Хайати тахририяи сомонаи " ПУНГАЗИ МО" ва кулли аъзоёни он нисбати вафоти нахустин духтури сохаи сил аз Понгоз Ахмадчон Машарипов ба фарзандонашон Эмилчон, Мукимчон, Шукурчон, Умеда ва дигар хешу наздиконашон хамдардии амик изхор намуда аз даргохи худованд ба хамаашон сабри чамил хохонанд.

БАЪД АЗ ВАФОТ ТУРБАТИ МО ДАР ЗАМИМН МАЧУ,
ДАР СИНАХОИ МАРДУМИ ОРИФ МАЗОРИ МОСТ.



Ҳоҷӣ
Аҳмадҷон Машарифов
(11 Октябри 1935 – 14 Июли 2010)

Ҳоҷӣ Аҳмадҷон Машарифов, 11 октябри соли 1935 дар маҳаллаи Бурак-и даҳаи Пунғаз дар оилаи волидонаш Усто Машариф ва Шарофатмоҳ Ниёзӣ ба дуньё омаданд. Ҳануз дар хурдсолиашон аз меҳри падар бинобар фавташон дур гашта бо додарашон Муҳаммадҷон дар тарбияи модар танҳо мемонанд. Ҳамин тариқ фарзанди калонии оила аз овони хурдсолӣ ҳам дар тарбия ва ҳам дар нигоҳубини додарон мешавад.
Таҳсилро дар мактаби миёнаи Пунғаз оғоз намуда онро дар мактаб-интернати ш. Хуҷанд ба итмом мерасонад. Пас аз ҳатми мактаб-интернат Ҳоҷи Ахмадҷон Машарифов барои гирифтани маълумоти олӣ ба шаҳри Сталинобод омада ба Донишкадаи Олии Тиббии ба номи Абу Алӣ ибн Сино дар соли 1956 дохил мешавад ва бо дониши аъло онро соли 1961 хатм менамояд.
Пас аз хатми донишкадаи тиббӣ ӯ ба ҳайси лабаранти кафедраи биохимия ба кор шурӯъ мекунад вале чун дар ин айём модар низ аз ҳаёт мегузаранд ба ӯ мебоист, додаронро назди худ хонда аз наздик ба онҳо нигоҳубин намояд. Бояд қайд кард, ки мувофиқи гуфтаи худи Аҳмадҷон Машарифов интихоби соҳаи касалии сил дар ӯ пас аз мавти модарашон, ки маҳз аз касалии сил аз дуне чашм пӯшидаанд, омада пешаи муборизаи зидди касалиҳои силро дар води Ваҳш оғоз намуданд.
Чунин шуд ки, солҳои авали 60-ум дар собиқ Иттиҳоди Шуравӣ барномае «Всесоюзная борьба против Туберкулёза»тавлид мешавад ва он баҳри маҳви касалии Сил омода мешавад. Табиби ҷавон Аҳмадҷон Машарифов низ дар ин маърака иштирок намуда чун ихтисосманди ин соҳа буданд баҳри маҳви ин касали ба Води Вахш омада ҳамчун духтур-Фтизиатр ба кор шурӯъ мекунад. Духтури ҷавон бо нерӯи баланд ва донишу иродаи қавии худ зуд дар назди ҳамкорон ва мардуми гирду атрофи води Вахш ном ва шуҳрати баланд пайдо намуданд. Ниёзмандон дар табобати касалии сил хело зиёд буданд ва ба душвориҳои он замон нигоҳ накарда Ҳоҷӣ Аҳмадҷон ва ҳамкоронашон саъю кӯшиш менамуданд то андозае бошад ҳам ба онҳо шифо бахшанд.
Чун солҳо мегузаштанд, бо он ному шуҳрати Аҳмадҷон Машарифов дар вилояти ҳозираи Хатлон боло мерафт ва ин буд, ки дере нагузашта соли 1966 ӯро ба вазифаи мудири шӯъбаи касалиҳои сили ш. Қӯрғонтеппа ва соли 1970 сардухтури касалхонаи касалиҳои сили вилояти Қурғонтеппа (ҳозира Хатлон) таъин гашт ва то ба нафақа баромаданаш дар ин вазифа кор карданд
Аҳмадҷон Машарифов дар тӯли фаъолияти меҳнатии зиёда аз 40 солаашон дар ташкили кабинету диспансерҳои ноҳиявии вилоят як қатор корҳоро ба анҷом расонидааст. Бо ташаббуси ва фаъолияти бевоситаи он касс зиеда аз 45 бригадаи эмгузаронии БЦЖ дар ноҳияҳои вилоят ташкил шудааст. Бо ташаббуси он касс дар тамоми вилоят чи дар шаҳрҳо ва чи дар саҳрову даштҳо амалиёти гузаронидани аҳоли аз рентгени аҳоли гузаронида шуд.
Машарифов Аҳмадҷон иштирокчии се анҷумани (8,9,10)Фтизиатрони СССР дар шаҳрҳои Маскав, Кишинёв ва Алма-Ато мебошад.
Машарифов Аҳмадҷон яке аз аввалин ташфиқотчии табобати касалиҳои сил бо методи ДОҲУ дар вилояти Хатлон аст.
Машарифов Аҳмадҷонро борҳо бо грамотаҳои фахрии Ҷумҳурии Тоҷикистон ва дар соли 1971 бо нишонаи «Аълочии коркуни нигоҳдории тандурустии СССР», «Ордени Нишонаи Фахрӣ» соли 1986 ва медоли «Ветерани Меҳнат» мукофотонидаанд

Машарифов Аҳмадҷон аз соли 1963 бо Қурбонова Норинисо оиладор буда чаҳор фарзандро калон намуда ба воя расонидаанд.

Писари калониашон Машарифов Эминҷон паси қадамҳои падарро пеш гирифта касби падариро интихоб намуд ва ҳамчун духтури ҷарроҳ ва улльтрасадо шуда дар ш. Ғаффурови вилояти Суғд кор мекунад. Фарзанди дуввумашон Муқимҷон Машарифов пас аз хатми факультаи шарқшиносӣ, шӯъбаи арабӣ дар ташкилотҳои байналхалқи кор мекунад. Писари сеюмашон- Шукурҷон Машарифов хатмкунандаи факултаи иқтисодӣ буда алон ба ҳайси мудири ширкати мобилии ТСЕLL дар вилояти Хатлон кор ва фаъолият менамояд. Ягона духтарашон Умеда Машарифова низ дар ширкати ТСЕLL дар ш. Қурғонтеппа фаъолият менамояд. Ҳама чаҳор фарзандон соҳиби оила ва фарзандони дустрӯй ва меҳрубони бобояшон мебошанд.

Соли фоҷианоки 1992, моҳи сентябр дар ҷумҳуриамон Ҳоҷӣ Аҳмадҷон дар сари адои вазифа ва бонигии маризон буда, лаҳзае ҳам шифохонаро тарк нанамуд ва шабу рӯз дар шифохонаи касалиҳои сил дидбони намуда нагузошт, ки ба касале ва ашёи касалхона зиёне расад. Фарзандонашон дар ёд доранд, ки чи тавр дар хона нон мепухтанд ва бо хӯрок онро ба маризон мебурданд. Ин аз он гувоҳи медиҳад, ки шодравон Аҳмадҷон Машарифов кордӯст ва одамдӯст буданд.
Солҳои 2003 ва 2005 ба Аҳмадҷон Машарифов муяссар гашт, ки ду маротиба Ҳаҷ намоянд ва сазовори унвони зебои инсонӣ Ҳоҷибобо гарданд. Ҳоҷибобо дар ҳикояҳои худ бисёр нақлҳои зебо ва диқатҷалбангез аз Ҳаҷ менамуданд ва ҳар он дам мардумро ба ваҷҳ меоварданд ва аз он ҳикояҳо одамон дар ҳайрат мемонданд. Қисми зиёди дӯстон дар ҳайрат монда мегуфтанд: «Ҳоҷибобо Шумо ҳамаи ин номҳои гузаштагони паёмбарон, дар куҷо кадом харсанг, чанд сутун ва чанд трезаро ва ё авлодони сулолавиро чӣ тавр дар хотир доред?» Дар ҷавоб мегуфтанд: «Ба ман китобҳои таърихӣ ва асарҳои илмии щарқшиносон: Таърихи Табарӣ, Аҳмади Дидат, асарҳои Бертельс, Крачковский ва ғ. мамад намудаанд».
Ногуфта намонад, худи ҳоҷибобо баъд аз ба нафақа баромаданашон бисёр китобҳои таърихи, илмӣ мутолиа менамуданд ва ниҳоят қувваи ҳофизагии прқувват доштанд, зеро як маротиба мутолиаи китоб барояшон кофӣ буд. Китобхонаи шахсии Ҳоҷибобо низ аз он гувоҳи медиҳанд, ки он касс аз олами китоб баҳраманд буданд ва фарзандону наберагонро ба ин кор даъват менамуданд.
Мутаассифона баъд аз касалии давомнок Ҳоҷибобо 14 Июли соли 2010 дар деҳаи Пунғаз дар хонаи падарии худашон аз Дуне гузаштанд ва дар ҳамон маҳалла ба манзили охираташон супорида шудаанд. Ёди Ҳоҷибобо Машарифов Аҳмадҷон ба хайр ва руҳашон шод бод!
Чакидаи хомаи Мукимчон дар сугвории падар:

Маккаи мукаррама ва Мадина мунаввара шуданд басо хушҳол аз зиерати ту,
Зи кони донишат шуданд ҳама мардум, вирди мизи мудаввари ту.

Аз ҳикматат мондаанд дӯстон дар ҳайрат,
Чунон донӣ он ҳама дар худ, дона-дона санҷида ботароват?

Эй падар, ҷамоли ҷаҳони Хоҷиён туӣ,
Ҳакими доно ва оби райҳони Биҳишт туӣ,

Гирён аст қулуби мо бо ёди ту имрӯз Падар,
Шодравон аст рӯҳи ту бо ёди мо имрӯз Падар.

