Владислав Т.,
23-12-2011 07:54
(ссылка)
Спасутся ли еретики ?
Из письма святителя Игнатия (Брянчанинова).
«Отчего не спастись, - пишете вы, - язычникам, магометанам и так называемым еретикам? Между ними есть предобрые люди. Погубить этих добрейших людей было бы противно милосердию Божию!.. Да! Это противно даже здравому разуму человеческому! А еретики – те же христиане. Считать себя спасенными, а членов прочих верований погибшими,- это – и безумно, и крайне гордо!»
«Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцов. Весь род человеческий – разряд существ погибших. Погибель – удел всех людей, и добродетельных, и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему, сетуя, во ад», - говорит святой патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе, целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земного странствования не только грешники, но и праведники Ветхого Завета. Такова сила добрых дел человеческих.
Такова цена добродетелей естества нашего падшего! Чтоб восстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения – необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено не ангелом, не кем-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим беспредельным Богом. Казни – жребий рода человеческого – заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его бесконечным достоинством. Все добрые дела человеческие немощные, нисходившие во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа.
Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия? (Что нам делать, чтобы творить дела Божии?)» Господь отвечал им: «Се есть дело Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он» (Ин. 6, 28-29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; но вера – дело. Верою, одною верою мы можем войти в общение с Богом, при посредстве дарованных Им Таинств. Напрасно же, ошибочно вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, то есть вступят в общение с Богом! Напрасно вы смотрите на противную тому мысль как бы на новизну, как бы на вкравшееся заблуждение! Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви, и Ветхозаветной и Новозаветной.
Церковь всегда признавала, что одно средство спасения – Искупитель! Она признавала, что величайшие добродетели падшего естества нисходят во ад. Если праведники истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух Святой, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущего Искупителя, но кончиною предварившие пришествие Искупителя, нисходили во ад, то как вы хотите, чтоб язычники и магометане за то, что они кажутся вам добренькими, не познавшие и не уверовавшие в Искупителя, получили спасение, доставляемое одним, одним, повторяю вам, средством, - верою в Искупителя?
Христиане! Познайте Христа! Поймите, что вы не знаете Его, что вы отрицались Его, признавая спасение возможным без Него за какие-то добрые дела? Признающий возможность спасения без веры во Христа отрицается Христа и, может быть не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства.
Вы говорите: «еретики те же христиане». Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличит от чада клятвы – богохульной ереси!
Иначе рассуждают об этом истинные христиане! Многочисленные сонмы святых приняли венец мученический, предпочли лютейшие и продолжительнейшие муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с еретиками в их богохульном учении. Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, заражений страшным недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелью.
Сущность всякой ереси – богохульство. Святой Флавиан, патриарх Константинопольский, запечатлевший кровью исповедание истинной веры, произнес определение Поместного Константинопольского Собора на ересиарха Евтихия в следующих словах: «Евтихий, доселе иерей, архимандрит, вполне уличен в заблуждениях, в упорном последовании богохульству, тем более, что он даже не внял нашим советам и наставлениям к принятию здравого учения.
А потому, плача и воздыхая о его конечной погибели, мы объявляем от лица Господа нашего Иисуса Христа, что он впал в богохульство, что он лишен всякого священнического сана, нашего общения и управления его монастырем». Это определение – образец общего мнения Вселенской Церкви о еретиках…
Конечно, в ереси вы не видите ни разбоя, ни воровства! Может быть, единственно поэтому не считаете ее грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святой – только?! Принявший и содержащий учение богохульное, произносящий богохульство, не разбойничает, не крадет, даже делает добрые дела естества падшего – он прекрасный человек?! Как может Бог отказать ему во спасении?! Вся причина последнего вашего недоумения, так как и всех прочих, - глубокое незнание христианства!
Богохульник не спасется! И эти недоумения – уже страшные наветники вашего спасения. Их сущность – отречение от Христа! Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и христианство…»
Завещание преподобного Феодосия Киево-Печерского, основоположника русского монашества, одного из величайших святых , написанное в 12 веке Киевскому Великому князю Изяславу как главе православного Киевского государства, а в лице его и всему народу Киевской Руси.
…Берегитесь, чада, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере, ибо нет иной веры, лучшей, чем наша чистая и святая вера Православная. Живя в этой вере, не только избавишься от грехов и вечной муки, но и станешь причастником вечной жизни и без конца будешь радоваться со святыми. А живущие в иной вере: в католической, или мусульманской, или армянской – не увидят жизни вечной.
…Ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости Свои не на христиан только, но и на неверных. О язычниках и иноверцах Бог в этом веке печется, но в будущем они будут чужды вечных благ. Мы же, живущие в Православной вере, и здесь получаем все блага от Бога, и в будущем веке спасет нас Господь наш Иисус Христос.
Если скажет тебе противящийся: «Ваша вера и наша вера от Бога», то ты, чадо, ответь так: «Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь ли ты, развращенный от злой веры, как говорит Писание: «Един Бог, едина вера, едино Крещение» (Ефес. 4,5). Не слышишь ли апостола Павла, глаголящего: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1,8).
Метки: спасение, мусульманство, ересь, еретики, Апология, экуменизм
Владислав Т.,
18-12-2011 04:29
(ссылка)
Преследуемые и отверженные
Эйдан Клей
International Christian Concern (Mohabath News)
Это сообщение от Обэйда С. Христа, афганского христианина, живущего в Нью-Дели, пришло на мою электронную почту: «Только что мне позвонил человек, который назвал себя чиновником афганского посольства. Если в течение двух часов я не приду в посольство, чтобы встретиться с ним, то он доставит меня туда с помощью индийской полиции, которая арестует меня... Пожалуйста, молитесь и будьте на связи, и, если что-то случится, моя жена вам сообщит. Он утверждал, что я обращаю мусульман в христианство».
Обэйду звонили весь день. «Они были очень злы и говорили, что зарежут меня», - сказал мне после третьего такого звонка, раздавшегося поздней ночью, этот человек, бежавший из Афганистана в 2007 году после того, как исламский суд выдал ордер на его арест.
Нельзя недооценивать угрозу новообращенным христианам в Афганистане. Переход из ислама рассматривается как тяжкое преступление, и христиане часто подвергаются преследованиям и правительства, и экстремистов.
В этом году в Интернете было опубликовано видео, запечатлевшее казнь четырьмя боевиками афганца Абдула Латифа. Это случилось недалеко от Герата. Боевики говорят в камеру, что они принадлежат к движению «Талибан», и читают фрагмент хадиса, прежде чем казнить свою жертву: «Казните того, кто изменит свою религию» (Бухари,2794).
Афганские христиане нигде не чувствуют себя в безопасности - ни дома, ни за границей. В сентябре один новообращенный был ошпарен кипятком и облит кислотой в иммиграционном пункте в Норвегии. «Если ты не возвратишься к исламу, мы убьем тебя», - кричали нападавшие.
Для Обэйда звонки с угрозами не стали чем-то новым: с тех пор как он прибыл в Индию, он никогда не чувствовал себя в безопасности.
«Мы преследуемые и отверженные, - сказал он мне в апреле. - Мы оставили в Афганистане все, что имели, и бежали, чтобы спасти свои жизни. Но здесь, в Индии, мы не получаем ни правовой, ни физической защиты - ни от индийского правительства, ни от Управления верховного комиссара ООН по делам беженцев. Нас притесняют, на нас нападают, нас оскорбляют и преследуют и индийские мусульмане, и наши бывшие соотечественники».
Преследование афганских христианских беженцев часто игнорируется даже теми организациями, которые созданы, чтобы их защищать. Аман Али и его семья бежали из Афганистана в июне 2010 года после того, как по телевидению показали сюжет о новообращенных христианах. Общине Али уже было известно о том, что он перешел в христианство. Но телесюжет был пропитан такой враждебностью к христианам, что вызвал общенациональный протест и привел к арестам нескольких новообращенных.
«Кто-то сообщил о моем поступке тайной полиции Афганистана; они искали предлогов для моего ареста, но я был очень осторожен, - рассказывает Аман. - Но после того как телевидение показало видео о крещении, афганское правительство начало арестовывать верующих в разных частях Кабула. Большинство было напугано... и покинуло страну. Так поступил и я вместе с моей семьей».
По прибытию в Нью-Дели Аман немедленно обратился в Управление верховного комиссара ООН по делам беженцев (UNHCR) с просьбой о предоставлении ему статуса беженца, но запрос был отклонен. В ответе говорилось, что случай Амана якобы не соответствует критериям, сформулированным в статье 6-B Устава UNHCR, в соответствии с которой статус беженца распространяется «на... лиц, находящихся вне страны своей гражданской принадлежности или, если они не имеют определенного гражданства, вне страны своего прежнего обычного местожительства вследствие испытываемых или испытанных ими вполне обоснованных опасений преследований по признаку расы, вероисповедания, гражданства или политических убеждений...».
Аману стало понятно, что Управление верховного комиссара ООН по делам беженцев не считает его «опасения преследований по признаку... вероисповедования» чем-то серьезным.
Ратимулла из Мазари-Шарифа покинул страну в то же время, что и Аман, и так же, как и он, получил отказ в предоставлении статуса беженца - вместе с семью другими претендентами. В ожидании ответа все они провели в бегах месяц, опасаясь, что если их задержит индийская полиция, то они будут высланы обратно в Афганистан.
«Я не могу вернуться в свою страну, потому что буду арестован и казнен афганским правительством, - написал Ратимулла в своем обращении к UNHCR. - На родине меня ждет неизбежная смерть».
Афганские христианские беженцы не только в Индии получают отказ от UNHCR. Управление верховного комиссара ООН по делам беженцев отказывает желающим получить статус беженцев и в других странах - например, в Великобритании, откуда в апреле был выслан Ахмед Файзи, в течение шести дней голодавший у иммиграционного центра в Хитроу.
По словам его друзей, Файзи, на чьем запястье вытатуирован крест, не сомневался, что будет убит, если его вынудят вернуться в Афганистан. «Если талибы меня не убьют за то, что я христианин, то они сделают это с моей семьей», - вот его слова, процитированные «The Guardian».
«Они убьют меня за то, что я стал христианином, - сказал тогда и Али Хуссэйни, крестившийся за две недели до этого, - ведь там - одни мусульмане».
Их предсказания звучат правдоподобно на фоне угроз движения «Талибан» очистить страну от христиан - как своих, так и иностранных. Заявление, опубликованное на официальном сайте движения «Талибан» 18 октября, оповещает об «особых планах» «разрушить все [христианские] центры один за другим».
Вот что говорится в этом документе: «Называясь этой демократией, позорной и коррумпированной, всевозможные язычники хлынули в нашу страну. Тысячи христианских миссионеров также проникли в нашу страну под вывеской и прикрытием благотворительных и неправительственных организаций. Они делают свое дело (проповедуют Евангелие), поддерживаемые иностранными и афганскими военными, потому что утверждают, что оказывают гуманитарную и социальную помощь народу...
По нашим сведениям, эти христианские проповедники Евангелия и общественные организации заманивают афганцев в христианство. Эти неверные, враги Ислама, действующие под вывеской коррумпированной демократии, и их руководители должны знать, что Исламский эмират Афганистан (самопровозглашенное афганское государство, признанное только Пакистаном, Саудовской Аравией и ОАЭ. - Пер.) осведомлен об их действиях... Исламский эмират Афганистан примет практические меры, у него уже есть особые планы разрушить все [их] центры один за другим - центры, где они намечают, как разрушить святую религию ислама и афганскую культуру».
Обэйд говорил мне, что это предупреждение не стоит игнорировать: «За действиями центров наблюдают; все новообращенные в Афганистане определены. Все это очень серьезно». Хотя некоторые иностранцы, находящиеся в Афганистане, считают декларации подобного рода просто пропагандой.
Тем временем сотни афганских христиан, таких как Обейд, находятся в бегах из-за религиозных преследований, опасность которых остается одинаково серьезной и дома, и за границей.
«В современном мире, в котором есть НАТО, ООН, комиссии по правам человека и правительства, утверждающие, что они борются за демократию и защищают преследуемых, я не могу найти места, в котором я почувствую себя в безопасности», - сказал мне Обэйд.
Перевела Анастасия Кузминская
специально для Православия.ru
Эйдан Клей
International Christian Concern (Mohabath News)
29 ноября 2011 года
Жителю Афганистана дали неделю на то, чтобы отречься от Христа
Отказ от Христа или смерть
В Афганистане призывают публично казнить новообращенных христиан
Афганистан: христианина подвергают издевательствам, заставляя отречься от Х ...
Производство героина в Афганистане увеличилось в 40 раз с момента ввода вой ...
http://www.3rm.info/18025-p...
Метки: мусульманство
Володя Антонов,
09-11-2011 08:21
(ссылка)
Почему священство РПЦ МП не может сопротивляться глобализации
Чтобы стать священником, у нас не обязательно иметь не только
богословское, но и вообще какое-либо иное образование. Такой парадокс.
Этот процесс был запущен в конце 1980-х годов, когда государство
перестало вмешиваться в кадровую политику церковных властей и архиереи
получили возможность рукополагать всех желающих. С тех пор
священнослужителем может стать любой, кто хоть как-то ориентируется в
богослужении и имеет рекомендацию от священника. В результате у нас по
сей день чуть больше трети священников имеют семинарское или
академическое образование, а большая часть обходится вообще без всякого
богословского образования. Это привело к катастрофическому падению
общего богословского, духовного и культурного уровня церковной жизни. А
синодального решения, которое бы запрещало рукополагать без образования,
до сих пор нет.
http://www.portal-credo.ru/...
богословское, но и вообще какое-либо иное образование. Такой парадокс.
Этот процесс был запущен в конце 1980-х годов, когда государство
перестало вмешиваться в кадровую политику церковных властей и архиереи
получили возможность рукополагать всех желающих. С тех пор
священнослужителем может стать любой, кто хоть как-то ориентируется в
богослужении и имеет рекомендацию от священника. В результате у нас по
сей день чуть больше трети священников имеют семинарское или
академическое образование, а большая часть обходится вообще без всякого
богословского образования. Это привело к катастрофическому падению
общего богословского, духовного и культурного уровня церковной жизни. А
синодального решения, которое бы запрещало рукополагать без образования,
до сих пор нет.
http://www.portal-credo.ru/...
Метки: кто может стать священиком
Владислав Т.,
29-10-2011 12:57
(ссылка)
Кто готовит Восьмой Вселенский?
"Последние времена наступают. Скоро будет экуменический собор под названием «Святой». Но это будет тот самый «восьмой собор», который будет сборищем безбожных.
На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви. Будьте бдительны. Старайтесь посещать Божий храмы, пока они еще наши. Скоро нельзя будет ходить туда, все изменится. Только избранные увидят это. Людей будут заставлять ходить в церковь, но мы не должны будем ходить туда ни в коем случае. Молю вас, стойте в Православной вере до конца ваших дней и спасайтесь!"
Преподобный Кукша (Величко, 1875-11/24.12.1964)
http://video.mail.ru/bk/vla...
На сегодняшний день существуют серьезные опасения и даже тревога в связи с тем, что Православной Церкви искусственно навязывается дух разрушительного либерализма.
Эти опасения имеют под собой реальную почву, так как идет активная подготовка к так называемому великому Священному собору Православной Церкви.
Поборники экуменизма вновь принялись за созыв Восьмого Вселенского собора.
Не секрет, что подготовка к этому собору ведется уже давно.
Еще в 1961 году на острове Родос по инициативе митрополита Ленинградского Никодима, который в то время возглавлял Отдел внешнецерковных сношений МП, было созвано так называемое Всеправославное совещание, на котором присутствовали экуменически настроенные представители Поместных Церквей.
(Делегация РПЦ МП на первом Всеправославном Предсоборном совещении на Родосе (Греция) в 1961 г.: прот. Виталий Боровой, епископы Василий (Кривошеин), Никодим (Ротов) и Алексий (Ридигер)).
В перерыве очередной сессии Предсоборных совещений на Родосе (второй слева - Никодим, крайний справа - Алексий).
(митрополит Никодим со своим любимцем, новоначальным семинаристом и келейником Володей Гундяевым. Ленинград, 1968 г.).
(3июля 1975г., Ватикан. Делегация во главе с митр. Никодимом на приёме у "Святейшего Папы" (так в "ЖМП - Журнал Московской Патриархии") Павла VI. Крайний слева - А.И.Осипов.).
В 1976 году вторично собрался форум, названный Всеправославным предсоборным совещанием, уже не скрывая, что его цель — подготовка к проведению Восьмого Вселенского собора.
Но воплотить в жизнь свою мечту созыва Восьмого Вселенского, в котором в первую очередь нуждаются экуменисты для утверждения своей ереси, митрополиту Никодиму не удалось в связи с неожиданной смертью у ног Папы Римского Иоанна Павла I 5 сентября 1978 года. Следуя экуменической традиции, папа прочитал отходную митрополиту Никодиму и его отпели в католическом храме.
Обстоятельства смерти митрополита Никодима оказались глубоко символичными — он был большим почитателем католической «церкви», посвятил папе Иоанну XXIII свою докторскую диссертацию, а каждую поездку в Рим воспринимал как «паломничество к апостольскому престолу».
По своим религиозным взглядам митрополит Никодим явно тяготел к католичеству. Например, он публично восхищался католическими соборами, утверждая, что в них якобы есть истинное величие в отличие от наших, менее просторных православных храмов. Опубликовано немало личных свидетельств служения митрополитом Никодимом «приватных месс» по латинскому обряду.
В 1969 году заслугами митрополита Никодима постановлением Священного Синода РПЦ МП до таинств были допущены католики. Но вскоре это скандальное постановление отменили.
Нужно сказать, что с символичной смертью митрополита Никодима проповедуемая и усиленно насаждаемая им ересь экуменизма не перестала существовать в Русской Церкви, поскольку он успел оставить после себя плеяду своих учеников, которых в свое время сумел рукоположить в священный сан и поставить на руководящие должности.
http://video.mail.ru/bk/vla...
А идеалом и главной мечтой митрополита было «воссоединение с великой церковью Запада» через проведение Восьмого Вселенского собора.
В сентябре 1991 года на швейцарском совещании «Православные Церкви и ВСЦ» Вселенский Патриарх Варфоломей (Архондонис) совместно с руководством ОВС РПЦ приняли совместное заявление о том, что «православное участие в экуменическом поиске единства христиан требует постоянного очищения Православия». От чего же, простите, надо «очищать» святое, непогрешимое Православие? В 6-й главе своей масонской диссертации Варфоломей прямо говорит о необходимости создания «новых канонов»…До середины XIX века в Православной Церкви даже и не помышляли о Восьмом соборе, хотя до этого положение Церкви не раз было очень серьезным (падение латинян (1054 г.), Флорентийская уния 1453 года, реформы Лютера (1521 г.) и прочее. Лишь с проникновением в православное богословие протестантских воззрений возникла мысль о его созыве… Православные богословы того времени говорили не о невозможности, а об отсутствии необходимости его созыва, поскольку задача Вселенских Соборов — обличение возникшей ереси. А так как ереси латинян, протестантов и прочих сектантов осуждаются определениями Семи Вселенских соборов, то в созыве Восьмого собора нет никакой необходимости.
Похоже, теперь экуменистически настроенные иерархи решили, что настал подходящий момент для возобновления неудачной попытки — созвать и провести Восьмой Вселенский собор.
Подготовка к нему сейчас идет полным ходом. Активно ведутся предсоборные встречи и переговоры. Вселенским Патриархом Варфоломеем выдвинуто десять тем для обсуждения.
1 . Православная диаспора. Определение юрисдикции православных объединений за пределами национальных границ.
2. Процедура признания статуса церковной автокефалии.
3. Процедура признания статуса церковной автономии.
4. Диптих. Правила взаимного канонического признания Православных Церквей.
5. Установление общего календаря праздников.
6. Правила и препятствия для совершения таинства брака.
7. Вопрос поста в современном мире.
8. Связь с другими христианскими конфессиями.
9. Экуменическое движение.
10. Вклад Православия в утверждение христианских идеалов мира, братства и свободы.
Сразу возникает вопрос: а разве эти вопросы не были решены на предыдущих Вселенских соборах и надо ли для их решения собирать новый Вселенский собор?
По этому поводу можно привести слова святого преподобного Иустина (Поповича): «Историческая реальность очевидна: святые и Богом созванные Соборы святых отцов всегда имели перед собой один или, самое большее, два-три вопроса, остро поставленных им великими ересями и расколами, извращавшими Православную веру, раздиравшими Церковь и серьезно грозившими опасностью для спасения человеческих душ, спасения православного народа Божиего и всего творения Божиего. Поэтому Вселенские соборы всегда имели христологический, характер, то есть их центральной темой — единственной темой и главным благовестием — всегда был Богочеловек Иисус Христос и наше спасение в Нем».Таким образом, Вселенские соборы защищали чистоту и правильность веры, поэтому обсуждаемые на них вопросы в основном были догматическими. Предстоящий же Восьмой Вселенский собор не имеет на повестке дня догматических вопросов, по которым ранее не было принято решений на предыдущих Соборах.
Для православных проведение Восьмого Вселенского собора было бы полезно лишь в одном случае: если бы на нем последовала правильная экклезиологическая оценка и осуждение ереси экуменизма, которая готовит приход антихриста.
Но такая тема подниматься не будет, так как цель этого собора — узаконить эту ересь ересей, как называл ее преподобный Иустин (Попович). И собирают его экуменисты, чтобы оправдать свое вероотступничество, свои изменнические действия по отношению к Православной вере.
Они надеются большинством голосов на этом «соборе» изменить каноны, которые мешают сломить перегородки между Православной Церковью и учениями псевдохристианских конфессий. А затем, ссылаясь на авторитетность Восьмого Вселенского, заставить православных под предлогом послушания подчиняться и выполнять их волю, которая будет направлена на объединение всех религий в единую религию нового миропорядка.
Что касается первых четырех пунктов, то все они обсуждались на Семи Вселенских соборах и святыми отцами приняты постановления, которые нам лишь необходимо исполнять. Тем не менее, притязания Константинопольского Патриархата на управление православными народами по образчику латинской конфессии очевидны.
Пятый пункт также был рассмотрен еще на Первом Вселенском соборе в Никее и всем православным заповедано держаться месяцеслова в соответствии с юлианским календарем. Однако экуменисты стремятся ввести новый календарный стиль, совпадающий с латинским.
Пункт шестой внесен Варфоломеем для удовлетворения обновленческой прихоти: женатый епископат и двоеженство у священников.
Седьмой пункт — упразднение экуменистами постов (послабление), вопреки определениям Семи Вселенских соборов.
Последние же три пункта — не что иное, как утверждение ереси экуменизма.
Из вышеперечисленных пунктов абсолютно ясно, что для православных нет никакой нужды в проведении собора, но этот собор необходим экуменистам для утверждения своих еретических воззрений и предания им авторитетного статуса.
Экуменизм — это новая религия, в которой стираются все вероисповедные границы, что является необходимым для воцарения антихриста. Можно сказать, что экуменизм — это антихристова вера. Как пишет о ней преподобный Иустин: «Экуменизм является общим наименованием для лжецерквей Западной Европы. Их общее имя — всеересь».
Получается, что главная цель «собора» — не осудить уже распространившуюся ересь экуменизма, а узаконить ее. Поэтому последователи этого лжеучения так активизировали свою деятельность и спешат провести так называемый всеправославный собор.
9-17 декабря 2009 года в православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Швейцария) прошло заседание Межправославной подготовительной комиссии, созванной в целях дальнейшей проработки вопросов повестки дня Восьмого Вселенского собора. Собравшиеся иерархи известили о том, что они уже рассматривают последние вопросы.(http://sobor8.ru/23dec-09-t...). Но при этом сведения о «восьмом вселенском» довольно скудны, и создается впечатление, что они старательно замалчиваются. В результате многие даже не подозревают, что в очень скором времени вынуждены будут встать перед фактом грубого попрания Православной Веры, измены Преданию, Святоотеческому учению, нарушения канонов.
Давайте обратимся к пророчествам святых отцов о грядущем Восьмом Вселенском соборе:
Преподобный Кукша (Величко): «Последние времена наступают. Скоро будет экуменический собор под названием «святой». Но это будет тот самый «восьмой собор, который будет сборищем безбожных». На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви. Будьте бдительны. Старайтесь посещать Божии храмы, пока они еще наши. Скоро нельзя будет ходить туда, все изменится. Только избранные увидят это. Людей будут заставлять ходить в церковь, но мы не должны будем ходить туда ни в коем случае. Молю вас, стойте в Православной вере до конца ваших дней и спасайтесь!»Архиепископ Феофан Полтавский: «О Восьмом Вселенском соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить православно. Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. Знаменитый «разбойничий собор» был в свое время многочисленнее многих Вселенских соборов, и тем не менее не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора»!..» (Служба святым отцам Седьмого Вселенского собора, октябрь, 11-й день, Богородичен по 6-й песни канона святым отцам).Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Псково-Печерский монастырь: «Храните заветы, которые были даны предшественниками ныне возведенного на Патриарший престол Алексия. Первое. Чтобы был у нас стиль старый! Другого мы принимать не можем. Второе. Чтобы мы были строго православными. Мы никогда ко всем инославным не относились с неприязнью. У нас в этом отношении совесть чиста. Но мы шли своим строго очерченным путем! Как наши предшественники, так и мы, уходящие теперь со дня на день в потусторонний мир, призываем вас хранить чистоту Православия. Третье. О том, чтобы свято хранить церковнославянский язык. Четвертое. Некоторых сейчас страшит Восьмой Вселенский собор. Не смущайтесь этим, только спокойно веруйте в Бога, ибо сказал ушедший в вечность Патриарх <Пимен> в личной беседе, что если что-либо будет на Восьмом ожидаемом Вселенском соборе, что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими соборами, мы вправе это не принять. Вот его завещание, сказанное хотя и в частной беседе, а я вам уже повторяю его второй или третий раз в исполнение своей совести, ибо я задавал эти вопросы и я получал на них ответы. И поэтому меня сейчас не смущает ничто: ни скоротечность времени, ни избрание, ни то, что было. Все это можно обобщить одним понятием: мы живем во времена апокалипсические. А поэтому <…>, бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды. И все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16, 13–14).Преподобный Серафим Саровский: «Будет время, когда под предлогом церковного и христианского прогресса, в угоду требованиям мира сего будут изменять и извращать догматы (учения) и уставы Святой Церкви, забывая, что они имеют начало от Самого Господа Иисуса Христа, научившего и давшего указания Своим ученикам — святым Апостолам о создании Церкви Христовой и ее правил…
Горе тому, кто одно слово убавит или прибавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие-нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть «Столп и утверждение Истины» и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; то есть что она пребудет неизменно до конца — до второго пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Святой Церкви есть ересь, желание создать свою особую церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святаго и есть хула на Духа Святаго, которая не простится вовек».
Правило 2-е VI Вселенского собора гласит: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила апостолов, Вселенских и Поместных соборов и Святых Отцев изменяти или отменяти, или кроме предложенных правил принимати другие, с подложными надписаниями, составленные некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною». А Соборное деяние того же собора гласит: «Трижды анафема за всякое новшество и делание против церковного Предания и учения и правил Святых и блаженной памяти Отцев. Анафема, если кто нарушит какое-нибудь записанное или не записанное Предание Церкви».
