Откройте свой Мир!

Тюркские народы и народности расселены сегодня практически по всему старому свету и являются автономными во многих его уголках. На территории бывшего СССР на тюркских языках говорят: азербайджанцы, алтайцы ( кумандинцы, лебединцы, маймалары, ойроты, теленгиты, телесы, телеуты, туба, тубалары, чалканцы, чуйцы), балкарцы, башкиры, гагаузы, казахи, киргизы, каракалпаки, долганы, кумыки, карачаевцы, ногайцы, турки-месхеты, татары (казанские, барабинские, сибирские, крымские, касимовские, тетеры мещары, ногайки, туринцы, ишимцы, тарлыки, тептяры, аринцы), тувинцы, туркмены, узбеки, хакасы, (качинцы, сагайцы, бельтиры, кызыльцы, койбалы), Уйгуры, чулымские тюрки, шорцы (абалары, абинцы, шоры), чуваши, якуты, караимы.

В Иране проживают азербайджанцы, афшары, сонкоры, кашнайцы, туркмены, эйналу, хоросанские тюрки, халаджи, в Ираке - туркмены, Афганистане - афшары, туркмены, узбеки, Монголии - казахи, тувинцы, хотоны, Китае - уйгуры, лобнорцы, казахи,салары, сарг-уйгуры, фуюйские киргизы, Болгарии - гагаузы, турки, татары, Югославии - турки, Албании- турки.

К тюркским народам в древности относились: гунны, хазары, печенеги, половцы (кипчаки), аланы, сарматы, авары, берендеи и т.д. Много тюркизмов в этрусском, шумерском языках народов Древней Греции. Присутствуют тюркизмы в современных итальянском, английском, испанском, немецком, португальском, греческом и других языках.

Исследователи обнаружили параллели между тюркским и языками коренных жителей Америки. В своей книге "Татары: этнос и этноним" Абрар Каримулин пишет следующее: "В конце ХIХ века "белые" в Калифорнии около одной бойни натолкнулись на индейца, загнанного туда голодом… Когда у него спросили: "кто он?", тот, не понимая языка "белых", назвал себя "иши", что на языке его племени означало "человек" (сравнение: кеше, киши). Известный этнограф Т.Кребер, посвятивший жизнь изучению культуры индейцев, в дальнейшем установил, что этот индеец по своему происхождению и языку относился к племени яна… Индейцы "ацтеки" получили свое название от ритуальных божеств, фигур змей, покрашенных в белый цвет. "Ак" в их языке означает "белый", цилан - "змея". Из индейского "акцилан" европейцы произвели слово "ацтек". Сравните с ацтекским произношением фразы "акцилан" тюркское "ак илан", "ак жилан", "ак зилан".

В этой же книге А.Каримулин пишет: "Нами обнаружены целые пласты тюркизмов в языках индейцев Америки; племени сиу - дакота, майя, инков, ацтеков - тюркизмы, сходные тожественные с лексикой современных тюркских языков как по форме, так и по содержанию, относящиеся к миру животных, топонимике, терминам родства, глаголам и другим категориям. Такие тождества обнаружены в формах словообразования, в грамматике, не говоря уже о том, что этим языкам свойственен сингармонизм, аглютинативность и т.д. Если вспомним, что заселение Америки произошло минимум 10 тысяч лет назад (есть теории, которые отодвигают эту дату на 25-50, даже 100 тысяч лет, нас нисколько не должен удивлять "консерватизм" тюркских языков, их малая подверженность изменениям в сравнении с индоевропейскими языками. Чем совершеннее, удобнее любое оружие, тем оно дольше служит, тем дольше остается без изменения".

Приведем лишь несколько языковых параллелей. В штате Юкотан есть город "Таш-ице". В тюркских языках слово соответствует фразе "таш ичи, иши, ици" - ( таш - камень, иши, ичи, ици - внутрь).

Очень напоминают тюркские следующие названия рек, местностей: "яш чилан" (ср: яш илан, яш жилян - молодая змея), "туле" (ср: толы - полный), "исибор" (ср: ийси бар - имеющий запах), озеро "Бакалар" (ср: бакала, макалар - лягушки, или бакалы кёл - лягушечье озеро).

