8-03-2012     18:18   АРиМА

- Дайте рекомендации по работе на Светлояре 22-03-12г.

Отвечают: Отец Эллохет Первозданный, СОНМ Света и Любви Мироздания, Иисус, Крайон, Мельхиседек, Гиппократ, Сен-Жермен, Кут-Хуми, Ланто, Душа Земли, Служба Метатрона и все Ангелы, Архангелы и Иерархи Космоса Необозримого, представители Звездных Цивилизаций Сириуса, Стрельца, Плеяд, Волопаса, Волосы Вероники, Альфа-Омеги Центавра, Альдебаран, Арктур и многие другие…

Вас приветствуют и представители тех Цивилизаций, которые вам и незнакомы!

Все к ВАМ пришли здесь и сейчас, чтобы приветствовать всех ВАС!

Поговорим мы о работе Важной, что нужно ВАМ свершить в День равноденствия весеннего на Светлояре!

И именно в Священный этот миг все Небеса Вам открываются, весь СОНМ Учителей на Землю к Вам спускается, и к этой значимой работе мы вас уже давно начали готовить и очищаем, очищаем все проводники.

Поэтому недомоганья многих вас терзают. Тем временем частоты все земные нарастают!!

С 17 марта Новый начался виток и Новый Старт Небес, чтобы в ЛЮБОВЬ – ИСТОК влилася каждая Душа и ощутила ЗОВ ТВОРЦА![ читать дальше → ]

Люди
часто обращаются в молитвах: "Господи Иисус, дай мне чуточку любви!
Дай мне чуточку счастья! Я столько работаю, не покладая рук, и всё
живу, как живу...".  Читайте Прямое ченнелинговое послание в энергиях исцеления от Иисуса Христа от 4.12.201

По эту сторону времени старая жизнь заканчивается.....

Я - человек - существо, распятое богом сверхразума на кресте времени.
Меня растянули за голову по временной вертикали, между тем крепко
привязав ноги к земле. А мои руки, раскинутые для полета над
бесчисленными параллельными мирами, жестко прикованы к трехмерной
горизонтальной планке. Так я своим телом и ущербными мыслями образую
энергетический крест. Крест стал моим новым домом, любимым символом
миллионов людей, не подозревающих, что они давно висят на этом кресте
вместе с их божеством, а также миллиарды других душ, не догадывающихся о
его существовании...

По ту сторону времени...... новая жизнь только начинается...

Читать полностью (Проверено переход безопасен!).

"Почему вам хочется очеловечивать Бога? Бог — внутри! Величайшая энергия создателя Земли находится в каждом отдельном Человеческом существе, прямо внутри".  Читайте Челлинг Крайона от 17.07.2011

Вопрос:

Каждый человек стремтся к смерти, как к избавленю от всего это его внешнего мира? И надо ли мне пожить, и ради чего?  



На вопрос отвечает Мастер Галина Дымкова:

Кто вам сказал такую нелепость, что каждый стремится к смерти?  Разве

Жизнь нуждается в смерти? Нет! Жизни всё равно, умер кто-то или нет, она

живёт себе и здравствует. И тот, кто её Чувствует, получает истинное

наслаждение от неё и узнаёт себя, понимая, что ЖИЗНЬ даётся человеку,

как подарок от Бога для наслаждения ею и признания её, жизни, как

явления прекрасного, очаровательного и могущественного.



Каждый стремится к творчеству, созиданию чего-то прекрасного, получая

удовольствие от увиденной природы, которая дарит свой покой и свою

неповторимую красоту, от встречи с удивительными людьми, которые

помогают понять смысл всего негативного, происходящего у кого-то в

жизни. Любая профессия, выбранная человеком по душе, даёт ему

наслаждение и удовлетворение жизнью. Преподаватели хотят научить своих

учеников тому, чему сами научились и получить наслаждение от того, чему

научили своих учеников (творчество); музыканты (композиторы), любящие 

музыку, могут играть так, что слушающие их, будут чувствовать внутри

себя истинное наслаждение, получая удовольствие от  музыки, которая им

тоже нравится; изобретатели, доставляют своим творчеством наслаждение

себе и другим, получая удовлетворение от своего творчества и т.д. Я уже

не говорю о том, что самое прекрасное Чувство - это ЛЮБОВЬ, которая

завораживает человека, давая ему Чувство "крыльев" ( ..." я всё могу

преодолеть и сотворить прекрасное для всех...) и желание Творить

прекрасное в Жизни. Более того, человек, познавая свой внутренний мир -

мир чувств и мыслей, строящихся от них, начинает осознавать, что смерти,

как таковой не существует, если не наблюдаешь за ней "из-за угла",

когда кого-то хоронят или кто-то болеет неизлечимой смертельной

болезнью. Другими словами, если освободить свою Душу от негативных

чувств страха, от которых строятся подобные ваши мысли, то вы обретёте

счастье и узнаете, как ЖИЗНЬ прекрасна, которую ещё не осознали,

признавая смерть, как явление неизбежного и бессмысленного. Да, есть

смерть настоящая, но совсем не та, которую вы представляете себе, видя

концом своим в смерти своего физического тела. Жизнь и Чувства любви к

ней - ЕДИНЫ.



 Но Смерть и Чувства к ней тоже Едины. Увидели два источника

Чувств внутри себя? Подумайте, какими чувствами вы живёте - такая же и

ваша Жизнь. Когда вы это осознаете, то поймёте меня на все 100%. Если вы

во сне всё Чувствуете реально (отражение в зеркале не имеет Чувств

вообще, поэтому сон не является вашим отражением мозга, как утверждают

учёные), забыв (память отсутствует), что вы живёте во сне, понимая это

лишь после пробуждения, то ЗНАЙТЕ, что это и есть ВАША ДУША, имеющая

своё, собственное Сознание, которая "гуляет" в Тонком мире, и в который

вы так стремитесь неосознанно, видя в смерти физического тела свой

конец. Конец (реальная смерть) есть, но только там, где нет души (от

БОГА).



Душа - это и есть вы, которой вы себя ощущаете во время сна. И

поверьте, что люди сами отказываются от своей души, которая способна

перемещаться в разные измерения, как БОГ. Почему отказываются? Потому

что признают СМЕРТЬ реально (физического тела) своим концом их жизни. Но

разве вы во сне Чувствуете себя без тела? Нет, вы точно также

Чувствуете плотность своего тела, а на самом деле это ваша душа (тонкое

тело человека), а ваше физическое тело, когда вы спите, бездействует

(лежит на кровати). И лишь потому, что нет "защиты", (нет защитного

физического тела,  физического сознания) поэтому мысли "во сне"

проявляются сразу же: (подумал-проявилось), как этого не видно в то

время, когда вы просыпаетесь и живёте осознанно в физическом теле.

Поэтому душу надо лелеять и беречь!! Жизнь - это подарок от БОГА, и

нужно научиться ЖИТЬ ЧУВСТВАМИ не смерти (страхом перед смертью), а

Чувствами души, Жизнью (любовью к ней).

Дни памяти: Май 21, Июнь 23, Август 26

Празднество Владимирской иконе Божией Матери установлено в память спасения Москвы в 1521 году от нашествия татар под предводительством хана Махмет-Гирея. Татарские полчища приближались к Москве, предавая огню и разрушению русские города и селения, истребляя их жителей. Великий князь Василий собирал войско против татар, а Московский митрополит Варлаам вместе с жителями Москвы[ читать дальше → ]

Глава 10.
1.. Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери.

2.Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.

3.Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет[ читать дальше → ]

Нормы и принципы православной этики.

14 МАЙ
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь».(1 Фес. 5, 16-17).
Радость и молитва не могут противоречит друг другу, хотя бы казалось, что душе, исполненной радости и ликования, не о чем более просить Господа, но неужели же молитва есть только выражение скорби и болезни, один вопль наболевшей души? И неужели в радости самой светлой, самой полной не найдется потребности обратиться к Господу, молясь о Его благословении и вознося Ему благодарение за[ читать дальше → ]

 
 Галактика  «Рука  Бога» 
Теория хаоса вызывает в воображении картины непредсказуемой погоды,
экономических крахов и бессилия науки. Но у хаоса есть захватывающая и
скрытая сторона, та, которую ученые только сейчас начинают понимать.
Оказывается, что теория хаоса отвечает на вопрос, на который
человечество искало ответ в течение многих тысячелетий - как мы
оказались здесь? В этом документальном фильме профессор физики Джим
Аль-Хали намеревается раскрыть одну из величайших тайн науки - что
движет вселенную, которая начинается как пыль и в итоге заканчивается
как разумная жизнь? Как действительно создается порядок из беспорядка? Смотреть онлайн…>>>      
 

 Ветхозаветный  и  философский  комментарий   [ undefined → ]

 

 


 
 

Человек стремится избежать боли и получить удовольствие, или другими словами быть счастливым. Поэтому каждый или почти каждый ставит цели, явные или подспудные.

Добиваясь своего, достигая цели и получая результат от своих усилий, человек на некоторое время получает чувство удовлетворенности или счастья, каждый для себя по-разному это называет. Но в любом случае избегает боли и получает удовольствие (если не мазохист конечно же).

Но не получая своего, человек испытывает дискомфорт, разочарование и, если хотите боль. Удовольствия, как вы понимаете, он не получает никакого.

Вот примитизированная схема жизни почти каждого индивидуума. И эти базовые константы мотивации поведения человека служат краеугольными камнями большинства направлений и школ в мировой психологии.

От такой технократизированной психологии становится грустно.

Так что же движет человеком и человечеством? Кто и почему достигает успеха, а иные нет? Почему цели достигаются и желания сбываются, а другие нет.

Читать далее…

Как Бог создавал женщину...Когда Бог создавал женщину, он заработался допоздна на шестой день. Ангел, проходя мимо, сказал: «Почему ты так долго над ней работаешь?»
И Господь ответил: «А ты видел все те параметры, в соответствии с которыми я должен ее создать?»
«Она должна быть моющейся, но быть сделана не из пластмассы, иметь более 200 подвижных деталей, и все они должны быть заменяемыми, она должна функционировать на любой еде, быть в состоянии обнять нескольких детей одновременно, своим объятием исцелять все – от ушибленного колена до разбитого сердца, и все это она должна делать, имея всего лишь одну пару рук.»
Ангел был поражен
«Всего лишь одну пару рук… невозможно!
И это стандартная модель?!
Слишком много работы на один день… оставь, доделаешь ее завтра.»
«Нет», - сказал Господь. «Я так близок к завершению этого творения, которое станет моим самым любимым.»
«Она сама исцеляется, если заболеет, и может работать по 18 часов в сутки.»
Ангел подошел ближе и потрогал женщину:
«Но, Господь, ты ее сделал такой нежной.»
«Да, она нежна», - сказал Господь, «но я также сделал ее сильной. Ты даже представить себе не можешь, что она способна вынести и преодолеть.»
«А думать она умеет?» - спросил ангел.
Господь ответил: «Она умеет не только думать, но и убеждать и договариваться.»
Ангел коснулся женской щеки…
«Господь, похоже это создание протекает! Ты возложил слишком много тягот на нее.»
«Она не протекает… это слеза», - поправил ангела Господь.
«А это для чего?» - спросил ангел.
И сказал Господь:
«Слезами она выражает свое горе, сомнения, любовь, одиночество, страдания и радость.»
Это необычайно впечатлило ангела: «Господь, ты гений. Ты все продумал. Женщина и вправду изумительное творение!»
И это действительно так!
В женщине есть сила, которая изумляет мужчину. Она может справиться с бедой и вынести тяготы жизни.
Она несет счастье, любовь и понимание.
Она улыбается, когда ей хочется кричать, поет, когда хочется плакать.
Плачет, когда счастлива, и смеется, когда боится.
Она борется за то, во что верует.
Восстает против несправедливости.
Не принимает отказа, когда видит лучшее решение.
Она отдает всю себя на благо семьи.
Ведет подругу к врачу, если та боится.
Любовь ее безусловна.
Она плачет от радости за своих детей.
Радуется успеху друзей.
Умиляется рождению ребенка и свадьбе.
Сердце ее разрывается от горя, когда умирают родные или друзья.
Но она находит в себе силы продолжать жить.
Она знает, что поцелуй и объятие могут исцелить разбитое сердце.
У нее лишь один недостаток:
ОНА ЗАБЫВАЕТ О СВОИХ ДОСТОИНСТВАХ…

© Лориса

 
Однажды весной, стояла теплая погода, на полях только начал таять снег. На дороге идущей через лес, я встретил человека. Я его встречаю уже несколько лет подряд, когда он приезжает для подготовки своего дачного участка к новому летнему сезону. Машин в это время мало, поэтому было достаточно тихо.
- Здравствуй, Леонид. Как ты пережил зиму? - спросил он.

