Все игры
Обсуждения
Сортировать: по обновлениям | по дате | по рейтингу Отображать записи: Полный текст | Заголовки

Казахский секрет

Читать далее...  ]Казахский секрет



















В представлениях о собственной истории у всех народов присутствуют определенные и общие для всех стереотипы, с которыми не часто берутся спорить даже ученые-историки. Напротив, основная часть тех же историков, равно как писателей или режиссеров, старательно продолжает разрабатывать привычные штампы, как бы они не противоречили источникам и здравому смыслу.
Так было всегда, поскольку историография с самого своего возникновения использовалась государством в целях идеологической пропаганды. Как заметил по этому поводу Джером К. Джером, «на войне солдаты каждой страны – всегда самые храбрые в мире. Солдаты враждебной страны всегда вероломны и коварны – вот почему они иногда побеждают».
У каждого народа существуют и свои специфические темы, вращающиеся вокруг идеи собственной исключительности по поводу былых успехов нации либо, наоборот, по поводу ее бед.
Для казахов в большей степени присуще отношение к собственной истории как к величайшей трагедии в планетарном масштабе. «Мен – қазақпын мың өліп, мың тірілген» («Я казах, умиравший и воскресавший тысячу раз») и «Тозақтың өзінен аман-сау қалыппыз» («Мы выжили в самом аду») – вот гвозди, на которых висит казахская историография.
Но вся беда заключается в том, что эта горестная картина не слишком сильно увязана с известными историческими сведениями. На самом деле те же джунгары или калмыки, которые в отечественной историографии изображаются вечными беспощадными и кровожадными обидчиками казахов никогда не устраивали таких побоищ, которые им приписываются. А вот в том, что разбросанные по территории различных стран потомки грозных ойратов ныне столь малочисленны и фактически лишены собственной государственности, казахи сыграли огромную, можно даже сказать, решающую роль.
Подобное необходимо сравнивать с подобным, и следует отметить, что, к примеру, в начале XVIII века казахи как народ были сопоставимы с такими же соседними кочевыми народами, как джунгары, башкиры, калмыки, каракалпаки, кыргызы. Численность всех этих народов находилась в диапазоне от от 50 до 500 тысяч человек. Так, по российским документам (разумеется, очень приблизительно), численность кыргызов составляла от 80 до 120 тысяч человек, башкир – 80-100 тысяч, каракалпаков – 60-80 тысяч, калмыков – 120-160 тысяч человек, казахов – 300-400 тысяч, джунгар – 400-500 тысяч. По современным меркам, эти этносы бы внесли в группу вымирающих, но для того времени это были неплохие цифры, позволявшие народу надеяться на продолжение своей истории.
Однако к концу XIX века картина изменилась очень существенным образом. Численность кыргызов в России составила около 200 тысяч человек, калмыков – 190 тысяч, каракалпаков – 100 тысяч. Несколько десятков тысяч потомков джунгар, смешавшихся с халха-монголами и потомками калмыцких беглецов 1771 года, проживали на территории Цинской империи. Зато казахов в это время только в пределах Российской империи насчитывалось около 4 миллионов человек. То есть численность казахов за неполных два века увеличилась как минимум в 10 раз!
В этом плане их можно сравнить только с башкирами, численность которых росла такими же темпами и в 1897 г. составила около 1 миллиона 300 тысяч человек. Но, увы, башкирам не удалось сохранить эти темпы в дальнейшем. В данное время их численность в России составляет всего около полутора миллиона человек и в последние годы сокращается.
А еще надо учесть колоссальные территориальные приобретения, сделанные казахами в XVIII веке! Территория, контролируемая казахскими племенами в начале того же столетия, с запада на восток ограничивалась пространством от Эмбы до Сарысу (причем часть Сырдарьи занимали каракалпаки). В Жетысу и Сары-Арке кочевали джунгары, а на территории современных западных областей полновластными хозяевами себя считали башкиры и калмыки. Но казахи, сумев переломить ситуацию в свою пользу, в течение того же XVIII века сумели отбить земли и заняли колоссальную территорию. Причем даже российские власти, впоследствии заняв часть северных казахских кочевий, в ответ выделили казахам территорию на правобережье Урала и правобережье Иртыша. А еще не мешает вспоминать о том, что цинским властям просто элементарно не хватило сил для поглощения северо-восточных джунгарских земель, которые казахи заняли явочным порядком, на основании чего впоследствии права на них были заявлены российским престолом.
Вообще соприкосновение с абсолютно доминировавшей на тот момент на планете европейской цивилизацией очень печально сказывалось на народах, находившихся, что называется, в стадии родоплеменного строя. И дело не всегда было в военном превосходстве регулярных европейских войск. Разнообразные сообщества туземцев и аборигенов распадались, прежде всего, от внутренних потрясений, вызванных культурным влиянием «бледнолицых». Прежние институты с треском ломались и уходили в небытие по причине своей неактуальности, а ничего нового на их месте не возникало. В итоге начинались процессы деградации и вымирания целых этносов.
Некоторые исследователи пророчили подобное будущее и казахам. Так, к примеру, А. Харузин писал: «Как бы ни было грустно, но приходится сказать, что и киргизы (т. е. казахи – Р. Т.) пойдут вероятно по общему пути вымирания инородцев… Вымрут не по какому-нибудь слепому «закону вымирания инородцев», но в силу жизненных условий, которые их сначала оторвали от старого строя и сблизили с иным им чуждым, затем поставили их в конкуренцию с другими народностями, имеющими за собою более древние культурные традиции – вымрут все, кто вовремя не сольется с элементом или русским или татарским».

Однако, как известно, казахи не только не вымерли, но и сумели приспособиться к новым обстоятельствам. В связи с этим авторы этнографических работ практически единодушно отмечали резкое отличие казахов от других кочевых этносов. К примеру, В. В. Радлов указывал: «Киргизы резко отличаются от тюрков-кочевников Алтая, и по образу жизни и мышления они находятся на более высоком уровне». В свою очередь, Л. Мейер, рассказывая о казахах, отмечал, что «с умственной стороны они выгодно отличаются от других азиятцев; науки им довольно доступны, особенно легко им понятен аналитический способ изложения; однако между ними очень часто встречаются достаточно обширные умственные способности, чтобы понять такие синтетические умозаключения, которые никак нельзя было предполагать доступными малоразвитым людям».
Конечно, замечания эти были довольно неполиткорректны с точки зрения дня сегодняшнего, и, кстати, выводы из этого делались соответствующие. Так, К. К. Крафт, замечая, что в прежние времена казахи в своих набегах уводили в плен множество русских, задавался такими вопросами: «Не в этом ли смешении крови высшей расы с кровью туземцев следует видеть одну из причин того, что киргизская народность не подвергается участи многих инородческих племен, находящихся даже в лучших условиях – вымиранию, а обнаруживает живучесть, жизнеспособность и стремление к высшей культуре? Не в этом ли освежении крови кроется одна из причин того, что киргизы свободно и умело переходят к земледельческому быту, становясь на один уровень, а иногда и опережая исконных земледельцев – русских колонизаторов?».
Разумеется, не стоит строго судить исследователя, оставившего нам много важной и ценной информации об истории и культуре казахского народа. Тем более что он хотя бы задался вопросом о природе казахского успеха, о чем даже помыслить не могут многие наши историки, философы или писатели, продолжающие оплакивать страдания предков.
Между тем исторические источники таят еще массу в должной степени не осмысленной информации о прошлом казахов. Именно эти не афишируемые факты объясняют, каким образом, к примеру, казахам удалось добиться гегемонии на территории современного Казахстана. Первым и главным секретом казахских военных побед (вопреки привычным представлениям, кочующим от одного автора к другому) стало то обстоятельство, что казахи освоили огнестрельное оружие первыми из кочевников региона. Именно с использованием огнестрельного оружия была связана самая громкая победа над джунгарами в 1643 г., когда всего 600 воинов-казахов сумели в горном проходе остановить 50-тысячное джунгарское войско.
Впоследствии джунгары также стали широко использовать «огненный бой» и даже вырвались вперед за счет освоения технологии производства артиллерии, но остальные кочевые народы, являвшиеся противниками казахов, не могли тягаться с ними в этом компоненте. Так, в ходе участившихся в 20-е гг. XVIII в. казахо-калмыцких столкновений астраханский губернатор А.П.Волынский отмечал, что «калмыки, конечно, могут пропасть, ежели так сильно оные касаки на них идут, понеже они так перед касаками робки, например, где оных сот 5 или 6, а калмыки пятью или шестью тысячами не могут противу их устоять, понеже касаки имеют больше пищалей, нежели луков». В свою очередь, А. И. Тевкелев отмечал, что казахи «сайдаков употребляют мало, а войне имеют большую часть огненного ружья без замков с фитилями. Башкирцы в военный случай употребляют токмо одне сайдаки с луками, а огненного ружья никакова нет».
Но победа народа куется, конечно, не только и не столько на полях сражений. Другим чрезвычайно важным фактором в условиях резко-континентального климата и регулярных, как нынешние финансовые кризисы, джутов (случавшихся, кстати, в соответствии с народной приметой чаще всего в год зайца) стала уникальная система казахской взаимоподдержки. Как писал Ч. Ч. Валиханов, «кроме врожденной чувствительности, кайсака заставляет быть сострадательным еще то понятное всякому опасение сегодня или завтра обнищать самому через баранту или падеж, столь частые в степи. Взаимная друг другу помощь, оказываемая кайсаками в последнем случае, достойна подражанию и просвещенному европейцу».
Вообще для кочевников взаимопомощь всегда была характерна, можно вспомнить законы того же Чингисхана, где этому вопросу уделялось огромное внимание, однако казахи более ревностно хранили эти принципы до перехода на полусоедлый и оседлый образ жизни. Кстати, одним из сильно раздутых мифов являются представления о необычайной раздробленности казахов. Конечно чингизидские кланы перманентно оспаривали власть друг у друга, а племена соперничали между собой за кочевья, но в основном дело ограничивалось лишь барымтой, и даже отдельные убийства вызывали огромный резонанс. А уж до ожесточенного взаимоистребления, как у джунгар или ногайцев, дело и вовсе не доходило. Так, А. И. Тевкелев, комментируя возможность использования при необходимости военных сил казахов Младшего жуза против Среднего жуза, отмечал, что «киргизец с киргисцом рубиться не будут, и тако оная Киргиская орда вся останется безполезна».
Еще одним очень важным обстоятельством, оказавшим воздействие на ход истории, была сама система общественного устройства, где главной ценностью считалась свобода. Обычно историки упоминают об этом в негативном контексте, считая, что отсутствие сильного централизованного государства и нескончаемые распри племенной знати и чингизидов между собой препятствовали выработке единого курса для этноса. Так, еще П. С. Паллас говорил: «Многочисленный киргизский народ живет в неограниченной вольности в сравнении калмыков, которые так много малых властителей над собой имеют. Каждый киргизец живет так, как вольный господин, и потому киргизцы не так страшны, как другие неприятели».
Однако, железная дисциплина и безукоснительное подчинение начальству, часто приносившие успех ойратам на полях сражений, в конце концов привели к национальной катастрофе в 1771 году, когда калмыки единодушно поддержали авантюру своих правителей по перекочевке в Китай. И к примеру, Ю. Костенко, посвятивший работу исследованию этой откочевки, отзывался об этих кардинальных отличиях следующим образом: «У калмыков невежество, бедность и отсутствие всякой свободы в жизни народа вынуждало его естественным образом к полной зависимости и безусловному повиновению своим владельцам. Такого пассивного повиновения не замечается у других кочевых народов, как например, у киргизов, отличающихся свободолюбием; у калмыков эта черта характеристическая, почему и обращаем на нее внимание».
Вообще среди казахских правителей такие авантюристические планы тоже возникали нередко. Так, например, вожди Младшего жуза в том же XVIII веке долго вынашивали возможность переселения на Кубань и объединения с ногайцами. Но реализовать такие проекты было невозможно в силу сопротивления народных масс.
Очень своеобразные отношения сложились у казахов с российскими властями. Другие народы, оказавшиеся на пути беспрестанно расширявшейся империи, обычно выбирали либо путь борьбы и подобно черкесам несли огромные потери, либо полностью подчинялись и принимали новые правила игры, что также действовало разрушительно на этнос. Однако казахи, добровольно признав себя российскими подданными, еще почти сто лет сохраняли фактическую самостоятельность. И после ликвидации ханской власти вплоть до конца 60-х гг. XIX века, в степи продолжал сохраняться очень высокий уровень самоуправления.
Во-первых, конечно, тому способствовали чисто экономические обстоятельства. Уже с середины XVIII казахи стали самыми крупными поставщиками скота на российские рынки, и эта торговля была чрезвычайно выгодна для российского купечества. При этом казахи стали потребителями огромного количества русских товаров, не представлявших интереса для той же Европы. Поэтому отдельные представители российских властей всеми силами мешали переходу казахов на оседлый образ жизни, считая, что они лишь в качестве скотоводов представляют ценность для империи. А. И. Левшин в связи с этим восклицал: «Подлежит ли сомнению польза, получаемая Россиею от установления связей с казачьими ордами? Какой другой народ доставил бы нам в таком же большом количестве произведения, вымениваемые нами теперь у них? И кто взял бы от нас все те товары, которые мы ныне им отпускаем?».
Во-вторых, маловодные казахские степи, полупустыни и пустыни не давали российским военным особенно развернуться даже тогда, когда из Санкт-Петербурга приходило высочайшее дозволение «достойно наказать киргизцев за их дерзости». Стоило войскам только выступить с Линии, как степной телеграф начинал свою работу, и аулы кочевников, снимаясь с места, уходили вглубь степей, куда отряды идти не рисковали, поскольку это закачивалось очень плохо, что нагляднее всего продемонстрировал поход генерал-майора М. М. Траубенберга в 1771 г. и поход графа В. А. Перовского в 1839 г.
В-третьих, эта же самая территория по большей части не подходила для земледелия. Поэтому не столько гуманность славян в сравнении с англосаксами, сколько существенная разница в плодородии почв между Сары-Аркой и Великими равнинами была одной из причин отличия судеб казахов и североамериканских индейцев. Правда, после отмены крепостного права в России переселение крестьян в Казахстан приобрело достаточно широкий размах, но эти мигранты в основном ограничивались лишь несколькими регионами, а на большей части остальной территории продолжали кочевать казахи.
Огромную роль в казахском подъеме сыграл и ислам. Народы, исповедовавшие «языческие» религии, как правило, очень быстро сдавались перед проповедями христианских миссионеров и предавали забвению старые культы, после чего начиналась ассимиляция. Мусульманская идеология, несмотря на общий кризис в странах ислама, оказалась вполне в состоянии противостоять культурному давлению православия.
Необходимо упомянуть также и о чисто практической пользе ислама для казахов. В этом плане особое значение имели гигиенические требования, содержащиеся в исламе. Конечно, кочевое животноводство сам по себе не способствует поддержанию особенной чистоты в быту, но в сравнении с другими кочевниками, жившими в чудовищно антисанитарных условиях, казахи смотрелись в более выигрышном свете. Так, описывая казахский быт, П. С. Паллас отмечал: «Киргизцы, по обыкновению других степных азиатских народов, живут в войлочных кибитках, которые от калмыцких разнятся только тем, что обыкновенно бывают гораздо больше и чище, так что в их кибитке больше 20 человек сидеть могут. Вообще киргизцы во всем наблюдают чистоту гораздо больше, нежели калмыки».
Может быть, еще большее значение имел запрет Корана потреблять спиртные напитки. Как известно, «огненная вода» была причиной деградации множества народов и племен Сибири и Северной Америки, к которым казахи очень близки в генетическом плане.
В то же время гибкость и восприимчивость казахов (которую многие считают бесхребетностью и показателем отсутствия национальной гордости) позволила им в кратчайшие сроки освоить торговлю, ремесла, земледелие, рыболовство, рабочие профессии. Уже в конце XIX века образовалась пусть немногочисленная, но совершенно блестящая прослойка национальной интеллигенции.
Эти успехи народа, совсем еще недавно ничем не отличавшегося в глазах европейцев от других «кочевых татар», вызывали огромный интерес у многих исследователей, иногда дававших, пожалуй, даже слишком уж преувеличенную положительную оценку данному процессу. Особенно это касается таких крупных ученых, как В. В. Радлов и В. В. Григорьев, описавших казахское общество во многом с идеалистических позиций. Но таково было влияние впечатления от реально происходившего на их глазах перерождения казахского народа.
Нет, конечно, никакого смысла рисовать историю казахов только в радужных красках. Первая половина XX века действительно стала эпохой ужаса. Восстание 1916 г., Гражданская война, голод 1919-1920 гг, раскулачивание, коллективизация, репрессии, Великая Отечественная вкупе нанесли сильнейший удар по генофонду нации. Свою лепту также внесла протекавшая как естественным образом, так и сознательно проводимая русификация, в ходе которой часть казахов была ассимилирована «старшим братом».
Но ведь казахам удалось преодолеть эту череду испытаний и не просто выжить и уцелеть, а стать одним из больших этносов на постсоветском пространстве и обрести государственность. Соответственно, и в этом плане акцент можно ставить не только на трагических аспектах, но и понимать, что в данный период казахский этнос как система успешно прошел испытание на прочность, и это тоже победа, которой можно гордиться. Этим казахи еще раз подтвердили свое право на место под солнцем в этом жестоком мире.
Поэтому для понимания своего пути совсем не обязательно ездить за моря и изучать историю народов, развивавшихся совсем в другом времени и пространстве, когда опыт собственных отцов, дедов и прадедов еще не вполне понят и оценен. Ведь перед казахами и сейчас стоят очень серьезные вызовы, ответить на которые нужно не хуже предков. автор Радик Темиргалиев из инета