«Итак, «семь голов суть семь гор» — семь Вселенских соборов, — «на которых сидит жена» — святая Православная Церковь (Откр. 17, 9). Она не имеет нужды в прибавлении или отъятии, ибо число семь есть число полноты». (Иеромонах Павел (Лебедев)).
Таким образом, мы должны понимать, что проведение Восьмого Вселенского собора является составной частью спецоперации по установлению нового мирового порядка, где действия разворачиваются в религиозном пространстве.
Противостанем же всякому злому ухищрению, чтобы истинную и переданную святыми Отцами Православную веру нашу сохранить в чистоте, ничего не прибавляя и ничего не убавляя.
http://lib.rus.ec/b/237867/...
http://video.mail.ru/bk/vla...
Сайт "Антимодернизм.ру"
http://antimodern.wordpress...
Сайт "Восьмой вселенский"
http://sobor8.ru/
Метки: апостасия, антимодернизм, восьмой вселенский
Владислав Т.,
02-10-2011 21:31
(ссылка)
Притча о душе.
Однажды к убелённому сединами мудрецу вся в слезах пришла молодая и очень красивая девушка
- Что мне делать? - сквозь слёзы жаловалась она. - Я всегда стараюсь по-доброму обходиться с людьми, никого не обижать, помочь, чем могу. И хоть я со всеми приветлива и ласкова, но часто вместо благодарности и уважения принимаю обиды и горькие насмешки. А то и откровенно враждуют со мной. Я не виновата ни в чём, и это так несправедливо и обидно до слёз. Посоветуйте, что мне делать.
Мудрец посмотрел на красавицу и с улыбкой сказал:
- Разденься донага и пройдись по городу в таком виде.
- Да вы с ума сошли! - возмутилась красавица. - В таком виде всякий обесчестит меня и ещё Бог весть что сотворит со мною.
Тогда мудрец открыл дверь и поставил на стол зеркало.
- Вот видишь, - ответил он, - появиться на людях, обнажив своё красивое тело, ты боишься. Так почему ходишь по миру с обнажённой душой? Она у тебя распахнута, как эта дверь. Все, кому не лень, входят в твою жизнь. И если видят в добродетелях твоих, как в зеркале, отражение безобразия своих пороков, то стараются оклеветать, унизить, обидеть тебя. Не у каждого есть мужество признать, что кто-то лучше его. Не желая меняться, порочный человек враждует с праведником.
- Так что же мне делать? - спросила девушка
- Пойдём, я покажу тебе свой сад, - предложил старец.
Гуляя по саду, мудрец сказал:
- Много лет я поливаю эти прекрасные цветы и ухаживаю за ними. Но я ни разу не замечал, как распускается бутон цветка, хотя потом я и наслаждаюсь красотой и ароматом каждого из них. Так и ты будь подобна цветку: раскрывай своё сердце перед людьми не спеша, незаметно. Смотри, кто достоин быть другом тебе и творит тебе добро, как поливает цветок водой, а кто обрывает лепестки и топчет ногами.
поэтому:"...не мечите бисер перед свиньями..."
Метки: притча
Владислав Т.,
13-09-2011 05:03
(ссылка)
Постовой сионизма
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл дал благословение на распространение во всех православных храмах трудов протоиерея Александра Меня, сообщил "Интерфаксу" в пятницу губернатор Ивановской области Михаил Мень.
Цели и деяния сионистов
Цели и деяния сионистов
Владислав Т.,
12-09-2011 05:59
(ссылка)
«ЕСЛИ В КРАНЕ НЕТ ВОДЫ…»
Раввины так называемого литовского направления в иудаизме вынесли галахическое постановление, запрещающее жителям открывать кран в многоэтажных здания на протяжении субботы.
По мнению раввинов, открытие крана приводит в действие электрический насос, при помощи которого вода подается на верхние этажи многоэтажек, что, в свою очередь, ведет к осквернению священного для иудеев дня недели.
В субботу также нельзя звонить и отвечать по телефону, курить, водить машину, включать и выключать свет, нажимать кнопки лифтов, короче, делать хоть что-нибудь, напоминающее работу.
Среди ортодоксальных евреев встречаются даже такие, которым в субботу запрещено ковыряться в носу.
Метки: иудаизм
Владислав Т.,
11-09-2011 05:36
(ссылка)
ОБ ОТНОШЕНИИ К ИЕРАРХУ ЦЕРКВИ, ВПАДШЕМУ В ЕРЕСЬ
ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ
ОБ ОТНОШЕНИИ К ИЕРАРХУ ЦЕРКВИ, ВПАДШЕМУ В ЕРЕСЬ
Архимандрит Епифаний Феодоропулос «Две крайности: экуменизм и зилотство» Статьи и письма. М. 2006г. Издательский дом «Святая Гора». (Выдержки)
15-е правило Двукратного собора не говорит о прекращении поминовения епископа, во всеуслышание проповедующего еретическое учение? Наша совесть (плохо это или хорошо) подсказывает нам, что то, что говорил и делал патриарх, – ересь. Почему же вы просите не прекращать поминать патриарха и советуете не присоединяться к группировке флоринцев? Рассмотрим этот вопрос с двух сторон.
1. Правило нас не обязывает, а дает право. То есть оно не требует от клириков непременного прекращения поминовения проповедующего ересь епископа до осуждения последнего, но просто дает им право на такое действие. Если какой-либо клирик, говорит правило, отделится от своего епископа «прежде соборного оглашения», то он не делает ничего противозаконного, а равно и не подлежит епитимье, но даже, наоборот, скорее, достоин похвалы. Однако если другой клирик поступит иначе и, не разделяя учения епископа, будет продолжать поминать последнего, ожидая «соборного оглашения» и осуждения, то и он никоим образом не осуждается правилами. Прочитайте внимательно это правило и вы увидите, что оно не накладывает обязательства, но просто предоставляет право. Оно нигде не говорит, что клирики должны отделиться от такового епископа прежде его осуждения и не упоминает ни о каком наказании или хотя бы порицании тех, кто не отделился, несмотря на обычное для священных канонов «да будет низвержен» применительно к клирикам, не выполнившим в полной мере своих обязательств. Это правило просто отмечает, что клирики, отколовшиеся от такого епископа, не подлежат осуждению. То, что это именно так, подтверждает и тот факт, что за долгую историю Церкви были низвержены из сана за ересь многие и многие епископы, но ни разу не был наказан и даже просто не подпал под епитимью ни один клирик за то, что не поспешил сразу же отделиться от еретика-епископа, но дожидался соборного «приговора» последнему.
2. Так обязывает ли правило или же просто предоставляет право отделиться? Неоспоримо одно: оно нигде не говорит о том, что прекративший поминовение своего епископа присоединяется к первому попавшемуся архиерею. И уж тем более оно нигде не призывает присоединиться к епископам, которых обличают священные каноны. Клирик, прекратив поминовение своего епископа, должен этим ограничиться и избегать поминовения другого, ожидая с чистой совестью соборного решения. Этот и только этот смысл содержит в себе данное правило
(В ожидании соборного решения такой «непоминающий» клирик может предпринять следующее:
а) взять у своего епархиального архиерея (чьи слова или действия его смущают) «Отпустительную грамоту» и каноническим путем перейти на служение в другую церковную область, которой управляет ничем не запятнавший себя законный епископ, или в другую Поместную Церковь;
б) если же такой возможности не предоставится, то, не примыкая ни к каким сомнительным церковным группировкам, до времени поминать просто «всякое епископство православное». (Так, например, в XIII в. при смене Константинопольского патриарха, до избрания нового, монашествующие и клирики патриаршей области поминали «всякое епископство православное». И в греческой Италии с XI по XVI вв. Церковь также поминала только «все епископство» в целом. (См.: Тай, А. Шзгдау ог Ше Шигду... Уо1. IV. Р. 138-139). – Прим. ред.).
Возлюбленный отец Никодим, мы живем в эпоху страшной путаницы. Будем осторожны, чтобы нас не унесли с собой разные ветры. Мы призваны идти по натянутому канату. Будем осторожны, чтобы не упасть с него ни вправо, ни влево. Расколы в Церкви почти всегда происходили из-за самоуверенности и ревности не по разуму. Может быть, завтра патриарх отойдет в мир иной? Может, после него на престол взойдет мудрый муж, и тогда... конец истерии объединения и филокатолическому бреду... Но если произойдет раскол, то как мы залечим раны Церкви? Насколько легко возникает схизма, настолько же тяжело она преодолевается. Почитай историю Церкви, и ты ужаснешься. Ты думаешь, что легко сдерживать поток? Лучше не открывать шлюзы. Лишь только они будут открыты, поток выйдет из-под нашего контроля и ничем более не сдерживаемый затопит все. Если разжечь фанатизм толпы (а без этого не обходился ни один раскол), то восстановление порядка станет невозможным. Неоднократно в истории подобные ситуации доходили до святотатства, до стычек, до убийств. Если же кто-нибудь из руководителей раскола дерзнет предложить путь умеренности и уступок, его немедленно назовут предателем и публично осудят, а вождями всегда останутся те, кто призывает к непримиримости. Отсюда внутри самих расколов возникают новые расколы, разделения, разногласия, дробления, жестокие внутренние столкновения.
Посмотри на дорогих старостильников! Когда они откололись от Элладской Церкви, то были едины. Но очень скоро разделились. Насколько групп, обвиняющих друг друга, они раздроблены сегодня? Пожалуй, больше чем на семь-восемь!
(На сегодняшний день существует около двадцати (!) враждующих друг с другом группировок греческих ИПХ. Постоянное внутреннее дробление – один из характернейших признаков глубокой экклесиологической поврежденности (ср. с русскими раскольниками-старообрядцами, разделившимися на сотни мелких и крупных толков и согласий, не имеющих общения друг с другом; или с несколькими десятками мелких российских ИПЦ, претендующими на преемство с катакомбной церковью, но чаще всего являющимися не более чем сектами; или каждый день появляющимися на свет по всему миру все новыми и новыми протестантскими деноминациями. – Прим. ред.)
И хотя все они придерживаются одних убеждений, но друг в друге видят предателей, саботирующих борьбу! Они вышли из Элладской Церкви и образовали Церковь истинных православных христиан (ИПХ), потому что «календарная реформа противоречит священным канонам». Но если бы это говорили те, кто с благоговением соблюдает все до единого священные каноны. Но что же мы видим? Чтобы сохранить Церковь ИПХ, они нарушили целый ряд священных канонов. (Вспомни, сколько правил, нарушенных одной только хиротонией Акакия я перечислил). Наблюдается следующий оксюморон: старостильники образовали Церковь ИПХ из страстного желания сохранить священные каноны; и в то же время, когда для сохранения ее потребовалось уклониться от священных канонов, старостильники без всякого колебания сделали этот шаг.
Таким образом, Церковь ИПХ, хотя и была сформирована как средство (средство для точного соблюдения священных канонов), в конечном итоге стала, скорее, целью! Церковь ИПХ должна быть сохранена, пусть даже для этого надо будет отказаться от строгого соблюдения священных канонов! И какое всему этому находят оправдание дорогие старостильники? Самое простое – пресловутую икономию. Однако надо заметить, они вышли из Элладской Церкви под знаменем акривии
(То же можно сказать и о разных группах наших российских раскольников. Так, старообрядцы «по акривии» порвали с Патриаршей Церковью из-за совершенных ею простых обрядовых изменений, увидев в них измену Православию и кошмарную ересь. Между тем сами, оставшись без иерархии, стали решать возникшую проблему «по икономии», т.е. абсолютно беззаконными путями: одни вообще, по примеру протестантов, заявили о возможности существовать без института священства («безпоповцы»), другие – ввели у себя антиканоничную практику совершать над беглыми священниками из «никониан» чин приема в «церковь» из «ереси» руками простых мирян («беглопоповцы»); третьи – «восстановили» себе самосвятский лжеепископат посредством единоличной «хиротонии», совершенной за деньги («поповцы»). Многие наши доморощенные ИПХ и ИПЦ, претендующие на историческое преемство с катакомбной церковью, обвиняя РПЦ МП во всех смертных грехах, тоже издавна стали допускать в своей среде неканоничные «епископские хиротонии», совершаемые единолично (естественно, тоже по «икономии»).
Если бы они были расположены принимать икономию, да еще и в таком объеме, как это делается теперь, то у них не было бы причин выходить из Элладской Церкви. Они могли бы оставаться в ней и со значительно меньшим использованием икономии... Однако... они откололись, не желая пожертвовать малым, и теперь вынуждены жертвовать многим! О, брат мой, бойся и трепещи отпадений от Церкви...
Но надо заканчивать речь, дабы не была она чрезмерно затянутой. В конце я снова хочу вернуться к некоторым моим изначальным позициям. Это необходимо.
Итак, не слушай клевету некоторых невменяемых о том, что Элладская Церковь во всем согласна с патриархом Афинагором. Если патриарх будет действовать и дальше в том же направлении, если он вплотную подойдет к объединению, то тогда ты увидишь, какую позицию займут епископы Элладской Церкви, которые сегодня молчаливо терпят не из страха и трусости, как утверждают разные «мужественные защитники веры», и не по причине теплохладности их православного сознания, но единственно потому, что они заботятся о церковном мире и с ужасом размышляют о возможном развитии расколов и их последствиях. Епископы Элладской Церкви, за небольшим исключением, не проявляют симпатий к католикам, не поддерживают объединение и не являются единомышленниками патриарха Афинагора. Нет!
Не забывай, что святитель Кирилл, патриарх Александрийский, этот великий поборник православной веры, «по икономии не отделялся от ваточных епископов, в диптихах поминавших Феодора Мапсуестийского, бывшего еретиком». То есть по икономии он состоял в общении с поминающими по диптиху епископа-еретика!
ЭПИСТОЛЯРНЫЙ ТРАКТАТ
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Афины, 11 августа 1969 года.
Дорогой мой отец Никодим, всегда радуйся о Господе.
С большой радостью получил от тебя письмо, на которое и отвечаю следующее:
1. То, что вы постановили – прекращение поминовения патриарха, – крайняя граница тех действий, которые позволяют священные каноны. Не переступайте (то есть не начинайте поминать других епископов), потому что в этом случае вы дойдете до раскола! Поскольку пока вы этим и ограничились и продолжаете, по вашим словам, «оставаться в общении с правящей Матерью-Церковью и всеми Православными Церквами», вы стоите на прочном церковном основании. Будьте осторожны – не сделайте следующего шага!
2. Поскольку вы ограничились вышеуказанными действиями и не дошли до отлучения патриарха (как поступили другие), то есть не объявили его отпавшим, низверженным из сана, лишенным благодати, совершающим недействительные таинства и т. д., то вас никто не будет обвинять в протестантизме. 15-е правило Двукратного собора, позволяя лицам прекращать поминовение, до «соборного решения» не разрешает им судить и осуждать еретичествующих епископов. Это есть дело не частных лиц, но собора.
3. Что касается старого стиля, то на эту тему я еще раньше написал пространную статью, которую тебе пересылаю. Надеюсь, что она поможет в разрешении многих твоих недоумений. Если же что-то останется непонятным, то я готов разъяснить, написав отдельное письмо. Достаточно, чтобы ты сказал мне о своих вопросах.
4. Вам совершенно незачем оставлять старый стиль. Вина старостильников состоит не в том, что они удержали у себя старый стиль, но в том, что они объявили раскольнической Элладскую Церковь и отказались от канонического подчинения ей. Если бы они, сохранив старый стиль, не прервали общения с Элладской Церковью, то тогда бы они не стали раскольниками. Календари, отец Никодим, не спасают.
Те, кто, боясь экуменизма, переходят к старостильникам, не выигрывают ничего. Уходя от одной ереси, они попадают в другую. Конечно, они не осознают, что попадают в ересь, но это никоим образом не меняет истинного положения вещей.
Не думай, что я несправедлив или преувеличиваю. Я приведу доказательства в защиту своих взглядов. Что такое ересь, дорогой отец Никодим? Искажение веры! Что же есть искажение веры? Нарушение догматов? Конечно, да, но это искажение не единственно. Искажением веры также является возведение до статуса догматов веры того, что догматом не является. То есть если кто-либо захочет сделать догматом веры, условием спасения нечто второстепенное, пусть даже и хорошее, тогда он автоматически становится еретиком! Хочешь, чтобы я привел тебе примеры? Пожалуйста – известные евстафиане! Что же они сделали? Исказили догматы веры? Какие же? Может быть, о Святой Троице? Может быть, о двух естествах Господа? Может быть, об Ангелах? Может быть, о дьяволе и т. д.? Нет! Ни один догмат они не исказили. Но что же тогда они сделали? Они возвели в догматы веры, в условия спасения второстепенные вещи: безбрачие и невкушение мяса.
Церковь говорила: «Это все и хорошо, и свято, и богоугодно, и достойно похвалы, но это не условия спасения и не догматы веры». «Нет! – в ярости кричали евстафиане. – Не воздерживающийся от брака и вкушения мяса не может спастись!» Что же случилось потом? Церковь на Гангрском соборе отлучила их как еретиков и провозгласила многие анафемы (Подобно древним евстафианам и современным зилотам, русские старообрядцы возвели в степень догмата веры и в число необходимых условий спасения вещь вполне второстепенную. А именно – внешний богослужебный обряд (способ сложения пальцев при совершении крестного знамения, число просфор, используемое во время проскомидии, количество земных поклонов, положенное при чтении молитвы преп. Ефрема Сирина и т. д.). На протяжении истории Вселенской Церкви изменения обрядов происходили неоднократно, но это никак не отражалось на существе православной веры, т. к. новые уставы иными средствами выражали все те же самые христианские истины, что и уставы древние. Но старообрядцы, движимые «ревностью не по разуму», в своей борьбе за внешнюю «букву закона» лишились скрытого за этой «буквой» Духа и отпали от Церкви. Очевидно, что все их фарисейское обрядопоклонничество (как и «календарепоклонничество» зилотов) есть не что иное, как искажение веры, рецидив языческого магизма и «ветхозаветного» иудейского законнического сознания, т. е. ересь. – Прим. ред.) в их адрес.
Хорошо и свято, дорогой отец Никодим, календарное единство (которого все же никогда не существовало в Церкви повсеместно), но оно не является догматом веры, оно не является условием спасения. «Нет! – кричат старостильники. – Нарушение календарного единства (но когда Церковь знала полное календарное единство?!) лишило Церковь благодати, сделало ее Таинства недействительными (слушай и ужасайся!), и, следовательно, новостильники – вне благодати – а значит, вне спасения!»
Это жуткое утверждение, брат Никодим, содержит страшную ересь и хулу на Духа Святого. Эти несчастные возвели до догматов веры, до условий спасения... календарные и эортологические вопросы! Конечно, нет ничего хорошего в существовании двух календарей в сущей по всей вселенной Православной Соборной Церкви. Плохо, очень плохо, что произошла смена календаря. Но совершенно недопустимо смотреть на календари... как на догматы веры и ставить в зависимость от них действительность Таинств и достижение спасения. Пусть бы старостильники придерживались старого стиля, сохранив, при этом общение с Церковью. Тогда бы не было никакой опасности. Но они дошли до того, что отклонились от Церкви с тем, чтобы не лишиться... благодати и спасения!
Еретики делятся на две группы: те, кого Церковь осудила, наказала и отсекла от своего тела, и те, кто еще и не отлучен от Церкви и, по собственному почину, не откалывается от нее, но еще пребывает внутри церковной ограды. Как раз такая ситуация складывается с патриархом. Патриарх Афинагор проповедует еретические взгляды. Но до сих пор ни Церковь не осудила его, ни он сам не отрекся и не откололся от нее. Он остается и действует внутри Церкви, а следовательно, он все еще проводник благодати. Он совершает Таинства (Пока священнослужитель, впавший в ересь или совершивший тяжкие канонические грехи, не извержен из сана, не отлучен от Церкви или сам не отделился от нее, таинства, совершаемые им, остаются действительными. Другое дело, что совершает он их сам себе «в суд и осуждение». Внешне все еще принадлежа Церкви и даже продолжая служить проводником Силы Господней, внутренне он отчуждается от Тела Христова и сам лично оказывается непричастен той Благодати, которую Бог через него подает Своему народу. – Прим. ред.).
Что мы, со своей стороны, можем предпринять?
1. Молиться о его покаянии и возвращении на путь истины.
2. Заявлять о своих протестах против него и вести борьбу.
Если же кому-либо совесть запрещает поминать имя патриарха, он имеет право прекратить его поминовение, согласно 15-му правилу Двукратного собора.
(Позволим себе привести пространную цитату на эту тему из весьма интересной работы В. М. Лурье (иером. Григория) «Исход из Содома, или Экклесиология отступающей армии»: «Что же говорят церковные правила о тех случаях, когда еретичествующий не принадлежит к уже отлученному от Церкви еретическому сообществу? Церковные правила различают два случая.
а) Еретичествующий не является епископом (при этом уже не важно, кто он: мирянин, монах, диакон, священник, настоятель т. п.). Здесь сохраняют полную силу слова апостола Павла: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся» (Тит. 3, 10) К ним не прибавлено никаких церковных правил. Это означает – именно такое понимание этого подтверждает практика святых отцов, – что не следует ожидать каких-либо церковных осуждений например, еретичествующего священника. Прекратить с ним молиться, исповедоваться и причащаться у него, перестать сослужить с ним немедленно. Сначала нужно прервать с ним молитвенное общение, а уж потом, если возможно будет, обратиться к церковному суду (судебная власть над священником предоставлена епископу).
б) Еретичествующий – епископ. Здесь Церковь в разное время вносила разные уточнения к апостольской формулировке. Действующая в настоящее время внесена в 861 г. на так называемом Двукратном соборе в Константинополе, правило 15... Из этих двух правил следуют те главные принципы, которыми должен руководствоваться каждый, кто не хочет отпасть от Церкви: не ходить в храмы, где служат священники-еретики, не молиться вместе с еретиками из мирян или монахов. Не ходить в церковь, где за богослужением поминают епископа-еретика.
Последнее, однако, не безусловно: если речь идет о епископе, не низложенном по церковному суду, то отделяться от него без суда следует лишь при выполнении двух условий: ересь должна им провозглашаться во всеуслышание, и по содержанию эта ересь должна быть уже известной и осужденной. Последнее условие для экуменизма исполняется всегда – ведь он заключает в себе объединение многих прежде осужденных ересей» (СПб., 2002. С. 9-11). – Прим. ред.)
Однако это последний шаг, который можно предпринять, чтобы не оказаться в расколе или в среде мятежников. То есть, прекратив поминовение, нельзя начинать поминать другого епископа (разве только полагая, что вся наша Церковь впала в ересь!), но, с чистой совестью, ожидать, как я уже писал в своем «Эпистолярном трактате», соборного; решения.
Следующее затруднение: как будут вести себя прекратившие поминовение с теми, кто имеет общине с патриархом? Имеющие общение с патриархом делятся на две группы:
а) единомышленников последнего (таких, как американский митрополит Иаков, Халкидонский – Мелитон и т. д.) и
б) несогласных с ним (почти все архиереи Элладской Церкви
(Как и подавляющее большинство епископата РПЦ МП сегодня не согласно с прежним «экуменическим курсом». – Прим. ред.)
По отношению к первым они будут вести себя точно так же, как и по отношению к патриарху. Тогда как по отношению ко вторым они не должны вести себя таким же образом, хотя те и имеют общение с патриархом и его единомышленниками. То есть они не должны прекращать поминовения «несогласных с патриархом». По священным канонам, прерывать общение с ними непозволительно. Священные каноны дают право прекратить поминовение проповедующего еретическое учение епископа или патриарха, но не дают права прекратить поминовение тех, кто, будучи православным, терпит вышеуказанные проступки.
(В одном из своих творений прп. Феодор Студит (VIII – начало IX вв.), ревностный борец с ересями иконоборчества и михизма, рассматривает такую ситуацию. Предстоятель некой Поместной Церкви или большого церковного округа (патриарх, архиепископ или митрополит) с частью своего епископата открыто уклонился в явную ересь, провозглашенную и утвержденную соборно. Другая часть подчиненных ему епископов, устояв в истинной вере и отметая состоявшийся собор как «прелюбодейный», все же не прекратила поминовение своего первоиерарха на литургии. Православные священники, подчиненные этим последним епископам, «из страха» перед ними также поминают своего еретичествующего митрополита (архиепископа, патриарха), но сами с еретиками не сослужат. Так вот, с такими священниками, по учению преп. Феодора, верные чада Церкви могут, ради икономии, иметь полное общение, т. е. молиться и сослужить с ними, принимать из их рук Таинства и т. д. (см.: Лурье В. Феодор Студит и недоуменные вопросы русской церковной жизни. – В кн.: Григорий, иером. Исход из Содома, или Экклесиология отступающей армии. СПб., 2002. С. 39-40).
К этому, думается, можно добавить следующее: и уж тем более преждевременно прерывать общение со всеми епископами и пресвитерами своей Поместной Церкви, если злославие в ней не было утверждено соборно; если имеют место только частные еретические высказывания и сомнительные деяния отдельных иерархов, пусть даже и в течение продолжительного времени; если допускающие такое находятся в явном меньшинстве по отношению к остальным, вполне православным, архиереям, а соборный голос данной Поместной Церкви выражает вполне здравое учение. – Прим. ред.)
На этот момент обрати особое внимание! Необходимо четко различать две вещи: проповедующий еретические убеждения – это одно, а имеющий православные убеждения и православно учащий, но из икономии терпящий еретика и имеющий общение с ним – это совсем другое. И еще: проповедующий еретические убеждения, но сам не выходящий из Церкви и не отлученный ею – это одно, и совсем другое – самовольно вышедший из Церкви (и основавший свою «церковь» или же присоединившийся к другой, такой же еретической или же раскольнической) или же отлученный самой Церковью после суда над ним и его осуждения. С этим последним православный человек обязан не вступать в общение; тогда как общение с первым (до его осуждения) остается, согласно Священным Канонам, свободным выбором каждого православного верующего.
Священные Каноны предоставляют нам право, но не обязывают прекратить поминовение. Следовательно, если кто-либо воспользуется данным ему правом и прекратит поминовение, то он поступит добро и непредосудительно. Если другой, хорошо все обдумав, приходит к выводу, что ему нет резона воспользоваться своим законным правом, и ожидает «соборного заключения», то и он не заслуживает никакого порицания и уж тем более прекращения общения с ним! К этой ситуации применимы слова апостола Павла: «Ядый не ядущаго да не укоряет: и не ядый ядущаго да не осуждает» (Рим. 14, 3). Тогда ты задаешься вопросом, а что же мы выиграли, прекратив поминовение патриарха, но сохранив общение с епископом, к примеру, Дриинупольским, поминающим патриарха? Разве мы не оскверняемся через опосредованное общение с проповедником еретических убеждений? Но прекращение поминовения «до соборного заключения» и вынесения судебного приговора не имеет в виду избежание осквернения от проповедующего ересь! Нет, брат мой! Если бы оно имело такое значение, то каноны не просто предоставили бы право прекратить поминовение по причине ереси «до соборного заключения», но наложили запрет под угрозой тягчайших наказаний в случае его невыполнения.