Иброхим УСМОНОВ: «Не надо успокаивать себя тем, что у нас полное единение»

23.07.2010 13:12

Автор: ИА "ASIA-Plus"

На вопросы посетителей сайта «Азия-Плюс» отвечает видный общественный деятель Таджикистана, профессор, доктор исторических наук, председатель Совета по СМИ Иброхим УСМОНОВ.



1. Комрон, житель города Кайраккум

На Ваш взгляд, все ли соглашения, которые были подписаны между правительством РТ и ОТО в 1997 году, были выполнены? Если нет, то почему?

Самая важная задача в реализации подписанных мирных соглашений заключалась в том, чтобы обе стороны могли вести совместную работу, а также вместе управлять правительством. Стороны должны были обговорить соответствующие условия для своего участия в государственном управлении, прежде чем принять Конституцию и провести парламентские выборы.

Еще одна из важных задач мирных соглашений заключалась в том, чтобы при назначении на должность не учитывались политические убеждения лиц, выбор должен был пасть на уровень ответственности лиц, назначаемых на посты, то есть политические убеждения не должны были быть определителем назначения на должность.

Кроме того, ни одна из групп не должна была иметь оружие. А невинные люди не должны были сидеть в заключении, они не должны были нести ответственность за несовершенные преступления. Если взглянуть с этой точки зрения, то с 1997 года, постепенно, но мирное соглашение стало реализовываться, и на сегодня оно выполнено. При назначениях на должность экс-оппозиция уже не выступает как оппозиционная сила, её уже нет. Та оппозиция, которая была, она была вооруженной, и сейчас её нет.

С другой стороны, за этот период начался этап приобщения населения, без ограничения, к правлению, и участие представителей политических партий на выборах 2000 года также является результатом реализации мирных соглашений.

Необходимо отметить очень важное политическое изменение: в результате реализации соглашений в стране была создана религиозная партия, чего нет ни в одной стране Центральной Азии и в странах постсоветского пространства. Это связано с тем, что в этих странах не было таких соглашений. И учитывая все это можно сказать, что соглашение выполнено.

Однако, важно отметить, что не все пункты соглашения были выполнены полностью. Вот простой пример. Два года назад у экс-командира одной из оппозиционных групп, бывшего главы МЧС Мирзо Зиёева появилась возможность совершить вооруженный конфликт. Это значит, что у лиц, кто участвовал в политических столкновениях того времени, сохранилось оружие, неважно на чьей стороне они выступали, ими могли быть и сторонники правительства, которые остались не довольны правительством. И мы сами неоднократно были свидетелями таких примеров. Возникновение подобных ситуаций и возможностей является причиной того, что не все сдали свое оружие.

Если до сих пор оружие сохранилось, то это вызывает опасения. Вооруженное нападение Махмуда Худойбердыева в 1998 году, возможно связано с тем, что не были завершены проекты переговоров, и в подавлении заговорщиков приняли участие не интегрированные в правительственную армию, вооруженные формирования оппозиции. Возможно, подобные события послужили тому, что до сих пор у отдельных лиц сохраняется оружие. И может в этом плане мирное соглашение не смогло выполнить до конца свою миссию.



2. Равшан, Душанбе.

Может ли в Таджикистане еще раз вспыхнуть пламя гражданской войны и что может этому послужить?

Даже страшно думать о новой войне. Я не думаю, что Таджикистан переживет новую гражданскую войну. Тогда причины возникновения и условия войны были совсем другими. Сегодня у нас иная ситуация. Однако не надо успокаивать себя тем, что у нас полное единение, пока такое большое количество трудовых мигрантов, пока половина населения находится в условиях малообеспечености, более 1 млн. (кто говорит 500 тыс.) граждан Таджикистана находятся в трудовой миграции, и они могут прокормить свои семьи только таким образом. Трудовая миграция это не простая жизнь, это чрезвычайный образ жизни. Люди едут в трудовую миграцию вынужденно. Увеличение численности гастарбайтеров тоже является угрозой, потому что в миграции наши граждане могут оказаться под влиянием чужих сил. Именно это заставляет правительство не быть равнодушным к подобной ситуации, так как исход может быть неприятным.

Политика государства должна определяться самим государством, и народ должен быть уверен, что выбранный путь принесет процветание и благополучие. Но этого невозможно добиться лишь одной агитацией, если эта пропаганда выйдет за рамки, то может дать обратный эффект. Когда реальная жизнь не соответствует тому, к чему агитируют, это может навредить. Народ должен видеть все в реальной жизни, найти ответы на свои повседневные вопросы. Загляните на страницы независимых СМИ, там социальная ситуация прослеживается ярче.

Каждый знает, что независимо от того, какую цель преследует война, она является разрушительной силой, она бесчеловечна. Поэтому нельзя доводить дело до конфликта, необходимо стремиться, не допускать поводов для её возникновения.



3. Хафиза Умарова, Турсунзаде.

Во время межтаджикских переговоров с кем из представителей оппозиции было трудно договориться, а с кем наоборот – легко нашли общий язык?

Трудно было вести переговоры с каждым, потому что у каждого была своя правда и свои обиды. Дело в том, что когда речь идет о сторонах переговорного процесса, то обычно в нем принимают участие представители противоборствующих сил, и выделять среди них хороших или плохих невозможно и неправильно, обе стороны стремились к тому, чтобы высказать свое мнение и условия, защитить свои интересы и доказать свою правоту. Участие в таких переговорах требует от человека большого жизненного опыта и умения. Кроме того, в переговорах у каждой стороны есть две группы участников. Одни владеют полной информацией и всесторонне ознакомлены со сложившейся ситуацией, они занимают значимую позицию.

Выступления Тураджонзоды и покойного Химматзоды звучали намного убедительнее со стороны по сравнению с другими представителями оппозиции. Возникает вопрос: почему? Это связано с тем, что они больше полагались на реальные силы своих сторонников, и они больше были осведомлены о ситуации. Но среди переговорщиков от оппозиции также были лица, которые не владели той информацией, которая решалась на высоком уровне, поэтому они не всегда присоединялись к дискуссиям. Это можно говорить и о нашей правительственной делегации на переговорах.

Вот именно по таким критериям можно оценивать их, но ни в коем случае не делить на хороших или плохих, слабых или сильных. Участников переговоров можно оценивать лишь по мере их осведомленности и доступа к основному источнику информации. Господин Химматзода и Тураджонзода, которые находились во главе движения исламского возрождения, определили характер данного движения, основные предложения исходили именно от них, во время переговоров они были более уверенными и настаивали на своей позиции и держались твердо.

Но в целом, обе стороны, принявшие участие в переговорах, и правительственная сторона и оппозиция, добросовестно выполнили миссию, возложенную на них.

Пользуясь случаем, хочу сказать, что в ходе мирных переговоров, начиная с 1994 по 1997 годы, в Комиссии по национальному примирению (1997-2000 гг.) с обеих сторон приняли участие около 50 человек. Сегодня 12 из них уже нет среди нас, но это были люди, которые внесли свой весомый вклад в достижении мира и согласия.

Когда я говорю об этих 50 лицах, непосредственно принявших участие в переговорах, в составлении протоколов и их реализации, речь идет о тех, кто был избран и правительством и оппозиционными силами именно для выполнения этой миссии. Сегодня, когда участников мирного процесса становится меньше, все чаще появляются люди, которые называют себя героями тех переговоров, говорят и хотят убедить о своем важной роли в этом процессе. Они создают ложные представления о мирном процессе. Поэтому я считаю, что необходимо создать специальные группы, чтобы собрать всю историю миротворческих событий, написать все, но пока не публиковать, именно эти материалы станут основой в будущем для написания истории тех событий. Ведь сейчас на страницах газет каждый выставляет себя и своих близких героями, так ведь просто можно запутаться. Надо собрать информацию из первых уст, чтобы не допустить подобных ситуаций впредь. Все эти события необходимо записать как воспоминания. И только спустя 10, 15 или 20 лет, проанализировав ситуацию, написать правду о войне и рассказать народу истину.



4. Абдусалом, Дехканабадский район, Республика Узбекистан.

Некоторые круги в нынешнем Таджикистане, к сожалению таковы есть и среди ученых и журналистов, нас таджиков, живущих в Узбекистане, считают узбеками. На Ваш взгляд, откуда берет начало этот великотаджикский шовинизм, не опасно ли его проявление для единства таджикской нации?

Я бы попросил наших таджикских братьев в Узбекистане, таджиков, живущих в Центральной Азии, не обижаться на таджикскую прессу, и не обращать внимания на высказывания некоторых СМИ, которые считают таджиками только себя, свой регион и своих предков. К сожалению, у нас есть такие журналисты, писатели и ученые, хотя если тщательно изучить, некоторые из них сами не являются таджиками.

Я провел исследование, о чем и написал в своей книге. В мире проживают около 70 млн. людей таджикского и иранского происхождения, из которых около 40 млн. являются персоязычными и свыше 30 млн. являются таджиками, часть из которых, учитывая политику того или иного государства, не указала в паспорте национальность - таджик. Но все они - таджики и персы - имеют общую историю, общий язык, общую цивилизацию. В Афганистане 12 млн. жителей этой страны являются таджиками, у них в паспортах это указано, в Таджикистане проживают 6,5 млн. таджиков, в Узбекистане, несмотря на то, что в официальных документах сообщается лишь об 1 млн. таджиков, но в действительности более 40% населения этой страны являются таджиками. Но политика Республики Узбекистан такого не позволяет, не обеспечивает самовыражение таджиков. Сегодня ООН признала и зарегистрировала часть жителей Афганистана как таджиков. Очевидно, что в Узбекистане тоже наступит такая пора, и это сделает именно само правительство Узбекистана. Я не думаю, что соседней стране выгодно называть народ другого происхождения своим народом. Хоть десятки раз будет указана в паспорте другая национальность (узбек, еврей и другие), но по истине он остается таджиком, чего невозможно отрицать и изменить. Этот гражданин Республики Узбекистан таджикского происхождения

Для меня родина таджикского народа начинается с Самарканда и Бухары, Сурхандарьи и Кашкадарьи, Ферганской долины. Именно эти регионы являются первоначальной родиной таджиков. Великий узбекский царь Бабур в своёй «Бабурнаме», описывая население Ферганской долины, начиная с Оша, далее на юго-запад в сторону Самарканда, признает, что большинство населения этой долины - таджики.

