На сервере мэйла действуют провокаторы под видом молодёжного движения "ОПМ".

Организатор псевдоправославного движения Налимов ведёт деструктивную деятельность в интернете, направленную на оболванивание и забалтывание важных тем, с которыми едва ли не на каждом шагу сталкивается Христианин. Неловко приходит мысль об умственной несостоятельности этого человека, он словно пытается выдавить из себя заученные слова- клеше для объяснения насущных вопросов. Когда же начали появляться его видеоролики с «интервью», то сразу перед зрителями предстала вся полнота умственной закостенелости и примитивности автора, который не может в полной мере осмыслить элементарных вещей, как, например, гонение на Петра Кучера- настоятеля Боголюбского монастыря.

Давайте разберём более одиозное «паблик рилейшнз» этих неохристиан, когда они спамили статью, написанную в псевдобогословском и пафосном ключе против тех, кто не хочет принимать средства глобализации и тех, кто видит опасность всемирной цифровой системы для закабаления всех людей в информационное безличностное рабство. Эта их статья с неизвестным автором называлась «666 - Удар в спину верного!».
Она настолько глупо и кощунственно написана, что взяв любую строчку можно наткнуться на откровенный пафос и извращение. Приведу один абзац, чтобы можно было в этом убедиться: «Коварство сил зла не знает границ. Туман - это надежный оплот лжи. Любой пень, любая коряга в тумане кажется чудовищем. Они пугают нас в темноте антихристового тумана. Охваченные страхом мы сворачиваем с истинного пути, пытаясь спастись от "туманных чудовищ", бежим в лапы сатаны. Туман - это сцена, на которой антихрист ставит свои дьявольские спектакли. Верь, придет время и развеется "туман" над Россией. Тогда все смогут воочию увидеть эти "пни" и "коряги", из-за которых столько верных свернув с пути попали в когти сатанинского объятия. Именно поэтому, мы сейчас слышим много страшилок: об электронном концлагере, об ИНН, о том, что скоро падет Церковь Христова (невеста Божья) и падшие католики захватят, опорочат ее. Задумайтесь и сами себе ответе на вопрос: Кто может опорочить невесту Бога, если Бог - это все?» 

Во первых, тут написана откровенная ложь, не один Христианин не говорит, что Церковь падет, а тем более антиглобалист. Здесь туманом названо представление Христиан о цифровой системе и электронном концлагере. Если попытаться логически осмыслить сказанное, то выходит вообще кощунство, что те, кто против системы электронного контроля, те находятся в «сатанинских объятьях». Звучит страшно и ужасно, так как это распространяют те, кто называет себя монархистом. Так и хочется их назвать язычниками, так как монархист всецело предан системе однополярного иерархического мироустройства, всегда мнит себя в конкретных исторических, народных и государственных границах, он не будет учувствовать в бутафорских системах внегосударственных органов для того, чтобы войти в систему Мирового регулирования. Для монархиста сама суть построения власти, начиная от монарха во главе – есть наиблагодатнейший путь для спасения народа: от чужеродных систем управления, кои попирают заповеди; чуждых Богу вероучений; от козней миродержца века сего (дьявола). А какие козни у сего миродержца, если народ демонизировался, став проводником сатанинских идей западных «просветителей» вначале социализма, призванным подменить христианство, а затем демократию, призванную подменить менталитет? Вот и ныне не для кого не секрет, что уже давно на всемирных съездах всё чаще упоминается сие Мировое Правительство со своими специфическими задачами: построения внегосударственной, финансовой, экономической и политической системы, для которой нет понятий национальности, вероисповедания и, самое главное, - личностной идентичности, где всё объединено в понятии мондиальзм. Но если человек позиционирует себя как монархист, то разве монархист может признавать иную форму власти и государственного регулирования, кроме как теократического, то есть Помазанника от Бога, который ведёт народ ко Христу подчас через тернии, но спасительным путём. (Этим и объясняется нелёгкая история всех православных государств, когда дьявол в сильной ярости ополчал на избранные народы Божии все свои силы дабы истребить и развратить)
Теперь рассмотрим, является ли «туманом» идея этого уже не бутафорского Мирового Правительства создать электронную систему всемирного контроля над людьми. Достаточно только взглянуть на Заключение Комиссии Европейского Союза, чтобы понять, что хотят сделать «сильные мира сего» над людьми в своём стремлении вначале пронумеровать, а затем и прочипировать всех людей, сделав их всех частью одной информационной управляемой системы с кодовым названием «Зверь».

Пойдём дальше, а дальше статья неизвестного автора на тему «666 - Удар в спину верного!» вообще написана в духе сектантского реализма «Свидетелей Иеговы» с набором пафосных сравнений с теми же пензенскими сидельцами (которые кстати вне церкви и их мало кто идеализирует) и про особую богоизбранную миссию русского народа, к которому, как оказалось не относятся поборники «тумана антихриста», а дальше и говорится, что такие молчат и не говорят «ни слова о Бога, о Его великой славе и любви, ни слова о вере Православной, о том, что русский народ, это народ богоизбранный и боголюбимый, ни слова о том, что Церковь вечна… Помни, Бог любит и ждет тебя! Ждет, когда ты опомнишься и вспомнишь об Отце своем.» По-моему это верх цинизма, написанного в стиле брошюр «Свидетелей..»(причём дословно), достаточно привести десятки сайтов, на которых верующие только и говорят о великой миссии русского народа, о его самодержавном пути и не просто говорят, но приводят миряды святоотеческих слов и наставлений. Достаточно также вспомнить самого яркого представителя русского народа конца 20 века – митр. Иоанна Снычёва, который широко во всеуслышание развивал идеи монархического мироустройства и великой миссии русского народа, и что же, он как истинный ревнитель свободы от плена сатанинского рабства человеков (1Кор.7:23) и их систем мироустройства говорил и обличал всемирную цифровую диктатуру. 

В продолжении той статьи содержатся ещё более пафосные фразы: «Одним из излюбленных спектаклей антихриста, является спектакль под названием "власть нас убьет!" Верь, нет никого на Земле, кто мог бы убить народ Божий. Мы можем убить только сами себя, совершая страшный грех своего самоубийства. Мы убьем себя, если возгордимся, если усомнимся в Отце нашем, в Его любви и силе, если устрашимся клоуна антихриста и поверим в силу его. Нам нужно благодарить Бога за эту власть. Ибо мы ее не заслужили. Нам, по грехам нашим, положена куда более кровавая и беспощадная власть. Эта власть, есть проявление великой любви и милости Бога к своему богоносному и возлюбленному народу. Кто может править богоизбранным народом как не Бог? Ты думаешь, что Он оставил нас или Его нет? Что может сделать власть без воли Бога? Как ты мог уверовать, что власть ввела паспорта и ИНН без воли Отца нашего?» 
Разве хоть один человек может после этого сказать, что этот бред сивой кобылы в прямом смысле мог написать человек-монархист или распространять ему подобные? Нет конечно, даже мирские политологи, которые знают различные систему управления скажут, что это некий набор односложных фраз, очевидно человека или находящегося в секте или умственно ограниченного, который нахватался удобных красивых фраз и суёт их во все примеры, ситуации, оправдания. Но взглянем абстрактно на эти три видеофайла и зададимся вопросом: действительно ли верующие находятся в «тумане»??? - Видео 1   Видео 2   Видео 3 .
Достаточно только привести точную и обстоятельную статью про Паисия Святогорца, чтобы показать на чём основана болтовня Налимова (а я думаю, что статья написана им, ведь на такую чушь способен только возгордившийся своей мнимой организаторской властью недалёкий человек) и святого жизнью человека, стяжавшего знание многих духовных книг, в том числе и книгу Откровения: Афонский Старец Паисий о последних временах.  См. более полные выписки: «В конце победит ХРИСТОС»

И эти люди ещё пытаются дискредитировать такие выступления патриотов, как Союза десантников России и ряда других организаций провести 7 ноября митинг под лозунгом «Защитим армию и флот от произвола чиновника Сердюкова!». 
А также хочу напомнить и о совершенно провокационной деятельности этих неоправославных по поводу конфликта между протодиаконом Кураевым и протоиереем 
Анатолием Чибриком, который активно выступает против сионизма и глобализации.

В заключение хочу подвести итоги и высветить а вернее сравнить на чём держится его «правда» и наша, то есть православных христиан. В данном посте я привёл достаточно объективные ссылки и доказательства, только на одном примере с их спамерской статьёй про «удар в спину верного» я разобрал моменты позиционирования истинных монархистов как НЕ пособников всемирной глобализации, приведя известных богословов, которые ни в чём не спускались до словоблудства, а всё соизмеряли со святыми отцами и учением Церкви, к тому же я не скрываю себя, как тот автор, пафосно скрывший себя за «мнение всего русского народа», а на самом деле заимствовавший манеру самопрезентации «Свидетелей..».
Также я знаю почему я монархист и что я подразумеваю под монархией, но, осмысливая поведение этого человека сразу приходит на мысль слово «провокатор». Либо это человек куплен, либо он элементарно не знает иной для себя работы, как прикрывшись гуманными идеями творить неразбериху и соблазн, тогда как по аналитическим очевидно способностям мешки разгружать или торговать на базаре –это верх его карьерного мастерства. И только сумасшедший апостасийный дух времени переворачивает всё верх дном, давая потерянному в информационном поле человеку увлечься авантюрой под маской «ОПМ».

Что интересно, опорой многим своим измышлениям данный человек ставит «русскую народную линию» в интернете, которая на самом деле больше «гусская…», которая забалтывает и переиначивает многие национальные вопросы.
Вот и напрашивается вывод, что так называемые адепты «ОПМ» всего лишь жалкие слуги этого времени, следующие масонским идеям, -невольно извращая принцип монархии и власти как таковой, а значит и следующие принципу псевдомонархии или МОНДИАЛИЗМА.

ПРИЗЫВАЮ ПОКИНУТЬ ИХ СООБЩЕСТВА "ОПМ" И "ЦАРЬ ГРЯДЕТ", УДАЛЯТЬ ИХ ИЗ СВОИХ СООБЩЕСТВ. 
А ТАКЖЕ ПРИГЛАСИТЕ К ПРОСМОТРУ ПОСТА СВОИХ ДРУЗЕЙ. РАСПРОСТРАНЯЙТЕ ИНФОРМАЦИЮ В ДОСТУПНЫХ ВАМ СООБЩЕСТВАХ.

Во имя Отца, Сына и Святого Духа !
 
Дорогие братья и сестры !
Привожу Вашему вниманию короткую инструкцию по отказу от универсальной социальной карты, которую будут внедрять с 2011 года. Вариант для жителей СПб, но , думаю, алгоритм будет справедлив и для других городов и сёл.
Итак , есть два варианта – лёгкий и потруднее.
 
Желающие отказаться от этой «радости» должны написать заявление–требование об отказе в трёх (3) экземплярах  и лично доставить его по адресу : СПб, ул. Черняховского д.59 (5 мин от метро «Лиговский проспект) в информационно-аналитический центр. С телефона вахты позвонить секретарю по местному тел. 519 и сказать , что Вы принесли заявление об отказе. Девушка спустится к Вам и зарегистрирует все экземпляры, один из которых останется у Вас. Через 5 (пять) дней звоним по тел. 764-38-68 (местный 529) в отдел сопровождения информационных систем . Не забываем иметь при себе паспорт !
 
 
Если по каким-либо причинам первый вариант оказался неэффективным, то поступаем так. Пишем письмо в Администрацию губернатора Санкт-Петербурга письмо следующего содержания  . Отправляем его заказной почтой, ждём и получаем приблизительно такой ответ (см. приложение 3). Далее пишем заявление-требование несколько другого содержания  опять же в 3-х экземплярах , где проставляем номер письма-ответа и дату его регистрации и относим его по вышеуказанному адресу. Далее всё как в 1 варианте.
 
 
С Богом !
 
 
 
  
 
В Санкт-Петербургское государственное унитарное
предприятие «Информационно-аналитический центр»
СПб, ул. Черняховского д.59.
 
 
 
Заявитель ___________________________________________________________________
 
Адрес _______________________________________________________________________
 
Дата и место рождения______________________________________________________
 
 
 
 
 
ЗАЯВЛЕНИЕ - ТРЕБОВАНИЕ
об исключении сведений из АИС ГРН
 
 
На основании норм законодательства РФ требую:
1.         исключить мои персональные данные из автоматизированной информационной системы «Государственный регистр населения Санкт-Петербурга» ;
2.         не оформлять мне унифицированную социальную карту;
3.         выдать мне об этом справку в письменном виде.
 
 
 
 
Подпись _______________________          ( __________________________)
 
 
Дата _______   __________________ ___________




1). Председателю Правительства Российской Федерации
     Путину В.В.
Краснопресненская набережная, 2, Москва, Россия, 103274.
2). Губернатору Санкт-Петербурга

    Матвиенко В. И.

Смольный, Санкт-Петербург, 191060, к. 378.

3). Правительству Санкт-Петербурга

Смольный, Санкт-Петербург, 191060

Заявитель:  _____________________________________________________________________

Адрес : __________________________________________________________________________ 

 

ЗАЯВЛЕНИЕ – ТРЕБОВАНИЕ НЕ ОФОРМЛЯТЬ   УНИВЕРСАЛЬНУЮ ЭЛЕКТРОННУЮ КАРТУ

     В связи с принятием 7 июля 2010 года Государственной Думой РФ федерального закона «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг», который  предполагает предоставление государственных и муниципальных услуг с использованием информационно-телекоммуникационных технологий, в том числе с использованием портала государственных и муниципальных услуг, многофункциональных центров, универсальной электронной карты и других средств, включая осуществление в рамках такого предоставления электронного взаимодействия между государственными органами, органами местного самоуправления, организациями и заявителями ,   требую не оформлять мне универсальную электронную карту и исключить мои персональные данные из   информационной системы универсальных электронных карт. Протестую против действии по обработке моих персональных данных путём объединения данных обо мне из ведомственных баз  в единую базу данных , данных или путем так называемого электронного взаимодействия, т.е. доступа к моим данным, находящимся в ведомственных базах данных. 
   Считаю своей обязанностью заявить, что принятие федерального закона «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» означает :

- опрокидывание всей правовой системы обеспечения и гарантий защиты основных прав человека и гражданина на личную неприкосновенность, неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, достоинство личности, свободу убеждений, свободу вероисповедания, так как предполагает объединение ведомственных баз данных

- разрушение основ правосубъектности граждан, так как предполагает идентификацию человека по идентификационному коду

- зависимость возможности реализации имеющихся прав от наличия универсальной электронной карты. 

    Данный закон вступает в прямое противоречие с Конституцией РФ , федеральным законом «О персональных данных».

