Хочу поразмышлять о важной мысли, которая поможет понять смысл ангельского чина херувимов. Хотя прямо это имя и не употребляется, но мне видится, что говорится здесь и о херувимах.

Исх.17.1 — 16.

1 И воздвижеся весь сонм сынов израилевых от пустыни син по полком своим словом Господним и ополчишася в рафидине. Не бяше же воды людем пити,
2 и хуляху людие моисеа, глаголюще: даждь нам воду, да пием. И рече им моисей: что хулите мя? и что искушаете Господа?
3 Возжаждаша же тамо людие воды и роптаху на моисеа, глаголюще: вскую сие? извел еси нас из египта уморити нас и чада наша и скоты жаждею?
4 Возопи же моисей ко Господу глаголя: что сотворю людем сим? еще мало, и побиют мя камением.
5 И рече Господь к моисею: пойди пред людьми сими, и поими с собою от старец людских, и жезл, имже пресекл еси море, возми в руку твою, и пойди:
6 аз же стану тамо прежде пришествия твоего у камене в хориве: и удариши в камень, и изыдет из него вода, и да пиют людие. Сотвори же моисей тако пред сыны израилевыми,
7 и прозва имя месту тому искушение и похуление, хулы ради сынов израилевых, и занеже искусиша Господа, глаголюще: аще есть в нас Господь, или ни?

8 Прииде же амалик и воева на израиля в рафидине.
9 Рече же моисей ко иисусу: избери себе мужы сильны и изшед ополчися на амалика заутра: и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей.
10 И сотвори иисус, якоже рече ему моисей, и изшед ополчися на амалика: моисей же и аарон и ор взыдоша на верх горы.
11 И бысть егда воздвизаше моисей руце, одолеваше израиль: егда же опускаше руце, одолеваше амалик:
12 руце же моисеовы тяжки беша: и вземше камень, подложиша ему, и седяше на нем: аарон же и ор поддержаста руце ему, един отсюду, а другий оттуду: и быша моисеови руце укреплены до захождения солнца:
13 и преодоле иисус амалика и вся люди его убийством меча.
14 Рече же Господь к моисею: впиши сие на память в книги и вдай во ушы иисусу, яко пагубою погублю память амаликову от поднебесныя.
15 И созда моисей олтарь Господу и прозва имя ему Господь прибежище мое:
16 яко рукою тайною ратует Господь на амалика от рода в род.

Вынужден оторвать часть повествования от целостности библейского рассказа. Многие и важные мысли можно уразуметь из случившегося: в чем согрешили люди, как проявилось согрешение, почему и на кого было нападение врагов (Амалика), чудесный способ борьбы с врагами.

Остановлюсь на том, каким образом была дарована победа.

Описывается ситуация, когда мы малодушествуем, не верим в Бога, хулим начальников, полагая что наши беды от них. Амалик здесь есть образ «не полагания на Бога упования своего». Нападает на всякого отставшего, утружденного и изнемогшего.

Для достижения победы Моисей взошел на верх горы (выше всего земного). К небу простер жезл Божий (Крест, Образ Божий в человеке). Когда возвышал его, побеждал Израиль, когда опускал — Амалик. Трудно возвышать руки. Взяли камень (ум Христов), чтобы он сидел на нем, как на престоле сидит судья и учитель, и чтобы судил и учил свой народ. Аарон (богослужение) и Ор (чистота) укрепляли руки Моисея до окончательной победы над врагом.

Если кто желает победить своего мысленного Амалика, то пусть потщится выйти из всего земного, всегда поучает себя божественному закону и судит себя по его заповедям, прилежит к богослужению и непрестанно печется о том, чтобы быть чистым от всякой скверны.

Ранее уже было сказано, что молитва есть единство слов, смысла слов и чувства, с которым мы произносим слова.