В языке Майя имеется отрицательная частица "ма", которая присутствует и в современных тюркских языках (например: барма - не ходи, турма - не вставай и т.д.) Первый месяц календаря у них называется "яш-кин", т.е. молодое солнце (сравните с тюркским "яш кюн"). В языке Сиу имеется слово "тан", что означает раннее утро и соответствует тюркскому "танг" - раннее утро. "Танним" на языке Сиу имеется слово "тан", что означает раннее утро и соответствует тюркскому "танг" - раннее утро. "Танним" на языке Сиу "узнавать", в тюркских языках этому же значению соответствует слово "таныдым". Слово "ате" на языке Сиу означает отец, "ина", "ани", "иняй" - мать, бабушка. Те же значения в тюркских языках имеют слова "ата", "инна", "ана". На языке Сиу прилагательные "сап-сары" и "кап-кара" означают как и на тюркских языках "желтый-прижелтый" и "черный-причерный". На многих индейских языках "тебет" значит "горы", "саток" - стрела (сравните: тюркское "садакъ" - лук). Широкоизвестное "Оцеола" означает "сын солнца" - оце - солнце, ола - сын. Этимологию слова можно вывести из тюркского "от исси олы", где от - огонь, исси, исы - горячий, улу, олы, олу, огълан - сын, т.е. "сын горячего огня".
Большой загадкой для ученых остается этрусский язык. Но приведем несколько слов из этрусского, которые сегодня понятны практически всем тюркским народам: атта - отец, анна - мать, аклан - сын, килан - невеста, су - вода, ет - мясо, булт - облако, кис - девочка, буил - этот год, катн - жена, женщина, енген - победи, ат - стреляй, ар - мужчина, ер - земля, ут - огонь, кн - солнце.