Метки: Сагалова Карагоз

Откуда произошли казахи

Читать далее...  ]Откуда произошли казахи




















Цитируется по книге «Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. — Алма-Ата: СП Дастан, 1990″ с переводом и примечаниями Б.Г. Каирбекова.
Из … родословных очевидно, что казахи ведут свой род от Яфса, сына пророка Нуха (Ноя), от народа Тукю (по-китайски), т.е. тюрков. Тюрк, как мы уже знаем, озаначает «шлем». После этого народ тюркский назывался Хун или Гун. Наджип Гасымбек утверждает, что имя это происходит от названия реки — Орхон. В последующие столетия тюрки известны под многими именами, но мы из ветви Уйгур. Все известные родословные переводят слово «уйгур» как «объединившийся, присоединившийся (друг к другу)». Народ этот составляли тайфы:
[Тайфа (тейп) — этническая группа, также как: род, племя, народ. — Б.К.]
кыргыз, канлы, кыпчак, аргынот, найман, керейт, доглат, ойсын — т.е. наши прямые предки. Впоследствии Чингис-хан покорил всех татар и моголов и поделил весь (племенный) народ между четырьмя своими сыновьями. Все татары отошли к старшему сыну Чингис-хана Джучи и следующему за ним брату Чагатаю и стали зваться улусом Джучи и улусом Чагатая. Затем, когда хан Озбек — потомок Джучи — принял ислам, все, кто был в улусе его и предки наши стали называться озбеками, а когда Аз-Жанибек отделился от хана Ногая и народ наш последовал за ним, мы стали называться киргизами и казаками.
[Современное «казах» — более позднее написание. В примечании к труду В.В. Радлова «Из Сибири» говорится: «Киргизами Радлов именует главным образом казахов, хотя и указывает, что их правильное название и самоназвание казак. Такое ошибочное название казахов получило в дореволюционной литературе широкое распространение. Их именовали также казак-киргизами, киргиз-кайсаками, киргиз-казаками, но отнюдь не из-за отсутствия самоназвания народа казах (казак), которое существовало по крайней мере с XV в., а в русских документах применялось уже в XVI-XVII вв., что отметил еще в начале XIX в. А. Левшин в своей статье «Об имени киргиз-казачьего народа…». Он писал, что киргиз-кайсакам дают чужое имя, которым ни они сами себя, ни соседи, исключая россиян не называют… Киргиз есть название народа совсем другого… Название казак принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования, они себя иначе не называют. Замена самоназвания народа другим названием, как полагают исследователи вопроса, произошло в результате стремления отличать в официальных документах этот народ от русского казачества соседних районов Сибири… С.579-580″ — Б.К.]
В ту пору наименование «казак» носили не только три казахских жуза, но и другие племена. Большинство из них стали оседлыми и, осев в разных краях, стали называться кто ногайцами, кто башкирами, а кто узбеками и сартами. В конце концов наименование «казак» закрепилось за нами одними.
В самом начале я уже говорил, что родословной, которая бы хронологически последовательно проследила все колена от пророка Адама до наших дней, не существует. Даже от Аз-Жанибека до нынешних дней о предках наших существуют как правдивые, так и сведения явно сказочного характера. Среди них для нас интересны, конечно же, сведения, в точности соответствующие вышеуказанным родословным книгам. Итак:
… после смерти Джучи — старшего сына Чингис-хана, вместо него на ханский престол воссел Бату (сын Джучи). Русские называют его — Батый. Другое имя его — Саин-хан (Справедливый хан — каз). После Бату ханом был брат его Бурге.
[Берке (1257-1266) — золотоордынский хан (История КазССР, т.2, С.130). По Рашид ад-Дину, начало правления хана Берке — 652 г.х. (1254-1255 гг.). См.: Рашид ад-Дин, Сб. летописей, т.2, М., 1960. С.81. См. также: История МНР. С.144 — (1255-1266). — Б.К.]
Еще до Джучи на Едиле и Жаике проживали тюркские племена кыпчаков. Поэтому земля их называлась Дешти-Кыпчакским ханством. Во времена Бурге-хана ханство это было разделено на три части: Золотую Орду, Белую Орду и Синюю Орду.
[Алтан Орда, Ак-Орда, Кок-Орда. — Б.К.]
Золотой Ордой, которой подчинялись все другие, правил Бурге-хан. Ханом Белой Орды был сын Джучи Шайбан. Ханом Синей Орды — сын Джучи Токай-Темир. Наш Абильмансур Аблай — потомок Токай-Темира. Вышеупомянутый Бурге-хан принял ислам и стал называться Береке-ханом. Примеру брата последовал Токай-Темир, также став правоверным. На месте Бурге-хана каганом
[Здесь: старшим ханом, т.е. правителем над ханами Белой и Синей Орд. — Б.К.]
становится сын Токай-Темира Мунке, затем брат его Токтогу. Его сменил хан Озбек, сын Тогрола, сына батыевского Ментемира. Это случилось в 1301 г. Хан Озбек был мусульманином и весь свой народ обратил в мусульманскую веру. С той поры народ наш веры своей не менял и поныне является мусульманским. Отсюда выражение в народе: «вера нам от Озбека осталась». По имени этого хана и весь улус Джучи стал называться озбеками (узбекским).
Ставка хана Золотой Орды
[Династия ханов Золотой Орды:
Батый (1227-1255) — первый правитель Золотой Орды — государства Джучидов со столицей Сарай-Бату (около совр. Астрахани), позже столица была перенесена в Сарай-Берке (выше Сарай-Бату по Волге). История КазССР, т.2, с.127. И далее года правления ханов Золотой Орды даются по этому источнику: с.130.
Берке (1257-1266).
Менгу-Тимур (1266-1280).
Узбек-хан (1312-1342).
Джанибек (1342-1357).
Династия ханов Кок (Синей) Орды по Гаффари.
Тохта, сын Курбукуя, сына Орды, сына Джучи.
Тогрул, сын Тохты. Скончался в 727 г.х. (1326/27).
Узбек, сын Тогрула.
Джанибек, сын Узбека.
Бердибека, сын Джанибека.
Династия ханов Ак (Белой) Орды по Гаффари.
Туда-Мунке, сын Нокая, сына Кули, сына Орды.
Сасы-Бука, сын Нукая. Умер в 720 г.х. (1320/21).
Эрзен, сын Сасы-Буки. Скончался в 745 г.х. (1344/45).
Мубарек-ходжа, сын Эрзена.
Урус-хан, сын Чимтая. Умер в 778 г.х. (1376/77)
Токтакия, сын Урус-хана. (Умер в 778 г.х. — История КазССР, т.2, С.167).
Тимур-Мелик, сын Урус-хана. Убит в 778 г.х.
Токтамыш, сын Туй-ходжа-оглана. Умер в 807 г.х. (1404/05).
Нузи-оглан, сын Урус-хана.
Тимур-Кутлуг, сын Тимур-Мелика. Умер в 802 г.х. (1399-1400).
Шадибек. Умер в 811 г.х. (1408/09).
Фулад-хан. Умер в 811 г.х. (Сын Тимур-Кутлука — Пулат. История КазССР, т.2… С.153-154)
Тимур, сын Шадибека. Умер в 813 г.х. (1410/11).
Токтамыш, сын Тимур-Кутлуга.
Джелаль-ад-дин, сын Куизи (Койчирак-оглана), сына Урус-хана. Убит в 831 г.х. (1427/28).
Мухаммед-Султан, сын Тимура, сына Кутлуг-Тимура.
Касым-хан, сын Сейидак-хана, сына Джанибека, сына Берди-хана.
Хакназар, сын Касым-хана.
Годы правления ханов:
Чимтай — 1344-1361
Урус-хан — 1361-1376/77
Тимур-Мелик — 1376-1379
Токтамыш — 1380-1395
Барак — 1423/24 — 1248
Касым — 1511-1518 (или 1523)
Хакк-Назар — 1538-1580
История КазССР, Т. 2. С.386
Хронологические таблицы мусульманских династий приводят имена ханов Ак-Орды в следующей последовательности: Орда-Еджен, Сартак, Коничи, Байан, Сасы-Бука, Эрзен, Мубарак, Чимтай, Урус-хан, Койчирак и Барак. История КазССР, Т.2… С.151.
У Рашид ад-Дина: Орда, Сартактай, Куинджи, Баян (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.II. М.-Л., 1960. С.67).
. — Б.К.]
— столица улуса Джучи — и по сей день находится на берегу Едиля между Астраханью и Саратовым. Это — город Царев. Ногайцы прозвали его Сарай, русские же на свой лад — Царев

[О Сарае, его истории и местонахождении см.: А.Н. Насонов. Монголы и Русь. (История татарской политики на Руси — М.Л., 1940. С.119) — Б.К.]
В ту пору местом обитания казахов была нынешняя Сары-Арка.
В 1446 г. после смерти джучида Мухаммеда Великого (Орманбет-хана)
[Эмир Тимур, известный под именем Тамерлан (1336-1405 гг.). — Б.К.]
в борьбе за престол потомки Джучи раскололи (империю Тимура) на мелкие удельные ханства. Настоящее имя Улы Мухаммеда — Темир. Как уже говорилось выше, одно время восточной частью улуса Джучи независимо от казанского и крымского ханов правил хан Абулхаир.
[Абулхаир (годы правления 1428-1468) — потомок джучида Шайбана, сын Давлят-Шайх-оглана. В 1428 г. провозглашен ханом в области Тура (Западная Сибирь). Образовал «государство кочевых узбеков». См История КазССР. т.2. С.176-181 — Б.К.]
Тогда ханом казахов был Аз-Жанибек.
[Аз-Жанибек — султан Джанибек, сын Барак-хана, правнук Урус-хана, вместе сос воим родственником Гиреем, объединив часть кочевого населения, откочевал в Моголистан. «Иса-Буга-хан (Есен-Буга — хан Могулистана) охотно принял их и предоставил им округ Чу и Козы-Баши». Тарих-и Рашиди. В кн.: История КазССР, т.2. С.256 — Б.К.]
Он был в подчинении Абулхаира. Настоящее имя его — Абу Сагид. Он один из потомков Токай-Тимура. Но ханской крови. В 1455 г. хан Аз-Жанибек вместе с братом Шахгиреем,
[Гирей, Керей. — Б.К.]
будучи в обиде на хана Абулхаира, ушел к хану Туглуку, сыну Есен-Буги из чагатайского рода, что стоял на р.Чу. Причину этой обиды казахи объясняют так:
… дальний предок аргынов — прославленный Даир-ходжа был любимым судьей хана Абулхаира. Народ за справедливость прозвал его Акжол-бием.
[Праведным. Ак жол — букв. «светлый путь». — Б.К.]
Другим любимцем Абулхаира был Кара-Кипчак Кобланды-батыр. Акжол-бий и батыр Кобланды втайне ненавидели друг друга, и однажды Кобланды (повстречав в степи Акжол-бия) убил его. Узнав об этом, Аз-Жанибек обратился к хану Абулхаиру с требованием предать убийцу согласно закону шариата мучительной казни. Но хан, опасаясь возмущения и заступничества (за батыра) многочисленного рода кипчаков, отказывает ему в казни Кобланды и предлагает взять с кипчаков кун (выкуп за убийство) равный куну трех человек.