Существует опасность, особенно у начинающих, признать те чувства, которые в нас, добрыми. Для Самости и Эгоизма это обыкновенно. Человек нисколько не потрудился, а уже заявляет, что любит Бога.

Потому начинающие и не наученные любят совершать молитву, произнося слова с выражением, со слезами. Как в театре играют роль молящегося, особенно, если есть зрители. Но они забывают, что Бог смотрит не на лицо, а на сердце человека. Потому перед Ним они являются, в лучшем случае, лицемерами.

Что же делать? Как приобрести верное чувство?

Чувства следует «обрезать».

Запретить всякое чувство, всякое «выражение», кроме ощущения предстояния перед Богом, и его сделать «теплым» или даже «прохладным». Бог видит, что мы делаем это из смирения, признавая все свое недостойным Его, и дает нам благодать приобрести чувство любви к Нему.

Если пребудем в подвиге молитвы, удерживая и смиряя себя, свои чувства, направляя всю силу разума на то, чтобы правильно произносить слова молитвы и понимать их смысл, то через некоторое время заметим в себе новые чувства, которые как бы естественно рождаются в нас и присутствуют в молитве, и есть Божий Дар.

Движение к Богу выглядит так: очищение — просвещение — совершение. Чтобы получить нечто от Бога, всегда следует предварительно очистить себя. Иначе, новому нет места, пока его занимает старое.

Обычно мы молимся не своими словами, а готовыми молитвами.

Слова и смыслы молитв содержат в себе красоту отношений авторов молитв к Богу, и мы, молясь, становимся причастны этой красоте, плод которой духовное чувство.

Полагаю, что нет ничего красивее православного богослужения, и тот, кто ежедневно разумно участвует в нем, непременно научится красиво любить Бога.

Молитва есть действие моего духа.

Смысл молитвы в общении с другим лицом или вещью, хотя общение с вещью кажется мне неблагоразумным.

Общение молитвы происходит в умопостигаемом (ангельском) мире и в сверх-естественом мире личных отношений.

Чтобы вступить в общение с другим лицом, следует о нем вспомнить.

Молитва может содержать слова, смыслы которых ограничивают полноту общения, разумно определяют желаемое мной содержание отношения молитвы между мной и другим лицом.

Молитва может содержать чувства, которые определяют общий характер моего отношения к другому лицу.

В молитве можно различить три части: слово, смысл слова, чувство.

Молитва только из слов — бессмысленна, ее никто не слышит, даже мы сами. Так бывает, когда мы «вычитываем» и при этом думаем о чем-то своем.

Молитва, чтобы быть молитвой должна иметь хотя бы два уровня: слово и смысл слова.

Здесь понимается:

1. Что мы правильно произносим слова (фонемы), ставим ударения, учитываем знаки препинания.
2. Понимаем смыслы произносимых слов, фраз, предложений.

Недостаток такой молитвы — отсутствие целостности общения. Молитва разбивается на части, определяемые(ограниченные) понимаемыми смыслами. Нет общения лица с лицом. Потому в такую молитву может вторгаться рассеяние, так как соседние смыслы(силы) ничем не связаны.

Сделать молитву нерассеяной может чувство к другому лицу, которое соединит части молитвы в целостность сверх-естественного единства личного отношения.

Следует соблюдать осторожность в выборе чувства, чтобы не повредить истинность молитвы.

Святые отцы полагали, что таким чувством должно быть «предстояние»: безвидное внимательное (тёплое) предстояние другому лицу.

2 паримия на вечерни Просвещения

Исх.14.15 — 18,21 — 23,27 — 29.