№19 2008.05.15кыым.Былыргы сахалар эмтэнэр ньымалара



    — Сырааннаах оҕону эмтээрилэр сыраана сынньылыйан түспүтүн кыптыйынан быһа кырыйаллар.
    — Төбөлөрө ыарыйдаҕына былаатынан бааналлар. Эбэтэр төбөтүн уһаты-туора кумааҕынан кээмэйдээн баран, хайа эрэ өттө кэлтэйдиир буоллаҕына, «мэйиитэ тахсыбыт» диэн баран, төбөтүн имэрийэн оннун буллараллар.
    — Киһи «куйахата сыстан» ыарыйдаҕына ыалдьар сирин булан баран баттаҕын ыбылы эрийэллэр уонна тардыалыыллар.
    — Эдэр киһи тараҕай буолан хааллаҕына, сэттэ саастаах ытык сылгы баһын уҥуоҕун уокка сырайан баран, ууллан тохтубут сыатынан төбөтүн оҕунуохтууллар. Оччоҕо тараҕай киһиэхэ сырдык өҥнөөх баттах үүнэр.
    — Иһэ ыалдьыбыт киһиэхэ «мэккээһин» диэн от силиһин үүккэ оргутан баран иһэрдэллэр.
    — Тымныйан сөтөллөр киһиэхэ итии миини, оргуйбут үүтү иһэрдэллэр.
    — Сэллик буолбут киһиэхэ кыра баҕаны тыыннаахтыы ыйыһыннараллар эбэтэр эһэ сыатын сиэтэллэр. Сороҕор эһэ үөһүн ууга суурайан иһэрдэллэр.
    — Сэллик буолбут киһиэхэ хатарыллыбыт эһэ тыҥатын мэлийэн баран арыыга булкуйан сиэтэллэр. Ыарыһах ону билиэ суохтаах. Өскөтүн кини үтүөрбүтүн да кэннэ ону кэпсээн биэрдэххэ иккистээн ыалдьыан, өлүөн сөп.
    — Ыалдьан температурата тахсыбыт киһи халыҥ саҕынньаҕы кэтэн баран оһох суоһугар олорон эбэтэр сытан көлөһүнүн таһаарыахтаах. Ардыгар киниэхэ ымдааны иһэрдэллэр.
    — Улахан сыстыганнаах дьаҥ турдаҕына ыалдьыбыт дьон, атыттары сутуйбат туһугар, киһитэ-сүөһүтэ суох сиргэ баран олоруохтаахтар.
    — Тостубут уҥуоҕу анал идэтийбит уҥуоҕу тутааччылар көннөрөн баран чартыыллар. Ардыгар анал тыллары этэн баран силлээн үтүөрдэллэр.
    — Бүлгүрүйбүт уҥуоҕу бастаан сылытыллыбыт отунан-муоҕунан угуттаан баран көннөрөллөр, чартынан эбэтэр туоһунан хам баайаллар. Сороҕор эмсэҕэлээбит сиргэ алтан аалыытын оргутуллубут силими кытта булкуйан сотоллор.
    — Төрөөбүт дьахтар хаана бөлүөхсэн хааллаҕына (застой крови) бүүчээн ыытын арыыга булкуйан сиэтэллэр. Ол кыаллыбат буоллаҕына ньирэйи өлөрөн баран ол иһигэр дьахтары сылаастыы олордон угуттууллар.
    — Төрөөрү гыммыт дьахтар оҕото тахсыбат буоллаҕына иһигэр туох эмэ түүлээҕи (холобур, куобах тириитин) уураллар.
    — Төрөөрү хаана барбыт дьахтарга ньирэй эбэтэр кулун хаанын иһэрдэллэр.
    — Модьуун буолбут дьон тыыннаах кукаакыны өлөрөөт сүрэҕин хостоон ылан ол сылаас хаанынан баастарын аҕыыллар. Модьууну сороҕор уматыллыбыт талахтан чаалыйан тахсар симэһини тимиргэ түһэрэн ылан баран сотоллор.
    — Уос, дьабадьы бааһын сарсыарда уонна киэһэ оһох күлүнэн сотон эмтииллэр.
    — «Ахсарҕа өлүү» (курдуур модьуун) диэн ыарыыга ылларбыт киһини сыгынньахтаан баран кыһыл сукунанан суулаан кэбиһэллэр.
    — Кыһытар ыарыыны (чесотка) эмтиир туһугар «хотуолуур аба» диэн ааттаах оту сайын алтан олгуйунан күн тыкпатын, салгын киирбэтин курдук саба уураллар. Олгуйу от сиппитин кэннэ эрэ ылаллар. Ол кэнниттэн үс хонон баран ол отторун силистэри түөрэн ылан кымыска көөнньөрөн кыһыйар сирдэрин сотоллор. Кыһытар ыарыыны ардыгар ньургуһун отунан эмиэ эмтииллэр. Ньургуһун сибэккитэ бөҕөтүн хомуйан ылан улахан олгуйга ыбылы хаппахтаан баран оргуталлар. Ол кэнниттэн сылаастыы ол уутунан (сибэккилэри, сэбирдэхтэри сылдьар) ыалдьар сирдэрин сууйаллар. Оччоҕуна кыһытар бааһы кытта тирииҥ барыта соролонон түһэр. Кыһытар ыарыыны сороҕор сааскы халаан тымныы уутугар сытан эмиэ эмтииллэр.
    — Сифилиһинэн ыалдьыбыт дьон кугас элэмэс аты миинэн баран 4 көс кэриҥэни, аттара тиритэн күүгэн аллыар диэри, айанныыллар. Ол кэннэ тохтотон баран ииктэтэллэр. Ииги иһиккэ түһэрэн ылыллыахтаах. Сылгы ииктээн бүтэн баран, тохтуу түһэн баран иигин тобоҕун (ол хойуу соҕус буолар) түһэрэр. Ону туспа иһиккэ ылыллар. Ыарыһах ол бастаан ылыллыбыт убаҕас иигинэн этин суунар, кэнники кэлбит иик тобоҕун иһэн кэбиһэр. Бу маннык «утахтан» ыарыһах итириэн, өйүн сүтэриэн сөп. Бу кэнниттэн кини үҥкүрүйэ сылдьан хотуолуур, ийэ-хара көлөһүнэ барыта тахсар, иһэ тоҕо баран аһаабыта-сиэбитэ барыта сүөкэнэр. Ону кытта кинини буулаабыт үөн-көйүүр, араас чиэрбэ барыта ыгыллан таска тахсар. Ыарыһах сыыйа үтүөрэр.
    — Эт быстыытыгар түөнү уматан уураллар. Ол көмөлөспөт буоллаҕына, ууга оргутуллубут көҥдөй суон мас тоһоҕоһунан «бааҥка» уураллар.
    — Киһини уҥуоҕар диэри дьөлө сиир саанык, «көрөр», «хаары» ыарыыны эмтиир туһугар «түөрт харахтаах» хара ыты өлөрөн баран сүрэҕин, быарын сылаастыы хостоон ылан баастарын угуттууллар. Көмөлөһөр үһү.
    — Дьүлэй буолан эрэр дьон кугас ат кур уҥуоҕун итии чоххо ууран баран, онтон ууллан тахсыбыт сыаны кулгаахтарыгар куталлар. Ол кэннэ сылы быһа кулгаахтарын бэркэ харыстаан, тымныппакка сылдьыахтаахтар.
    — Сүһүөх иҥиирэ тардар буоллаҕына, ол сири тымтыкка анньыллыбыт иннэ төбөтүнэн таһыйан эмтииллэр.
    — Иҥиир хоҥнуутун, эт быстыытын эмтииргэ, ол ыалдьар сиринэн силими сотон баран түүнү сыһыараллар. Үтүөрэр үһү.
    — Тиис ыалдьар буоллаҕына, ол тиискинэн мас үөнүн илдьи ыстыахтааххын, ыалдьан бүппэтэҕинэ бэйэҥ курдук ааттаах өлбүт киһи уҥуоҕун эргитиититтэн мас куһуогун ылан ол тиискинэн ыстыыгын, ол да туһалаабат буоллаҕына, эһэ тииһин, кырынаас уҥуоҕун ыстыыгын.
    — «Илии абааһыта», «көрөр» ыарыы тулутарыттан аастаҕына, баас хабыллар хаба ортотугар туртайан көстөр «ыарыы иччитин» кытарбыт бүргэһинэн дьөлө анньаллар. Таба астаххына ыарыыҥ үтүөрэр, сыыстаххына – бэргиир. Маннык ньыма туһалаабатаҕына, үүккэ оргутуллубут сардаана сибэкки хойуу хааһытынан сотон эмтиигин.
    — Саһарардаабыт киһи иннигэр уулаах иһиккэ тыыннаах сордоҥу уган кэбиһэллэр. Ыарыһах ол иһитин кытта холбуу саһархай өҥнөөх туох эрэ таҥаһынан бүрүнэр уонна сордоҥун тонолуппакка көрөн олорон «мин курдук кыһыл көмүс дьүһүннэн, мин киэргэммитим курдук киэргэн» диэн саҥарбахтыыр. Маннык эмтээһин дьайдаҕына, сордоҥ өҥө ыыс-араҕас буолан хаалыахтаах. Оччоҕуна кинини өрүһүгэр төттөрү ыыталлар.