- Разве у того кто с Богом живет, может быть что-либо плохого?
Тогда он говорит:
- Мы здесь в лесу вдвоем, и ни кто нам не мешает. Ты все время говоришь о Боге, скажи мне по секрету, какой Бог на самом деле? А то многие только говорят о Боге, но описать Его ни кто толком не может.

- Хорошо, я попытаюсь ответить на твой вопрос, но сначала, опиши мне свою квартиру.
В этот момент, глаза у него беспокойно забегали, в его голове родилась мысль, что я, узнав его адрес, могу навести на его квартиру людей, когда его не будет дома.
 
Далее: http://zharov.ucoz.ru/blog/pritcha_kak_vygljadit_bog/2010-07-25-107

Если видео не загружается, перейдите на страницу видео:
http://video.mail.ru/mail/tatadk/_myvideo/962.html

К сожалению, из за большого количества эффектов ,пришлось уменьшить (спрессовать видео),из за чего пострадало качество. Иначе невозможно было загрузить на сайт. Лучше смотреть в малом формате,не на развёрнутом экране.

"Леонардо да Винчи перенес изображение самого себя на Туринскую плащаницу. Данное заявление сделал ряд американских экспертов в эфире британского телеканала Channel Five, пишет Telegraph. По преданию, плащаница - это полотно, в которое было завернуто тело Христа после смерти. На ткани отпечатались его лик и тело.[ читать дальше → ]

Красивая верба весь год жила не тужила, но помнила смутно, что где-то весной за что - не понятно - люди ломают ей руки с маленькими детками, и несут сломанные ветки с просветленными лицами, будто бы сделали что-то благостное, несут их в чадные большие сараи. И чем ближе к такому чадному сараю растут ее подруги, тем горше им приходится, так трепетно люди благие блюдут обычий предков ломать руки вербы весной. Две подруги ее от переломов-таки погибли, не осталось ни одной рученьки с деточками, все были пообломаны доброхотами с просветленными лицами...
Но знала верба, что есть и другие люди, которых не манит мрачный чад большого сарая, которые прогуливаясь мимо, ни в какой день года ни чем, кроме ласкового взгляда, восхищенного природой, не потревожат вербу...
Из инета

Слышу довольно часто от людей типа: "Жизнью надо наслаждаться", Жизни надо радоваться", или "Зачем думать, заморачиваться, надо брать от жизни всё!", ну и т.д. в таком духе.  Вроде бы ну что тут такого, всё правильно, нужно жить здесь и сейчас. Но люди видимо сами не понимают значения этих слов, вернее понимают, но в своих рамках ограниченного сознания - удовольствие во что бы то ни стало. Это как попытка надышаться перед смертью. Но перед смертью не на дышишься. Она всё равно придет, и расставит всё по своим местам. Чтобы наслаждаться жизнью, нужно жить душой, смотреть на жизнь душой, чувствовать жизнь душой. Для самой души - смерть - это жизнь.  Человек стал иметь такой скудный запас энергии, что ему бы стоило задуматься о том, что малейшая экстримальная ситуация, и ему может придти конец. Ведь когда человек теряет энергию души, он инстинктивно цепляется за материальное. А материальное тленно. Смешно и грустно, когда понимаешь, на что человек променял свою душу. Душа едина с Богом, и мы его Творения. Так зачем же человеку еще что то искать? Всё, всё что ищет человек, уже есть в его душе. Разве может Бог создать свои Творения примитивными? Раскройте душу свою для Бога, и вы начнёте видеть.  Нужно остановить свой скачущий ум, чтобы не иметь желаний, и не быть привязанным к вещам. И только тогда человек действительно будет наслаждаться в полной мере. Только тогда его жизнь наполнится. И только тогда он будет пребывать в моменте здесь и сейчас.

 
Бог создал мир абсолютной гармонии и поставил человека властелином и хранителем этого мира. Человек был наивысшей, завершающей  ступенью в иерархии этого мира, был главой – богом над этим миром. Но Бог также оставил еще не преобразованное пространство и  дал человеку задачу возделывать землю, т.е. через творческий акт реализовывать до максимума свой потенциал и потенциал всего, что его окружало. Человек должен был преобразить весь мир в Эдем. Заданием человека было так же охранять мир.  И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.(Быт.2:15)

Но человек возжелал быть независимым, хотя он и не был зависимым, скорее, мир находился в зависимости от него - от того, как человек будет возделывать,  и охранять его. Он возжелал быть свободным, поняв свою свободу как отделение от Бога. Здесь заключен весь трагизм лжи, в которую поверил человек, ведь он уже был свободен для полного раскрытия своей сущности, но самое важное то, что именно Бог был гарантом и источником его свободы.  И актом свободной воли Адам и Ева отделились от Бога, а значит и от источника всякой гармонии и всякого единства. И, поскольку человек занимал главенствующее положение в органической иерархии всех живых существ, отделив и обособив себя, он заразил разделением всю землю. Все стало внешним отчужденным от него. Человек стал ограниченным (заключенным в границы своего «я») и, как следствие, утратил свою свободу. Оторвавшись от внутреннего Источника жизни и перестав определяться изнутри, человек поставил свою жизнь в зависимость от внешнего мира и теперь вынужден был определяться извне. Теперь его пределы оканчивались там, где начинались границы другого, как духовно, так и физически.
 
С этого момента человек утратил единство с миром, утратил возможность ощущать себя во всем и все в себе, он утратил целостность и целомудрие. Он потерял способность проникать в сущность всего, а значит, перестал чувствовать все и знать все. Все стало замкнутым, закрытым от другого. Появилось понятие посторонний, внешний. На одном месте уже не могло находиться одновременно двое. Я позволю себе предположить, что Адам и Ева, например, не обязательно могли быть в одном и том же месте, но благодаря уникальному всецелому единству друг с другом каждый из них мог чувствовать и знать то же, что чувствует и знает другой в этот момент. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. (Быт.2:23-24). Итак, каждый должен был самоутверждаться за счет другого, кто-то должен надавить, а кто-то уступить. Например,  для того, что бы узнать, насколько я силен, мне необходимо эту силу на ком-то испробовать и посредством нанесения кому-то ущерба или боли я смогу определить себя как сильнейшего.
 
В мире появилось соперничество.  Первое убийство, совершенное Каином, яркий пример тому. Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина и, поскольку каждый уже был абсолютно отделен от другого, Каин не смог  воспринять радость брата  как свою. Единство было утрачено, и он воспринял принятие Богом Авеля как свое отвержение, даже более как урон, ущерб для себя.
 
Отныне человек должен был покорять землю, насильно подчинить, завоевывать ее, хотя до этого все было совершенно иначе. Это видно из той заповеди, которую он получил от своего Создателя: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…(Быт.1:28). Господь также повелел человеку, как мы уже узнали ранее, возделывать и охранять Эдемский сад. Итак, человек должен был во-первых обладать и  владычествовать т.е. распоряжаться как собственностью, осуществлять власть как хозяин, как глава; управлять полновластно; иметь в своей собствености, называть по праву своим. Во-вторых, возделывать (то же, что и обрабатывать) - подвергнуть отделке, изменениям, сделать готовым для чего-то. И, наконец, охранять -  относиться бережно, защищать, держать в целости, оградить от посягательств, от враждебных действий, от опасности (см. толковый словарь В. Даля, а так же С. И.  Ожегова).
Суммировав смысл этих слов можно сделать вывод, что человеку было доверено управление миром. Человек должен был эффективно распоряжаться вверенными ресурсами, а также указывать направление развития мира и создавать для этого необходимые условия. Во всяком управлении управляемый должен добровольно подчиняться управляющему. Если же это не так, то это уже не управление, а диктат. Итак, управляемый должен быть согласен с волей управляющего, ибо все, в конечном счете, стремятся к единой цели, а значит, заинтересованы следовать согласно  воле главы, и находиться под его властью. Воля человека, как управляющего миром, осуществлялась посредством власти, делегированной ему Богом. Власть сотворенного Адама основывалась на его положении, его компетенции и естественно на его благой воле, поскольку он был соединен с Творцом, был Его образом и подобием. 

Но после великого разделения – грехопадения все радикально изменилось. Возникла необходимость покорять мир, подчинять его себе силой. Источник власти изменился, ее основание было поколеблено, и мотив стал иным. До этого момента человек утверждал жизнь через себя, но после этого стал утверждать ее для себя. Человек превратился из жизнедающего в жизнепотребляющего. Появилось греховное стремление к власти, не ради блага другого, а ради собственного блага, даже путем ущемления блага остальных.
 
История человечества и всего мира выглядела достаточно безысходно до того момента, пока на фоне царящей тьмы не проявился яркий свет Христов. Было бы невежественно думать, что Бог – Отец послал своего Сына для того, что бы просто дать людям еще один закон, еще один моральный кодекс. Ведь большинство из того, чему учил Иисус, уже было известно в мире. Сущность христианства не в учении Христа, сущность христианства в самом Христе, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир…(2Кор.5:19).  Христос не только учил о единстве, - Он сам есть явленное единство человека и Бога. Во Христе соединились две природы, две воли, Божественная и человеческая. Христос  - Первенец, первый Богочеловек. Во Христе восстанавливаются, воссоединяются утраченные связи между Богом и отпавшим человеком. Христос есть истина – явление совершенной правды Божьей, правды о том, что человек изначально  создан как Богочеловек.
Христос заключил весь закон, все заповеди, всю мораль в одной заповеди – заповеди любви. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16).  Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Иоан.15:12) … и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. (Мар.12:30,31). Но причем здесь любовь? Дело в том, что единство не возможно без любви, оно осуществляется только через любовь и в любви. Бог есть жизнь. Поэтому Он есть любовь. Ибо любовь есть мотив жизни, ее стимул. Любить значит давать жизнь. Любить значит утверждать жизнь, желать жизни другого, даже ценой собственной жизни. Но человек  сможет утверждать и сохранять жизнь другого только тогда, когда  уже не будет воспринимать его как постороннего, чуждого, а - как своего, родного, как свое второе «я». Ибо если мы все едины, все связаны то боль одного будет болью каждого. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. (1Кор.12:26). Так же и радость одного будет разливаться весельем для всех. Только истинная любовь может привести нас к истинному единству. В любви, я уже не разделяю на «я» и не «я» ибо я нахожусь в единстве со всеми, т.е. я во всех и во всем, и таким же образом все во мне.
 
 Самое интересное, что в подобном единстве я все же не теряю своей личности, я не стираюсь, не исчезаю. Скорее это похоже на растворение соли в воде. Соль как будто исчезает, ее становится не видно, но на самом деле она просто изменяет свою форму, не теряя при этом своих качественных характеристик. Или еще можно сравнить это с проникновением света через стекло, при этом свет не теряет своих характеристик и свойств и стекло неизменно остается стеклом. В единстве, просто изменяется форма моего самоопределения. Единственное, что я теряю – это свою ограниченную, определенную извне плотскую природу, низшие инстинкты. Я просто освобождаюсь от нее. Я уже не живу реакционно, реагируя на внешние обстоятельства и подстраиваясь под них. Нет, я  живу по своей благой воле, единой с моим Творцом.  Раньше я самоопределялся путем установления собственных границ через обособление, путем давления и вытеснения другого. Сейчас же я не оказываю ни на кого давления, не насилую никого, ибо мне уже не нужно властвовать над другим. Я властвую вместе с другим. Раньше я черпал свою значимость и ценность, ища тех, кто будет заботиться обо мне, кто будет принимать, уважать и любить меня. Теперь же я удовлетворяю то же чувство собственной значимости посредством того, что дарю другому признание, заботу, уважение и любовь и именно поэтому я ценен в его очах. Другой становится другом для меня.