15 И рече Господь к моисею: что вопиеши ко мне? рцы сыном израилевым, и да путешествуют,
16 ты же возми жезл твой и простри руку твою на море, и расторгни е: и да внидут сынове израилевы посреде моря по суху:
17 и се, аз ожесточу сердце фараоново и всех египтян, и внидут вслед их: и прославлюся в фараоне и во всем воинстве его, и в колесницах и в конех его,
18 и уведят вси египтяне, яко аз есмь Господь, егда прославлюся в фараоне и в колесницах и в конех его.
21 Простре же моисей руку на море, и возгна Господь море ветром южным сильным всю нощь, и сотвори море сушу, и разступися вода.
22 И внидоша сынове израилевы посреде моря по суху, и вода им стена бысть одесную и стена ошуюю.
23 Погнаша же египтяне и внидоша вслед их, и всяк конь фараонов, и колесницы, и всадники посреде моря.
27 Простре же моисей руку на море, и устроися вода ко дню на место: египтяне же бежаша под водою, и истрясе Господь египтяны посреде моря:
28 и обратившися вода покры колесницы и всадники и всю силу фараонову, вшедши вслед их в море: и не оста от них ни един.
29 Сынове же израилевы проидоша по суху посреде моря: вода же им стена (бысть) одесную и стена ошуюю,

В падшем человеке силы души, которые пекутся о поддержании родовой жизни (египтяне), порабощают израильтян, силы души, назначение которых познание Бога в обновлении разума.

Море здесь есть образ суеты внешней жизни. Волнение житейского моря не дает познать ничего вечного и Божественного и в нем погибают для вечной жизни все не прилепившиеся к Израилю (к Богопознанию).

Образом Крещения проходит Израиль (ум видящий Бога) через суету вещественной жизни. Жезл Моисея — Крест — разумный образ Троицы дает Израилю силу видеть не колебания призраков образов внешнего, но истинную сущность своей души.

В Крещении погибают фараон — страх смерти, повелитель родовой жизни, египтяне — навыки и привычки вещественной жизни, колесницы — согласные между собой положения естественных наук, кони — похоти плоти, очей и житейской гордости.

В переживании Крещения приобретается очевидность: своего греховного состояния (по суху) и конечности всего земного (бежаша под водой).

В церковной жизни и в отношении людей видимы различные смыслы, которые соединяются Таинству. Каждый выбирает из ряда: Богоявление, Крещение, Просвещение, Освящение Воды, Купание. Выбор определяется тем, как он понимает Таинство, и что от него хочет получить.

Мне самому кажется важным возможно точнее определить для себя великую вещь, через которую Бог является в нас, и которая определяет, может быть, важнейшее содержание нашей жизни.

Полагаю приличным воспользоваться образами Святого Писания Ветхого Завета, выбранными Церковью в качестве пояснений к Празднику, и определяющими его Силу. Такие образы содержатся в ветхозаветных чтениях, называемых Паримии, которые читаются в службах праздника.

1 паримия на вечерни Просвещения

Быт.1.1 — 13.

1 В начале сотвори Бог небо и землю.
2 Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды.
3 И рече Бог: да будет свет. И бысть свет.
4 И виде Бог свет, яко добро, и разлучи Бог между светом и между тмою.
5 И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един.
6 И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды. И бысть тако.
7 И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию.
8 И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.
9 И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша. И бысть тако. И собрася вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша.
10 И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече моря. И виде Бог, яко добро.
11 И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако.
12 И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро.
13 И бысть вечер, и бысть утро, день третий.

Мне кажется, что в тексте говорится о познании невидимого души человека:

душа делится (производится суд) на то, что сохранилось в грехопадении (выше небес), и то, что не сохранилось (под небесем),
невидимое, поврежденное в падении, является (да явится суша),
как устойчивость нрава (земля) и дела в жизни человека. (былие травное и древо плодовитое).

Уже более месяца я размышляю о Крещении или, сказать полнее, о Богоявлении. Я задаю себе вопросы, на которые потом пытаюсь ответить.

Почему Праздник — из двух дней?
Что есть собственно Крещение?
Почему сначала крестится человек, а затем воплотившийся Бог?
Почему у апостола Крестимся во Имя Господа Иисуса, а в чине — во Имя Троицы?
Что есть Единство Крещения?
Крещение — это акт, то есть оно временно, или должно быть всегда, то есть вечно?
Что нам следует делать, чтобы стать причастным силе этого Таинства?