Шаманизм — одна из основных составных частей верования якутов. Он имеет древнейшее происхождение. В нем, как утверждает автор, культ женщины-удаганки был первоосновой, из которого произошли понятия шаманизм и шаман.

Предназначена изучающим традиционную культуру.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

1.     Культ удагана на фоне шаманистской культуры

2.     Якутский шаманизм в его древней первооснове

3.     Сноски

 

 

Вистории религиозных верований якутов шаманизм занимает особое место. Во-первых, исследователями якутской культуры воспринимался он как мощный и устойчивый пласт традиционной религии якутов. Во-вторых, характеризуется всегда как долгий исторический процесс, как многослойное явление в социально-культурной жизни народа. Он просто немыслим без развитого культа поклонения, без магии и представлений обрядовой традиции, без комплекса атрибутов шаманских мистерий.

Многие народы мира на разных уровнях своего развитие в той или иной степени соприкасалась с миром древних религиозных воззрений. Все они прошли этап изначального периода его формирований. Однако, как своеобразная и особая форма общественного сознания шаманизм сохранился дольше всего у конгломерата тюрко-монгольских народов. Пережиточные обряды шаманистских верований сохранились до 30-х, 40-х, даже 50-х годов 20 века. В результате всего этого, многие стороны его оказались довольно изученными. По нашему мнению, наиболее уязвимым местом исследовательской сферы остается древний и глубинный пласт этой культуры. Поэтому возникает желание попытаться заглянуть именно в его отдаленную, самую загадочную часть якутского шаманизма. Нас интересует, так сказать, его корневая, уплотненная структура. Следовательно, современным религиоведам рано или поздно придется проследить за эволюцией и диалектикой возникновения якутского шаманизма. Наряду с этим, возникает также соблазн идентификации изначального пути традиционной религии с последним пластом этой культуры.

 

 

1. КУЛЬТ УДАГАНА НА ФОНЕ ШАМАНИСТСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Якутский шаманизм своими корнями упирается в мощную толщу центрально-азиатской и южносибирской культур. Затем постепенно отпочковался от первоосновы и нашел путь своего самостоятельного развития. Все это определило характер и природу его формирования. Последняя тысячелетняя история якутского шаманизма проходила в иноязычной среде.

Вот этот последний обширный этап шаманистской культуры стал и по сегодняшний день остается объектом пристального внимания дореволюционных и поздних исследователей. В особенности, его видимая часть, внешняя и наиболее выразительная оболочка. Древнейшая религия традиционной культуры якутов окутана глубокой дымкой времени. Недостаток археологических, этнографических комплексов, зачастую их отсутствие, затрудняют реконструировать ранний этап становления якутского шаманизма. Для того чтобы пощупать и почувствовать своеобразие этой культуры необходимо обозреть многомерный фон тюрко-монгольских традиций.

Когда прослеживаются контуры общей конструкции центрально-азиатской и южносибирской культур, начинают вырисовываться сходные черты первобытной религии древнекаменных эпох с элементами культовой магии якутского шаманизма, его обрядовой традиции.

В этом плане, наибольший интерес представляют палеолитические фигурки женщин, «духов-владычиц разных стихий»1. Они были найдены исследователем Азии А. П. Окладниковым во время Ленской историко-археологической экспедиции 1941-1943 гг. По бассейну реки Лены обнаружено 28 пунктов с палеолитическими находками2. Женщины той далекой эпохи считались сверхмогущественными существами. Родство признавалось только по женской линии. Домашнее хозяйство подчинялось полностью женщине-матери. Она была независима, занимала в обществе ведущее, главенствующее положение3. Культ женщины палеолитических и неолитических культур получил художественное отражение в отдельных образцах первобытного искусства. Найденные в Бурятии, Мальте каменные статуэтки в капюшоне и комбинезоне, а также фигурки обнаженной женщины подтверждают их экономическое и социальное положение, религиозные мировоззрения древнекаменных людей4. Фигурки заменяли умерших девушек или женщин, считались вместилищами их душ. Вообще, пользовались особым почитанием. В их честь устраивались различного рода обряды.

Как утверждает ученый-востоковед Г. Ц. Цыбиков «Первыми жрецами были женщины»5. Они обязаны были смотреть за огнем и делать ему приношение. Как хранительницы домашних святынь, служительницы культа изображались на скалах. Изготовлялись женские фигурки из камня, кости, бивня мамонта6. У бурят первой шаманкой была женщина, получившая дар шаманства от орла7. У всех тюркоязычных народов первых служительниц культа – шаманок - обозначают термином «утган», «удаган» или «одегон». Древнетюркский корень ут/от/ означает «огонь», а суффикс «ган» употребляется для образования имен женского рода. Следовательно, утган - жрица огня, первая служительница культа8. О том, что шаманство генетически связано с материнским родом, что женщины сыграли большую роль в формировании и развитии шаманской идеологии — говорят идругие исследователи: К. Рычков, А. Золотарев, А. Анисимов, С. Пурэвжав9.