Прекращение поминовения еретика «до соборного заключения» имеет другой смысл. Это решительный и даже, можно сказать, последний протест православной совести. Это некоторый выход для тех, кто соблазняется, но отнюдь не повод для создания преждевременных волнений до тех пор, пока Церковь не приступит к выяснению сложившейся ситуации.
(Таким образом, исходя из 15-го правила Двукратного собора, прекращение поминовения своего епископа, еще соборно не осужденного, употребляется в подобных ситуациях как крайнее средство обличения его заблуждений и беззаконий, как последний законный способ выразить свой протест и вразумить его.
Целый ряд постановлений Карфагенского собора – правила 76 (87), 80 (91), 123 (137), 133 (147) – предписывает коллегии епископов данной Поместной Церкви временно приостанавливать общение с тем из своих собратьев-архиереев, кто пренебрегает важными моментами канонической дисциплины или не радеет о исполнении своих пастырских обязанностей. При этом подвергшийся такому церковному «бойкоту» епископ не считается отпадшим от Церкви и продолжает иметь полное общение с клиром и паствой своей епархии. После того как станет явным его исправление, прочие архиереи должны восстановить с ним общение. Т. е. и здесь, в канонах Карфагенского собора, мы также встречаемся с прекращением церковного общения с епископом как средством братского вразумления последнего. Правила эти, в отличие от 15-го правила Двукратного собора, не рассматривают случаев еретической угрозы, адресованы только архиереям и не касаются простых клириков и мирян. Но для нас важно то, что и в них, как и в 15-м правиле Двукратного собора, разрыв общения с провинившимся епископом еще не подразумевает отпадение последнего от Церкви и безблагодатность совершаемых им Таинств, но является педагогической мерой. Т.е. такое толкование 15-го правила Двукратного собора вполне соответствует учению и практике Церкви Христовой.
Кстати, именно этими постановлениями Карфагенского собора многие новомученики и исповедники Российские, не имевшие церковного общения с превысившим свои полномочия заместителем патриаршего местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским), обосновывали свой отход от него (см., напр., письмо свт. Афанасия (Сахарова), еп. Ковровского к прот. П. Дашкееву в книге: Молитва всех вас спасет. М.: ПСТБИ, 2000. С. 384-386). А потому мы равно признаем благодатность как тех, кто остался в общении с будущим патриархом Сергием, так и тех, кто не возносил за богослужением его имя, поминая только местоблюстителя митр. Петра (Полянского). Поэтому в соборе святых новомучеников и исповедников мы можем встретить имена и «поминающих» (т.е. «сергиан», например, священномучеников Илариона (Троицкого), Евгения (Зернова), Петра (Зверева) и др.) и «непоминающих» (таких отцов-основателей «катакомбной церкви», как священномученики Кирилл (Смирнов), Серафим (Самойлович). Виктор (Островидов) и многих других). – Прим. ред.)
Нам не грозит опасность... оскверниться, ни поминая патриарха (поскольку он еще не осужден), ни тем более вступая в общение с поминающими его. Противоречия этому высказыванию есть не что иное, как бредни «зилотов». Святитель Кирилл, патриарх Иерусалимский не осквернился, хотя и принял епископскую хиротонию от Кесарийского митрополита Акакия, который был откровенным арианином (и даже главой одной из групп ариан), но находился и действовал внутри Церкви. Святой Анатолий также был рукоположен во епископа (и даже поставлен в сан Константинопольского патриарха) Александрийским патриархом Диоскором, осужденным на IV Вселенском соборе монофизитом и главным защитником ересиарха Евтихия.
Итак, если не оскверняет даже хиротония от епископов, проповедующих еретические убеждения, но еще не осужденных соборным решением и пребывающих внутри Церкви, то тем более не оскверняет их поминовение и уж, конечно, общение с теми, кто из икономии терпит и поминает последних.
(Св. равноапостольного императора Константина Великого, например, не осквернило даже то, что, находясь на смертном одре, он принял оглашение и Таинство Крещения от такого столпа арианства, как Евсевий Никомидийский. (Вместе с остальными арианами Евсевий нес на себе анафему I Вселенского собора, но по особом указу Константина он, как и многие другие еретики, был снова принят в общение с Церковью хотя арианином быть не перестал.)
Будем бдительны! Со смирением и сокрушением, в молитве и посте, испросим у Господа просвещения о том, как нам поступать в грядущие дни. Церкви грозят две опасности: с одной стороны, приводимый в движение диаволом экуменизм, а с другой – душепагубный фанатизм, который в конце концов ведет к ужасным богохульствам и ересям и затемняет истину. Да убоимся этих зол и да минуют они нас. Не будем уклоняться ни направо, ни налево, но шествовать – царским путем. Это есть путь истинного Православия, на котором и акривия соблюдается, и икономия не возбраняется...
Обратимся к третьему письму святого Кирилла Александрийского к Несторию. Поскольку это письмо носит действительно необыкновенный характер, ниже я привожу важнейшие выдержки из него:
«Если бы ты, имея такие мысли и учение, вредил только самому себе, то нам меньше было бы заботы. Но поскольку ты соблазнил Церковь и распространил в народе закваску необычайной и чуждой ереси, и книги твоих толкований разнесены не только там (в Константинополе), но и повсюду, то какая еще причина достаточна будет к нашему молчанию? Или как невольно не вспомнишь Христовых слов: «Не мните, яко приидох воврещи мир на землю, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою» (Мф. 10, 34-35).
Итак, вот вместе со святым Собором, собравшимся в великом Риме под председательством святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего епископа Келестина, мы с третьим уже посланием обращаемся к тебе и единодушно советуем отстать от того ложного и превратного учения, которое ты выдумываешь и рассеиваешь, а вместо него избрать правую веру, вначале переданную Церквам святыми апостолами и евангелистами, которые были «самовидцами» и «служителями» Слова (Лк. 1, 2).
Если твое благоговеинство не сделает этого к сроку, назначенному в послании помянутого святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего, епископа Церкви Римской Келестина, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места или счета между священниками Божиими и епископами.
Ибо невозможно же нам оставаться небрежными, когда Церкви так возмущены, народ соблазнен, правая вера попирается, и ты разгоняешь стадо, – ты, который должен бы хранить его, если бы, подобно нам, крепко любил правую веру, строго следуя благочестию святых отцов. А со всеми мирянами и клириками, коих твое благоговеинство отлучило или низложило за веру, мы все находимся в общении, ибо несправедливо подвергаться твоим тяжким приговорам тем, которые умеют мудрствовать православно, потому что они стали противоречить тебе с доброю целью» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к Несторию, об отлучении // Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000. С. 40-41 [Ер. XVII (XV). РС 77, 105С-108С]).
(Так же об этом говорит каноническое правило: «Если же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом городе или селе за их православный образ мышления Несторием и его сообщниками возбранено священство: таковым мы дали право восстановить свою степень. Вообще повелеваем, чтобы члены клира единомыслящие с православным и вселенским Собором, отнюдь никаким образом не были подчинены епископам, отступившим или отступающим от Православия». 3-е правило третьего Вселенского Собора.)
Итак, теперь послушай мои комментарии:
а) Святой Кирилл был патриархом, то есть стоял на самой вершине пирамиды церковной власти. Как от своего имени, так и от имени собора Александрийской Церкви (см. подзаголовок письма), и от первопрестольного (в то время) епископа Рима и Римского собора он призывает к возвращению в Православие еретичествующего епископа Константинопольского Нестория. Что может быть более естественным? Но он не дает ему совет вернуться и призывает к возвращению не в просительном тоне (так поступать можем и мы с вами), но повелительно и с угрозой, «как власть имущий». Разве это дает нам, простым клирикам или монахам, право вести себя так же, как патриархи или епископы и говорить: «Или вы обратитесь, или я вас отлучу от Церкви»?
б) Думаю, надо заглянуть в историю и узнать, что предшествовало вышеупомянутому посланию. Один несчастный епископ по имени Дорофей в Константинополе во время Божественной литургии возгласил «анафему» именующим Деву Марию Богородицей, будучи побужден к этому Несторием. Сам ересиарх, находясь в храме и восседая на епископском троне, ничего не возразил своему единомышленнику, но продолжил вместе с ним совершение Божественной литургии. Далее святой Кирилл добавляет: «Итак, вот мы анафематствованы тогда, когда он [Несторий] был предстоятелем, если не сказать, что анафематствованы прямо им. Ведь тот [Дорофей] и не мог бы произнести в церкви ничего противного его образу мыслей. Таким образом, не только на нас и на других епископов Вселенской Церкви, еще живых, но и на наших отцов, отшедших к Богу, произнесена анафема. Так что же бы удержало и нас написать вопреки их словам и сказать: тот, кто говорит, что Мария не есть Богородица, анафема? Однако этого я до сих пор не сделал для того, чтобы не сказал кто-нибудь, что на него произнес анафему епископ Александрии, или Египетский собор» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к обвинявшим его в своих письмах за то, что он, узнав о распространении нечестивого учения Нестория, не умолчал о нем // Деяния Вселенских соборов. Т. 1. Казань. С. 150-151 [Ер. VIII (VI). РО 77, 60С]).
Итак, как поступает святой отец? Он пишет к другим патриархам и даже к Римскому папе Целестину с целью получить от всех единодушное решение. Вот что он пишет в Рим: «Признаюсь, что я соборною грамотою хотел довести до твоего сведения, что мы не можем входить в общение с тем, кто так говорит и мыслит, но этого я не сделал. Рассудив, что поскользнувшимся надобно подать руку для поддержания их и упавших надобно поднять, как своих братьев, я в своих письмах к нему советовал отстать от такого нечестивого учения, но от этого мы не получили никакой пользы... Но мы не хотим открыто прервать наше общение с ним, не сделав наперед сношения с твоим благочестием. Поэтому, благоволи письменно изложить свое мнение о том, должно ли нам еще иметь общение с ним или прямо объявить, чтобы никто не входил в общение с ним, когда он остается с таким образом мыслей и так учит. Суждение твоего благочестия об этом деле надобно будет письменно передать также благочестивейшим и боголюбивейшим епископам Македонии и всем прочим пастырям восточных Церквей. Согласно желанию их, мы дадим им опору и оружие, чтобы стоять всем им единодушно и единомысленно и подвизаться за правую веру, против которой открылась брань» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к Келестину, епископу Римскому // Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000. С. 38, 39-40 [Ер. XI (IX). РС 77, 81 А, 84С-85А]).
Ты слышишь, дорогой отец Феодорит? Патриархи, соборы, сонм епископов Македонии – и даже они не решаются действовать одни! Они спрашивают мнение других Поместных Церквей! А вы?... Вы, простые иереи или же монахи... отлучаете Поместную Церковь (Элладскую) из-за того, что она провела календарную реформу или же потому, что она не осудила патриарха...
Но вернемся к истории. Римский папа отвечает: «Пусть Несторию будет дано какое-то, весьма непродолжительное, время, и, если он сам не осудит своей ереси, тогда следует осудить его».(Речь идет о периоде церковной жизни до раскола 1050 года. – д.В.Б.) После всего этого святой Кирилл шлет уже от имени всех вышеупомянутое третье свое послание к ересиарху, угрожая последнему полным осуждением... В целом дело Нестория святой Кирилл вел с такой рассудительностью и с таким терпением, что, в конце концов, должен был оправдываться (наверняка, и в те времена он терпел упреки от везде и всегда существующих твоих товарищей – сверхревнителей) за допущенное им промедление с окончательным осуждением Нестория: «Впрочем, никто да не обвиняет нас в медлительности (т. е. в опоздании)», говорит он к клиру и народу Константинополя. «Ибо мы не были безпечны, ... но подражали опытным врачам, которые болезненные припадки в телах не тотчас исторгают приложением железа и огня, но в начале ослабляют мягкими лекарствами, ожидая времени, приличного для сечений.» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к клиру и народу константинопольскому // Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. Казань, 1910. С. 200 [Ер. XVIII (XVI). РО 77, 124С-125А]).
И я вновь спрошу: ты слышишь, отец Феодорит? Кто же истинно определит «подобающее время для отделения»? Конечно же, ни ты, ни я, но вся сущая по вселенной Православная Христова Церковь, если мы признаем, что она существует...
в) Поражает христианское благородство послания. В нем приводятся слова двух патриархов и двух соборов (потому что, как мы видели, святой Кирилл «свидетельствует этим третьим посланием» «вместе со святым собором... под председательством епископа Целестина»). Говорит не какой-то пресвитер по имени Епифаний, ни какой-то монах по имени Феодорит. И что же?! Он постоянно обращается к ересиарху: «твое благочестие»! И в других своих посланиях святой Кирилл неизменно обращается к еретику Несторию так: «твое благочестие» и «твое боголюбие»!
г) Вышерассмотренное послание действительно дает тебе основание со смирением призывать пастырей Церкви подражать примеру святого Кирилла, чтобы затем всем вместе, положив предел терпению, с угрозой призвать к возвращению отклонившегося патриарха, в случае же упорства последнего, осудить его. Однако у тебя нет никакого права возвышать себя до уровня собора и осуждать патриарха. Ты не хочешь поминать патриарха? Поступить так ты можешь на основании 15-го правила Двукратного собора. Но никто не дает тебе никакого права отделяться от той Поместной Церкви, к которой ты принадлежишь. Конечно, другое дело, если ты считаешь, что вся Элладская Церковь впала в прелесть. Но до сих пор ты не осмеливался делать таких заявлений...
Если мы считаем, что наши епископы не являются предателями, но просто терпят, поступая по икономии, то тогда и мы обязаны не отходить от них. Конечно, со своей стороны мы можем всячески выражать свои протесты и прилагать все свои усилия для того, чтобы побудить их от икономии обратиться к акривии. Но ни в коем случае нам не следует ни подменять собой православных епископов и... отлучать патриарха, ни отделяться от архиереев из-за проявленного ими из соображений икономии снисхождения.
Что же касается епископа, совершающего внутри Церкви свое архиерейское служение, пусть даже он и впал в ересь, его Таинства – действительны до тех пор, пока он не будет осужден соборным решением. Хиротонии православных клириков, совершенные еретичествующими, но действующими внутри Церкви епископами, никогда не ставились под сомнение Церковью. В качестве примера я приведу два случая: святой Кирилл Иерусалимский был рукоположен во епископы арианским митрополитом Кесарии Акакием, который тогда еще пребывал внутри Церкви. Святой Анатолий был поставлен в патриархи Константинопольские монофизитским Александрийским патриархом Диоскором, до снятия с последнего сана и отлучения его от Церкви на IV Вселенском Соборе.
Важно помнить о том, что каждый раз, когда епископов или патриархов, проповедующих еретические учения, призывали для суда над ними на святые соборы, то призывали по церковному чину как действительных епископов или патриархов! И только лишенные сана, они лишались «благодати архиерейства», «патриаршего или епископского достоинства». То есть до самого последнего момента Церковь признавала их действительными архиереями!
«Неужели Несторий все время до того, как его предали анафеме, был в Церкви?» – спрашивает, как бы заранее торжествуя свою победу, А. К.
Да, дорогой А. К., был! То есть он действительно был архиереем Христовой Церкви. Если не для Вас, то для святого Кирилла, для собора Александрийской Церкви, и даже для III Вселенского Собора, он был таковым! Читали ли Вы когда-нибудь три известных письма святого Кирилла к Несторию, посланных ему уже после того, как он провозгласил свою ересь? Видите, как святой Кирилл приветствует Нестория, уже еретика?
Первое письмо: «Благочестивейшему и боголюбивейшему епископу и сослужителю Несторию, Кирилл епископ, о Господе радоваться». Второе письмо: «Благочестивейшему и боголюбивейшему сослужителю Несторию, Кирилл, о Господе радоваться». Третье письмо: «Благочестивейшему и богочестивейшему сослужителю Несторию, Кирилл и Собор, сошедшийся в Александрии из египетской префектуры, о Господе радоваться». Какие доказательства Вам еще нужны? Собранный в Эфесе под председательством святого Кирилла III Вселенский Собор, чтобы пригласить ересиарха явиться на суд, послал группу, состоящую именно из епископов (чтобы тем самым почтить епископское достоинство Нестория). Но последний отказался прийти, и тогда Собор, признав его учение ересью, заочно вынес ему приговор. «Премного скорбя (говорят отцы Собора в своем осудительном приговоре) о таковом его помрачении, мы приняли решение: хулимый от него Господь наш Иисус Христос объявил через настоящий Святейший Собор Нестория чуждым епископского достоинства и всего относящегося к священству». Вы слышите, А. К.?
Итак, был или нет Несторий действительным архиереем до своего осуждения III Вселенским собором? А. К. утверждает как догмат, что принародно проповедующий ересь епископ становится, единственно лишь вследствие этого своего поступка, чуждым архиерейства и неспособным преподавать благодать.
Безошибочное определение III Вселенского собора громогласно заявляет, что не по чему иному, но только вследствие соборного осуждения, и только поэтому, Несторий стал «чуждым епископского достоинства»! Также и безошибочное постановление VII Вселенского собора гласит, что не что иное, как именно решение III Эфесского Вселенского собора извергло Нестория из Церкви: «...как прежде постановил собор в Эфесе, и нечестивого Нестория и иже с ним, как вводящих два Лица, изверг из Церкви». Вот что говорят нам Вселенские соборы.
ОБ ОТНОШЕНИИ К ИЕРАРХУ ЦЕРКВИ, ВПАДШЕМУ В ЕРЕСЬ
Архимандрит Епифаний Феодоропулос «Две крайности: экуменизм и зилотство» Статьи и письма. М. 2006г. Издательский дом «Святая Гора». (Выдержки)
15-е правило Двукратного собора не говорит о прекращении поминовения епископа, во всеуслышание проповедующего еретическое учение? Наша совесть (плохо это или хорошо) подсказывает нам, что то, что говорил и делал патриарх, – ересь. Почему же вы просите не прекращать поминать патриарха и советуете не присоединяться к группировке флоринцев? Рассмотрим этот вопрос с двух сторон.
1. Правило нас не обязывает, а дает право. То есть оно не требует от клириков непременного прекращения поминовения проповедующего ересь епископа до осуждения последнего, но просто дает им право на такое действие. Если какой-либо клирик, говорит правило, отделится от своего епископа «прежде соборного оглашения», то он не делает ничего противозаконного, а равно и не подлежит епитимье, но даже, наоборот, скорее, достоин похвалы. Однако если другой клирик поступит иначе и, не разделяя учения епископа, будет продолжать поминать последнего, ожидая «соборного оглашения» и осуждения, то и он никоим образом не осуждается правилами. Прочитайте внимательно это правило и вы увидите, что оно не накладывает обязательства, но просто предоставляет право. Оно нигде не говорит, что клирики должны отделиться от такового епископа прежде его осуждения и не упоминает ни о каком наказании или хотя бы порицании тех, кто не отделился, несмотря на обычное для священных канонов «да будет низвержен» применительно к клирикам, не выполнившим в полной мере своих обязательств. Это правило просто отмечает, что клирики, отколовшиеся от такого епископа, не подлежат осуждению. То, что это именно так, подтверждает и тот факт, что за долгую историю Церкви были низвержены из сана за ересь многие и многие епископы, но ни разу не был наказан и даже просто не подпал под епитимью ни один клирик за то, что не поспешил сразу же отделиться от еретика-епископа, но дожидался соборного «приговора» последнему.
2. Так обязывает ли правило или же просто предоставляет право отделиться? Неоспоримо одно: оно нигде не говорит о том, что прекративший поминовение своего епископа присоединяется к первому попавшемуся архиерею. И уж тем более оно нигде не призывает присоединиться к епископам, которых обличают священные каноны. Клирик, прекратив поминовение своего епископа, должен этим ограничиться и избегать поминовения другого, ожидая с чистой совестью соборного решения. Этот и только этот смысл содержит в себе данное правило
(В ожидании соборного решения такой «непоминающий» клирик может предпринять следующее:
а) взять у своего епархиального архиерея (чьи слова или действия его смущают) «Отпустительную грамоту» и каноническим путем перейти на служение в другую церковную область, которой управляет ничем не запятнавший себя законный епископ, или в другую Поместную Церковь;
б) если же такой возможности не предоставится, то, не примыкая ни к каким сомнительным церковным группировкам, до времени поминать просто «всякое епископство православное». (Так, например, в XIII в. при смене Константинопольского патриарха, до избрания нового, монашествующие и клирики патриаршей области поминали «всякое епископство православное». И в греческой Италии с XI по XVI вв. Церковь также поминала только «все епископство» в целом. (См.: Тай, А. Шзгдау ог Ше Шигду... Уо1. IV. Р. 138-139). – Прим. ред.).
Возлюбленный отец Никодим, мы живем в эпоху страшной путаницы. Будем осторожны, чтобы нас не унесли с собой разные ветры. Мы призваны идти по натянутому канату. Будем осторожны, чтобы не упасть с него ни вправо, ни влево. Расколы в Церкви почти всегда происходили из-за самоуверенности и ревности не по разуму. Может быть, завтра патриарх отойдет в мир иной? Может, после него на престол взойдет мудрый муж, и тогда... конец истерии объединения и филокатолическому бреду... Но если произойдет раскол, то как мы залечим раны Церкви? Насколько легко возникает схизма, настолько же тяжело она преодолевается. Почитай историю Церкви, и ты ужаснешься. Ты думаешь, что легко сдерживать поток? Лучше не открывать шлюзы. Лишь только они будут открыты, поток выйдет из-под нашего контроля и ничем более не сдерживаемый затопит все. Если разжечь фанатизм толпы (а без этого не обходился ни один раскол), то восстановление порядка станет невозможным. Неоднократно в истории подобные ситуации доходили до святотатства, до стычек, до убийств. Если же кто-нибудь из руководителей раскола дерзнет предложить путь умеренности и уступок, его немедленно назовут предателем и публично осудят, а вождями всегда останутся те, кто призывает к непримиримости. Отсюда внутри самих расколов возникают новые расколы, разделения, разногласия, дробления, жестокие внутренние столкновения.
Посмотри на дорогих старостильников! Когда они откололись от Элладской Церкви, то были едины. Но очень скоро разделились. Насколько групп, обвиняющих друг друга, они раздроблены сегодня? Пожалуй, больше чем на семь-восемь!
(На сегодняшний день существует около двадцати (!) враждующих друг с другом группировок греческих ИПХ. Постоянное внутреннее дробление – один из характернейших признаков глубокой экклесиологической поврежденности (ср. с русскими раскольниками-старообрядцами, разделившимися на сотни мелких и крупных толков и согласий, не имеющих общения друг с другом; или с несколькими десятками мелких российских ИПЦ, претендующими на преемство с катакомбной церковью, но чаще всего являющимися не более чем сектами; или каждый день появляющимися на свет по всему миру все новыми и новыми протестантскими деноминациями. – Прим. ред.)
И хотя все они придерживаются одних убеждений, но друг в друге видят предателей, саботирующих борьбу! Они вышли из Элладской Церкви и образовали Церковь истинных православных христиан (ИПХ), потому что «календарная реформа противоречит священным канонам». Но если бы это говорили те, кто с благоговением соблюдает все до единого священные каноны. Но что же мы видим? Чтобы сохранить Церковь ИПХ, они нарушили целый ряд священных канонов. (Вспомни, сколько правил, нарушенных одной только хиротонией Акакия я перечислил). Наблюдается следующий оксюморон: старостильники образовали Церковь ИПХ из страстного желания сохранить священные каноны; и в то же время, когда для сохранения ее потребовалось уклониться от священных канонов, старостильники без всякого колебания сделали этот шаг.
Таким образом, Церковь ИПХ, хотя и была сформирована как средство (средство для точного соблюдения священных канонов), в конечном итоге стала, скорее, целью! Церковь ИПХ должна быть сохранена, пусть даже для этого надо будет отказаться от строгого соблюдения священных канонов! И какое всему этому находят оправдание дорогие старостильники? Самое простое – пресловутую икономию. Однако надо заметить, они вышли из Элладской Церкви под знаменем акривии
(То же можно сказать и о разных группах наших российских раскольников. Так, старообрядцы «по акривии» порвали с Патриаршей Церковью из-за совершенных ею простых обрядовых изменений, увидев в них измену Православию и кошмарную ересь. Между тем сами, оставшись без иерархии, стали решать возникшую проблему «по икономии», т.е. абсолютно беззаконными путями: одни вообще, по примеру протестантов, заявили о возможности существовать без института священства («безпоповцы»), другие – ввели у себя антиканоничную практику совершать над беглыми священниками из «никониан» чин приема в «церковь» из «ереси» руками простых мирян («беглопоповцы»); третьи – «восстановили» себе самосвятский лжеепископат посредством единоличной «хиротонии», совершенной за деньги («поповцы»). Многие наши доморощенные ИПХ и ИПЦ, претендующие на историческое преемство с катакомбной церковью, обвиняя РПЦ МП во всех смертных грехах, тоже издавна стали допускать в своей среде неканоничные «епископские хиротонии», совершаемые единолично (естественно, тоже по «икономии»).
Если бы они были расположены принимать икономию, да еще и в таком объеме, как это делается теперь, то у них не было бы причин выходить из Элладской Церкви. Они могли бы оставаться в ней и со значительно меньшим использованием икономии... Однако... они откололись, не желая пожертвовать малым, и теперь вынуждены жертвовать многим! О, брат мой, бойся и трепещи отпадений от Церкви...
Но надо заканчивать речь, дабы не была она чрезмерно затянутой. В конце я снова хочу вернуться к некоторым моим изначальным позициям. Это необходимо.
Итак, не слушай клевету некоторых невменяемых о том, что Элладская Церковь во всем согласна с патриархом Афинагором. Если патриарх будет действовать и дальше в том же направлении, если он вплотную подойдет к объединению, то тогда ты увидишь, какую позицию займут епископы Элладской Церкви, которые сегодня молчаливо терпят не из страха и трусости, как утверждают разные «мужественные защитники веры», и не по причине теплохладности их православного сознания, но единственно потому, что они заботятся о церковном мире и с ужасом размышляют о возможном развитии расколов и их последствиях. Епископы Элладской Церкви, за небольшим исключением, не проявляют симпатий к католикам, не поддерживают объединение и не являются единомышленниками патриарха Афинагора. Нет!
Не забывай, что святитель Кирилл, патриарх Александрийский, этот великий поборник православной веры, «по икономии не отделялся от ваточных епископов, в диптихах поминавших Феодора Мапсуестийского, бывшего еретиком». То есть по икономии он состоял в общении с поминающими по диптиху епископа-еретика!
ЭПИСТОЛЯРНЫЙ ТРАКТАТ
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Афины, 11 августа 1969 года.
Дорогой мой отец Никодим, всегда радуйся о Господе.
С большой радостью получил от тебя письмо, на которое и отвечаю следующее:
1. То, что вы постановили – прекращение поминовения патриарха, – крайняя граница тех действий, которые позволяют священные каноны. Не переступайте (то есть не начинайте поминать других епископов), потому что в этом случае вы дойдете до раскола! Поскольку пока вы этим и ограничились и продолжаете, по вашим словам, «оставаться в общении с правящей Матерью-Церковью и всеми Православными Церквами», вы стоите на прочном церковном основании. Будьте осторожны – не сделайте следующего шага!