 …почитайте один другого высшим себя. (Фил.2:3). Божья любовь почитает другого выше себя и через это возвышается сама. Божья любовь видит в другом себя, ибо в ней все одинаково ценно, все одинаково велико. Потому что все взаимосвязано, взаимозависимо, все едино и гармонично. И единство это не означает механическую синхронность мыслей, чувств и действий. Это единство не  есть искусственное скрепление, путем обязывающего и принуждающего закона. Подобно тому, как  человеческое общество скреплено правом, которое поддерживает принудительное единство и не допускает распада. И, действительно, юридическое право, необходимо в обществе, в котором нет любви. Такое общество скреплено правом каждого. Но в Царстве Божьем все соединено не на основе права, а на основе ценности каждого. Это возможно тогда, когда все равны по своей значимости, необходимости и ценности, даже занимая различные места в иерархии вселенной.  Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. (1Кор.15:40,41). У каждого слава различна, но она у всех есть. Слава одного не исключает и не умаляет славы другого. В Царстве Божьем все не заменимы,  точно также как вода не заменит огня, а земля не заменит небеса.
 
 …да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.  И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.  Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Иоан.17:21-23).
 

С ув. Дмитрий Максимов в журнале "СЕМЯ ОГНЯ"

 
Почему слово верующий у многих ассоциируется со скудоумием, бездарностью, малодушием и скупостью? Проблема в том, что долгое время путь спасения и святости считался несовместимым с путем гениальности и творчества. Поскольку эти состояния считались противоположными, исключающими др.др. то человек ставая на путь святости, должен был похоронить творческое вдохновение, а ставший на путь гениальности отрицал возможность достижения святости.
 
Почему многие талантливые люди далеки от христианства, не приобщаются к нему, считают христианство религией плебеев? Дело в том, что сами христиане не поняли и потому не приняли гениев и творцов, отвергли их, этим показав узость своих взглядов и, тем самым, вызвали в них ненависть к себе - верующим и ко всему своему. И, поскольку первые называют себя представителями Бога на земле, они спровоцировали неправильное представление о Боге у вторых. Будучи отверженными вами, они посчитали себя отверженными Богом, и многие восстали против Него, используя в качестве оружия, Им же данные таланты.
 
Церковное сознание было долгое время озабочено поиском путей спасения души, но совершенно не задумывалось о дальнейшем пути спасенного, о возможности раскрытия и реализации дарований возрожденного духа человека. Церковь пыталась оградить человека, изолировать его от всего, что могло его искусить, не предоставляя ему возможности поклоняться Богу никаким иным способом, кроме способа, установленного церковной догмой. Более того, зациклившись на защите и охранении уже известных методов познания Бога и Его откровения, она, перестав искать новые методы, потеряла творческое вдохновение и поэтому застопорилась в развитии сама. Отрицая возможность познания Бога через творчество, отвергая способность любить Его свободно, неформально, тем самым церковь не стала благоприятной средой для развития талантов. Хуже всего, что, подвергнувшись лжи, и потеряв здравый смысл, церковь стала почвой для произрастания безобразных явлений, таких, например, как инквизиция, предавшая огню талантливого ученого Джордано Бруно и великого лидера Жанну Дарк. Но как же вы не поняли, что ничто прекрасное не может быть порождено безобразным. Дьявол не может давать дары, ведь дары есть инструмент для созидания, а дьявол неспособен творить - это привилегия Создателя. Единственное на что способен дьявол – это обмануть одаренного человека и направить его творчество в ложное русло.
 
Для вас Божье присутствие ощутимо только в момент раскаяния и сокрушения, но вы так и не познали Его присутствия в творческом вдохновении. Первое – присутствие вовне, второе – присутствие внутри. Раскаяние – это жажда освобождения от греховного человеческого, творчество – это свободное раскрытие божественного в человеке, Первое – только лишь стремление к Творцу, т.к. Бог ведь не может раскаиваться Сам перед Собой, второе - соединение с Творцом, когда Бог созидает вместе с человеком и через человека. Спасение - это путь обретения свободы, творчество – путь реализации свободы. Путь раскаяния и сокрушения есть путь освящения, имеющий своей целью приблизится к Господу, что бы Он мог открыться человеку и раскрыть сверхъестественное Существо Свое через него. Но нельзя так же забывать, что Господь – Творец и может в равной степени может открываться через гениальность, которая по своей природе также сверхъестественна – Его дар. Бог не есть Бог бездарности, и Он не скуп на таланты. Но вы, как вы можете отвергать дары Божьи? О, Вы отвергаете их, потому что не распознаете в них Божьего. И это указывает не на то, что в них действительно нет ничего от Бога, а, скорее на то, что в вас самих нет никаких способностей, иначе вы могли бы узнавать их в других. Но это не из-за того, что Господь не наделил вас талантами, ведь Он не ущербен и наделяет дарами всякого приходящего в мир. Проблема в том, что всегда будут те, кто закапывает свой талант.
 
Вы боитесь, что-то сотворить или предпринять, ибо неуверенны в самих себе – в том божьем, что есть в вас от Него. Вы те, кто носит Его имя, будучи ограниченными людьми, вы тем самым лжесвидетельствуете на Бога, выставляя Его ограниченным. Вы боитесь вынести на свет то, что есть в вас, боитесь выразить себя, боитесь раскрыться, вам просто нечего предложить т.к. внутри вас пустота. И это свидетельство не отсутствия в вас гордости, а вернее всего, наличия порочности. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Иоан.3:20,21). Выбоитесь ошибиться, боитесь быть непринятыми, быть непонятыми. А это противоречит природе Отца, ибо он принял вас, но ваше чувство отверженности – это проявление недоверия Его безусловной любви. Вы освящаетесь из страха. Но ваша боязнь, ваш страх не есть страх Божий, вы ошибаетесь. Страх Божий для вас – это боязнь Божьего наказания и вы примкнули к Господу исключительно ради спасения собственной шкуры, ради этого же вы стремитесь к непогрешимости. Но страх Божий, к вашему сведению, не есть боязнь Бога. И стремление к святости должно быть мотивированно только одним страхом – страхом утратить близость с Ним. Вот истинный страх Господень – страх не перед Ним, а страх потерять Его!
 
Вы не способны любить Господа самостоятельно, свободно, ибо это слишком большая ответственность, для вас непосильная. Вам обязательно нужна формула любви к Богу – закон, контролирующий вас извне. Поэтому-то Слово Живого Бога для вас всего лишь моральный кодекс. Вы отчаянно стремитесь жить в соответствии со Словом Божьим, но само Слово не вмещается в вас, вы не впускаете Его в себя. Вы живете по Нему, но Оно не живет в вас и через вас. Вы предпочли бы отказаться от своей свободы и превратиться в безукоризненные автоматы, неспособные совершать ошибки, потому что вы боитесь быть наказанными Богом. Вы представляете Бога таковым, Который только и ищет в человеке недостатки, желая постоянно карать. Конечно же, непослушание и грех приводят человека к печальным последствиям, но из-за этого нельзя отказываться от свободы, бояться ее. Но вы, из-за страха ошибиться, потеряли всякую способность, что либо совершить или сотворить. Вы явили ограниченность своего познания Бога в том, что представляете Его исключительно, как Самодержавного Монарха, которому нужны только исполнительные слуги. Но вы не познали Его, как Отца, для Которого лучше виновный сын, чем безупречный раб. Виновного сына можно помиловать, оправдать, искупить, раба же невозможно превратить в сына так же, как невозможно бездушный автомат превратить в человека. С сыном можно разделить наследство, с рабом – никогда.
 
Вы предпочли дерзновению малодушие, и сами утратили способность дерзать. Вы предпочли не выделяться из толпы, стать «сверхсекретными» агентами Христа. Но Божью славу нельзя скрывать. Бог оказался ближе к земле и миру чем вы, ибо вся земля полна славы Его! (Ис.6:3). Вы можете воздавать Ему славу, эффективно используя способности, данные вам. Но вы зарыли таланты и задушили дары вначале в себе, и чувство завистливой бездарности понукает вас губить творцов и отвергать гениев, клеймя их бесовщиной. На самом же деле они посланы Господом, для того, что бы преображать этот мир. «Красота спасет мир» говорил великий Достоевский. Неужели и он одержим бесами?
 
Вы хотите раствориться в массе, стать незаметными, что бы, не раздражать толпу. Но если вы ничем не будете отличаться, если будете стремиться угождать ее прихотям, то сами станете тем же. А если вы, называющие себя учениками Иисуса, станете заурядными и посредственными, то вы больны и ущербны. Потому что толпу Иисус лечил, и лишь учеников учил. Им только открывал Он свои тайны уже не в притчах, как для остальных, а явно.
 
Вы осуждаете искусство и науку, но с большой охотой пользуетесь их плодами. Вы смотрите телевизор, стираете в стиральных машинах, вы носите обувь и одежду, даже не задумываясь, что кто-то напрягал свой ум, создавая все это. Вы с презрением относитесь к богатым, но, тем не менее, постоянно потребляете продукты, произведенные на их предприятиях. Вы обсуждаете политиков, уверенны, что знаете, каким должен быть министр, президент, каков бюджет и конституция. Вы подвергаете критике церковь и священника, замечая малейшие недостатки, не замечая, как «бревна» в ваших глазах уже пустили корни. Ответьте же на один простой вопрос. Если вы умнее, предприимчивее, компетентнее и нравственнее, чем все эти люди, тогда почему же вы не на их месте? Более того – грех всякому, кто знает, как решить проблемы экономики, политики и морали, но не делает этого. Вы же, всего на всего рабы той системы, которую хулите. И именно ваш ропот выдает ваш рабский менталитет. Если бы вы были сыны Всевышнего, то восстали бы против несправедливости и лжи. Сыны не ропщут на несовершенства, а преображают их. Для сынов жизнь не бремя, а возможность реализовать свой потенциал, заложенный в них Отцом, употребить с пользой имеющийся талант. Вы же так и не научились жить, вы способны только на то, что бы выжить. Ваши руки не научились держать книгу или указку, кисть или смычок, спортивный снаряд или скальпель, но зато у вас в руках всегда есть камни, которые вы готовы бросать в тех, кто своими дарами обличает вашу бездарность.
 
Вы, все те, кто не признает за дарования Божьи искусство и науку, творчество ума и рук человеческих, вы сами заставляете их бунтовать, закрывая перед ними свои сердца, отчуждаясь от них. Вы не уразумели, что Небесный Отец – первейший Творец, воплощающий свою идею об истинном человеке, рисуя светлый лик Христов на холсте всякой личности. Христианство в своей идее – это очеловечивание Бога и через это обожествление человека. В христианстве открывается человечность Бога, ибо Бог без человека – бесчеловечный Бог, а человек без Бога – безбожник. Но вы хотите умертвить все человеческое, отрицая его творческую свободу. Вы абсолютно не задумываетесь о том, что только через человека Иисуса прославился Сын Божий Христос. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. (Евр.10:5). Только через человека Бог Отец смог полностью явить свое Существо. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14). Человек – плоть Божества. …как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них…(2Кор.6:16). Дух может самовыразиться и самореализоваться только через плоть. И через плоть он может самоопределиться именно как дух. Именно по этой причине духи нечистые овладевают человеком, что бы проявить свою темную сущность.
 