У многих народов Сибири существует целый цикл удаганской мифологии. Удаганки в тюрко-монгольских эпосах выступают в роли активно действующих лиц — небесных шаманок и культурных героев. У бурят сложились мифы Айсыхан и Хусыхан. От их сочетания с синим быком и пестрым налимом произошли первопредки бурятских племен Булагат и Эхирит. В индийских эпосах герои сказаний рождаются по заклинанию колдуний от женщины земного происхождения и бога — мужчины10. В хакасском эпосе "Алтан Арыг" могущественная богатырка благодаря чудодейственным свойствам «сама сотворилась», но не может выйти из белокаменной скалы. По воле всевышних волшебница Ху-Иней, оберегающая скалу решается спасти богатырку Алтын Арыг11.

В якутском олонхо Д. М. Говорова "Уелэн Храбрый" удаганка Дьабылла Куо «высасывает из утробы матери семимесячный плод, уносит его и затем выращивает и воспитывает, сделав его великим героем Уелэнэм Храбрым»12.

Вообще, якутское олонхо щедро предоставляет свой эпический мир злым и светлым удаганкам всех трех миров. Особенно богаты божественными девами ранние эпические сказания. Небесные шаманки исполняют волю Урун Айыы Тойона, охраняют богатырей айыы. Они оживляют умерших, излечивают раненых, борются со злыми шаманками нижнего мира. Имеют атрибуты: шаманский костюм, бубен и колотушку13. Тунгусская шаманка Ап Салбаныкы во время борьбы Ардьамаан Дьардьамаан и Дыырай Бэргэн появляется в образе ворона, а удаганка айыы Алакаайы Куо — в образе стерха. В олонхо «Шаманки Уолумар и Айгыр», записанном Э. К. Пекарским в 1886 г., шаманка Уолумар надевает шаманский костюм, камлает. Превратившись в восьминогого пятнистого быка, бодается с абаасы14, одолевает ее сопротивление и уводит в нижний мир. Старшая сестра Айгыр, обернувшись журавлем-стерхом, летит вслед за сестрой. Наконец, Уолумар после победы над абаасы покидает нижний мир и попадает в прекрасную страну айыы. Там она вылечивает красавца Кун Эрилик, и даже шамана Кыыкыллаана15. Небесные шаманки прячут внутри бубна материнскую душу женщины-богатырки Кыыс Ньургун и ее лошади, делают их бессмертными. Благословляют ее на овладение искусством оборотничества (в огне превращаться в трехранный меч, в воде - в щуку с железной чешуей16).

Восемь шаманок айыы, выполняя волю верховного небожителя, решают судьбу спора между богатырями Мулдьу Бебе и грозного абаасы нижнего мира. В другом случае небесные шаманки оживляют восемнадцать богатырей айыы17.

В своеобразном эпосе "Строптивый Кулун Куллустуур" в роли организатора счастливой жизни человеческого рода выступает великая шаманка Кун Толомон Ньургустай. Во втором поколении идет шаманка-волшебница Кыыс Ньургун. Она может вести борьбу одновременно и с женихом, и с Айбансой-шаманкой. Благодаря божественному воспитанию бабушки Кун Толомон Ньургустай, внучка Айбанса становится великой шаманкой18. Внушительное впечатление вызывает борьба двух шаманок Кыыс Ньургун и Айбанса. Обе несутся по небу на облаках с огромной скоростью, а их духи ведут борьбу в образе птиц. Словом, шаманки-удаганки этого олонхо различаются по характеру, более индивидуализированы, главное, — напористы и активны. Даже, главный герой эпоса Строптивый Кулун Куллустуур как бы находится на втором плане. Вообще, среди обитателей верхнего мира нет мужчин-шаманов, есть только божественные девы-удаганки. Только в нижнем мире единовластно хозяйничают шаманы и шаманки абаасы19.

В среднем мире образ женщины выступает в роли праматери всего живущего и всего растущего. Персонифицированный образ хозяйки земли Аан Алахчын наделяется качествами удаганки-шаманки. Она и прорицательница богатырских судеб, и защитница заповедной страны, и невидимка-волшебница серединной земли20.

Старинный культ богини-матери и шаманки-удаганки в пережиточных формах сохранился у якутов до начала XX века. В прошлом веке повсеместно справляли обряд проводов Айыыхыт, богини плодородия и покровительницы рожениц. Этот обряд подробно описан профессором С. В. Ивановым21. В ней принимали участие только женщины. Присутствие мужчин вообще не допускалось. Весной женщины справляли обряд отправления айыыхыт рогатого скота под названием «Ынахсыт»22. Помимо этнографических записей А. А. Попова есть и другие источники23.