2. Поскольку вы ограничились вышеуказанными действиями и не дошли до отлучения патриарха (как поступили другие), то есть не объявили его отпавшим, низверженным из сана, лишенным благодати, совершающим недействительные таинства и т. д., то вас никто не будет обвинять в протестантизме. 15-е правило Двукратного собора, позволяя лицам прекращать поминовение, до «соборного решения» не разрешает им судить и осуждать еретичествующих епископов. Это есть дело не частных лиц, но собора.
3. Что касается старого стиля, то на эту тему я еще раньше написал пространную статью, которую тебе пересылаю. Надеюсь, что она поможет в разрешении многих твоих недоумений. Если же что-то останется непонятным, то я готов разъяснить, написав отдельное письмо. Достаточно, чтобы ты сказал мне о своих вопросах.
4. Вам совершенно незачем оставлять старый стиль. Вина старостильников состоит не в том, что они удержали у себя старый стиль, но в том, что они объявили раскольнической Элладскую Церковь и отказались от канонического подчинения ей. Если бы они, сохранив старый стиль, не прервали общения с Элладской Церковью, то тогда бы они не стали раскольниками. Календари, отец Никодим, не спасают.
Те, кто, боясь экуменизма, переходят к старостильникам, не выигрывают ничего. Уходя от одной ереси, они попадают в другую. Конечно, они не осознают, что попадают в ересь, но это никоим образом не меняет истинного положения вещей.
Не думай, что я несправедлив или преувеличиваю. Я приведу доказательства в защиту своих взглядов. Что такое ересь, дорогой отец Никодим? Искажение веры! Что же есть искажение веры? Нарушение догматов? Конечно, да, но это искажение не единственно. Искажением веры также является возведение до статуса догматов веры того, что догматом не является. То есть если кто-либо захочет сделать догматом веры, условием спасения нечто второстепенное, пусть даже и хорошее, тогда он автоматически становится еретиком! Хочешь, чтобы я привел тебе примеры? Пожалуйста – известные евстафиане! Что же они сделали? Исказили догматы веры? Какие же? Может быть, о Святой Троице? Может быть, о двух естествах Господа? Может быть, об Ангелах? Может быть, о дьяволе и т. д.? Нет! Ни один догмат они не исказили. Но что же тогда они сделали? Они возвели в догматы веры, в условия спасения второстепенные вещи: безбрачие и невкушение мяса.
Церковь говорила: «Это все и хорошо, и свято, и богоугодно, и достойно похвалы, но это не условия спасения и не догматы веры». «Нет! – в ярости кричали евстафиане. – Не воздерживающийся от брака и вкушения мяса не может спастись!» Что же случилось потом? Церковь на Гангрском соборе отлучила их как еретиков и провозгласила многие анафемы (Подобно древним евстафианам и современным зилотам, русские старообрядцы возвели в степень догмата веры и в число необходимых условий спасения вещь вполне второстепенную. А именно – внешний богослужебный обряд (способ сложения пальцев при совершении крестного знамения, число просфор, используемое во время проскомидии, количество земных поклонов, положенное при чтении молитвы преп. Ефрема Сирина и т. д.). На протяжении истории Вселенской Церкви изменения обрядов происходили неоднократно, но это никак не отражалось на существе православной веры, т. к. новые уставы иными средствами выражали все те же самые христианские истины, что и уставы древние. Но старообрядцы, движимые «ревностью не по разуму», в своей борьбе за внешнюю «букву закона» лишились скрытого за этой «буквой» Духа и отпали от Церкви. Очевидно, что все их фарисейское обрядопоклонничество (как и «календарепоклонничество» зилотов) есть не что иное, как искажение веры, рецидив языческого магизма и «ветхозаветного» иудейского законнического сознания, т. е. ересь. – Прим. ред.) в их адрес.
Хорошо и свято, дорогой отец Никодим, календарное единство (которого все же никогда не существовало в Церкви повсеместно), но оно не является догматом веры, оно не является условием спасения. «Нет! – кричат старостильники. – Нарушение календарного единства (но когда Церковь знала полное календарное единство?!) лишило Церковь благодати, сделало ее Таинства недействительными (слушай и ужасайся!), и, следовательно, новостильники – вне благодати – а значит, вне спасения!»
Это жуткое утверждение, брат Никодим, содержит страшную ересь и хулу на Духа Святого. Эти несчастные возвели до догматов веры, до условий спасения... календарные и эортологические вопросы! Конечно, нет ничего хорошего в существовании двух календарей в сущей по всей вселенной Православной Соборной Церкви. Плохо, очень плохо, что произошла смена календаря. Но совершенно недопустимо смотреть на календари... как на догматы веры и ставить в зависимость от них действительность Таинств и достижение спасения. Пусть бы старостильники придерживались старого стиля, сохранив, при этом общение с Церковью. Тогда бы не было никакой опасности. Но они дошли до того, что отклонились от Церкви с тем, чтобы не лишиться... благодати и спасения!
Еретики делятся на две группы: те, кого Церковь осудила, наказала и отсекла от своего тела, и те, кто еще и не отлучен от Церкви и, по собственному почину, не откалывается от нее, но еще пребывает внутри церковной ограды. Как раз такая ситуация складывается с патриархом. Патриарх Афинагор проповедует еретические взгляды. Но до сих пор ни Церковь не осудила его, ни он сам не отрекся и не откололся от нее. Он остается и действует внутри Церкви, а следовательно, он все еще проводник благодати. Он совершает Таинства (Пока священнослужитель, впавший в ересь или совершивший тяжкие канонические грехи, не извержен из сана, не отлучен от Церкви или сам не отделился от нее, таинства, совершаемые им, остаются действительными. Другое дело, что совершает он их сам себе «в суд и осуждение». Внешне все еще принадлежа Церкви и даже продолжая служить проводником Силы Господней, внутренне он отчуждается от Тела Христова и сам лично оказывается непричастен той Благодати, которую Бог через него подает Своему народу. – Прим. ред.).
Что мы, со своей стороны, можем предпринять?
1. Молиться о его покаянии и возвращении на путь истины.
2. Заявлять о своих протестах против него и вести борьбу.
Если же кому-либо совесть запрещает поминать имя патриарха, он имеет право прекратить его поминовение, согласно 15-му правилу Двукратного собора.
(Позволим себе привести пространную цитату на эту тему из весьма интересной работы В. М. Лурье (иером. Григория) «Исход из Содома, или Экклесиология отступающей армии»: «Что же говорят церковные правила о тех случаях, когда еретичествующий не принадлежит к уже отлученному от Церкви еретическому сообществу? Церковные правила различают два случая.
а) Еретичествующий не является епископом (при этом уже не важно, кто он: мирянин, монах, диакон, священник, настоятель т. п.). Здесь сохраняют полную силу слова апостола Павла: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся» (Тит. 3, 10) К ним не прибавлено никаких церковных правил. Это означает – именно такое понимание этого подтверждает практика святых отцов, – что не следует ожидать каких-либо церковных осуждений например, еретичествующего священника. Прекратить с ним молиться, исповедоваться и причащаться у него, перестать сослужить с ним немедленно. Сначала нужно прервать с ним молитвенное общение, а уж потом, если возможно будет, обратиться к церковному суду (судебная власть над священником предоставлена епископу).
б) Еретичествующий – епископ. Здесь Церковь в разное время вносила разные уточнения к апостольской формулировке. Действующая в настоящее время внесена в 861 г. на так называемом Двукратном соборе в Константинополе, правило 15... Из этих двух правил следуют те главные принципы, которыми должен руководствоваться каждый, кто не хочет отпасть от Церкви: не ходить в храмы, где служат священники-еретики, не молиться вместе с еретиками из мирян или монахов. Не ходить в церковь, где за богослужением поминают епископа-еретика.
Последнее, однако, не безусловно: если речь идет о епископе, не низложенном по церковному суду, то отделяться от него без суда следует лишь при выполнении двух условий: ересь должна им провозглашаться во всеуслышание, и по содержанию эта ересь должна быть уже известной и осужденной. Последнее условие для экуменизма исполняется всегда – ведь он заключает в себе объединение многих прежде осужденных ересей» (СПб., 2002. С. 9-11). – Прим. ред.)
Однако это последний шаг, который можно предпринять, чтобы не оказаться в расколе или в среде мятежников. То есть, прекратив поминовение, нельзя начинать поминать другого епископа (разве только полагая, что вся наша Церковь впала в ересь!), но, с чистой совестью, ожидать, как я уже писал в своем «Эпистолярном трактате», соборного; решения.
Следующее затруднение: как будут вести себя прекратившие поминовение с теми, кто имеет общине с патриархом? Имеющие общение с патриархом делятся на две группы:
а) единомышленников последнего (таких, как американский митрополит Иаков, Халкидонский – Мелитон и т. д.) и
б) несогласных с ним (почти все архиереи Элладской Церкви
(Как и подавляющее большинство епископата РПЦ МП сегодня не согласно с прежним «экуменическим курсом». – Прим. ред.)
По отношению к первым они будут вести себя точно так же, как и по отношению к патриарху. Тогда как по отношению ко вторым они не должны вести себя таким же образом, хотя те и имеют общение с патриархом и его единомышленниками. То есть они не должны прекращать поминовения «несогласных с патриархом». По священным канонам, прерывать общение с ними непозволительно. Священные каноны дают право прекратить поминовение проповедующего еретическое учение епископа или патриарха, но не дают права прекратить поминовение тех, кто, будучи православным, терпит вышеуказанные проступки.
(В одном из своих творений прп. Феодор Студит (VIII – начало IX вв.), ревностный борец с ересями иконоборчества и михизма, рассматривает такую ситуацию. Предстоятель некой Поместной Церкви или большого церковного округа (патриарх, архиепископ или митрополит) с частью своего епископата открыто уклонился в явную ересь, провозглашенную и утвержденную соборно. Другая часть подчиненных ему епископов, устояв в истинной вере и отметая состоявшийся собор как «прелюбодейный», все же не прекратила поминовение своего первоиерарха на литургии. Православные священники, подчиненные этим последним епископам, «из страха» перед ними также поминают своего еретичествующего митрополита (архиепископа, патриарха), но сами с еретиками не сослужат. Так вот, с такими священниками, по учению преп. Феодора, верные чада Церкви могут, ради икономии, иметь полное общение, т. е. молиться и сослужить с ними, принимать из их рук Таинства и т. д. (см.: Лурье В. Феодор Студит и недоуменные вопросы русской церковной жизни. – В кн.: Григорий, иером. Исход из Содома, или Экклесиология отступающей армии. СПб., 2002. С. 39-40).
К этому, думается, можно добавить следующее: и уж тем более преждевременно прерывать общение со всеми епископами и пресвитерами своей Поместной Церкви, если злославие в ней не было утверждено соборно; если имеют место только частные еретические высказывания и сомнительные деяния отдельных иерархов, пусть даже и в течение продолжительного времени; если допускающие такое находятся в явном меньшинстве по отношению к остальным, вполне православным, архиереям, а соборный голос данной Поместной Церкви выражает вполне здравое учение. – Прим. ред.)
На этот момент обрати особое внимание! Необходимо четко различать две вещи: проповедующий еретические убеждения – это одно, а имеющий православные убеждения и православно учащий, но из икономии терпящий еретика и имеющий общение с ним – это совсем другое. И еще: проповедующий еретические убеждения, но сам не выходящий из Церкви и не отлученный ею – это одно, и совсем другое – самовольно вышедший из Церкви (и основавший свою «церковь» или же присоединившийся к другой, такой же еретической или же раскольнической) или же отлученный самой Церковью после суда над ним и его осуждения. С этим последним православный человек обязан не вступать в общение; тогда как общение с первым (до его осуждения) остается, согласно Священным Канонам, свободным выбором каждого православного верующего.
Священные Каноны предоставляют нам право, но не обязывают прекратить поминовение. Следовательно, если кто-либо воспользуется данным ему правом и прекратит поминовение, то он поступит добро и непредосудительно. Если другой, хорошо все обдумав, приходит к выводу, что ему нет резона воспользоваться своим законным правом, и ожидает «соборного заключения», то и он не заслуживает никакого порицания и уж тем более прекращения общения с ним! К этой ситуации применимы слова апостола Павла: «Ядый не ядущаго да не укоряет: и не ядый ядущаго да не осуждает» (Рим. 14, 3). Тогда ты задаешься вопросом, а что же мы выиграли, прекратив поминовение патриарха, но сохранив общение с епископом, к примеру, Дриинупольским, поминающим патриарха? Разве мы не оскверняемся через опосредованное общение с проповедником еретических убеждений? Но прекращение поминовения «до соборного заключения» и вынесения судебного приговора не имеет в виду избежание осквернения от проповедующего ересь! Нет, брат мой! Если бы оно имело такое значение, то каноны не просто предоставили бы право прекратить поминовение по причине ереси «до соборного заключения», но наложили запрет под угрозой тягчайших наказаний в случае его невыполнения.
Прекращение поминовения еретика «до соборного заключения» имеет другой смысл. Это решительный и даже, можно сказать, последний протест православной совести. Это некоторый выход для тех, кто соблазняется, но отнюдь не повод для создания преждевременных волнений до тех пор, пока Церковь не приступит к выяснению сложившейся ситуации.
(Таким образом, исходя из 15-го правила Двукратного собора, прекращение поминовения своего епископа, еще соборно не осужденного, употребляется в подобных ситуациях как крайнее средство обличения его заблуждений и беззаконий, как последний законный способ выразить свой протест и вразумить его.
Целый ряд постановлений Карфагенского собора – правила 76 (87), 80 (91), 123 (137), 133 (147) – предписывает коллегии епископов данной Поместной Церкви временно приостанавливать общение с тем из своих собратьев-архиереев, кто пренебрегает важными моментами канонической дисциплины или не радеет о исполнении своих пастырских обязанностей. При этом подвергшийся такому церковному «бойкоту» епископ не считается отпадшим от Церкви и продолжает иметь полное общение с клиром и паствой своей епархии. После того как станет явным его исправление, прочие архиереи должны восстановить с ним общение. Т. е. и здесь, в канонах Карфагенского собора, мы также встречаемся с прекращением церковного общения с епископом как средством братского вразумления последнего. Правила эти, в отличие от 15-го правила Двукратного собора, не рассматривают случаев еретической угрозы, адресованы только архиереям и не касаются простых клириков и мирян. Но для нас важно то, что и в них, как и в 15-м правиле Двукратного собора, разрыв общения с провинившимся епископом еще не подразумевает отпадение последнего от Церкви и безблагодатность совершаемых им Таинств, но является педагогической мерой. Т.е. такое толкование 15-го правила Двукратного собора вполне соответствует учению и практике Церкви Христовой.
Кстати, именно этими постановлениями Карфагенского собора многие новомученики и исповедники Российские, не имевшие церковного общения с превысившим свои полномочия заместителем патриаршего местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским), обосновывали свой отход от него (см., напр., письмо свт. Афанасия (Сахарова), еп. Ковровского к прот. П. Дашкееву в книге: Молитва всех вас спасет. М.: ПСТБИ, 2000. С. 384-386). А потому мы равно признаем благодатность как тех, кто остался в общении с будущим патриархом Сергием, так и тех, кто не возносил за богослужением его имя, поминая только местоблюстителя митр. Петра (Полянского). Поэтому в соборе святых новомучеников и исповедников мы можем встретить имена и «поминающих» (т.е. «сергиан», например, священномучеников Илариона (Троицкого), Евгения (Зернова), Петра (Зверева) и др.) и «непоминающих» (таких отцов-основателей «катакомбной церкви», как священномученики Кирилл (Смирнов), Серафим (Самойлович). Виктор (Островидов) и многих других). – Прим. ред.)
Нам не грозит опасность... оскверниться, ни поминая патриарха (поскольку он еще не осужден), ни тем более вступая в общение с поминающими его. Противоречия этому высказыванию есть не что иное, как бредни «зилотов». Святитель Кирилл, патриарх Иерусалимский не осквернился, хотя и принял епископскую хиротонию от Кесарийского митрополита Акакия, который был откровенным арианином (и даже главой одной из групп ариан), но находился и действовал внутри Церкви. Святой Анатолий также был рукоположен во епископа (и даже поставлен в сан Константинопольского патриарха) Александрийским патриархом Диоскором, осужденным на IV Вселенском соборе монофизитом и главным защитником ересиарха Евтихия.
Итак, если не оскверняет даже хиротония от епископов, проповедующих еретические убеждения, но еще не осужденных соборным решением и пребывающих внутри Церкви, то тем более не оскверняет их поминовение и уж, конечно, общение с теми, кто из икономии терпит и поминает последних.
(Св. равноапостольного императора Константина Великого, например, не осквернило даже то, что, находясь на смертном одре, он принял оглашение и Таинство Крещения от такого столпа арианства, как Евсевий Никомидийский. (Вместе с остальными арианами Евсевий нес на себе анафему I Вселенского собора, но по особом указу Константина он, как и многие другие еретики, был снова принят в общение с Церковью хотя арианином быть не перестал.)
Будем бдительны! Со смирением и сокрушением, в молитве и посте, испросим у Господа просвещения о том, как нам поступать в грядущие дни. Церкви грозят две опасности: с одной стороны, приводимый в движение диаволом экуменизм, а с другой – душепагубный фанатизм, который в конце концов ведет к ужасным богохульствам и ересям и затемняет истину. Да убоимся этих зол и да минуют они нас. Не будем уклоняться ни направо, ни налево, но шествовать – царским путем. Это есть путь истинного Православия, на котором и акривия соблюдается, и икономия не возбраняется...
Обратимся к третьему письму святого Кирилла Александрийского к Несторию. Поскольку это письмо носит действительно необыкновенный характер, ниже я привожу важнейшие выдержки из него:
«Если бы ты, имея такие мысли и учение, вредил только самому себе, то нам меньше было бы заботы. Но поскольку ты соблазнил Церковь и распространил в народе закваску необычайной и чуждой ереси, и книги твоих толкований разнесены не только там (в Константинополе), но и повсюду, то какая еще причина достаточна будет к нашему молчанию? Или как невольно не вспомнишь Христовых слов: «Не мните, яко приидох воврещи мир на землю, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою» (Мф. 10, 34-35).
Итак, вот вместе со святым Собором, собравшимся в великом Риме под председательством святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего епископа Келестина, мы с третьим уже посланием обращаемся к тебе и единодушно советуем отстать от того ложного и превратного учения, которое ты выдумываешь и рассеиваешь, а вместо него избрать правую веру, вначале переданную Церквам святыми апостолами и евангелистами, которые были «самовидцами» и «служителями» Слова (Лк. 1, 2).
Если твое благоговеинство не сделает этого к сроку, назначенному в послании помянутого святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего, епископа Церкви Римской Келестина, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места или счета между священниками Божиими и епископами.
Ибо невозможно же нам оставаться небрежными, когда Церкви так возмущены, народ соблазнен, правая вера попирается, и ты разгоняешь стадо, – ты, который должен бы хранить его, если бы, подобно нам, крепко любил правую веру, строго следуя благочестию святых отцов. А со всеми мирянами и клириками, коих твое благоговеинство отлучило или низложило за веру, мы все находимся в общении, ибо несправедливо подвергаться твоим тяжким приговорам тем, которые умеют мудрствовать православно, потому что они стали противоречить тебе с доброю целью» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к Несторию, об отлучении // Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000. С. 40-41 [Ер. XVII (XV). РС 77, 105С-108С]).
(Так же об этом говорит каноническое правило: «Если же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом городе или селе за их православный образ мышления Несторием и его сообщниками возбранено священство: таковым мы дали право восстановить свою степень. Вообще повелеваем, чтобы члены клира единомыслящие с православным и вселенским Собором, отнюдь никаким образом не были подчинены епископам, отступившим или отступающим от Православия». 3-е правило третьего Вселенского Собора.)
Итак, теперь послушай мои комментарии:
а) Святой Кирилл был патриархом, то есть стоял на самой вершине пирамиды церковной власти. Как от своего имени, так и от имени собора Александрийской Церкви (см. подзаголовок письма), и от первопрестольного (в то время) епископа Рима и Римского собора он призывает к возвращению в Православие еретичествующего епископа Константинопольского Нестория. Что может быть более естественным? Но он не дает ему совет вернуться и призывает к возвращению не в просительном тоне (так поступать можем и мы с вами), но повелительно и с угрозой, «как власть имущий». Разве это дает нам, простым клирикам или монахам, право вести себя так же, как патриархи или епископы и говорить: «Или вы обратитесь, или я вас отлучу от Церкви»?
б) Думаю, надо заглянуть в историю и узнать, что предшествовало вышеупомянутому посланию. Один несчастный епископ по имени Дорофей в Константинополе во время Божественной литургии возгласил «анафему» именующим Деву Марию Богородицей, будучи побужден к этому Несторием. Сам ересиарх, находясь в храме и восседая на епископском троне, ничего не возразил своему единомышленнику, но продолжил вместе с ним совершение Божественной литургии. Далее святой Кирилл добавляет: «Итак, вот мы анафематствованы тогда, когда он [Несторий] был предстоятелем, если не сказать, что анафематствованы прямо им. Ведь тот [Дорофей] и не мог бы произнести в церкви ничего противного его образу мыслей. Таким образом, не только на нас и на других епископов Вселенской Церкви, еще живых, но и на наших отцов, отшедших к Богу, произнесена анафема. Так что же бы удержало и нас написать вопреки их словам и сказать: тот, кто говорит, что Мария не есть Богородица, анафема? Однако этого я до сих пор не сделал для того, чтобы не сказал кто-нибудь, что на него произнес анафему епископ Александрии, или Египетский собор» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к обвинявшим его в своих письмах за то, что он, узнав о распространении нечестивого учения Нестория, не умолчал о нем // Деяния Вселенских соборов. Т. 1. Казань. С. 150-151 [Ер. VIII (VI). РО 77, 60С]).
Итак, как поступает святой отец? Он пишет к другим патриархам и даже к Римскому папе Целестину с целью получить от всех единодушное решение. Вот что он пишет в Рим: «Признаюсь, что я соборною грамотою хотел довести до твоего сведения, что мы не можем входить в общение с тем, кто так говорит и мыслит, но этого я не сделал. Рассудив, что поскользнувшимся надобно подать руку для поддержания их и упавших надобно поднять, как своих братьев, я в своих письмах к нему советовал отстать от такого нечестивого учения, но от этого мы не получили никакой пользы... Но мы не хотим открыто прервать наше общение с ним, не сделав наперед сношения с твоим благочестием. Поэтому, благоволи письменно изложить свое мнение о том, должно ли нам еще иметь общение с ним или прямо объявить, чтобы никто не входил в общение с ним, когда он остается с таким образом мыслей и так учит. Суждение твоего благочестия об этом деле надобно будет письменно передать также благочестивейшим и боголюбивейшим епископам Македонии и всем прочим пастырям восточных Церквей. Согласно желанию их, мы дадим им опору и оружие, чтобы стоять всем им единодушно и единомысленно и подвизаться за правую веру, против которой открылась брань» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к Келестину, епископу Римскому // Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000. С. 38, 39-40 [Ер. XI (IX). РС 77, 81 А, 84С-85А]).
Ты слышишь, дорогой отец Феодорит? Патриархи, соборы, сонм епископов Македонии – и даже они не решаются действовать одни! Они спрашивают мнение других Поместных Церквей! А вы?... Вы, простые иереи или же монахи... отлучаете Поместную Церковь (Элладскую) из-за того, что она провела календарную реформу или же потому, что она не осудила патриарха...
Но вернемся к истории. Римский папа отвечает: «Пусть Несторию будет дано какое-то, весьма непродолжительное, время, и, если он сам не осудит своей ереси, тогда следует осудить его».(Речь идет о периоде церковной жизни до раскола 1050 года. – д.В.Б.) После всего этого святой Кирилл шлет уже от имени всех вышеупомянутое третье свое послание к ересиарху, угрожая последнему полным осуждением... В целом дело Нестория святой Кирилл вел с такой рассудительностью и с таким терпением, что, в конце концов, должен был оправдываться (наверняка, и в те времена он терпел упреки от везде и всегда существующих твоих товарищей – сверхревнителей) за допущенное им промедление с окончательным осуждением Нестория: «Впрочем, никто да не обвиняет нас в медлительности (т. е. в опоздании)», говорит он к клиру и народу Константинополя. «Ибо мы не были безпечны, ... но подражали опытным врачам, которые болезненные припадки в телах не тотчас исторгают приложением железа и огня, но в начале ослабляют мягкими лекарствами, ожидая времени, приличного для сечений.» (Свт. Кирилл Александрийский. Послание к клиру и народу константинопольскому // Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. Казань, 1910. С. 200 [Ер. XVIII (XVI). РО 77, 124С-125А]).
И я вновь спрошу: ты слышишь, отец Феодорит? Кто же истинно определит «подобающее время для отделения»? Конечно же, ни ты, ни я, но вся сущая по вселенной Православная Христова Церковь, если мы признаем, что она существует...
в) Поражает христианское благородство послания. В нем приводятся слова двух патриархов и двух соборов (потому что, как мы видели, святой Кирилл «свидетельствует этим третьим посланием» «вместе со святым собором... под председательством епископа Целестина»). Говорит не какой-то пресвитер по имени Епифаний, ни какой-то монах по имени Феодорит. И что же?! Он постоянно обращается к ересиарху: «твое благочестие»! И в других своих посланиях святой Кирилл неизменно обращается к еретику Несторию так: «твое благочестие» и «твое боголюбие»!
г) Вышерассмотренное послание действительно дает тебе основание со смирением призывать пастырей Церкви подражать примеру святого Кирилла, чтобы затем всем вместе, положив предел терпению, с угрозой призвать к возвращению отклонившегося патриарха, в случае же упорства последнего, осудить его. Однако у тебя нет никакого права возвышать себя до уровня собора и осуждать патриарха. Ты не хочешь поминать патриарха? Поступить так ты можешь на основании 15-го правила Двукратного собора. Но никто не дает тебе никакого права отделяться от той Поместной Церкви, к которой ты принадлежишь. Конечно, другое дело, если ты считаешь, что вся Элладская Церковь впала в прелесть. Но до сих пор ты не осмеливался делать таких заявлений...
Если мы считаем, что наши епископы не являются предателями, но просто терпят, поступая по икономии, то тогда и мы обязаны не отходить от них. Конечно, со своей стороны мы можем всячески выражать свои протесты и прилагать все свои усилия для того, чтобы побудить их от икономии обратиться к акривии. Но ни в коем случае нам не следует ни подменять собой православных епископов и... отлучать патриарха, ни отделяться от архиереев из-за проявленного ими из соображений икономии снисхождения.
Что же касается епископа, совершающего внутри Церкви свое архиерейское служение, пусть даже он и впал в ересь, его Таинства – действительны до тех пор, пока он не будет осужден соборным решением. Хиротонии православных клириков, совершенные еретичествующими, но действующими внутри Церкви епископами, никогда не ставились под сомнение Церковью. В качестве примера я приведу два случая: святой Кирилл Иерусалимский был рукоположен во епископы арианским митрополитом Кесарии Акакием, который тогда еще пребывал внутри Церкви. Святой Анатолий был поставлен в патриархи Константинопольские монофизитским Александрийским патриархом Диоскором, до снятия с последнего сана и отлучения его от Церкви на IV Вселенском Соборе.