   Универсальная электронная карта  это:                                                                                     

1) карта, в память которой  внесены все данные её владельца, карта  является электронным паспортом . Поэтому оформление этой карты противоречит требованиям  Федерального закона от 31 мая 2002 г. N 62-ФЗ "О гражданстве Российской Федерации", где в  ст.10 записано, что: «Виды основных документов, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации, определяются федеральным законом.»
   Общеизвестно, что проект федерального закона N 369593-3 "Об основных документах, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации" (об определении правового статуса основных документов, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации),  принятый 17.10.2003 Государственной Думой РФ в первом чтении постановлением N 4488-III ГД   не предусматривает такую форму документа, удостоверяющем личность гражданина Росси , как универсальная электронная карта с микрочипом , так как миллионы граждан России протестуют против введения в России  основного удостоверения личности, содержащего средства автоматической идентификации человека.

   Оформление универсальной электронной карты, являющейся по своему назначению электронным паспортом на мое имя, содержащей приложение,  обеспечивающее идентификацию меня по идентификационному коду с применением средств автоматической идентификации,  незаконно - это  оскорбляет моё человеческое достоинство, нарушает моё право на личную неприкосновенность и неприкосновенность моей частной жизни, так как автоматическая идентификация посредством безконтактной смарт-карты  предполагает идентификацию, сбор и обработку персональных данных на расстоянии в месте и время, которое человек не может контролировать и полностью сводит на нет принцип неприкосновенности частной жизни, закреплённый в статье 24 Конституции РФ, которая гласит: «Сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются»

2) это  карта, которая  предполагает:
- зачисление на банковские счета, связанные с платежными приложениями электронной карты, дотаций, пенсий, пособий и прочих денежных выплат,
- снятие   наличных   денежных   средств   с   банковских   счетов, 
- реализацию безналичной оплаты за товары и услуги,
   Эмиссия универсальных электронных карт с таким приложением и такой функцией означает введение в России безналичного общества, что противоречит волеизъявлению высшего  законодательного органа России, отклонившего трижды законодательную инициативу о трансформации денежной системы в РФ; ведет к незаконному ограничению права гражданина на совершение оплат в наличной форме (такие ограничения введены только для юридических лиц), нарушает право граждан получать социальные выплаты непосредственно, без участия третьего лица – банковской организации. Участие посредника – банка, в таких отношениях возможно только с согласия гражданина, так как в данном случае социальная выплата будет считаться совершенной не в момент получения ее человеком, а в момент зачисления её на карточный счёт в банке.   
   Оформление и эмиссия универсальных электронных карт субъектом федерации является нарушением ст.71 Конституции РФ, которая гласит, что финансовое, валютное, кредитное регулирование, денежная эмиссия находятся  в ведении Российской Федерации .
3) это карта, содержащая средства автоматической идентификации владельца карты по единому универсальному идентификационному номеру – страховому номеру.
    Идентификация человека по номеру является международным преступлением против человечности по решению Нюрнбергского международного трибунала, грубым оскорблением человеческого достоинства, защита которого является обязанностью государственных органов по ст.21 Конституции РФ..
    Я являюсь православным человеком. Замена имени на идентификационный номер и постоянная связь данного идентификационного номера с кодом доступа  666 к файлу досье владельца карты при электронном обмене данными в процессе эксплуатации карты в соответствующих информационных системах является грубым оскорблением религиозных чувств , что запрещено федеральным законом «О свободе совести» , нарушением  права действовать в соответствии с религиозными убеждениями, что запрещено ст.28 Конституции РФ..
       Общеизвестна позиция Русской Православной Церкви Московского Патриархата , высказанная 6 октября 2005 года в Обращении Священного Синода РПЦ к главам стран СНГ и Балтии ,  которая заключается в следующем :
 «Для православных христиан, верующих нашей Церкви, перенесшей в XX столетии невиданные по масштабу и жестокости гонения за исповедание имени Христова, крайне дорога возможность жить согласно нормам веры.
Средства опознания человека не должны вредить его здоровью, унижать его честь и достоинство. Видятся неприемлемыми такие разновидности подобных средств, которые были бы неотделимы от человеческого тела.
Нельзя в системах учета присваивать людям некий номер, который будет использоваться вместо имени. Подобно номеру паспорта, учетные номера могут относиться не к личности, а к документу или к записи в базе данных.» 
 
    На очередной сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы Святейший Патриарх Всея Руси Алексий II,  в частности, сказал:
« благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека, важнейшая политическая идея Европы, возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности и составляли с ней своеобразный тандем.
Однако сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью прав человека. В связи с этим хотел бы напомнить всем нам о том, что в Европейскую конвенцию о защите прав человека и основных свобод включено упоминание нравственности, с которой должна считаться правозащитная деятельность. Убежден: создатели данной конвенции включили в ее текст нравственность не как туманное понятие, а как вполне определенный элемент всей системы прав человека.
Не считаясь с нравственностью, в конечном итоге мы не считаемся со свободой. Нравственность представляет собой свободу в действии. Это свобода, уже реализованная. Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть, что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком – не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вот почему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремлений и их плодов
4) это карта, которая предназначена для взаимодействие граждан с «электронным правительством»;
   Однако, существование такой формы исполнительной  власти, как электронное правительство,  ни в Конституции РФ , ни в федеральном конституционном законе «О Правительстве РФ» не предусмотрено, то есть данная форма власти является неконституционной и ни в какие взаимоотношения с неконституционной формой исполнительной власти  граждане не могут быть принуждены вступать.
   Требую дать мне письменное подтверждение того, что универсальная электронная карта не будет оформлена на моё имя, а если уже оформлена – то уничтожена, а также, что мои персональные данные исключены из соответствующих информационных систем оформления и использования универсальных электронных карт.
 
 
 
 
Подпись_______________________________________________________
 

Niddah 44b:

MISHNAH. A GIRL OF THE AGE OF THREE YEARS AND ONE DAY MAY BE BETROTHED23 BY INTERCOURSE; IF THE YABAM24 HAD INTERCOURSE WITH HER, HE ACQUIRES HER THEREBY;…IF ONE WAS YOUNGER THAN THIS AGE INTERCOURSE WITH HER IS LIKE PUTTING A FINGER IN THE EYE.GEMARA. Our Rabbis taught: A girl of the age of three years may be betrothed by intercourse; so R. Meir. But the Sages say: Only one who is three years and one day old. What is the practical difference between them?..

Внимание! Приводя эту цитату на русском языке, часто можно услышать в ответ, что это лож. Ошибочно или злонамеренно эту цитату часто приписывают книге Yebhamoth 11b – её там действительно нет, потому, что она из книги Niddah 44b. Для избежания недоразумений стоит указать источник верно - http://www.come-and-hear.com/niddah/niddah_44.html – также пользуйтесь поиском по сайту.

Указанный выше сайт будет любопытен для изучающих иудейскую культуру. В текстах почитаемых иудеями писаний мы найдём массу неоднозначных рекомендаций и обычаев. Вот лишь некоторые из них:

1.  "Убийство гоя подобно убийству дикого животного".
2.  "Даже лучших из гоев следует убивать".
3. "Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью".
4.  "Сообщать гоям что-нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству всех евреев, так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто".
5.  "Если еврею предоставят слово для объяснения какой либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот, кто когда-либо нарушит этот закон, будет умерщвлен".
6.  "Сексуальные сношения с девочкой разрешены если девочке есть 3 года".
7.  "Евреи могут давать лживые обещания для отговорок".
8.  "Не спасайте гоев в случае опасности или смерти".
9.  "Не выказывайте милосердия гоям".
10.  "Если может быть доказано, что некто отдал деньги Израильтян гоям, должен быть найден способ после благоразумного возмещения убытков стереть его с лица земли".
11.  "Еврей может иметь всё что он найдёт если это принадлежит Акуму (гою). Тот, кто возвращает собственность (гоям) грешит против Закона, увеличивая силу правонарушителей. Однако заслуживает похвалы, если утерянная собственность возвращается во славу имени Бога, то есть когда христиане будут хвалить евреев и смотреть на них как на честных людей".
12.  Еврей может и должен клясться во лжи, когда гои спрашивают о том, есть ли в наших книгах что либо против них".
13.  "Евреи – человеческие существа, а другие нации мира не люди но звери".
14.  "Когда придёт Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов".
15.  "Иегова создал неевреев в человеческом обличии, чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно, неевреи – это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью".
16.  "Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию".
17.  "Еврей может иметь нееврейскую девочку, но не может жениться на ней".
18.  "Если гой убьёт гоя или еврея он должен ответить за это, если же еврей убьёт гоя, на нём нет ответственности".
19.  "Разрешается убивать обличителей евреев везде. Разрешается убивать их даже до того как они начали обличать".
20.  "Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая таким образом имеет право пользоваться всем без стеснения".
21.  "Как определить слово грабёж? Гою запрещено воровать, грабить, брать женщин и рабов у гоя или еврея. Но еврею не запрещено делать всё это по отношению к гою".
22. "Бог дал евреям власть над имуществом и кровью всех наций".
23. "Если еврею задолжал гой, другой еврей может пойти к гою и пообещав ему денег, обмануть его. Таким образом, гой разорится, и первый еврей завладеет его собственностью по закону.
24.  "Еврею запрещено пить вино из бокала к которому прикасался гой, потому что его прикосновение могло сделать вино нечистым".
25.  "Тот, кто хочет чтобы все его обещания, данные за год стали недействительными, пусть встанет в начале года и скажет: Все обещания, которые я могу дать в течение года аннулируются. Теперь его обещания недействительны".

Автор: Диакон Андрей Попов
Прошло уже полгода с момента подачи в Генпрокуратуру РФ обращения депутатов Государственной Думы с требованием запретить еврейские организации, деятельность которых подпадает под статьи "Закона об экстремизме". За это время появилось множество всевозможных публикаций, посмевших депутатский запрос объявить "идиотским" и превративших его чуть ли не в международный скандал. Несмотря на то, что общее количество их давно перевалило за добрый десяток, все они страдают одним общим недостатком. Их внимание сосредоточено исключительно на соотношении "Письма 500-5000" с требованиями сегодняшнего дня, т.е. духа мира. "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога..." (1 Кор. 2: 12). И потому мы начинаем судить о событиях с вопроса, который в сознании русского человека живёт с самого момента его духовного рождения, но для подавляющего числа "российских" публицистов просто неестественен. Это вопрос о соответствии наших поступков заповедям и духу Евангелия.

Объяснить это можно тем, что для светского человека Евангелие продолжает оставаться книгой, которую можно поставить на одну полку с произведениями художественной и мемуарной литературы. Самое большее, на что способен светский человек – это назвать его историческим памятником, ставшим достоянием служителей религиозных культов. И поэтому, прежде чем вести разговор о проблемах общества, связанных с христианскими ценностями, нам следует разобраться с тем,

Что есть Евангелие?

Конечно, по некоторым меркам оно может быть названо "историческим памятником", поскольку повествует о событиях 2000-летней давности. Невозможно представить себе, чтобы то, что стало точкой отсчёта новой эры человеческой истории, было забыто и не оставило о себе никаких письменных свидетельств.

Но если уже в самом своём названии это свидетельство несёт "Благую весть", если сама история свидетельствует об изменении направления всех своих центробежных сил, сосредоточившихся вокруг этой вести "Нового Завета", то считать эту книгу только историческим источником явно недостаточно.

Мы рассматриваем Евангелие не только как книгу о прошлом, но и как точный диагноз и настоящего, и будущего. Ибо в ней обнаружено присутствие в мире сил, сопротивляющихся "Благой Вести" и всему тому, что служит благу человечества. Их обнаружению посвящали свою жизнь множество пророков в Израиле, но в полноте это совершил Сын Божий, пришедший в мир, "чтобы свидетельствовать о истине" и сказавший нам: "мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 18: 37; 16: 33). И потому теперь: "Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле... Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Иоан. 5: 19-20; 3: 8).

Свидетельство Евангелия настолько ёмкое и безукоризненно точное, что мы с уверенностью можем сказать – в нём раскрыты все начатки зла, действующего в мире. Что написано в Евангелии, то и происходит на наших глазах, а чего там нет, того не может быть и здесь. Слово его подобно течению воды, обнажающей неровности почвы, по которой она течет. И течение это, независимо от долготы дней, продолжается по тем же самым направлениям, обозначенным в начале, подтверждая мудрость Соломона: "Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, – и Бог воззовет прошедшее" (Еккл. 3: 15).

Естественно, что обнаружение зла было бы бессмысленным, если бы осталось без движения, не давало бы нам знания и силы к борьбе с ним в целях окончательного его уничтожения. Никакой врач не останавливается на своём диагнозе, но сразу же приступает к лечению болезни. Так учил Спаситель своих учеников: "Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях" (Мф. 10: 27).

Поэтому, Евангелие для нас, прежде всего – закон, "Новый Завет", обязательный для исполнения. Для всякого, принявшего Христа как Сына Божьего, Его слово становится путеводной звездою, как писал, напр., новомученик прот. М.Чельцов: "Быть христианином – это значит не только веровать во Христа, держаться Его учения, но, веруя в Него, согласно с этой верой жить и действовать... Он первый и мы за Ним, вослед Его и с Ним во всей жизни человеческой" (1, c. 116-117).

Главная цель в этом противоборстве злу – не только личное спасение, но и спасение ближних, поиск средств их врачевания. "Личное совершенствование есть начало, исходный пункт и в то же время непременнейшее условие служения общественного, а это последнее есть естественное проявление полноты личного совершенства" (там же, с.153).

Это единство личного и общественного мы видим уже в служении апостолов, в своём подвиге веры сумевших преобразить весь мир, по велению Духа повторяя те слова и дела, которые делал до них Христос. "Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего" (Мф. 10: 24). Так, Евангелие становится глаголом жизни, до сего дня способным "жечь сердца людей", "чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов" (Фил. 2: 15,16).

И вот, теперь, прежде чем "сметь своё суждение иметь" о пресловутом "Письме 500-5000", посмотрим, есть ли в самом Евангелии свидетельство того, о чём заявляют его авторы? И если есть, то как должно к этому относиться, следуя учению Самого Христа?

Шулхан-Арух в Евангелии

Как такового, учения "Кицур Шулхан-Арух" мы в Евангелии не встречаем. Да этого и не может быть, поскольку, по признанию самих еврейских специалистов, оно является произведением средневековой еврейской мысли. Но в то же время, уже с первых строк мы открываем наличие в Израиле целого ряда мировоззрений, выходящих за рамки закона Моисеева и противоречащих ему. И, прежде всего, это глубоко укоренившееся убеждение в национальной исключительности "детей Авраама".

Уже Иоанн Креститель, обращаясь ко многим фарисеям и саддукеям, идущих к нему креститься, говорит им: "порождения ехиднины! [по переводу известного протоиерея – "змееныши"] кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф. 3: 7-9).

С этим мировоззрением столкнулся и Спаситель в самом начале Своей проповеди, когда объявил об избрании Богом Себе служителей вне национальной принадлежности. "Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился" (Лк. 4: 25-31).

В дальнейшем даже в среде уверовавших во Христа иудеев обнаруживалось убеждение в богоугодности их происхождения от Авраама: "Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?" (Иоан. 8: 33).

Причиной появления его в среде богоизбранного народа было непонимание закона Божьего: "ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге" (Мф. 13: 19).

Кроме этого, Евангелие говорит о гордыне элиты Израиля, дошедшей до презрения своего народа и отделившей от него тех, кто должен о нём благодетельствовать. Об этом мы знаем из притчи о мытаре и фарисее. Об этом свидетельствуют и они сами: "Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он" (Иоан. 7: 47-49).