Якутское божество Айыыхыт и древнетюркские Умай считаются оба покровителями новорожденных. В связи с этим и обряды, посвященные им, были идентичны. По наблюдениям В. Л. Серошевского, в Колымском крае девушки, пожелавшие испрашивать деторождение, помещали фигурку божества на балку прямо над своей постелью24.

У якутов также существовал обычай, по которому дух преждевременно умершей, но незамужней дочери богатого человека внедряли в эмэгэт и превращали его в объект поклонения - в Деву богиню («Кыыс танара»). Первой нам известной богиней стали дочь красавица Ньыкаа Харахсын знаменитого родоначальника ленских якутов Омогой-Бая, демонстративно отвергнутая Элляем. Первую запись обряда Кыыс-Танара сделал В. Л. Приклонский. Вырезали маленькую фигурку из лошадиной и коровьей бабки25. А по другим источникам статуэтку делали из небольшого куска дерева ила литого серебра. Шаман своим заклинанием вселял в нее дух умершей дочери или ребенка. Затем ее клали в специальную костяную коробочку и вешали под верхней балкой жилой юрты26.

В исторических преданиях упоминается имя шаманки Сынгалаабыт Лыгый, которая, не возлюбив нареченного мужа, в третьей своей попытке повесилась и превратилась в почитаемое в родовой общине женское божество - Болугур Айыыта. Она сама была шаманкой, о чем говорят ее способности: вылечивать шамана Кыпчыытыын Ойууна, превращаться в лесного зверя, в холодную пальму-меч, и в иссохшее дерево27. После смерти ее душу вселили в серебряную «эмэгэт», иначе в «туктуйэ» (деву-богиню) и приносили ей жертвы.

В историческом фольклоре якутов имеется целый ряд легенд и преданий, которые свидетельствуют об устойчивом характере религиозных верований, подтверждающих силу и могущество женщин удаганок. В глубокой древности, видимо, было четкое разделение функций между шаманками добрых сил и шаманками абаасы. В одном рассказе информанта из Средне-Вилюйского улуса, записанном Г. В. Ксенофонтовым в 1925 году, дословно говорятся следующим образом: «У Джанаайя (шамана) была младшая сестра-шаманка светлых, небесных духов («Айыы удагана»)28. Недовольная действиями старшего брата-шамана, покинула навсегда его обитель. И через дымовое отверстие, превратившись в птичку, улетела к небожителям. Брат-шаман не смог удержать ее. Сестра, как шаманка была сильнее его. Второй случай, подтверждающий верховенство удаганок над шаманами описывается в широко распространенном цикле рассказов об удаганке Алысардаах. Ей судьбой было предсказано стать великой шаманкой. Ее должны были воспитывать и посвящать в удаганку великие шаманы. Шаман Екечеен сразу признает, что он не сможет ее обучить колдовскому ремеслу, так как душа будущей удаганки Алысардаах воспитывалась значительно выше, чем гнездо шамана Екечеен29.

Если покопаться и дальше в глубь мифологического и исторического фольклора, то сведений о женском шаманстве, о силе и мощи удаганок - достаточно много. Имена злых и добрых шаманок с пояснительными текстами помещены в конце книги Н. В. Емельянова «Сюжеты якутских олонхо». То же самое сделали А. Е. Кулаковский и один из последних исследователей якутского шаманизма Е. Н. Иванов30. Простое перечисление их собственных имен доходит до 70-80.

Культ удагана появился в очень отдаленную эпоху, когда человек не мог отделять себя от мира животных, считал их своими первопредками. Он не обожествлял их, а признавал как самых прямых родоначальников. С культом удагана связаны тотемы-предки: льва, медведя, волка, ворона, зайца, собаки, коровы. Все эти животные, птицы считались помощниками и спутниками удагана. Всемогущие шаманки ранних эпических сказаний перевоплощаются в нужный момент в беломолочных птиц-стерхов или в грозных черных воронов. В сказках, исторических легендах, якутские удаганки оборачиваются медведем или волком. Они, даже, могут их родить31.

Для нас представляет интерес появление в Южной Сибири и сопредельных ей территориях религиозно-культовых воззрений, возвеличивающих женщину. Верхнепалеолитические фигурки нагих и одетых в меховое одеяние женщин вырезаны из бивня мамонта. Время этих статуэток подпадает под второй этап верхнего палеолита - периода сартанского оледенения, который археологической наукой датируется 21 - 11 тыс. лет до н.э. В это время в стойбищах ранних охотников появляются кости носорога, лошади, сайгака, бизона, оленя32. Носители этой культуры, помимо кости бизона, изготовляли фигурки даже из зеленого минерала-змеевика. Культ женщины, начавшись в эпоху верхнего палеолита, дальнейшее развитие получает в периоды последующих эпох: мезолите, неолите, ранней, поздней бронзы. Традиционный обряд богини-матери продолжался до самого позднего времени. Прообразы якутских удаганок берут свое начало с культа женщины позднепалеолитических и неолитических культур. Следовательно, ориентировочный возраст нижней границы удаганской культуры можно соотнести к мезолитическому периоду древнекаменной эпохи, датировка которой простирается от 11 -5 тыс. лет до н.э.33.