Важно помнить о том, что каждый раз, когда епископов или патриархов, проповедующих еретические учения, призывали для суда над ними на святые соборы, то призывали по церковному чину как действительных епископов или патриархов! И только лишенные сана, они лишались «благодати архиерейства», «патриаршего или епископского достоинства». То есть до самого последнего момента Церковь признавала их действительными архиереями!
«Неужели Несторий все время до того, как его предали анафеме, был в Церкви?» – спрашивает, как бы заранее торжествуя свою победу, А. К.
Да, дорогой А. К., был! То есть он действительно был архиереем Христовой Церкви. Если не для Вас, то для святого Кирилла, для собора Александрийской Церкви, и даже для III Вселенского Собора, он был таковым! Читали ли Вы когда-нибудь три известных письма святого Кирилла к Несторию, посланных ему уже после того, как он провозгласил свою ересь? Видите, как святой Кирилл приветствует Нестория, уже еретика?
Первое письмо: «Благочестивейшему и боголюбивейшему епископу и сослужителю Несторию, Кирилл епископ, о Господе радоваться». Второе письмо: «Благочестивейшему и боголюбивейшему сослужителю Несторию, Кирилл, о Господе радоваться». Третье письмо: «Благочестивейшему и богочестивейшему сослужителю Несторию, Кирилл и Собор, сошедшийся в Александрии из египетской префектуры, о Господе радоваться». Какие доказательства Вам еще нужны? Собранный в Эфесе под председательством святого Кирилла III Вселенский Собор, чтобы пригласить ересиарха явиться на суд, послал группу, состоящую именно из епископов (чтобы тем самым почтить епископское достоинство Нестория). Но последний отказался прийти, и тогда Собор, признав его учение ересью, заочно вынес ему приговор. «Премного скорбя (говорят отцы Собора в своем осудительном приговоре) о таковом его помрачении, мы приняли решение: хулимый от него Господь наш Иисус Христос объявил через настоящий Святейший Собор Нестория чуждым епископского достоинства и всего относящегося к священству». Вы слышите, А. К.?
Итак, был или нет Несторий действительным архиереем до своего осуждения III Вселенским собором? А. К. утверждает как догмат, что принародно проповедующий ересь епископ становится, единственно лишь вследствие этого своего поступка, чуждым архиерейства и неспособным преподавать благодать.
Безошибочное определение III Вселенского собора громогласно заявляет, что не по чему иному, но только вследствие соборного осуждения, и только поэтому, Несторий стал «чуждым епископского достоинства»! Также и безошибочное постановление VII Вселенского собора гласит, что не что иное, как именно решение III Эфесского Вселенского собора извергло Нестория из Церкви: «...как прежде постановил собор в Эфесе, и нечестивого Нестория и иже с ним, как вводящих два Лица, изверг из Церкви». Вот что говорят нам Вселенские соборы.
Владислав Т.,
11-09-2011 04:14
(ссылка)
Святому благоверному Царю мученику Иоанну Васильевичу Грозному
11 Сентября (н.ст.) 29 Августа (ст.ст.)
В день Усекновения главы Честнаго и Славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна празднуются именины Святаго благоверного Государя мученика Иоанна IV Васильевича, народом нарицаемого - Грозным для врагов Божиих, основателя Российской Империи.
Св.бл.Царь мученик Иоанн перед смертью принял великую схиму с именем Иона. В царствование Императора Александра III в лето 1882 от Рождества Христова прославлен Руской Православной Церковью как местночтимый Святой Московской епархии. См. также следующие исторические церковные документы
(сии святцы бысть совершены в лето 1624 от Р. Хр. 25 дня месяца апреля в четвертом часу дни. За июнь месяц 10 дня на обороте 205 листа такая запись:"...В той же день обретение святаго телеси великомученика Царя Ивана". См. также в архивах: Святцы Коряжемского монастыря за 1621 год, РГБ, Фонд Ундольского, единица хранения 237, "10 июня: в той же день обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна" великомученика, так как был отравлен
).Святым Царём окончился род Рюриковичей. Святым Царём окончился и род Романовых. Грядущий святой русский Царь будет противостоять антихристу. Прославлен св. Царь великомученик Николай II (еще ждет прославления в чине искупителя), ждёт вселенского прославления и св. Царь Иван Грозный.
За время своего правления св. Царь Иоанн Грозный возвёл более 40 каменных церквей небывалой по тем временам красоты, основал свыше 60 монастырей, было прославлено 39 русских святых (ранее чтили 22), в их числе был прославлен в 1547 г. св. благоверный князь Александр Невский, было построено 155 крепостей и 300 новых городов, население России выросло с 2,5 млн. до 4,5 млн. человек.
За время правления Царя Ивана IV Васильевича Грозного государственная территория России увеличилась почти в два раза, к России были присоединены Казанское, Астраханское и Сибирские царства, а также Нагайя и часть северного Кавказа. Русская держава по своим размерам стала больше всей остальной Европы, по всем рубежам России был установлен крепкий мир с огромным потенциалом для России. Была предпринята попытка создать первый российский флот. Проведены судебная и административная реформы, равным которым тогда не было во всем мире. Организована сеть образовательных учреждений. Были изданы Степенная книга; Лицевой Летописный Свод; Судебник; Стоглав; Четьи-Минеи; Домострой; были созваны Церковные Соборы в 1547, 1549, 1551, 1553, 1562 годах. На них были положены основы Церковного и Державного строительства Святой Руси как Третьего Рима и Второго Иерусалима.
Святому благоверному Царю мученику Иоанну Васильевичу Грозному
Тропарь, глас 8
Царство земное Империей соделал еси,/ велиим подвигом состроения державы православной просиял еси,/ сикиму избранну достоянием руских сотворив,/ ревностию по благочестии прославился в века./ Государевою светлостию - опричным ратоборством, наваждение ритуально Бого мерзких жидов разориша./ Клевету многу и наветы, за то, яко страдания многоразличны дерзновенно восприим,/ мужества Дар Божий стяжаша./Огнем и мечем Русь от еретической скверны очистив/ Правду Божию насади./ Пример потомкам , времен последних утвердиша/ во спасение душ наших. Аминь.
Величание
Величаем, Тя / святый Опричный игумене Земли Руския Иоанне / и чтим Грозное твое предстояние // на многоразличных врагов Божиих.
СТАРЕЦ НИКОЛАЙ (ГУРЬЯНОВ) О СВЯТОМ БЛАГОВЕРНОМ ЦАРЕ ИОАННЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ГРОЗНОМ
После начала повсеместной травли почитателей Иоанна Грозного и Григория Распутина верующие, почитающие этих Святых , приехали к «столпу Русского Старчества» – Святому Праведному Псковоезерскому Старцу Николаю Гурьянову (+24.08.2002) – спросить Батюшку, что делать, как быть?
«Бога благодарить и сказать о гонителях: прости их, Господи! – ответил Старец. – В почитании этих святых нет никакого греха и никакой ереси, это они не подумав говорят так, нервничают. А раскола никакого нет! Раскола из-за Святых нет, никогда не бывало и не будет! Это все пустое, врагом навеваемое неприятие.
Надо мягко объяснять, что мы любим и ценим этих Подвижников Христовых, и такое почитание Церковью разрешено и даже одобряется, даже награда от Господа нам за это будет. Мы веруем в их Святость, и Церковь разрешает им и Акафисты петь, и Службы, и Иконы писать, потому что в этом выражена духовная любовь к Угодникам Божиим. Так всегда было в Православии...
Вы вот посмотрите, что написано на Иконе Царя Иоанна из Грановитой палаты Московского Кремля у него над главой: « Благоверный и Христолюбивый Богом Венчанный Великий Государь Царь и Великий князь Иоанн Васильевич , всея России, многих государств Государь и Самодержец»... Это Церковь о нем так писала...
А кто не желает, пусть не молится им, но не ругает и, – сохрани Бог! – пусть не хулят: это великий грех.
А мы будем молиться, чтобы Господь всех нас соединил в понимании. Вы не переживайте, пусть вас ругают, бранят, оскорбляют, не отступайте от Истины, трудитесь. Только все делайте по Евангелию, с терпением. Надо обо всем писать и говорить, но только с любовью...
А как тяжело будет тем, кто бранит Святых! Вот призовет Господь душу такого человека, будет она подниматься на Суд Божий, а там – Царь Иоанн во Святых! Заскорбит душа, заплачет! А как исправить? Надо жить духовно-осторожно и никого не судить. Бог управляет мiром, а у Него нет неправды...
Осуждающие Царей испытывают долготерпение Божие. За это может быть страшное наказание Божие Церкви. Надо сразу, как услышите или прочтете хулу на Царя Иоанна , перекреститься и помолиться о согрешивших, попросить Господа, чтобы Он их простил за осуждение Помазанника, Святого Царя . А неправду и ложь, которую сочиняют про него, ни читать, ни слушать не надо, чтобы самим не повредиться.
Праведников подобает твердо защищать, и ложь на них – обличать. Надо любить Святых.
Царю Иоанну не нужно оправдываться. Совесть Его пред Богом и Церковью чиста: Он хранил Господом врученное Царство и Церковь от врагов и ересей, он был Первовенчанным Царем , собравшим воедино Святую Русь.
Какое величие Веры и Духа в Царе Иоанне ! И Царское, Небесное, и человеческое, земное – все у него было очищено в очах Божиих, и было законное. Это был высокой жизни и святости Царь . Он спасал себя только молитвой, и молитва его была слышима Господом, Который и давал Ему силы чрез все пройти и стяжать Благодать Святого Угодника Божия.
У Него никого не было, с кем бы он мог поплакать. Зато теперь Он радуется в Царствии Небесном и духовные гимны Богу поет. И вы не переживайте. Неправда лишь поможет открыть правду!
Грешно испытывать долготерпение Божие... Иоанн Грозный уже причислен Церковью к Лику Святых , он местночтимый Кремлевский (Московский) Святой , и это сохранилось в Церковных Летописях (см. Святцы Коряжемского монастыря за 1621 год, РГБ, Фонд Ундольского, единица хранения 237, «10 июня: в той же день обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна ». )
Если услышите, что кто-то хулит Царя Иоанна , сразу попросите Господа, чтобы Он простил этого человека. Страшное наказание ему может быть. Он ведь может умереть без покаяния. Сохрани Бог от этого!»
Тропарь Святому Благоверному Царю Іоанну Васильевичу IV Грозному , глас 4-й
Бо́жіимъ изволе́ніемъ, а не мяте́жнымъ челове́ческимъ хоте́ніемъ, на Ца́рство Ру́сское возше́лъ еси и Хрiсту́ Царю́ сослужи́лъ еси́, Іоа́нне Богому́дре. Ве́ліей Любо́вію Креста́ тща́лся еси лю́ди Ру́сскія на Све́тъ и Истину наста́вити; потщи́ся и ны́не да позна́емъ Едина́го Истиннаго Бо́га и Бо́гомъ да́ннаго на́мъ Самодержа́внаго Госуда́ря.
Молитва Святому Благоверному Царю Іоанну Васильевичу IV Грозному
О, вели́кій моли́твенниче и ко́рмчій Святы́я Руси́, о́трасль благода́тная Богоизбра́нного ко́рня, Хрiстолюби́вый, Боговенча́нный, Благове́рный Царю́ Іоа́нне ! Ты́, До́мъ Пресвято́й Богоро́дицы и Ве́ру Правосла́вную сохрани́вый и укрепи́вый; Ру́сь Святу́ю объедини́вый; е́ресь жидо́вствующихъ порази́вый; бесо́въ во пло́ти, си́речь жидо́въ пога́ныхъ изгна́вый; изме́ну искорени́вый; агаря́нъ, папе́жниковъ и язы́чниковъ победи́вый и ко Хрiсту́ и́хъ обрати́вый; Наро́дъ Ру́си просвети́вый и ко спасе́нію наста́вивый; гра́ды, ве́си, Святы́е Оби́тели, Хра́мы созида́вый; духо́вную ра́ть и Правосла́вное во́инство вокру́гъ Себя́ собра́вый и на сопроти́вныя подви́гнувый. Возста́ни на по́мощь на́мъ, при́зри на поги́бшую Ру́сь и Наро́дъ Тво́й, услы́ши на́съ, моля́щихся Тебе́, и умоли́ Хрiста́ Бо́га и Пречи́стую Богоро́дицу, яви́вшую Тебе́ Сво́й Святы́й о́бразъ, яви́ти Царя́ Самодержа́внаго, а́ки же ты́ бы́лъ еси́, Іоа́нне ; Ру́сь Святу́ю изъ ме́ртвыхъ воскреси́ти и во́инство Правосла́вное возсозда́ти; Це́рковь отъ ересе́й, раско́ловъ и фарисе́йства очи́стити; отъ и́га жидо́вскаго, лю́тыхъ безбо́жникъ, вра́говъ ви́димыхъ и неви́димыхъ изба́вити; На́родъ Руси́ къ покая́нію, безбо́жниковъ и еретико́въ къ Ве́ре Правосла́вной обрати́ти; грехо́въ проще́ніе на́мъ дарова́ти и на вся́кую доброде́тель наста́вити; Б́огу, Царю́ и Отече́ству на Земли́ послужи́ти и спасе́ніе улучи́ти, и въ Небе́сное Ца́рствіе пресели́тися, иде́же съ Тобо́ю, Гро́зный Царю́ Іоа́нне , и все́ми Святы́ми просла́вимъ Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́въ. Ами́нь.
СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ЦАРЬ ИОАНН ГРОЗНЫЙ
Сборник материалов о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV - Святом Царе, Которого Господь соделал во истину Грозным для врагов Христовой Веры, Православного Царского Самодержвия и нашей Родины - Великой России
http://www.ic-xc-nika.ru/te...
Метки: Святой Царь Иоанн Грозный
Владислав Т.,
08-09-2011 12:37
(ссылка)
"По делам их узнаете их"
НГ Религии
Церковная цензура начнет работу
Московская Патриархия планирует бороться с экстремизмом
На прошедшем 18 ноября в Красном зале храма Христа Спасителя заседании Издательского совета Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сделал два важных заявления, суть и последствия которых стоит разобрать.
Первое: «Необходимо публиковать как списки рекомендованных для библиотек изданий, так и списки нерекомендованных». Необходимо, по его мнению, ввести церковную экспертизу книг, по результатам которой книга может быть разрешена, и получить один из двух типов лицензии «Одобрено Издательским советом» (это книги, «особенно полезные для Церкви») и «Разрешено к печати». Списки разрешенных (или не разрешенных) к печати книг будут печататься в «Православном книжном обозрении».
Протодиакон Андрей Кураев в телефонном интервью радио «Эхо Москвы» в тот же день объяснил смысл этой инициативы Патриарха: «Это чтобы книги фашизоидной направленности, просталинистские, книги, содержащие дикие суеверия, тоталитарные настроения, атмосферу тоталитарных сект, потому что такое иногда бывает в православии; чтобы такого рода книги, которые могут разрушить человеческую душу, свободу и разум, от имени Церкви не предлагались». Он также подтвердил предположение радиоведущего, что планируется создать «черный список литературы, книги из которого уже нельзя будет найти в церковных лавках или библиотеках».
Можно даже предположить, что послужило своего рода толчком к принятию такого решения – в вышедшем 16 ноября номере журнала «Огонек» были приведены примеры массово издающейся православной литературы, популяризирующей «кровавый навет» о «ритуальных убийствах евреями христиан и употреблении ими христианской крови», и констатировалось, «что этот предрассудок никому в голову не приходит лечить».
Действительно, трудно не заметить, что зачастую «православные книжные лавки» для своих покупателей предлагают книги довольно сомнительного содержания: «Протоколы сионских мудрецов», книги их первого публикатора Сергея Нилуса, воспоминания князя Жевахова (обвинявшего евреев в заговоре против христиан, а в эмиграции сотрудничавшего с фашистами) и т.п. Есть там и новейшая «православная» литература, и видеофильмы подобного плана, среди которых наиболее популярен снятый главным редактором газеты «Русь Православная» Душеновым фильм «Россия с ножом в спине. Еврейский фашизм и геноцид русского народа». В прошлом году было возбуждено уголовное дело по факту демонстрации этого фильма и продажи DVD-дисков с ним в библиотеке Воскресенского подворья в Череповце.
Бороться с этим – дело благое, другое дело, не придется ли опасаться уже появления ремейка известного «Индекса запрещенных книг» (Index Librorum Prohibitorum). Впрочем, протодиакон Кураев такое предположение в интервью «Эху Москвы» отвергает: «Речь идет только о книгах, которые издаваемы от имени Церкви, и речь идет только о церковных библиотеках и о церковных книготорговых сетях. То есть Патриарх не собирается вмешиваться в свободу деятельности светских библиотек – школьных, общественных, публичных, городских» и «книготорговых сетей, светских, частных, государственных».
http://religion.ng.ru/event...
Метки: протоколы сионских глупцов
Владислав Т.,
07-09-2011 18:41
(ссылка)
Злоба зилотов или не всё так просто..
Константинопольские Патриархи XX века прославились многими антиправославными деяниями. Начиная с 1921 года Вселенские Патриархи планомерно проводили обновленческую политику сближения с Ватиканом. Так, Патриарх Афинагор 7 декабря 1965 года, не имея на то права, отменил анафемы католикам, наложенные на них в XI веке, почему и стал так мил нашим неообновленцам вроде Кочеткова и Кротова. Современный Патриарх Варфоломей учился в Восточном Папском Институте в Риме, этом рассаднике униатства. Регулярно Вселенские Патриархи вмешивались в дела других Поместных Православных Церквей. Так было с Финляндией и Польшей. Так обстоят сейчас дела с Украиной и Эстонией. В 1995 году в юрисдикцию Константинопольского патриархата была принята группировка украинских автокефалистов-раскольников (т.н. "Украинская Православная Церковь в США") Естественно, Русская Православная Церковь такой акт не признала. Периодически иерархи Вселенской Патриархии поддерживают и даже говорят о "каноническом сатусе" т.н. "Киевского Патриархата"...
Всё так. Неудивительно, что появились те, кто не поминают Вселенских Патриархов и на Афоне и в других частях света. Сейчас даже стало принятым говорить не столько о "константинопольском", сколько о "стамбульском" Патриархате. Однако монахи Эсфигменского монастыря переходят к другой крайности: они не только не признают Вселенских Патриархов-экуменистов, но и дерзают хулить святые Таинства Поместных Церквей, входящих в евхаристическое общение с Вселенским Патриархатом.
Прекрасно написано об этом у Старца Паисия Святогорца: "Некоторые из тех православных, кто, отличаясь легкомыслием, хотят "протолкнуть Православие", "развернуть миссионерскую деятельность", устраивают совместные конференции с инославными - чтобы при этом было побольше шума, и думают, что таким образом - смешиваясь со злославными во единый винегрет - они "проталкивают Православие!" После этого за дело принимаются "суперревнители". У этих другая крайность: доходят даже до хулы на Таинства Поместных Церквей, живущих по новому календарю, и тому подобного, весьма соблазняя благоговейные и православно чуткие души."
[Старец Паисий Святогорец. "СЛОВА, том 1. С болью и любовью о современном человеке". Москва, 2003, изд. Дом "Святая Гора", часть четвёртая " о Церкви в нашу эпоху", стр. 364]
А вот и отрывок из эсфигменского журнала "Святой Агафангел Эсфигменский". В статье с красноречивым названием "Отец Паисий Святогорец приносит вред и после своей смерти" написано, что "уклоняясь от православной веры и святых отцов, он вводил в заблуждение народ Божий, приходивший к нему за советом от концов земли, и советовал следовать за пастырями-еретиками."
В журнале "Святогорец" Старец осуждается за то, что, как и все современные старцы, никогда не давал советов, "которые бы защищали верующих от противоправославных действий Вселенского Патриархата и его спутников. Никогда! На темы веры они хранили молчание, молчание преступное". Сомневаясь в их дарованиях, составитель заметки говорит, что старцы не являлись мерилом Православия, а "стали игрушкой в руках дьявола, потому что ничто из сказанного ими не согласуется со святоотеческим противоеретическим словом. Ибо они были причиной того, что столько душ остались в еретическом общении"
[Священник Дионисий Тацис. "Подвижник Панагуды. Воспоминания о старце Паисии". Москва, 2002, изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Глава "Злоба зилотов", стр. 138-140]
Так по мысли зилотов в экуменистах и отступниках от Православия очутился блаженной памяти Старец Паисий... Осталось напомнить слово Спасителя мира о том, что "всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула не отпустится человеком" [Мф. 12:31]
Думаю, этого одного достаточно, чтобы перестать видеть в насельниках Эсфигмена одних только борцов за чистоту Православной веры. Неслучайно, что практически вся информация на русском языке о положении дел в Эсфигмене фильтруется подведомственными "РПАЦ" антиправославными сайтами типа портал-кредо. О том же, что происходит там сейчас на самом деле, как расценить действия властей и монастырского братства и т.п., я судить не берусь.
Скажу одно: это, как и многое другое в этой жизни, причиняет мне боль. Юрий К.
Всё так. Неудивительно, что появились те, кто не поминают Вселенских Патриархов и на Афоне и в других частях света. Сейчас даже стало принятым говорить не столько о "константинопольском", сколько о "стамбульском" Патриархате. Однако монахи Эсфигменского монастыря переходят к другой крайности: они не только не признают Вселенских Патриархов-экуменистов, но и дерзают хулить святые Таинства Поместных Церквей, входящих в евхаристическое общение с Вселенским Патриархатом.
Прекрасно написано об этом у Старца Паисия Святогорца: "Некоторые из тех православных, кто, отличаясь легкомыслием, хотят "протолкнуть Православие", "развернуть миссионерскую деятельность", устраивают совместные конференции с инославными - чтобы при этом было побольше шума, и думают, что таким образом - смешиваясь со злославными во единый винегрет - они "проталкивают Православие!" После этого за дело принимаются "суперревнители". У этих другая крайность: доходят даже до хулы на Таинства Поместных Церквей, живущих по новому календарю, и тому подобного, весьма соблазняя благоговейные и православно чуткие души."
[Старец Паисий Святогорец. "СЛОВА, том 1. С болью и любовью о современном человеке". Москва, 2003, изд. Дом "Святая Гора", часть четвёртая " о Церкви в нашу эпоху", стр. 364]
А вот и отрывок из эсфигменского журнала "Святой Агафангел Эсфигменский". В статье с красноречивым названием "Отец Паисий Святогорец приносит вред и после своей смерти" написано, что "уклоняясь от православной веры и святых отцов, он вводил в заблуждение народ Божий, приходивший к нему за советом от концов земли, и советовал следовать за пастырями-еретиками."
В журнале "Святогорец" Старец осуждается за то, что, как и все современные старцы, никогда не давал советов, "которые бы защищали верующих от противоправославных действий Вселенского Патриархата и его спутников. Никогда! На темы веры они хранили молчание, молчание преступное". Сомневаясь в их дарованиях, составитель заметки говорит, что старцы не являлись мерилом Православия, а "стали игрушкой в руках дьявола, потому что ничто из сказанного ими не согласуется со святоотеческим противоеретическим словом. Ибо они были причиной того, что столько душ остались в еретическом общении"
[Священник Дионисий Тацис. "Подвижник Панагуды. Воспоминания о старце Паисии". Москва, 2002, изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Глава "Злоба зилотов", стр. 138-140]
Так по мысли зилотов в экуменистах и отступниках от Православия очутился блаженной памяти Старец Паисий... Осталось напомнить слово Спасителя мира о том, что "всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула не отпустится человеком" [Мф. 12:31]
Думаю, этого одного достаточно, чтобы перестать видеть в насельниках Эсфигмена одних только борцов за чистоту Православной веры. Неслучайно, что практически вся информация на русском языке о положении дел в Эсфигмене фильтруется подведомственными "РПАЦ" антиправославными сайтами типа портал-кредо. О том же, что происходит там сейчас на самом деле, как расценить действия властей и монастырского братства и т.п., я судить не берусь.
Скажу одно: это, как и многое другое в этой жизни, причиняет мне боль. Юрий К.
Владислав Т.,
04-09-2011 15:16
(ссылка)
Братья Гундяева
Из книги А. Дэвид-Ниль, французской актрисы, увлекшейся восточной философией, которая 14 лет подряд прожила в Тибете, изучила язык и обычаи туземцев настолько, что они принимали ее за коренную тибетку. Француженка искренно уверовала и приняла ламаизм, пройдя соответствующие духовные тренировки и посвящения. Вернувшись в Европу, она написала две весьма содержательных книги о жизни, традициях, философии, религии и ритуалах Тибета. В одной из них она очень добросовестно описывает чудовищный, поистине дьявольский метод подмены христианского Причастия.
«Лама, о котором пойдет речь, был настоятелем монастыря Миниагпар лхаканг, расположенного недалеко от Татшиенду. Его обычно именуют Чонгс Тсанг <...> Как-то вечером лама Чонгс Тсанг неожиданно позвал своего слугу.
— Седлай лошадей, — приказал он. — Мы уезжаем.
Слуга возразил:
— Наступает ночь, и лучше было бы отложить поездку до утра.
Но лама не дал ему договорить.
— Не рассуждай и делай, что приказано, — сказал он.
Господин и слуга поскакали в кромешной тьме и вскоре оказались недалеко от реки. Соскочив с лошадей, они направились к берегу. Ночь была темная, но одно место на черной воде сияло, словно освещенное лучами солнца, и в этом светлом сиянии плыл, ПОДНИМАЯСЬ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ, труп. Через несколько мгновений он подплыл совсем близко к Чонгс Тсангу и его спутнику.
— Достань нож, отрежь от мертвеца кусок мяса и ешь, — лаконично приказал лама. И добавил:
— В Индии у меня есть друг. Он каждый год в эту пору присылает мне угощение.
С этими словами лама начал есть мясо утопленника. Перепуганный слуга тоже отрезал кусочек от трупа, но не в силах поднести его ко рту, спрятал в свой амбаг (карман, образуемый складками на груди широкой тибетской одежды, стянутой поясом). Затем путники отправились в обратный путь. На рассвете они вернулись в монастырь. Тогда лама сказал слуге:
— Я хотел разделить с тобой высокую милость и благие плоды мистической трапезы, но ты их недостоин. Вот почему ты не посмел съесть отрезанный тобой кусок, а спрятал его в своей одежде.
Тут слуга, досадуя на свою трусость, сунул руку за пазуху с намерением достать и съесть свою порцию, но ничего там не нашел. Мясо утопленника исчезло.
Это совершенно неправдоподобное происшествие я хочу иллюстрировать кое-какими откровениями. Меня посвятили в них, правда, несколько неохотно и сдержанно, некоторые анахореты секты “Догстшен”. По их словам, есть на свете люди, достигающие очень высокой степени духовного совершенства. Они превращают субстанцию своего тела в другую, по своей природе более утонченную и обладающую свойствами, совершенно чуждыми нашей грубой плоти. Тот, кто проглотит кусочек такой преображенной плоти, познаёт экстаз, приобщается к высшему знанию и приобретает сверхнормальные способности. Но обычно окружающие не замечают происшедшей в таком святом перемены.
Один из анахоретов присовокупил: порой какой-нибудь из этих удивительных существ бывает все же замечен. Тогда люди, опознавшие святого, просят его сообщить им о дне своей кончины и дать им, таким образом, возможность вкусить его драгоценного тела.