Неоднократно встречаясь с подобными убеждениями национальной исключительности и сословной гордыни, Христос провёл чёткую границу между ними и законом, отвергнув их какое-либо правопреемство: "Моисей дал вам обрезание – хотя оно не от Моисея, но от отцов, – и в субботу вы обрезываете человека" (Иоан. 7: 22).

В дальнейшем, Он уже открыто называет их учением человеконенавистничества и лжи: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8: 44). Так, общепризнанное учение в Израиле о своей исключительности было отвергнуто Спасителем как беззаконное.

Влияние этих отклонений от истины было таким сильным, а их яд настолько незаметным, что общество смогло принять их за сам закон, не заметив, что идёт за своими учителями в яму. Слово Христа о том, что: "всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится"; – осталось неуслышанным, а повеление: "оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму", – потребовало разъяснений даже среди учеников. – "Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию" (Мф. 15: 13-15). В Израиле созрела и привела к оклеветанию и распятию Сына Божьего тайна беззакония.

Тайна беззакония

Как мы знаем, данные обличения послужили началом отвержения не заблуждений и ложных взглядов евреев, а Самого Христа с целью сохранения власти над народом с помощью лжеучений. "Услышали [это] книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его" (Мрк. 11: 18). Сознание же национального превосходства осталось жить и во времена апостолов: "Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними" (Деян. 11: 1-3).

Но если сами апостолы, выслушав объяснения Петра, "успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь" (Деян. 11: 18), то иудеи проявляли постоянное упорство, что мы видим в деяниях ап. Павла. "Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел" (Деян. 13: 45).

Методы, к которым прибегали его противники, во многом повторяли те, с помощью которых был распят Христос. Это, прежде всего, возбуждение общественного мнения (Деян. 14: 1), подстрекательство "набожных и почетных женщин и первых в городе [людей]" (Деян. 13: 50), апеллирование к гражданским властям (Деян. 18: 12; 22: 22) и тайные наговоры (Деян. 21: 21) и заговоры вместе со священниками (Деян. 23: 14).

Разделение иудеев и эллинов на множество уверовавших и неверовавших, закоснелое следование закону Моисееву, в отступлении от которого был обвинён и ап. Павел, а после и большинство других апостолов, всё это позволило ученикам Христа утверждать о существовании тайны беззакония, действующей в мире. О ней писал апостол Павел: "Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь" (2 Фесс. 2: 7).

Об этом же предупреждал и апостол Иоанн Богослов: "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2: 18-19).

То, что эта тайна действует до сих пор, ни у кого из верующих в Евангелие, сомнений быть не может. Слово Священного Писания об этой тайне обязывает каждого христианина искать её носителей в своей среде и эпохе. И давность лет, на которую ссылаются наивные раввины, не находит подтверждения в Библии. Она утверждает обратное: "До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля (4 Цар. 17: 34). Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их". (4 Цар. 17: 41).

Потому о ней постоянно предупреждали святые и учители нашей Церкви, начиная от Иоанна Златоуста и кончая Иоанном Кронштадтским, архиеп. Никоном (Рождественским), а в наше время – митр. Иоанном (Снычёвым).

Её оформление в письменное учение, предлагаемое к изучению в самом еврейском народе, обнаруженное в наши дни, а также проникновение этого народа в институты гражданской власти естественно ставит перед нами вопрос:

Каково место власти в тайне беззакония?

Евангелие повествует нам о событиях, происходивших на территории, подвластного римскому государству и потому не может пройти мимо вопроса об отношении Христа к власти гражданской. "Государство есть факт, такой же факт, как рабство, скажем больше, такой же факт, как брак и семья" (1, c.23).

И действительно, Спаситель обращает на это внимание своих учеников. "Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются" (Лк. 22: 25). Но нигде и никогда Он не учит ни брать с них пример, ни пользоваться их услугами. Сам Он не делает этого по той простой причине, что " учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7: 29).

И потому, Спаситель полностью игнорирует угрозу фарисеев, которые "говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий [день] кончу" (Лк. 13: 31-32). И даже перед лицом Своей смерти Он отвергает "дружественную" помощь мирского правителя: "Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше"... (Иоан. 19: 10-11). Есть только один правитель мира – Сам Бог.

Истинным христианам, "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, [Он] дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1: 12), должно максимально избегать услуг властей, наживающихся на беде своих подвластных. "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, – говорит Спаситель ученикам, – чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф. 5: 25-26).

Более того, в учении Спасителя присутствует жёсткое разделение Божьего и кесарева: "Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22: 21). "И именно в этих словах слышится и признание долга по отношению к государству и, ещё больше, отчуждённость от государства" (2, с. 12). Обращаться к мирским властям для разрешения церковных споров запрещают нам и каноны Церкви. "Ни один епископ не должен приходить к царю [т.е. к царю христианскому], кроме тех, которых он призовет своим писанием" (3, с.7).

Поскольку в Евангелии апеллирование к властям было использовано врагами Христа, а не Его друзьями, то с этой точки зрения "Письмо 500-5000" можно было бы смело назвать неблагочестивой выходкой, по всем измерениям отступившей от заповедей Спасителя. Но, во-первых, зная о роли римского прокуратора в распятии Сына Божьего, мы уже не можем считать учение Христа чисто религиозным, стоящим вне политики. Во-вторых, мы имеем ещё и пример "Деяний" апостолов, в которых встречаемся с тем, как сбывалось пророчество Евангелия: "Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками" (Мф. 10: 17-18).

Апостолы и власть римская

На примере избранного сосуда Божьего – апостола Павла мы можем видеть, как институт государственной власти, чуждый Церкви, может быть поставлен на службу её проповеди. Апостол Павел неоднократно прибегает к авторитету мирской власти, стремясь максимально дольше подвизаться подвигом добрым и совершить течение веры, чтобы: "Слово же Божие росло и распространялось" (Деян. 12: 24). И он не просто прибегает к мирской власти, но даже "соглашается признать носителей власти служителями Божиими, если они неуклонно исполняют все обязанности, которые на них возложены" (2, с.22).

Прекрасно разбираясь в государственных законах, обладая мужественным духом, апостол Павел требует от власти исполнения её прямых обязанностей именно на пользу своему служению. Так было в Македонии, когда "Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города" (Деян. 16: 37-39).

Так же, находясь в оковах в Иерусалиме, он добился разрешения у тысяченачальника говорить к народу (Деян. 21: 40). А, начав говорить, избегает публичного наказания и отпускается на свободу, сказав "стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?" (Деян. 22: 25). Выступая в синедрионе, апостол Павел умело и успешно использует религиозные противоречия в среде иудеев: "Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое" (Деян. 23: 6-8). Когда же дело дошло до допросов Павла римскими правителями, он решительно требует "суда кесарева" (Деян. 25: 11)

Во всех случаях, деятельность первоверховного апостола в отношениях с гражданскими властями, не выходя за рамки дозволенного законами как иудейским, так и римским, в то же время максимально служила той миссии, на которую он и был поставлен. Как бы исправляя вину государства, казнившего Сына Божьего по требованию иудеев, Павел делает совершенно противоположное. Он ищет у него защиты от своих соплеменников, чтобы "обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования" (Фил. 1: 12). Сам того не подозревая, божественный апостол своими действиями показал нам способ самозащиты, предвозвестив ситуацию, которая повторилась спустя почти через 2000 лет в нашем Отечестве при языческой власти.

"Письмо 500-5000" и дело христианской веры

"Письмо 500-5000" является, как это всем известно, обращением в Генеральную прокуратуру с требованием запрета деятельности тех организаций известного народа, которые противоречат государственному законодательству. Подано оно было не шарлатанами и не преступниками, а людьми, в обязанности которых входит следить за соблюдением этих самых законов. Рядовой запрос, один из тысяч, не должен был обратить на себя никакого внимания, если бы он был только депутатским действием.

Почему же тогда возник такой шум? Потому, что это действие было по своему направлению продолжением выявления той тайны беззакония, которая обнаружена в Евангелии и о которой писали апостолы. Оно несёт в себе истину и силу самого Евангелия.

Нам никак не следует думать, что запрос появился неожиданно. Одно то, что его авторы являются ведущими публицистами и издателями журналов, политическими деятелями и военнослужащими, давно показывающими свою приверженность к православию, говорит об обратном.

Ведь как появляются подобные документы? После того, как написано достаточное количество статей, взято множество интервью, подготовлен и показан целый ряд телепередач, давших конкретный материал по преступной деятельности "сверхчеловеков". "В начале было Слово..." (Иоан. 1: 1). И когда это слово начинает переполнять чашу праведного гнева, то всё воплощается в конкретный документ.

В "Письме 500-5000" его авторами проявлена апостольская мудрость, по которой гражданская власть, даже языческая, обязана служить добру. Апостол учит, что "начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13: 3-4).

Это письмо группы народных депутатов, появившееся "в муках рождения", в своём действии в точности повторяет меры, предпринятые апостолом Павлом в целях своей безопасности. Разница лишь в том, что он потребовал "суда кесарева", а здесь довольствуются полномочиями Генпрокуратуры. И называть его "содержащим лживые факты и аргументацию и отражающим бредовое состояние животного антисемитизма" значит считать саму Генпрокуратуру учреждением, без разбора принимающим в свои недра всякий мусор.

И уж, тем более, "Письмо 500-5000" никак нельзя причислять к антисемитским, поскольку в нём проявилась христианская дальновидность, твёрдо придерживающаяся убеждения, что в основе всякого зла лежит не плоть и кровь, не национальная принадлежность, а "Слово", учение, формирующее сознание того или иного народа. Достаточно обнаружить в нём порок, чтобы исправить целый народ. Потому-то и писал апостол, что "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6: 12).

Хотя содержание учения "Кицур Шулхан-Арух" низменно, и его издание в православном обществе есть факт вопиющий, тем не менее "Письмо 500-5000" не разжигает национальную рознь, а всего лишь показывает на инструкцию по её разжиганию, написанную и хранимую отдельно взятым племенем. И наша ли беда, что всякий раз, как мы обнаруживаем в своё время очередную "тайну беззакония", в ней обязательно оказываются замешаны те, о ком Христос сказал: "Ваш отец диавол"? (Иоан. 8: 44).

Требования подписавшихся максимально корректны и поданы строго в том порядке, который предусмотрен государством. Они не стали сразу кричать: "На вору шапка горит", но спокойно сообщили о факте в нужные инстанции. Шум поднял тот, "кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Иоан. 11: 10). Ответ растерявшейся прокуратуры, благоприятное стечение обстоятельств, когда патриотический блок находится недалеко от правительства, т.е. в Госдуме – всё это позволяет надеяться на успех авторов предпринятого дела, если оно удержится в тех рамках, которых взялось изначально. Вопрос в другом – насколько нам полезно и перспективно в борьбе со злом предпринимать шаги, мгновенно причисляемые к антисемитским? Но это уже другая самостоятельная тема для разговора. 

Автор: Уриель Таль
Основания Мессианской политики в Израиле
(Обоснования неизбежного истребления гоев).

Отпечатано в «Иерусалимском ежеквартальнике» № 35. Весна 1985 год
ISSN 0334-4800

Уриель Таль (1926-1984) был профессором современной еврейской истории и заведующим кафедрой современной еврейской истории в Тель – Авивском университете. Эта статья была переведена с еврейского на английский уже после смерти автора. Это речь на открытии, проходившего в Тель-Авивском университете форума «Интернационального центра за мир на Ближнем Востоке», состоявшегося 11марта 1984 года. Была опубликована на еврейском языке в еврейской газете Хааретц за 26 сентября 1984 года.

Предисловие переводчика:

Если вы когда или где-нибудь встречаете статью, где используется словарный запас и обороты типа: трансцендентально-онтологических факторов и лево-буржуазных течений, и социально-биологических тенденций, или квази-псевдо обстоятельств тенденциозности, то вы должны быть уверены, что за этой статьёй стоят люди, которые целенаправленно наводят тень на плетень. Никогда не читайте этой литературы, ищите свою, где авторы пишут просто и понятно. Не считайте себя дураками, если вы не можете понять ни слова в этих арсеналах идеологической войны и талмудической билибирды. Помните, что это целенаправленная тактика запутывания людей. Избегайте навязываемых этими людьми тем, дискуссий и точек зрения, потому что за ними стоит желание обмануть и завлечь вас в ловушку, в которой смерть.

Предлагаемая статья предназначена для внутреннего потребления. Она написана вышеуказанным, мутным языком, которым прикрывается чудовищность дискутируемых вопросов. Речь идет о наступившем сейчас мессианском времени и об уничтожении всех неевреев, и неевреев Ближнего Востока в частности. Без этого необходимого условия для евреев не может быть мессианского времени и наступления «светлого будущего». После прочтения этой статьи вы убедитесь, что надо учить не немецкий, английский или французский, а еврейский язык, на котором вы прочтёте массу интересного, что может вполне определённо спасти вашу жизнь.
Проф. Столешников А.П.

Статья

Это исследование представляет критический анализ, основанный на первоисточниках мессианских политических учений религиозного еврейского национализма в Израиле. Основным положением этих учений считается то, что с самого начала сионисткой деятельности, и в особенности после израильской победы в шестидневной войне (Прим. Пер. 1967 год. Когда Израиль, используя построенный с помощью Франции ядерный центр в Димоне, сделал свою первую ядерную бомбу и, напал на арабские страны и отобрал у них Полосу Газа, Синайский полуостров, Западный берег реки Иордан и Голанские высоты. Результаты этой войны негативно влияют на обстановку в регионе и по сей день), Израиль живёт в атмосфере мессианского предчувствия, то есть ожидания Мессии и светлого будущего. В связи с этим территориальные приобретения шестидневной войны являются свидетельством метафизической трансформации политической реальности. Это свидетельство в такой большой степени, что святость земель Израиля, как подчёркнуто раввином Шмарияху Ариели (Shmaryahu Arieli) в «The Law of War (Закон войны)», простирается даже на аннексированные Израилем территориальные приобретения, включая Синайскую пустыню, Шарм эль-Шейх и восточную сторону Суэцкого канала.

Наше время – это уже не начало, а скорее экватор мессианского времени, в котором Израиль будет не только освобождён от своих политических противников, но и также, как сказал Раввин Хадая (E. Hadaya) в собрании «Унаследованная земля» (Inherited Land), освобождён от sitra ahra, то есть от дьявола, то есть от метафизических сил и конкретных народов, которые его воплощают. Таким образом, мы вступили в эру, в которой правила абсолютной святости, господствуют над материальным.

Вследствие войны, божественное присутствие (Шехина, Shekhina), которая была на Израиле с самого начала проявляется ещё в большей степени. В этом свете, возвращение в руки врага, даже пяди земли, будет равносильно признанию поражения от klipa, (Эта концепция в еврейской Каббале символизирует космические силы зла, то есть всех остальных).