[Кун у казахов был, по существу, разновидностью виры или головничества, которые возникли при родовом строе. Например, в Древней Руси, Германии и у других народов это был выкупной штраф вместо кровной мести за убийство и увечье. Размер куна у казахов зависел от классовой принадлежности, пола и возраста убитого и искалеченного. (С.Е. Толыбеков. Кочевое общество казахов в XVII-начале XX века. Политико-экономический анализ. Алма-Ата., Наука, 1971. С.358)
Убийца ни в коем случае не отвечает за свое преступление головой. Возмещением являются карательные платежи; совершивший убийство вносит: сотню коней, одного пленного раба, двух верблюдов, суконный кафтан высшего качества, (мех) чернобурой лисицы, ястреба или беркута, один панцирь и другие предметы военного обихода. Все это следует ближайшему наследнику убитого. В случае, если личного имущества не хватает, то остаток взыскивают с роднственников убийцы, и родственники не могут в этих случаях возражать против этого обычного права, и все подчиняются этому ненарушимому порядку. Это установление называется у казахов куном. (Н. Рычков. Дневные записки капитана Николая Рычкова в киргиз-кайсацкой степи в 1771 году. СПб., 1772, С.25) — Б.К.]
Но Аз-Жанибек, разневаванный решением хана, откочевывает от него со всем своим элем. С той поры и осталась поговорка среди казахов: «И зачем тебе, мой милый, было связываться с Кара-Кипчаком Кобланды!». Так, по преданию, воскликнул отец Даир-ходжи, Кидан-тайши, проливая слезы над трупом сына.

[Как образец творчества Кодан-тайши (род. ок. 1370 г.) сохранилась песня-плач, посвященная сыну Даир-ходже, находившемуся в непримиримой вражде с батыром Кобланды из рода кыпчак:
Зачем ты, мой жеребеночек, связался с каракыпчаком Кобланды!
Теперь мне, прожившему почти девяносто лет,
Переломили спинной хребет!
Мы вывели на верный путь наших ногайлинцев.
Мой звонкий ручей, светоч мой яркий, погас ты за один день,
Ну зачем же, мой жеребеночек, ты связался с каракыпчаком Кобланды!
Кодан-тайши из племени аргын был известен не только как прославленный жырау, но и как активный участник политических событий своего времени. Он выступал на стороне Гирея и Джанибека в их борьбе против Абулхаира. История КазССР, т.2. — С.235 — Б.К.]
Звали его Кидан, тайши — поэт, певец. Вот почему казахи говорят, что дальний предок аргынов — прославленный акын Котан. Еще одно свидетельство тому — стихи, сочиненные аргыном Жанак-акыном в споре с уаком Жаркын-бием. Когда Жаркын-бий спросил его, а были ли в твоем роду поэты, так ответил ему Жанак:
У Алаша [сноска ниже] — предок Аргын был на редкость одаренным,
Выделялся он приметно среди других.
Первопредок (же) аргынов акын Котан
Был в стихе куда мастеровитей нас обоих!
[Алаш — синоним слова «казах», употребляется в значении «весь народ»; боевой клич казахов. Под «шестью алашами» подразумевались шесть крупных политических объединений племен, входивших в состав казахского ханства середины XVI- нач. XVIII вв.: Старший Жуз, Средний Жуз, Младший Жуз, киргизы, каракалпаки, курама (полуоседлые кыпчакские роды Средней Азии). После рапада ханства с середины XVIII в. употреблялся термин «три алаша», под которым подразумевались три жуза, а слово «алаш» (весь алаш, шесть алашей) становится синонимом слова «казах», «весь казахский народ». Поэты Казахстана. Сост. М.М. Магауин. Л., 1978. С. 566 — Б.К.]
Когда вышеупомянутый Аз-Жанибек решил увести казахов на юг, то тогда, говорят, все самые знатные люди казахов и ногайцев долго-долго прощались со слезами на глазах. Об этом есть печальный кюй, известный среди домбристов, который они обычно начинают словами: «Когда хан Орманбет умер, когда раскололась десятиплеменная Ногайская Орда, вот как оплакивали разлуку ногайцы и казахи…».
До ухода казахов с Аз-Жанибеком, еще до того как они стали называться казахами, народ наш составляли роды: аргын, найман, керей, канлы, кипчак, уйсын, дулат. Все они ныне имеются в составе других тюркских народов. Когда казахи отмежевались от остальных, те же роды составляли новые этнические группы, известные сегодня как ногайцы, башкиры, узбеки. А наши казахи, которые разделяются нынче на три жуза, на самом деле являются потомками небольшого числа людей. Сами казахи так описывают разделение на три жуза:
… после того как хан Аз-Жанибек отдал казахов в подчинение чагатайским правителям Кашгари, казахами и другими кочевыми племенами правил сын Жунус-хана Ахмет-хан, брат его Жанаке (настоящее имя Махмуд) сидел ханом в Ташкенте.
[Хан Могулистана Есен-Буга в свою очередь охотно вступил в союз с казахскими предводителями, стремясь обеспечить безопастность западных границ Могулистана в своей борьбе против Абулхаир-хана и Тимуридов, поддерживавших соперника Есен-Буги, его брата Юнуса. История КазССР, т.2… С.257]
Ахмет-хан составил из казахских джигитов войско для битвы с калмаками, которое разбил на три крыла и назвал их: Великий Жуз (Старший)
[Буквально: «Большая сотня», «Средняя сотня» и «Малая сотня». — Б.К.]
Средний и Младший Жуз. За частые набеги на них калмаки прозвали хана Ахмета — Алашы,
[Ахмед-хан (1496-1504), прозванный за частые сражения с ойратами Аладжи-ханом (алазу — «убивать», аладжи — «убийство», здесь в смысле «истребитель ойратов»). Златкин. История Джунгарского ханства. — С.41 — Б.К.]
что значит «душегуб». Прослышав об этом, хан Ахмет приказал казахам для устрашения калмаков отныне, нападая на врага, провозглашать клич: «Алашы!». Так этот боевой клич стал знаменем казахов. Отсюда поговорка: «когда Алаш был Алашем, когда ханом над нами был Алашы, о, чего мы не сделали с калмаками!».
[Как пример бахвальства среди казахов. — Б.К.]
В 1499г., когда Аз-Жанибек, как уже было сказано выше, рассорился с ханом Абулхаиром, внук последнего Шайбак-хан отвоевал Бухару и Самарканд у потомков Амир-Темира. Когда же он в 1508 г., захватив весь Мавераннахр, подступил с войском к стенам Ташкента, то правивший казахами Ахмет-Алашы-хан вместе со своим братом Жанеке-Махмудом решил дать бой Шайбаку на Уратобе. Но казахи сказали-де: «Чингисхан еще при жизни завешал нам улус Джучи. Чагатай не наших кровей, таджики и сарты не родня нам, озбек — вот кто наш брат, сарт-жертвенник»,
[«Озбек — оз агам, сарт — садагам». («Узбек — свой брат, сарт — жертва моя»). — Б.К.]
— и перешли на сторону Шайбака. В той битве победил Шайбак-хан, убил Жанеке-Махмуда и брата его Ахмет-Алашы-хана, и казахи, что были в подчинении чагатаидов, вновь воссоеденились с основной массой казахов. Сведения об этом есть в книгах Абулгази Бахадур-хана. Следовательно, (в этом случае) устные рассказы казахов соответствуют истине. К этому времени ханом казахов стал Касым, а подчиненный ему народ составил 1 миллион человек.
«Столбовая дорога Касыма» («каска жол!») — так запомнили в народе время правления хана Касыма. Именно он сумел впервые объединить казахов в единое ханство и упрочить его. Вслед за ним ханом стал сын его Сыгай (Шигай),
[Шигай (1580-1582) — сын Джадика, внук Джанибека — казахский хан. — Б.К.]
затем сын его (Шигая) Тауекел.
[Таукел (Теввекель) (1586-1598) — сын Шигая — казахский хан. — пер.]
В 1598 г. Сыгай-хан отобрал у наследников Шайбака Ташкент и обосновался в Туркестане.
[Теввекель-хан с многочисленным войском летом 1598 г. вступил в Мавераннахр. В числе подчиненных им земель Искандер Мунши, осветивший эти события, называет города Ахси, Андижан, Ташкент, Самарканд. История КАзССР, т.2. — С.278 — Б.К.]
Но, несмотря на это управлять оседлым (городским) населением кочевому люду оказалось не под силу. К тому же не давали покоя бежавшие сюда (в эти края) от притеснения моголов калмаки. Так, при хане Тауекеле шайбаниды вновь овладели Ташкентом. Ханом их тогда был Турсун-Махмуд. На место вышеназванного Тауекеля сел хан Есим. «Высокорослый Ер Есим»,
[Ер (каз.) — богатырь. — Б.К.]
как прозвали его в народе. Он продолжил (политику) Касыма (известную под названием) «каска жол». Время его правления получило название «древней дороги хана Есима». В 1628 г. Есим-хан убил хана Турсуна-Махмуда и разграбил эль катаганов. Вот что известно об этом:
… Абулгази Бахадур-хан, автор известной нам «Родословной тюрок», в результате борьбы между родственниками за ханский престол и раскола ургенчских узбеков на три лагеря, по его словам, был вынужден искать убежище у Есим-хана. В это самое время Есим убивает хана Турсуна и нападает на катаганов. Искавший защиты Абулгази, видя такое положение дел, испросив разрешения у Есим-хана, возвращается к своим. Если это так, то жена нашего девятого предка Сары — дочь хана Турсуна. Выходит, Конырбике была привезена в том самом 1628 году. Казахи рассказывают об этом следующее:
… Али, родной брат нашего предка Сары, батрачил у одного сарта (таджика). Услышав (весть) о том, что хан Есим убил Турсуна-хана катаганов и вновь завладел Ташкентом, он, взяв двух откормленных коней этого сарта, бежит на родину. По дороге ему встречаются дочери Турсун-хана, которые, будучи в пути, еще ничего не знали о смерти своего отца. Ничем не выдав себя, Али приежает домой и, прихватив собой несколько товарищей, вновь возвращается (той же дорогой). Захватив (дочерей Турсун-хана) Айбике, Нурбике, Конырбике со свитой, обозом, шатрами, отдает Айбике своему товарищу, Нурбике со всем имуществом, шатрами и свитой оставляет себе, а Конырбике отдает старшему брату Сары. Вот от этой Конырбике родятся и наши предки пятого колена — Кишик и Мамбет-Софы.
После Есима ханом стал его сын — Жахангер, казахи называли его Салкам Жангир.
[Большую часть своей жизни Джангир был занят отражением набегов джунгаров, в ходе борьбы с которыми он погиб (в 1652 г.). История КазССР, т.2. — С.286 — Б.К.]
Затем его сын — Аз-Тауке. «Древнюю дорогу Есима» (т.е. свод законов) продолжил именно он, хан Тауке.
[имеются в виду законы, известные под названием «Жети-Жарга», что буквально обозначает «семь установлений». В них были закреплены основные принципы и нормы патриархально-феодального права средневекового казахского общества. В научной литературе этот юридический документ именуется «Уложением хана Тауке», или «Законами хана Тауке». По историческим преданиям, еготворцом принято называть хана Тауке, который будто бы собрал в урочище Куль-Тобе биев — представителей трех жузов, и они соединили «старые обычаи ханов Касыма и Есима» в нормы, называемые Жети-Жарга. История КазССР, т.2. — С.334 — Б.К.]
Это о его правлении сохранилось выражение «каждодневный сбор совета на берегу озера». Тогда с казахами враждовали катаганы (ойраты), калмаки, узбеки, таджики (сарты). Вскоре казахам пришлось покинуть захваченный ранее Ташкент и откочевать в 1652 г. к берегам Аму-Дарьи, до самых границ Персии.
Аз-Тауке родился от брака Салкам Жангира и дочери калмыцкого хана. Брат его Уалибек (Валибек) был рожден от дочери ургенчского Гаип-хана. Когда на место Жангира ханом сел Аз-Тауке, Уалибек, затаив обиду ушел к Гаип-хану.
В правлении Аз-Тауке, когда казахи проживали на Аму-Дарье, тюркское племя Акжол, подчиненное ранее персам, вывело из рода своего сильного человека по имени Надиршах,
[Видимо, Надир-Мухаммад-хан — правитель Балха. — Б.К.]
который сумел завладеть всей Персией. Испугавшись его, казахи вновь откочевывают, теперь уже к берегам Сыр-Дарьи. Около 1690 г. умирает Аз-Тауке, и к власти приходит сын Аз-Тауке Болот-хан. В правление его казахские племена были захвачены калмаками (джунгарами). Между калмаками и казахами завязываются жестокие сечи. Самое кровопролитное сражение произошло в 1723 г. Войска калмаков, возглавляемые полководцем Цеван Раптаном (Цэван-Рабдан), наголову разбили казахов. Истерзанный, оборванный, голодный люд добрался до озера и пал, усеяв все побережье своими телами. И тогда (по преданию) один старейшина сказал: «Дети мои, как не забывает человек, выпавшие на его долю мгновенья счастья, так и мы должны запомнить великое горе, постигшее нас.» И назвал это бедствие «Ак табан шубырынды, алка кол сулама» что означает: «брели, пока не забелели подошвы, упав (без сил), лежали вокруг озера».
[Год 1723 считается годом начала Великого бедствия, именуемого в преданиях эпохой «Актабан шубырынды». Казахи Среднего и Старшего жузов, говоря о годах «Актабан шубырынды», употребляют выражение «Алкакол-сулама», что означает «в полном изнеможении от голода и усталости бросились на землю пластом и залегли у озера Алкаколь». История КазССР., 1979, т.3. С.18
предлагаю свой перевод: год, когда, «изранив ступни, вкруг озера без сил лежали». — Б.К.]
Тогда и родилась старинная казахская песня-плач: «Елим-ай » («О, народ мой!»):
[Название песни переводят обычно «Родина моя», так как слово «ель», «эль» имеет два значения: «народ», «население» и «край», «родина». — Б.К.]
С вершин Каратау спускается кош…
Среди других лишь верблюжонок идет без ноши.
О, как тяжко лишиться родных сестер и братьев!
Из черных очей, сверкая, текут слезы…
Что за время такое, что за эпоха такая жестокая,
Время, спугнувшее птицу счастья с нашей головы!
Бредем, не зная куда, поднимая пыль столбом…
Страшнее январской стужи, снежного бурана (это время)!
Что за время такое, время «багы» [1] («самоназванцев»)
Вернутся ли вновь прошлые времена? Осталось чернеть (пустовать) место родных [2],
Озеро слез пролил я из глаз моих [3].