Кто знает, всегда ли жаждущие такого натуралистического таинства причастия достаточно терпеливы, чтобы дожидаться естественной смерти источника благодати, не толкнет ли их пылкое стремление к духовному совершенствованию на попытку приблизить торжественный момент! Один из моих собеседников говорил об этом почти как о чем-то само собой разумеющемся, с той, впрочем, оговоркой, что происходит это по взаимному соглашению, то есть с согласия великодушной жертвы» ( А. Дэвид-Ниль. Мистики и маги Тибета. Ростов-на-Дону, МП «Журналист». 1991. С. 136–138.).
Владислав Т.,
01-08-2011 09:35
(ссылка)
СЕКТА «СМИРНОВЦЕВ»
Недавно меня опять и снова настойчиво приглашали присоединиться к одной из многочисленных "истинных церквей" или точнее , судя по количеству оппонентов сразу к трём её "ветвям" воюющим между собой , но единым в ненависти к МП.. скажу одно.. друзья у вас там чёрт ногу сломит, разбираясь, кто из вас "истинней" посему прошу более не безпокоить, я сердцем слаб для таких бесед.. все ваши заявления о безблагодатности РПЦ МП считаю хулой на Духа Свята , а вас соответственно бесами.. В пример хочу привести статью о лжеархиепископе Амвросии (Сиферсе) напечатанную на сайте РИПЦ
Виртуально-оккультная секта Амвросия Сиверса, самозванно именовавшая себя "ИПХ", объявила о самороспуске
Вот как об этом сообщает «Вестник «РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ»:
С марта 1997 года Вестник "Русское Православие" издавался по благословению лжеархиепископа Амвросия Готфского.
После заявления лжеархиепископа Амвросия об отсутствии у него "апостольского преемства", 9 сентября 2003 г. Вестник прекратил свою официальную деятельность».
__________________________________________
Как видно, сами адепты самосвятской виртуально-оккультной секты Амвросия Сиверса засвидетельствовали о том, что все их фантастические сочинения о т.н. «Кочующих Соборах», «андреевских ветвях» и «апостольской преемственности» являются вымыслом. Что же на самом деле представляла из себя эта секта, лидер которой Амвросий Смирнов-Сиверс вылил столько грязи на подлинных представителей исторической Катакомбной Церкви, можно узнать из ниже предлагаемого материала.
СЕКТА «СМИРНОВЦЕВ»:
[ Читать далее... → ]
Виртуально-оккультная секта Амвросия Сиверса, самозванно именовавшая себя "ИПХ", объявила о самороспуске
Вот как об этом сообщает «Вестник «РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ»:
С марта 1997 года Вестник "Русское Православие" издавался по благословению лжеархиепископа Амвросия Готфского.
После заявления лжеархиепископа Амвросия об отсутствии у него "апостольского преемства", 9 сентября 2003 г. Вестник прекратил свою официальную деятельность».
__________________________________________
Как видно, сами адепты самосвятской виртуально-оккультной секты Амвросия Сиверса засвидетельствовали о том, что все их фантастические сочинения о т.н. «Кочующих Соборах», «андреевских ветвях» и «апостольской преемственности» являются вымыслом. Что же на самом деле представляла из себя эта секта, лидер которой Амвросий Смирнов-Сиверс вылил столько грязи на подлинных представителей исторической Катакомбной Церкви, можно узнать из ниже предлагаемого материала.
СЕКТА «СМИРНОВЦЕВ»:
[ Читать далее... → ]
Метки: расколы и секты
Владислав Т.,
28-07-2011 13:07
(ссылка)
УЗНАВАЙТЕ ЗНАКИ ВРЕМЁН (удаляемая, как спам запись)
Скриншот официального сайта фильма «Предзнаменование 666», мировая премьера которого состоялась 6 июня 2006 года: http://www.theomenmovie.com/
ТОТ ЖЕ СКРИНШОТ, НО УВЕЛИЧЕННЫЙ
А ЭТО - САМАЯ НИЖНЯЯ СТРОЧКА
(ТЕМ, КТО НЕ РАЗГЛЯДЕЛ ЕЕ СРАЗУ):
ПЕРЕВОДИТСЯ НЕЗАМЫСЛОВАТО -"ЕГО (ЧЕЛОВЕКА, А НЕ ФИЛЬМА - ИНАЧЕ БЫЛО БЫ 'ITS') ДЕНЬ НАСТАЕТ (ПРИХОДИТ)"
ПОЛНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О САТАНИНСКОМ ХАРАКТЕРЕ ГЕРАЛЬДИКИ ПАСПОРТА ГРАЖДАНИНА РФ
http://www.zaweru.ru/conten...
Метки: 666, новый паспорт
Владислав Т.,
28-07-2011 12:31
(ссылка)
ЗАЯВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО МИТРОПОЛИТА
Пирейский митрополит Серафим, архиерей Элладской Православной Церкви, опубликовал статью в преддверии очередного заседания Бильдербергского клуба, которое прошло 9-12 июня в Санкт-Морице (Швейцария).
В своей статье митрополит Серафим называет членов Бильдербергского клуба «мировым правительством», которое контролирует мировую экономику, а также «политическим крылом сионистского монстра, которое координирует различные организации масонского и нацистского характера».
По словам митрополита, все современные международные организации – Международный Валютный Фонд, ООН, Международный Суд, Всемирный банк и другие, были созданы этим «сионистским и масонским учреждением» с целью контроля над мировыми процессами. Он также утверждает, что именно это «масонское мировое правительство» стоит за финансовым кризисом, который поразил мировую экономику в целом и экономику Греции в частности. Именно сионисты Бильдербергского клуба, по словам иерарха, шантажируют Грецию и выжимают из нее ресурсы, стремясь овладеть ее природными богатствами и инфраструктурой.
Митрополит Серафим подробно перечислил множество тех современных политических, деловых и общественных фигур, которых он подозревает в сионизме и масонстве. В конце статьи митрополит приветствовал усилия некоторых общественных деятелей страны противостоять «сионистской буре», которая угрожает смести с лица земли православную Грецию.
Читать полностью: http://yablor.ru/blogs/grom...
Метки: православные пастыри
Владислав Т.,
26-03-2011 17:50
(ссылка)
Образ Иуды
Предлагаю участникам сообщества писать в комментариях к данному посту о всех разрушителях Церкви и России, одевших маски и разрушающих здание церковное и государственное изнутри.
Для начала:
Секта Шмемана
В ХХ в. расплодилось множество ересей и сект. Одним из главных рассадников лжеучений явился Парижский Свято-Сергиевский богословский институт, о котором преподобный и богоносный отец наш Нектарий Оптинский сказал, что он «еретический».
Основоположником одной из современных тоталитарных сект явился Александр Шмеман (1921-1983 г.г.). Первоначальное образование он получил в кадетском корпусе, а так же во французском лицее в Карно и в еретической Сорбонне. Впоследствии он окончил Парижский богословский институт (1945 г.) и остался преподавать при нем. Из преподавателей института был близок к известному экуменисту, бывшему члену масонского Временного правительства А.В. Карташеву.
Карташев был основателем института, а так же – «Братства святой Софии», которое занималось распространением софианской ереси. В своих сочинениях он оспаривает святость Святых Отцов, а так же отрицает богодухновенность Священного Писания, признавая его плодом не Божественного Ума, а человеческого интеллекта и творчества. Под влиянием такого учителя Шмеман так же заразился духом ереси и богохульства и сделался его преемником на кафедре церковной истории.
В 1946 г. он принял сан священника. С 1951 г. переехал в США. Здесь он вступает в контакт с ЦРУ, активно сотрудничая на подконтрольном ему радио «Свобода». Шмеман был одним из основателей известного масонского братства «Синдесмос» и первым его секретарем. Кроме того он активно участвовал в работе предтечи церкви антихриста – Всемирном совете церквей.
Богословие Шмемана, как уже выше было отмечено, отличается еретическим богохульством. В своем дневнике он пишет: «Я НЕНАВИЖУ ПРАВОСЛАВИЕ»!!! Он настаивал на том, что Святыни нет, что преклонение перед Святыней чуждо Православной Вере. Предметом его веры было существующее в его воображении «древнее христианство», а не Христос Бог и Его Церковь. «Древние христиане: Христос здесь, потому что Он посреди нас, – пишет он. – Нынешние христиане: Христос здесь, потому что Он на Престоле в Св. Тайнах!». Последнее истинное утверждение подвергается Шмеманом ожесточенной богохульной критике. Кроме того он оскорблял русских и Россию. Греков он вообще называл «раковой опухолью на теле православия».
Такой вероучительный либерализм сочетался в нем с либерализмом нравственным. Он ел постами мясо и покуривал. В своем дневнике он признается – Великим постом «кушаю курочку и смотрю гандбол». Во время шестопсалмия он обычно выходил покурить.
В настоящее время из последователей Шмемана образовалась настоящая тоталитарная секта. Не так давно состоялось очередное ее сборище. 25-26 ноября в Библиотеке-фонде «Русское зарубежье» имени А.Солженицына (БФРЗ) состоялся второй международный семинар, посвященный наследию протопресвитера Александра Шмемана. География сектантов, готовых поделиться своим мнением по этой теме, обширна: это разные города России (Москва, Новгород Великий, Иваново, Санкт-Петербург, Колыма и др.) и страны дальнего зарубежья (Англия, Италия, Франция). Организаторы-сотрудники БФРЗ выбрали тему – «богословие радости».
Что говорят о радости подлинные наши богословы – Святые Отцы? Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва благоприятная Богу – смирение сердца, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым мнением о себе, хотя б эта жертва была всесожжением».
Другого мнения придерживаются адепты секты Шмемана. Сектантка Елена Дорман, хорошо знавшая покойного зачитала письмо Ольги Меерсон (США) – духовной дочери о.Александра, супруги его близкого друга – о.Михаила Меерсона-Аксенова. Ольга Меерсон пишет о свойственном ее гуру «пасторате радости». Очевидно Меерсон имеет здесь в виду ту экзальтированную бесовскую радость, которая отличает всех еретиков и сектантов.
Библеист протестантского толка Андрей Десницкий (Институт перевода Библии) в докладе с красноречивым названием «Библейская радость и куда она у нас делась?» привел многочисленные цитаты из Священного Писания, в которых встречаются многозначные понятия «радость», «веселие». Потом он задал вопрос: «Куда она у нас делась?» Сектантский библеист высказал ряд предположений: возможно, «у нас все очень формализовано», «литургическое творчество в упадке», православной общинности пока практически не существует и т.д. Однако наследие о.Александра Шмемана, его «богословие радости», по мнению сектанта, предлагает ключ к поиску путей возвращения евангельской радости. Т.е. согласно адепту секты, радость заключается в богохульстве и ереси экуменизма. Какое безумие и сумасшествие!
Атташе представительства Ватикана в РФ, представитель католического фонда «Христианская Россия» Джованна Парравичини сделала доклад «Радость – это встретить взгляд Христа», в котором сопоставила духовный опыт о. Шмемана и католического ксендза Карла Ньокки (1902-1956), причисленного к лику блаженных в 2009 г. Такое сопоставление Шмемана с латинским «святым» ксендзом нисколько не является преувеличением. Ибо и тот, и другой пребывали в глубокой бесовской прелести.
«Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых, по отпадении ея от Восточной Церкви и по отступлении Святаго Духа от нея, молились и достигали видений, разумеется, ложных…, – говорит святитель Игнатий. – Эти мнимые святые были в ужаснейшей бесовской прелести. Прелесть уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков извращена догматическая вера. Поведение подвижников латинства, объятых прелестью, было всегда исступленное, по причине необыкновенного вещественного, страстного разгорячения». Таким исступленным поведением, основанном на ужаснейшей бесовской прелести, и отличались как ксендз Ньокки, так и о. Шмеман.
Скандально известный игумен Петр (Мещеринов), который по его признанию напрямую общается со Святым Духом, зачитал доклад «Прот. Александр Шмеман и монашество». Святые Отцы действительно учат, что стяжание Святого Духа есть цель христианской жизни. Но тот, кто считает, что уже имеет Святого Духа, тот обманывает себя. Потому что ничто нечистое не может иметь общения с Богом. А кто может сказать о себе, что он чист? Святой апостол Иоанн Богослов пишет: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин. 1, 8). Так вот этот обольщенный бесовской прелестью игумен заявил, что богохульствующий, курящий и вкушающий постом мясо о. Шмеман стал «провозвестником тех путей, которые могут придать новый импульс монашеству». Какой абусруд.
26 ноября, во второй день работы сектантского семинара, свой доклад «Радость общения» представил скандально известный священник Владимир Лапшин, который называет борьбу с ересью модернизма, обновленчества и экуменизма духовным фашизмом. Так же были зачитаны другие доклады сектантов из Англии, Италии и России. Название доклада диакона Петра Скорер (Англия) «Начало ложной религии – неумение радоваться» без лишних комментариев говорит о глубокой духовной прелести его автора.
В заключение приведем слова преподобного Иоанна Лествичника, которыеобращены словно участникам данного сектантского сборища: «Рукою смирения отвергай приходящую радость как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не принять волка вместо пастыря». Искать в духовной жизни радостей и восторгов – учение пагубное и еретическое. Именно такое направление «получили подвижники Западной церкви и писатели ее о подвижничестве со времени разлучения этой церкви от Восточной и отпадения ее в погибельную тьму ереси, – пишет святитель Игнатий. – Преподобный Венедикт, святой папа Григорий Двоеслов еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард отличается от них резкою чертой; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная, часто иступленная мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют никакого понятия».
Состав докладчиков сектантского семинара, а так же содержание их докладов еще раз подтверждают, что данная секта является маргинальным тоталитарным обновленческим образованием, которое пытается исказить Православие, его вероучительную, каноническую, церковную и богослужебную составляющие. Адепты секты выступают пятой колонной внутри РПЦ, тесно связанной с зарубежными еретическими и разведывательными сообществами. Их деятельность несет великий вред и угрозу для церковного единства Русской Православной Церкви.
Николай Светлов
Источник: "Русский календарь"
Для начала:
Секта Шмемана
В ХХ в. расплодилось множество ересей и сект. Одним из главных рассадников лжеучений явился Парижский Свято-Сергиевский богословский институт, о котором преподобный и богоносный отец наш Нектарий Оптинский сказал, что он «еретический».
Основоположником одной из современных тоталитарных сект явился Александр Шмеман (1921-1983 г.г.). Первоначальное образование он получил в кадетском корпусе, а так же во французском лицее в Карно и в еретической Сорбонне. Впоследствии он окончил Парижский богословский институт (1945 г.) и остался преподавать при нем. Из преподавателей института был близок к известному экуменисту, бывшему члену масонского Временного правительства А.В. Карташеву.
Карташев был основателем института, а так же – «Братства святой Софии», которое занималось распространением софианской ереси. В своих сочинениях он оспаривает святость Святых Отцов, а так же отрицает богодухновенность Священного Писания, признавая его плодом не Божественного Ума, а человеческого интеллекта и творчества. Под влиянием такого учителя Шмеман так же заразился духом ереси и богохульства и сделался его преемником на кафедре церковной истории.
В 1946 г. он принял сан священника. С 1951 г. переехал в США. Здесь он вступает в контакт с ЦРУ, активно сотрудничая на подконтрольном ему радио «Свобода». Шмеман был одним из основателей известного масонского братства «Синдесмос» и первым его секретарем. Кроме того он активно участвовал в работе предтечи церкви антихриста – Всемирном совете церквей.
Богословие Шмемана, как уже выше было отмечено, отличается еретическим богохульством. В своем дневнике он пишет: «Я НЕНАВИЖУ ПРАВОСЛАВИЕ»!!! Он настаивал на том, что Святыни нет, что преклонение перед Святыней чуждо Православной Вере. Предметом его веры было существующее в его воображении «древнее христианство», а не Христос Бог и Его Церковь. «Древние христиане: Христос здесь, потому что Он посреди нас, – пишет он. – Нынешние христиане: Христос здесь, потому что Он на Престоле в Св. Тайнах!». Последнее истинное утверждение подвергается Шмеманом ожесточенной богохульной критике. Кроме того он оскорблял русских и Россию. Греков он вообще называл «раковой опухолью на теле православия».
Такой вероучительный либерализм сочетался в нем с либерализмом нравственным. Он ел постами мясо и покуривал. В своем дневнике он признается – Великим постом «кушаю курочку и смотрю гандбол». Во время шестопсалмия он обычно выходил покурить.
В настоящее время из последователей Шмемана образовалась настоящая тоталитарная секта. Не так давно состоялось очередное ее сборище. 25-26 ноября в Библиотеке-фонде «Русское зарубежье» имени А.Солженицына (БФРЗ) состоялся второй международный семинар, посвященный наследию протопресвитера Александра Шмемана. География сектантов, готовых поделиться своим мнением по этой теме, обширна: это разные города России (Москва, Новгород Великий, Иваново, Санкт-Петербург, Колыма и др.) и страны дальнего зарубежья (Англия, Италия, Франция). Организаторы-сотрудники БФРЗ выбрали тему – «богословие радости».
Что говорят о радости подлинные наши богословы – Святые Отцы? Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва благоприятная Богу – смирение сердца, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым мнением о себе, хотя б эта жертва была всесожжением».
Другого мнения придерживаются адепты секты Шмемана. Сектантка Елена Дорман, хорошо знавшая покойного зачитала письмо Ольги Меерсон (США) – духовной дочери о.Александра, супруги его близкого друга – о.Михаила Меерсона-Аксенова. Ольга Меерсон пишет о свойственном ее гуру «пасторате радости». Очевидно Меерсон имеет здесь в виду ту экзальтированную бесовскую радость, которая отличает всех еретиков и сектантов.
Библеист протестантского толка Андрей Десницкий (Институт перевода Библии) в докладе с красноречивым названием «Библейская радость и куда она у нас делась?» привел многочисленные цитаты из Священного Писания, в которых встречаются многозначные понятия «радость», «веселие». Потом он задал вопрос: «Куда она у нас делась?» Сектантский библеист высказал ряд предположений: возможно, «у нас все очень формализовано», «литургическое творчество в упадке», православной общинности пока практически не существует и т.д. Однако наследие о.Александра Шмемана, его «богословие радости», по мнению сектанта, предлагает ключ к поиску путей возвращения евангельской радости. Т.е. согласно адепту секты, радость заключается в богохульстве и ереси экуменизма. Какое безумие и сумасшествие!
Атташе представительства Ватикана в РФ, представитель католического фонда «Христианская Россия» Джованна Парравичини сделала доклад «Радость – это встретить взгляд Христа», в котором сопоставила духовный опыт о. Шмемана и католического ксендза Карла Ньокки (1902-1956), причисленного к лику блаженных в 2009 г. Такое сопоставление Шмемана с латинским «святым» ксендзом нисколько не является преувеличением. Ибо и тот, и другой пребывали в глубокой бесовской прелести.
«Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых, по отпадении ея от Восточной Церкви и по отступлении Святаго Духа от нея, молились и достигали видений, разумеется, ложных…, – говорит святитель Игнатий. – Эти мнимые святые были в ужаснейшей бесовской прелести. Прелесть уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков извращена догматическая вера. Поведение подвижников латинства, объятых прелестью, было всегда исступленное, по причине необыкновенного вещественного, страстного разгорячения». Таким исступленным поведением, основанном на ужаснейшей бесовской прелести, и отличались как ксендз Ньокки, так и о. Шмеман.
Скандально известный игумен Петр (Мещеринов), который по его признанию напрямую общается со Святым Духом, зачитал доклад «Прот. Александр Шмеман и монашество». Святые Отцы действительно учат, что стяжание Святого Духа есть цель христианской жизни. Но тот, кто считает, что уже имеет Святого Духа, тот обманывает себя. Потому что ничто нечистое не может иметь общения с Богом. А кто может сказать о себе, что он чист? Святой апостол Иоанн Богослов пишет: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин. 1, 8). Так вот этот обольщенный бесовской прелестью игумен заявил, что богохульствующий, курящий и вкушающий постом мясо о. Шмеман стал «провозвестником тех путей, которые могут придать новый импульс монашеству». Какой абусруд.
26 ноября, во второй день работы сектантского семинара, свой доклад «Радость общения» представил скандально известный священник Владимир Лапшин, который называет борьбу с ересью модернизма, обновленчества и экуменизма духовным фашизмом. Так же были зачитаны другие доклады сектантов из Англии, Италии и России. Название доклада диакона Петра Скорер (Англия) «Начало ложной религии – неумение радоваться» без лишних комментариев говорит о глубокой духовной прелести его автора.
В заключение приведем слова преподобного Иоанна Лествичника, которыеобращены словно участникам данного сектантского сборища: «Рукою смирения отвергай приходящую радость как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не принять волка вместо пастыря». Искать в духовной жизни радостей и восторгов – учение пагубное и еретическое. Именно такое направление «получили подвижники Западной церкви и писатели ее о подвижничестве со времени разлучения этой церкви от Восточной и отпадения ее в погибельную тьму ереси, – пишет святитель Игнатий. – Преподобный Венедикт, святой папа Григорий Двоеслов еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард отличается от них резкою чертой; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная, часто иступленная мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют никакого понятия».
Состав докладчиков сектантского семинара, а так же содержание их докладов еще раз подтверждают, что данная секта является маргинальным тоталитарным обновленческим образованием, которое пытается исказить Православие, его вероучительную, каноническую, церковную и богослужебную составляющие. Адепты секты выступают пятой колонной внутри РПЦ, тесно связанной с зарубежными еретическими и разведывательными сообществами. Их деятельность несет великий вред и угрозу для церковного единства Русской Православной Церкви.
Николай Светлов
Источник: "Русский календарь"
Метки: образ иуды
Владислав Т.,
28-12-2010 02:18
(ссылка)
В МДА семинаристы выступили в защиту православия
В МДА семинаристы выступили в защиту православия от еретических воззрений патриарха
Источники в Московской Духовной Семинарии сообщили, что не так давно семинаристы написали обращение Патриарху Кириллу, в котором критиковали его за ересь экуменизма и призвали к покаянию. Обращение подписали семинаристы, ревнующие о чистоте Православия, от первого до пятого курса МДС. Обращение было отправлено в Чистый переулок. В Патриархии его получили, но секретари Патриарху не передали, а отправили ректору МДА и С архиепископу Верейскому Евгению. Ректор был неприятно удивлен обращением. Немного оправившись от шока, правление МДС начало проводить со студентами воспитательную работу. С этой целью семинаристам был прочитан курс лекций, в которых их убеждали в безполезности каких-либо обращений. Приводились примеры, когда духовенство протестовало против ереси экуменизма, но ничего не добилось. Некоторые студенты поддались на уговоры ректората и его помощников, отказавшись от дальнейших активных действий.
Мы попросили прокомментировать это сообщение священника Александра Смирнова.
– Отец Александр, справедливо ли утверждение правления МДС о том, что какие-либо обращения в Патриархию бесполезны?
– Такие утверждения не имеют под собой никакой почвы. Они голословны. Святые Отцы не соглашались молчать, когда подвергалась опасности Православная Вера. Преподобный Максим Исповедник, когда посланные царя уговаривали его прекратить обличения ереси, ответил: «Я не хочу прогневать Бога, умалчивая о том, что Он велел признавать и исповедать».
– Но обращение не достигло своей цели. К Патриарху оно не попало.
– Хотя обращение в защиту Православной Веры этих благочестивых семинаристов и не дошло до Патриарха, однако до Господа оно дошло. Ведь Господь принимает не только добрые дела, но и добрые намерения. Даже иногда бывает так, что дело доброе, а намерение худое. Тогда Господь не принимает и самого дела. А здесь были самые добрые побуждения. Тем более, что «у Господа, – по слову преподобного Аристоклия Афонского, – весы точные. У Него даже крыло мухи взвешивается и учитывается». Тем более добрые порыв в защиту Веры. Наш долг сделать все, что в наших силах. А дальше необходима молитва к Богу с упованием на Его всемогущее вмешательство.
– А в земном измерении так ли уж бесполезны какие-либо обращения?
– Когда мы обличаем преступника заповедей Божиих или канонов Церкви, тогда у него пробуждается совесть, начинает говорить и обличать его. Если человек не совсем закоснел во грехе, тогда это может подвигнуть его к покаянию. Если же у человека совесть сожжена, тогда все равно он опасается огласки. Свои дела он старается делать в темноте, чтобы добрые люди не узнали и не было всеобщего возмущения.
– Но если семинаристы и дальше будут продолжать бороться за Православие, хотя бы даже и обращениями, их могут выгнать из семинарии. Что им тогда делать? Куда идти?
– Господь никогда не оставит Своих верных рабов. Они найдут себя в Церкви, только пусть не отступают от Православия. Я рад, что, несмотря на все усилия реформаторов, подрастает молодое поколение православных священнослужителей, не равнодушных к своей Вере. Это значит, что у Православной Церкви есть будущее.
Николай Светлов
Русский Календарь
Источники в Московской Духовной Семинарии сообщили, что не так давно семинаристы написали обращение Патриарху Кириллу, в котором критиковали его за ересь экуменизма и призвали к покаянию. Обращение подписали семинаристы, ревнующие о чистоте Православия, от первого до пятого курса МДС. Обращение было отправлено в Чистый переулок. В Патриархии его получили, но секретари Патриарху не передали, а отправили ректору МДА и С архиепископу Верейскому Евгению. Ректор был неприятно удивлен обращением. Немного оправившись от шока, правление МДС начало проводить со студентами воспитательную работу. С этой целью семинаристам был прочитан курс лекций, в которых их убеждали в безполезности каких-либо обращений. Приводились примеры, когда духовенство протестовало против ереси экуменизма, но ничего не добилось. Некоторые студенты поддались на уговоры ректората и его помощников, отказавшись от дальнейших активных действий.
Мы попросили прокомментировать это сообщение священника Александра Смирнова.
– Отец Александр, справедливо ли утверждение правления МДС о том, что какие-либо обращения в Патриархию бесполезны?
– Такие утверждения не имеют под собой никакой почвы. Они голословны. Святые Отцы не соглашались молчать, когда подвергалась опасности Православная Вера. Преподобный Максим Исповедник, когда посланные царя уговаривали его прекратить обличения ереси, ответил: «Я не хочу прогневать Бога, умалчивая о том, что Он велел признавать и исповедать».
– Но обращение не достигло своей цели. К Патриарху оно не попало.
– Хотя обращение в защиту Православной Веры этих благочестивых семинаристов и не дошло до Патриарха, однако до Господа оно дошло. Ведь Господь принимает не только добрые дела, но и добрые намерения. Даже иногда бывает так, что дело доброе, а намерение худое. Тогда Господь не принимает и самого дела. А здесь были самые добрые побуждения. Тем более, что «у Господа, – по слову преподобного Аристоклия Афонского, – весы точные. У Него даже крыло мухи взвешивается и учитывается». Тем более добрые порыв в защиту Веры. Наш долг сделать все, что в наших силах. А дальше необходима молитва к Богу с упованием на Его всемогущее вмешательство.
– А в земном измерении так ли уж бесполезны какие-либо обращения?
– Когда мы обличаем преступника заповедей Божиих или канонов Церкви, тогда у него пробуждается совесть, начинает говорить и обличать его. Если человек не совсем закоснел во грехе, тогда это может подвигнуть его к покаянию. Если же у человека совесть сожжена, тогда все равно он опасается огласки. Свои дела он старается делать в темноте, чтобы добрые люди не узнали и не было всеобщего возмущения.
– Но если семинаристы и дальше будут продолжать бороться за Православие, хотя бы даже и обращениями, их могут выгнать из семинарии. Что им тогда делать? Куда идти?
– Господь никогда не оставит Своих верных рабов. Они найдут себя в Церкви, только пусть не отступают от Православия. Я рад, что, несмотря на все усилия реформаторов, подрастает молодое поколение православных священнослужителей, не равнодушных к своей Вере. Это значит, что у Православной Церкви есть будущее.
Николай Светлов
Русский Календарь
Метки: ЗАЩИТА ВЕРЫ
Владислав Т.,
06-11-2010 18:27
(ссылка)
Избранные псалмы
Псалом 26 и псалом 90
Какие псалмы вам известны? Частый ответ, что это псалом 90 и псалом 50. Важны ли другие псалмы?
Безусловно, важны. Если бы они были нетак важны, то эти псалмы не были включены в Священное Писание. Кроме того, существуют псалмы, которые особенно принято читать, чтобы оградить себя от опасности. К таким псалма относится, например, псалом 90. Но также наряду с этим псалмом, при всякой опасности и прoсто, чтобы оградить себя от лукавых духов принято ещё читать псалом 26 и псалом 90. Об этом говорили многие святые и старцы. Вот очень один душеполезный отрывок, в нем особо говорится о важности псалма 26.
Пишет Сергей Нилус о том, что сказал ему старец Иоанн Салов:
— Берите табуретку, — сказал он, обнимая меня, — садитесь рядом со мною.
— Какие вы псалмы читаете? — предложил он мне вопрос. Я смутился: обычно на коротеньком своем, чисто мирском, не правиле даже, а правильце, я никаких псалмов не читал.
— Знаю, — ответил я, — «Живый в помощи», «Помилуй мя, Боже»...
— А еще какие!
— Да я, батюшка, все псалмы читал и, хоть не наизусть, а все знаю; но правильце мое маленькое...
Старец перебил мое самооправдание:
— Не о том я хочу вас спросить, какое правило ваше, а о том, читаете ли вы еще псалом 26-й — «Господь просвещение мое?
— Нет, батюшка, не читаю.
— Ну, так вот что я вам скажу! Вы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! ни одна вас не коснется, никакой дряни не опасайтесь: дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма — 26-й и 90-й, а перед ними великое Архангельское обрадование — «Богородице Дево, радуйся». Будете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит...
При этих словах старец встал со своего кресла, обнял меня и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул:
— Больше вам скажу: бомбой не разорвет! Я поцеловал обнимавшую меня руку старца. А он опять, прижавшись к самому моему уху, опять громко воскликнул:
— И бомба не разорвет!* А на всякую дрянь вы и внимания не обращайте: что вам дрянь сделать может?... Вот, об этом-то я и хотел побеседовать с вами. Ну, а теперь идите с Господом!
И с этими словами старец отпустил нас с миром.
Я знал того человека, точнее говоря — женщину, на которую намекал старец, называя ее дрянью: к Оптинскому благолепнолиственному древу она прилепилась, как лишай, и долго ложной своей святостью и именем старцев морочила Оптинских богомольцев. Я ее понял, и она мне за то мстила, где могла. Бог с ней!..
«И бомба не разорвет!..» Предсказание о. Иоанна (Салова) в точности исполнилось во время гражданской войны. По воспоминаниям М. В. Смирновой-Орловой, Елена Александровна рассказывала ей, что однажды, когда они с мужем ехали под обстрелом в тарантасе, рядом с ними разорвалась бомба, но их совершенно не задела.
+++
Старец Виталий (Сидоренко) советовал утром, выходя из дома, прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве "Богородице Дево, радуйся". После этого, он говорил, если рядом разорвётся снаряд или пуля, или случится пожар- никакая беда тебя не коснётся.
Какие псалмы вам известны? Частый ответ, что это псалом 90 и псалом 50. Важны ли другие псалмы?
Безусловно, важны. Если бы они были нетак важны, то эти псалмы не были включены в Священное Писание. Кроме того, существуют псалмы, которые особенно принято читать, чтобы оградить себя от опасности. К таким псалма относится, например, псалом 90. Но также наряду с этим псалмом, при всякой опасности и прoсто, чтобы оградить себя от лукавых духов принято ещё читать псалом 26 и псалом 90. Об этом говорили многие святые и старцы. Вот очень один душеполезный отрывок, в нем особо говорится о важности псалма 26.
Пишет Сергей Нилус о том, что сказал ему старец Иоанн Салов:
— Берите табуретку, — сказал он, обнимая меня, — садитесь рядом со мною.
— Какие вы псалмы читаете? — предложил он мне вопрос. Я смутился: обычно на коротеньком своем, чисто мирском, не правиле даже, а правильце, я никаких псалмов не читал.
— Знаю, — ответил я, — «Живый в помощи», «Помилуй мя, Боже»...
— А еще какие!
— Да я, батюшка, все псалмы читал и, хоть не наизусть, а все знаю; но правильце мое маленькое...
Старец перебил мое самооправдание:
— Не о том я хочу вас спросить, какое правило ваше, а о том, читаете ли вы еще псалом 26-й — «Господь просвещение мое?
— Нет, батюшка, не читаю.
— Ну, так вот что я вам скажу! Вы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! ни одна вас не коснется, никакой дряни не опасайтесь: дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма — 26-й и 90-й, а перед ними великое Архангельское обрадование — «Богородице Дево, радуйся». Будете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит...
При этих словах старец встал со своего кресла, обнял меня и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул:
— Больше вам скажу: бомбой не разорвет! Я поцеловал обнимавшую меня руку старца. А он опять, прижавшись к самому моему уху, опять громко воскликнул:
— И бомба не разорвет!* А на всякую дрянь вы и внимания не обращайте: что вам дрянь сделать может?... Вот, об этом-то я и хотел побеседовать с вами. Ну, а теперь идите с Господом!
И с этими словами старец отпустил нас с миром.
Я знал того человека, точнее говоря — женщину, на которую намекал старец, называя ее дрянью: к Оптинскому благолепнолиственному древу она прилепилась, как лишай, и долго ложной своей святостью и именем старцев морочила Оптинских богомольцев. Я ее понял, и она мне за то мстила, где могла. Бог с ней!..
«И бомба не разорвет!..» Предсказание о. Иоанна (Салова) в точности исполнилось во время гражданской войны. По воспоминаниям М. В. Смирновой-Орловой, Елена Александровна рассказывала ей, что однажды, когда они с мужем ехали под обстрелом в тарантасе, рядом с ними разорвалась бомба, но их совершенно не задела.
+++
Старец Виталий (Сидоренко) советовал утром, выходя из дома, прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве "Богородице Дево, радуйся". После этого, он говорил, если рядом разорвётся снаряд или пуля, или случится пожар- никакая беда тебя не коснётся.
Метки: Избранные псалмы
Владислав Т.,
24-10-2010 01:15
(ссылка)
ПУТЕВЫЕ ЗАМЕТКИ
Рыба, прежде чем окажется в руках рыбака и увидит его, вначале должна заглотить наживку и попасть на крючок.
Неужели, сатана глупее рыбака? Он постарается устроить так, чтоб, прежде воцарения антихриста и поклонения ему, люди уже были на крючке.
Посмотрите, в наше время огромные деньги тратятся на введение личных кодов, ИНН, УИЛ и т.п. Однажды присвоив человеку уникальный номер международного формата, другой ему уже не присвоят. Нет необходимости опять тратить на это деньги и время. Человек на крючке.
/21.02.06/
Сейчас многих смущает поведение некоторых православных, как клириков, так и мирян.
Человек из-за духовного повреждения очень слаб, и когда у него происходят искушения, он часто падает. Чем больше искушений, тем больше падений.
На ведущих духовную жизнь бесы нападают чаще и лютее, потому что эти люди спасаются. На других нет смысла нападать, и так погибнут. Зачастую наоборот, бесы помогают им в этой временной жизни, чтобы они прилеплялись ко временному и не думали о вечном.
Оттого так много среди православных духовно раненных. Они же на поле духовной брани, где можно даже духовно погибнуть. И относиться к таким людям надо как к настоящим раненым. Тогда не будет с нашей стороны осуждения, а будет только сострадание и любовь.
Осудить грешника – это тоже самое, что осудить вашего товарища, раненного на поле брани, за оторванную ногу или пулю в легких.
/01.07.07/
Не так давно ходил в отдел УФМС РФ по поводу прописки в свою квартиру моей дочери, родившейся в прошлом году, и оформления ей гражданства РФ.
По причине того, что у меня вместо паспорта гражданина РФ паспорт гражданина СССР, действительный и поныне в соответствии с действующим законодательством РФ, мне пришлось иметь беседу с руководством ОУФМС.
Упорно интересовались, почему я не меняю паспорт. Мои доводы о том, что он действителен, их не устроили. Тогда я им сказал: «Духовник почившего святейшего патриарха Алексия II старец Кирилл (Павлов) ответил, когда его спросили про новый паспорт: «Поступайте так, как говорит ваша совесть. Лично я менять не буду». Вот и моя совесть находится в смущении. На одной из моих выставок есть фотография «Колокол души», которая символизирует нашу совесть. Когда мы хотим сделать зло, она бьет в набат. Когда хотим делать добро, переливается пасхальным перезвоном. Если же при сильном набате не исправляемся, а кричим ей: «Заткнись!», то она, как колокол, разбивается. И нет у нас потом ни набата, ни пасхального перезвона. Вот этот «Колокол души» и не дает мне так поступить. Ко всему прочему, очень странно, что в России педерасты могут спокойно менять пол, и потом вы им без всяких проблем меняете документы с новыми именами, а люди, имеющие чуткую совесть, которая смущается от новых паспортов, и имеющие законное право пользоваться паспортом СССР, т.к. его никто не отменял, встречают у вас постоянные препятствия в реализации своих гражданских прав. Напрашивается вывод, вам более симпатичны педерасты, чем люди, боящиеся Бога».
После этих слов руководство ОУФМС решило не нарушать российское законодательство и зарегистрировало мою дочь в моей квартире, дав ей российское гражданство по рождению.
Уже после, случайно узнал, что один священник в нашем городе отказывает в причастии монахине, не поменявшей паспорт, говоря ей: «А чем мы, поменявшие паспорт, хуже вас? Вы, значит, спасаетесь, а мы все в ад идем?» Ох, бедный священник, где твой «Колокол души»?..
/17.02.09/
Победить в себе дух мира сего можно духом первых христиан.
/27.02.06/
Встретившись в римских катакомбах с первыми христианами, я ощутил их горячую любовь к нам, нынешним христианам. Их молитвы были так сильны и жертвенны, что мое сердце еще чуть-чуть и разорвалось бы от переполнения благодати, а душа умывалась слезами умиления и радости от осознания того, что у нас есть такие братья и сестры. Великие мученики, на чьей крови Господь основал Святую Церковь, которую не одолеют врата ада до скончания века.
В наше теплохладное время, так не хватает горячей и твердой веры первых христиан.
Господи помоги разгореться мировому пожару твердой и искренней веры, какая была у первых христиан.
Чтобы весь мир был поглощен этим огнем, и все пороки нынешнего времени испепелились!!!
/28.02.06/
http://agion-oros.orthodox....
Неужели, сатана глупее рыбака? Он постарается устроить так, чтоб, прежде воцарения антихриста и поклонения ему, люди уже были на крючке.
Посмотрите, в наше время огромные деньги тратятся на введение личных кодов, ИНН, УИЛ и т.п. Однажды присвоив человеку уникальный номер международного формата, другой ему уже не присвоят. Нет необходимости опять тратить на это деньги и время. Человек на крючке.
/21.02.06/
Сейчас многих смущает поведение некоторых православных, как клириков, так и мирян.
Человек из-за духовного повреждения очень слаб, и когда у него происходят искушения, он часто падает. Чем больше искушений, тем больше падений.
На ведущих духовную жизнь бесы нападают чаще и лютее, потому что эти люди спасаются. На других нет смысла нападать, и так погибнут. Зачастую наоборот, бесы помогают им в этой временной жизни, чтобы они прилеплялись ко временному и не думали о вечном.
Оттого так много среди православных духовно раненных. Они же на поле духовной брани, где можно даже духовно погибнуть. И относиться к таким людям надо как к настоящим раненым. Тогда не будет с нашей стороны осуждения, а будет только сострадание и любовь.
Осудить грешника – это тоже самое, что осудить вашего товарища, раненного на поле брани, за оторванную ногу или пулю в легких.
/01.07.07/
Не так давно ходил в отдел УФМС РФ по поводу прописки в свою квартиру моей дочери, родившейся в прошлом году, и оформления ей гражданства РФ.
По причине того, что у меня вместо паспорта гражданина РФ паспорт гражданина СССР, действительный и поныне в соответствии с действующим законодательством РФ, мне пришлось иметь беседу с руководством ОУФМС.
Упорно интересовались, почему я не меняю паспорт. Мои доводы о том, что он действителен, их не устроили. Тогда я им сказал: «Духовник почившего святейшего патриарха Алексия II старец Кирилл (Павлов) ответил, когда его спросили про новый паспорт: «Поступайте так, как говорит ваша совесть. Лично я менять не буду». Вот и моя совесть находится в смущении. На одной из моих выставок есть фотография «Колокол души», которая символизирует нашу совесть. Когда мы хотим сделать зло, она бьет в набат. Когда хотим делать добро, переливается пасхальным перезвоном. Если же при сильном набате не исправляемся, а кричим ей: «Заткнись!», то она, как колокол, разбивается. И нет у нас потом ни набата, ни пасхального перезвона. Вот этот «Колокол души» и не дает мне так поступить. Ко всему прочему, очень странно, что в России педерасты могут спокойно менять пол, и потом вы им без всяких проблем меняете документы с новыми именами, а люди, имеющие чуткую совесть, которая смущается от новых паспортов, и имеющие законное право пользоваться паспортом СССР, т.к. его никто не отменял, встречают у вас постоянные препятствия в реализации своих гражданских прав. Напрашивается вывод, вам более симпатичны педерасты, чем люди, боящиеся Бога».
После этих слов руководство ОУФМС решило не нарушать российское законодательство и зарегистрировало мою дочь в моей квартире, дав ей российское гражданство по рождению.
Уже после, случайно узнал, что один священник в нашем городе отказывает в причастии монахине, не поменявшей паспорт, говоря ей: «А чем мы, поменявшие паспорт, хуже вас? Вы, значит, спасаетесь, а мы все в ад идем?» Ох, бедный священник, где твой «Колокол души»?..
/17.02.09/
Победить в себе дух мира сего можно духом первых христиан.
/27.02.06/
Встретившись в римских катакомбах с первыми христианами, я ощутил их горячую любовь к нам, нынешним христианам. Их молитвы были так сильны и жертвенны, что мое сердце еще чуть-чуть и разорвалось бы от переполнения благодати, а душа умывалась слезами умиления и радости от осознания того, что у нас есть такие братья и сестры. Великие мученики, на чьей крови Господь основал Святую Церковь, которую не одолеют врата ада до скончания века.
В наше теплохладное время, так не хватает горячей и твердой веры первых христиан.
Господи помоги разгореться мировому пожару твердой и искренней веры, какая была у первых христиан.
Чтобы весь мир был поглощен этим огнем, и все пороки нынешнего времени испепелились!!!
/28.02.06/
http://agion-oros.orthodox....
Царский казачий храм просит помощи
13
декабря 2007 года в с.Клугино – Башкировка г.Чугуева была зарегистрирована
религиозная община св. Царственных мучеников Украинской Православной Церкви
Московского Патриархата.
В
настоящее время нами, с Божией помощью и на пожертвования добрых людей,
проводятся работы по огораживанию храмовой территории забором, проведению
электроснабжения, отопления и водоснабжения помещений храмового комплекса.
Культурно
– просветительскому центру храма (библиотеке и видеозалу) необходимы компьютеры
и другая оргтехника.
Просим
оказать нам посильную финансовую, материальную и физическую помощь в
строительстве и благоукрашении Божиего дома.
Да
благословит Вас Господь на добрые дела!
Наши
банковские реквизиты:
Релігійна громада Святих Царствених
мучеників
Харківської єпархії Української
Православної Церкви,
ОКПО 35492490 п/р 26004806895051
в Харківської обласної філії АКБ
«УКРСОЦБАНК»
МФО 351016.
С
уважением:
Председатель религ.
общины св. Царственных мучеников УПЦ МП
общины св. Царственных мучеников УПЦ МП
с. Клугино –
Башкировки г. Чугуева Харьковской области,
Башкировки г. Чугуева Харьковской области,
атаман Чугуевской
городской казачьей общины «Пластунъ»
городской казачьей общины «Пластунъ»
Имперского Казачьего
Союза
Союза
верноподданный казак
Олег Шакиров
Олег Шакиров
P.S. Крестный
ход с мироточивой иконой святых Царственных мучеников Союза Православных
Хоругвеносцев из г. Москвы вокруг села
Клугино – Башкировка в день престольного праздника нашего храма – 17 июля 2010
года - http://pycckie.org/novosti/2010/novosti-170710.shtml
Воздвижение
Поклонного креста «Всем за Веру и Отечество пострадавшим» в 2008 году по Р.
Х. –
http://www.ruskline.ru/analitika/2008/08/07/vozvrawenie_pamyati/
Без заголовка
Рассказ одного раба Божьего о том, как он ездил в Иерусалим и в страстную субботу на Гробе Господнем хотел увидеть схождение Благодатного огня. Все знают, что тот год, когда не сойдет благодатный огонь на Гроб Господень, будет последним. И это хорошо прочувствовал автор. Христиане этого опасаются, а наши враги этого ждут с нетерпением.
В этот день храм Воскресения окружен войсками и полицией, вооруженной до зубов. В храме полиция верующих постоянно заставляет менять места, не давая им сосредоточиться в молитве. Все это навело автора на мысль, что если Благодатный огонь не сойдет, то всех христиан в храме принесут в жертву. Ужас вывел его из храма и направил в сторону города. Но этот ужас сменился радостным восторгом от встречи с группой молодых арабов. Человек сорок православных парней и девушек с барабанным боем, прорывая кордоны еврейской полиции, двигались к храму.
Им не помешала полиция, их не остановила армия, им не препятствовали закрытые двери храма. Все разлетались и разбегались в страхе от одного их вида. Они влетели в храм, прорвались к кувуклии, окружили ее и, взявшись за руки, стали славить Христа. А за ними, как по проторенной дороге, прошел Патриарх. Оказывается, патриарх всегда ждет молодых арабов и без них Благодатный огонь не сходит.
Этот пример для нас – наука. Чтобы прорвать кордоны врага, нужно «малое стадо» из бесстрашных подвижников. Их-то и ждет Господь. Я верю, что этот первый боевой отряд Святой Руси уже формируется, окруженный ангелами. И он, окруженный силой и славой Божией, приведет в трепет тысячи и сотни тысяч вооруженных до зубов слуг дьявола. И только вслед за ним (за этим передовым русским отрядом) явится и Государь. И благодать Божия снизойдет на русский народ. И этот народ станет новой Русской Православной Церковью. Она объединит все православные народы и это будет последняя проповедь Воскресения. Это и будет проповедь Евангелия во всем мире.
Попасть в такой Божий отряд должен стремиться каждый православный христианин. Поэтому не стоит ужасаться развернутым гонениям на благочестие. Это Господь отбирает Своих, отделяя зерна от плевел. Он Сам формирует Свой боевой отряд, авангард новой Святой Руси. Вокруг него, согласно пророчествам, объединятся все православные народы – и это будет истинное торжество Православия. Пока же каждый на своем месте должен выполнять волю Божию. За то Господу нашему Иисусу Христу слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
Священник Евгений Смольян 05/07/2010 21:46
Владислав Т.,
28-08-2010 22:35
(ссылка)
о.Василий заставил беса рассказать про новый паспорт
Метки: бесы откровенничают
Владислав Т.,
29-06-2010 22:24
(ссылка)
Календарная проблема и послушание
Монах Иосиф Ватопедский
Блаженный послушник
Жизнеописание старца Ефрема Катунакского
По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004
Глава 4
Календарная проблема и послушание
Когда в жизнь Церкви вошел новый стиль[73], вся Святая Гора, держась предания, сохранила старый стиль, не разорвав, однако, при этом молитвенного общения со Вселенской Патриархией Константинополя и своей зависимости от нее, и, как следствие, сохранила общение и с остальными Православными Церквями.
Старцы
Некоторые афонские монахи, которые сами себя называют «зилотами», по причине перемены стиля разорвали духовное общение с Патриархией и с остальной Святой Горой. Они не принимали участия ни в литургиях, ни в престольных монастырских праздниках и не общались с другими отцами.
Катунаки являлись одним из зилотских центров. Отец Ефрем был зилотом. Поначалу они вместе со старцем Иосифом, движимые духовной ревностью, примкнули к крайней группировке так называемых матфеевцев[74]. Когда речь заходит о вопросах веры, вполне естественно может возникнуть фанатизм. У истоков пресловутого матфеевского раскола, задавшего задачу всему афонскому монашеству, стоял некий монах Матфей, родом с Крита, с ярко выраженными анархическими наклонностями, захвативший некоторую власть под предлогом календарной неразберихи. Культивируя фанатизм, возникший из-за перемены стиля, и представляя Церковь «отпавшей», он добился желаемого. Он стал «ультраправославным» и своими проповедями и действиями доводил своих сторонников до фанатического исступления. Это разделение стало новой раной на теле Церкви: фанатизм этот жив до сих пор среди некоторых его последователей.
Как всегда, любой соблазн вначале производит фанатизм и смущение по причине неведения, доколе не откроется истинное положение вещей. И в результате старцы в пустыне оказались в стане фанатиков, потому что тогда царили тревога, неведение и страх предать свою веру.
Тогда в противовес матфеевскому насилию существовало и более умеренное направление старостильников – флориниты[75]. Сторонники митрополита Флоринского избегали жесткости матфеевцев, обладали кротким нравом, несмотря на то что также были зилотами. Старцы обратились к этой группировке: «из двух зол меньшее – лучше», хотя и оставались неудовлетворенными. В их совести протестовала несправедливо отверженная живая Церковь. В разрешении этой проблемы они надеялись только на Бога.
Старцы
Старец Иосиф с великим упованием обратился к своему крепкому прибежищу – молитве, чтобы ответ был дан свыше. Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15). Преподобный Старец знал это очень хорошо благодаря своей подвижнической жизни. Со слезами и болью, в глубоком смирении он припадает и умоляет:
– Мы согрешили, творили беззакония пред Тобою, предали Твою всесвятую волю, и Ты праведно презрел нас, оставив нас блуждать в ха-осе, вне света Твоей истины. Мы не смогли узнать утверждение истины, непоколебимую и несокрушимую Твою Церковь, всесвятое Тело – То, что Ты основал Своим к нам пришествием,– и доверились выводам человеческого разума и логики. Помяни, Всеблаже, щедроты Твоя и милости Твоя, яко от века и до века суть.
Он ожидал с болью и терпением, настойчиво стуча в двери милосердия, и Всеблагой Бог не презрел его смиренного моления.
– После такой напряженной молитвы,– рассказывал нам блаженный старец Иосиф,– меня охватил сон. Тогда я внезапно оказался посреди океана на одном кусочке Афона, который мог затонуть с минуты на минуту. Я испугался и подумал, что если этот кусок откололся от всей Горы и колеблется, то в скором времени он потонет, и я погибну. Тогда одним сильным прыжком я достиг твердой земли Горы. И действительно, тот маленький осколок скалы, на котором я находился, поглотило море, и я прославил Бога, спасшего меня от гибели! Тотчас я понял: это сон о том, что занимало меня и о чем я просил Господа – чтобы Он не попустил мне блуждать в моих суждениях.
Также и отец Ефрем, молясь, услышал голос, говоривший ему: «Вместе с флоринитами ты отрекся от Церкви». Когда они пришли в мирное состояние духа, узнав, что Церковь продолжает существовать, тогда Божественный голос услышал и старец Иосиф. Голос сказал ему: «Церковь находится во Вселенской Патриархии в Константинополе».
Когда они, по указанию старца Иосифа, вместе с другими отцами оставили зилотов и вернулись в Церковь, тогда на деле познали силу благодати в совершаемых Таинствах.
Отец Ефрем всегда видел, как на Божественной литургии Божественная благодать претворяет Честные Дары в Тело и Кровь Христовы. Во все же время своего пребывания с зилотами он видел перед собой что-то похожее на покров, который мешал ему разглядеть Божественную благодать. Покров этот пропал, когда он вернулся в живую Церковь.
Отец Никифор в своей простоте настаивал на том, чтобы остаться с зилотами. Для отца Ефрема это было постоянным испытанием, потому что отец Никифор не желал оставить привычного, а стремление к благодати терзало ученика, который считал послушание непреложным правилом и не хотел оказаться вне его. Соседи-зилоты укоряли отца Никифора в том, что он предал их. Так крест отца Ефрема с каждым днем становился все тяжелее.
Несмотря на то, что все убеждало их в том, что Церковь – именно там, где им было указано свыше, несговорчивость упрямого отца Никифора только усугубляла мучения отца Ефрема.
Тогда он помыслил о том, что нужно совершать послушание до самой смерти своего сурового старца, а потом уже продолжить жизнь по преданию Церкви. Это сказал ему и отец Никифор: «Чадо мое, почему ты подталкиваешь меня к тому, чего я не могу сделать? Потерпи немного и после моей смерти делай все, что хочешь». Так и получилось через двадцать три года (!), когда у него уже стали появляться свои ученики[76].
[73] С 1924 г.
[74] Матфеевцы – одна из наиболее непримиримых раскольничьих группировок, основателем которой был архимандрит Матфей (Стефанопулос), впоследствии епископ Врестенский († 1950).
[75] Флориниты – последователи митрополита Хризостома Флоринского († 1955). Эта группировка старостильников отличалась меньшей агрессивностью по отношению к «новостильникам», считая их только потенциальными схизматиками, и даже признавала действенность их Таинств.
[76] См. об этом также на с. 79 наст. издания.
http://www.fidel-kastro.ru/...
Блаженный послушник
Жизнеописание старца Ефрема Катунакского
По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004
Глава 4
Календарная проблема и послушание
Когда в жизнь Церкви вошел новый стиль[73], вся Святая Гора, держась предания, сохранила старый стиль, не разорвав, однако, при этом молитвенного общения со Вселенской Патриархией Константинополя и своей зависимости от нее, и, как следствие, сохранила общение и с остальными Православными Церквями.
Старцы
Некоторые афонские монахи, которые сами себя называют «зилотами», по причине перемены стиля разорвали духовное общение с Патриархией и с остальной Святой Горой. Они не принимали участия ни в литургиях, ни в престольных монастырских праздниках и не общались с другими отцами.
