбирает для себя нечестивые помыслы, то жизнь его не направлена к Богу, и он бесцельно влечется страстями от одной вещи к другой, не бывая ни в чем причастным Христу.
5 Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.
Собственно воскрес только Христос. Христиане воскресают во Христе в той мере, в которой они причастны Ему. Христос совершенно благочестив и праведен, потому не имеющие в Нем части помыслы христиан (нечестивые и грешницы) не воскресают. У апостола Павла об этом говорится, что огонь искусит дело каждого. Все спасемся, но как бы из огня.
Воскреснем для того, чтобы своим разумным естеством (престолом) судить двенадцать колен Израилевых, каждый заняв достойное ему место в разумном естестве Христа.
Метки: псалтырь, Воля, Воскресение
иеромонах Дионисий,
25-03-2010 19:37
(ссылка)
Толкование на псалом 69
Человек есть псаломский сосуд, то есть может вмещать в свой разум смыслы (силу) псалмов.
1 В конец давиду, в воспоминание, во еже спасти мя Господу.
Надписание псалма. Давид означает возлюбленный от Господа. «В конец Давиду» означает «в его совершенство». Смысл в целом: совершенство (одно из возможных) возлюбленного от Господа — всегда помнить о том, что Господь спасает его, и то, каким образом Он это делает.
Текст псалма содержит описание того, как Бог спасает человека, то есть, что именно следует помнить. Слова псалма произносит человек, но Давид — пророк, и потому они глаголы Святого Духа, научающие желающих спасению.
2 Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися.
Богу предлагается внять мыслью (разумно) на текущее состояние человека и отличие его от состояния приличного христианину и определить для человека оптимальную (потщися) целенаправленную программу изменения к лучшему.
В псалме человек показан разделенным на две противодействующих части, каждая их которых имеет свою цель. Так он выглядит после Крещения.
Одна часть направлена к Богу. Ее цель найти Бога, утвердиться в Нем и возрастать в Него. Образом этой части в Писании, как мне кажется, является родословная, начинающаяся Сифом (=воскресение).
Другая часть направлена к самому человеку (ищет душу), желает обогатить его исполнением страстей, объявляет его началом всего доброго. Образ этой части — родословная Каина (=приобретение).
Спасение человека совершается в борьбе. Борьбу ведут между собой его помыслы (устойчивые мысли), которые поддерживаются или ангелами или демонами.
Спасение человека совершается разумно в Божественном Разуме (Христе). Спасает Бог, но и человек должен разумно участвовать.
В тексте псалма спасение называется помощью, некоторым разумным целенаправленным божественным действием. Характер и содержание этого действия определяет сам человек, когда Духом Святым произносит слова Давида.
3 Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою. да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая:
4 да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже.
Божественная помощь в отношении врагов (помыслов, контролируемых демонами) доставляет их действиям неуспешность (возвращение) и болезненное душевное переживание.
Эгоизм человека (ищущии душу) обличается болезненным душевным переживанием (стыд), и явлением безобразия эгоизма в событиях жизни (срам).
Если человек избрал идеалом для себя зло (вещь, отличную от Бога, Блага), то наказывается безуспешностью своих трудов (возвратится вспять) и болезненным душевным переживанием (стыд).
Если ли же человек убежден в том, что он праведен (благоже, благоже), то наказывается безуспешностью и неопределенным болезнованием души (абие стыдящеся).
5 Да возрадуются и возвеселятся о тебе вси ищущии тебе, Боже: и да глаголют выну, да возвеличится Господь, любящии спасение твое.
Если человек ищет Бога, то Бог доставляет ему свободный доступ к Себе (возрадуются) и помогает утвердиться в Себе (возвеселятся).
Всякое дело, сделанное человеком для Бога и для спасения, неслышно просит у Бога возрастания человека в причастии Божеству.
6 Аз же нищь есмь и убог, Боже, помози ми: помощник мой и избавитель мой еси ты, Господи, не закосни.
Человек не сам сотворил себя, но Бог. Потому человек не может изменить себя сам (нищь) и не имеет другого помощника в этом, кроме Творца (убог).
Век человеческий короток, и потому просим Бога без промедления помочь нам в добром и избавить от злого.
Увидев в себе божественное наказание (обличение), принесем Богу приличное исповедание, чтобы доброго в нас стало больше, а плохого меньше.
Метки: псалтырь
иеромонах Дионисий,
05-03-2010 15:38
(ссылка)
Толкование на стихи 4 — 6 псалма 50
4 Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя:
5 яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.