[1.«Багы» — т.е. людей вольных, бунтарей, выступающих против ханов. В этой чрезвычайно тяжелой внешней и внутренней политической обстановке казахские ханы и султаны оказались неспособны организовать отпор джунгарским феодалам. Борьбу за независимость возглавили представители «черной кости», народные батыры трех жузов: Младшего — Тайлак, Среднего — Букенбай и Старшего — Саурык, ставшие героями борьбы в годы «Актабан-шубырынды, Алкаколь-сулама». История КазССР, т.3. С.20
2. Подтекст: «осталась зиять в душе рана по родным», «осталась чернеть наша Родина, превращенная в пепелище».
3. Подстрочник. — Б.К.]
Когда кош перевалил хребет Каратау, раздался громкий плач. Это верблюжонок оплакивал разлуку с матерью.
[Плач верблюженка, плач верблюдицы — традиционный образ разлуки с Родиной в казахской поэзи. — Б.К.]
Плач его подхватил все, чьи родные были убиты калмаками. Песню эту, говорят, сочинили в карауле батыры, сопровождавшие кош и все видевшие своими глазами.

[Караул (каз.) — «карау» («смотреть») аул, т.е. тот, кто смотрит за аулом, стережет его. Отсюда: караульный, караул в русском языке. — Б.К.]
В этом (печальном) побеге отказали ноги у нашего предка — девяностосемилетнего Анет-бабы, и его оставили на перевале. Незадолго до этого случилась история с родичем его Калкаман-батыром, что полюбил дочь Мамбетая — Мамыр, за что был приговорен Анет-бабой к «ок байлау».
[«Ок байлау» — буквально: «привязать к стреле (пуле» — вид казни или испытания приговоренного, который наудачу должен проскакать на коне меж двумя рядами стрелков (прежде лучников). — Б.К.]
(Раненный в бедро) Калкаман в обиде на Анета, ушел в области Бухары. Пятеро же сыновей Анет-бабы — Болаты — все полегли в последней битве с калмаками.
В год Великого бедствия Старший жуз перекочевал в области Бухары и Ташкента, Средний дошел до (берегов) Ишима, Нуры и Сарысу. Кипчаки ушли еще дальше — до Аральского моря и Белого моря.
[По видимому, Каспийского моря — Б.К.]
Башкиры и Младший жуз — алшыны — отошли на северо-запад. Тогда в Младшем жузе ханом был один из сыновей хана Аз-Тауке — Карт (Старец) Абулхаир.
[Серьезное положение на восточной границе настоятельно требовало объединения сил трех жузов. На народном собрании военноначальников ополчения был избран хан Младшего жуза Абулхаир. Точная дата события не установлена. Можно только предполагать, что это произошло после 1728 г. К этому времени Абулхаир завоевал авторитет как умелый военноначальник. История КазССр, т.3. С.22. Убит в 1748 г. султаном Среднего жуза Бараком.]
В Среднем жузе — хан Самаке (Семеке), сын Болот хана. В Старшем и самом старшим (над остальными ханами) ханом был сын Болот-хана Абу Мухаммед. Казахи звали его Абульмамбет. По словам Аристова, в год Великого бедствия роды Среднего жуза — канлы и дулат — оказались в подчинении калмаков. Упорней и дольше всех сражались (с ойратами) батыры Среднего жуза. Перед тем как разойтись, разделившись на три жуза, казахи поклялись, собравшись с силами, вновь объедениться, чтобы вернуть свои исконные земли, захваченные калмаками.
Казахи, оказавшиеся вблизи границ с русскими, дабы уберечь себя от калмаков, в 1731г. решили присоеденится к России.
[8 сентября 1730 г. в Уфу прибыло посольство Абулхаира во главе с Сеиткулом Койдагуловым и Кутлумбетом Коштаевым, которые обратились с посланием к императрице Анне Иоанновне с просьбой о включении Младшего жуза в состав Российской империи. История КазССР., т.3.- С.36. — Б.К.]
Спустя некоторое время Абу-Мухаммед разослал гонцов, призывая казахов собраться и пойти на калмаков. В то время в Старшем жузе выдвинулся еще молодой, впоследствии знаменитый хан Аблай. Это повествуется следующим образом:
Выше было сказано, что один из претендентов на ханский престол — сын Салкам Жангира Уалибек ушел в Ургенч, к своему дяде Гаип-хану (Каип). Сын Уалибека бек Абылай прославился в (батырских) поединках своей беспощадностью, за что и получил прозвище Кровопийца. Сын его — Коркем Уали («Красавец Вали»), сын которого Абулмансур и есть Аблай, известный под этим именем среди казахов. Все три вышеупомянутых колена его

[Т.е. — Валибах, Абылай, Коркем Вали. — Б.К.]
умерли при дворе хана Гаипа, так и не став ханами. В его же время потомки Гаипа лишились власти и мальчик-сирота Абулмансур в поисках родичей-казахов и отчего края — Сары-Арки попадает к уйсыну Толебию.