В том же духе выражаются и лидеры еврейских переселенцев на оккупированных территориях. В соответствии с этим, война «Мир для Галилеи» (Оккупация израильскими войсками Ливана в июне 1982 года включая столицу Ливана Бейрут. Израильские войска частично были выведены в 1985 году, и в основном только в 2000 году. До сих пор израильские войска оккупируют Sheeba Farms. ), тоже была ещё одним примером священной войны. Израильское военное присутствие в Ливане подтвердило библейские слова во Второзаконии: «И каждое место, где ступает ваша нога, будет вашим. Наши границы должны быть от диких земель и Ливана, от реки Евфрата, до Западного моря».

Догма применяется на двух уровнях: места и времени. Настоящее время метафизически определяется как процесс исполнения обещания еврейскому народу. Здесь есть две ступени мессианской святости. Первая степень, в соответствии с Талмудическим академиком Мааром Шмуелем (Berakhot 34b) говорит, что нет различия между миром и мессианским временем, кроме того, что мир есть политическое подчинение евреев. В соответствии с этим, мессианская эра предполагает освобождение евреев от этого подчинения. Мессианская эра, с этой точки зрения, ещё не вступила в фазу космической трансформации

Раввин Шломо Горен (Shlomo Goren) в его статье «Возвращение Израиля в свете Халаха» (то есть в свете религиозного еврейского закона) в (Torat ha-Mo’adim) цитирует великого Мамонида: «Мессианство есть в этом мире то, что вещи остаются такими же, с одной только разницей – что в мессианское время к нам вернётся Великий Израиль(Hilekhot Tshuva 9:2)». Отсюда заключает раввин Горен, мы можем и обязаны придать абсолютную святость именно этому, а не будущему миру или абстрактному мистицизму. Это совершенно конкретная реальность – доктрина мессианского реализма. Так же и сам великий Маймонид говорит: «Совершенно не надо ожидать, что мессианское время будет всё равно как новое Сотворение Мира (Hilekhot Melachim 12:1). Отсюда раввин Горен подчёркивает, что не надо искать космических превращений, а надо понимать, что мессианство заключается в сегодняшнем, реальном освобождении евреев, рассеянных по всему миру от своего подчинения.

Мессианское время состоит в политических переменах, реализуемых силой израильского оружия, и в особенности с помощью божественного провидения, в то время как упоминания о мире, в знаменитом изречении пророка Исайи: «И они перекуют мечи на орала» – относятся к послемессианскому времени, когда не будет проблем.
Отсюда три вывода:
1). Пророчества относительно будущего, разительных перемен в космическом масштабе и во всех процессах в мире, реализуются в сегодняшнем мире практическим образом.
2). Пророчества надо понимать буквально, и всё, что касается глобальных перемен, то мессианское время относится именно к сионистскому движению.
3). Будущий мир (Прим. пер. подобие коммунизма только для евреев), не может быть просто человеческим достижением. Мы достигли действительного пророческого мессианского времени, а не просто политического мессианского времени.

Поэтическое и можно сказать лирическое понятие, согласно которому, возвращение на родную землю, жизнь с природой, сельскохозяйственные достижения, творчество, сионистская активность, военные победы на святой земле, пролитая кровь – всё это свидетельствует о глобальных переменах, и не только политических, но и метафизических тоже. Видный пропагандист этой идеи, раввин Цви Иегуда Кук (Rabbi Zvi Yehuda Kook), за которым следуют лидеры движения Гуш Эмуним (Gush Emunim), выросшие из его Ешивы (школы) Мерказ ха-Рав. Равнин Кук определяет государство Израиль, как Царство Израиля, а царство Израиля – как Царство Божье на земле. Отсюда полная святость во всех, в каждом действии и во всех явлениях, включая и не религиозные, потому что всё поглотится мессианским событием.

Духовные ожидания мессианского времени выражаются в статье, озаглавленной: «О значении войны Йом Киппур» («On the significance of the Yom Kippur War»). (Прим. пер. Война Йом Киппур – это попытка 6 октября 1973 года Египта и Сирии отобрать обратно у Израиля захваченные им в 1967 году арабские территории, окончившаяся неудачно. Поскольку арабская неудача была вызвана молниеносной и огромной военной помощью США, при непосредственном участии американских войск, в то время как СССР бросил арабские страны на произвол судьбы, то Египет выслал всех советских военных специалистов, тем более, что они почти все они были советскими евреями, работавшими на Израиль. Израиль, в результате этой неудачной арабской попытки прочно закрепился на западном беругу Суэцкого канала и ещё оттобрал у Сирии 168 квадратных вёрст территории).

Эту статью написал раввин Иегуда Амитал (Rabbi Yehuda Amital, опубликованную в его сборнике проповедей ха-Маалот ми-Ма’аама-ким (ha-Ma’alot mi-Ma’aama-kim).
В прошлом, основой споров служили единство и монолитность земли, сейчас же люди спорят о единстве и монолитности людей. Раввин Амитал подчёркивает: «Запрещается смотреть на войну Йом Киппур так же, как мы смотрели на свои несчастья, проживая не в Израиле». Мы должны понимать величие момента в его библейских измерениях, которое можно понять только в мессианском освещении.
Эта война вспыхнула в момент возвращения Израиля, что является свидетельством деградации Западной цивилизации».

Поэтому раввин Амитал говорит о войне Йом Киппур: «Неевреи сражаются просто за своё выживание как неевреев, как ритуально нечистых и грязных. Зло борется за своё выживание. Но я знаю, что в войне Богов не будет места ни для выживания Зла или Грязи, ни для остатков западной культуры, главным двигателем которой всегда были сами нерелигиозные евреи. Участие всех нефтепотребляющих стран в войне на Ближнем Востоке, добавляет раввин Амитал, только усиливает мессианские измерения этой войны.

В соответствии с этим подходом, современный гражданский мир, это просто борьба за выживание, и наша священная война прямо направлена против нечистоты нееврейской культуры и против неиудейского подхода как такового. Отсюда следует, что чуждая культура должна быть выдернута с корнем, чтобы чуждые нам люди не совращали евреев. Потому что чуждые люди отчуждают от нас самих наших людей. Эти чуждые нам люди, которые льнут к нееврейской культуре, пытаются соединить иудаизм с рациональной, практической и демократической культурой. В соответствие с этим подходом раввина Амитала, война Йом Киппур должна пониматься именно в мессианских измерениях, то есть, как война против всей нееврейской цивилизации во всех своих проявлениях.

И, наконец, раввин Амитал спрашивает, в чём причина несчастий и война продолжается, если мессия уже пришёл и Царство Израиля уже построено? Этому есть только одна причина, и раввин Амитал говорит: «Война является очистительным процессом, «очищением и просветлением Израиля». Бог показывает нам своё благоволение, давая нам войны, потому что они очищают и просветляют наши души. Мы уже завоевали землю, и всё что нам осталось – это побороть свою грязность».

Второй уровень, на котором проявляется мессианская тенденция, находит своё выражение и там, где мы живём. Исторический опыт учит нас насколько сильно значение идеологии, и не только как оправдания политических перемен, но и как активный фактор, который сам вызывает появление этих политических, военных и экономических изменений.

Суть лежит в постижении тотальной святости всего, на что ступает наша нога или касается наша рука. Святость не замещает материальность, скорее, сейчас, материальность пропитывается святостью. Каждая пядь, на которую ступает нога еврея, становится святой. Исторические символы воплощаются в реальность. Не сам по себе человек свят – но свято место! Святы конкретные святые места: деревья и камни, могилы и стены, все они святы сами по себе.

Концепция святости, применённая к конкретному месту, приобретает, таким образом, значение противоположное от общепринятой еврейской традиции. В соответствии с книгой Талмуда «Мишна», основное значение святости земли было дело Халахики (Halakhic. То есть, относящимся к еврейскому религиозному закону). В соответствии с ней земля Израиля более святая любой другой земли. В чём святость земли Израиля? В том, что из неё идут «Омер и Первые Плоды» (Прим. пер. Сезон собирания урожая в Израиле). (Книга Талмуда Келим 1:6).

То есть – святость израильской земли идёт от возможности выполнения обещаний, которые связаны с землёй. Отсюда её святость. Конкретная местность освящается её религиозной исторической важностью, это не как раньше, когда святость земли определялась её просто хозяйственным значением.

Источник этого подхода – это заметки Нахманида (Nachmanides) к четвертому обещанию в списке обещаний еврейскому народу Маймонида (Sefer ha-Mitzvot. Зефер-ха-Мицва). Нахманид пишет: «Нам завещана в наследство земля, данная Богом нашим праотцам, Абраму, Исааку и Якову, и мы не оставим эту земли никому. И он сказал им (Книга ветхого Завета «Числа» 33:53): «Вы должны захватить эту землю и устроиться на ней, потому что я даю эту землю вам».
Это завещание, продолжает Нахманид, указывает и какую землю мы должны захватить: «Идите на гору Аморитов и в соседние земли, в пустыни и холмы, в долины и на юг, и к берегу моря, и на землю Канаанитов (то есть неевреев), и в Ливан, и на великую реку Евфрат» (Книга Ветхого Завета «Второзаконие» 1:7). Более того, Нахманид утверждает: «Вы должны собирать урожай с любого места». Земля освящена тотальной святостью, и именно поэтому мы должны убить все другие народы, чтобы взять эту землю.

Основываясь на этих источниках Главный Раввинат ( Прим. пер. Британская Энциклопедия говорит, что Главный раввинат – это эквивалент Синедриону Сионских мудрецов). издал Халахические (Halakhic. Религиозные законы) правила относительно святости захваченных территорий, и отсюда святость их неприкосновенных границ. Решение Главного раввината № 22 Adar 5736 (1976) говорит следующее: «Храмовая гора – это гора Мориа (Moriah). Это святая святых. Это место где наш Бог выбрал своё месторасположение. Место, которое было освящено десятью благословлениями Давида, царя Израильского. Право еврейского народа Храмовую гору, (где в настоящее время находится мусульманская мечеть Аль Акса), есть незыблемое, вечное и неотчуждаемое, божественное право еврейского народа. И в этом праве не может быть никаких уступок». (Прим пер. Поскольку на этой горе стоит мусульманский храм Аль Акса – святое место мусульман, то война при такой агрессивной позиции евреев гарантирована).

Другой запрет, относительно передачи неевреям любой еврейской территории, находится в решениях Главного Раввината № 21 Iyyar, 5739 (1979).
Это решение Главного Раввината запрещает передачу любой территории, включая ту, которая была возвращена Египту в обмен на мир. Главный раввинат говорит: «В соответствии с нашей священной книгой Торы (Ветхим Заветом), которая наш священный закон – существует прямой и недвусмысленный запрет на передачу чего бы то ни было неевреям, и особенно любой пяди земли Израиля, потому что она освящена еврейским договором с Богом. Это упоминание о договоре Бога с Абрамом показывает, каким образом древний обычай убийства животных, используемый примитивным еврейским народом как свидетельство политического союза, становится источником современной территориальной политики. Главный раввинат постановил: «Возвращение захваченных территорий составляет нарушение божественного Договора. «Вы не должны выказывать к ним жалости» (Книга Ветхого Завета «Второзаконие» 7:2). Неевреям не должно быть места на святой земле. «И никакие доводы насчёт спасения жизней неевреев не должны влиять на этот жесточайший запрет» (Главный Раввинат).

Из всего вышесказанного становится ясным отношение Главного Раввината к вопросу о правах человека. В послемессианском мире нет места для неевреев.
И это отнюдь не заявления банды буйнопомешанных деклассированных элементов. Это заявления серьёзной религиозной ортодоксальной школы, имеющей солидную теоретическую базу, которая не оставляет места ни для какой терпимости. Эта школа использует древние мистические силы и составляет основную силу мессианского движения. И если охарактеризовывать всё своими словами, то практически это самый обыкновенный религиозный тоталитаризм.

В отношении к правам человека, то есть неевреев, возможны три подхода: Ограничение прав неевреев, отрицание прав неевреев и, наконец, полное истребление неевреев, основывающееся на Ветхом Завете Библии.
Все эти подходы активно дискутируются на еврейском языке.

Первый подход является умеренным. Он говорит, что равенство прав человека является для евреев чуждым иностранным принципом, который отчуждает нас от святой земли. Вследствие этого равенство прав человека ничем не связывает нас. Мы делим всех неевреев на два вида: праведный прозелит (ger tzedek, гер цедек), и попутчик (ger toshav, гер тошав). Последний означает того еврея, который просто отрёкся от христианства и соблюдает Семь Законов Ноя. Такой человек может иметь частичные права и обязанности, однако ему не вменяется в обязанность соблюдать диетические кошерные законы и ему запрещено потреблять кровь (Книга Библии «Левит» 17:13 и 25:35). (Прим. пер. Из чего следует, что евреи могут потреблять кровь).
Маймонид говорит, что таким неевреям по субботам можно разрешить работать на себя, но не на еврея.

Второй подход полностью отрицает какие бы то ни было права у неевреев. Этот подход недавно обсуждался в Necuda. Некоторые приверженцы этого подхода говорят, что Библия недвусмысленна, но поскольку нельзя говорить вещи, которые нельзя произносить вслух, поскольку это может шокировать публику, поэтому надо воздерживаться открыто говорить об уничтожении гоев!

Однако позиция проста – гоям нет места на этой земле. Поэтому мы не можем проводить различие между солдатом и гражданским лицом, как это принято другими народами. Это для нас не приемлемо. Для нас, и солдат и гражданское лицо являются представителями гоев, которые подлежат искоренению. Все они являются врагами евреев. Завещание нашего Бога о том, что мы должны завоевать мир – «выше всех моральных и человеческий рассмотрений и национальных прав неевреев на землю». Именно это заявляет раввин Шломо Авинер в своей статье «Мессианский реализм». (Shlomo Aviner “The Messianic realism” Morasha, Vol.9).

И действительно, Библия говорит евреям «вы должны быть святы», однако Ветхий Завет не говорит нам быть моральными! Поэтому общие принципы морали, которые циркулируют в остальном человечестве, не относятся к евреям, потому что евреи избранны от морали. (Neсuda No.43. Некуда №43).

Третий подход к неевреям относительно прав человека основан на положительном завещании Ветхого Завета о тотальном истреблении всех неевреев, то есть речь идёт о полном и тотальном геноциде всех неевреев. Это, «Окончательное решение гойского вопроса» в новейшее время предложено раввином Израилем Гессом в его статье «Завет геноцида в Ветхом Завете». (Rabbi Israel Hess “The commandment of genocide in the Torah” Bat Kil, журнал Университета Бар Илан. Bat Kol journal of Bar Ilan University. 26 февраля 1980).

И если не считать единичных критиков этого подхода, таких как Уриель Симон и другие члены Оз ве-Шалом (Uriel Simon, Oz ve-Shalom), довской религиозной секты, то ещё никто не осмелился выступить против предложенного геноцида всех неевреев. Эта тишина особенно многозначительна в данном случае, поскольку функцией Главного Раввината является выявление ошибок людей. Однако ни Главный Раввинат, ни руководители еврейских школ, ни коим образом не критиковал эту точку зрения. А ведь раввины еврейских школ называются «машигим», что означает – «надзирающие».