Ответить я хотел подробно, но все божественное беспредельно, потому скажу малое, которое вижу.

В воде Крещения совершается Таинство встречи Бога и Человека.

В древней Церкви выделялись два особенных дня, в которые было принято совершать Таинство Крещения — навечерие Богоявления и Великая Суббота, хотя, как мне кажется, каждый из дней имеет еще и особенный смысл. Первый предваряет День Просвещения, а второй — День Воскресения. В первый день человек должен умереть для греха, чтобы просветится Божественным Светом, а во второй — для всех дел, чтобы воскреснуть вместе с воскресшим Спасителем (сотворив все приличные дела, следует упразднится от них).

Почему вспоминается Крещение, именно, во Иордане? Имя Иордан означает «нисхождение, низпадение», и может рассматриваться в двух смыслах: как нисхождение к нам Бога, или как наше смирение перед Его величием.

В первый день мы в вере, добровольно смиряемся перед Богом (Крестимся), признавая свое недостоинство и недостаточность человеческих сил для спасения и показываем свою готовность понести труды очищения, просвещения и совершения.

Во второй день Бог нисходит к нам (Крестится), чтобы совершить наше спасение.

Почему Крещение происходит в воде? Вода означает «знание веры», в отличие от «знания разума», которое знаменуется сушей. Мы соглашаемся на то, что неведомо нам, но верим в Бога, благовестившего нам спасение. И Бог соглашается на неведомое ради нашего спасения. В спасении в вере встречаются две свободных личности. Оно совершается в общении Бога и человека. Спасение становится разумно видимым в жизни (Израиль проходит через Иордан по суху). Мы уже не только верим, но и знаем. Мы оправдываем Бога, Бог оправдывает нас.

Почему крестит Иоанн? Он исполнение, конец, совершенство всех пророков. Он оправдание Божественного смотрения о нас (правы творите стези Его). Крестит нас в правду Божественного смотрения. Бог крестится во все то, что прорекли о Нем пророки, нисходит в нашу веру о Нем, чтобы освятить ее. Соглашается на все наше, чтобы спасти нас. Словами «исполнить всякую правду» Бог оправдал нашу веру в Него.

Крещение совершается во времени, как акт (собственно начало Крещения), и в вечности, как образ, которым преходим течение жизни (тропарь предпразднества Богоявления).

Крещение совершается в разумное Богопознание, а потому во Имя Господа Иисуса, которое есть образ Божественного Разума в нас, но в разумное познание святой Троицы, и потому во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Крещение едино потому, что един Бог, в познание которого мы крестимся.

Чтобы стать причастным силе великого Таинства, во всей своей жизни растворим Божественное повеление: «Упразднитесь и разумейте, яко Аз есмь Бог!»

Быт.4.1-5.

Мне задали вопрос, что делать, если подвизаешься, но пришел в худшее?

Полагаю, что ты говоришь что-то своей душе, но она тебя не слушает, хотя ты думаешь быть её вождем.

1 Отвеща же моисей и рече: аще не уверуют ми, ниже послушают гласа моего, рекут бо, яко не явися тебе Бог, что реку к ним?

Вот первая мысль, для начала следует научиться быть таким, как Моисей, о котором говорят, что он был «кротчае всех людей».

2 И рече к нему Господь: что сие есть в руце твоей? Он же рече: жезл.

В своей разумной руке тебе следует держать мысленный пастуший жезл, которым можно пасти стадо овец (кротких, мирных и послушных помыслов). Ещё этот жезл называют «крестом» или «образом Божиим». Он есть устроенная по Образу Божию разумная сила человека.

3 И рече: поверзи его на землю. И верже и на землю, и бысть змий: и отбеже моисей от него.