[Знаменитый бий в Старшем жузе. — Б.К.]
У Толебия он поначалу пасет верблюдов, затем лошадей и, в конце концов, настолько пришелся по нраву Толебию, что тот решил его усыновить. Но вопрос, откуда он родом, говорит, не знаю; на вопрос, как тебя звать, отвечает — как назовете, так и будет. Тогда Толебий за обросший вид его и лохмотья на нем прозвал мальчика Сабалаком.
[Сабалак (каз.) — лохматый, растрепа. — Б.К.]
Прослышав о том, что хан Абульмамбет собирает казахов на битву с калмаками, (Сабалак) пришел к Толебию и поросил у него разрешения пойти на войну. Чем воевать, не лучше ли за лошадьми смотреть, — сказал ему Толебий, на что тот ответл: «Лучше умереть, чем не быть под развевающимся знаменем, когда земля прогибается под тяжестью воинов». После слов таких Толебию ничего не оставалось, как отпустить его. Придя на поле брани, (Сабалак) видит: казахи и калмаки стоят на холмах друг против друга. А посередине перед войсками один лишь сын (джунгарского) хунтайжи (воеводы), зять самого Галдан Церена, батыр Чарыш казахских батыров на поединок вызывает. Абульмансур тогда приблизился к хану Абульмамбету, спросил его разрешения выйти на поединок. Получив благославение хана, он разогнал коня и, издав клич: «Аблай! Аблай!», налетем сразил Чарыша. Одним махом отрубив ему голову, он с криком «враг сражен!» увлек за собой казахских воинов. Калмаки дрогнули, побежали и были рассеяны казахами. Устав от погони, Абульмамбет приказал разбить шатер и, подозвав и усадив Абульмансура подле себя, спросил того: кто ты будешь, батыр, и почему клич твой был «Аблай»? Тогда тот признался, что он внук Аблая Кровопийцы, потому и выбрал кличем его победоносное имя. Растроганный хан обнял батыра, расцеловал и так сказал народу: «Я, слышал, что от Уалибека остался единственный наследник — и вот он перед вами. Если вы согласны, он по праву станет ханом всех казахов». Народ выразил согласие, и девяносто знатных людей из все трех жузов отвели его к почитаемому всеми святому старцу шакшаку Жанибеку (Джанибек) из рода аргын. По его благославению Абульмансур был избран старшим ханом казахов. В память о поединке с Чарышем народ присвоил ему имя Аблай. Ханом всех казахов Аблай стал в 1735 году.
[В 1771 г. после смерти Абульмамбета в Туркестане в мечети Ходжа Ахмета Ясави «ханы и султаны купно» подняли на белой кошме нового хана Среднего жуза Аблая. История КазССР., т.3., С.81]
После этого знатные люди Среднего жуза обратились к Толебию со словами: прежде старшие ханы были все в Старшем жузе, а этого у себя сохраним. Если кто и бился больше всех с калмаками, то это мы, Средний жуз. Одарили его подарками и, получив благославение бия, увезли Абульмансура, хана Аблая, к себе.
В 1741 г. хан калмаков Галдан Церен, будучи в Ташкенте, посылает тридцатитысячное войско во главе с батыром Жалбы с приказом изловить Аблая и доставить живым, дабы он мог собственноручно казнить его в отмеску за смерть батыра Чарыша. Поиски были столь тщательными, что горные тропы, подобные тем, которыми прошли (джунгары) через перевалы меж Чингисскими горами и Тарбагатаем, так и прозвали «жалбы». Жалбы удается поймать уака Утеген-батыра, охотившегося в горах Улытау. Утеген отказывается сообщить о местонахождении Аблая, тогда его заковывают в кандалы и, продолжив поиски, вскоре находят хана Аблая и, спящего, захватывают в плен. Батыров доставили Галдан Церену. Утеген-батыра бросили в зиндан, а Аблая, усадив на ишака, поставили у городских ворот рядом со стражниками.
Казахи Среднего жуза сообщили о пленении Аблая Абулхаиру, хану Младшего жуза, тот в свою очередь обратился к русскому генералу Неплюеву с просьбой во что бы ни стало высвободить из плена хана Аблая. С этой миссией к Галдан Церену направляется майор Миллер. Со своей стороны казахи посылают к калмакам самых знатных людей из трех жузов. Но им Галдан ответа не дает, хотя и привечает как почетных гостей. Но вот спустя время Галдан приглашает в орду (ставку) и русских, и казахов-посланцев, приводит Аблая и Утегена, последнего бросают в цепях у порога. Галдан обращается к Аблаю со словами: «я убью тебя заместо Чарыша, такого же батыра, как ты. Скажи, чего ты бы желал перед смертью?» Тогда Аблай сказал: «Таксыр (Ваше величество), у меня всего три желания. Первое: я убил Чарыша в честном поединке на поле брани. Вы же меня захватили спящего и хотите казнить. Я мечтал бы умереть в битве казахов с калмаками. Второе: казахи народ кочевой, не оседлый. Мне бы найти им землю, научить жить оседло, тогда бы и умереть не жаль. Третье: в моем роду в каждое колене рождался лишь один мужчина. Если умру нынче, ни детей, ни родичей на оставлю, исчезну (с лица земли), будто вовсе на свет белый не являлся».
После этих слов Галдан опустил голову и долго сидел так в задумчивости. Затем обратился на своем языке к визирю: все, что он сказал, — все истина. В особенности последнее. Я ведь тоже единственный в пятом колене, случись что с моим сыном Амирсаной, и мой род прервется.
«Алдияр!»
[Алдияр — титулование, обращение к хану, выражение верноподданичества. — Б.К.]
— воскликнул Аблай и тотчас поднялся на ноги и сложил руки (перед грудью). «Отчего ты так называешь меня, разве я подарил тебе свободу?» — спросил его Галдан. «Таксыр, я понимаю ваш язык. Вы уподобили меня своему сыну, чем же это не свобода?».
Галдан остался доволен ответом Аблая и простил его. Он подружил Аблая с Амирсаной, одарил казахов и русских ценными подарками и в качестве «кундебау» (по калмыцкому обычаю) отдал Аблаю из своего рода девушку-сироту. Кундебау означает «неразрывная дружба». А так как маленький братишка ее никак не хотел расстаться с сестрой и безутешно плакал, его тоже отдали Аблаю, с пожеланием, чтобы он относился к нему как к брату своему. Аблай дал ему имя — Махмуд. Казахи называли его по-своему — Мамбет. Сын его Большеке — нынешний Мамбетай, покровителями его рода считаются торе (чингизиды) Чингисхан, Самихан.
Хана Аблая Галдан отпустил в 1743 г. Но прежде задал ему три вопроса. Когда на первый: много ли у вас овец, — Аблай ответил: много, Галдан сказал — значит, пастух обманщик, овцы-воры. Не избавиться вам никогда от мелких распрей. Когда на второй вопрос, много ли у вас коров и лошадей, Аблай ответил — да, много, — Галдан сказал: коль народ твой, не приложив труда, попивает молоко и кумыс, ест мясо, значит, дети растут неучами. Когда на третий вопрос, сеет ли хлеб твой народ, Аблай ответил — нет, тогда Галдан сказал: народ, отлученный от груди земной, не раз будет согнан и рассеян по земле, прежде чем обретет родину.
В 1754 г. после смерти Галдана среди калмаков начались междуусобные распри, этим воспользовались китайцы, напали и разорили калмаков. Аристов пишет, что это случилось из-за того, что не было единодушия между тибетцами и монголами (джунгарами). У казахов существует другая версия. Жена Галдана, мать Амирсаны, была дочерью китайского хана Ежена. За будущей супругой Галдан поехал не сам, а отправил в Китай знатных людей с подарками. Ежен-хан отпустил свою дочь зимой. В дороге их застал буран, который свирепствовал несколько дней. Измученные до смерти люди блуждали по степи, пока не встретились с казахским батыром Толекеем и его войском из Старшего жуза. Они гостят у него дня три и собираются в дорогу, но зима (в тот год) выдалась такая суровая, что, упросив Толекей-батыра, они остаются у него зимовать и лишь в начале лета трогаются в путь. Тогда и пошел слух, что девушка забеременела от Толекея и родила ему Амирсану. После смерти Галдана другие наследники престола
[Смерть Галдан-Церена (1745) повлекла за собой длительную междоусобную борьбу претендентов на ханский трон, которая в конечном счете способствовала распаду и гибели ойратского государства. У Галдан-Церена было три сына. Старшему сыну, Лама-Доржи в год смерти отца испольнилось 19 лет, среднему Цеван-Доржи-Аджа-Намжилу — 13, младшему, Цеван-даши, минуло только семь лет.
Галдан-Церен завещал трон среднему сыну, который в 1746 г. был провозглашен ханом под именем Аджа-Хана. Но ханствовал недолго. В 1749 году в результате заговора он был свергнут с престола и убит. Ханом Джунгарии стал Лама-Доржи, принявший титул Эрдэни-Лама-Батур-хунтайджи, «сына, рожденного от подложницы, обойдя ближнего наследника — внука большого Черен-Дондука и Намджилова сына — Дубачу». Так появился новый претендент на ханский престол — Дебачи (Даваци), происхождение которого давало ему право на престолонаследие. Родовое владение Даваци находилось в Тарбагатае, как и владение другого ойратского нойона — Амурсаны, с которым Даваци был в тесной связи и дружбе. Потерпев вначале поражение от Лама-Доржи, они в 1751 г. вынуждены были бежать к казахам в Средний жуз, где нашли убежище у Аблая.
Лама-Доржи направил к Аблай-султану посла с требованием выдать бежавших. Аблай отклонид это требование, ссылаясь на обычай, запрещающий выдавать даже собак, бежавших от своих хозяев. 9 сентября 1752 г. Лама-Доржи приказал войску выступить «из крайних улусов и следовать на казахов». В ночь на 9 декабря гонцы сообщили, что бежавшие нойоны обнаружены.
Что касается Амурсаны, то он не принадлежал к влиятельным слоям ойратов, хотя и происходил из аристократического рода «цаган туг хойт» («хойт белого знамени»). Предки Амурсаны в начале XVII в. покинули Джунгарию и до начала XVIII века жили на Волге. Его дед в 1701 г. прибыл с Волги в Джунгарию и был там задержан. Отец Амурсаны, Уйзен-хечуши, был женат на дочери Галдан-Церена, от брака с которой в 1722 г. и родился Амурсана. — Златкин. История Джунгарского ханства. — С.282-286]
пустив в ход этот слух, заявляют, что Амирсана (на самом деле) казах и не может быть правителем калмаков. Большинство поддерживает их, и избирают ханом другого (претендента). Тогда Амирсана едет к своему деду Ежен-хану. Ежен-хан просит китайских правителей областей, граничщих с землей калмаков, помочь Амирсане воссесть на ханский престол, но вместо этого китайцы совершают нападение на калмаков и разоряют их. Амирсана, видя такое разорение своего народа, порывает с китайцами
[Амурсана, обманувшись в своих ожиданиях стать с помощью Цинов всеойратским ханом, в сентябре 1755 г. восстал против Цинской империи и начал вооруженную борьбу. Златкин. История Джунгарского ханства. — С.294]
и бежит к Аблаю. Аблай, решив не ожидать прихода китайцев, выступает во главе 3-тысячного войска навстречу и возле реки Аякоз натыкается на бесчисленное войско китайцев. Он спрашивает, что они делают здесь, на что те говорят: (мы знаем), что Амирсана у тебя, если ты не выдашь нам его, нападем и истребим весь твой народ. Аблай, не зная как быть, дает им обещание в три дня разыскать беглеца и возвращается в ставку. Он говорит Амирсане, что никого не повстречал в пути, но тот, прознав правду, предлагает хану: ты сдай меня китацам, но передай мои условия. Первое: пусть дадут тебе расписку о моей сдаче. На расписке этой вместо печати пусть поставят отпечатки пальцев девяносто китайцев. В печати могут отказать, а от проставления не смогут. Второе: я как-никак сын хана, к тому же родной внук Ежен-хана, пусть доставят меня к нему, не связывая по рукам и ногам. Аблай передал волю Амирсаны и отдал его китайцам. На третий день пути туманной ночью Амирсана бежит из-под стражи и вновь приходит к Аблаю, но Аблай не может долго держать его у себя и переправляет к русской императрице Екатерине II. Китайцы вторично приходят к хану Аблаю, но тот показывает им их же расписку, мол, я сдал его вам, и те вынуждены возвратиться с пустыми руками. Русская императрица посылает Амирсану на родину, чтобы он подчинил калмаков к русскому государству, сопроводив при этом отряд русских солдат. Но в дороге Амирсана неожиданно умирает от черной оспы, и русские войска возвращаются ни с чем.
В 1723 г., в год Великого бедствия, когда Средний жуз дошел до Ишима, Нуры, Сарысу, наш род Тобыкты,
[Тобыкты аргын — род, из которого происходит автор. — Б.К.]
ушел в сторону Оренбурга в леса под Орском. Прслышав о том, что Младший жуз, продвинувшийся еще севернее их, подпал под русское подданство, напуганные тобыктинцы вновь откачевывают, теперь уже к берегам рек Иргиз и Тургай. Родившиеся на той земле прадеды наши в четвертом колене — Иргизбай и Тургай — были названы по названиям рек. Оттуда они под предводительством батыра Мамая доходят до нынешних мест — до Куген Орды и Догаланских гор. В то время и Средний жуз собирается подчиниться русскому царю. Узнав об этом, бий Караменде из рода Дадан Тобыкты обращается со стихами к бию Кенгирбаю:
В начале покинув Сыр-Дарью, пришли на Орь,
Пришли с большим трудом , истощенные,
Но как говорят: «встала перед войском крепость»,
Пришли мы в эти края не на счастье, а на беду свою.
Передайте салем Кенгирбаю, — давайте уйдем отсюда,
Навьючим мощных наров-верблюдов, в путь снарядами,
Направимся к народу мусульманскому,
Перейдем вброд через реку с хорошим названием.
[Подстрочник. Подтекст: путь наш труден, но верен. — Б.К.]
Когда тобыктинцы прибыли сюда, прежде нас, прогнав калмаков, в этих местах, в отрогах Чингисских гор, кочевали найманы — матайцы. Уаки (род Среднего жуза) были на берегу Иртыша. Матайцы, полагая, что тобыктинцы истощены дальными перекочевками, стали нападать и отбирать у них скот и прочее имущество. В свою очередь тобыктинцы, решив вернуть свои исконные пастбища, обрушились на матайцев, прогнали их и утвердились в отрогах Чингиса. Пока они были заняты борьбой с матайцами, уаки захватили пастбища на Кокане. Тогда бий Кенгирбай, собрав людей, прогнал уаков и стал аулом в местечке Тас уйген («Каманная насыпь»). Уаки, не сумев вытеснить тобыктинцев с Кокана, призвали на помощь соседей — русских казаков и собрались напасть на аул Кенгирбая. Тогда Кенгирбай сообщает им, что послал гонца к именитым людям аргынского рода, чтобы собраться всем и решить миром, кому, где кочевать, — и тем предотвратил нападение. Таким образом, тобыктинцы остались хозяевами в отрогах Чингисских гор.
По старинным преданиям казахов, история этих мест такова. Когда-то Чингисхан, объединив всех татаро-монголов, был избран великим каганом, и именно здесь, у подножия Чингисских гор, подвластные ему беки-родоначальники посадили его на белую кошму
[Казахского хана избирали почетные представители родов. Эти родоправители на большом сходе поднимали хана на белой кошме. Потом эту кошму или снятую с хана одежду разрезали на мелкие куски, и каждый брал по кусочку в знак своего участия в избрании хана. После этого они расходились по домам, захватив с собой весь ханский скот. Этот акт назывался «хан талау» (букв. ограбление хана) и означал, что избранный хан теперь ничего своего не имеет и переходит как бы на содержание народа. Весь церемониал говорил о том, что богатство казахских ханов заключалось в скоте, а не в земельной собственности, «ограбление» хана символизировало военный характер его деятельности, что он лишь военный вождь — предводитель в кочевом обществе. Толыбеков. Кочевое общество… С.353]
и, подняв над собой, подняли на гору, что стоит на востоке от р. Караул. От Старшего жуза там был знаменитый оратор уйсын Майкы-бий про которого говорили «корень всех слов (отец красноречия) — Майкы-бий». От Среднего жуза — Сенгел-бий. Тогда и одарил их Чингисхан знаками отличия, назначив каждому свой клич, птицу, дерево и тамгу.
[Здесь у автора повтор сообщения. — Б.К.]
Настоящее имя Чингисхана — Темучин. Избранный каганом, он получил имя Чингис. Значение его: «высокий, могучий, великий». По его имени и названы были эти горы. Тогда же получили свои названия вершина Хан и река Хан. По словам Абулгази, прежнее название этих гор — Найман Кери.
[Возможно, Найман-Керей — по родовым именам племен, населявших эти края. — Б.К.]
После распада (Джунгарского) ханства калмаков и его исчезновения, бывшие беженцы — каракиргизы вернулись в Большой Алатау, казахи Старшего жуза вновь заняли свои земли от Западного Алатау до р. Каратал. Роды Среднего жуза — керей и найман — пришли в Тарбагатай, затем проникли еще дальше на территорию Китая до озера Эбинур, а кереи вернулись на берег Иртыша.
В 1765 г. казахи заключили договор с русским царем и занимают левый берег Иртыша на 10 км. от реки. За нарушение обозначенной границы должны платить штраф скотом.
[Даже с принятием указа 1764 г., который отменял любые исключения, отдельным феодалам разрешали перекочевку на запретные земли. Например султану Абулфеизу позволили перейти Иртыш у Омской крепости в 1764 г., надеясь на его содействие в развитии караванной торговли. Феодалы могли пасти скот на левобережье Иртыша под прикрытием русских крепостей. История КазССР, т.3. — С.51]
В 1757 г. хан Аблай и сын Абульмамбета Абульфаиз-хан едут в Пекин, к китайскому императору, чтобы он принял их в свое подданство, и получают от него титул уана (вана). Ван — значит «вассальный князь». Правитель самостоятельный, но подотчетный Китаю. Сдают (налог) из ста лошадей одну, из тысяча овец одну, с правом кочевания и зимой и летом на бывшей территории калмаков (Джунгарии).
В 1766 г. хан Аблай и Абульфайз-хан в поддержку казахов Старшего жуза решают прогнать ставленника кокандского хана — ташкентского бека, доходят с войском до Ташкента и захватывают его. В честь освобождения города от кокандцев устраивается той, на котором сопровождавший Аблая наш четвертый прадед Иргизбай вступает в схватку-состязание со знаменитым борцом из рода конраулы и побеждает его. Приз-награда — несколько пудов пшеницы — служит пищей для его войска.
В 1780 г. некий Юнус-ходжа побеждает людей Старшего жуза и занимает Ташкент. После смерти Юнус-ходжи в 1810 г. Ташкент вновь оказывается во владении кокандского ханства.
Опираясь на поддержку русского царя, Аблай приступает к своему плану — сделать казахов оседлым народом, но в это время по мелочной причине аргын Бекболат-бий высказывает неуважение хану Аблаю, и оскорбленный хан уходит в Старший жуз. Казахи объясняют эту причину так:
… на тое сын бая стегнул камчой по голове мальчика, не зная, что он внук самого Аблая. Когда от удара с мальчика слетела шапка, то по узорной тюбетейке узнали ханского отпрыска. Бекболот-бий принес извинения мальчику, но не сообщил Аблаю. Аблай узнал об этом сам и послал человека к Бекболату, требуя выдачи байбатши (сына бая)- обидчика, сказав при этом: «Если у хана не будет авторитета, то у черни стыда не остается».
Бекболат посылает хану своего сына Тленши со словами: «Пусть выбирает — либо возьмет меня, либо мальчика». Хан Аблай в гневе спросил у Тленши: «Или я для Бекболата не стою какого-то паршивого казачонка?», на что тот ответил-де: «Верблюд сам по себе верблюд, но кто назовет верблюдом его помет?», что еще больше разозлило хана: «Он смеет сравнивать меня с верблюдом, а моего ребенка с пометом!». Захватив Тленши (в качестве заложника) Аблай переезжает в Старший жуз. Бекболат следует за ним. Аблай спрашивает его: ты зачем приехал? Тот говорит: за сыном. Тогда Аблай говорит: «А я-то подумал — за мной, за своим ханом. Ты задумал унизить ханское достоинство, нарушить единство народа. Забирай сына и уходи немедля!» Так хан Аблай остался в Старшем жузе и там умер.
[Аблай скончался в Ташкенте в мае 1781 г. на 69-м году жизни, оставив после себя тридцать сыновей. История КазССР, т.3. С.82 — Б.К.]
Когда хан Аблай покинул нас, установить точно не удалось. Думается, что произошло это около 1788 г. После ухода Аблая в Среднем жузе ханом стал «Сорокачисленный Барак».
[Так у автора. После смерти Аблая ханом Среднего жуза был избран его старший сын Вали. — Там же. Вали-хан — дед известного казахского ученого Чокана Валиханова. — Б.К.]
У него был сын Бокейхан. Это не тот Букейхан, что был в Младшем жузе.
[Букей, сын Нуралы, — султан Младшего жуза, основатель Внутреннего или Букеевского ханства в 1801 г. Официально возведен в ханы Букеевской орды в 1812 г. Умер в 1815 (или 1917 г.). Там же, с.138-139. — Б.К.]
Сын Букея — Джангир, вступивший на ханский престол в 1824 г., правил более 20 лет, умер в 1845. — Там же. С. 139-142 — Б.К.]
С этим Бокейханом переписывался полководец русского царя Александра Павловича (генерал) Глазнов в 1811 г. Последним ханом Среднего жуза был хан Турсын. Сын Чингиса, внук Бокейхана, он правил в Каркаралы. А упразднение ханства, назначение нового правления ага-султанов, старшин было введено еще до Турсын-хана — в 1822 году.
Начинается прямое подчинение казахов русским. В 1824 г. в степи образуются отдельные округа, после этого первые пять лет казахи были свободны от налогов, затем стали платить из ста голов одну, затем больше и т.д. Наконец, с объявлением указа 1868 г., окончательно потеряли свою свободу и подчинились русским законам.
Казахи всегда были кочевым народом — жили на коне, в седле. Главные правила их выражались в народных поговорках: «чем быть городом, лучше быть могилой», «кто переступит арык (т.е. начнет копать), тот умрет от голода». Они ненавидели оседлую городскую жизнь. «Пища мужчины в степи, на воле», говорили они, находя удовольствие в занятиях барымтой (угон лошадей), жили, не зная постоянства, просто, по-казахски.
«Центральноазиатский исторический сервер» источник интернет

Метки: Сагалова Карагоз

Срочно нужен партнер для создание сайта (на укоз).