Раввин Гесс провозглашает: «Настанет день, когда мы все должны будем выполнить Ветхий Завет религиозной войны и безжалостно уничтожить всех неевреев. Это должно быть выполнено, как описано в Первой книге Царств Ветхого Завета 15:3: «Идите вперёд и атакуйте Амалеков и поступайте с ними как с прокажёнными. Не щадите никого. Убейте и мужчин и женщин, и стар и млад, и быка и овцу, верблюда и осла».

Обязанность уничтожить всех неевреев, основывается раввином Гессом на двух аргументах:
Один касательно расовой чистоты, и другой – касательно войны.
Расовое обоснование следующее:
В книге Бытия Ветхого Завета глава 36:12, нееврей Амалек объявляется сыном Тимны, которая была сожительницей Элифаза. Однако в Первой книге Паралипоменон Ветхого Завета 1: 36, та же самая Тимна называется дочерью Элифаза, и таким образом – она Амалеку сестра. Раввин же Гесс отсюда делает вывод, что Элифаз сожительствовал со своей будущей женой, которая тогда ещё была чьей-то женой, и зачал дочь Тимну, взял свою дочь к себе в сожительницы и от этой связи родился Амалек. Отсюда раввин Гесс заключает, что в крови всех потомков Амалека, то есть, во всех неевреях течет нечистая кровь.
Аргумент относительно войны объясняется так:
Нееврей Амалек был врагом, который воевал против Израиля особенно жестокими методами. Раввин Гесс говорит, что когда израильтяне возвращались с работы усталые, то Амалек нападал на них и убивал их мужчин, женщин и детей.

В соответствии с этой концепцией противостояние Израиля и неевреев – это противостояние зла и добра, противостояние грязи и чистоты, противостояние сил зла и детей божьих, и это противостояние проходит через века красной нитью, как основная и главная борьба в человечестве. А кто являются главными потомками Амалека? – В первую очередь это мусульманские страны.

Суммируя методом социальной феноменологии Петера Бергера, Томаса Лакмана, Альфреда Шуеца и других, при мысли относительно «Лебенсраум» – жизненного пространства, мы сталкиваемся с тем, что святость и светскость, религия и политика, земля и небеса, права и обязанности, взаимно переплетены между собой.
Это единство создаёт именно то, что все участники дискуссии единодушно называют «мистическим реализмом».

Этот «мистический реализм» характеризуют следующие черты: сентиментальность не лишённая практичности, энтузиазм не лишённый самоограничения, духовность не без практичной материальности, высокий свет, освещающий всё, однако не без темных пятен и трудностей на пути к исполнению. А также допущение, что в современной политической реальности и присутствии светскости в ущерб вере, современность ещё не созрела до исполнения, и с реальностью поэтому, связан мистицизм.

Другими выражениями мистицизма является то, что мы живём во время чудес. Эти чудеса являются эмпирическим фактами. Чудеса стали частью естественного порядка вещей, технологии. Национальность стала настолько универсальной и космополитичной, что эта универсальность поглощает в себя индивидуальность. Сейчас индивидуум не может достигнуть ничего, если он не часть социального тела. Сейчас каждая пядь земли рассматривается уже как частица вселенной.

Более того, захват земель требует ежедневной работы и совершенствования. Ставка больше чем жизнь – очищение страны от всех чужеродных элементов, от всей нечистоты. Очищение, которое поглощает всё личное самоочищение индивидуума. Как очищенная земля отбирается от чужих, так и очищенная личность очищается от всего чужеродного. Парадоксально, но политический экстаз виден как способ, посредством которого еврей приживается не только на своей земле, но и в своём разуме. Реальность, в которой мы находимся – это освобождение от существующей чужеродности с помощью сионистского движения, которое сегодня воплощено в конкретной политической реальности Израиля.

В заключение мы имеем политическое мессианство, в котором индивидуум, еврейский народ и земля образуют органический союз, на котором лежит абсолютная святость. Эта святость основана на метафизическом постижении политической реальности, которая выражается концепцией единства пространства и времени. Опасность такого тотального подхода в том, что он напрямую ведёт к тоталитаризму – потому что он не оставляет ни время, ни место для человеческих и гражданских прав неевреев.

полная версия статьи: http://mdrussia.spb.ru/index.php?p=articles&area=1&action=displayarticle&id=193&name=obraschenie-5000
------------------------------------------------------------------------------

Истоки нацистской идеологии

ОБРАЩЕНИЕ
к Генеральному прокурору РФ В. В. Устинову
в связи с усилившимся применением к русским патриотам
ст. 282 УК РФ о «возбуждении национальной розни» по отношению к евреям

103793 Москва, ул. Б. Дмитровка, д. 15 А, 
Генеральная прокуратура РФl
Устинову В. В.

Уважаемый господин Генеральный прокурор!

Обратиться к Вам с данным заявлением нас побуждает очень неблагоприятное положение в нашей стране, имеющее признаки маскируемого геноцида по отношению к русскому народу и его традиционной культуре. Конкретная юридическая часть Обращения, предлагаемая к исполнению, изложена в его последних абзацах (пп. 1-4). Но поскольку вопрос, затрагиваемый нами, очень сильно табуирован, мы считаем необходимым не ограничиваться сухими, чисто юридическими формулировками, а предварить их разъяснительным описанием сути данного вопроса и показать оправданные причины нашей обеспокоенности.

18 декабря 2003 года президент РФ В.В. Путин во время телевизионного общения с народом привёл такие цифры, иллюстрирующие государственную «борьбу с экстремизмом»: в 1999 году по ст. 282 УК РФ о «возбуждении национальной розни» было осуждено четыре человека, в 2000 году – десять, а в 2003 году «возбуждено более 60, дел двадцать доведено до суда. И примерно 17-20 вынесено обвинительных приговоров» (В. Путин: разговор с Россией 18 декабря 2003 года. М., 2003. С. 53). У нас есть основания полагать, что заданная тенденция продолжилась и в дальнейшем.

Подавляющее большинство этих дел инициируется еврейскими деятелями или организациями, обвиняющими своих ответчиков в «антисемитизме». А подавляющее большинство обвиняемых и осуждённых относит себя к русским патриотам. Ныне в их числе оказался известный независимый политик и публицист, бывший глава Госкомпечати Б. С. Миронов.

Мы признаём, что высказывания русских патриотов в адрес еврейства нередко носят резко отрицательный характер, излишне эмоциональный, неприемлемый в публичной дискуссии, что судом трактуется как экстремизм. Однако на отмеченных выше судебных процессах ни разу не рассматривалась причина такой резкости и первоисточника экстремизма в данном межнациональном конфликте.

Ведь главный вопрос, который надлежит выяснить следствию и суду: соответствуют ли истине или нет резко отрицательные оценки еврейства русскими патриотами по сути, на которую направлено отрицание? Если не соответствуют – тогда речь может идти об унижении евреев и о возбуждении религиозной и национальной розни. Если соответствуют – то подобные оценки оправданны и, независимо от их эмоциональности, они не могут квалифицироваться как унизительные, возбуждающие рознь и т.п. (Например, назвать порядочного человека преступником – унизительно для него; но назвать преступником уличённого преступника – это правдивая констатация факта.)

Кроме того, поскольку в данном межнациональном конфликте присутствуют две стороны (обвиняющая и обвиняемая), следует выяснить: какая из сторон начала данный конфликт первой и ответственна за него, и не являются ли действия обвиняемых самообороной от агрессивных действий обвиняющей стороны?

Смеем Вас заверить, господин Генеральный прокурор, что по этим вопросам во всём мире существует большое количество общепризнанных фактов и источников, на основании которых можно сделать бесспорный вывод: отрицательные оценки русскими патриотами типичных для еврейства действий против неевреев соответствуют истине, причём эти действия не случайны, а предписаны в талмудическом иудаизме и практикуются два тысячелетия. Таким образом, инкриминируемые патриотам высказывания и публикации против евреев в большинстве случаев являются самообороной, которая бывает не всегда стилистически правильна, но оправдана по сути.

В подтверждение обращаем Ваше внимание на официально изданную в Москве Конгрессом Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России (КЕРООР) книгу «Кицур Шульхан Арух», напечатанную уже не одним тиражом. Это сокращённое издание иудейского свода законов «Шулхан арух», составленного несколько столетий назад на основе «Талмуда» и обязательного к исполнению по сей день. Во вступлении к книге в изданиях 1999 и 2001 гг. глава исполкома КЕРООР раввин Зиновий Коган делает откровенное признание (курсив наш):

«Редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания..., помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть "Кицур Шульхан Арух" в идеально полном объёме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале».

То есть, один из лидеров российского еврейства признаёт оскорбительными для нееврейского населения России некоторые положения данного иудейского кодекса поведения, но считает возможным приглашать своих соплеменников для изучения этих оскорблений в ешивах – еврейских школах, финансируемых с привлечением средств из государственного и местных бюджетов. Впрочем, даже в данном отцензурированном издании мы находим следующие положения:

– В «Законах об идолопоклонстве» говорится, что «фигура из двух перекрещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию» – то есть христианство причисляется к идолопоклонству и все предписания об отношении к идолопоклонникам («акумам») подразумевают в России (стране с преобладающим православным вероисповеданием) прежде всего православных христиан (с. 389).

– Предписание при виде «идолопоклонского дома» (то есть храма) произносить ему проклятие: «Дом гордых выкорчует Б-г», а при виде разрушенного храма восклицать: «Б-г возмездия проявился!». Мало того, далее предлагается такой вариант этого предписания: «некоторые полагают, что речь идёт о домах неевреев, живущих в мире, спокойствии и богатстве» (сс. 389-390).

– Приравнивание нееврея к экскрементам (сс. 47 и 48).
– Запрещение обучать неевреев ремеслу (с. 390).
– «Еврейке не следует помогать нееврейке при родах», кроме как в случае, «чтобы не вызывать вражды к нам... но только за плату» (с. 390).
– «Если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца» (с. 405).
– При денежных расчётах «если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой» (с. 406).
– «Запрещено предавать еврея в руки нееврея, идёт ли речь о жизни еврея или о его имуществе; и неважно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество» (с. 408) – настоятельно просим заметить: это касается предписанного евреям поведения на следствии и суде.

– Разумеется, в числе 13 главных принципов иудаизма требуется ожидание еврейского всемирного правителя, который поставит евреев господствовать над прочими народами мира: «Безоговорочно верю в приход Машиаха, и, хотя он задерживается, я всё же каждый день буду ждать его» (с. 485). – В учении Православной Церкви этот ожидаемый правитель мира отождествляется с антихристом, о котором предупреждали Иисус Христос (Ин. 5:43), апостол Павел (2 Фес. 2:8), святые отцы Церкви. Это важная и неотъемлемая часть православного учения о завершении истории.

Во вступлении к этой книге глава исполкома КЕРООР Коган пишет, что «Талмуд – непревзойденный памятник еврейского гения», а данная выжимка его морали, "Кицур Шульхан Арух" – «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени... Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Вс-вышнего».

А главный раввин России А. Шаевич отмечает в предисловии: «Интерес к этой книге превзошёл самые смелые наши ожидания. Громадное количество благодарственных откликов от самых разных людей на протяжении всего этого времени приходит в наш адрес. Ещё большее количество писем содержит настоятельные просьбы помочь в приобретении этого издания».

Таким образом, это не исторический памятник, а руководство к действию.