Вот что бывает, когда не печемся о своей разумной силе, повергаем её на землю, в занятие суетными делами. Она превращается в змия, который может отравить нас своим ядом, и отравил праотцев в раю.

4 И рече Господь к моисею: простри руку и ими за хвост. Простер убо руку, взя за хвост, и бысть жезл в руце его.

Вот общее правило «несения креста» - «простри руку и ими за хвост». Конец или совершенство всякого разума и всякой мысли — Господь Иисус Христос. Какая бы мысль не пришла к тебе, скажи: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя». Все отцы, которые пеклись о добродетели и о спасении, ничем иным никогда не занимались, но пребывали в умном поучении днем и ночью.

5 Да уверуют ти, яко явися тебе Господь Бог отец твоих, Бог авраамов и Бог исааков и Бог иаковль.

     Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений в разрушительной богоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению через многочисленные языческие культы. И славянское язычество не было исключением.
     Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро и зло есть два самостоятельных, равнозначных, совечных начала бытия мира. Это поистине дьявольская выдумка отрицает всемогущество Божие, его благость и милосердие, лишает человека нравственных опор.
     В этом случае грехи и страсти обретают "законные" права на существование, а зло становится достойным почитания не менее добра. И религиозные формы этого почитания - неотъемлемая часть любого языческого культа. Проще сказать, в основании язычества лежит более или менее откровенный сатанизм, неизбежно проявляющий себя жестокостью и безнравственностью.
 
     митр. Иоанн (Снычев)

 
     Пусть не смущают нас видимые нестроения в церковной жизни. Это - дела человеческие. А спасительная сила Церкви есть сила Божия, не зависящая от наших с вами достоинств и недостатков. Если Церковь - больница для души, то в ней неизбежно находятся больные. А болезнь души нашей - грех, ее доступность страстям, или, говоря языком светским, наше нравственное несовершенство и приверженность порокам.
 
     Весь вопрос заключается в том, на что больше обращать внимания? То ли на болезненные явления - раны да язвы, то ли на результаты лечения. А результаты эти налицо: сегодня даже у самого закоренелого атеиста не повернется язык отрицать, что именно Церковь на протяжении веков была главным хранилищем нравственной чистоты. Свидетели тому - бесчисленные святые подвижники, просиявшие на Руси благодатными дарованиями и праведностью жития.
 
     митр. Иоанн (Снычев)