Немного о сайте:
Ссылку дать не могу так как, сайт еще не создан.
Будет созданно два практически одинаковых Казахстанских сайта, тем у сайта будет несколько.
С вас требуется только перевод текстов с русского на казахский и с казахского на русский языки.
Все остальное (создам, наполню и раскручу сайт) я сам!!!
Процентов 50 из этого я уже сделал.
Мой опыт в создании сайтов около трех лет.
Мои контакты:
Скайп: gipersait.ru
Мой мир агент: c-club.kz@mail.ru (в сообщения не пишите, не читаю. Лучше пишите в агент)
Ася: 82528196
Примечание: Пишите в любое время, когда я в онлайне…

ПОЗДРАВЛЕНИЯ И ПОЖЕЛАНИЯ НА КАЗАХСКОМ ЯЗЫКЕ

www.kuttybolsyn.kz
поздравления пожелания бата на казахском языке  пословицы традиции 

там же есть интересный баннер про заработок в интернет "интернет табыс"


Метки: поздравления пожелания бата на к

Президенту Республики Казахстан Н.А. Назарбаеву!





Уважаемый Нурсултан Абишевич!
Скоро исполнится 20 лет нашей Независимости и 25 лет со дня восстания казахской молодежи в декабре 1986 года. В эти святые для нашей истории праздники мы все воздаем должное борцам за нашу Независимость. Одним из них является поэт и культуролог Арон Нутушев (Атабек). За участие в сопротивлении сносу домов микрорайона Шанырак в июле 2006 года он и другие граждане были осуждены на длительные сроки заключения.
Не разделяя его политических взглядов и не оправдывая действий шаныраковцев, приведших к гибели офицера полиции, мы обращаемся к Вам, Нурсултан Абишевич, помиловать Арона Атабека как известного тюрколога и талантливого поэта, пламенного патриота, боровшегося за Независимость Казахстана еще во времена СССР.
Зная Ваш гуманизм, выражая глубокую надежду на Ваше милосердие и сострадание, мы просим Вас, Нурсултан Абишевич, помиловать А.Атабека и до окончательного решения, смягчить условия его заключения. Сейчас А.Атабек уже отсидел долгих пять лет, подорвал здоровье и серьёзно болен, изолирован от общения в тяжелых условиях одиночной камеры, не имеет элементарных условий для лечения, самообразования и творчества.
Писатели и поэты: Абдижамил Нурпеисов, Сапабек Асип, Мурат Ауэзов, Герольд Бельгер, Роллан Сейсенбаев, Темирхан Медетбеков и Мухтар Шаханов, космонавт Тохтар Аубакиров, ученые: Нурлан Амрекулов, Жумажан Байжумин, Ораз Жандосов, Кайрат Закирьянов, Есенгазы Куандыков, Мухтар Тайжан, политики: Серикболсын Абдильдин, Газиз Алдамжаров, Болат Абилов, Тулеген Жукеев, Мэлс Елеусизов, Балташ Турсумбаев, Жармахан Туякбай, Гани Касымов, Владимир Козлов, Серикжан Мамбеталин, артист Асанали Ашимов, режиссер Болат Атабаев, диссидент
Хасен Кожахмет, академики Кабдеш Жумадил, Оразалы Сабден, предприниматель Жаугашты Набиев, журналисты: Ермурат Бапи, Абдрашит Бакир, Рысбек Сарсенбай, Гульжан Ергалиева, Габбас Кабышулы, Ербол Курманбаев, Сейдахмет Куттыкадам, Розлана Таукина, Марат Уаткан, ученые-тюркологи Рафаэль Безертинов (Татарстан), Николай Абаев (Республика Тыва), шапрашты-бий Асылхан (Артыкбаев) и Тайжан Досанов, композитор Бактияр Аманжол, экс-атаман казаков Семиречья Геннадий Беляков, лидер РОО «Союз офицеров-воинов запаса РК» Айткали Исенгулов,
лидер республиканского движения «Улт тагдыры» Дос Кошим, вице-президент всемирного уйгурского Конгресса Кахарман Хожамберды, Рамай Юлдашев (Марий Эл), Рафис Кашапов (Татарстан) и многие другие. http://www.tatar-gazeta.ru/

Стих

С Востока — на Запад,
С Запада на Восток
Быстрее стрелы летит слово:
Сохранила дух племени
Серая волчица по имени Бозкурт. 
От Балатона до Байкала прыгнул Волк-Ночь, 
От Алтая до Альп прыгнула Волчица-День.
У черного волка — кровь Ночи,
У белой волчицы — кровь Дня;
Про того, кто соединил в себе эти две крови
И взял в свои руки весь мир,
Будут рассказывать ветры, горные потоки, страны.
Он родился в Мир
От смешения этих двух кровей.
Белая волчица — Мать Бозкурт
И воля Неба — Тенгри 
Положили начало народу тюрков. 
С этого времени началась 
Эпоха богатырей! 
В недрах курганов
Хранится память об этом времени...
Улетают ветры, высыхают потоки, исчезают страны,
Брат забывает брата,
Туман закрывает туман,
Лев не найдет себе пару,
Барс покроет зайчиху. 
Но если погаснет дух Бозкурт, 
Кто обуздает мир?

А.–Х. Шаршембиевич Джанибеков (1879–1955)- ногайский просветител

А.–Х. Ш. Джанибеков родился в
слободе Царево (Тиек, Тыяк) Астрахани. Учился в медресе, но, вопреки
шариату, занимался самообразованием — выучил русский язык, изучал
историю, географию, русскую и восточную литературу. Кроме русского и
ногайского языков, владел арабским, татарским и другими тюркскими
языками. Педагогическая деятельность Джанибекова началась с 1901 года
среди астраханских ногайцев. В своей автобиографии он писал: „В
1901–1917 годах работал учителем среди карагаш–ногайцев Красноярского
уезда Астраханской губернии“. Известно, что А.–Х. Джанибеков открыл
первые земские школы для детей бедных скотоводов, сам заведовал этими
школами и преподавал в них русский язык. Джанибеков вместе с А.
Умеровым,  М. Марджани, А. Басыровым принимает активное участие в
издании журнала „Туп“ („Пушка“) татарской группы РСДРП (б). Было издано
три номера, затем журнал был закрыт, его официальный редактор А. Умеров
оштрафован, а сотрудникам пришлось уйти в подполье. После Октябрьской
революции 1917 года Джанибеков продолжает вести педагогическую и
просветительскую деятельность в татарских аулах Астраханского уезда
(ныне Приволжский район). В эти же годы Джанибеков стал записывать
ногайский фольклор. Проявились и его творческие способности — его пьеса
„Свадьба карагаш–ногайцев“ в 1918 году была поставлена в Астраханском
театре, а пьеса „Подкупленные мурзы“ — в Ногайском районе Астраханского
уезда. По его инициативе в Тиеке (Царево) организуется кружок по сбору
и изучению устного творчества ногайцев. С 1920 года деятельность А.–Х.
Джанибекова была связана с Северным Кавказом. Здесь он устанавливает
тесный контакт с Северокавказским институтом краеведения. По
рекомендации директора Института Д. М. Павлова участвует в
этнографических экспедициях по ногайским районам региона, собирает
большой материал по истории, этнографии, фольклору, языку и литературе
ногайцев. Благодаря его научным трудам до нас дошли имена ногайских
поэтов–певцов разных веков, их произведения. В их числе и астраханцы
Кызык–бай, Алькайдар, Хосру Тыяклы, Фахрутдин Абушахман–улы и многие
другие. Собранный им материал имеет большую ценность в лексическом
отношении. В 1926 году А.–Х. Ш. Джанибеков участвует в работе I
Всесоюзного Тюркологического съезда в городе Баку, изучает историю
кара–ногайцев, составляет ногайско–русский словарь. В 1930–х годах
деятельность Джанибекова достигает наивысшего расцвета — он редактор
Дагестанского книжного издательства. В эти же годы  им была составлена
новая графическая основа ногайской письменности — он автор ногайского
алфавита. Созданный в 1932 году „Свод орфографических правил ногайского
литературного языка“ заложил основу ногайского правописания, а его
терминологические словари стали основой для литературного языка.
Результатом его тридцатилетней работы (1905–1935 года) стал рукописный
четырехтомник „Сокровищница слов, или Ногайский фольклор“, где собраны
памятники ногайского эпоса, песенный фольклор, сказки и афористическое
творчество. В „Сокровищнице ... “ впервые на ногайском языке были
определены их жанры и дана хронология дореволюционных и
послереволюционных ногайских поэтов. В 1990 году впервые состоялись
Джанибековские чтения — конференция, посвященная возрождению и изучению
языка, культуры и обычаев ногайского народа. Впоследствии они стали
ежегодными и приурочены ко дню рождения А.–Х. Ш. Джанибекова.

НОҒАЙ МЕН КАЗАҚҚА!

        РОДНОЙ ЯЗЫК 

И, смутно слыша звук родимой речи,
Я оживал, и наступил тот миг,
Когда я понял, что меня излечит
Не врач, не знахарь, а родной язык.

Кого-то исцеляет от болезней
Другой язык, но мне на нем не петь,
И если завтра мой язык исчезнет,
То я готов сегодня умереть.      /ГАМЗАТОВ/


НОҒАЙ МЕН ҚАЗАҚ БІР ТУҒАН

Ноғай мен қазақ бір туған
Қарт тарихтың көне қатпарында жасырынған деректер қазақтың мүддесіне орай үн қатуда. Ежелгі жұрт, өркениеттің тұғыры, ұлы даланың бел баласы болғанымыз анық. Қазақ өзін танып, біліп, зерттеуде. Ноғай түбі бір, төркіні ортақ туысымыз болған көрінеді. Қазір күшті мен әлсіз белдескен заман. Бұрын да солай болған. Тарих сахнасында екі мықты белдесе кеткенде бөрідей шайнасып, түркінің ұрпағы дұшпанына дес бермеген. Түркінің рухы өлмеуі, алдағы ұлы көштен лайықты орнымызды іздеуіміз мақсат болып отыр. Ол үшін бүкіл түбі бір түркі жұрты бір-бірін жоқтауы керек. Тарихи бірлікті ноғай мен қазақтың арақатынасынан іздеудің қисыны көбірек келіңкірейді. Екі халықтың өзге жұртпен салыстырғанда бір-біріне алабөтен жақын екендігін айғақтайтын дерек көп.

Қазақ пен ноғай тарих сахнасына бір мезгілде шығып, ықылым замандардан бері бірге өріп, біте қайнасып келеді. Бірде ноғайды қазақтың қалыбына салып айтса, енді бірде ноғай деп сипаттағаны қазақтың дәл өзі. Қазақ дегеннен ноғай ұтылмайды, аты аталмаса да, қазіргі қазақ руларының негізіндегі бұрынғы ел-тайпаларды ноғай деп айтқаннан қазақ ештеңе жоғалтпайды. Қайта шежіресін байытып, түбі бірлігін, түпсіз терең тарихын әйгілейді.

Бұл – әргі тарих. Ал бүгінде ежелгі даланы ен жайлаған ноғайдан ат төбеліндей жұрт қалды. Ортақ шаңырақтан өрбіген қандас халықтың саны 100 мыңға да жетпейтіні алдаусыратуға көнбейтін қатал тарихтың қолмен қойғандай дерегі.

Осы ноғайды жанымызға жақын тартатын себебіміз, ол кеше телқозыдай бірге емген, төскейде малы, төсекте басы қосылған бауыр. Бір тілде ұғынысады, бір тілде ойланады. Қазақ сөйлесе ноғайдан артық түсінетін халық жоқ. Ділі де, діні де бір. Еділдің бойын ен жайлаған ноғай бүгінде автономиялық аудан дәрежесінде ғана. Халі мүшкіл. Мүшкіл болғанда қарны аш, көйлегі жамау емес. Рухани тұрғыда жадау. Саны аз. «Жалғыздың үні, жаяудың шаңы шықпайтыны» мәлім. Өркениет өңешіне жұтылып кетудің аз-ақ алдында тұрған қандастар қазақ елінің рухани қолдауына мұқтаж. Рас, ордалы қазақтың басын ортада қоса алмай отырған кезде түркілік бауырымызды іздеуіміз көңілге қонымсыз болуы. Тіпті «бізді көшіріп ал» деп қолқа салып отырған ноғай жоқ. «Қоныс аудара ғой» деп біз де айтқан жоқпыз. Зиялы қауымы аңғартқан сөзге тоқтасақ, ол қазақты өзіне ең жақын деп біледі. Ноғайдың айтатыны: «бізге қорған болыңыздар» деген тілек қана.

Бүркітбай Аяған, тарих ғылымдарының докторы, профессор:

– Қазақ-ноғай туыстығы – маңызды мәселе. Шын мәнінде таңғаларлық жағдай: қазаққа жақын қырғыз емес, ноғай мен қарақалпақ және өзбек. Алтын Орда, Ақорда, Көкорда кезінде қазіргі өзбек, сол уақыттағы қазақпен бірге жүрген өзбек қыпшақтары Орта Азия, Самарқанға кетіп, сарттармен араласып, тілдері өзгеріске түскен. Ал ноғай мен қарақалпақ XVIII-XIX ғасырға дейін қазіргі қазақпен бірге болды. Қазақтың кіші жүзі мен орта жүзінің біраз тайпалары кезінде ноғайға тән болып, ноғай-қазақ, қазақ-өзбек болып жүрген кез болған. Ал енді Еділ мен Жайық арасында ұлан-байтақ өңірді мекендеген іргелі елдің тоз-тозы шығуы неліктен? Оның бірнеше себебі бар. Бұрын айтуға тыйым салынып келді, XVII-XVIII ғасырда Ноғай ордасы Мәскеудің қас жауы еді. Орыстарды қирата жеңіп, қалаларын өртеген, сондықтан өші бар ноғайға деген. 1552 жылы Қазан хандығын, 1556 жылы Астрахань хандығын бағындырды. Тарихшылар жазады: орыс зеңбіректері келгенде ержүрек ноғайлар қылыш пен найзамен қарсы шықты деп. Оларда мұнан басқа қару болмаған. Ноғайлардың түбіне мақтай беретін қолбасшылары Суворов жетті. Мұның сыртында XVIII ғасырда ноғайдың өз арасында билікке таласқан қырқыс үдейді. Ноғай сұлтандарының бірі Мәскеу княздығына қосылуды жақтаса, бірі мұсылманшылықты жақтайды. Жақтағандарға Мәскеу ақшалай көмек көрсетіп, билікке таласқандар бірін-бірі өлтіріп, әйтеуір не керек, содан бастап, бұларға қаралы кезең туады ғой. «Қазақ пен ноғайдың» қоштасқанын қазақтың шалдары еңіреп отырып айтады дейтіні бар Шоқан Уәлихановтың. Неге жылап отырып айтады? Себебі, қазақ пен ноғай екеуі туыс болған. Бөлінгенде «Ел айырылған» күйі дүниеге келген. Хақназар хан тұсында Қазақ хандығы күшейіп, Ноғай одағына қарасты көшпелі тайпалардың бір бөлігі: қаңлы, қыпшақ, тағы басқалар Қазақ хандығына келіп қосылады. Қазан мен Астраханды алғаннан кейін Жайық бойына орыстар қанатын жайды ғой. Мына Ставрополь өлкесі, Солтүстік Кавказ, қазіргі Астрахан облысы, мұның бәрі ноғайдікі еді, кейін серпіліп, тауға барып қамалады. Аман қалғаны Кавказдан әрі өтіп, Түркияны паналаған. 1569 жылдан соң мемлекет ретінде өмір сүруден қалған ноғайдың даласын орыстар өздерінің даласы етіп жіберді. Қарашекпендерді алып келді. Қазіргі Ставрополь, Краснодар, Астрахан деген облыстар ноғайдың жері. Біразы татар болып Қазан маңында қалды. Біразы тауда қалып қойды. Сол таудағы ноғайлардың делегациясы осыдан бір-екі ай бұрын бізге келді. Ноғай халқының үш азаматымен кездестім. Нанасыз ба, тілі дәл қазақтікі.