Я не хочу обидеть никого, но тюркоязычные народы в среднеазиатском регионе начали появляться в IX веке, а узбекский этнос на земле Согда появился в 1501 году. До этого более 5 тысяч лет жил народ и сейчас продолжает жить под названием таджик, который обогатил мировую цивилизацию своими интеллектуальными достижениями. Это, увы, таджики Узбекистана. Если кто-то в Таджикистане забывает об этом, и считает, что он лучший таджик, а вы второсортный, не обращайте серьезного внимания. Может быть, это либо какой-то недоучка, или какой–то самозванец, или даже может быть какой-то провокатор хочет разобщить нас – таджиков.

Лично я, придерживаюсь мнения всех востоковедов мира, которые утверждают, что в период до нашей эры в Средней Азии проживали лишь ираноязычные народы (согдийцы, бактрийцы и т.д.), лишь в V-VII веках н.э. начали появляться на севере региона алтайские племена, исламизация, а позже походы Чингизхана дали вероятность спуститься в оазис и тюркам.

История Бактрии и Согда с древнейших времен до наших дней, как бы ни называли в разные времена этот регион, это история культуры и цивилизации нашего народа.

Историю невозможно изменить, придумав ей новое название. То есть оазис Центрально-азиатского региона изначально знаменит под названием Мовароуннахр, жителями которого являлись таджики. Все ученые, в частности Бартольд, Андреев, Мейендорф, Хануков, Шишов, Фрай этот регион называют центром иранской народности, где проживали таджикоязычные жители. Под влиянием режима в тот или иной период народ может измениться, может произойти смешивание, но, ни в коем случае он не потеряет своё происхождение, присущие ему характерные черты. В этой связи, когда речь идет об Узбекистане и таджиках - узбекистанцах, все время с гордостью упоминается их происхождение, в частности и в регионе, где проживает наш брат, который задал нам вопрос, то есть население Сурхандаринской области тоже является таджикоязычным. В сентябре 1930 года Политбюро ЦК КПСС поручило Верховному Совету начать перевод Сурхандарьинской и Кашкадарьинской областей из Узбекистана в Таджикистан. Хотя это решение не было выполнено, но оно говорит о структуре населения этих областей.

В условиях независимости Узбекистана существует ещё одна ощутимая трудность для таджиков Узбекистана. В годы СССР там было несколько вузов, где таджики могли обучаться на своем языке. Они могли поступать и в таджикистанские вузы. Таджики Узбекистана сегодня, окончив среднюю школу, не знают куда поступать, так как здесь очень и очень мало таджикоязычных вузов, поступать в вузы Таджикистана им ещё труднее. Я думаю, что настанет момент, когда этот вопрос найдет свое решение, и легче решить этот вопрос с помощью международных правозащитных организаций. Имеется в виду, что таджикский народ, проживающий в Узбекистане, заслуживает пристального внимания мирового сообщества, так как почти половину части населения этой страны составляет таджикоязычное население, которое лишено всех политических прав, включая использование национального языка, также право на самоопределение. Наверное, ООН когда-нибудь вернется к этому вопросу и решит его с учетом защиты прав человека.

Хотелось бы подчеркнуть ещё один момент о таджиках. Это касается таджиков Центральной Азии. В 1989 году впервые в таджикской прессе мною был поднят вопрос о придании таджикскому языку статуса государственного. Я опубликовал в газете специальную статью. Тогда я работал деканом факультета таджикской филологии Национального университета. После этого из университета Бухары обратились ко мне, чтобы я направил туда таджикского профессора для преподавания курса по истории таджикского языка. Мы за счет нашего университета отправили в Бухару доцента Кабирова.

В 1990 году также ко мне обратились из университета Карши, где впервые начали готовить специалистов для обучения таджикскому языку в начальных классах, им нужны были книги. Тогда я опубликовал письмо в газете «Маориф ва маданият» и интеллигенция направила нам 5 тысяч учебников и иной литературы. Тогда же Каххор Махкамов, который собирался стать первым президентом республики, поручил своему помощнику помочь мне и отправил свою месячную зарплату, которая составляла тогда 500 рублей, для покупки книг. И мы выполнили братскую миссию, и привезли в Карши множество книг и иных пособий. В университете Карши был праздник, в честь доставки книг, впервые у них появились таджикские лозунги. Эти книги предназначались для специализации таджикского языка на факультетах узбекской филологии.

Привел этот пример потому, что не надо обижаться на некоторые пустословные разговоры тех, что кто не знает, с какого родника начинается река.



5. Равшан, rr_dustum@gmail.com

Господин Усмонов, говорят, что вы довольно часто необоснованно придираетесь к своим студентам. Как вы можете это объяснить, хотите получить от них больше знаний?

И еще один вопрос: вы довольно ревностно относитесь к тому, что коллеги-журналисты порой не упоминают полностью ваши регалии в своих материалах. Что это - честолюбие?

Кто посещал мои занятия, знает, что единственная моя цель - воспитать в студенте образованного, культурного человека, и его культура заключается в его знаниях, и не более того. Это необходимо для образованности. Без этого нет журналиста. Мне не хочется видеть в журналистике «писателей», которые, не прочитав достаточно материалов о своей истории и культуре, не изучив произведения своих классиков, пишут и хвалят нашу историю, наш народ, наш язык. Это холостой выстрел. Преподавая предметы по журналистике, одновременно требую студентов читать «Воспоминания» Айни. Когда вижу, что человек хочет стать журналистом, но при этом не знает историю своей литературы, то я заставляю читать произведения классиков и публицистов, в частности Носири Хисрава, Убайди Закони, даже было дело, когда я заставил их на основе произведения «Маснави» Дж. Руми написать пьесу и т.д. Мне важно то, чтобы, став журналистом, эти молодые люди писали о том, что знают хорошо, а не понаслышке. Нисколько не сожалею, что поступал так и буду в дальнейшем продолжать работать по своим принципам.

На вторую часть вопроса хочу сказать - как вам нравится, так и воспринимайте. К счастью, столько проработал и прожил, что имею право требовать уважения у того, кто обращается ко мне и хочет написать что-то. Никогда не обращался к журналистам с просьбой написать обо мне или опубликовать мои статьи. Пишу тогда, когда ко мне обращаются с просьбой, и даю интервью тогда, когда меня просят об этом. И когда по обоюдному согласию и договоренности прихожу и даю интервью, конечно, они должны уважать это и публиковать, а не вырезать.

И ещё один момент. Думаю, что автор вопроса тоже относится к числу тех, кто на основе одной прочитанной книги проводит исследование. У таких людей, если они студенты, коллеги или друзья, требую не только по-дружески, но категорично, что перед тем, как проводить исследование, полностью ознакомиться с материалами, опубликованными по теме этого периода, в противном случае автор может допустить ошибку в истории. Особенно участились публикации, где авторы пишут о той или иной личности, например, появился цикл статей об одном из лидеров оппозиционных сил - Ризвоне. Прочитав статью, читатель сделает вывод, что никто из оппозиционных сил, кроме Ризвона, не был виновен в случившихся событиях. Автор всю вину возлагает на того, кого уже нет, и кто не может ответить в защиту себя.

Здесь важно отметить, что, во-первых, мы допускаем искажение в истории, во-вторых, обвиняем больше чем есть, и, в-третьих, так автор освобождает основных виновников от содеянного? Сегодня некоторые наши журналисты хотят судить, виновен человек или нет. Но мы на это не имеем никакого права, на это есть суд.

Если речь идет о моем честолюбии, я конечно честолюбив, когда речь идет о моей профессии. И это значит, что пока у меня есть возможность участвовать в развитии журналистики, то всеми силами буду требовать уважения к этой профессии. Но если нужен мой комментарий, моё мнение, то журналист должен использовать его справедливо, как я сказал. Если я напишу произведение, и его используют неправильно, приведя лишь отрезок, или же опубликуют под чужим именем, то это конечно возмутит меня, почему же мой труд не оценивается.

Теперь о регалиях. К сожалению, вы либо не знаете, что означают регалии, либо не знаете, кто такой Усмонов, либо вообще не читаете прессу. Я никогда не говорю и не использую своих «регалий» (звания, заслуги, работы) никогда между мною и моих коллег не было и намека на это.



6. Нахтия, nakhtiya@bk.ru

Господин Усмонов, вы уже написали несколько книг о гражданской войне. А будут новые по этой теме, ведь отзвуки той войны слышны и сейчас?

У меня был ряд публикаций о межтаджикских мирных переговорах, в виде книги и статей, они были опубликованы на нескольких языках. Конечно, прежде всего, писал о том, о чем надо писать оперативно, по горячим следам. Но это начало моей работы, но ни в коем случае не конец.

С другой стороны хочу отметить, все документы межтаджикских переговоров сохранились только у меня. Может часть из этих документов также сохранил кто-то другой, этого точно не знаю. Учитывая, что владею большинством документов о том как проходили мирные переговоры, у меня есть возможность вернуться к этой теме и написать о том, о чем не писал в предыдущих работах.

К тому же, возраст позволяет, заняться этой работой, может, будет больше возможности для анализа сделанных работ, для обобщения материала о межтаджикских мирных переговорах и работы комиссии по национальному примирению.



7. Комрон, komron_99@yandex.ru

Господин Усмонов, в самые трудные годы для Таджикистана вы были в правительстве, принимали участие в подписании соглашения о мире. Теперь, когда мир наступил, почему вам не предложили достойный правительственный пост? Вы как будто остались за бортом...