Отголоски тех далеких и исторических эпох буквально до XX века сохранились в культовой идеологии удаганской культуры. Нас поражает феноменальное долголетие женского культа, одним из проявлений которого является якутская удаганская культура.

 

2. ЯКУТСКИЙ ШАМАНИЗМ В ЕГО ДРЕВНЕЙ ПЕРВООСНОВЕ

 

Якутский шаманизм - явление историческое, достаточно глубокое и довольно оригинальное. Своими корнями уходит в глубинный и мощный пласт центрально-азиатского и южно-сибирского шаманизма. Природа его возникновения и становления связана с патриархально-родовым периодом общественного развития. Древнесибирский шаманизм унаследовал идеологию и традицию неолитических, палеотических обитателей. Формирование его происходило на фоне распространения скотоводческой и раннеметаллургической культур. Этот период совпадает с возрастом китайского времени, т.е. с началом IV тыс. до н.э.34

По данным других исследователей эта дата может продвинуться еще дальше. Дело в том, что в палеолитическом искусстве Западной Европы обнаружены антропоморфные и «гибридные» фигуры с парой звериных рогов на голове. Их называют «колдунами» палеолита35. Танцующий «Колдун» на потолке грота Труа-Фрер в одном образе объединяет черты семи персонажей: у него рога оленя, глаза волка, лик совы, борода серны, лапы медведя, хвост лошади, фигура (тело) человека36. «Корона» из 7 лучей украшала лишь мужские фигуры, означала какое-то сакральное значение. Например, дух предка, шамана или маски духа37. Хотя аналогичных изделий в Сибири не найдено, тем не менее, в дальнейших поисках это не исключается.

То, что сибирский шаманизм генетически связан с палеолитической культурой, подтверждается документированными источниками археологической науки. Богатый материал для выяснения идеологии сибирского шаманизма дают наскальные рисунки Байкала - памятники древней культуры народов Сибири. Петроглифы на скалах двух бухт Саган-Заба и Ая на северном побережье Байкала впервые описаны Н. Н. Аганитовым в 1881 году38. Обследование продолжалось в дооктябрьские и советские годы. Но более солидная публикация получилась в итоге четырех экспедиций, организованных под руководством А. П. Окладникова. Помимо локальных традиций прибайкальских культур он обнаружил культурно-исторические контакты с древней земледельческой религией далекого Запада-Карелии, Скандинавии39. Детально изучив наскальные рисунки упомянутых бухт, А. П. Окладников считал что «комплекс шаманских представлений архаическими корнями уходит в идеологию палеолита»40. Из каменного века идут представления о шамане, как о существе смешанной природы - наполовину птице или лосе, медведе, изюбре. Из палеолита и неолита происходят представления о шаманском покровителе «Мать-звере» - как зооморфном двойнике шамана и его души»41. К этой эпохе и причислил происхождение легенд о расчленении и пожирании тела шамана духами, о последующем воскрешении шамана42.

Изображение рогов или трех лучей на головах наскальных рисунков исследователями объясняется как шапка – «корона», также относится ко времени верхнего палеолита43. В бухте Ая значительный интерес представляет антропоморфная фигура, туловище которой обозначена как «скелет» этого существа - позвоночника и ребер44. Рядом с ними изображены змеи, подчеркивающие колдовские, магические свойства шаманов. Обилие жгутов «змей» и рисунки змей исследователи обнаруживали в шаманских облачениях и бубнах бурят, телеутов, кумандинцев, чуйских алтайцев45. Как утверждает А. П. Окладников «змея выступает в семантике искусства и мифологии сибирских племен еще в палеолите Мальты»46.

Становление сибирского шаманства, его обрядовой культуры с комплексом атрибутов связаны, прежде всего, сбронзовым веком (в пределах 1 тыс. до н.э.). Но последние исследования А. П. Окладникова удревняют их к Глазковскому (2 тыс. до н.э.) и к Серовскому (IV тыс. до н.э.) временам47.

Другой исследователь древнеазиатской культуры А. Н. Липский считает «неоспоримым вопрос о существовании развитого шаманизма на Енисее в карасукское время (ХII-VIIIвв. до н.э.)»48.

В петроглифах Верхней Лены есть целая серия ритуальных танцев под предводительством шаманов49. Шаманские писаницы Байкала, Горного Алтая и Центральной Азии составляют единую традицию религиозных верований охотников и скотоводов этого большого региона. Идеология и обрядовая культура шаманизма продолжалась и в последующие тысячелетия. Об этом свидетельствуют курыканские писаницы на Шишкинских скалах охотничьих и ритуальных сцен, а также петроглифы Средней Лены. Особенно выразительны антропоморфные фигурки, разрисованные на скалах в местности Чопчу-Бага и Мохсоголлох Хая. В первой - опять «танцующие шаманы», во второй - ритуальный круговой танец во главе с главным шаманом. У него и четырехрожковые ветви на голове, и бахрома для кистей рук, и бубны, и жертвенный скот. Весь арсенал шаманских рисунков на Верхней, Средней Лене, вокруг Байкала, ниже и западнее от него, охватывает очень длительный исторический период. Последняя граница многослойных культур соприкасается с религиозными верованиями среднеленских якутов50.