Желающий стать причастным Христу, прежде всего (наипаче) должен креститься в Него. Формула Крещения утверждает, что мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. Противоречия здесь нет. Христос есть Слово и Разум, и потому мы крестимся в разумное познание Святой Троицы.
Беззаконием здесь названо эгоистичное устройство словесной души, которое, как всякую умопостигаемую вещь, можно знать, а грехом — множество актуально совершаемых не для Бога, но в интересах своего «Я» дел, которые видимы нам в жизни.
После Крещении человеку предоставляется возможность сверхъестественного бытия в Христе, а причастие Христу делает естество человека божественным.
6 Тебе единому согреших и лукавое пред тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех твоих и победиши, внегда судити ти.
Человек сотворен, чтобы жить для себя и для Бога и заповедь одинаково служит для этого. Когда же преступил заповедь и отступил от Бога, то начал творить в себе лукавое (эгоизм, самость), конец которого смерть.
Может показаться, что Бог предложил человеку нечто невозможное. То, что нельзя исполнить.
Сын Божий в воплощении принял на Себя человеческое естество и пожил на земле, ни в чем не нарушив требований Божественных словес. Этим Бог оправдался в своем Слове, в Единородном Сыне. Потому Он весь суд дал Сыну. И Божественное Слово побеждает в суде всякое противоречащее человеческое слово.
Метки: псалтырь
иеромонах Дионисий,
04-03-2010 16:17
(ссылка)
Толкование на стихи 1-3 50 псалма
Псалом этот является одним из самых замечательных, потому его читают в церкви при богослужении не менее четырех раз в течение дня на полунощнице, утрени, третьем часе и повечерии.
1 В конец, псалом давиду, внегда внити к нему нафану пророку,
2 егда вниде к вирсавии жене уриеве.
Как мне кажется, «в конец» означает, что псалом есть описание идеала для движения человека к совершенству, «псалом давиду» — разумное устройство естества человека, возлюбленного от Бога, «вхождение нафана (=податель) пророка» — усвоение подвижником божественных совершенств, о которых сказано в учениях пророков и апостолов, «вхождение к вирсавии (=дочь клятвы) жены уриеве (=Иегова есть свет)» — обретение причастия к жизни во Христе, ибо Он был клятва по нам и сияние божественного света для сидящих во тьме.
Псалом не для всех, но для возлюбленных. Для тех, кто любит Бога, и возлюблен от Него. Потому Давид увидел красоту божественной жизни с крыши (образа любви, ибо все покрывает) дома своей души, и в ней увидел большую красоту — возрастать в чистоте.
Для любящего радость в свободном движении к любимому. Желающий Бога никогда не прекращает очищать себя для Него.
3 Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей, и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое.
Милость есть исполненное любви расположение к ближнему, находящемуся в скорбных обстоятельствах, с печалью. Не только делать относительно ближнего дела любви, но и сострадать ему. Но в данном случае пророк Давид просит не просто милости, но милости самой великой: даровать ему единородного Сына Божия.
Сын есть Слово и Разум. В Нем нам разумно подается исполнение божественных благ. Именно в Сыне мы приобретаем божественные совершенства, не прилагая от себя ничего доброго, кроме веры в Него.
Состояние (устройство естества души) падшего человека названо здесь беззаконием и должно быть очищено во Христе: разумно выстроено в соответствии с Божественным Откровением. Иными словами, естество человека следует сделать возможно более причастным Христу.
Обратим внимание на смысл слова «очистить», употребленного относительно беззакония естества человека. Как мне кажется, если о естестве сказано, что оно чистое, то естество должно быть сотворено в соответствии с двумя заветами и в себе естественно содержать память о Боге. Подобно тому, как чистое животное имеет раздвоенные копыта и отрыгает жвачку.
Человек сотворен естественно добрым. В нем два начала: осознание себя отдельным, особенным, целостным (Каин) и сознание зависимости от Бога, полагание в надежде на Него и пребывании в Его повелениях всего доброго (Авель).
Человек не смог сохранить свое естество, отдав предпочтение самости и эгоизму (Каин). Личное «моё» оказалось сильнее кажущегося внешним Бога. Отделение от Бога сделало естество человека противоестественным.
Бог даровал человеку иное семя Сифа, вместо Авеля, которого убил Каин. Потому после Крещения в человеке два начала: эгоизма и сыновства. Сыновства потому, что Сиф начинает родословную Христа. Каждый человек сам выбирает в жизни между ними, и жизнь есть потому борьба человеческого моего и божественного. Иаков всю ночь боролся, в зависимости от точки зрения, или с человеком или с Богом.
Метки: псалтырь
В данном сообществе, возможно, есть записи, доступные только его участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в сообщество
Чтобы их читать, Вам нужно