Бір мәселе – қазіргі кездегі ноғайдың жағдайы. Оларды көшіру туралы айтылуда. Әрине, бізді аға санап, келіп-кетіп жүргені рас. Дегенмен, ноғай өз жерін тастап кете салмайтыны белгілі. Олар да қазақ сияқты жерге байланған. Бұл мемлекетаралық мәселе. Ноғайлар Ресей азаматы болғандықтан, Қазақстан мен Ресей федерациясы арасындағы келісімге байланысты оларды бір-ақ күнде көшіріп әкелу мүмкін емес. Бірақ Қазақстан мемлекеті қазіргі таңда ноғайларға гуманитарлық көмек көрсетуі керек. Мәселен, консверваториядан, филилог, тарих мамандықтарына оқытатын факультеттен жыл сайын міндетті түрде бір-екі орын бөлген жөн. Қарақалпақтарға да мүмкіндік болса, осындай жағдай жасауға болар еді, бірақ олардың жағдайы бұларға қарағанда тәуірлеу. Өздерінің автономиясы, университеттері бар дегендей. Ноғайда оқу орны да жоқ. Мектептің өзі орысша. Сосын бұлар аудан-ауданға бөлініп қалған. Біразы Шешенстанда, біразы Дағыстанда, біразы Краснодар өлкесінде. Тағы бір айтатын маңызды мәселе бар. Қарап отырсаңыз, біреуге бағынышты болып қалған бірде-бір славян тайпасы не ұлысын көрмейсіз. Кезінде түркілерді біресе пантюркист деп алдады, енді бірде қырып-жойды. Қазір қаншама түркі халықтары орыстанып, тегінен ажырап, құрып кетіп жатыр! Якут пен ноғайға, татар мен башқұртқа байланысты осыны айтуға болады. Осы аз халықтардың тағдырын басқа мемлекеттер шешіп жатыр.

Сайран Әбушәріп, философия ғылымдарының кандидаты:

– Ноғайлының құрамында қазақтың тайпалары – арғын, қыпшақ, т. б. қоса жүрген. Ноғайлы атауымен аттары аталғандар – қазіргі қазақ рулары. Кеңес дәуіріне дейінгі әдебиетіміз бір. Доспанбет, Шалкиіз, Қазтуған жырауларды ноғай мен қазақ өзінікі деп санайды. Онысы заңды. Жыраулық дәстүр қазақ пен ноғай бөлінбеген кезде екі халыққа ортақ болған. Асан қайғы мен Әз Жәнібек, Хақназар, Қырымның қырық батыры, Жиренше шешен мен Қарашаш ноғай-қазақтар еді. Тіліміз де, діліміз де бір. «Жақсы сөз – жарым ырыс» деген, түбінде олар бізге қосылып жатса, біз оларды бауырға тартып жатсақ, игі іс болар еді. Әуелі әлеуетіміз күшейер еді. Себебі, түбіміз, діліміз, дініміз бір түрікпіз. Дегенмен, қоныс аудару мәселесі күрделі жәйт. Себебі, сырттағы 5 миллион қазақ әлі атбасын толық елге бұрған жоқ. Дегенмен, тағдыры ортақ қандасымызбен арада туыстық қарым-қатынас орнатудың жөні бөлек. Қоныс аудару жайы мемлекет тарапынан қозғалуы тиіс. Айта берсең, мына қарақалпақ та бізге ноғайдан кейінгі жақыны. Бірақ оның да халі мүшкіл. Жарты миллионға жетпейтін жұрт өзбек пен түркіменнің ықпалына көп ұшыраған. Экологиялық жағдайы да мәз емес. Әмударияның төменгі ағысында отырғандықтан, Арал теңізінің күрделі жағдайына орай қиын хал кешуде. Әрине, туыстас халықтардың бас біріктіргені, ортақ мүддемен өмір сүргені мына азулы елдердің өңешіне жұтылып кетпеу үшін керек болады.

Астана қаласы кіші ассамблеясы хатшылығының меңгерушісі Әміржан Әлпейісов:

– 2008 жылы Қазақстанда алғашқы ноғай мәдени орталығы ашылды. Содан бері ноғай ұлтының өкілдері Қазақстанмен тығыз мәдени байланыс орнатуға тырысуда. Ноғай халқының өкілдері қазақ жерінде өнерін насихаттап, мәдениетін танытуға мүмкіндік алуда. Астанада ұлттық мәдени орталықтардың қатысуымен «Тіл – достық мерейі» атты фестиваль өткізілді. Мерекеде ноғай мәдени орталығы тамаша өнер көрсетіп, жеңімпаз атанды. Қазақстан халқы ассамблеясы ұйымдастырған шараға ноғай халқы өкілдері алғаш рет қатысып отыр. Бұл да болса, дәтке қуат.

Ноғайлар қазақ сияқты жеке шаңырақ көтеріп, мемлекет бола алған жоқ. Біздің мәдени орталық құрып, фестивальдер өткізудегі мақсатымыз да сол, ноғай мәдениетін насихаттау. Мына украин мен қырғыздың, татар мен башқұрттың, тағы басқа жұрттың бізде мәдени орталығы бар. Бірақ ноғайды күні бүгінге дейін ескермеппіз. Енді қарақалпақты іздестіріп жатырмыз. Ұтатынымыз көп. Екі халыққа ортақ тарихи-мәдени мұраларды іздеп, тауып, зерттеуде Қазақстанда ашылған ноғай мәдени орталығының мәні зор болмақ.

Аз ғана ноғай қазақ жұртын пана көріп, өзіне жақын тұтса, бұл жақсылық. Саны көп емес қазақтың түбі бір қандасын іздеуі, ол да заңдылық. Тарихтың бұлтартпас шындығы осылай үндейді. Және келешек уақыт қажеттілігі тұрғысынан қисынды. Себебі, өткеніміз бен келешек күндерден өзімізді жоқтамасақ, енді бір аз уақытта бәрі кеш болатын сыңайлы.

Как искореняли Ислам в ногайской степи. А.Ярлыкапов

Как искореняли Ислам в ногайской степи. А.ЯрлыкаповКатигория: История | автор: mairbek | 21 июня 2009 | Просмотров: 981Как искореняли Ислам в ногайской степи

Ногайцы – мусульмане-сунниты ханафитского толка. Так получилось, что они лишились в ходе своей трагической истории всего – родных степей между Волгой и Иртышом, своего государства, элиты, а затем и большинства своих сынов в 18 веке, когда Суворов в урочище Кременчук на Кубани устроил резню не желавшего переселяться по прихоти царских властей за Урал народа. Все закончилось выселением ногайцев в Османскую империю, неласково встретившую своих единоверцев.

Ногайцы вошли в огромную Российскую империю, загнанные в полупустынные пространства между Тереком и Кумой, названные Ногайской степью. Имперские власти милостиво разрешили кочевникам тихо вымирать на этих засушливых и безводных пространствах (первые артезианские колодцы, решившие проблему воды, появились только в 1913 г.). Но царская администрация никогда не поднимала руку на то, что осталось у кочевников – их духовную культуру, основанную на Исламе.

Это совершили преемники царских властей – большевики. Ногайская степь впервые увидела представителей новой власти в лице бойцов Красной Армии в 1918 г. За сравнительно короткое время (красные пробыли здесь до начала 1919 г.) они успели проявить себя непримиримыми врагами религии.

Пришедшие на смену большевикам деникинцы 4 апреля 1919 г. в городе Екатеринодаре (ныне — Краснодар) создали «Особую комиссию по расследованию злодеяний большевиков, состоящую при главнокомандующем вооруженными силами на Юге России». Ее материалы сохранились в архивах Народно-трудового союза во Франкфурте и Гуверовского института при Стенфордском университете в Калифорнии и опубликованы в Лондоне Ю.Г. Фельштинским.

В этой книге в числе прочих материалов имеется также выписка из дела об антиисламских действиях большевиков на территории Ногайской степи. Она отчетливо передает методы борьбы тех лет и поэтому стоит привести ее текст полностью:

«Выписка об отношении большевиков к магометанской религии, из дела о злодеяниях большевиков в Ставропольской губернии.

В распоряжении Особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков при главнокомандующем вооруженными силами на Юге России имеется протокол допроса духовного муллы аула Камыш-Буруна Ногайского уезда Аджи-Антакаева о насилиях большевиков над духовенством и религией ногайского народа. Показания муллы дословно подтверждены окружным кадием ногайского народа Умаром-Эфенди Кенжимуратовым, народными головами ногайского народа Абдуллой Аджиевым, Акборды Ибрагимовым, Стамбулом Отемисовым и председателем Чрезвычайного духовного совещания Толкоевым.

Территория ногайского народа, согласно показаниям этих лиц, была занята в 1918 году большевиками, подвергшими насилию народ и открывшими гонения на его религию. Так, в середине 1918 года во время вечернего намаза был задушен в своем доме народный кадий едисанского народа Умар Газы Кулунчаков и зарезана жена его Аджи Ханум. Все имущество его было разграблено. Несколько дней спустя, был зарублен большевиками законоучитель Эфенди-Нур-Магомет Эсполов, председатель ногайского комитета помощи Добровольческой армии. Вместе с Эсполовым убит был в Ачикулаевской ставке мулла Ахея из аула Канчигалы. В том же июне 1918 г. убиты были: духовный мулла Суйнтли-Юсупов вблизи аула Бияш и духовный мулла Махмуд-Эфенди Амембаев в ауле Иргакли.

Из всех мусульманских мечетей ногайского народа, число которых превышает 50, не осталось ни одной, не оскверненной и не разграбленной. Все они носят следы разрушения и не посещались жителями во время власти большевиков. Все церковное имущество было разграблено. В ауле Махмуд Мектеб в главной соборной мечети была устроена стоянка для лошадей и отхожее место для красноармейцев. Священная книга Коран была разорвана и употреблялась красноармейцами в качестве клозетной бумаги.

Таковы документальные данные Особой комиссии об отношении большевиков к духовенству и религии ногайского народа».

Но при всей ужасности описанных картин борьбы с религией, это было лишь начало гонений на Ислам. С 1920 г. в Ногайской степи окончательно установилась советская власть. Борьба с религией началась с новой силой. Репрессиям подвергались в первую очередь грамотные религиозные деятели.

До 1928 г. ногайская письменность основывалась на реформированном арабском алфавите. Усилия новой власти по ликвидации безграмотности были поддержаны муллами, которые составили костяк преподавательского состава. После непродолжительной переподготовки в Кизляре, Хасавюрте или Махачкале они обучали в школах и пунктах ликбеза ногайское население. Однако государство, привлекая к службе мулл, ставило жесткие ограничения на их религиозную деятельность. К примеру, институт кади — мусульманских судей — просуществовал лишь до 1922-23 гг., после чего основную массу их заставили свернуть свою деятельность. С переходом в 1928 г. к новому алфавиту на основе латинской графики надобность в муллах отпала, и их стали отстранять от преподавательской деятельности, а затем репрессировать.

Даже прекращение религиозной деятельности и демонстрация лояльности не всегда спасали служителей культа от карающей руки государства. Преследовали за былую деятельность.

На севере Ногайской степи от рук сотрудников НКВД погиб Балтен-эфенди Арсланов, обладавший богатой библиотекой. Для новой власти вся арабописьменная литература, изданная не в Советской России, ассоциировалась с прежним режимом и подлежала уничтожению. В течение 1920-х гг. была уничтожена масса книг не только религиозного, но и светского содержания. Пытаясь спасти свои собрания книг, религиозные деятели и простые ногайцы прятали их в самых разных местах. Наиболее надежным способом считали почему-то зарывание книг в землю. Естественно, книги такого “хранения” не выдерживали и уже через небольшое время истлевали. Вместе с книгами погибли ценнейшие рукописи, личные архивы многих кади и эфенди.

Так народ в одночасье лишился богатейшего арабописьменного наследия, копившегося веками. Смена алфавита и уничтожение старых книг были призваны окончательно и бесповоротно оторвать ногайцев от их культурных корней, интегрировать их во вновь создающуюся общность с новыми ценностями.

Другой репрессивной мерой было лишение религиозных деятелей избирательных прав. Первоначально избирательных прав были лишены все, кто владел арабской грамотой на достаточно хорошем уровне.

24 января 1926 г. Президиум Дагестанского Центрального Исполнительного Комитета принял специальное постановление “Об избирательных правах духовных лиц и арабистов”, согласно первому пункту которого предлагалось «духовными лицами признать только тех, [для] которых служение религии-культу является профессией». Второй пункт лишает избирательных прав “духовных лиц”, а третий пункт того же постановления отмечает, что «арабисты-алимы (ученые) и мутаалимы (учащиеся) рассматриваются, как граждане, имеющие избирательные права, при чем для арабистов, ранее выполнявших обязанности духовных лиц, как профессию, избирательные права предоставляются по истечении 3-х летнего срока с момента ухода с духовной должности (прекращения выполнения духовных обязанностей, как профессии)».

Если мы вспомним, что в Исламе нет института духовенства и особой церковной организации, то можем себе представить, сколь широко применительно к мусульманам можно было толковать понятие “духовное лицо”.