По поводу работы в правительстве хочу сказать, что это не повод для беспокойства или огорчения. Получение должности не должно быть праздником, а уход с работы трауром. Об этом я писал ещё в 1995 году в своей книге под названием «Рисолаи давлат» («Трактат о государстве»), ссылаясь на Ахмади Дониша, Низомулмулка, Газзоли, упоминая о том, что тот, кто садится в должностное кресло, не должен забывать о том, что до него здесь сидел кто-то, и будет сидеть после него ещё кто-нибудь. Это для меня нормальное явление.

Кстати, когда речь заходит о работе, надо учитывать, что помимо разных качеств, как человеческих, так и профессиональных, ваши взгляды должны соответствовать требованиям морали и взглядам того, кто дает вам работу. В годы политического противостояния и гражданской войны, миросозидательного процесса, к сожалению, подавляющее большинство мыслящих людей покидали республику, либо находились в антиправительственном лагере, либо решили молча ожидать появления света. Да, в такой сложной неопределенной ситуации я поддержал власть, наверняка потому что я законопослушный гражданин.

То, что было сделано с моей стороны, было сделано ради мира и ради спокойствия на Родине. Пока никто не выражал недовольства проделанной мной работой в тот период, по крайней мере, никто мне в лицо не говорил об этом, ни представители правительства, ни другие наши братья. И когда правительство сказало, что моя миссия закончена, у меня появилась возможность вернуться в свою профессию. Ныне я не только занимаюсь практической журналистикой, но и являюсь ученым исследователем, и с уверенностью могу сказать, что за те 10 лет, с 1996 по 2006 годы, я частично отдалился от журналистики, за этот период не был издан ни один учебник по журналистике. Своё возмущение по этому поводу я также выразил своим коллегам и ученикам, у которых была эта возможность. Но мне за последние годы удалось наверстать упущенное, и восполнить пробел. Сегодня я с удовольствием занимаюсь своей любимой работой, и нисколько не жалею об этом.

Албата диёри зебоманзари Понгоз бо чунин чавонмардонаш боз хам зеботару дилкаш аст !

ДАСТАГУЛЕ САРИ ГУРИ ТАНХО

Ман навакак фахмидам,барои чомеаи мо журналист факат барои як рузи дармондаги даркор асту халос.Уро фардо аз хотир фаромуш мекунанд.Бар замми ин боз таъна хам зада метавонанд,ки "журналистон мардуми дуруггуянд!"
Аммо намедонанд,ки вакте у ба дунё омада буд, муйи сафед надошт:
бемори саратон набуд;
бисёр гам намехурд;
касеро намешинохт...
Танхо ин калами сиёх муйи сарашро сафед карду ба хоки сиёхаш бурд.Вокеан аз журналист хангоми зинда буданаш, гули сари сабад месозанд.Баъд аз маргаш хори сари гур.Дуою фотихаашон хам бад нест:"Хайрият халос шудем".
Ман инчо аз як хамкасби худам-Солехамох Рахматуллоева,ки солиёни зиёд дар байни мо нест, ёд мекунам.
КИССАИ СОЛЕХАМОХ
Бори аввал даруни утоки кориаш дида будам. Зане,ки вокеан модари мехрубон ва сарвари кордон буд.Вакте шеъру навиштахои аввалини маро месанчид, мепурсид,ки оянда ки мешавам. Мани бехабар аз дунёи макру фиребхо,бо дахони пур чавоб додам: журналист. Хамон дам охи сарду бадард кашид.Ин охи сарди бадардро хануз фаромуш накардаам ва он маро то хол ором намегузорад.
Акнун ман ба ёди у охи сард мекашам.Охир ба чуз хоки сард дигар касе хамдаму хамрози у нест.Хатто хукумати нохия,ки доимо уро болои даст мекард, фаромуш кардааст,ки замоне журналист-Солехамох Рахматуллоева хам буд.Хамон журналисте,ки кариб бисту хафт сол акидахои хукумат,демократия,сулху вахдатро таргиб мекард.Аслан 49 соли рузгори Солехамох дар пеши назари мо хеч метобад.Лекин ин кадар солро бо ному номуси баланди точикона тай кардан хеле мушкил аст.Солехамох Рахматуллоева ин умри 49-солаашро бехуда сарф накард.
Вай гаму андухи мардумро руйи когаз овард. Дарди дили занони дехи Мулломирро,ки гохе руи офтобро мебинанду гохе не, китобат кард. Киссаи аз ёд рафтаи Зулайхоро зинда намуд.
У мурдан намехост,ки "Ман намемирам,оча"-ро навишт.Очааш хам намехост,ки у бимирад.Аммо хок уро барои худ бурд.То лахзае хамсухбати ин зани фархунда шавад.Чун гаму дарди дилашро одамият шунидан нахост, хок бурд, то гаму хасрати Солехамохро шунавад.
Як шаб ба хобам даромада буд.Гуфт,ки киссаи дигаре навишта истодааст,киссаи гур.Хандидам.Гуфтам,ки "муаллима, ин хел нагуед.Агар мардум ин суханатонро шунаванд, боз масхара мекунанд,ки дуруг мегуед".Солехамох якбора гиря кард:Охир бо чашмони худам гурро дидам.Бовар мекунанд ё не,албатта як гузориш менависам". Мани аблах боз хандидам. Ин дафъа баландтар.Чашмонамро кушодам,ки сураташ болои китобхоям хобидааст.
Солехамох одами гайриодди,ё осмони набуд.У хам монанди мо аз модар ба дунё омада.Дахуми апрели соли 1953 дар маркази нохияи Ашт - шахраки Шайдон чашм ба олами хасти кушодааст.Баъд аз хатми мактаби миёна соли 1970 ба факултаи филологияи точики Донишгохи давлатии Точикистон ба номи Ленини шахри Душанбе дохил шуда,онро соли 1975 бо муваффакият ба анчом мерасонад.Худи хамон сол фаъолияти мехнатиашро хамчун мухбир дар рузномаи чумхуриявии "Точикистони совети" огоз намуд.Соли 1976 ба зодгохи худ баргашта дар рузномаи нохиявии "Шухрати Ашт" кори худро идома медихад.Соли 1993 бошад,сармухарририи ин рузномаро ба ухдаи у вогузоштанд. Солехамох то лахзаи охирини маргаш вазифадор буд:Сармухаррири рузномаи нохиявии "Шухрати Ашт". 14-уми майи соли 2002 марги бемахал уро аз мо рабуд.Асархои эчод кардаи у ба мисли "Зулайхо","Абармарди матин","Киссахои мачнунбед","Гадои","Дунёи Аъзам","Мехроб","Ман намемирам,оча" ва мохномаи "Махрам"-аш ёди уро зинда медоранд.
Вакте гам домангири мо мешавад,аз Солехамох ёд мекунем.Асархои уро мехонем.Маколахои зардшудаашро аз сахифаи рузномахо чустучу мекунем. Аммо дарег,ки худашро ёфта наметавонем. Ман чаро афсус мехурам? Агар гам мемурд, ин кадар гам намехурдам.Афсус,ки боз як гамхору гамдори мо мурд!
ПАРЕШОНГУФТОР
Ман кабл аз ин кабристони дехаамонро чашми дидан надоштам.Чунки ин гушаи хоки сиях бобову биби,тагову аммаи чавонмаргамро ба коми худ кашида буд. Хар вакте барои диданашон мерафтам, хоки сиёхи берахм руи онхоро ба ман нишон намедод,то бусаашон кунам. Ноилоч,ба чои чехраи муборакашон хоки сардро буса мекардам. Бовар кунед, кахрам омад. Гуфтам,ки дигарбора суи ин хоки сиях намеоям.
Марги Солехамох боз маро ба ин диёр овард.Ин дафъа хам хоки сиёх берахми кард.Гуфтам,ки руи Солехамохро бинам,нишон надод.Акнун хайронам,ки уро кай медида бошам?
Аслан Солехамох Рахматуллоева дар тамоми рузгори чилу нухсолааш ба касеву чизе хиёнат накарда буд.Давлат,хукумат,озоди ва халки захматкаши точикро бехад дуст медошт.Аммо гури чукидаашро дида,дилам тах кашид.Наход поёни рузгори мо хамин бошад?
Солехамох саропо гам буд. Хассос. Дардфахм. Бар замми ин хар афтодаро таскин медод.
Агар дил мемурд,ин кадар дил об намекардам.Афсус,ки боз як дилдору дилбардори мо мурд!
Солехамох ишкро медонист,Ошик буд. Агар ишк мемурд,дигар ошик намебудам.Афсус,ки боз як ошику ёри мо мурд...
Афсус,ки Солехамохи мо мурд!
(Каюмарси Ато)