Катунаки являлись одним из зилотских центров. Отец Ефрем был зилотом. Поначалу они вместе со старцем Иосифом, движимые духовной ревностью, примкнули к крайней группировке так называемых матфеевцев[74]. Когда речь заходит о вопросах веры, вполне естественно может возникнуть фанатизм. У истоков пресловутого матфеевского раскола, задавшего задачу всему афонскому монашеству, стоял некий монах Матфей, родом с Крита, с ярко выраженными анархическими наклонностями, захвативший некоторую власть под предлогом календарной неразберихи. Культивируя фанатизм, возникший из-за перемены стиля, и представляя Церковь «отпавшей», он добился желаемого. Он стал «ультраправославным» и своими проповедями и действиями доводил своих сторонников до фанатического исступления. Это разделение стало новой раной на теле Церкви: фанатизм этот жив до сих пор среди некоторых его последователей.
Как всегда, любой соблазн вначале производит фанатизм и смущение по причине неведения, доколе не откроется истинное положение вещей. И в результате старцы в пустыне оказались в стане фанатиков, потому что тогда царили тревога, неведение и страх предать свою веру.
Тогда в противовес матфеевскому насилию существовало и более умеренное направление старостильников – флориниты[75]. Сторонники митрополита Флоринского избегали жесткости матфеевцев, обладали кротким нравом, несмотря на то что также были зилотами. Старцы обратились к этой группировке: «из двух зол меньшее – лучше», хотя и оставались неудовлетворенными. В их совести протестовала несправедливо отверженная живая Церковь. В разрешении этой проблемы они надеялись только на Бога.
Старцы
Старец Иосиф с великим упованием обратился к своему крепкому прибежищу – молитве, чтобы ответ был дан свыше. Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15). Преподобный Старец знал это очень хорошо благодаря своей подвижнической жизни. Со слезами и болью, в глубоком смирении он припадает и умоляет:
– Мы согрешили, творили беззакония пред Тобою, предали Твою всесвятую волю, и Ты праведно презрел нас, оставив нас блуждать в ха-осе, вне света Твоей истины. Мы не смогли узнать утверждение истины, непоколебимую и несокрушимую Твою Церковь, всесвятое Тело – То, что Ты основал Своим к нам пришествием,– и доверились выводам человеческого разума и логики. Помяни, Всеблаже, щедроты Твоя и милости Твоя, яко от века и до века суть.
Он ожидал с болью и терпением, настойчиво стуча в двери милосердия, и Всеблагой Бог не презрел его смиренного моления.
– После такой напряженной молитвы,– рассказывал нам блаженный старец Иосиф,– меня охватил сон. Тогда я внезапно оказался посреди океана на одном кусочке Афона, который мог затонуть с минуты на минуту. Я испугался и подумал, что если этот кусок откололся от всей Горы и колеблется, то в скором времени он потонет, и я погибну. Тогда одним сильным прыжком я достиг твердой земли Горы. И действительно, тот маленький осколок скалы, на котором я находился, поглотило море, и я прославил Бога, спасшего меня от гибели! Тотчас я понял: это сон о том, что занимало меня и о чем я просил Господа – чтобы Он не попустил мне блуждать в моих суждениях.
Также и отец Ефрем, молясь, услышал голос, говоривший ему: «Вместе с флоринитами ты отрекся от Церкви». Когда они пришли в мирное состояние духа, узнав, что Церковь продолжает существовать, тогда Божественный голос услышал и старец Иосиф. Голос сказал ему: «Церковь находится во Вселенской Патриархии в Константинополе».
Когда они, по указанию старца Иосифа, вместе с другими отцами оставили зилотов и вернулись в Церковь, тогда на деле познали силу благодати в совершаемых Таинствах.
Отец Ефрем всегда видел, как на Божественной литургии Божественная благодать претворяет Честные Дары в Тело и Кровь Христовы. Во все же время своего пребывания с зилотами он видел перед собой что-то похожее на покров, который мешал ему разглядеть Божественную благодать. Покров этот пропал, когда он вернулся в живую Церковь.
Отец Никифор в своей простоте настаивал на том, чтобы остаться с зилотами. Для отца Ефрема это было постоянным испытанием, потому что отец Никифор не желал оставить привычного, а стремление к благодати терзало ученика, который считал послушание непреложным правилом и не хотел оказаться вне его. Соседи-зилоты укоряли отца Никифора в том, что он предал их. Так крест отца Ефрема с каждым днем становился все тяжелее.
Несмотря на то, что все убеждало их в том, что Церковь – именно там, где им было указано свыше, несговорчивость упрямого отца Никифора только усугубляла мучения отца Ефрема.
Тогда он помыслил о том, что нужно совершать послушание до самой смерти своего сурового старца, а потом уже продолжить жизнь по преданию Церкви. Это сказал ему и отец Никифор: «Чадо мое, почему ты подталкиваешь меня к тому, чего я не могу сделать? Потерпи немного и после моей смерти делай все, что хочешь». Так и получилось через двадцать три года (!), когда у него уже стали появляться свои ученики[76].
[73] С 1924 г.
[74] Матфеевцы – одна из наиболее непримиримых раскольничьих группировок, основателем которой был архимандрит Матфей (Стефанопулос), впоследствии епископ Врестенский († 1950).
[75] Флориниты – последователи митрополита Хризостома Флоринского († 1955). Эта группировка старостильников отличалась меньшей агрессивностью по отношению к «новостильникам», считая их только потенциальными схизматиками, и даже признавала действенность их Таинств.
[76] См. об этом также на с. 79 наст. издания.
http://www.fidel-kastro.ru/...
Метки: зилоты
Андрей Кожевников,
24-06-2010 17:27
(ссылка)
ВСЕМ ПРАВОСЛАВНЫМ
Всем, кто еще сомневается в активном движении нашего священноначалия (главным образом правой руки патр. Кирилла - митр. Иллариона Алфеева) на сближение с еретиками-католиками, предлагаю кратко ознакомиться с НЕКОТОРЫМИ событиями, произошедшими только за ПОСЛЕДНИЕ НЕСКОЛЬКО МЕСЯЦЕВ и сделать соответствующие выводы:
Митрополит Иларион надеется, что встреча Патриарха и Папы произойдет уже при нынешних предстоятелях двух Церквей
http://3rm.info/religion/33...
Русская духовная семинария во Франции не является православной? Открытое письмо студента Андрея Серебрича
http://3rm.info/religion/15...
В Москве заседала рабочая группа по рассмотрению проблем в отношениях между Православной и Католической Церквами в России
http://3rm.info/religion/35...
А вы знали? Представитель Московского Патриархата присутствовал на католическом рождественском богослужении
http://3rm.info/religion/14...
Отступления в парижской семинарии продолжаются
http://3rm.info/religion/27...
Православная вечерня в католическом соборе
http://3rm.info/religion/32...
Неделя молитв о единстве христиан завершилась экуменическим богослужением с участием представителей РПЦ МП в католическом кафедральном соборе Москвы
http://3rm.info/religion/15...
Плоды экуменизма: РПЦ МП и Ватикан организуют совместный международный музыкальный проект
http://3rm.info/religion/23...
Митрополит Иларион встретился с делегацией католических паломников-экуменистов из шевтоньского монастыря
http://3rm.info/religion/34...
С песней - к Папе
http://3rm.info/religion/33...
Председатель ОВЦС МП добился запрета распространения через церковную сеть книги с критикой современного католицизма
http://3rm.info/religion/37...
Митрополит Иларион рукоположил во диакона экуменического историка, переводчика книги А.Меня
http://3rm.info/religion/26...
В московском приходе РПЦ МП состоялся экуменический рождественский праздник для детей из православных и баптистских семей
http://3rm.info/religion/13...
Экуменический экстаз. Католики, православные и протестанты Италии предостерегают от привычки считать разделения христиан непоправимыми
http://3rm.info/religion/14...
Патриаршее подворье в Софии отпраздновало Рождество по новому стилю
http://3rm.info/religion/14...
Представитель Папского совета по содействию христианскому единству был принят председателем ОВЦС и прочитал лекцию в Общецерковной аспирантуре
http://3rm.info/religion/35...
Митрополит Иларион надеется, что встреча Патриарха и Папы произойдет уже при нынешних предстоятелях двух Церквей
http://3rm.info/religion/33...
Русская духовная семинария во Франции не является православной? Открытое письмо студента Андрея Серебрича
http://3rm.info/religion/15...
В Москве заседала рабочая группа по рассмотрению проблем в отношениях между Православной и Католической Церквами в России
http://3rm.info/religion/35...
А вы знали? Представитель Московского Патриархата присутствовал на католическом рождественском богослужении
http://3rm.info/religion/14...
Отступления в парижской семинарии продолжаются
http://3rm.info/religion/27...
Православная вечерня в католическом соборе
http://3rm.info/religion/32...
Неделя молитв о единстве христиан завершилась экуменическим богослужением с участием представителей РПЦ МП в католическом кафедральном соборе Москвы
http://3rm.info/religion/15...
Плоды экуменизма: РПЦ МП и Ватикан организуют совместный международный музыкальный проект
http://3rm.info/religion/23...
Митрополит Иларион встретился с делегацией католических паломников-экуменистов из шевтоньского монастыря
http://3rm.info/religion/34...
С песней - к Папе
http://3rm.info/religion/33...
Председатель ОВЦС МП добился запрета распространения через церковную сеть книги с критикой современного католицизма
http://3rm.info/religion/37...
Митрополит Иларион рукоположил во диакона экуменического историка, переводчика книги А.Меня
http://3rm.info/religion/26...
В московском приходе РПЦ МП состоялся экуменический рождественский праздник для детей из православных и баптистских семей
http://3rm.info/religion/13...
Экуменический экстаз. Католики, православные и протестанты Италии предостерегают от привычки считать разделения христиан непоправимыми
http://3rm.info/religion/14...
Патриаршее подворье в Софии отпраздновало Рождество по новому стилю
http://3rm.info/religion/14...
Представитель Папского совета по содействию христианскому единству был принят председателем ОВЦС и прочитал лекцию в Общецерковной аспирантуре
http://3rm.info/religion/35...
Андрей Кожевников,
23-06-2010 23:32
(ссылка)
СРОЧНО РАЗОШЛИТЕ ВСЕМ ЛЮДЯМ. ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ ПРАВДУ
СРОЧНО РАЗОШЛИТЕ ВСЕМ ЛЮДЯМ. ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ ПРАВДУ.
Пока этот Сайт власти - НЕ ЗАКРЫЛИ. Если можно пробуйте Скачать этот фильм. РАЗМЕЩАЙТЕ этот текст и ссылку на фильм на Сайтах и в Блогах. Рассылайте друзьям
За ПРАВДУ старого Тульского священника отца Василия – власти объявили Экстремистом.
Тульского священника обвинили в экстремизме за создание фильма против Патриарха Кирилла и Священнослужителя из села Иваньково Кимовского района Тульской области обвинили в экстремизме за создание фильмов против Патриарха Кирилла, католиков и американцев.
Расследование началось после того, как в руки следователей попал диск с проповедями тульского священника под названием "Православие или смерть", сообщает тульский сайт "Слобода", демонстрируя ВИДЕО с данного диска.
Отец Василий записывал свои проповеди на видео, а затем создавал из них фильмы. На диск он записал шесть фильмов: "Чудо", "Явление креста", "Телемост", "Чипирование", "Американское шоу" и "Гробы для американцев".
В своих проповедях отец Василий обвинял нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (в миру - Владимир Михайлович Гундяев) в отходе от христианских ценностей и в сношениях с католиками.
Фильм отца Василия «ПРАВОСЛАВИЕ или СМЕРТЬ – это фильм наша демократическая власть объявила Экстремистским.
http://video.rodgor.ru/trac...
Мы все знаем - кто такой господин Чубайс - это первый матерый масон Вражина - агент Запада. Все об этом знают - тогда очень странно выглядит вот это поздравление нашим патриархом - Врага России. Думайте и решайте сами - я принял решение - РАЗОСЛАТЬ, чтобы люди знали об этом.
Евангелие говорит: "Дерево судят по плодам, а человека - по его делам".
Сайт московского патриархата. Поздравление Чубайса.
http://www.patriarchia.ru/d...
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил с 55-летием со дня рождения генерального директора Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайса.
Генеральному директору Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайсу
Уважаемый Анатолий Борисович!
Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой — 55-летием со дня рождения.
Занимая различные ключевые посты в государстве в непростые для нашей страны годы, Вы по праву заслужили репутацию одного из наиболее эффективных руководителей в России.
Сегодня Вы стоите во главе важнейшей государственной корпорации, призванной внести существенный вклад в процесс модернизации национальной экономики.
От души желаю Вам успехов в трудах, с усердием совершаемых на благо Отечества. Всемилостивый Господь да подаст Вам и Вашим близким здравие, душевный мир и благоденствие.
С уважением
КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ.
Москва 3 Рим Православный сайт. О предательстве.
http://3rm.info/religion/20...
Ларчик – просто открывается.
http://3rm.info/religion/26...
Эдуард Самойлов "Время ПРЕДАТЕЛЕЙ"
Вот ссылка о том, кто и как ПРЕДАЕТ и ПРОДАЕТ Россию
http://www.pbrus.org/policy...
Пока этот Сайт власти - НЕ ЗАКРЫЛИ. Если можно пробуйте Скачать этот фильм. РАЗМЕЩАЙТЕ этот текст и ссылку на фильм на Сайтах и в Блогах. Рассылайте друзьям
За ПРАВДУ старого Тульского священника отца Василия – власти объявили Экстремистом.
Тульского священника обвинили в экстремизме за создание фильма против Патриарха Кирилла и Священнослужителя из села Иваньково Кимовского района Тульской области обвинили в экстремизме за создание фильмов против Патриарха Кирилла, католиков и американцев.
Расследование началось после того, как в руки следователей попал диск с проповедями тульского священника под названием "Православие или смерть", сообщает тульский сайт "Слобода", демонстрируя ВИДЕО с данного диска.
Отец Василий записывал свои проповеди на видео, а затем создавал из них фильмы. На диск он записал шесть фильмов: "Чудо", "Явление креста", "Телемост", "Чипирование", "Американское шоу" и "Гробы для американцев".
В своих проповедях отец Василий обвинял нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (в миру - Владимир Михайлович Гундяев) в отходе от христианских ценностей и в сношениях с католиками.
Фильм отца Василия «ПРАВОСЛАВИЕ или СМЕРТЬ – это фильм наша демократическая власть объявила Экстремистским.
http://video.rodgor.ru/trac...
Мы все знаем - кто такой господин Чубайс - это первый матерый масон Вражина - агент Запада. Все об этом знают - тогда очень странно выглядит вот это поздравление нашим патриархом - Врага России. Думайте и решайте сами - я принял решение - РАЗОСЛАТЬ, чтобы люди знали об этом.
Евангелие говорит: "Дерево судят по плодам, а человека - по его делам".
Сайт московского патриархата. Поздравление Чубайса.
http://www.patriarchia.ru/d...
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил с 55-летием со дня рождения генерального директора Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайса.
Генеральному директору Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайсу
Уважаемый Анатолий Борисович!
Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой — 55-летием со дня рождения.
Занимая различные ключевые посты в государстве в непростые для нашей страны годы, Вы по праву заслужили репутацию одного из наиболее эффективных руководителей в России.
Сегодня Вы стоите во главе важнейшей государственной корпорации, призванной внести существенный вклад в процесс модернизации национальной экономики.
От души желаю Вам успехов в трудах, с усердием совершаемых на благо Отечества. Всемилостивый Господь да подаст Вам и Вашим близким здравие, душевный мир и благоденствие.
С уважением
КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ.
Москва 3 Рим Православный сайт. О предательстве.
http://3rm.info/religion/20...
Ларчик – просто открывается.
http://3rm.info/religion/26...
Эдуард Самойлов "Время ПРЕДАТЕЛЕЙ"
Вот ссылка о том, кто и как ПРЕДАЕТ и ПРОДАЕТ Россию
http://www.pbrus.org/policy...
Россия это Новый Иерусалим. Божья благодать сойдёт на нее явно.
Каждый год, в день светлого Воскресения, в Иерусалимском православном храме Воскресения, построенном на месте распятия Господа, сходит Благодатный Огонь. Это чудо! Это просто чудо! И о нём знают во всём мире и оно свидетельствует об особой Божьей милости к православному народу, свидетельствует о Богоизбранности православной Веры и мессианской её сущности. И есть распространённое мнение, что, мол, когда прекратится схождение Благодатного огня в Иерусалиме, то тот год станет последним годом жизни на земле. Что сказать по этому поводу?
Храм захватится иноверцами и святыня будет осквернена так, что об этом и не нужно воспоминать. Но милость Божья не отнимется от верного Господу народа, в первую очередь от православных верующих! Ну и какой же православный народ самый многочисленный и какая православная страна самая мощная и великая?
Ясно же какая- Россия! Россия - вот хранительница православной Веры. Россия это Новый Иерусалим. И Божья благодать сойдёт на эту страну так же явно и ощутимо, как сходит Благодатный Огонь в Иерусалимском храме. И это необходимо миру понять и смиренно склонить голову пред этим фактом, также как понять и принять факт схождения Благодатного Огня по молитвах православных верующих. [ Читать далее... → ]
Храм захватится иноверцами и святыня будет осквернена так, что об этом и не нужно воспоминать. Но милость Божья не отнимется от верного Господу народа, в первую очередь от православных верующих! Ну и какой же православный народ самый многочисленный и какая православная страна самая мощная и великая?
Ясно же какая- Россия! Россия - вот хранительница православной Веры. Россия это Новый Иерусалим. И Божья благодать сойдёт на эту страну так же явно и ощутимо, как сходит Благодатный Огонь в Иерусалимском храме. И это необходимо миру понять и смиренно склонить голову пред этим фактом, также как понять и принять факт схождения Благодатного Огня по молитвах православных верующих. [ Читать далее... → ]
Метки: Россия Новый Иерусалим
Сатанизм и духовная борьба.
“Там где заканчивается свет, там только начинается тьма” – одно из популярных изречений сатанистов. Сатанизм явление не очень распространённое на земле Святой Руси. В основном вы слышали, что есть, вот, сатанисты. Но, где они, и чем занимаются, мало известно. Однако время идёт такое, что большинство людей уразумеет то, что политическая борьба является вершиной айсберга духовной борьбы. И люди начнут поляризоваться, по своему веропониманию и своей духовной сущности. Армия христиан, не по названию христиан, а верующих в Христа людей и исповедующих Его своим Спасителем, пополнится очень сильно. Но, те которые отвергнут Христа, начнут искать, какой то свой, « особый» путь, или примут другую веру, то рано или поздно, многие из них, примкнут к сатанистам. Поэтому армия служителей, открытого поклонения сатане, также пополнится. И они будут, практически, в каждом городе и селении.
Однако же , в данный же момент, явление сатанизма наибольшее распространение имеет в США. Сытая, благополучная жизнь, способствует разврату и растлению общества. Поэтому нужны скорби… . Русь многострадальна, много претерпевшая, поэтому и сильна верой. А Америка не знала ни войн, ни социальных катаклизмов, ни голода, ничего такого не было Христианство в США выражено течением протестантства, в основном. Слабость этого течения в разобщённости. Много деноминаций, движений, разобщённых и спорящих между собой о том, кто глубже понимает Святое Писание. Сейчас не до этого. Сейчас необходимо единство христиан перед иноверцами и сатанизмом. А остальное, разъяснится и встанет на свои места.
[ Почему люди становятся сатанистами?... (читать далее...) → ]
Однако же , в данный же момент, явление сатанизма наибольшее распространение имеет в США. Сытая, благополучная жизнь, способствует разврату и растлению общества. Поэтому нужны скорби… . Русь многострадальна, много претерпевшая, поэтому и сильна верой. А Америка не знала ни войн, ни социальных катаклизмов, ни голода, ничего такого не было Христианство в США выражено течением протестантства, в основном. Слабость этого течения в разобщённости. Много деноминаций, движений, разобщённых и спорящих между собой о том, кто глубже понимает Святое Писание. Сейчас не до этого. Сейчас необходимо единство христиан перед иноверцами и сатанизмом. А остальное, разъяснится и встанет на свои места.
[ Почему люди становятся сатанистами?... (читать далее...) → ]
Метки: Сатанизм и духовная борьба
Владислав Т.,
29-04-2010 07:06
(ссылка)
Святый воин мученик Евгений Русский моли Бога о нас !
Евгений Александрович Родионов (23 мая 1977, Сатино-Русское, Подольский район Московской области — 23 мая 1996, близ Бамута, Чечня) — рядовой армии России, убитый в плену в Чечне.
Что лучше: быть убитым, но остаться в живых для будущих поколений, или заживо погибнуть, как Иуда? Этот вопрос нам — живущим в 21 веке. Этот вопрос, наверное, задавал себе, находясь в заточении, восемнадцатилетний солдат Евгений Родионов, которого главарь чеченской банды Хайхороев "казнил за упрямство" в самый день его рождения, 23 мая. В этот день был праздник Вознесения Господня. Вместе с ним прославились еще три солдата, которым тоже предложили вместе с жизнью другую веру. И они сделали свой выбор. Один, как и Женя, был обезглавлен, двое других - расстреляны.
Их мучили четыре месяца. Им предлагали сменить веру и остаться в живых. Но они не отреклись от веры, а значит от Родины, от себя, от своего Имени. Бамут, где их убили, был взят на следующий день после "казни".
Вечная им Память !
[ Далее... → ]
Метки: Святой Евгений Русский
D Aleksandrov,
02-04-2010 17:58
(ссылка)
Воскрешение Лазаря это прообраз воскресения Царской России
Красуйся и радуйся Церкве Божия: се бо Царь твой прииде в правде, на жребяти седя, от детей воспеваемый: осанна в вышних! Благословен грядый Царь во Имя Господне!
И мы воспоим: Осанна в вышних! Благословен грядый Царь ( из рода Романовых ) во Имя Господне!
Слушать проповеди на "вход господень в Иерусалим" 1 2
Предлагаем прослушать проповедь о. Романа в лазареву субботу.
"Лишившись Царя, Россия в духовном плане стала как труп смердящий. По слову старца Анатолия Оптинского: "Как человек без головы есть труп смердящий, так и Россия без Царя будет трупом смердящим..." Но Россия обязательно воскреснет, воскреснет Царская Власть, мы ждем этого, веруем и надеемся. Главным же деланием, способствующим воскресению России является молитва о грядущем Царе, по неповрежденным, дореволюционным служебникам. Благодаря молитвам этим и искупительному подвигу Императора Николая Второго, Россия уже воскресла в наших сердцах, и ждем мы воскресения России в физическом плане под державною рукою грядущего Царя"
http://ryibak.pravoverie.ru...
Марина +М.,
02-04-2010 00:09
(ссылка)
Господа нашего распяли !...
Как ! страдал Господь !
(выписано из книги"Великое зерцало нашего спасения", где описывается, как одному св.старцу,
который всегда размышлял и горько рыдал о крестных страданиях Христа, явился Господь и подробно
рассказал ему, как Он претерпел страдания и сколько пролил крови ради спасения человеческого рода,
начиная от вечера четверга до погребения):
- сердечных воздыханий испустил -130...
- из тела Моего истекло крови - 225 тыс капель...
- вооруженных воинов-118 чел.
- с ними творили бесчинства - 230 чел.
- всего было - 348 чел.
- 3 воина вели Меня на распятие и творили Мне разные пакости...
- за волосы и бороду терзали и влачили Меня 77 раз...
- спотыкался и падал на землю(начиная с вертограда до Анны) 7 раз...
- претерпел руками по устам и щекам - 105 ударов...
- кулаком били по лицу 20 раз...
- уставал и надрывался от начала до конца страданий - 707 раз...
- сильных ударов получил -1199...
- били Меня со всей силой тростью и палкой - 40раз...
- когда возложили на Меня терновый венец, 5 остриев вонзились Мне в череп до мозгов, из них 3 преломились
и остались в голове Моей, с ними и погребли Меня...
- от прободения венца тернового истекло крови 3000 капель...
- ран на голове Моей от прободения венца - 1000...
- терновый венец возлагался и падал с главы Моей 8 раз...
- неся Крест по дороге на Голгофу, падал с главы Моей 5 раз...
- смертных ударов претерпел 21 раз...
- поднимали Меня от земли за волосы и усы 23 раза...
- на земле лежал, пека не был пригвожден ко Кресту...
- плевали в лицо 73 раза...
- по шее претерпел ударов 25 раз...
- по лицу и устам били кулаками 5 раз...
- от этих ударов много истекло крови и выбили у Меня 2 зуба...
- терзали Меня за нос 20 раз...
- по переносице били Меня трижды...
- за уши терзали Меня 30 раз...
- великих ран было 72...
- сильнейших ударов в грудь и в голову - 30...
- во страдании Своем имел 3 наибольшие болезни:
- не видел ни одного кающегося, как-будто, кровь Моя напрасно проливается...
- о Матери Моей,стоящей у Креста и горько плачущей...
- когда Мои руки пригвоздили ко Кресту, так и сбылись слова пророка:"...изочтоша вся кости моя"...
(выписано из книги"Великое зерцало нашего спасения", где описывается, как одному св.старцу,
который всегда размышлял и горько рыдал о крестных страданиях Христа, явился Господь и подробно
рассказал ему, как Он претерпел страдания и сколько пролил крови ради спасения человеческого рода,
начиная от вечера четверга до погребения):
- сердечных воздыханий испустил -130...
- из тела Моего истекло крови - 225 тыс капель...
- вооруженных воинов-118 чел.
- с ними творили бесчинства - 230 чел.
- всего было - 348 чел.
- 3 воина вели Меня на распятие и творили Мне разные пакости...
- за волосы и бороду терзали и влачили Меня 77 раз...
- спотыкался и падал на землю(начиная с вертограда до Анны) 7 раз...
- претерпел руками по устам и щекам - 105 ударов...
- кулаком били по лицу 20 раз...
- уставал и надрывался от начала до конца страданий - 707 раз...
- сильных ударов получил -1199...
- били Меня со всей силой тростью и палкой - 40раз...
- когда возложили на Меня терновый венец, 5 остриев вонзились Мне в череп до мозгов, из них 3 преломились
и остались в голове Моей, с ними и погребли Меня...
- от прободения венца тернового истекло крови 3000 капель...
- ран на голове Моей от прободения венца - 1000...
- терновый венец возлагался и падал с главы Моей 8 раз...
- неся Крест по дороге на Голгофу, падал с главы Моей 5 раз...
- смертных ударов претерпел 21 раз...
- поднимали Меня от земли за волосы и усы 23 раза...
- на земле лежал, пека не был пригвожден ко Кресту...
- плевали в лицо 73 раза...
- по шее претерпел ударов 25 раз...
- по лицу и устам били кулаками 5 раз...
- от этих ударов много истекло крови и выбили у Меня 2 зуба...
- терзали Меня за нос 20 раз...
- по переносице били Меня трижды...
- за уши терзали Меня 30 раз...
- великих ран было 72...
- сильнейших ударов в грудь и в голову - 30...
- во страдании Своем имел 3 наибольшие болезни:
- не видел ни одного кающегося, как-будто, кровь Моя напрасно проливается...
- о Матери Моей,стоящей у Креста и горько плачущей...
- когда Мои руки пригвоздили ко Кресту, так и сбылись слова пророка:"...изочтоша вся кости моя"...
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