Пользуясь третьим пунктом названного постановления, многие люди, оставившие исполнение религиозных обязанностей, обращались в райисполкомы с просьбой отменить ранее принятые решения о лишении их избирательных прав. Большинство таких просителей получало отказ, как, к примеру, было в случае с бывшим кади из аула Моллали-Мектеб Караногайского района ДАССР Эрадылем Салыбаевым. Формулировка стандартная: «отказать как бывшему кадию, члену Шариатного суда и человеку с чуждыми соввласти идеологическими взглядами».

Самые смелые и настойчивые даже после этого пытались отстаивать свои права. В их числе можно назвать эфенди Мамая Сетикова. Он был весьма колоритной фигурой в Ногайской степи. Обладая обширными познаниями, Мамай в то же время страдал дефектом речи: заикание затрудняло его проповедническую деятельность. Весьма интересно проследить тяжбу эфенди Мамая с районным начальством за возвращение избирательных прав. В архиве Ногайского района Республики Дагестан сохранилось много таких дел, весьма отчетливо передающих ситуацию тех лет, накал идейной борьбы, когда люди наказывались только за то, что они когда-то занимались религиозной деятельностью.

Впервые в архивных документах заявление эфенди Мамая зафиксировано 4 апреля 1929 года. Тогда Президиум Караногайского кантонного исполкома постановил: «Гр. Сетикову Мамаю как бывшему кадию и эксплоататору наемного труда в ходатайстве отказать...» Последовавшее ходатайство было отклонено «как человеку с чуждыми идеологическими взглядами». Позднее вместе с неугомонным 62-летним эфенди пострадали и члены его семьи. В декабре 1930 г. Караногайский райизбирком принял постановление: «Гр. Сетикова Мамая как бывшего кади сеющего религиозный дурман в темные массы и в данное время лишить избирправ... Членов его семьи как находящихся в его материальной зависимости... лишить избирправ...»
1920-30-е гг. были ознаменованы небывалым распространением среди ногайцев суфизма. Его распространяли многочисленные горские шейхи из Чечни и Дагестана, развернувшие широкую проповедническую деятельность. Наиболее запомнился в степи шейх Даниял (проповедовал в 1926-27 гг.), чья могила находится недалеко от Грозного.

Распространению суфизма способствовало в некоторой степени и то, что согласно разъяснению инструкции Дагестанского ЦИКа к постановлению “Об избирательных правах духовных лиц и арабистов” мюриды не были отнесены к “духовным лицам” и были восстановлены в правах. Недаром шейхи неоднократно подчеркивали, что они — не муллы. Однако и эта попытка исламских религиозных деятелей сохранить широкое бытование Ислама, пользуясь легальными основаниями, закончилась провалом. С началом коллективизации в 1930-е гг. власти заняли более жесткую позицию в отношении любых проявлений религиозности. Суфизм был искоренен репрессивными методами.

Верующие не всегда безучастно наблюдали за антирелигиозными мерами государства. Комиссии Дагестанского ЦИКа, обследовавшие ногайские районы (Караногайский и Ачикулакский), в своих отчетах жаловались, что «очень трудно выявить духовных элементов, живущих на нетрудовые доходы, а председатели сельсоветов либо скрывают их, либо находятся под влиянием последних». Скрывали своих мулл и широкие народные массы. “Обследователь Караногайского района”, некто Гаджиев, в том же отчете сетует: «Устраивали бедняцкие и батрацкие собрания, ставили там специальные информационные доклады... для выявления этих (духовных — А.Я.) элементов, но положительных результатов в этой области так же не получили».

Такой авторитет служителей культа среди населения вызвал в 1930-х гг. инициированную сверху новую волну гонений на мулл и эфенди. Их выводили из состава сельсоветов, избирательных комиссий, исключали из колхозов, выселяли за пределы ДАССР. Вместе с действующими муллами пострадали и бывшие, а также члены их семей.

Одновременно уничтожались и мечети как «рассадники религиозного дурмана». Первый удар пришелся на самое начало 1920-х гг., а к концу 1920-х гг. позиция властей ужесточилась. Населению приходилось “добровольно” сдавать мечети под “культурные очаги”, а кое-где, как это было, к примеру, в селе Нариман Караногайского района, мечети превращали в фермы, скотные дворы и т.д. К концу 1930-х гг. в Ногайской степи не осталось ни одной действующей мечети.

Наряду со сворачиванием деятельности служителей культа, шариатских судов и судей и закрытием мечетей разрушалась также система религиозного образования. К концу 1930-х гг. прекратили свое существование все мектебы. Становилось опасным обучать мусульманской грамоте даже своих собственных детей. Религиозное образование как система прекратило свое существование.

Таким образом, за два с лишним десятилетия советская власть провела широкомасштабное наступление на религию. В Ногайской степи были разрушены основные исламские институты: система образования, сеть мечетей, судопроизводство, фактически прекращено свободное отправление культа. Одновременно прекратилась проповедь Ислама, поскольку большинство религиозных деятелей было репрессировано и опасалось за свою судьбу и судьбу своих близких. Существование Ислама в Ногайской степи было поставлено под вопрос: началось длительное испытание его на прочность. Только лишь к началу 1990-х гг. ногайцы получили право свободно исповедовать свою религию – Ислам.

Без заголовка

Что связывает половцев с ногайцами?

Досмамбет Азаулы- ногайский поэт

ДОСМАМБЕТ АЗАУЛЫ. СТИХОТВОРЕНИЯ. ПЕРЕВОД С НОГАЙСКОГО А. АНУФРИЕВА; ВСТУПИТ. СЛОВО ИСА КАПАЕВ. СТРАДАНЬЯ ДУШУ УКРЕПЛЯЮТ.Перевод с ногайского А. Ануфриева 
Страданья душу укрепляют
Бесценные литературные произведения дошли до нас из глубины веков. В XIV-XVII вв., в период ногайской государственности, на территории Северного Кавказа 
жили и создавали свои бессмертные творения староногайские поэты Сыбрайырау, Асын Кайглы, Шал-Кийиз Тиленши, Досмамбет Азаулы, Казы Туган, Сунниш улы. Их стихи передавали из поколения в поколение, хранили, ценили заключенную в них народную мудрость.
В начале 1930-х годов ногайский просветитель Абдул-хамид Джанибеков впервые в советское время издал стихи староногайских поэтов в сборнике «Поэзия аула».
В 1970-е годы исследователь Ашим Сикалиев начал публиковать произведения этих поэтов. В те же годы вышла антология ногайской поэзии, куда частично вошли стихи всех дореволюционных поэтов.
Здесь представлены стихи староногайского поэта Досмамбета Азаулы (Азовского). Жил он в XVI в. в Азове и погиб, защищая свой родной город. Досмамбет в народе слыл храбрым воином. Его стихи впервые записаны Магомед-Апенди Османовым и изданы в Петербурге в 1883 г. в сборнике «Ногайские и кумыкские стихи». «Поэзия погибшего воина» - так принято в народе говорить о творчестве Азаулы.
Н.В. Гоголь в переписке с родными часто просил их высылать ему степные легенды. О том, как великий писатель любил украинский фольклор, нам хорошо известно. Фольклорные мотивы занимают особое место в творчестве Гоголя. Известно, что ногайцы и украинцы на протяжении многих столетий соседствовали, поэтому у обоих народов есть много заимствованных друг у друга слов, встречаются общие мотивы в сказках, бытуют аналогичные пословицы и поговорки. Так, в знаменитом гоголевском «Тарасе Бульбе» легко узнаваема легенда о ногайском поэте Досмамбете Азаулы.
Ногайский ученый Ашим Сикалиев, плодотворно работавший над исследованием творчества староногайских поэтов, в своих работах приводит интересную легенду о поэте, которая была записана еще в прошлом веке.
Поэт, возвращаясь ночью в Азов, на подступах к городу сталкивается с неприятельскими войсками. Тут же разворачивается битва. Досмамбет убивает неприятельского воина, в котором впоследствии узнает собственного сына. Этой трагедии посвящены многие стихи Досмамбета Азаулы. Сам же Досмамбет в одной из битв с турецкими аскерами, вырвавшись из окружения, вдруг обнаруживает, что в горячке потерял свою камчу (бич, нагайку) - символ власти, мужского достоинства. Он возвращается за ней в стан врага, где погибает.
К сожалению, творчество Досмамбета Азаулы, как и произведения других средневековых поэтов, дошло до нас не полностью.
Иса Капаев


http://nogaystan.ucoz.ru/forum/13-85-1#327 здесь его стихи 

Недавние волнения на почве национальной розни






Требуем сохранить
посты президентов и восстановить их выборность в национальных республиках!



На сайте по адресу:
http://mtss.ru/im6/ в День Конституции РФ начат сбор подписей в поддержку
нижеследующего Обращения, протестующего против нарушений Основного закона в
сфере национальной политики. Недавние волнения на почве национальной розни,
произошедшие в столице, несомненно являются следствиями подобных
безответственных действий, ведущих к развалу Федерации.

Поддержим мусульман Москвы!






Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это
проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей
приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и
неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который
и без того достаточно высок.


Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их
возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды,
предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим
отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие,
только благо для общества и государства.


Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет
страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть
достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?


В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту
России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена
обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.


Обращение к
Президенту Российской Федерации



Уважаемый Дмитрий
Анатольевич!



Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью
восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с
президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать
необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии
представителями всех конфессий.


Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4
мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают
очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство
москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные
богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению,
вызывает резкое недовольство горожан.


Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и
мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст
необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии,
но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации
общества и его единству на пути к Богу.


В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие
строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...


По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн
мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около
800 православных храмов. Разница на лицо.


Поддержим мусульман
Москвы:



http://www.me4et.ru/


Председатель ТОЦ
Рафис Кашапов.



Татарстан, Наб.
Челны.

Посетите сайт Бормамбета Адылева

Посетите сайт Бормамбета Адылева http://tatar.orgfree.com связанный с культурой и историей крымских татар

Serik Kulchikov, 24-09-2009 19:39 (ссылка)

Муслим ! Аскар ! красавцы ! Аффтор пиши ище !

Муслим ! Аскар ! красавцы ! Аффтор пиши ище !

РОД НОГАЙКАЗАК. ИСТОРИЯ.

Род ногай-казак образовали ногаи перекочевавшие из Крыма, их называли солтанаульские ногаи. Было их 100 семей. Родовые ответвления ногай-казаков таковы: ажи, кояс, казан-кулак, костанбалы, уйсун. Проживают в основном в Жанибекском и бокейординском районах ЗКО, в Волгоградской, Астраханской, Оренбургской и Саратовской областях (РФ). За столько лет проживания в среде казахов, считают себя казахами. "Жузге кирмейтын казак ру". У рода казан-кулак тамга "Молоток".
Кояс = аул Каясула Ставропольский край. 
Кызтаман Казалиева говорила мне, что в среде ногаев 11 кипчакских родов, среди которых есть род казан-кулак. 
У ногаев Бабюртовского района тоже есть род АЛАША, известный ногайский мулла Рашид Акказиев, как раз происходит из этого рода.


30.05.2009

Немного о Ногайцев

Интересно, что в понятие «ногай» вошли самые различные племена тюрков, это местные, древние западнотюркские племена и кыпчаки, во-вторых, пришедшие еще при гуннах часть племен уйсун, дулат, канлы, в-третьих, те племена, которые в составе Золотой Орды участвовали в войнах на Западе, т. е. алшыны, найманы, кереи и многие другие тюрки.
Ногайцы, как остальные тюркские народы, являются естественными потомками и приемниками всех предыдущих этнических образований (начиная со скифов и гуннов) на «Дороге народов», и они (ногаи) были последними из тех, кто доминировал здесь в свое время.
...Уже в главе VI данной книги рассказывалось о войнах Золотой Орды в эти годы на Руси, в восточной Европе, Закавказье и если в двух первых регионах войны шли с европейцами, то в последнем регионе не менее жестокие войны происходили против ... чингизидов из династии Кулагидов (Хулагидов).
Кулагиды, пытавшиеся из Ирана расширить свои владения и власть на соседние страны, воевали в Закавказье с войсками Ногая и с его союзником - государством мамелюков (Египет, Палестина, Сирия), которую поочередно возглавляли султаны-тюрки Ибак, Бейбарс, Калау в период 1255-1290 гг.
Во всех этих войнах Кулагиды, не раз потерпев поражения, оставили всякие попытки «добраться» и до Малой Азии.
Находящиеся в Малой Азии Византийская империя в западной части и Иконийский султанат на востоке в эти годы, таким образом, уцелели от монгольского вторжения.
А Византия традиционно и издавна придерживалась политических и других связей с тюрками на «Дороге народов», и ей пока не грозило вторжение от них.
Тем более при Ногае, имевшем жену-византийку, принцессу из династии Комнинов, которая с юности была известна в Золотой Орде как знатная дама и врач-спаситель двух людей.. Батухана и самого Ногая (до этого она была в плену у курдов на Кавказе).
Ее звали Дафна (по другой версии - Ефросия), и это греческое женское имя, как память о ней, встречается поныне и только среди ... женщин ногайского народа.
За свою жизнь Ногай познал славу и победы для Золотой Орды, не знал поражений на поле брани, заслужил проклятие и месть врагов, был всегда щедр и справедлив к своим воинам.
Его весьма почитали боевые соратники, которые стали обозначать свою военную династию именем «ногай», тем самым, подчеркивая военную и личную принадлежность к этому человеку, которого уважительно называли ... ханом.
 Но мурза Ногай никогда не был ... ханом, это было привилегией правящих чингизидов, и тюркский неписаный закон – «торе», узаконивший издавна право на власть для старших по происхождению и званиям, был строго соблюдаем, во всяком случае ... пока.
Есть версия, что Ногай - один из внуков Джучи-хана (Бату-хан, родной сын Джучи), у которого было 40 сыновей и 17 дочерей (разумеется, от множества жен).
Но, если это так, то Ногай обязательно и официально, как «законный» чингизид был бы избран ханом, чего никогда не было и быть не могло!
А ведь в течение 50 лет, фактически главенствуя среди феодально-военной знати, помогая многим чингизидам; захватить власть в Золотой Орде, он ни разу не посягнул на ... трон хана, хотя сотворить подобное ему ничего не стоило!
Это говорит о том, что Ногай родом не монгол, тем более не чингизид, а из местных тюрков, которые составляли подавляющее большинство среди войска и народа Золотой Орды.

настроение: С чувством выполненного долга

В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу