До Песаха далеко, но это эссе о свободе и рабстве было написано перед прошлым Песахом. Выкладываю здесь для обсуждения.
===

(Из дружеской переписки. Размышления в преддверии Песаха. )
Что есть еврейская вина и еврейская заслуга
1.
Давно пора внести ясность в этот вопрос. Давай разберёмся в том, чтО есть еврейская вина и еврейская заслуга. При этом постараемся пользоваться понятиями универсальными, которые и еврей и нееврей воспринимают одинаково. То есть должна существовать какая-то базисная аксиома, на основании которой можно анализировать любые явления, происходящие среди людей. По моему скромному мнению основная аксиома гуманитарного анализа гласит: "человек не раб". Это утверждение не поддаётся и не нуждается в доказательстве. Отсюда получаем: "раб не человек". Кто-то скажет, что не раб может родиться в рабской среде или быть порабощён какими-либо злоумышленниками. Это верно. Но если он осознаёт своё рабство и стремится к свободе, он остаётся человеком. К этому приведу высказывание одного известного деятеля 20-го века, которое мне кажется верным, несмотря на то, что деятель этот в настоящее время не без оснований не в чести: "Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремления к своей свободе, но оправдывает и приукрашивает свое рабство, такой раб есть вызывающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам". Или, иначе говоря, идолопоклонник, практикующий человеческие жертвоприношения, при этом сам готовый к закланию или самозакланию идолам, и гордящийся этим.

С чего началось еврейство? С осознания единственным человеком на земле, которого звали Аврам, своего рабства, и бунта против него. Вряд ли какой-либо народ может указать столь определённо на своего первого единственного представителя. Но первый в мире и истории еврей - это Аврам. Аврам открыл свободу, так же, как Ньютон закон всемирного тяготения или Эйнштейн единую сущность материи и энергии.

Это был прорыв! Он первым сказал, что человек создан свободным от всего земного. То есть любая материальная зависимось явление временное и преодолимое. В том числе и смерть... То есть, всё матереальные предметы и явления, заставляющие человека трудиться ради преодоления зависимости от них (голод-холод, болезни и даже смерть), можно считать идолами, зависимость от них есть ограничение свободы созданного свободным человека, невольное идолослужение, которое может и должно быть продолено. А по сему, сознательное ограничение свободы человека из любых побуждений является человеческим жертвоприношением, неважно, мгновенным или растянутым во времени. И это есть самое тяжкое преступление, какое только можно себе вообразить: так сказать, архетип понятия "преступление".

Собственно, любая человеческая деятельность имеет благой смысл только если она совершается для устранения того или иного идола, но не для создания нового. Ибо устраняя идолов мы высвобождаем время, физические и душевные силы человека для абсолютно благой деятельности: изучения Торы, исполнения заповедей и служения Единому в иерусалимском Храме. Либо молитвенного служения Ему в мире, временно лишённом Храма. Вот вам и признак благости наших творческих свершений: отвлекают они от всего этого, или этому способствуют.

Но это было абсолютно не очевидно тогда, да и теперь. Человек, к примеру, подвержен голоду и зависит от капризов стихии. Он подвержен заболеваниям и зависит от врачей и лекарств. В любую минуту человека можно убить, поэтому он зависит от политиков и военных. Рабство было естественным человеческим состоянием, никто даже представить себе не мог ничего другого. Конечно, никто этому Авраму не поверил. Но Аврам получил прямую поддержку от Творца мира, котрая выразилась, в том числе, в изменении его имени на "Авраам."

Можно сказать, что всё это сказки, один из многочисленных мифов. Действительно, какими свидетельствами подкреплена эта история, которой несколько тысячелетий? Свидетельство одно - развитие и существование цивилизации, обеспеченное моралью, в основе которой это "миф". И устареть ему не дано, так же, как и "не убий".

Авраам внедрил своё открытие сначала внутри своего семейства. Семейство евреев разрослось до целого родового клана и стремилось вести независимый от окружения образ жизни. Но вынуждено было из-за голода спуститься в Египет. В Египте же они попали в рабство к фараону. Ничего особенного в этом не было: весь египетский народ был рабом фараона, который сам был рабом многочисленных идолов. Но евреи, в отличие от остальных, осознавали своё рабское состояние и стремились к освобождению. Что это значит? Это значит, что они тосковали по свободе не только тогда, когда поработители делали их жизнь невыносимой и истребляли ни за что ни про что. Они стремились к свободе даже тогда, когда к ним относились хорошо, и даже, когда им льстили и ставили выше остальных рабов. Они понимали, что поработители, жалуя их благосклонностью, на самом деле всего лишь откармливают их как жертвенных животных для очередных холокостов. Поэтому, когда появился среди них человек, наделённый харизмой пророка, то есть способностью организовать освобождение (Моше), они пошли за ним.

Далее произошло Синайское дарование Торы. Но тогда ещё вся Тора не была записана, но были даны - и приняты - десять заповедей на двух скрижалях. На самом деле, основные заповеди евреи соблюдали и до этого (семь заповедей потомков Ноя). Синайское же откровение только закрепило законодательно практику, применявшуюся в еврейской среде традиционно-интуитивно.

Однако, применение этих заповедей в окружении народов, в своём поведении не ограниченных столь строго, должно было ослабить евреев и сделать их лёгкой жертвой. Чтобы этого не произошло, Вс-вышний приказал евреям истребить эти рабские народы. То есть, тем, кто практикует рабство=идолопоклонство=человеческие жертвоприношения, Всемилостивым было отказано в "правах человека", в том числе в праве на жизнь. И, действительно, евреи их частично истребили в боях, частично ассимилировали. Поэтому можно сказать, что с появления еврейского народа началась история человечества. И смысл всей этой истории строго определён: уничтожение идолов и искоренение рабства в мире. То, что эта задача постепенно внедрилась в умы почти всего человечества, и продолжает распространяться, несмотря на бешеное противодействие современных язычников, несомненно, заслуга всего еврейского народа в целом и каждого еврея персонально. Правда, "побочным эффектом" этого процесса является отношение языческого окружения к евреям как к новым идолам. В этом, собственно, и заключаеся преславутая "избранность" из-за которой ломается столько копий.

2.
Простые и естественные идеи, высказанные мною выше, разделяют далеко не все. Основная критика раздаётся с двух сторон. С одной стороны говорят, что евреи не справились со своей задачей и сами превратились в язычников. На смену им пришли и понесли брошенное ими знамя единобожия и свободы усовершенствованные язычники-христиане. При этом парадоксом является факт продолжения существования еврейского народа, после столь убедительного доказательства его испорченности идолопоклонством. Ведь история гласит, что идолопоклонники недолговечны и евреи давно должны были бы ассимилироваться среди более высоких духом христиан. Но вот ведь какой жестоковыйный народ - даже умереть ни сам, ни при доброй помощи со стороны, не соглашается!!! То есть "неидолопоклонники" христиане постоянно ждут от евреев самопринесения себя в жертву идолу Христианства, а когда этого не происходит, берут инициативу в свои руки. А поскольку идея убиваемого и воскресающего идола прекрасно организует общества с древнейших времён, евреям достаётся "по-полной": для христианства они этот самый идол и есть.

С другой стороны говорят, что Аврам вовсе не был первооткрывателем единобожия, но сам происходил из свободной от рабства мусульманской среды. Евреи же переписали историю таким образом, что всю славу и ответственность служения Единственному и Невидимому Творцу украли у несчастных мусульман. За что, естественно, должны быть стёрты с лица земли. То есть, порабощены для рабского использования и последующего заклания. При этом они ссылаются как на пример для подражания на то, что в своё время сделали евреи с соседями-язычниками. Но они не замечают разницу: целью евреев не было порабощение и заклание идолам этих людей. А цель "неидолопоклонников" (смертепоклонников) мусульман именно такова.