Вы не познали богочеловеческой сущности Христа, в Котором человеческий творческий порыв любви к Богу - Отцу мироздания, Автору всего превосходного и возвышенного, принимается и освящается Им. Скажите на милость, кто из вас был хорош, до того момента пока Господь не преобразил его? В этом-то и весь смысл – в освящении и обожествлении человека и человеческого. Господь желает, что бы человек любил его свободно, творчески, по-своему. А иначе, как же Бог может принять грешника, если Он принимает любовь только четко определенного формата, грешник ведь еще не научился любить Его, но Господу важен сам порыв чистосердечного, свободного, искреннего раскаянния, жгучее стремление примириться и воссоединиться со своим Создателем. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. (Лук.15:7)
 
Малыш выражает свою любовь к родителю, рисуя ему в подарок открытку или изготавливая аппликацию, или небрежно сорвав цветок, протягивает отцу, говоря: «На – это тебе». Но иногда тот же малыш проявляет непослушание, определяя границы своей независимости. И для отца более важен пусть примитивный, но искренний порыв детской любви, чем сухое, формальное повиновение. А к послушанию малыш придет путем изживания негативного опыта непослушания и, вспомнив увещевания отца, опять прибежит к нему, зная, что он не отвергнет свое чадо.
 
Итак, расходятся ли пути святости и спасения с путем творчества и гениальности? Ответ - нет. Святость, безусловно, необходима. Необходима она для просветления человеческой природы. Спасение не достигается посредством отрицания и упразднения всего человеческого, но посредством освящения человека. Спасение – это, скорее не цель, а средство, через которое человеку возвращается созидательная сила и способность. Процесс освящения предназначен для того, что бы человек смог приблизиться к Господу. А, приближаясь к Нему и будучи принятым Им, человек уже освобождается от страха отвержения и может свободно, не ориентируясь на мнение других, начать выражать свою индивидуальность. Приближаясь к Нему и исполнившись Его силой, человек приобретает способность дерзать и преодолевать препятствия, возникающие на пути раскрытия его потенциала. Приближаясь к Нему, человек узнает Его замысел о себе – свою миссию – предназначение собственной жизни. Приближаясь к Нему, человек приобретает наивысшую Ценность и Цель, что придает ему небывалого размаха вдохновение творить, созидать и преображать мир. У человека появляется жгучее желание возблагодарить и прославить своего Небесного Отца, преподнеся Ему творения своих рук, ума и сердца. Приходит свобода любить Господа непосредственно, незаурядно, приумножив и вернув Ему с прибылью, данные человеку, таланты духа, души и тела. Мы избраны, спасены, преображены, освобождены и усыновлены Творцом для того, что бы вновь вернуться к своему первоначальному предназначению – быть Его образом и подобием, а это значит, что мы призваны творить и через творчество свое явить безобразность греха, который всегда есть ограниченность и скудость духа, узость и посредственность разума. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы.... (Рим.1:20)
 
Буду рад вашим коментариям в моем журнале с ув. Дмитрий Максимов в журнале СЕМЯ ОГНЯ