полная версия статьи: http://mdrussia.spb.ru/index.php?p=articles&area=1&action=displayarticle&id=180&name=sudilische
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Судилище
ДЕЛО ДУШЕНОВА: "ЛУЧШЕГО ИЗ ГОЕВ - УБЕЙ!"
Несомненно, что, детально проанализировав причины своих неудачных кинопроб, прокурор Ремезов пришел к выводу, что кино все-таки должно начинаться со сценария. Поэтому в заседании 21 декабря, решив не экспериментировать, взял заранее подготовленный текст и поведал на видеокамеры душещипательную историю, как некий гражданин по фамилии Линьков, где-то просмотревший фильм «Россия с ножом в спине», был настолько потрясен увиденным, что немедленно написал заявление в прокуратуру с требованием возбудить уголовное дело против  Константина Душенова, приобщив к заявлению купленный где-то видеодиск с вышеуказанным фильмом. 
И завертелись жернова следствия, раскрывшего в итоге "тайную преступную группу" во главе с Душеновым, тиражировавшую и рассылавшую в 2005-2006 г.г. по всей России так взволновавшие правозащитника Линькова экстремистские материалы. Следует отметить, что количество аналогичных заявлений, отправленных бдительным борцом с "русским фашизмом" исчисляется десятками, сроки заключения по возбужденным "недобитком" (как он сам себя называет), уголовным делам также составляют десятки лет. Но по какой-то причине интерес Руслана Линькова к возбужденному по его «наводке» "делу Душенова" внезапно пропал,  и за год и восемь месяцев он ни разу в суде не появился. Что впрочем не помешало прокуратуре успешно довести дело до конца. 
Довольно бойко изложив историю питерской «религиозно-националистической организованной преступной группировки», прокурор Ремезов передал слово коллеге Ашиной, которая пусть и не так гладко, практически повторила выступление Ремезова. Кстати, свое обещание предоставить суду надлежаще оформленный документ о полномочиях священника Александра Будникова выступать от лица Санкт-Петербуржской епархии Русской православной церкви, ПРОКУРОР АШИНА ТАК И НЕ ВЫПОЛНИЛА, предъявив судье Третьяковой все ту же БУМАЖКУ С КРЕСТИКОМ ВМЕСТО ПОДПИСИ МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА. «Ладно, будем считать, что крестик - это подпись митрополита, видно у них так принято», - милостиво согласилась судья Третьякова, приобщая «высочайший мандат» к материалам дела, после чего слово было предоставлено стороне защиты.
Адвокат Лапинский напомнил суду, что фильм «Россия с ножом в спине» был признан экстремистским в 2007 году. Поэтому, даже если подсудимые и распространяли указанный фильм в 2005-2006 г.г. (что, по его мнению, не было доказано стороной обвинения), то ни преступного умысла, ни состава преступления в этом не было, т.к. фильм совершенно свободно продавался и довольно широко рекламировался. Разумеется, адвокат подтвердил свою точку зрения соответствующими статьями УПК, сделав совершенно логический вывод, что поскольку никакого преступления в действиях обвиняемых не было, то они должны быть оправданы.
Мы уже писали ранее о «слуховых наваждениях» г-на Лесмана (мужа эксперта Левинской и о «чудесных видениях» прокурора Ремезова, поэтому очередные «метаморфозы», приключившиеся с прокурором Ашиной нас уже не удивили. По мнению прокурора Ашиной, подсудимые в 2005-2006 году ДОЛЖНЫ БЫЛИ ПРЕДПОЛАГАТЬ, ЧТО ФИЛЬМ «РОССИЯ С НОЖОМ В СПИНЕ» БУДЕТ ПРИЗНАН ЭКСТРЕМИСТСКИМ. Поэтому тот факт, что запрещенный в 2007 году фильм не был запрещен в 2005-2006 году, когда его якобы распространяли подсудимые, ни о чем не говорит. «Я, как только посмотрела, сразу поняла, что это фильм экстремистский!», - уверенно заявила Ашина, - «Поэтому они все прекрасно понимали, что совершают преступление!». 
Немало повидал я судов по «экстремизму», но с подобной судебной казуистикой признаться столкнулся впервые. Ведь если следовать странной логике Ашиной, то вообще не требуется ни следствий, ни судей с экспертами, ни федерального списка экстремистских материалов. Врезал правду-матку, написал статью или сценарий, и сразу дуй с мешком сухарей своим ходом в Кресты! Раньше сядешь - раньше выйдешь! А приговор и срок тебе по SMS-ке пришлют. Ведь создали же у нас "электронное правительство", так почему бы не сделать "электронное правосудие"? 
В том, что деятельность Узуновой, Раскина, Левинской, Лесмана, Линькова и т.д. координируется т.н. АДЛ (АНТИДИФФАМАЦИОННОЙ ЛИГОЙ) у меня нет никаких сомнений, поскольку я своими ушами и не один раз слышал в изложении все тех же Раскина и Узуновой  основных целей и задач данной организации. Особенно запомнилось, как Узунова напирала на то, что несмотря на название - "антидиффамационная" (т.е. в дословном переводе "антиклеветническая") - истинной целью АДЛ является "ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ РАСПРОСТРАНЕНИЮ КАК НЕДОСТОВЕРНОЙ, ТАК И ДОСТОВЕРНОЙ ИНФОРМАЦИИ, КОТОРАЯ МОЖЕТ СОЗДАТЬ НЕГАТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЕВРЕЯМ". То, что за все время следствия ни прокуратурой ни экспертами не было приведено НИ ОДНОГО ФАКТА НЕДОСТОВЕРНОСТИ ПРИВЕДЕННОЙ ДУШЕНОВЫМ В СЦЕНАРИИ И ПУБЛИКАЦИЯХ ИНФОРМАЦИИ, лишний раз подтверждает справедливость моих выводов. 
Поэтому, когда прокуроры Ремезов и Ашина произносили с почтительным придыханием: "Эксперт Раскин (или Левинская) находится в длительной заграничной командировке...", меня подмывало уточнить: "Поехали за очередными инструкциями". Ведают ли они, чью волю творят? Ведь вся программа, цели и задачи АДЛ и прочих аналогичных организаций прекрасно раскрываются всего одной известной фразой из Талмуда - "Лучшего из гоев убей". /Kidduschim 82a; Sophrim 15/ Я бы уточнил: "Лучшего из гоев убей руками гоев!", поскольку это точнее отражает замыслы христоненавистников. Сознают ли Третьякова, Ремезов и Ашина отведенную им кукловодами роль? Похоже, что даже не задумываются об этом.  
Примечательно, что в течение всего хода судебного процесса прокурор Ашина даже не пыталась скрывать от публики свои далеко не служебные отношения с «независимыми экспертами» Раскиным и Левинской и их «свитой» в лице Узуновой, Лесмана, Поляковой и др., распивая с ними чаи в прокурорской комнате, и мило прохаживаясь под ручку в судебных коридорах. Да и в зал суда узуновы-поляковы-лесманы входили, как к себе домой, имея свободный доступ к материалам дела. Достаточно напомнить всего один эпизод. Когда в ходе одного из судебных заседаний прокурор Ашина запуталась в многочисленных томах дела, «группа поддержки» в полном составе, вскочив со своих мест в зале, стала дружно помогать ей искать нужную страницу, впятером обступив прокуроров. 
О какой независимой экспертизе после этого можно говорить? И стоит ли после этого удивляться, что из дела исчез целый ряд документов и улик! Может и в этом также кроется причина отказа судьи Третьяковой, как-то запамятовавшей про принцип равенства сторон, использовать видеосъемку судебных заседаний стороне защиты? 
А жаль! Ведь предай гласности «Откровения прокурора Ашиной», призывающей судить не по закону, а по понятиям, глядишь, и открылись бы у людей глаза на наш суд «самый справедливый и гуманный».
Очевидно по понятиям пытался действовать и молодой хамоватый пристав, по-видимому клюнувший на посулы бойко зазывавших в коридоре «помочь откосить от армии» соратников Эллы Поляковой, решивший было рассадить евреев по двое, а русских по трое на одну скамью, сказав, что ему так приказали. Когда же народ настойчиво потребовал сказать, кто ему это приказал, ретивый пристав "допер", что переборщил в своем холуйстве и вышел из зала, попросив напарника подменить его. 
Насколько справедлив и гуманен наш суд, мы узнаем уже через пару заседаний, когда судья Третьякова вынесет приговор. Пока же прокурор Ашина потребовала приговорить Константина Душенова к 4 годам, с отбыванием заключения в колонии общего режима, Александра Малышева и Петра Мелешко к двум годам условно.


admin MD: Прочитав работы господина Душенова и посмотрев ролики из зала заседания выстраивается некая схема, которой хотел бы поделится с вами.

1) Это судилище плата власти нашему патриарху за молчание и тихую поддержку, продолжающейся нумеризации нашей страны и поддержку иллюзии восстановления православия на Руси.

2) Данным судилищем решаются несколько задач, первое - наш иерарх лишается на время самого стойкого его обличителя; второе - властью обкатывается новая система подавления инакомыслия, создаётся иллюзия свободы, но стоит ей заглянуть под подол... ты становишься экстремистом, терроистом или ещё кем, подконтрольные СМИ в этом помогут...

3) Анализируя взлёт главного экумениста архиепископа Иллариона на вершину бюрократии от РПЦ МП, возможно предположить форсирование принятие унии с еретиками...

полная версия статьи: http://mdrussia.spb.ru/index.php?p=articles&area=1&action=displayarticle&id=175&name=zhretsy-i-zhertvy-holokosta-iz-bezdny-tragedii
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Автор: Станислав Куняев
Увенчается ли наше стремление к новому мировому порядку успехом, зависит от того, выучим ли мы уроки Холокоста.

Я. Дж. Кадеган

Эта работа была задумана несколько лет тому назад и складывалась по частям долго и трудно.

Тема оказалась чрезвычайно сложной и "горячей", если не раскалённой. Да и мировая жизнь всё время добавляла топлива в этот мистический кос тёр – вспомним хотя бы поистине библейскую судьбу несчастной Газы или по­единок между Ватиканом и раввинатом по поводу Холокоста.

В полной мере своего собственного взгляда на предмет исследования мне выработать так и не удалось, и книга, выросшая из поначалу задуманной небольшой статьи, получилась весьма компилятивной.

Но я об этом и не сожалею: пусть читатели сами освоят избранные мною выдержки из разных книг, порой прямо враждебных друг другу, порой допол няющих или повторяющих одна другую.

Только при таком проходе "по лезвию ножа" мне удалось в меру своих сил склеить более или менее цельную картину исторического явления, именуемо го Холокостом.

Несколько книг, откуда я брал оценки и факты для моей работы, образо­вали её каркас. В первую очередь, это были два отчёта с двух конференций – Стокгольмской (2000 год) и Тегеранской (2006 год). Немало пищи для раз мышлений дала мне совсем свежая книга "Отрицание отрицания, или битва под Аушвицем", созданная двумя авторами-составителями и незаурядными профессионалами А. Кохом и П. Поляном. Чрезвычайно много фактов и све дений я почерпнул из книги американского историка Нормана Финкельштейна, которую несколько раз перечитал и всю испещрил своими заметками, восхищаясь правильным чувством меры и гражданской отвагой автора. Весь ма помогла мне фундаментальная и предельно объективная работа россий ского историка Г. В. Костырченко "Тайная политика Сталина. Власть и анти семитизм", а удивительную по лиризму и печальной правде книгу Исраэля Шамира "Сосна и олива" я проглотил взахлёб, как художественное произве дение. Словно зловещий, но увлекательный детектив я прочитал "Протоколы допросов Эйхмана".

Пришлось изучить и некоторые книги, наполненные чёрной яростью, ис­терической клеветой и клиническими картинами жизни, рождёнными больным воображением авторов, — некогда сенсационную повесть забытого ныне пи сателя Валентина Ерашова "Коридоры смерти", книгу женской прозы начала перестройки "Новые амазонки" и сборник "Уроки Холокоста и современная Россия", подготовленный российским фондом "Холокост". Поистине неоцени мую помощь в работе оказали мне исследования знаменитого историка Холо коста французского еврея Роже Гароди "Основополагающие мифы израиль ской политики". Его работа настолько аргументирована и объективна, что даже П. Полян, с саркастическим пристрастием оценивший в книге "Отрица ние отрицания" труды ревизионистских историков, предпочёл воздержаться от комментариев по поводу этой образцовой работы знаменитого француза.

Поскольку почти все прочитанные и использованные книги были изданы крохотными тиражами и неизвестны массовому читателю, то я цитирую их до вольно щедро. Может быть, что и чересчур щедро, за что прошу заранее чи тателей простить меня. Но лучше пересолить с аргументами на такую взрыво опасную тему, нежели не договорить чего-то.

На свои комментарии к прочитанному я тоже не скупился и не раз ощу щал, что испытываю почти эстетическое удовлетворение от состояния творче­ства, довольно часто посещавшего меня.

Все другие источники, на которые я ссылался и которыми эпизодически и скупо пользовался, перечислены мною в заключении этой истерзавшей ме­ня работы.

.... имя им - Легион
Самое мощное средство демонизации детей и юношества, это так называемое "сексуальное просвещение", т. е. вовлечение нашей молодежи в смертный грех блуда с самого раннего возраста. Дьяволопоклонники, ставящие своей целью уничтожение Святой Руси и славянских народов, как основных носителей Православия, хорошо знают, что грех блуда непременно лишает человека благодати Божией и приводит к одержимости. Для растления используется самое мощное орудие обработки мозгов — телевидение. СМИ упорно внедряют мысль в общественное сознание, что любые сексуальные связи, в любом возрасте и с любым партнером вполне естественны и "физиологичны". Для этого вводятся в школах программы по сексуальному "воспитанию" и валеологии. Разговоры с детьми о контрацептивах являются поводом завести разговор на темы, растлевающие молодежь и имеющие главную цель: демонизацию личности ребенка.

2) Очень сильно способствует демонизации молодежи оккультная музыка. Ритмы и вибрации африканских шаманов, положенные в основу современной рок-музыки облегчают демонам вхождение в человека. Поведение молодежи во время рок-концертов — наглядное доказательство того, какую роль в демонизации и разрушении личности играет рок-музыка. Немалую роль играет и наркотизация молодежи, значительно облегчающая связь человека с миром злых духов. Вот почему известный Американский сатанист, основатель ЦРУ, генерал Аллен Даллес в своих документах о войне против Руси указывает на наркотизацию нашей молодежи, для скорейшего ее уничтожения. Не менее опасный метод зомбирования — это технотронная магия, т. е. увлечение компьютерными играми с демоническим содержанием. Наиболее яркий пример — это внезапное заболевание более тысячи японских детей в 1997 г. после просмотра одного из мультфильмов. Эпилептоидные припадки, одновременно случившиеся с ними ясно указали на момент вхождения злых духов в их тела.

3) Еще одним действенным методом демонизации, успешно применяемым для уловления душ интеллектуалов, являются древние оккультные знания. Усиленно пропагандируется теософия Е. Блаватской, широко распространяется «Живая этика» Рерихов, претендующая на «духовную высоту» и «культурность», на обладание «древней мудростью», скрытой от непосвященных и т.п. Являясь по сути оккультной антихристианской сектой, Рериховские центры распространяются под видом выставки картин Н. Рериха. С помощью оккультных «оздоровительных» систем, йогических практик, «энергетических» упражнений и медитаций, в человека внедряются демоны, давая ему почувствовать себя «живым богом» или сверхчеловеком.

4) Широко распространенным способом бесовнедрения являются "лечение" у экстрасенсов, психотерапевтов, парапсихологов, и т. д. Хотя многие "бабки-целительницы" прикрываются Православной символикой, свои манипуляции они производят исключительно демонической силой, а Святой Крест и иконы используют для большего привлечения и обмана доверившихся им.

Необходимо твердо помнить, что принципиально и изначально не существует добрых -"белых", "православных" - колдунов, экстрасенсов, биоэнергетиков, энерготерапевтов, парапсихологов, психотерапевтов, провидцев, гадателей, телепатов, рейкистов, шаманов, "ворожей", "бабок", "шептуний" и т. д. СВЯТАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НИКОГДА НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЛА И НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ СЛЕДУЮЩИЕ ВИДЫ "ЦЕЛИТЕЛЬСТВА": ГИПНОЗ, КОДИРОВАНИЕ, ЛЕЧЕНИЕ «БИОПОЛЕМ», БЕСКОНТАКТНЫЙ МАССАЖ, ПАРАПСИХОЛОГИЮ, «АСТРАЛЬНУЮ ТЕРАПИЮ», ЙОГУ, ВЕДИЧЕСКУЮ И ТИБЕТСКУЮ МЕДИЦИНУ, УРИНОТЕРАПИЮ, СНЯТИЕ «ПОРЧИ И СГЛАЗА», ВОРОЖБУ И ЧАРОДЕЙСТВО и т.п. ДОВЕРЯТЬ ПЕРЕЧИСЛЕННЫМ «ВРАЧАМ» И ОБРАЩАТЬСЯ К УКАЗАННЫМ МЕТОДИКАМ — ОЗНАЧАЕТ ДОБРОВОЛЬНО ПРЕДОСТАВЛЯТЬ СЕБЯ ДЕСТРУКТИВНОМУ ДЕЙСТВИЮ ДУХОВ ЗЛА И ГУБИТЬ СВОЮ ДУШУ И ТЕЛО.

5) К демонизации людей приводит увлечение современников астрологией и хиромантией, отвергающими промысел Божий и свободную волю людей и учащими, что судьба человека определяется небесными светилами и линиями на руке. Рождественская звезда, сопровождавшая волхвов для поклонения Христу-Младенцу, свидетельствует не об истинности астрологии, а о неизреченной любви и премудрости Божией, благоволившей послать ангела в виде звезды для сопровождения звездочетов (ведь небесные светила не движутся подобным образом), чтобы привести их к истинной вере в Спасителя мира. Так Христос впоследствие уловил в сети спасения рыбаков чудесным ловом рыб и соделал их апостолами.

6)Для тех, кто ищет Бога, демоны придумали удачную ловушку в виде различных тоталитарных и харизматических сект. Напомним, что тоталитарная секта — это псевдорелигиозная организация, имеющая обожествленного лидера или верхушку, зомбирующая своих членов для их удержания и использующая обманные методы при вербовке новых членов. 
Первый принцип любой секты — затащить человека к себе прежде чем он что либо о ней узнал. Поэтому вербовщики никогда не говорят о истинной истории секты и ее требованиях, имея целью превратить ничего не подозревающих людей в зомбированных рабов.