3.
С еврейской точки зрения в мире не может происходить и не происходит ничего нового. Архетипы духовности, заданные Торой, абсолютно незыблемы, и в области духа не может быть никакого прогресса. В самом деле, какой прогресс возможен в отношении "не убий"? И т.п. Поэтому жуткие погромы начала 20-го века напомнили евреям всё тот же Египет, который и мы будем поминать недоброй памятью на этой неделе во время седера. Необходимо было покончить с рабством. Но не было Моше... Одни приняли за Моше Троцкого, другие Ленина или Маркса... Некоторые даже Герцля и Жаботинского. Началось бегство. Но не из Египта к Синаю, а, скорее, ноборот, подобно сыновьям Яакова в новый Египет. Те, которые сбежали в Америку - дали процветание Америке. Те, которые сбежали в Эрец, создали процветающий Израиль. Те же, кто пренебрёг идеей Исхода и остался в Европе, отлично послужили расцвету европейских стран. Они были счастливы своей нееврейской полезностью и востребованностью. Но они забыли о том, что если еврей в окружении идолопоклонников не соблюдает заповедей, не учит Тору и при этом счастлив - значит его откармливают на заклание. Прозрение приходило слишком поздно: в момент, когда пламенного борца за "всемирное равенство и братство трудящихся" вдруг "свои" же ставили к стенке. Или когда в "душевой" вместо воды вдруг сверху высыпался смертоносный "Циклон".

И эта история продолжается: в бесцельном освобождении от материальной зависимости посредством служения идолу прогресса опять обвиняют евреев. Израиль уже воспринимается не как убежище для несправедливо гонимых хороших людей, а как убежище для злодеев, и становится невыносимим для народов сосуществование с нами, и уже не остаётся на земле места, куда можно было бы бежать, поскольку и сама Земля Обетованная еврейскими же усилиями (идеей государства-убежища для беглых рабов) сегодня превращена в филиал всё того же Мицраима, ненавидящего и гонящего тех евреев, для которых Израиль - это в первую очередь Храм, а не убежище.

4.
А почему? Да потому, что еврею свойственно в силу национальных особенностей его характера любую идею довести до абсолюта, в любом деле стремиться к идеалу, любое изделие, выходящее из его рук, довести до состояния совершенства, преодолевающего саму его вещественность: превратить грубую материю как бы в воплощёние мечты, в идеал всех подобных вещей, в архетип этой вещи, в СЛОВО...

Ведь именно таков еврейских Храм. Он - архетип любого храма, и не может быть храма, кроме него, как не может быть бога, кроме Вс-вышнего. Строительство Храма и служение в нём - это, собственно единственная работа, для которой призваны евреи в этот мир. Вся история мира - история построения Храма, потери его и стремления к восстановлению. "В следующем году - в Иерусалиме!" - тысячелетия напролёт непрестанно повторяют евреи, подразумевая под Иерусалимом именно Храм.
А вина евреев, повторяю, только в том, что эта страсть иногда ослабевает в еврейской среде в том или ином месте или времени, и они берутся конкурировать с прочими в совершенствовании материальных благ. То есть растрачивают свой небесный дар на ничтожные по сравнению с предназначением этого дара вещи. Но в языческой среде принято убирать конкурентов.

В самом деле, для чего человечество высвобождает время и силы каждого человека от пут тяжёлого и грязного физического труда, от постоянной борьбы за физическое выживание? Ну получил он независимость от материи, а что ему дальше-то делать с этой независимостью? Сегодняшний опыт самых успешных стран однозначен - лезть в петлю.

И только евреи знают положительный ответ на этот вопрос. Но они "сачкуют", пытаются убедить весь мир в том, что они такие же как все, их избранность - миф и сами они с жиру тоже готовы удавиться. Но со стороны подобное поведение евреев выглядит как нестерпимая пошлость. Отказываясь от своей миссии дать ответ народам на вопрос "что делать дальше?", они накликают на свою голову справедливый гнев и попытки уничтожить предателей.

А по сему: "В следующем году в отстроенном Храме в Иерусалиме!"
Амэн.

PS.

Песнь в дождливую ночь

Жаждет, земля... Ниспошли ей спасенье дождями,
Напои все деревья Твои, что посажены нами,
Дай напиться и нам нисходящими рая струями,
Всеблагой!

Жар холмов и низин, воздух трав и камней
Жаждут к ночи дождей, чтобы смешан был в ней
Дождь Адама и Евы – сегодня, как встарь –
С этим миром, мой Пастырь и Царь!

Ночь дождливая птицам – не то же, что нам.
Птичьим клювам не сделать того, что рукам.
Тот же дождь, но пернатый хозяин гнезда
Не постигнет его никогда.

Хорошо ему в гнёздышке, тишь да покой...
Здравствуй, ливень ночной над спасённой землёй,
Наше гнёздышко смой, Дом Великий построй,
Всеблагой!

=========
Из Ури Цви Гринберга, перевод мой.