Хоть эта статья длинная, но я полагаю стоит потратитьт минут двадцать и прочитать её.И чтобы вас заинтриговать я скажу прямо – без Церкви невозможна настоящая вера, нравственная жизнь и Богообщение.
Наверняка, вы думаете о Церкви то же, что думает большинство неверующих людей. И скажете мне в ответ что-то вроде: «Бог и Церковь – разные вещи. Церковь - это человеческая организация, ставящая себе при этом далеко не исключительно религиозные цели и отразившая на себе все человеческие слабости и грехи. В жизни Церкви все изменения так легко объяснить внешними причинами, что решительно невозможно разыскать в ней что-либо "сверхъестественное"! Каждый шаг церковной жизни обусловлен политическими, экономическими и всевозможными иными, чисто внешними причинами, как и всякие вообще исторические явления. Какое же все это может иметь отношение к вере, нравственному совершенствованию или Богообщению? Почему такая организация необходима для "сверхъестественных" и внутренних задач? Церковь называет себя единою, Святою, Соборною и Апостольскою. Разве это не нелепость? Ведь церковь не имеет почти ни одного из этих свойств! Где эта ваша "единая Церковь", когда всем известно существование, по крайней мере, четырех больших Церквей - православной, католической, лютеранской и англиканской. Несколько малых – кальвинизм и др. и бесконечное количество "сект" - также считающих себя "единой" истинной церковью. Святая? Это еще нелепее! О какой "святости" Церкви можно говорить, хоть сколько-нибудь зная ее историю и особенно современное состояние. Сколько насилия, лжи, обмана и прямых преступлений совершалось и совершается Церковью. Где же ее святость? Как можно произносить это слово без насмешки и над святостью, и над Церковью. Соборная? Опять неправда. Может быть, когда-нибудь, почти в доисторические времена, и значили что-нибудь ее "Соборы", но, начиная с "великой эпохи" Вселенских соборов, до наших дней, Церковь – не что иное, как прислужница мирской власти и орудие тех или иных ее совершенно земных целей. И вот, зная совершенно земной, "причино-обусловленный" характер истории Церкви, видя, что нет в ней почти ни одного из тех свойств, о которых говорят верующие люди, - ни единства, ни святости, ни соборности - мы все же должны верить, что Церковь - это ВСЁ в деле религиозной жизни. Мы с полным недоумением стоим перед вашими словами».
Вы говорите, что в вопросе о Церкви нет ничего непостижимого, нет никаких затруднений для разума. Здесь и заключается основное ваше заблуждение. Учение о Церкви и таинственно, и непостижимо. И если вы думаете приблизительно так, как описано выше, то это свидетельствует лишь о том, что вы не знаете этого учения. Всё вышесказанное основано на вашем незнании учения о Церкви.
Поэтому и наш ответ будет не тот, которого вы ждёте. Прежде чем говорить об исторической жизни Церкви или о ее единстве, святости и соборности, мы постараемся раскрыть перед вами - насколько это возможно - саму тайну учения о Церкви. И здесь, как при рассмотрении всех истин веры, вы должны приготовиться услышать многое, непостижимое для разума. Вам кажется, что понятие Церкви известно всем? Но кому "всем"? Неверующим людям? Им-то очень много можно сказать нового, потому что они о Церкви не знают ничего. А для воцерковленных верующих - мы и не скажем ничего нового, потому что будем говорить не о своем каком-то учении, а о церковном учении, которое раскрыто в Божественном откровении и которое содержится в Церкви как её совершенное самопознание.
Внутренняя сущность Церкви так же непостижима для человеческого разума, как тайна Пресвятой Троицы, подобием которой она является. Церковь по своей сущности - вовсе не организация, а организм - живой и цельный. Ее совершенное внутреннее единство при отдельности составных частей - такая же непостижимая тайна, как всякая множественность, воспринимаемая разумом при абсолютном единстве, воспринимаемом верою. Необходимо принять единство Церкви по существу при множественности и видимой раздельности ее членов. Это единство Церкви так же невозможно постигнуть разумом, не утверждаясь в нем внешней формой познания - верой.
Вы скажете: «Это невозможно. Множественность мы видим. А где же единство?»
Для того чтобы понять то, о чем мы говорим, надо сначала уяснить себе по-настоящему характер церковного единства. Единство Церкви совсем не то, что организационное или материальное единство видимого мира. Разница в том, что церковное единство имеет совершенно иную природу. Когда мы утверждаем, что единство Церкви подобно единству Пресвятой Троицы, мы употребляем не простое сравнение, а устанавливаем действительное подобие, уясняющее нам тайну существа Церкви.
Вспомним слова Спасителя: "Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы". "...Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...". "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17:11,21,22). Вот где основа и сущность и тайна единства Церкви. Разве не видите вы, что это единство есть то же, что и Единство Ипостасей Троицы при видимой их раздельности?
Сущность единства Церкви в том же, в чем и сущность Единого Бога, имеющего три Ипостаси. Эта сущность Божественного единства - Любовь. Любовь составляет сущность и таинственного единства Церкви. Читаем в Божественном откровении:
"...Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин. 17:26). "...Да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 15:12). Люди, конечно, любят друг друга и вне Церкви. Но, когда мы говорим о любви как о сущности Церкви, - мы говорим совсем о другом. Речь идет не об отдельных чувствованиях отдельных людей, а о целом живом организме, слагающемся из человеческих душ, рожденных свыше (через Таинство Крещения). В церковное единство нельзя войти силой, своим, хотя бы и любвеобильным сердцем. Для того чтобы соединиться с существенным единством Церкви, - надо преодолеть естественную греховную природу падшего человека через новое рождение.
Церковь в основе своей имеет искупительную крестную жертву Христа, дающую нам возможность через веру, путем нового рождения быть сопричастниками любви Божественной, сопричастниками существа Божия. Поэтому, хотя жизнь Церкви и протекает в естественных внешних условиях и имеет видимые внешние формы, но она по существу своему сверхъестественна. Это объясняет те странные для неверующих слова, которые сказал Спаситель о положении верующих в мирской жизни: "...мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира" (Ин. 17:14). "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19). "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду" (Ин. 17:11). В дальнейшем раскрывается в Божественном откровении еще с большей полнотой это непостижимое для разума учение о внутренней сущности Церкви и о ее свойствах. Здесь надо открыть сердце и безо всяких лукавых мыслей читать то, что говорит Господь устами своего Апостола: "...непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всём" (Еф. 1:16-23). "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1Кор. 12:13). И еще: "Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12:4-5). "...Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы. тело? Но теперь членов много, а тело одно." "И вы -- тело Христово, а порознь - члены" (1Кор. 12:18-20;27). "...Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф. 5:23). "…Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви" (Кол. 1:17, 18). "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь..." (Кол. 1:24).
Вот откровение о тайне Церкви. Вот непостижимая для разума правда. Вот, что знаем мы не мудростью суетного разума, а премудростью благодатной веры. Как же ответить на вопрос: что есть Церковь?
Церковь - это благодатное, сверхъестественное, на основе голгофской жертвы самим Господом установленное на земле единство свыше рожденных людей, составляющих таинственное тело Христово, напоенное Духом Святым и имеющее главою своею самого Господа Иисуса Христа.
В ответ вы скажете: «Все, что вы сейчас говорили, - это отвлеченное богословие. Где эта Церковь? В богословских диссертациях, которые никто не читает? На библиотечных полках? В жизни ее нет. "Сверхъестественная любовь", "рожденные свыше" люди, "непостижимое единство"... Да где же это все? Мы видим, напротив, страшное разделение - постоянную вражду, а все эти свыше рожденные если не хуже, то во всяком случае ничем не лучше самых обыкновенных людей».
Но опять вы не можете отрешиться от своих внешних представлений о Церкви. Вам препятствует не знание истории, как вы думаете, а всё та же привычка взвешивать и измерять количественно, по-земному, явления совсем иного измерения. Да, вы видите совершенно правильно и измеряете по-земному совершенно верно, когда говорите о людских грехах. Конечно, и в верующих людях мало любви, много грехов и нечистоты, но вы совершенно не видите и измеряете совершенно неправильно, когда говорите это о Церкви: так как нечистота отдельных душ стоит вне Церкви как тела Христова.
«Это уж действительно какая-то сверхъестественная арифметика!» – скажите вы, - «Церковь - собрание верующих. Верующие - грешники, а Церковь, состоящая из них, оказывается тут не при чем, грехи - "вне Церкви". Ничего не понятно!»
Постараюсь объяснить вам. Перед отпущением грехов на исповеди священник молится: "Подаждь ему образ покаяния, прощения грехов и отпущение, прощая ему всякое согрешение вольное и невольное. Примири и соедини его святой Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем".
Если есть "соединение", значит, было и "разъединение"? Церковь именно так и мыслит грехи своих членов. В каждом акте греха верующий в этом грехе разъединяется с Церковью. Поскольку человек согрешил - постольку он не составляет ее тела. Вы спрашиваете, где эта Церковь? Я отвечу вам: когда-то, в эпоху мученичества, святые говорили: "Мы называемся истинными Сынами Божиими и на самом деле таковы" (Иустин Философ). Мы сейчас не можем сказать этого о жизни христиан. Но Церковь, какою была тогда, такою же осталась и теперь, ибо и тогда она была телом Христовым, остается и останется телом Его всегда! Это не отвлеченная богословская мысль, а живое, реальное, непосредственное наше чувствование.
Дух Святый осеняет славную эпоху мученичества, и вера их, жертвенная их любовь, их пламенная молитва - составляют ту Церковь, которую не видите вы, называете отвлеченной диссертацией и спрашиваете, где она в жизни?
Какое торжество Божественного начала над нашей природой, какое молитвенное озарение видим мы у подвижников в их пещерах, затворах, пустынях - это тело Христово, это не отвлеченная, а живая истинная святая Его Церковь. Сколько светлых возвышенных состояний, напоенных благодатным действием Святого Духа, пережито членами Церкви от Апостолов до наших дней! Это Святая Церковь. Сколько молитв, смиренных слез неизреченной любви пролито человеческими сердцами в православных храмах! Это истинная Церковь, это тело Христово. Вы спрашиваете, где эта Церковь? Где это сверхъестественное единство? А что такое Божественная Литургия? Это для вас тоже отвлеченное богословие? Но для нас это - живая истинная Голгофская Кровь и истинное Тело Христово, дающее нам, падшим, нечистым и кающимся, то единение любви в Божественном таинстве, в котором реально, хотя и невидимо, преодолевается все в единое Тело и единую Церковь: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1Кор. 10:17).
Вы просто никогда не смотрели на Церковь с этой стороны. Вы видите в ней только определенную исторически изменяющуюся религиозную организацию, подобную всякой другой организации, ставящей себе те или иные общественные задачи.
Но это-то незнание истины и привело вас к искаженным суждениям о Церкви. Но пойдем дальше. Возможно, теперь вам будет легче понять наши слова. У нас есть общая основа, на которой мы стоим. Церковь, возглавляемая Христом, является единственной хранительницей абсолютной истины. Никакое самое высокое индивидуальное сознание, в силу поврежденности человеческой природы, не может быть вместилищем истины абсолютной. Там, где начинается индивидуальная человеческая мудрость, там начинается большее или меньшее искажение истины. Ограниченный человеческий разум может вмещать лишь частичную истину, а для того, чтобы могла раскрыться и сохраниться истина абсолютная, должно быть не индивидуальное сознание, хотя бы самого мудрого человека, а абсолютное, совершенное и сверхъестественное сознание Церкви.
Отсюда ясно, что без Церкви не может быть веры. Потому что не может быть первого ее условия: для того, чтобы веровать, надо знать, во что веровать.
Но здесь, кажется, получается какой-то заколдованный круг: с одной стороны, чтобы сделаться членом Церкви, нужна вера, а чтобы иметь веру, надо уже быть членом Церкви, как же так?
Для того чтобы сделаться членом Церкви, нужна та степень веры, которая доступна каждой человеческой душе, не потерявшей образ и подобие Божие. Это состояние выражается в словах: "...верую, Господи! Помоги моему неверию" (Мк. 9:24). Но вера, о которой говорим мы, - это совсем другое, она так же отличается от веры вне Церкви, как индивидуальное сознание от сознания церковного. Только в Церкви она получает свою полноту и возможность беспредельного совершенствования.
Вера - это не есть простое доверие чужим словам, то есть поверхностное, непроверенное знание. Вера - это высшая форма познания. Она видит и ощущает то, что не могут видеть глаза и воспринимать внешние чувства. Это особое восприятие, таинственное и непостижимое в нас, превышающее все остальные формы познания и заключающее их в себе. Она за видимым открывает невидимое, и невидимое делает столь же реальным, как и видимое: ибо вера объемлет в своей полноте и разум, и внешнее чувство человека, и всю его душу. Органом веры является всё внутреннее существо человека, приведенное в свой надлежащий строй. Ум здесь занимает свое, подобающее ему скромное место. Когда разум отравлен ложью, а душа изломана страстями, - испорчен аппарат веры.
Вера без Церкви не может быть совершенной. Не только потому, что для этого надо знать совершенную истину, но и потому, что для этого надо иметь благодать Святого Духа. Ведь если бы вопрос был только в знании истин веры, можно было бы выучить их, поскольку они сохраняются в Церкви, не будучи самому членом Церкви. Но для того, чтобы поверить в эти истины, а не только знать их, недостаточно одного их изучения, а нужно познать их внешним познанием веры. Не имея благодати Божией, это невозможно. Как говорит Апостол: "...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1Кор. 12:3). Значит для веры нужно принять Духа Утешителя, который сошел на Апостолов в огненных языках и по сие время пребывает в таинствах Церкви. Вот что такое вера, и вот почему без Церкви ее не может быть.
Но здесь опять возникают новые вопросы. Какая связь между Церковью и нравственным состоянием человека? И если верующие люди грешат, значит, Церковь не гарантирует, несмотря на свои таинства, от нравственных падений. Если так, то конечной инстанцией в вопросе о нравственной жизни все же является не Церковь, а сам человек. Почему же без Церкви невозможно нравственное совершенствование? И неужели неправда, что есть очень много высоконравственных людей безукоризненной честности и чистоты, и не только неверующих, но с отвращением относящихся к Церкви? Очевидно, нравственное совершенство человека может быть независимо от Церкви?
Разберемся в этом вопросе. Может быть, мы с вами говорим о разном, когда говорим о нравственном совершенстве. Каждый человек имеет нравственное сознание. Нравственные законы, которые определяют его жизнь, могут быть различны, в зависимости от тех или иных влияний и внешних условий. Но всеобщность нравственных велений в человеке, на какой бы степени развития он ни стоял, остается твердо установленным фактом и свидетельствует о природном происхождении нравственности как свойстве, присущем только человеческому сознанию. Природные основы нравственности в их совокупности на известной степени культурного развития, когда общество становится государством, определяют минимум нравственных требований в форме законодательства. Кодекс законов, нарушение которых рассматривается как преступление, в нравственном смысле есть не что иное, как нравственный минимум, который отражает на себе моральное сознание данного общества, организованного в отдельное правовое государство. Но, кроме этого нравственного минимума, огражденного законодательством, существует так называемая индивидуальная нравственность, значительно возвышающаяся над моральным минимумом уголовного кодекса и не имеющая строго определенных обязательных для всех норм. И здесь отдельные люди действительно могут подыматься до очень высоких нравственных состояний.
Но это не всё. То нравственное совершенствование, тот путь спасения и истинной жизни, который даровал людям Христос и на который нельзя встать без Церкви, - это не гражданское законодательство как минимум общественной нравственности и не индивидуальное чувствование как дело личных человеческих усилий.
Об этом совершенствовании сам человек, благодаря поврежденности своей нравственной природы, никогда бы не мог узнать в порядке естественном. Оно для разума непостижимо и как жизненная задача неисполнимо. Мы знаем о нем из Божественного откровения и осуществляется оно только в Церкви: "...будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48). "...Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин. 13:15). "...В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).