 
     Одному богатому человеку дан был еще и богатый урожай. Сидит он и рассуждает "сам с собой: "Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих". И сказал: "Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: "Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы - покойся, ешь, пей, веселись!"
     Так и видишь этого богача, развалившегося в кресле, потягивающегося от удовольствия, точь-в-точь, как на рекламе страхового агенства. Все у него "схвачено", все застраховано, все рассчитано на многие годы вперед. Кажется, навсегда он устроился в этом мире и не зависит уже ни от кого и ни от чего!
     Но вдруг Бог, Которого он совсем сбросил со счетов, сказал ему: "Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя".
     Человек может расстаться с богатством двумя путями: или богатство отнимается у него, или он отнимается у богатства. В первом случае бывает, что, потрясенный внезапным изменением судьбы, человек начинает размышлять о неверности всего земного и постепенно выходит на то, что истинно и нетленно. Но, когда Бог забирает его самого, когда его душу навсегда отрывает от того, к чему она была так привязана, - что тут происходит с душой? Чем она будет мучиться?
     Господь приоткрывает тайну такой души, задавая тот самый вопрос, который более всего будет ее волновать: "Кому же достанется то, что ты заготовил?.." Сколько бы человек ни называл законным и честно приобретенным свое богатство, все равно он не может не видеть, что вокруг множество нищих и голодных. И они не равнодушно смотрят на его преуспение. Они не только завидуют, но и строят планы, как бы все у него отобрать.
     Надо построить высокий забор, вооружиться, нанять охрану. Но надо и успокоить свою совесть.
Надо разумно объяснить и себе, и другим, почему у меня есть, а у других нет. И когда это удается, начинаешь смотреть вокруг себя не только со страхом, но и с торжеством, и с презрением: как они смеют желать того, что принадлежит только мне?! Мне Бог дал по моим заслугам, а им не дал по их недостоинству. Я труженик, и они лентяи! Какое право имеют они подглядывать, желать, роптать?
     Так, он вроде бы со всеми разобрался, снял свои вопросы. Но в каком смятении должна пребывать душа, когда все "обнаруживаемое делается явным от света"! И каково видеть, как оно само переходит в чужие, ненавистные руки! "Кому же достанется то, что ты заготовил?" - Как раз тем, от кого прятал, кого презирал, кого даже порой и за людей не считал. В рассказе о богатом и Лазаре оба одновременно были взяты из жизни; и, вспомним, какое презрение даже там испытывал богач к Лазарю, даже будучи в муках.
     Но какими бы были его муки, если бы он еще и увидел, что богатство переходит в руки именно этого Лазаря! "Именно так бывает с каждым, - заканчивает Господь, - кто собирает сокровище себе, а не в Бога богатеет".
     А как богатеть "в Бога"? А вот пример: Петру однажды тоже вдруг дано было богатство: его трудовая нива "удобрилась", Бог дал огромный улов. А что же Петр? А он припадает к ногам Давшего ему богатство и говорит: "Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный".
     Так он сразу обогатился и страхом Божиим, и знанием Его всемогущества, и видением своей греховности, и надеждой на Его милость, и готовность все оставить и последовать за Ним (Лк. 5). вот этого уже никто не сможет отнять. Такая душа сама только и ждет, чтобы "разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Флп. 1, 23).
 
     прот. Вячеслав Резник

Размышляя о последовательности власти в священной иерархии Церкви, обратил внимание на строгое соблюдение того принципа, что рукоположенный раньше, занимает высшее место при служении. Соблюдается преемственность естества «священства».

Подумал, что тоже может иметь место и при изменении разумного естества допотопного человечества, и, что возможно, такая точка зрения поможет увидеть другие смыслы.

Данные о рождении и смерти праотцев были сведены в таблицу событии допотопной истории.



Предлагаю вашему вниманию, как мне кажется, зависимые события:

1. После рождения Адама рождается Сиф. Воскресение добрых начатков человеческого естества, поврежденного в грехопадении.
2. Енос рождается после рождения Сифа. Силой воскресения рождается новый человек, уповающий на спасение в призывании Божественного Имени
3. Каинан рождается после рождения Еноса. От призывания Божественного Имени рождается попечение о стяжании божественного.
4. Малелеил рождается после рождения Каинана. Попечение о стяжании божественного приводит человека в предстояние Божественной Славе.
5. Адам умирает после рождения Малелеила. Перстный человек умирает от предстояния Божественной Славе.
6. Иаред рождается, когда умрет Адам. Иаред имеет два смысла: смирение человека пред Богом, и нисхождение Бога к человеку. Вместе — обожение. Перстный человек не может смириться перед Богом. Обожение имеет место, когда умрет все перстное.
7. Енох рождается после рождения Иареда. Когда в человеке сияет Божественный Свет, он начинает посвящать свои дела Богу.
8. Мафусал рождается после смерти Сифа. Только после воскресения человек вполне может исполнить заповеди.
9. Ламех рождается после смерти Еноса. Небесный человек рождается после смерти земного.
10. Енох умирает после рождения Ламеха. Когда человек переселится на небо, более нечего станет посвящать.
11. Каинан умирает после смерти Еноха. Так как ничего нет, что можно посвятить Богу, то ничто и не следует приобретать.
12. Ной рождается после смерти Каинана. Когда прекратится попечение о стяжании, приходит покой богопознания.
13. Малелеил умирает после рождения Ноя. Прекращается предстояние Божественнй Славе.
14. Иаред умирает после смерти Малелеила. Прекращается Божественное просвещение.
15. Сим, Хам и Иафет рождаются после смерти Иареда. Человеческое естество дает новые отрасли жизни в Богопознание.
16. Ламех умирает после рождения Сима, Хама и Иафета. Прекращается небесная жизнь.
17. Мафусал умирает после смерти Ламеха. Прекращается исполнение заповедей.
18. Потоп приходит после смерти Мафусала.