Отец – Рузиматов Садилло Шакирович (1941 г. рожд.), педагог теоретических музыкальных дисциплин. Мать – Рузиматова Майя Амоновна (1943 г. рожд.), педагог по вокалу. Супруга – Кутепова Виктория Викторовна, артистка балета, танцует в Мариинском театре. Дети: Станислав, Далер.
Родители Фаруха жили искусством, но об артистической карьере сына и не помышляли. Его судьбой распорядился Его величество Случай. В очередной раз в Душанбе приехал педагог из знаменитого Ленинградского хореографического училища, чтобы отобрать самых способных детей для обучения танцу. Фарух только что вернулся из пионерского лагеря, заняться было нечем, вот и увязался с кем-то из приятелей на объявленный просмотр. Худенький, тянувшийся ввысь мальчишка тем, кто отбирал, приглянулся. Помимо всего привлек диковатый блеск его глаз – предвестье сценического темперамента. Так Фарух неожиданно для самого себя и родителей стал воспитанником прославленной Вагановской балетной школы.
В Ленинграде мальчик впервые увидел балетный спектакль. Шел «Дон Кихот», и Фарух с другими сверстниками был занят в поварятах. Спектакль ошеломил праздничностью действия, надолго стал одним из любимых.
В классе, куда попал Фарух, классический танец преподавали опытные педагоги: сначала – В.И. Иванов, последние 4 года – Г.Н. Селюцкий. Их уроки он ждал с нетерпением. Нравилось также заниматься французским языком, увлекала литература. А вот к физике, математике, химии сердце не лежало. Приходилось воспитывать волю и свои антипатии пересиливать.
Танец обступал в училище со всех сторон. Классика – как ежедневная молитва. Год от году тело расправлялось, становилось послушнее. Тут все подчинялось строгой классической форме. А вот на уроках характерного танца эмоции можно было не сдерживать, педагог Т.В. Балтачеев это даже поощрял. На занятиях дуэтным танцем у И.И. Серебренникова приходилось нелегко: здесь нужны были и ловкость, и физическая сила. А сил-то растущему юному организму как раз и не хватало.
Тем не менее на выпускном спектакле в 1981 году Фаруху доверили исполнить сложнейшее па-де-де из полюбившегося «Дон Кихота». Партнершей была Татьяна Кутина. Выбор означал, что в тоненьком, не оформившемся еще окончательно юноше видят в будущем виртуозного классического танцовщика. И действительно, выпускник заинтриговал: его танец завораживал искренней увлеченностью, подкупал внутренним горением.
Рузиматова приняли в труппу Мариинского театра и сразу стали поручать сольные партии, сначала небольшие. И вот – снова встреча с «Дон Кихотом» (1985): это был первый большой спектакль, в котором Фарух исполнил ведущую роль. Очень помогла работа с выдающимся мастером Б.Я. Брегвадзе. Тот заботился и об отделке танца, и о естественности сценической жизни. Партнершами были уже сложившиеся балерины С.В. Ефремова, В.М. Ганибалова. Событием стало выступление с прима-балериной Г.Т. Комлевой, великолепной Китри, в свое время вводившей в этот спектакль М.Н. Барышникова. С тех пор Фарух с «Дон Кихотом» не расставался. Ведь тут есть возможность оттачивать виртуозность, искать новые эффекты в танце, в полной мере упиваться жанровыми красками.
Прогнозы подтвердились: Рузиматов со временем превратился в крупного классического танцовщика, самобытного, непохожего на других. Артиста особенно привлекают те роли, в которых присутствует драматизм. Его Альберт в «Жизели» искренен и порывист, он в отчаянии от непредвиденного трагического поворота событий. А Солор в «Баядерке» то статуарно декоративен, то импульсивен и горяч. Артист исполняет практически все ведущие партии в академическом репертуаре: Зигфрид в «Лебедином озере», Дезире в «Спящей красавице», Абдерахман в «Раймонде» (версия Ю.Н. Григоровича), Солист в Гран-па из «Пахиты», Юноша в «Шопениане» и многие другие. Везде эмоциональный тонус его сценической жизни необычайно высок, и там, где позволяет хореография, артист склонен к аффектации и намеренно декоративен.

ЗАНИ ЗАМОН


Марги сохибдил чахонеро далели кулфат аст,
Шамъ агар хомуш гардад, дог махфил мешавад.

Хотирахо… мебаранд маро ба дурихои дур, як рах ба рузгори навраси. Оре, замоне, ки наврас будаму дар чодаи каламкаши навхат ва дилам барои навиштани маводе чун гирдоб коса мезад ва ба маслихату машварат, ки ниёз доштаам чизаки навиштаамро мегирифтаму мешитофтам, суи рузномаи « Шухрати Ашт». Ва дар он чо нахустин бор бо муаллима Солехамох Рахматуллоева шинос шуда будам. У рузноманигори хуб, шинохта ва эътирофгардида буду ман як чавони хануз гармию сардии рузгор надида. Ва чун ман чавонони зиёде буданд, ки дари рузномаи нохиявии Аштро мекуфтанд бо умеде, ки дар чодаи рузноманигори муваффак шаванд. Буданд он замон, дар он рузнома рузноманигорони хушзавки зиёде, вале мо пеш аз хама ангушт ба дари мухаррири рузнома Солехамох Рахматуллоева мезадем, чунки муаллима ба хар яки мо модарвор муносибат мекард ва кумаку маслихати худро аз касе дарег намедошт. Муаллима, ки худ аз синни 10 – солаги калам ба даст гирифта буду дар андак муддат бо маколахои хубу чолиби хонданияш хушзавк гардида буд, хар дафъа баъди хондан ва тахлил кардани ин ё он маколаи навшогирдонаи мо мегуфт, каламкаш махсули эчоди худро аз сузу гудоз, дарду алам ва ё таъсироти бузурги вокеа ё ходисае медонад. Барои хамин хам кушиш намоед, ки навиштахоятон шаффофу покиза чун катраи об бошанд, ба ташнагон дармон бахшанд, рухнавозу созанда бошанд ва чун шохаи умеде барои ноумедшудагон гарданд.
Хангоме ки муаллима соли 1975 пас аз хатми шуъбаи рузноманигори факултаи филологияи точики ДДТ ба рузномаи он вактхо хеле машхури Точикистони Совети ба кор омад хамкорон диданд, дарёфтан ва хис карданд, ки у сода равон аз тахти дил ва бо мехри беандоза менависад, навиштахояш таъсирбахшанду дар дили хонанда зуд мешинанд. Ба чуз ин дар навиштан ва интихоби мавзуъ нигохи тоза ва хоси худашро дорад. Ба касе таклид карданро намепарастад.
Ватан, зодгох, модар, ишк , зиндаги, проблемахои бехукуки занон аз мавзуъхои асоси навиштахояш буданд. Борхо шунида будам, ки муаллима ба нафарони нотавонбине, ки мегуфтанд, «чойи зан чордевори хона аст», суханони Андре Мору – ро гушзад мекард. «Зан дар пешрафти умури чумхур, мулкдори ва дар ичрои вазифа кам аз мард нест. Зан дорои чунин кудратест, ки метавонад башарро аз пастиву гумноми ба баландиву иззат бирасонад».
Албатта, осон набуд дар он замон дар бораи проблемахои занон, мушкилоти ахли дех сухан гуфтан, вале ин рузноманигори рангинхаёл ва дардошно мекушид, ки ба гуши болохо дарди халкро расонад. Дар навиштахояш ба монанди «Зулайхо», «Абармарди матин», «Киссахои Мачнунбед», «Гадои», «Дуньёи Аъзам», «Мехроб», «Ман намемирам оча» ва даххои дигар гамшарику дарошнои мардум буданашро нишон медоданд.
Пас аз ин бештар бовари хосил мешуд,ки дар ин чодаи мушкил у харгиз як рохрави аз руи хавову хавас нест. Максадаш бузург буду азмаш ки чидди дар замони мухаррири рузномаи «Шухрати Ашт» буданаш солхои 1993 – 2002 хафтавори «Махрам» ва Клуби занхоро созмон дод. Дар сухан лутфе дошт, сухбаторо буду зеби махфил ва махзани панду хикмат.
Хама вакт мегуфт, гар ватандореро гадо бинам дилам сахт озор меёбад, хун мешавад. Гиребонгири такдирам аз он ки дар чашми модар ё тифле яъс, навмеди ва ашкро бинам. Хар як инсон бояд хайрандеш бошад, дар фикри ободию озоди гардад. Киматтарин боигарии олам одам аст ва онро эхтиром кардан фазлу суннат аст.
Марг сода аст, як рузе ногахон он зани занон, он рузноманигору нависанда ва ровиву муаллимаро аз байни мо бурд. Имруз, ки муаллима дар байни мо нест, чун он айёми навраси У дар назарам як мучассамаи аклу хирад, некую накукори аст чуноне ки Бедили бузургвор фармуда:
Баъд аз вафот турбати мо дар замин мачу,
Дар синахои мардуми ориф мазори мост
Инсонхои бузург дер ба дунё меоянду тез мераванд...Ман то хануз дар кучаву хиёбонхои Шайдон Солехамохро, ки бо кадамхои реза, бо чехраи кушоду хайрхохона, бо табассуми зебо равон аст, мечуям. Хар гохе, ки аз назди идорааш мегузарам, назаре суи утокаш мекунам. Барои ман у то хол даруни утоки худ бо хамон ташвишу харакатхои зиёд машгули кор аст ва хамеша мешитобанд корхояшро харчи зудтар ба сомон расонад- мабодо, ки вакт кофи нахохад буд...