Как глубоко таким пониманием совершенствования была с древнейших времен проникнута Церковь, можно видеть из следующих слов христианского мученика Иустина: "Все люди удостоены сделаться богами и иметь силу быть сынами Всевышнего", созвучных с Писанием: «вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы»(Пс.81:6)
Вот что разумеем мы под понятием "нравственное совершенствование".
Может быть, и вам ясно, что такая задача выше человеческих сил - ибо силы человеческие ограничены, а эта задача безгранична. Нравственное совершенствование в этом смысле становится богосовершенством.
Природная нравственность лишь делает возможным желание такого совершенства. Но само оно требует такого перерождения, которое сделало бы человека вместилищем сверхъестественных сил и дало зерну природной морали выйти из индивидуальных рамок на безграничный простор богосовершенства.
Нравственное совершенствование для людей веры - это путь к святости. По этому пути нельзя идти своими силами. Нужна Благодать Божия. Нужно осенение Духом Святым, нужно то, что мы именуем "рождением свыше". Все это возможно лишь в истинной Церкви Христовой, потому что Церковь не только хранительница истины, но и источник благодати, хранительница даров Святого Духа. Вот какое понимание нравственности разумеем мы, когда утверждаем странную для неверующих мысль, что без Церкви невозможна нравственная жизнь. Возможна нравственность дикаря, возможна нравственность "хорошего человека", но невозможна та нравственность, в основе которой лежит новое духовное рождение, вершины которой - в достигнутой благодати Божией святости, делающей человека "сыном Всевышнего".
Теперь остается вопрос: возможно ли без Церкви истинное Богообщение?
Ведь даже если принять и уяснить по-новому понятие Церкви, все же невозможно понять, почему нельзя чувствовать Бога и молиться Ему без всяких посредников и внешне установленных форм? Неужели для этого недостаточно той веры, которая возможна в каждом человеке, не потерявшем "образ и подобие Божие", и той нравственности "хорошего человека", которая и возможна как индивидуальное достижение. Неужели и здесь нужно обязательно что-то сверхъестественное?
Да. Непременно. Дело в том, что часто под Богообщением вы имеете в виду не то, что оно представляет на самом деле.
Знает всеведущий Господь всё, что делается в душах человеческих. Знает Он и о тех молитвах, которые обращены к Нему людьми вне Церкви. С другой стороны, и душа человеческая, не вместившая в себе полноты Церковной Истины, не лишена образа и подобия Божия и может до некоторой степени воспринимать Божественное начало. Вот это и есть то Богообщение, которое вы подразумеваете, и которое возможно вне Церкви. На самом же деле, Богообщение, о котором говорим мы, не есть только молитва или неясное чувствование Бога - это есть таинственное, существенное соединение с Ним. Такое соединение, такое живое, так сказать, органическое влияние возможно только в таинстве Евхаристии. Только причастники Тела и Крови Его находятся в реальном, действительном, настоящем Богообщении. Вот это-то и невозможно вне Церкви. Но только это теснейшее органическое Церковное соединение в Таинстве Евхаристии и может быть названо Богообщением в настоящем смысле слова.
Здесь можно увидеть, как трудно неверующим людям понять людей веры.
Как искаженно, по-мирскому представляют они себе всё учение Церкви. Вас, возможно, ошеломили наши слова, что без Церкви невозможна вера, нравственная жизнь и Богообщение. Они могли показаться вам нелепыми. Но когда перед вами, хотя и в самых общих, самых неясных очертаниях, встал истинный образ Церкви, вы не только должны были понять, что это не нелепость, но увидеть, что и вера, и нравственность, и Богообщение при соприкосновении с чудесным сверхъестественным и непостижимым существом Церкви становятся чем-то иным. А что, если откроется перед вами то, что видят и ощущают воцерковленные люди? Что, если вы переживете сами никакими словами невыразимое чувство слияния с этим таинственным новым телом Церкви. И Церковь станет для вас не отвлеченным богословским понятием, не свечками-крестиками-иконками-записками, которые часто сводятся в понимании людей до талисманно-амулетного уровня, а чудесною и самою несомненною действительностью, которую вы не в силах постигнуть умом, но которую будете ощущать всем существом своим. Сможете ли вы сказать тогда о Церкви хоть одно слово, подобное тем словам, которые говорятся неверующими людьми, для которых она обыкновенное "историческое явление".
Возможно, наши слова покажутся вам убедительными. Но в то же самое время вы можете почувствовать какую-то двойственность. С одной стороны, все, что мы говорили, покажется вам близким к истине, а с другой, - вам трудно отказаться от тех сомнений, о которых вы говорили в начале. Перед вами, возможно, теперь как бы две церкви: одна та, о которой говорили мы, другая - которую привыкли видеть перед собою вы, и вы никак не можете соединить их в одну.
Итак, вас смущает чисто земной характер церковной истории. Для вас Церковь – человеческая организация, отразившая на себе все обычные человеческие слабости и грехи, и все изыскания в жизни Церкви, легко объяснить внешними причинами, как всякое другое историческое явление. Но ложно понимание Церкви как естественной человеческой организации. Представьте, что вы будете видеть в человеке только внешнюю его жизнь, только чередование ничем внутренне не связанных фактов. Какую биографию вы сможете тогда написать? Как бы ни были точно описаны факты из истории жизни такого человека, они будут от начала до конца ложны. Нечто подобное происходит с теми, кто, не видя внутренней жизни Церкви, пишет или изучает ее "историю".
Церковь - явление сверхъестественное и по своему происхождению, и по своему развитию. Ее история - это лишь внешнее выражение в земных условиях ее сверхъестественного содержания. Нельзя понять по-настоящему истории Церкви, если не видеть и, тем более отрицать, это внутреннее содержание за внешним чередованием событий. Действительным историком Церкви может быть только тот, кто сам живет церковной жизнью и потому видит и понимает ее внутреннюю таинственную жизнь. Та Церковь, которую представляете себе вы, действительно была бы только "человеческой организацией", не могла бы иметь никакого внутреннего отношения к религиозной жизни и вся определялась бы в своем развитии различными внешними условиями. Легко указать историческую связь того или иного внешнего события или тех или иных внешних условий с тем или иным явлением церковной жизни. Но вопрос весь заключается в том, как понять эту связь? Ведь понять ее можно по-разному. Все зависит от общего взгляда на сущность и жизнь Церкви. Одни и те же факты будут по-разному истолковываться и пониматься в зависимости от различия в том основном вопросе о сущности Церкви. Можно события церковной жизни рассматривать как механическое следствие грандиозных политических и экономических факторов, а можно, напротив, самые изменения внешнего порядка в мировой жизни рассматривать как действие тех незримых сил, которые содержатся в Церкви.
Для того чтобы так понимать историю Церкви, не надо знать какие-то особые неизвестные нам факты. Факты одни и те же. А надо веровать, что Церковь – не человеческое, а Божественное установление, что глава Церкви – действительно Господь наш Иисус Христос, что она является действительным и непостижимым живым телом Его, что Дух Святый действительно пребывает в ней и водительствует ею, и потому церковная история - не что иное, как тот земной путь, который проходит сверхъестественная и непостижимая Церковь в естественных, внешне осязательных условиях. Вот ответ на ваш вопрос, и вот в каком направлении лежит разрешение ваших сомнений.
Теперь будем говорить о свойствах Церкви, ни на минуту не теряя из виду открывшегося внутреннего его содержания. Оно при рассмотрении свойств Церкви начнет облекаться в живой совершенный образ, где найдет свое полное выражение и внутренняя сущность Церкви и внешняя ее форма.
С чего же мы начнем определение Церкви? Не с вопроса ли о святости? По вашим словам, только в насмешку можно назвать Церковь святою, зная хоть сколько-нибудь ее историю. Вы обвиняете Церковь в насилии, лжи, обмане и прямых преступлениях. Но, говоря так, представляете ли вы истинное учение о святости Церкви? Разве святая Церковь - значит Церковь, состоящая из святых и безгрешных людей? И разве тяжкие грехи отдельных представителей Церкви, хотя бы из состава иерархии, могут быть названы грехами Церкви? Разве людей, торгующих алкоголем и табаком, стяжающих земные богатства или вовсе пьяниц и т.д. можно назвать священниками?
Всё это не грехи Церкви, а грехи ИХ перед Церковью. Вы укажите нам хоть одно постановление церковного собора, которое было бы "греховным", или хотя бы одно церковное таинство, или обряд, или правило, которое содержало в себе "ложь, обман и преступление"? Святость Церкви не есть святость отдельных лиц. Это врачебница, исцеляющая своею святостью человеческие души, потому что не только совершенные и святые, а немощные и грешные люди ее составляют. Как же понять святость Церкви и в то же время грехи людей, ее составляющих? Какой образ раскрывается в Символе Веры наименованием Церкви святой? Церковь святая потому, что глава ее Христос. Потому, что она сосуд, вмещающий благодатные дары Духа Святого в святых своих таинствах", потому, что она дает душе человеческой все необходимое для ее спасения и достижения святости, потому, что она есть истинное Тело Христово, где верующие соединены в таинственное живое единство любви, потому, что всё, что есть святого в них, всё содержится в теле Церкви, потому, что она, не отсекая падшие души, ведет их к совершенству и тех, кто в каждом своем акте греха отрывается от Церкви, омывает и вновь воссоединяет в таинстве покаяния и в Божественной Евхаристии. То, что вы называете "грехами Церкви", несовместимыми с понятием святости, - есть грехи отдельных её представителей, которые не могут Святую Церковь сделать грешной, потому что, поскольку они во грехе, постольку сами разъединены с Церковью.
Не нужно думать, что священник должен быть безгрешен как Сам Господь Бог. Они такие же люди, как и мы с вами. Даже согрешая, они отрывают себя от Церкви, но через таинство Священства они однажды стали носителями благодати Духа Святого и таковыми остаются. В писании сказано: «Дух дышит, где хочет…»( Иоан.3:8), а значит каким бы не был священник, его все равно Бог может использовать для передачи даров Духа вам. За свои же личные грехи он сам ответит и перед Церковью и перед Богом.
Давайте представим ситуацию – вы (не дай Бог!) тяжело заболели и вас забрала карета «скорой помощи». Вас привезли в больницу, но вдруг вы узнаете, что лечащий врач, который должен сейчас будет оказать вам помощь, изменяет своей жене с несколькоми любовницами, берет взятки, к тому же вор, пьяница и заядлый курильщик и т.д. Но у него есть лекарство, которое может помочь вам. Думается, что в этой ситуации перед лицом смерти вы пренебрежете грехами врача и примите лекарство.
Здесь так же идет речь о вечной Жизни и вечной смерти. Христос, устанавливая таинство Евхаристии сказал: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную»(Ин.6:53-54).
Так же Христос говорит: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лук.6:37). Если же простить согрешившего священника не можете, то поступите так, как учит Господь: «если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18:15-17). Т.е. если не имеете мужества сообщить священнику это с глазу на глаз, или собрать прихожан и вместе обличить его, то вместе сообщите епископу, рукоположившему его в сан.
Так же вы не признаете "соборности" Церкви и наименование это считаете ложью на том основании, что Церковь всегда была прислужницей мирской власти. Говоря так, вы видите перед собою те или иные злоупотребления, дававшие возможность мирской силе употреблять в своих целях внешнюю церковную организацию и отдельных ее представителей. Но вы не видите истинного образа Церкви и потому не чувствуете соборности ее сознания и действующего через эту соборность Духа в ее жизни. Не "прислужницей" мирской власти, а носительницей благодати Духа Святого была Церковь, когда соборный разум ее осознавал догматы и непреложно утверждал непостижимые божественные истины веры. Этот соборный разум определил и всю внутреннюю жизнь Церкви святыми канонами, которые суть не мертвые буквы человеческого законодательства, а живые веления Духа. Потому они и не могут быть отменяемы субъективным актом человеческого сознания и воли, но в то же время, как все живое и Духом преисполненное в Церкви, могут в отдельных случаях восполняться, видоизменяться и временно приостанавливаться в своем действовании соборным сознанием.
Бывают эпохи, когда носителями этого соборного сознания Церкви и выразителями велений Духа Святого было меньшинство в Церкви, а большинство являлось носителями мирских, субъективных, нецерковных начал. Тогда в порядке сверхъестественном вершителем судеб Церкви в конце концов являлось меньшинство, потому что оно было хранителем церковной истины. Церковь соборная - не потому, что всегда была независима от воздействия на нее мирской власти и свободно управлялась своими представителями по указанию соборов, а потому, что и под ужасающим иногда давлением этой власти она все же определялась и развивалась, как в области догматической, так и в области внутренней своей жизни, действующим через соборное сознание Церкви Духом Святым.
И вот теперь мы спросим вас: может ли такая Церковь не быть единой? Вы говорите о "множестве" Церквей. Но что же показывает это множество? Не то ли, о чем предостерегал Спаситель, сказав, что "многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят" (Мф. 24:5). Не назвал ли Он Церковь Свою "малым стадом"? Не сказал ли Он: "...Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8). "Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте" (Мф. 24:23). Сколько будет отпадений, сколько искажений, какое внешнее торжество заблуждений и лжи. Но истинная Церковь будет едина. Сколько ветвей отпадет от лозы совсем, сколько будет едва держаться не вполне оторвавшимся корешком, и только одна истинная Церковь останется на ней спелой гроздью. Святая, Соборная и Апостольская Церковь - хранительница истины и благодатных даров Духа Святого - не может разделиться на несколько истин. Такая Церковь может быть только одна.
Но как же узнать ее? Ведь каждому кажется, что его Церковь - та одна-единственная Церковь, о которой мы говорим. Где признаки этой Церкви?
Истинная Церковь как была, так и пребудет навеки "не от мира сего". Дух Христов никогда не смешается в ней с мирским духом Велиара, и потому всегда она и будет свободна от мирских стихий. В ней неизменно сохранится все, что даровано Церкви благодатию Святого Духа: и Апостольская преемственность иерархии, и соборность церковного строя, и чистота догматов веры, и неизменность ее святых канонов, и верность ее преданию. Там, где будут все эти признаки, будет и единая Истинная Церковь. И напротив, где прервется Апостольская преемственность иерархии, или будут отменяться святые каноны, или войдет она в единение с Велиаром, или откажется от Свободы Христовой и водительства Духом Святым и отдастся в рабство мирских стихий - там уже не будет Истинная Церковь.
Но как бывает трудно перенести все вышесказанные слова, так сказать, на реальную почву, то есть с умственного согласия на действительное чувствование.
Это может дать только внутренний опыт, его нельзя получить с чужих слов.
Ощущать Церковь - это значит испытывать то блаженство, которое открыто нам в обетовании, но которое начинается здесь. И как бы ни страшило вас сознание соделанных вами прегрешений, как бы ни была преступна и грязна ваша жизнь, каким бы окаянными ни сознавали бы вы себя перед Богом, сознание, что и ты причащаешься Единого Хлеба, что и ты своей верой, покаянием, молитвой, каждой живой частью своего сердца и не угасшей искрой своей совести, каждым не заглохшим в тебе добрым движением души – по величайшему к тебе милосердию Божию составляешь частицу таинственного светлого Тела Христова, наполняет тебя всегда чувством благоговейного восторга и радостного умиления. Тебе всегда где-то в самой глубине сердца трепетно ощущается чувство надежды, что и тебя простит за всё Господь и даст тебе быть хотя бы и самою последнею частицею прославленной Церкви. Какие бы скорби ни посещали тебя, в какое униженное состояние ни ставила бы тебя жизнь - ты всегда чувствуешь себя победителем, ибо ты всегда переживаешь ту победу и славу Церкви Христовой, которая обещана и как бы видится очами веры. В миру вы не одинокие странники. Вы всегда ощущаете ту полноту любви, которая вас объемлет, соединяет с собою и не даёт вам оторваться и окончательно упасть в окружающий смрад мирской жизни. Вы дерзаете молиться о всём мире, а не только о себе, потому что вы молитесь в Церкви, и вы не столько просите, сколько славословите Господа, потому что ваши личные нужды кажутся такими ничтожными перед этой радостью и общим торжеством. По-иному видите вы и самый вещественный мир, ибо его нетленная основа, как новое небо, новая земля, объемлется святою Церковью.
Чувствовать Церковь - значит чувствовать полноту жизни, покой от созерцания Истины, радость от надежды спасения и постоянное, всё освящающее, всё очищающее действие Божественной Любви. Войдите в Церковь с открытым сердцем, и, если Господу угодно, всё это будет вам дано.
Быть верующим человеком и оставаться вне Церкви - это всё равно, что испытывать жажду, видеть перед собою прозрачный сосуд с чистой водой и не захотеть поднять руку, чтобы взять его и поднести к своим губам.