Мне показалось, что может быть полезным вернуться к тому, о чем уже ранее говорили, в начало Библии, и использовать образы творения первой главы книги Бытия для размышления о воле.

Смотрите, что получилось.

Может быть, первым из сотворенного была воля, созданная в начале, как сила(вода) . Способность (расположение) быть. Целая, как бы единая капля. Никуда не направленная, так как ничего не было видно (тьма). Но способная в своей целостности и единстве предстоять целому и единому Богу ( и Дух Божий ношашеся над водой) и получать от него потребное.

Затем был сотворен свет и стало видно в каком направлении стоит направить свое бытие — к свету.

Не принужденно, но каждый свободно решает идти ему к свету или не идти. Для того, чтобы различать и отделять желающих идти к свету, от не желающих, сотворена твердь, названная потом небом, отделяющая силу желать того, что желает Бог (вода, превыше небес) от сил, желающих другого (вода, под небом).

Для того, чтобы каждый видел, чего он желает (или волит), приказано воде под небом собраться в одно место, чтобы явилась суша (множество смыслов желаемого), из которой потом выделена (названа) земля (главный смысл желаемого — явление отношения между Богом и человеком). Собрания вод названы морями — единая сила воли разделилась в соответствии с множеством смыслов желаемого.

Земле повелено израстить былие травное — последовательность дел, сохраняющая обладание некоторым смыслом(предметом) желаемого — для себя; и дерево плодовитое — последовательность дел, сохраняющая обладание некоторым смыслом желаемого — для другого(для Бога).


На небесной тверди повелено быть источникам света, которые обличают всякого живущего в его желании и предлагают или войти в небо(Церковь), или покаяться в грехе(совесть), или отправляют его к предмету его желания:

1. Солнце, чтобы быть источником света Божественного Откровения (Писание, Воплощение, Церковь).
2. Луна, чтобы быть голосом Божественного Откровения в человеческом естестве (совесть).
3. Звезды, чтобы быть источниками света всего иного.

Когда уже есть предметы, которые можно видеть, и свет, с помощью которого видят, Бог велит воде извести два ока, две способности (силы) разумно видеть:

• Рыбы — разумные силы(гады душ живых), видящие(созерцающие) в бездне души свет, много-отраженный(со-зерцание) построениями разумных сил. В каждой душе могут быть созданы разумные(ангельские) силы и выстроены в порядок (ум), позволяющий созерцать славу Господа Иисуса Христа.

• И птицы — разумные силы, видящие (различающие) смыслы желаемого.

Затем Бог велит земле извести душу живу, которая может быть четвероногая (желающая возвыситься от земли к небу четырьмя добродетелями) или гадом (желающая жить в вещественном, и спастись, пресмыкаясь по земле)
И сотвори Бог:

1. Звери земли — образы душ, желающих приобрести добродетели, возводящие к небу, разумением смыслов , явленных в жизни.
2. Скоты — образы душ, желающих приобрести добродетели, возводящие к небу, созерцанием света, отраженного порядками умных сил(ангельского мира).
3. Гады земли — образы душ, желающих спастись пресмыкаясь по земле.
Затем Бог творит человека по образу своему и по подобию и дает ему власть над птицами, рыбами, зверьми, скотами, гадами и всею землею, и упраздняется от дел, чтобы видеть, как мы изволим распорядиться своей свободой. Наградить достойных и наказать нерадивых.