МЕГУЯНД КИ КАХРАМОНОНИ МИЛЛАТ ХЕЧ ГОХ НАМЕМИРАНД. ОРЕ ТО ИМРУЗ ЧАВОНМАРДИИ ЧАВОНОНИ ТОЧИК ДАР ЧАНГИ БУЗУРГИ ВАТАНИ ВИРДИ ЗАБОНИ ХАМАГОН АСТ. ХАРЧАНД АЗ БАЙН 66 СОЛ ГУЗАШТААСТ, АММО НОМИ НЕКИ ЭШОН ДАР ДИЛИ ТАМОМИ ХАЛКХОИ ДУНЁ МАХФУЗ АСТ. ХАНУЗ АЗ ТАЪРИХ ДАР ДАВРАИ МАКТАБХОНИ ХОНДА БУДЕМ, КИ КАХРАМОНИ ЧАНГИ БУЗУРГИ ВАТАНИ ТОЧИКПИСАР АЗ ДЕХАИ КАМИШКУРГОНИ ВИЛОЯТИ СУГД ТУЙЧИ ЭРДЧИГИТОВ 5 ОКТЯБРИ 1943 ДАР ДЕХАИ СМИРДИНИЯИ ШАХРАКИ ЛЮБАНИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГИ РУСИЯ КАХРАМОНОНА СИНАИ ХУДРО ХАДАФИ ГРАНАТАИ ДУШМАН КАРДА ЧОНИ ДИГАР ЧАНГОВАРОНРО РАХОНИДААСТ. ТУЙЧИ ЭРДЧИГИТОВ ХЕЛЕ ЧАВОН АЗ ДУНЁ РАФТ, ХАРЧАНД 66 СОЛ СИПАРИ ГАРДИДААСТ, ВАЛЕ НОМИ У ЧОВИДОН АСТ. ДАР ДЕХАИ ЛЮБАН КУЧАЕ ХАСТ БО НОМИ ЭРДЧИГИТОВ. АЗ РУЗИ ОМАДАНАМ ОРЗУ ДОШТАМ КИ ХАМЧУН ЯК ХАМВАТАН АЗ МАРКАДИ ИН ЧАВОНМАРДИ ПАХЛАВОНИ ТОЧИК ШОДРАВОН ТУЙЧИ ЭРДЧИГИТОВ ДИДАН НАМОЯМ. ВА ИМРУЗ ДАР ИДИ ГАЛАБА ИН ОРЗУИ ЧАНДИНСОЛААМ АМАЛИ ГАШТ. МО КОФТА-КОФТА БА ШАХРАКИ ЛЮБАН ОМАДЕМ. МАРДУМИ ДЕХАИ БА НОМИ ЭРДЧИГИТОВ ГУЗОШТА ШУДА ЧАМЪ ШУДА МОРО ХЕЛЕ ГАРМУ САМИМИ ПЕШВОЗУ ПАЗИРОИ КАРДАНД, КИ ИН МОРО САХТ БА ХАЙРАТ ГУЗОШТ.
РАИСИ ФЕДЕРАТСИЯИ ИШТИРОКДОРОНИ ЧАНГИ БУЗУРГИ ВАТАНИ ДМИТРИЙ НИКОЛАЕВ МОРО БА ХОНААШ ДАЪВАТ КАРДА АШКИ ШОДИ МЕРЕХТ ВА ДАМ БА ДАМ МЕГУФТ:
-ЧИ ХУБЕ КИ ТОЧИКОН БА ШАХРАКИ МО МЕХМОН ШУДЕД.
У ДАР РАФТИ СУХБАТ НАКЛ КАРД, КИ 40 СОЛ ПЕШТАР МОДАРИ ТУЙЧИ ЭРДЧИГИТОВ АЗ ТОЧИКИСТОН БА МАРКАДИ ПИСАРАШ ОМАДА БУДУ ХАЛОС. ДИГАР ТОЧИКЕРО ИН ЧО НАДИДААСТ.
МО БО ХАМРОХИИ БАРОДАРОН НЕЪМАТ БОБОЧОНОВ, ДАВЛАТ, ШОИРИ МУХОЧИРИ ТОЧИК ХАСАН ХОЛОВ ГУЛЧАНБАРИ ФАРМОИШИРО БА НАЗДИ МАРКАДИ ШОДРАВОН ЭРДЧИГИТОВ ГУЗОШТА БАРОИ РУХИ У ФОТИХА ХОНДЕМ.
ОРЕ, КАХРАМОНОН НАМЕМИРАНД.
Муаллиф: Шахлои Начмиддин, рузноманигор дар Санкт- Петербург

Номи нек доштану аз худ нишонае гузоштан бехтарин амали инсони мебошад. Кахрамонони миллати точик хама чо машхур буданд. Баъди чопи мавод дар бораи Туйчи Эрджигитов, кахрамони Чанги Бузурги Ватани мухочирони зиёде ба торномаи мо номахо навишта аз ман хохиш карданд, ки дар бораи ин чавонмарди точики часур маълумот бештаре дихам. Эрджигитов Туйчи дар колхози "Пахтакор"- нохияи Ашт , кишлоки Булок таввалуд шуда хамин чо то ба чанг рафтан чупони мекардааст. Вакте ки китоби нависандаи шинохта Павел Журба бо номи "Александро Матросов" ба нашр расид, Туйчии мактабхон ин китобро гаштаву баргашта мехондааст. Аз тобистони соли 1942 юм ба чанг рафтааст. 5 октябри соли 1943 дар дехаи Смердиняи шахраки Любаньи Санкт-Петербург аз субхи солехон тирпарони байни фашистону онхо огоз ёфт. Туйчи Эрджигитов ин замон "ура" гуфту ба суйи туфанги сузон давида кафаси синаи худро сипар кард. У дигар садои ура гуихои афсарони дигарро намешунид.Онхо ба душман голиб омада он руз дехаи Смердиняро озод намуданд. Уро хамин чо гуронида катори дигар кахрамонон мучассамаи хотирави гузоштанд. Зиёда аз 40 сол пештар модари Эрджигитов ба зиёрати маркади писари чавонмаргаш омада буд. Хатто дар ин бора кормадони Ленфилми Питер филми мустанад таёр карда буданд. Дар Чанги Бузурги Ватани тамоми мардуми чахон новобаста аз миллату забон барои ояндаи нек, озодии ватан чони худро сипар карда буданд.

Рӯнамоӣ аз китоби "Меъмори истиқлоли Тоҷикистон"


25.05.2011
Раҳматкарими Давлат

Рӯнамоӣ аз китоби Тоҳири Абдуҷаббор бо номи «Меъмори истиқлоли Тоҷикистон» мисли тамоми зиндагии ӯ хеле хоксорона буд.
Ва ин маҳфил, ки бо ибтикори идораи нашрияи «СССР» дар муҷтамаи «Шарқи Озод» доир шуд, бо ҳамин маънӣ оғоз шуд, ки Тоҳири Абдуҷаббор ба унвони муаллифи Эъломияи истиқлоли Тоҷикистон шоистаи таҷлил ва гиромидошти арзандатаре, баробар ба арзиши худи истиқлол аст.
Аммо «Меъмори истиқлоли Тоҷикистон» маҷмӯи назар ва дидгоҳҳои Тоҳири Абудҷаббор ба иҷтимоъ, иқтисод, фарҳанг, сиёсати Тоҷикистон аст. Дар ин маҷмӯа мақолаҳое низ ҷой ёфтааст, ки барои аввалин бор пешкаши хонанда мешаванд.

"ШАХСИЯТИ ВАТАНДӮСТ ВА МИЛЛАТДӮСТӢ ҲАҚИҚӢ БУД"

Дар бахши дигаре аз ин китоб, мақола ва назарҳои чеҳраҳои барҷастаи фарҳанг ва Шодӣ Шабдолов
сиёсати Тоҷикистон роҷеъ ба ҷойгоҳ ва Шодӣ Шабдолов
шахсияти Тоҳири Абуҷаббор ҷой дода шудаст. Шодӣ Шабдолов, аз раҳбарони вақти Тоҷикистон ва раиси Ҳизби коммунисти Тоҷикистон аз Тоҳири Абдуҷаббор рӯшанфикри донишманд ва сиёсатмадори таҳаммулпазир ёд карда ва афзудааст, «ману ӯ мавқеи сиёсии аз ҳамдигар мутафовит доштем, бо ҳам баҳс мекардем, аммо хусусияти барҷастаи ӯ ин буд, ки ҳаргиз сухани дуруште нагуфта буд ва ба ҳисси инсонии ман захме ворид накарда буд. Суханони ӯ ҳама дар суратҷаласаҳои Шӯрои Олӣ маҳфуз аст. Он вақт ман котиби КМ ҲКТ будам ва хислати дигараш он буд, ки боре ҳам талоши вазифа накарда буд. Як шахсияти ватандӯст ва миллатдӯсти ҳақиқӣ буд.»

Муҳаммадҷон Шакурӣ, донишманди тоҷик низ навиштааст, ки Тоҳири Абдуҷаббор дар ҳаракатҳои миллӣ ва озодихоҳии Тоҷикистон нақши муҳимтаринро дорад. Аз ҷумла Муҳаммадҷон Шакурӣ
афзудааст: Муҳаммадҷон Шакурӣ«Дар он замони норомӣ
ва гирудорҳо ҳар кас сухан мегуфт ва даъво пеш меовард, пешвоёне буданд, ки суханҳои нопухта ҳам гуфтанд. Аммо пухтатарин суханонро Тоҳири Абдуҷаббор гуфтааст. Ӯ ҳаргиз саросемавор, нопухта ва носавоб сухане нагуфтааст, на дар маҷлис, дар минтиг ва на дар ҷои дигаре. Танҳо касе, барномаи мустаоб ва оянданигарӣ дошт, Тоҳири Абдуҷаббор буд.»

ГАНДИИ ТОҶИКИСТОН

Мӯъмин Қаноат, шоири саршиноси тоҷик ҳам дар ин маҷмӯъа менависад, ки имрӯз барномаҳои бист соли пеши Тоҳири Абдуҷаббор амалӣ мешавад, ҳукумат бар асоси онҳо кор мекунад. Ӯ аз Тоҳири Абдуҷаббор чун намунаи олии як зиёии тоҷик ёд карда ва гуфтааст, ки «Ҳаракати Тоҳир замонавӣ, олимона, орифона ва тоҷикона Муъмин Қаноат
буд ва ҳамин тавр ҳам зист ва мубориза кард. Қаноат аз Тоҳири Муъмин Қаноат
Абдуҷаббор ба унвони Гандии Тоҷикистон ёд карда ва гуфтааст, андешаҳои ӯ ба пояи мактаби хирадгароии Гандӣ ва Иқбол асос ёфта буд.»

Нуралӣ Давлат, таърихдони тоҷик мегӯяд, ки аксари идеяҳои Тоҳири Абдуҷаббор ба навъе корбаст шуд, ҳоло агар ба хубӣ ё бадӣ онҳоро амалӣ карданд. Ва акнун набуди ӯ дар ҷомеаи Тоҷикистон ба сароҳат эҳсос мешавад. Оқои Абдуҷаббор шахсияте буд, ки то охири зиндагии худ, ба унвони як хостгоҳи андеша ва идея боқӣ монда буд. Охирин пешниҳоди ӯ моли истисноии Тоҷикистон эълон шудани нерӯгоҳи «Роғун» ва корхонаи бузурги алюминиюм буд.

Нуралӣ Давлат мегӯяд: «Идеяи дигар ҳам намонд. Ҳамаи он идеяҳое, ки "Растохез" пешниҳод карда буд, тамом шуд. Ӯ пешниҳоди Роғун ва Алюминзаводро моли истисноии Тоҷикистон эълон карданро дода буд, Он амалӣ шуд, аммо ин ҷо манфиатҳои дигаре ҳам буд. Ба нафъи миллат амалӣ нашуд.»
Аммо акнун ҳукумати Тоҷикистон ба навъе аз бунбастҳои фикрӣ расидаст. Ҳарчанд ҳукуматдорони имрӯз намехоҳанд эътироф кунанд, аммо аксари барномаҳои давлат бар асоси тарҳҳое рехта шудаанд, ки рӯшанфикрони тоҷик ва хоса Тоҳири Абдуҷаббор солҳо қабл пешниҳод мекарданд ва он ҳамагӣ мустанад аст.