НАИБОЛЕЕ ОПАСНЫЕ ИЗ НЫНЕ ДЕЙСТВУЮЩИХ СЕКТ: 
1) "СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ", ОСНОВАНА В 1884 ГОДУ ЧАРЛЬЗОМ РАССЕЛОМ, МАЛОГРАМОТНЫМ ЛАВОЧНИКОМ ИЗ ПИТСБУРГА, ДВАЖДЫ СУДИМЫМ ЗА МОШЕННИЧЕСТВО И РАЗВРАТНУЮ ЖИЗНЬ. 
2) "САЙЕНТОЛОГИЯ", ОСНОВОПОЛОЖНИК Л. РОН ХАББАРД, САТАНИСТ ВЫСОКОЙ СТЕПЕНИ ПОСВЯЩЕНИЯ, НАЧИНАВШИЙ С НИЗКОПРОБНОЙ ФАНТАСТИКИ, А ЗАКОНЧИВШИЙ ЖИЗНЬ БОЛЬШОЙ ДОЗОЙ НАРКОТИКОВ. 
3) "БЕЛОЕ БРАТСТВО" ОСНОВАННОЕ САМОЗВАННЫМ "МЕССИЕЙ" — МАРИНОЙ ЦВИГУН. 
4) "ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ МУНА", А ТАКЖЕ "АУМ-СИНРИКЕ", "ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ", "ТЕОЛОГИЯ ПРОЦВЕТАНИЯ", "ГЕРБА-ЛАЙФ", РАЗЛИЧНЫЕ "ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ" ГРУППЫ И МНОГИЕ ДРУГИЕ. 

Глобальный технотронный фашизм

«На небе крайнюю степень зла осуществил падший Денница, сатана — «он был человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44) и от начала согрешает (1 Ин. 3, 8). На земле во всей широте и глубине проявит грех один из последних нечестивых представителей людского рода при конце мира – человек беззакония, «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 4). Это антихрист. Тот и другой есть насыщенная,   нераскаянная, ожесточенная гордость. Один в духовном мире в начале его бытия, другой — в материальном, плотском, при его конце. Это заклятые враги Божии, стоящие на предельных гранях миробытия и имеющие соединиться воедино. Сатана войдет в антихриста, и последний будет бесноватый, но только сидеть будет в нем не маленький бес, как в нынешних одержимых, а сам глава демонов и владыка ада. В них сконцентрировано и соединено, как в фокусе, все то, что в отдельных лицах находится только частично, — объясняет блаженный епископ Варнава (Беляев).

После слов духоносного святителя Варнавы с необычайной  остротой  вспоминается  рассказ  насельников Свято-Введенской Оптиной пустыни о мученической кончине иноков Василия, Ферапонта и Трофима. В День Святой Пасхи 1993 года от Рождества Христова приняли они от рук сатаниста смерть за Христа, сподобившись вечного блаженства в небесных обителях. Сейчас это совершенно очевидно. В душу каждого, кто приходит с открытым сердцем к месту земного упокоения новомучеников, нисходит мир Христов. Здесь теряет цену все вещественное и тленное, приоткрывается незримая завеса между земным и небесным…

В тот же, нелегкий для братии день, когда они ничем не могли помочь истекающим кровью святым мученикам, все запомнили дымящийся от человеческой крови меч с гравировкой символа «666» и слова «сатана»… После этого величайшее недоумение вызывают заявления некоторых священнослужителей и богослословов-теоретиков:«Число 666 не имеет никакого мистического значения. Мы же не вырываем из Библии 666-ю страницу!»

Однако сама жизнь вновь опровергает эти нелепые высказывания. В ночь с 30 на 31 августа 2002 года был сожжен неизвестными храм во имя праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы в городе Сысерть Свердловской области. В течение недели, предшествующей поджогу, на здание храма наносился сатанинский символ – «666».

Общеизвестным фактом является осквернение более 400 надгробий на Миусском кладбище в Москве 13 сентября 2002 года. Сатанисты вырвали из могил кресты, перевернули вверх подножиями и исписали их все теми же символами — «666».

Хорошо также известно, что сатанинскую символику используют «музыканты» целого ряда рок-групп. Они нашивают на свою одежду перевернутые православные кресты и наносят на нее символ «666». Сами за себя говорят и названия этих групп — KISS («Короли на службе сатаны»), «АС/ДС» («Антихрист/Смерть Христу») и тому подобные. Сатанинские символы обязательно изображаются и на конвертах для пластинок этих рок-групп.

Итак, дела обстоят намного серьёзнее, чем это представляют себе богословы-теоретики. Недавно в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского проходила экспертизу группа сатанистов, совершавших ритуальные убийства и человеческие жертвоприношения диаволу. Один из них рассказывал профессору Ф. В. Кондратьеву о своем первом свидании с бесом: «Однажды ночью — между двумя и тремя часами — я проснулся покурить. Чувствую, кто-то стоит перед кроватью… Мужчина, — а глаз у него нет, вместо них горит красный огонь. Он назвал цифровой код… В первый раз мне стало страшно. А потом призвал его в себя с помощью ритуала…»

Сатанист с гордостью показывает татуировку «666» и поясняет:   У антихриста  такой  же  знак  будет. «666»— это ключ к воротам ада. Антихрист уже родился от падшей женщины… Сатанисты не просто так похваляются татуировкой «666». Они-то сознательно готовятся к пришествию антихриста и приносят человеческие жертвы сатане. Об этом свидетельствуют их жуткие рассказы: «Выходили на охоту после двенадцати ночи. Выбирали только мужчин не старше сорока лет. Оглушали и привозили в спортклуб. Распинали… Профессор Ф. В. Кондратьев дополняет: «Несчастного обычно привязывали к кругу и сначала многократно кололи чем-либо острым. Когда кровь стекала с одной стороны тела, поворачивали круг, чтобы добиться полной потери крови…»

Дальнейшие детали ритуала описывать просто не хочется. В группу, которая называлась «Левиафан», входило около шестидесяти злодеев. Они убивали людей по сатанинским «праздникам». Ежегодно до пяти человек. Из их признаний стало известно, что в Москве действует еще целый ряд подобных сатанинских групп — «Люцифер», «Аваддон» и другие. Они связаны с зарубежными сатанистами из Германии, США и других стран. Их общим символом является число зверя — «666».

В сети Интернет уже насчитывается более 130 сайтов по сатанизму и оккультизму на русском языке, где подробно описываются ритуалы человеческих жертвоприношений.

Можно привести еще множество фактов, но думается, что читателю понятна разница между порядковым номером и символом, имеющим глубокое мистическое  значение.

 По определению символ — 1) условный опознавательный знак для членов определенной общественной группы, тайного общества и т. п.; 2) вещественный, графический условный знак, служащий для обозначения какого-либо образа, понятия, идеи.

В свою очередь идея — 1) постигаемый разумом образ; мысль, понятие о каком-либо предмете; основной, существенный принцип мировоззрения.

Из приведенных определений видно, почему символ является понятием духовным. Через символ выражается идея, а идея как основной принцип мировоззрения передает дух. Символ несет смысл идеи, которую он выражает, а идею питает дух. Так через символ осуществляется духовная связь с той духовной сущностью которую этот символ выражает. И, наконец, группа людей, принимающих и использующих какой-либо символ соединяется в соответствующем этому символу духе.

Символ Господа нашего Иисуса Христа — Крест, соделавшийся для православных орудием спасения и знамением победы над смертью и диаволом.

Символ сатаны и антихриста — число 666. Оно символизирует извечных врагов Христа и отступление от воли и правды Божией. По слову преподобного старца Паисия Святогорца, использование этого символа равносильно отречению от Христа. А наш современник, прозорливый старец Иоаким из пещеры преподобного Нила Мироточивого на Афоне, говорит: «Тот, кто не верит в дъявольское значение символа «666», — еретик.»

Отличительной особенностью действия вводимой кибернетической системы является то, что при автоматической идентификации любых объектов учета, в частности, людей и сведений о них, в ней применяется апокалиптическое число зверя «666», неустранимо присутствующее в штрих-кодах глобального стандарта ЕАN-13. Кроме того, при электронном обмене данными об учитываемых объектах и при обмене информацией с микрочипом-имплантантом используется режим доступа «666» к передаваемой по электронным сетям информации.

Цифровой идентификатор присваивается человеку в виде ряда арабских цифр. Для того, чтобы ввести его в компьютер, необходимо преобразовать последовательность арабских цифр в знаки, понятные машине, иначе говоря, представить    цифровой  идентификатор в машинно-читаемом виде. Такой формой представления информации является штриховой код.

Общим глобальным стандартом идентификации товаров и людей по Правилам ООН в сфере электронного обмена данными (UN/EDIFACT) признан стандарт ЕАN, а в области штрихового кодирования — стандарт ЕАN–13. Он совместим со всеми другими стандартами ЕАN и повсеместно принят в нашей стране и за рубежом. Штрих-кодовая маркировка по этому стандарту наносится практически на все продовольственные и промышленные товары. Это хорошо известно даже детям.

Особым свойством штрих-кода ЕАМ-13 является наличие в нем скрытой избыточной информации в виде символа «666», являющегося, как известно, согласно Апокалипсису святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, «числом зверя» — антихриста. Эта информация присутствует во всех без исключения экземплярах штрих-кода указанного стандарта неустранимым образом. В результате, при автоматической идентификации в компьютерной системе, цифровые антиимена людей будут всегда соединены с богомерзким символом «сына погибели».

Здесь необходимо отметить, что число 666 и число, составляющее идентификационный номер, находятся на разных уровнях восприятия или в разных слоях штрих-кода, поэтому они читаются отдельно друг от друга, как два разных числа. Это хорошо видно визуально — полосы, представляющие число 666, опущены ниже основного ряда штрихов. Поэтому нельзя говорить, что это одно сплошное число.

Впервые подробный научно-технический анализ с доказательствами вышеизложенного был выполнен иеромонахом Лукой и монахом Продромом из обители преподобного Григория на Святой горе Афон в июне 1997 года. Оба уважаемых отца в мирской жизни были дипломированными программистами высокой квалификации…

Итак, вновь мы видим развитие теории продвижения в «глобальный рай» управляемого цифрового стада, маркированного штрих-кодами стандарта ЕАN-13.

Слова 18-го стиха 13 главы Откровения апостола и евангелиста Иоанна Богослова со времен глубокой древности привлекали внимание многих исследователей. Однако правильное его толкование дал только в 1938 году протопресвитер Михаил Польский. По его словам, символ «666» означает власть золота и власть над трудом человеческим: «Это власть, которая забирает не только все богатство, но и весь твой труд, забирает твои руки.»

Об этом пишет и старец Паисий Святогорец: «Как говорит Священное Писание, евреи обложили покоренные ими в разных войнах народы конкретным налогом. Годичный налог  был равен 666 талантам золота: «Весу в золоте, которое приходило Соломону в один год, было шестьсот шестьдесят шесть талантов золота» (2 Пар. 9, 13; 3 Цар. 10, 14). Сейчас для того, чтобы покорить весь мир, они опять вводят свое старое налоговое число, которое связано с их славным прошлым. Поэтому они и не хотят заменить это число другим. То есть «666» есть символ маммоны. Его взяли с мер золота. Того, о чем говорит святой Иоанн Богослов, они не знали, но маммона при этом остается маммоной. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). 

Итак, мы видим, что это число неслучайное, но направлено к национальной выгоде евреев, которые неуверовали в Господа нашего Иисуса Христа и поэтому считают древние пророчества не исполнившимися. Они будут в заблуждении, сделав своим мессией антихриста, с которым надеются покорить весь мир.

И таким образом, в качестве конкретного числа покорности, снова ставят древнее националъное налоговое число — 666, которое наложили и тогда, в древности, на покоренные народы. И для них оно — священное число…»

Православные патриоты давно обратили внимание на сатанинскую символику на нечетных страницах паспорта гражданина РФ переходного периода.

На запросы граждан и даже депутатов Государственной Думы Федерального Собрания РФ чиновники МВД РФ давали расплывчатые ответы о том, что наблюдаемая символика есть некая случайность — «шутка художников». Ранее члены Синодальной богословской комиссии объясняли верующим, что наличие символа «666» в штрих-коде глобального стандарта ЕАN-13 — «шутка физиков».

Совсем недавно обнаружилось, что «шутят» не только физики и художники, но и финансисты. В газете «Аргументы и факты» № 43 за 2004 год в рубрике вопросов и ответов напечатана статья «Число диавола» душит целковый», где объяснено, сколько копеек платит государству гражданин РФ с каждого заработанного и потраченного рубля:

«На первый взгляд может показаться, что у нас самый низкий подоходный налог в мире — 13%. На самом деле все совсем не так. По словам руководителя отделения экономики Российской Академии наук Дмитрия Львова, сегодня так или иначе 70% налогов в бюджет собираются с заработной платы россиян. Ведь кроме подоходного есть еще и единый социальный налог (на медицинское, пенсионное и социальное страхование) — его сразу отчисляет государству ваш работодатель. И налог на добавленную стоимость: это налог на любой товар, который в итоге платит тот, кто его покупает (кстати, в России он один из самых высоких в мире).

Мы платим, практически, за все. Акцизы — налоги с сигарет и алкоголя закладываются в цену этих товаров и, следовательно, ложатся на плечи покупателя. Налог на добычу полезных ископаемых входит в цену бензина. Земельный налог — в стоимость сельхозпродукции, которую продает фермер. Транспортный налог платят те, кто имеет машину, и так далее…

Итак, мы вновь видим еще одно «случайное» совпадение. С каждого заработанного и потраченного рубля подоходный налог гражданина РФ составляет — 13%, единый социальный налог — 35,6% и налог на добавленную стоимость — 18%. Итоговая сумма (66,6 копейки) вновь наводит на размышления, как и тот факт, что ширина долларовой банкноты любого достоинства составляет 66,6 мм. Здесь невольно приходится задуматься: а какому государству мы платим налоги? Похоже, что «кесарь» находится весьма далеко от Москвы…

Именно под символом «666» выстраивается всемирная торгово-финансовая система, имеющая целью отмену и изъятие из оборота наличных денег и всеохватывающий контроль товарообмена. Эта же система со временем будет отслеживать все перемещения человека, изучать его вкусы, привычки, политические взгляды, религиозные воззрения, словом, все качества, которые делают каждого отдельного человека неповторимой личностью. Технически это возможно уже сейчас.

На светском языке такое мироустройство можно определить как глобальный технотронный фашизм с компьютерным строем денежной системы, где человек превращается в безликого биоробота, удобного для эксплуатации. Он абсолютно беззащитен перед системой и лишен всех и всяческих прав и свобод, в первую очередь — права на свободу совести. Впрочем, у него остается право на свободу во грехе — в пределах, допустимых системой…

Еще в 1987 году духоносный старец Паисий Святогорец писал: «Итак, за «совершенной системой кредитных карточек», за компьютерной безопасностью кроется всемирная диктатура, кроется иго антихриста.»

На последнем этапе развития системы неизбежно возникает необходимость идентифицировать само физическое тело человека. Этому будет предшествовать искусственная «неудача» электронных пластиковых карт. Отец Паисий писал по этому поводу: «После «карты обслуживания», удостоверения личности, досье… постоянно будут говорить по телевидению, что будто бы кто-то взял чужую карту и получил по ней деньги из банка. С другой стороны — будут рекламировать более совершенную систему»

Автор: Валерий Джейрахов
13 декабря, в день памяти Апостола Андрея Первозванного, представители православной общественности Кишинева, столицы Молдовы с крестами, иконами, церковными хоругвями и национальными флагами совершили Крестный ход в центр города. У памятника национального героя господаря Стефана Великого они воздвигли православный Крест вместо установленной там 11 декабря иудейской миноры.