Где Бог? Как Его узнать? В чем Он проявляется: в покое, в силе, в любви? Бог в силе любви,  сила же любви в свободе! Кто любит свободно, тот искренен. Кто любит искренне, тот свободен. Чем больше я свободен, тем искреннее я люблю. Чем больше я люблю, тем больше уважаю и принимаю чужую свободу.
 
Господь говорит нам:«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». (Иоан.14:15). Иисус усматривает проявление любви к Себе в том, что мы исполняем Его волю. Этим Он подсказывает нам, что наивысшее проявление любви – дать другому возможность исполнять его волю, т.е. дать свободу.
 
Некоторым из нас необходимо пересмотреть свое  отношение к воле Божьей. Воля Божья – это не то, чему я должен себя поработить. Ведь Его воля для меня – это, прежде всего, свобода! И вот я уже слышу ехидные возражения фанатиков рабства, готовых усилить свои аргументы, вооружившись цитатой из Писания. Их хор восклицает: Иисусуничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. О, да! Он принял образ раба, но не был рабом, ибо он Сын. Сын, Который Сам, по Своей воле, свободной воле смирил Себя. Любовь Господа-Сына к людям весьма велика, но Его любовь к Богу-Отцу еще величественнее! Отцу не пришлось смирять Его, и именно поэтому Он превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени… (Фил.2:6-9). Послушание лучше жертвы… (1Цар.15:22) ибопослушание и есть наивысшая жертва. Но  жертва послушания преподносимые Господу из страха или из-за желания выслужиться – это рабьи мотивы.  Раб не имеет свободы и поэтому послушание раба не есть жертва. Только Сыновье послушание есть жертва, свободная жертва самым ценным, своей волей ради воли более совершенной, ради воли Отца. Ап. Павел говорит, что воля Божья, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). И это истинно так. Но воля Божья станет для меня угодной и благой только тогда, когда я ее свободно приму. Иначе быть не может т.к. принуждение не может быть благом и не может угодить ни мне, ни Богу. Воля Божья станет для меня совершенной только тогда, когда я с ней соглашусь. А как же иначе она может быть для меня совершенной, если я с ней совершенно не согласен?
           
Истина делает меня свободным. А значит, и истинное послушание есть послушание свободное, истинное поклонение есть свободное поклонение, т.е. основанное на моем выборе и согласии. Любой другой мотив – это либо заблуждение, либо насилие.
           
Царство Божье  - это Царство Свободы. В Нем совершенная свобода открывается в победе над смертью – наивысшей необходимостью человека. В Царстве Божьем главенствующее стремление человека – быть, его воля к жизни получают Божий ответ: «Да будет так!»
 
Некоторые верующие послушны Богу только потому, что знают – с Ним лучше не спорить. Для них инициатива и дерзновение подобно греху. Но не стоит путать дерзновение с дерзостью. Дерзость перед Богом – это не иметь дерзновения по отношению к тому, что Он тебе предназначил. Библия свидетельствует нам о великих мужах, великих в глазах Бога, которые все же спорили с Ним: Авраам в смирении, но все же торговался (Быт.18:20-33), Иаков открыто боролся с Ним (Быт.32:24-26), Моисей ставил условия (Исх.33:15), Иов решительно требовал ответа (Иов 7:19,20), Савл фанатично гнал Его (Деян.9:4). Неужели у Господа не было других, более беспрекословных кандидатов для исполнения Его воли? Почему именно эти стали Его избранниками? Не выглядит ли это парадоксально в наших глазах, что Бог, перед Которым необходимо смиряться и быть у него в послушании как раб у господина, выбирает в служители людей сильной воли? Но этот факт все же имеет место. Сильная воля, пусть даже противящаяся Ему, лучше, чем отсутствие всякой воли. Где же делись великие Богоборцы, способные стать великими апостолами Христа? …о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. (Откр.3:15,16). Человек сильной воли – это тот, который платит любую цену за то, что бы достичь желаемого. «Когда воля твердо идет вперед, то это есть вера» - говорил Якоб Беме. Воля сильнее тем, чем сильнее внутренняя свобода человека. Воля только и должна быть свободной волей.  
 
Личность есть образ и подобие Бога – сын Божий. Но сыном становятся только тогда, когда достигают внутренней свободы и уже не определяются в своих мотивах, мыслях и действиях извне. Когда смысл служения и поклонения Господу уже находится во мне. Когда это имеет смысл, прежде всего для меня, а не только для общественности и для Бога. Я послушен и посвящен Богу не только потому, что это необходимо Ему, а потому, что это так же необходимо мне. Отношения к Богу не должны иметь реакционного характера. Если же смысл и стимул вне меня, то это лишь реакция. Если в своей любви и вере по отношению к Господу я постоянно нуждаюсь во внешних стимулах, будь то ожидание благословения или угроза проклятия, то я живу реакционно, рефлектирую как «собачка Павлова». Есть стимул – есть рефлекс. Так ведут себя животные в цирке, их стимул – еда или боль. Я слышал ужасную историю о том, как медведей дрессируют танцевать под музыку. Их ставят на поверхность, которую постепенно нагревают и в это время включают музыку. И им ничего не остается, как поднимать лапы.
 
Если Он видит во мне свой образ, если Он создал меня по своему подобию, то я должен учиться у Него. Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим…(1Цар.12:22). О, Господь, Ты не определяешься ничем, Тебя ничто не может принудить, Ты не отчитываешься ни перед кем, Ты утверждаешь Свое абсолютное качество, клянешься только одним – Самим Собою ибо даже если мы неверны, Ты пребываешь верен, ибо Себя отречься не можешь!!!(2Тим.2:13), Ты - Царь свободы! Поэтому, если я Ему сын, то я ответственен перед самим собою, должен себе. Я служу, поклоняюсь, посвящаю свою жизнь своему Отцу-Богу не потому, что не хочу изменять Ему, а потому, что не могу изменять себе, своей божественной природе. Итак, если я – сын, то для меня делать добро не есть выслуга, я люблю не ради награды, милую не ради благодарности. Моя задача - позволить Богу открыть во мне Сына Своего (Галл.1:15,16), и открыться для других как сын. Реализовать в себе и через себя богочеловека, совершить это великое таинство, осуществить этот парадокс. Я говорю о том, что бы, будучи человеком, мыслить, говорить и поступать как Бог. Это возможно, эту возможность предоставил Сам Бог, и эта возможность должна приводить меня к свободе, но не к гордыне. Гордыня может привести к самообожествлению, к тому, что бы стать человекобогом, т.е. человеком мыслящим, говорящим и поступающим как человек, но претендующим называться богом.
 
Отныне я люблю не потому, что любовь есть одно из моих качеств, и я просто могу любить. Нет, скорее я люблю потому, что не могу не любить. Отныне я благотворю не только потому, что есть нужда, а потому, что я образ Того, Кто не мирится с нуждой, Кто покрывает своим достатком любой недостаток. Если я – Его сын, то я свободно могу отдавать что угодно, ничего не теряя, могу любить, безусловно, ничего не требуя взамен, ибо я сын Избытка, представитель Полноты, ипостась Отчей Любви.
 
С ув. Дмитрий Максимов


Читай в "СЕМЯ ОГНЯ"

Для того, что бы познать какой-либо предмет мне необходимо иметь его образ перед собой. Например, для того, что бы познать стул, его предназначение, свойства, материал и т.п., я должен иметь перед собой его образ. Я не смогу познать стул в образе зубной щетки, так как стул имеет свой четкий образ и видя или представляя этот образ, я говорю: «Вот это стул». Но как же тогда познать Бога? Где увидеть Его? Он не имеет внешнего облика, поэтому я не смогу найти и увидеть Его вовне. Бога можно познать только внутренне, только в себе и через себя ибо.… Ибо Его образ – это и есть я.
 
Только углубившись  в себя, там, в глубине я смогу отыскать и увидеть Его настоящего. … И голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит…(Иоан.3:8), потому что голос Его никуда не уходит и ниоткуда не приходит так как он всегда во мне самом. Голос Его звучит не с небес, а из меня. Я – Его обитель, я и есть небеса – Его престол. Земля – подножие ног Его, но и моих тоже ибо и я ступаю по ней.
 
Поэтому-то не место и не время, ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее…(Рим.8:38) не определяют мое поклонение Богу, но единственно моя воля, истекающая из любви к Нему, из моего томления по Нему – Моему, Моему драгоценному, такому  Eдинственному как я сам. Бог только и может быть моим Богом, потому что Он во мне и я в Нем. Он Богом во мне пребывает, я богом в Нем становлюсь. Я не могу знать Бога в другом, я не могу знать Бога другого. Бог другого – чуждый Бог, не мой, не Бог вовсе. Я не верю в христианского Бога, я верю в Бога  моего, Который есть Христос во мне. Бога вообще не может быть христианского, мусульманского и т.д. Бог – настоящий Бог может быть только моим. Поэтому-то никто и ничто не может разлучить меня с Ним так же, как никто и ничто не разлучит меня с самим собою. Ибо то, что во мне – то навеки мое, навсегда со мной
 
Поэтому-то многие и не находят Его, ища во внешнем и при посредстве внешнего. Не там, не там вы ищите. И даже если что-то находите, то это не то, это не Он. Нельзя, нельзя искать Его во внешнем. Тщетны, тщетны такие поиски, друзья. … Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле…(3Цар.8:12). Во мгле ничего не видно, нет ничего, что бы ты не сказал, увидев что-то, - это Он. Что бы ты не сказал, что Он имеет своей основой то или иное потому что, как сказал Мейстер Экхарт,  Он – безосновная Основа. Ничто из существующего не может быть Его основанием, но Он есть основание всего сущего.
 
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Матф.6:6). Слышишь друг? Войди в комнату твою, комнату тайную, слышишь – тайную. Тайную даже для самого тебя, где нет ничего, кроме мглы. И только там, в глубине своего естества, на самом дне, ты найдешь Его. Он и есть дно – основание.
 
Только чистые сердцем Бога узрят (Матф.5:8). Чистое сердце, без примесей, без лишнего – голая сущность. Таким ты должен предстать пред Ним – целомудренным, девственным. Закрыть доступ для всего в себя, для всего чуждого. Тайная комната – это и есть состояние целомудрия. Это тайна, в которую не проникает ничего внешнего, ничего постороннего. Целостность, закрытость, замкнутость, отчужденность от всего. Отрешиться – выйти даже из своего, от своего убежать, что бы в себя войти. Замкнуться от того, что извне, что бы принять то, что изнутри. Отплыть на глубину и погрузиться…
 
Не бойся попасть в огненную среду, в которой сгорает все, ибо там ты встретишь Его, как встретили Сидрах, Мисах и Авденаго. Не бойся потерять все, как Иов, ибо потеряв все, ты обретешь Его явно. Не бойся отправиться в пустыню, как Иисус, ибо ты вернешься оттуда исполненный силы Духа. Не бойся вступить во мглу, как Моисей, ибо во мгле Он явит тебе Себя и проговорит к тебе. Не бойся даже умереть, ибо умерев как человек, ты воскреснешь как Бог!
 
Не ходи туда, куда ходят другие, не ищи Его там, где они ищут, но войди в тайную комнату твою, войди во мглу и не бойся. Не бойся, что не видно ничего, потому что там, где закончится все для тебя, там наверняка ты встретишь Его, ибо Он не хочет, что бы ты обознался. И только тогда, и только там – в месте, которое не находится в определенном - «где-то», до которого нет определенного времени пути – «столько-то»… Это место не является пунктом прибытия, это место, скорее, точка события. Точка в отличие от отрезка не имеет начала и конца. Эта точка есть и центр и окружность. И в этой точке, из мглы ты услышишь слово, слово не сказанное, а Слово, которое само говорит. И слово это не скажет тебе: «Иди туда-то, делай то-то», потому что Оно не ставит своей целью использовать тебя как средство. Нет, Оно скажет тебе , Оно адресовано исключительно тебе, Оно принадлежит тебе, Оно твое. Оно скажет: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»(Лук.3:22). Оно скажет: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое…»(Лук.15:31). Оно скажет: «Я есьмь и ты есьмь». О! Чему уподобите вы Бога после того, как Он уподобил Себя человеку!
 
Подобно тому, как не может быть Бога, кроме моего, для Него я не чей-то, а Его, Его сын. Он сам говорит: «Ты сын Мой…» Верующие, неужели вам этого не достаточно?! Вы проводите жизнь в суете, оттого и умрете как человеки, хотя вы боги. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. (Пс.81:5-7) .
 