ОРӢ АЗ ДУ ҶАБҲАИ ҶАНГ

Тоҳири Абдуҷаббор, раҳбари ҷунбиши озодихоҳӣ дар Тоҷикистон буд, аммо баъди оғози даргириҳо ва ҷанги дохилӣ ба ҳеҷ тарафи муқовимат напайваст. Агарчанд бисёре аз ҳамроҳонаш он замон аз ин иқдоми ӯ нороҳат буданд, аммо акнун мегӯянд, ки дарёфтаанд, ки ӯ медонистааст, ки ба унвони нависандаи Эъломияи истиқлоли Тоҷикистон ҳаққи дар як тарафи ҷанги дохилӣ қарор гирифтанро надорад.

Ҳикматулло Сайфуллозода, сардабири «Наҷот» ва аз аъзои фаъоли «Растохез» Ҳикматулло Сайфуллозода
мегӯяд: «Вақте мо ба сулҳу мусолиҳа Ҳикматулло Сайфуллозодарасидем, зоҳир шуд ӯ воқеан
шахсияти раванда ба ин гуна роҳҳои хушунатӣ набудааст. Барои ӯ тасаввурнопазир буд, ки оё воқеан ин мардум мехоҳад ҷанг кунад. Аммо дар сӯҳбатҳои баъдӣ ошкоро гуфт, ки агарчи он барномаҳое, ки дошт, дар замонаш амалӣ нашуд, вале ба василаҳои дигаре амалӣ гардиданд.»

ШАХСИЯТИ ИСТИСНОИИ ТОҶИКИСТОН

Шаҳобиддини Фаррухёр, нависандаи эронӣ, ки ба унвони хабарнигор дар 20 соли пеш шоҳиди таҳаввулоти Тоҷикистон буд, мегӯяд, ки Тоҳири Абдуҷаббор як шахсияти истисноии Тоҷикистони муосир буд.

Шоираи тоҷик Норинисо низ дар ин маҳфил гуфт, Тоҳири Абдуҷабборро боре дар Эрон мулоқоти кӯтоҳ кардааст, аммо шахсияти мунҳасир ба фарди ӯ боиси таровидани шеъре аз нӯги қалами шоир шудааст, ки мақтааш ин аст:

Барои он, ки бошад халқи ин сайёра осуда,
Зи фарзандони одам бо фаросат пир мехоҳад.

"АБДУҶАББОР ПЕШТАР АЗ ЗАМОНИ ХУД ЗИНДАГӢ МЕКАРД"

Акбари Саттор, раиси ИЖ Тоҷикистон низ гуфт, Тоҳири Абдуҷаббор пештар аз замони Акбари Саттор
худ зиндагӣ мекард: «Шояд дар замони худашон зиндагӣ карданд, аммо бо он Акбари Саттор
тафаккуре, ки доштанд, ҳоло каме барвақттар буд. Зеро мардуми мо тафаккураш омода набуд. Онҳо бисёр мехостанд, ки тафаккури мардум ба тафаккури онҳо баробар шавад, аммо мутаасифона, ба ин чиз муяассар нашуданд. Мо фикр мекардем, ки онҳо ҷомеаро пеш бурда метавонанд ва гапи ҳақро мегӯянд. Мутаассифона, ин гуна инсонҳо дар он вақт камтар буданд, агар бештар мебуданд, шояд ҳамин ҷанги Тоҷикистон ҳам сар намезад.»

Бо ҳама вуҷуд, Тоҳири Абдуҷаббор як шахсияти ношинохта ва дар пардаи ибҳом боқӣ мондааст. Маҳмуди Қосим, донишманди тоҷик ва собиқ раиси идораи гумруки Тоҷикистон ёддоштҳои ин маҷмӯаро хулоса мекунад ва бо пӯзиш аз арвоҳи Тоҳир менависад, «Худоё шаваду замоне ояд, ки ин қавм битавонад бигӯяд, лоиқи шумост.»

Китоби “Меъмори истиқлоли Тоҷикистон” маҷмуъи мақолаҳои расонаҳо ва соҳибназаронро дар бораи андешаҳо, фаъолият ва шахси Тоҳири Абдуҷаббор, донишманд ва сиёсатмадори фақиди тоҷик ва шуморе аз мақолаву андешаҳои худи Тоҷири Абдуҷабборро гирди ҳам овардааст.

Ин маводдро Аҳмадшоҳи Комилзода, журналисти мустақил ва яке аз тарафдорони аршади Тоҳири Абдуҷаббор ҷамъоварӣ карда ва ба шакли китоб таҳти унвони “Меъмори истиқлоли Тоҷикистон” бо теъдоди 500 адад аз чоп баровардааст.
Матолиби муртабит
Меъмори истиқлоли Тоҷикистон даргузашт
Дар ҳамин замина
Иҷтимоъӣ

Ин нахустин китоби марбут ба кор ва фаъолияти Тоҷири Абдуҷаббор, яке аз саршиностарин чеҳраҳои Тоҷикистон дар замони истиқлолталабӣ ва пас аз он дар ин кишвар аст.

Дар пешгуфтори ин китоб, ки пас аз ду сол аз даргузашти Тоҳири Абдуҷаббор ба нашр расидааст, аз ҷумла мехонем: “...шахсияте чун Тоҳири Абдуҷаббор дар кишварҳое ба мисли Гурҷистону Арманистон, ё кишварҳои дигар ҳатман ба пояи қаҳрамонони миллӣ нишонда мешуд.”

Аҳмадшоҳи Комилзода ҳадаф аз чопи китобро чунин шарҳ дод: “Ин шахсият дар ҷомеъаи Тоҷикистон ҷойгоҳи хосе дошт ва барои армонҳои миллӣ заҳматҳои арзандае кардааст. Гузориш ва мақолаҳое, ки дар бораи ин донишманд дар ин китоб ҷамъоварӣ шудаанд ҷойгоҳи устодро дар ҷомеъа мунъакис мекунанд.”

Як китобе аз навиштаҳои худи Тоҳири Абдуҷаббор омодаи чоп аст, ки дертар ба дасти чоп мерасад.

Гузориш ва мақолаҳое, ки дар бораи ин донишманд дар ин китоб ҷамъоварӣ шудаанд ҷойгоҳи устодро дар ҷомеъа мунъакис мекунанд

Ошиқи фарҳанги муштараки форсизабонон

Маросими муъаррифии китоби “Меъмори истиқлоли Тоҷикистон”, ки дар идораи нашрияи мустақили мавсум ба “СССР” баргузор шуд, бо ширкати равшанфикрони тоҷик ба маҳфили ёдбуди Тоҳири Абдуҷаббор табдил шуд.

Утоқи кучаки идораи СССР имкони ҷой додан ба ҳамаи алоқамандони ширкат дар ин маҳфилро надошт.

Созмондиҳандагони маҳфил гуфтанд, ки пас аз талошҳои ноком барои пайдо кардани толоре бузургтар, маҷбур шудаанд онро дар дафтари нашрияи СССР баргузор кунад.

Ҳикматуллоҳ Сайфуллозода, таҳлилгар ва узви аршади Ҳизби неҳзати исломии Тоҷикистон, ин корро боиси таасуф хонад ва гуфт: “Ба хусус агар дар расонаҳо гузориш шавад, ки маҳфили Тоҳири Абдуҷаббор дар дафтари “СССР” баргузор шуд, хеле аламовар аст, зеро Тоҳири Абдуҷаббор вуҷудаш озодихоҳӣ ва барҳам задани СССР буд.”

Аммо Шаҳобиддини Фаррухёр, коргардон ва нависандаи эронӣ, ки дар авоили даҳаи 1990 дар Тоҷикистон бо Тоҳири Абдуҷаббор ошноӣ пайдо кардааст гуфт: “Сарнавишт гоҳе бо инсонҳо бозӣ мекунад ва вақте устод, касе ки бо ишқи забони форсӣ ба Эрон рафта буд, маҷбур буд дар родюи давлатии Эрон аз форсӣ ба русӣ тарҷума кунад, ин дардовар аст.”

Ҳикматуллоҳ Сайфуллозода дар дафтари “СССР” баргузор шудани маҳфилро аламовар хонд "зеро Тоҳири Абдуҷаббор вуҷудаш озодихоҳӣ ва барҳам задани СССР буд"

Вай афзуд: “Ҳарчанд медонем, ки унҷо бо тафаккуроти амсоли Тоҳири Абдуҷаббор сари созгор надоранд, аммо устод бо ин вуҷуд то охири умр як бор аз Эрон ва аз он чи ки дар Эрон кашид ношоист нагуфт, мақола нанавишт, чун ошиқи воқеъии Эрони бузург буд ва аз маъшуқааш гилагузорӣ намекард.”

Ширкаткунандагон ишора карданд, ки маъмулан дар Тоҷикистон гурӯҳбозӣ ва маҳалбозӣ зиёд аст ва дар маҳофили ёдбуд тарафдорони як иде ва ё як маҳал бештар гирди ҳам меоянд.

Онҳо таъкид карданд, ки ҳузури намояндагони минтақаҳои мухталифи Тоҷикистон ва Эрон ва ҳам тарафдорони идеҳои мухталиф дар ин маҳфил нишондиҳандаи миллӣ будани шахси Тоҳири Абдуҷаббор ва эҳтироми самимии маҷлис ба ӯ будааст.

Тоҳири Абдуҷаббор инқилобгар на, таҳаввулотгар

Оқои Сайфуллозода гуфт, ки замони тазоҳуротҳо дар шаҳри Душанбе дар соли 1991 ба хушунат гаравид, Тоҳири Абдуҷаббор нахост бо ин хушунат сару кор бигирад, ки муҷиби нороҳатии иддае аз равшанфикрон шуда буд.