Минора была поставлена в самом сердце столицы Молдавии в присутствии нескольких руководителей страны и дипломатов. Этим предметом иудеи обозначили начало своего праздника Хануки, и он должен был стоять под европейским флагом в течение 8 дней. Данный шаг был расценен верующими Молдавии как вызов. «Сама авторизация этой акции кишиневскими властями – это явное оскорбление религиозных чувств православных не только столицы Молдовы, но и всей страны и является не чем иным, как наглой провокацией», - уверены в молдавском православном братстве – обществе блаженной Матроны.

«Выступление верующих является актом исповедания Христианской Веры и требования своих конституционных прав православными гражданами, которые в Молдове составляют 93% населения, а никак не антисемитским митингом, как извращенно квалифицируют установление Святого Креста в центре Православного государства либеральные СМИ. После демонтажа иудейского символа православные перенесли его к памятнику Святого Стефана, великого молдавского воеводы, где, разобрав предмет, положили к подножию статуи. Кишинев – православная столица православного государства!», - говорится в сообщении.

Практически сразу после происшедшего к памятнику Святому Стефану прибыли представители иудейской общины. Директор Еврейского конгресса Молдавии Илья Шац заявил, что представители иудейской общины намерены созвать экстренный конгресс, чтобы решить, какие меры будут приняты в ответ на действия православных верующих, сообщает Publika TV. Председатель Еврейской общины Александр Пинчевский заявил, что протест у памятника Стефану Великому – не что иное, как проявление антисемитизма. Пинчевский отметил, что этот случай будет обсуждаться с руководством Митрополии Молдовы. Пока же иудейский символ был перенесен к памятнику жертв холокоста в сопровождении 20-ти стражей правопорядка.

Правительство Молдавии выступило со специальным заявлением, в котором осудило Крестный ход, демонтаж миноры и установку православного Креста в центре Кишинева! Заявление озвучил спикер парламента, и.о. президента Молдавии Михаил Гимпу. Он призвал граждан к толерантности, общественному согласию и «воздержанию от любых действий, наносящих вред совместному мирному проживанию представителей разных конфессий и этнических групп». Гимпу также нацелил правоохранительные органы провести расследование обстоятельств случившегося. По его мнению, произошедший инцидент не был случайным, но является провокацией в отношении демократических ценностей, на которую необходимо отреагировать.

В связи с этими заявлениями представители общества блаженной Матроны Московской заметили: «Интересно, как бы отреагировал Израиль, коли там в центре Тель-Авива на праздник Воздвижения Креста Господня православные возвели бы в центре огромный крест?».

Свою версию происшедшего в интервью «Комсомольской правде» изложил возглавивший акцию протоиерей Анатолий Чибрик: «Приход св. Параскевы после службы решил пройти крестным ходом по центру Кишинева. Мы позвонили в синагогу, раввину, в Ассоциацию еврейских общин и попросили забрать минору из центра города».

Отвечая на вопрос издания, чем ему помешала минора, священник ответил: «Это иудейский символ, оскорбляющий религиозные чувства православных верующих Молдовы!». При этом он подчеркнул, что иудеи отказались убрать свой символ с городской площади. «Они стояли рядом и говорили: «Это не наше, это не наше!». Мы его не бросали, а просто перенесли к памятнику Стефана Великого».

«Значит, тут нельзя говорить о расовой вражде? - спросил отца Анатолия корреспондент КП». «Кто ее провоцирует, пусть те и отвечают за это. У нас же православная страна, а у вас есть синагога, есть общество, Конгресс, там и можете поставить минору. Можно установить ее у памятника холокосту...», - ответил пастырь.

Отвечая на вопрос, кто же виноват в случившемся, отец Анатолий заметил: «В первую очередь мэрия! Кто спровоцировал конфликт, тот пусть и извиняется!». Спровоцировал же конфликт по его словам «тот, кто в православной стране, в центре столицы, в парке Стефана Великого плюнул в православных».

С этим сложно не согласиться, если учесть, что враждебное отношение иудаизма к христианству общеизвестно. Однако молдавские власти считают иначе. Министр внутренних дел республики Виктор Катан заявил, что протоиерей Анатолий Чибрик и другие участники воскресной акции «совершили грубые правонарушения – это задокументировано». «Они считаются виновными в этом и должны нести ответственность», - отметил министр.

Отец Анатолий Чибрик в свою очередь заявил, что будет судиться с мэрией Кишинева, позволившей иудеям установить ханукию возле памятника Стефана Великого. Священник аргументировал это тем, что именно мэрия и лично градоначальник Дорин Киртоакэ дали еврейской общине разрешение на установку ханукии в сквере центрального парка столицы. Пастырь считает, что мэрия обязана была предусмотреть реакцию православных христиан и запретить «установку антихристианских символов в центре молдавской столицы». Он также заявил о готовности организовать подобные акции протеста в будущем. По его словам, еврейская община должна извиниться перед молдавским обществом, за «брошенный православной религии вызов».

Действительно, спрогнозировать негативную реакцию верующих на установку миноры рядом с памятником святому господарю, защитнику православия, было, в общем-то, несложно. Достаточно вспомнить реакцию на празднование Хануки в Кремле в 1992 году, когда люди недоумевали, какой смысл был евреям праздновать свой праздник Ханука среди православных святынь – в Кремле – месте сосредоточения религиозных и исторических реликвий русского народа? Разве придёт в голову православным праздновать свои праздники среди еврейских святынь, возле синагог или у «стены плача»?

Причем, недоумение это разделяли даже евреи. Так, Ян Майзельс в своем письме в журнал «Панорама», обвинял организаторов празднования Хануки в Кремлевском Дворце съездов в трагической слепоте, неэтичности и нежелании считаться с «реалиями чужой жизни».

А ответ на вопрос, зачем это нужно, один. Это демонстрация своего статуса в стране, и, следовательно, вызов. Впрочем, организаторы подобных акций этого и не скрывают. Так, на вопрос Романа Ситняковского из хасидского журнала «Жизнь» о том, в чем значение зажигания миноры в московском Кремле, раввин Нафтоли Эстулин ответил следующее: «Советский Союз был таким могущественным, что никому в мире в голову не приходило нападать на него после Второй мировой войны. Так он развалился сам, изнутри, без вмешательства извне! Что-то в этом напоминает дом, в котором прежде стояла елка, увенчанная крестом, а теперь там поставили мезузу (прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме свиток пергамента из кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержащий часть стихов текста Шма - Прим. В.Д). И дом вроде бы остался тем же самым, но ведь все в нем изменилось!… Это одно из тех открытых чудес, о которых я только что говорил… Ханукальная минора должна осветить, разогнать тьму вне еврейского дома, на улице, поменять, перестроить атмосферу не только за субботним столом еврея, но и нести Б-жественное на улицу… И непременно ночью, чтобы осветить тьму, улучшить мрачное. Праздник Света Ханука – это подготовка к перестройке мира Машиахом (именуемого в христианской традиции антихристом - Прим. В.Д.)».

То есть, смысл установки миноры в наиболее значимых для христиан местах очевиден – вытеснение Креста Господнего, заменой его иудейскими реликвиями. А раз так, едва ли стоит удивляться, что ханукии в исторических центрах православных столиц вызывают неприятие христиан. Так неужели требование уважать свои святыни является проявлением антисемитизма?

Известный миссионер священник Олег Стеняев, говоря о веротерпимости рассказал, что в Москве несколько столетий существовала татарская слобода. В ней строили мечети, но традиционно минареты не были выше православных храмов. И всех это устраивало – никаких конфликтов никогда не возникало. Мусульмане не посягали на статус Москвы, как православного города, а православные – на право мусульман справлять свои религиозные обряды.

Думается, что то же самое могло бы быть и в Кишиневе. Едва ли минора у синагоги или памятника холокосту вызвала бы раздражение верующих. Но те, кто устанавливал у памятника ее Святому Стефану, похоже, стремились отнюдь не к межрелигиозному миру.
 
admin: Хотелось бы напомнить, что символ миноры, освещающей дорогу пришествия мессии, мошиаха, при котором иудеи станут властителями мiра, а пришедший  мессия не кто иной, как антихрист...
И почему господа иудеи расставляют данный символ во всём мiре, оскорбляя чувства православных, решайте сами...

полная версия статьи: http://mdrussia.spb.ru/index.php?p=articles&area=1&action=displayarticle&id=161&name=trehtysyacheletnyaya-zagadka-chast-i
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Автор: Игорь Ростиславович Шафаревич
История еврейства из перспективы современной России
ПРЕДИСЛОВИЕ

Значительная часть этой книги была написана более 25 лет тому назад. Тогда я писал работу (конечно, для Самиздата), в предчувствии надвигающегося кризиса, посвященную положению в Советском Союзе в то время (т.е. до "перестройки"). В ней я говорил о некоторых тенденциях, проявившихся тогда, опасных, по моему мнению, для будущего страны. Причем не мог не обратить внимания на исключительное, бросающееся в глаза участие, которое принимали в развитии этих тенденций еврейские публицисты и писатели. По ходу обсуждения всех разбиравшихся вопросов мне приходили в голову некоторые исторические параллели, которые я и излагал. Постепенно стало заметно, что обилие таких исторических экскурсов затемняет основную мысль работы. Один мой друг, сейчас уже покойный, посоветовал мне лучше собрать все исторические экскурсы в одно Приложение к работе. Мысль показалась мне разумной и я начал писать такое Приложение. По ходу дела я знакомился с новыми для меня работами и извлеченные из них мысли и факты тоже включал в Приложение. В результате появился некий текст, или даже два (один был специально посвящен русской истории), вместе превышавшие первоначальную работу. Как "Приложение" они уже потеряли смысл и тогда в работе никак не отразились. Работа появилась в Самиздате под названием "Русофобия" и стала жить своей жизнью, а "исторический" текст остался лежать в "ящике".

С тех пор прошло много лет. Соображения, высказанные мною в опубликованной после этого и в печати работе, как мне кажется, полностью подтвердились - нисколько этим меня, правда, не порадовав. Тенденции, наблюдавшиеся мною как еле заметные трещинки в монолите тогдашнего государства, теперь превратились в пропасти и обвалы, почти разрушившие страну. И, в частности, опять возникло явление очевидного сверхактивного участия каких-то еврейских течений в этой работе разрушения.

Сейчас опять, как 25 лет назад, возникает потребность осмыслить произошедшие события. Мы живем в совершенно новой ситуации, созданной драматическими изменениями последних 12-15 лет. Но эти изменения дают также и обильный материал для размышлений, даже совершенно новую точку зрения, из перспективы которой мы можем смотреть на всю историю.

Настоящая работа содержит и старый текст, более чем 25-летней давности (иногда переработанный), и новые наблюдения и соображения. Содержание работы, мне кажется, раскрывается ее названием. Это рассуждения на тему, которая, иногда очень неопределенно, называется "еврейский вопрос".

Хочу сразу определить свою позицию: моим стимулом при написании работы было сопереживание истории собственного народа и, даже еще в большей степени, обсуждение его возможного будущего. Это определяет ориентацию работы: история отношений между евреями и другими народами полезна как собрание примеров для уяснения русско - еврейских взаимоотношений. Мне представляется неправдоподобным, что можно обсуждать такой вопрос, отвлекшись от собственной национальности, как бы сверху, подобно тому, как у Гомера Зевс беспристрастно взвешивает на весах судьбы, "доли", Гектора и Ахилла. Для этого надо быть бессмертным Громовержцем. Но человечески - ангажированная точка зрения не предполагает предвзятости, там более, враждебности: хотя бы потому, что злоба - плохой советчик. Цель работы - привести некоторые факты и соображения, которые помогли бы выработать русскую точку зрения на трудный и важный, особенно для русских, "еврейский вопрос".

Но сначала надо, конечно, обсудить - существует ли такой "вопрос", есть ли здесь разумный предмет для размышлений. С этого работа и начинается.

При подготовке рукописи неоценимую помощь мне оказал С.П.Демушкин. Без его содействия книга несомненно не увидела бы свет.

Я глубоко благодарен всем, кто помог мне доставать нужную для книги литературу - как в нашей стране, так и за ее пределами.

Моя сердечная благодарность тем, смог ознакомиться с рукописью и сделать замечания, мне чрезвычайно полезные.

полная версия статьи: http://mdrussia.spb.ru/index.php?p=articles&area=1&action=displayarticle&id=113&name=upyri
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Пожалуйста прочитайте эту статью, хоть после её прочтения волосы становятся дыбом, но это необходимо! 
Имена этих ВЫРОДКОВ до сих пор носят улицы в ваших городах, пока они не переименованы это оскорбление миллионам безвинно павших РУССКИХ людей!!!

ЧК — это не следственная коллегия и не суд. [...] Это — боевой орган партии будущего, партии коммунистической. Она уничтожает без суда или изолирует от общества, заключая в концлагерь. Мы всё время были чересчур мягки, великодушны к побеждённому врагу и недооценивали его жизнеспособность и подлость... В самом начале необходимо проявить крайнюю строгость, неумолимость, прямолинейность: что слово — то закон. Работа ВЧК должна распространяться на все те области общественной жизни, где вкоренилась контрреволюция, за военной жизнью, за продработой, за народным просвещением, за всеми положительно хозяйственными организациями, за санитарией, за пожарами, за народной связью и т.д. и т.д.

Мы не ведём войны против отдельных лиц. Мы истребляем буржуазию как класс. Не ищите на следствии материалов и доказательств того, что обвиняемый действовал делом или словом против советской власти. Первый вопрос, который мы должны ему предложить, — к какому классу он принадлежит, какого он происхождения, воспитания, образования или профессии. Эти вопросы и должны определить судьбу обвиняемого. В этом — смысл и сущность красного террора.

Для нас нет и не может быть старых устоев морали и «гуманности», выдуманных буржуазией для угнетения и эксплуатации «низших классов». Наша мораль новая, наша гуманность абсолютная, ибо она покоится на светлом идеале уничтожения всякого гнета и насилия. Нам все разрешено, ибо мы первые в мире подняли меч не во имя закрепощения и угнетения кого-либо, а во имя раскрепощения от гнета и рабства всех. ...

Жертвы, которых мы требуем, жертвы спасительные, жертвы устилающие путь к Светлому Царству Труда, Свободы и Правды. Кровь? Пусть кровь, если только ею можно выкрасить в алый цвет серо-бело-черный штандарт старого разбойного мира. Ибо только полная бесповоротная смерть этого мира избавит нас от возрождения старых шакалов, тех шакалов, с которыми мы кончаем, кончаем, миндальничаем, и никак не можем кончить раз и навсегда...
 
Cоратник Дзержинского, член коллегии ВЧК, Мартын Янович Лацис (Судрабс Ян Фридрихович)