Что есть человек?  – недоумевающе звучит вопрос. Человек есть… Я есть,  и оттого Он посещает меня и слышит меня, и говорит мне слово, и становится Словом во мне, ибо я Его. Его я, слышите недоумевающие? Его я, ибо Он так восхотел и это стало так. «Ты сын мой» - сказал Он и разорвал завесу, что бы выйти на встречу мне – блудному. И я поднимаюсь, и иду к Отцу моему; когда я буду еще далеко, увидит меня Отец мой; и, побежав, пдет мне на шею и будет целовать меня. И скажет Отец рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ио этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И мы начнем веселиться.(Лук.15:20-24). Мой Бог дает мне вечную жизнь, ибо Он хочет быть со мной – со своим, родным, близким, любимым. «Моим»  - говорит Он – «Моим единственным, единственным как Я Сам».


 
Дмитрий Максимов в журнале "СЕМЯ ОГНЯ"
 

Тогда Дающий быть отвечал Иову из бури и сказал:Кто это затемняет замысел словами без знания?Подоткни под пояс свою одежду по-мужски и позволь, я расспрошу тебя, а ты рассказывай мне. Где ты был, когда я основывал землю? Скажи, если ты наделён пониманием. Знаешь ли ты кто установил её размеры или кто протянул по ней мерный шнур? Во что погружены её основания и кто заложил её краеугольный камень, когда все утренние звёзды восклицали от радости и все сыновья Бога громогласно возносили хвалу? Кто заградил дверями море, которое стремилось выйти, вырываясь, как из утробы, когда я одел его в облако и запеленал в непроглядную тьму, установил для него свои предписания, сделал засов в двери и сказал: Дойдёшь до сих пор, но не дальше, и здесь граница твоим гордым волнам? Давал ли ты когда-нибудь в своей жизни повеление утру? Указывал ли рассвету его место, чтобы взяться за края земли и стряхнуть с неё нечестивых?Она преобразуется как глина под печатью, всё становится на свои места и словно одевается в одежду(ИОВ 38:). У нечестивых отнимается их свет, и высоко занесённая рука сокрушается. Добирался ли ты до источников моря, ходил ли исследовать глубины вод? Удалось ли тебе найти ворота смерти и можешь ли видеть ворота глубокой тени? Охватил ли ты разумом просторы земли? Скажи, если ты всё это познал. Где путь к жилищу света? И где находится место темноты, чтобы ты мог довести их до их границ и узнать пути к их дому? Узнал ли ты это, потому что родился в то время и потому что твои дни многочисленны?... (ИОВ 38:)

Когда Иисус выходил из храма, собираюсь идти дальше, к нему подошли Его ученики, чтобы показать Ему здания храма. Он сказал им: Видите всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, всё будет разрушено. Когда Он сидел на Масличной горе, ученики подошли к Нему одни и спросили: Скажи нам, когда это будет и что будет признаком Твоего пришествия и завершения злой системы вещей? Иисус сказал им в ответ: Смотрите, чтобы никто не ввёл вас в заблуждение, потому что многие придут под моим именем, говоря: Я Христос, и многих введут в заблуждение. Вы услышите о войнах, которые будут происходить в разных местах. Смотрите, не ужасайтесь, потому что всё это должно произойти, но это ещё не конец. Народ поднимется против народа, и царство против царства, и в одном месте за другим будет голод и землетрясения. Всё это начало мук. Тогда вас будут отдавать на страдания и убивать, и все народы будут ненавидеть вас из-за моего имени. Тогда многие будут деморализованы и будут предавать друг друга и друг друга ненавидеть. Появится много лжепророков, которые многих введут в заблуждение, и из-за роста беззакония, во многих охладеет любовь. Но кто выстоит до конца, тот спасётся. Эта благая весть о Божьем правлении будет проповедана по всей обитаемой земле для свидетельства всем народам, и тогда придёт конец. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день придёт ваш Господь (МАТФЕЯ 24:1-14,42).

Всё существующее относительно истине Создателя

ИСТИНА - противоположность лжи (все, что верно, подлинно, точно, справедливо). Личность Бога Иисуса Христа, первородного Сына Бога, Слова Бога Создателя Имя которого Дающий быть (с древнееврейского). Истина-адекватность (полное соответствие своему объекту) познания действительности. Истина-точка зрения абсолютного (абсолют, философски, первоначальная причина всех явлений, безусловное начало, лежащее в основе мира.) Бога. Направленность воли разумных существ определяет их причастность либо к истине и к вечной жизни (вечному бытию), либо ко лжи и вечной смерти и небытию. Иисус называемый Христом (МЕССИЕЙ) ответил: Я-путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня (ИОАННА 14:6).

Если человечество будет соблюдать совершенные законы, то на земле будет рай. Бог через библейских пророков, Христа (Мессии) ясно объясняет, как надо жить, чтобы достичь гармонии. Но те люди, которые отказываются соблюдать совершенные законы пойдут к сожалению на удобрение. Христос: Люби твоего Бога Дающего быть всем сердцем, всей душой и всем разумом. Это-первая и самая важная заповедь. И вторая, подобная ей: Люби своего ближнего, как самого себя. На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки (МАТФЕЯ 22:37-40).

Интересно знать, почему вы не верите в Иисуса Христа как Бога и Спасителя?
Только прошу не ограничиваться 2-3 предложениями, а написать развернутый ответ.

Жизнь протекает по накатанной колее, и некогда задумываться о том, что же предопределило все происходящие с тобой события. Просто – так происходит... Мы плачем, смеемся, радуемся, обходим конкурентов, растим детей – все в суете, по инерции, часто потому, что так надо... Пестрят события перед глазами. Люди, судьбы, кинокартина жизни... Родился, прожил, умер. Все. Пробегал, просуетился, успокоился...
Но так ли все просто, как кажется на первый взгляд? [ Читать далее... → ]

Доноры и реципиенты… Эти понятия знакомы большинству. Но немногие знают, что космическое донорство распространено значительно шире, чем земное. Доноры в Космосе – это те, кто отдает свою энергию для создания новых космических систем, для построения эволюционирующих единиц, для восстановления нарушенной целостности объектов. Было бы странным, если бы в Космосе использовались только энергии Господа, без учета возможностей космического донорства.
Кто же является космическими донорами? Поскольку это понятие используется на Земле для обозначения временно или постоянно отдающих что-либо единиц, то переведем его в рамки космической трактовки. Более широкое понятие космического донорства предполагает использование в качестве доноров не только тех, кто обитает в «иных» мирах в тонком теле, но и связанных с ними материальных субъектов, образующих с ними временные или постоянные «единения». Это означает, что любой землянин, отвечающий определенным критериям, может быть включен в систему космического донорства при установлении соответствующих связей с тонкоматериальным миром.
Все едино во Вселенной, и человек – не исключение. Тот, кто научился отдавать на Земле, может работать и в Космосе, находясь еще в физическом теле. Космическое донорство предполагает наличие достаточного количества энергии, которую можно передать другому. Человек, идущий духовным путем, сформировавший свою душу (насколько это возможно при физической жизни), получает возможность установления комплексных связей с тонкоматериальными «носителями» энергии при условии добровольного согласия на эту работу. В результате он включается в комплексную систему обновления объектов.
Опасно ли это? Нельзя отдавать свою энергию, если ее недостаточно – тогда произойдет обесточивание. Но при избытке энергии дисбаланса не получится. Откуда берется этот избыток?
Если человек настроен на духовные планы, то постоянно осуществляемый энергообмен с Космосом обеспечивает стойкое поступление достаточного количества необходимой чистой энергии, которая перерабатывается в человеке и отдается людям и Космосу в обновленном виде, с его личностной компонентой.
А теперь представим себе формируемую систему, включающую еще и тонкоматериальную космическую единицу, находящуюся на более высокой, чем человек, ступени развития. Допустим, человек дает «добро» на эту работу (при условии соответствия требованиям своих параметров). В этом случае на тонком плане образуется новая система, в которой энергообмен осуществляется по другому принципу.
Каждая из входящих в систему единиц представляет собой колебательный контур. При объединении двух колебательных контуров возможно возникновение резонанса. В этом случае формируется система, обладающая большей энергоемкостью, чем при простом сложении энергоемкостей каждой из единиц (вспомним эффект синергии, когда два плюс два дает не четыре, а пять, т.е. эффект усиливается). Такая увеличившаяся энергоемкость позволяет системе пропускать через себя дополнительные порции чистой энергии, включать в нее свое личностное «я» и отдавать на нужды Космоса.
Включение личностной компоненты – обязательный элемент донорства, т.к. без этого исчезает преобразовательный эффект, связанный с развитием и эволюцией. Минуя живые тонко- и плотноматериальные единицы, энергия, идущая даже из самых чистых слоев, не оказывала бы такого воздействия.
Представим себе систему, генерирующую волны в определенном частотном диапазоне. Эта система может излучать в пространство (т.е. отдавать реципиентам) определенные порции энергии, включающей индивидуальные характеристики единиц, образующих систему. Но энергия эта отдается в преобразованном варианте, т.е. передается информация не об отдельных элементах, а обо всей системе в целом. Так как эта комплексная структура обладает несколько иными характеристиками, чем ее отдельные составляющие, то и информация передается преобразованная. Накладка на характеристики человека параметров более высокой космической единицы, входящей в систему, дает возможность не только получить явление резонанса (единицы работают в одном духовном «поле»), но и вывести обобщенную единую характеристику системы, имеющую личностную основу.
Энергия, излучаемая системой, передает информацию о личностях, входящих в эту систему, и включает определенные механизмы, которые без этого не были бы активизированы. В результате космическое донорство выводит работу на более совершенный уровень, чем обычная передача энергии абстрактного источника, не имеющего личностной основы. Только в рассматриваемом нами случае возможен выход в надмирное «хранилище» энергии, где сконцентрированы позитивные наработки всей вселенской системы живых существ. Донорская энергия системы, притягиваясь к этому «хранилищу», впитывает в себя дополнительные порции энергии и необходимой информации и только потом, еще более обогащенная, попадает к реципиенту. В результате такого «двойного донорства» реципиент получает те порции энергии и ту информацию, которая ему необходима для развития или формирования.
Эта работа достаточно тонкая, требующая наличия высоких духовных качеств у единиц, составляющих систему. Господь не допустит ее формирования, если характеристики не будут отвечать стандартам.
Итак, система донорства сформирована. Работа осуществляется постоянно. Генерируемая энергия, обогащенная личностной компонентой, проходя через «хранилище», вызывает необходимый эффект. В результате реципиент получает как бы отпечаток донорской системы, определяющий ее дальнейшее развитие и функционирование. Так проявляется космический закон связи и единства всего сущего. Так обогащается содержание имеющегося, так творятся миры и новые космические системы.
А где же при этом Господь? Он над всем и во всем. Его личностная компонента входит в состав всех энергий и активизирует все процессы. Без этого не существовало бы мира.
Зачем человеку даются знания об этих процессах? У каждого есть свои земные дела и задачи. К чему пытаться осознать то, что лежит за пределами досягаемости? Ответ прост. Каждый человек имеет потенциальную возможность включения в общекосмические системы донорства. Но реально в этой работе сейчас задействовано не более 15% населения Земли. Как только этот процент увеличится до 70, человечество обретет новое качество. Вся Земля в качестве разумной космической единицы может войти в общекосмическую систему донорства, объединившись с более высокой по уровню развития разумной планетарной системой. Эффект резонанса может привести к рождению новых звезд и систем, а на Земле в это время произойдут невиданные по размаху процессы, связанные с изменением духовной основы землян. Земная человеческая «раса» обретет качества духовного человека. Это один из путей развития и ускорения эволюции Земли.
Каждый человек может осознать важность этих перспектив, только развив в себе духовное сознание, соединив разум с сердцем. Для остальных пока описанные перспективы – абстракция. Но и они будут постепенно «подтянуты» впередсмотрящими, хотя процессы эти довольно растянуты во времени.
Тот, кто не вместил эту информацию сегодня, для кого далекие перспективы не имеют никакого значения, пусть пока спокойно занимается земными делами и не обременяет себя излишними для него знаниями. Но тот, кто подошел к ней вдумчиво, не отбросил в сторону как балласт, уже сейчас вместил в себя искру, переданную из Космоса теми, кто является космическими донорами для человечества и помогает Земле выжить и обрести новые качества и характеристики.

8.05.09.



Взято тут:
http://www.liveinternet.ru/users/1590566/blog/