Аммо оқои Сайфуллозода гуфт, “дертар, пас аз солҳо ошкор шуд, ки вай ақабнишини накард, балки алайҳи хушунат буд, вале тавонист андешаҳояшро тавассути дигарон амалӣ созад.”

Талошҳои мудовими Ҷунбиши мардумии Растохез буд, ки дар соли 1991 забони тоҷикӣ дар Тоҷикистон мақоми давлатӣ касб кард.

Фаррухёр, коргардони эронӣ аз наҷобати Тоҳири Абдуҷаббор мегуфт, ки дар Эрон шоҳидаш шуда буд

Эъломияи истиқлоли Тоҷикистонро, ки Тоҳири Абдуҷаббор таҳия карда ва дар соли 1990 порлумон алайҳи он раъй дод, дар соли 1991 ба раъйи дубора гузошта шуд, ва тасвиб гардид.

Зимнан дар пешгуфтори китоби “Меъмори истиқлоли Тоҷикистон” мехонем: “Мо шоҳид ҳастем, ки ....андешаҳои арзишманди ин донишманди беназир дар миёни мардум ва ҳатто сиёсатмадорони кишварамон пайрав пайдо карданд ва чанде аз онҳо ба барномаҳои мукаммали ҳукумат табдил шуданд.”

Қаҳрамони ношинохтаи миллат

Раҳматкарими Давлат, рӯзноманигор ва аз дӯстони Тоҳири Абдуҷаббор мегӯяд “охирин идеи устод дар бораи миллӣ кардани Корхонаи алуминиам ва нерӯгоҳи Роғун буд, ки билохира амалӣ шуд. Мутаасифона пас аз ин устод дигар фурсат надошт андешаи наверо таблиғ кунад, ва аз он замон Тоҷикистон як бастааст.”

Ба ин хотир ба гуфтаи оқои Давлат ҷойгоҳи Тоҳири Абдуҷаббор дар зиндагии сиёсӣ ва иҷтимоъии Тоҷикистон холӣ мондааст.

Вай аз ҷумла гуфт: “Марде, ки порлумони Омрико ӯро муваззаф ба навиштани эъломияи истиқлоли ин кишвар карда буд, қаҳрамони миллат эълом шуд, вале Тоҳири Абдуҷаббор, ки худ чунин эъломияро таҳия кард ва барои тасвиби он мубориза бурд ва ӯ то имрӯз дар ин кишвар қадрдонӣ нашудааст.”

Раҳматкарими Давлат: "Марде, ки порлумони Омрико ӯро муваззаф ба навиштани эъломияи истиқлол карда буд, қаҳрамони миллаташ эълом шуд, вале Тоҳири Абдуҷаббор, ки худ чунин эъломияро барои Тоҷикистон таҳия кард то имрӯз қадрдонӣ нашудааст."

Тоҳири Абдуҷаббор, ки дар замон оғози ҷанги дохилӣ дар Тоҷикистон, кишварро ба қасди Эрон тарк карда ва сипас муддате дар Қирғизистон кор ва зиндагӣ кард.

Дар ҳоле ки ӯ дар Бишкек раҳбарии факултети равобити байналмилалии Донишгоҳи Миллии Қирғизистонро бар ӯҳда дошт, пас аз бозгашт ба Тоҷикистон дар соли 2006 барои муддати зиёд ҷойи кор пайдо намекард.

Тоҳири Абдуҷаббор тайи чанд соли ахири зиндагиаш дар Донишгоҳи байналмилалии шаҳри Душанбе дарс медод. Ӯ 21 апрели соли 2009 дар синни 63-солагӣ дар зодгоҳаш,

салом бародари али ислом

Талант из Шайдана

На небосклоне таджикского профессионального хореографического искусства появилась нова звездочка – 18-летняя актриса Согдийского областного государственного театра юного зрителя, студентка третьего курса отделения национального танца колледжа искусств города Худжанда Оксана МОСКАЛЕВА.

18 ЛЕТ назад в административном центре самого отдаленного северного района Таджикистана - Ашта, в посёлке Шайдан, в семье русских рабочих Москалевых появился пятый по счету ребенок – дочь Оксана. Отец работал электросварщиком, мама швеей. Жили мирно и дружно. Когда в кругу семьи отмечали какой-нибудь праздник, маленькая Оксана обязательно радовала гостей своими танцами. Ей было пять лет, когда их семья переселилась в Худжанд. А чуть позже мама отвела дочь в Театр юного зрителя. Первым педагогом Оксаны стала Шахло Джалилова, и с тех пор они вместе.

Оксана успела закончить 9 классов в средней школе и поступила в Худжандский колледж искусств имени Содирхона Хафиза.

Уходящий 2011 год стал для Оксаны незабываемым. Впервые она съездила в Душанбе и выступила в большом концерте, приуроченном к Всемирному дню защиты детей.

- Я выступила с номером «накорабазм» («пир с барабаном»), - рассказывает она. - Видимо, наш номер понравился нашему президенту, потому что в конце он всех нас поблагодарил. Потом нам вручали дипломы.

На областном конкурсе среди школьников, в мае месяце, Оксана заняла первое место. Потом она должна была принять участие в республиканском конкурсе.

- Я заняла первое место, но по непонятным мне причинам потом мою фамилию вычеркнули из списка, - делится Оксана.

В ее репертуаре более 50 танцевальных номеров. В основном они таджикские народные, классические и лирические: «Ракси чупон», «Маком», «Ракси укоб», «Ракси остин», «Ракси бадахши», «Ракси чакан», «Ракси мор», «Ракси кошук». Кроме этого Оксана танцует и русские, украинские, испанские, уйгурские, арабские и индийские народные танцы.

Искусство за 250 сомони

ОКСАНА не ходит по свадьбам, как некоторые танцовщицы, говорит, что этого, во-первых, не позволяет мама, а во-вторых, общество может осудить.

Юная актриса сейчас серьезно готовится к зимней сессии и в качестве экзаменационного номера намерена показать танец «накорабазм». Уже с новыми элементами.

- Я хочу успешно закончить колледж и начать работать как самостоятельный педагог. А еще - отрыть в Театре юного зрителя кружок для детей, - говорит Оксана. - Но у меня есть и другие планы и мечты. Хочу совершить гастроли за пределами Согдийской области, выехать из Таджикистана.

…У Оксаны пять лет тому назад умер отец. По его желанию он был похоронен в Шайдане.

- Папа очень любил Ашт, - говорит Оксана. - Даже после нашего переезда он оставался жить там. Все мои братья родились и выросли в Шайдане. У них было много друзей. Нас очень уважали местные жители…

Сегодня Оксане и ее семье приходится сталкиваться с финансовыми проблемами. В семье юной танцовщицы работают только сама Оксана и ее старший брат Ваня. Два других брата – на заработках в России. Оксана получает в месяц 250 сомони, плюс 38 сомони - стипендия, которую она получает в колледже. Иногда танцовщица снимается в клипах таджикских певцов, за каждый она получает 50-100 сомони…

Оксану часто приглашают участвовать в различных мероприятиях, но так как у нее просто нет денег на дорогу, ей часто приходится отказываться.

- Я хотела бы поехать в Душанбе, продолжать учебу, получить высшее образование, - говорит она. – Но тут опять возникают финансовые трудности. Да и мама не отпустит без сопровождения, она ведь очень переживает за меня.

Русская таджичка

ОКСАНА не только внешне похожа на таджичку, но и внутренне. И все же Оксана не перестает изумлять зрителя тем, как, в сущности, русская девушка искренне, пластично, искусно, изящно, невинно, плавно, гармонично и артистично исполняет в принципе чужие для нее танцы. Как она точно передает зрителю всю суть национального таджикского танца.

- Самое главное в таджикском танце – его душевность, - говорит Оксана. - Если у тебя нет желания и в душе не заложена любовь к таджикским национальным танцам, то у тебя не получится, ты не сможешь достичь вершин в этом искусстве.

- Откуда в тебе столько энергии? - спрашиваю я у юной артистки.

- Не знаю, - смущается она.

- Скажи, а разве у нас востребована профессия танцовщицы?

- Когда мы говорим «танцовщица», у нас, таджиков, в голове сразу возникает мысль, что «она ходит по свадьбам», «у нее легкое поведение». Это меня раздражает. У нас в Таджикистане труд танцовщицы не оплачивается должным образом. А ведь для того, чтобы поднять профессиональное хореографическое таджикское искусство на более качественный уровень, необходимо серьезно заботиться о его носителях и последователях.

Оксана мечтает познакомиться с Хайри Ватановой, поговорить с ней о своих планах, о танце, об искусстве, жизни. Еще Оксана очень хочет встретиться с Маликой Каландаровой.

- Я ее много раз видела по телевизору, и мне нравится ее хорезмский танец «Лезгинка», - говорит она. - Я тоже танцую «Лезгинку», но, может быть, не на таком уровне. Я хотела бы попросить этих двух выдающихся представителей школы таджикского национального танца учить меня, дать напутствие и благословение.

…- Я таджикский язык знаю лучше, нежели русский,- признается Оксана. – Меня с самого детства окружали в основном таджики. В колледже, в театре, на улице говорим на таджикском языке. Дома с братом часто говорим на таджикском языке, даже мама ругает нас, что, мол, если так пойдет, вы будете забывать свой родной язык. Конечно, мама немного преувеличивает. Забывать-то русский язык не забудем, но хорошее знание литературного таджикского языка никогда не помешает. Ведь я намерена стать педагогом и должна общаться со своими учениками на современном литературном языке.

- Ты блестящая танцовщица, успешная студентка. Почему до сих пор тебя не выдвинули на соискание стипендии председателя области либо президента страны?

- Наверное, власти еще не заметили мою работу, - задумчиво отвечает Оксана.
Источник: ИА "Азия Плюс" Автор: Тилав РАСУЛ-ЗАДЕ

рамат ба Шумо фарзандони асили нохияи аззизамон Ашт хамеша сарбаланду некном бимонед