Весь этот долгий путь становления и формирования центрально-азиатского, южносибирского шаманизма определил типологическую общность и сходство религиозных верований тюркоязычных и монголоязычных народов. Это замечали все исследователи, которые в разное время изучали их религии. Так, например, специалист по истории бурятского шаманизма Т. М. Михайлов к числу сходных и общих черт причисляет следующие моменты: во-первых, культ неба и небожителей, почитание духов земли, воды, зверей, птиц. Во-вторых, культовая система терминологий. В-третьих, структура деятельности служителей культа. На территории Центральной Азии и прилегающей к ней территории Южной Сибири с позднего неолита начал складываться однотипный уклад хозяйственно-бытовой деятельности. Экономический фундамент кочевого, полукочевого скотоводства способствовал формированию сходных черт шаманизма обширного региона51.

Н. А. Алексеев, известный шамановед Сибири, отмечает наличие устойчивых стереотипов мировосприятия и почитания верховных божеств. «У всех сибирских тюрков сохранились элементы почитания неба, солнца, луны, звезд, Большой Медведицы, Венеры и т.п.», -говорит он52. По его мнению, камлание шаманов происходит по единому сценарию, по единой обрядовой структуре, по единым формулам заклинаний53. Автор монографии по алтайскому шаманизму Л. Н. Попов пишет «о существовании сходных форм шаманизма на протяжении многих столетий у различных тюркских и монголоязычных народов Центральной Азии и Сибири»54.

Религиозным воззрениям древних якутов посвятил специальный раздел А. И. Гоголев в известной работе «Историческая этнография якутов». В ней он отмечает: «Основа традиционной религии якутов, представленная материалами ХVШ-ХIХ вв., возникла в степях Центральной Азии и Южной Сибири предположительно на рубеже двух эр, хотя наиболее ранние истоки своими корнями уходят вглубь 11 тыс. до н. э.». У соседних и родственных якутам народов, по его мнению, обнаруживаются аналогичные признаки религиозных верований55. Если якутский шаманизм рассмотреть с точки зрения исторической реконструкции и на фоне тюркомонгольского шаманизма, то вырисовываются: с одной стороны, архаические пласты идеологии и культа традиционных верований якутов, с другой стороны, однотипные элементы родственных культур.

Говоря о якутском шаманизме необходимо вкратце остановиться на термине «шаманизм» и на природу возникновения традиционной религии.

Давно идет спор вокруг шаманства и шаманизма. Появление термина «шаман», скорее всего, имеет литературную основу. В хуннскнй период о них говорили как о «волхвах», способных вызвать ветер и дождь56. Н. Я. Бичурин в переводе отрывка китайской династийной истории шаманов-юабаней назвал волхвами57. О них говорится также в связи с войной, происходившей с хуннами под 449-й год, где шаманы вызывали дожди, снег с ветром и наводнения58. В 568 и 576 гг. правителей древних тюрков посетили византийские послы. Они описали способность колдунов отгонять несчастья, и более подробно, обряд очищения59.

Этимологию слова «шаман» некоторые исследователи относят к сибирской тунгусоязычной лексике60. Употреблялось оно в значении шамана. Нынче слово «шаман» превратилось в универсальный религиозный термин.

Теперь, насчет шаманства и шаманизма. Прежде всего, шаман - специалист избранной профессии, служитель культовой религии. Они общались с духами, знали молитвенные заклинания, посвященные верховным божествам, каноническую структуру обрядовой культуры, поэтику и лексику религиозной терминологии. Были врачевателями, прорицателями, артистами культовых ритуальных действий. Словом были профессиональными служителями религиозного культа. Наиболее раннее упоминание его в значении «шаман» относится к середине V века. Оно обнаружено в сообщениях позднеантичного историка Приска, жившего некоторое время у гуннов при дворе Аттиллы61.

А. Д. Сухов, изучавший философские проблемы происхождения религии, называет их шаманством62. А представления первобытной религии, которые связаны с шаманством, относит к явлению шаманизма63. Шаманы и их действия составляют лишь часть проявлений шаманизма64. К числу характерных признаков шаманизма исследователи включают: религиозные представления о природе, ее явлениях и об обществе. На мифологические основы религиозных представлений опираются и другие признаки: религиозные чувства (настроения), действия, иначе, - религиозного поклонения (культа)65.

У якутского шаманства и шаманизма все эти черты, признаки традиционной религии были глубоко присущи. Мы можем говорить только о развитой форме шаманизма и высоком профессионализме служителей культа. Главным, определяющим в якутском шаманстве, был институт наследственности. Великие шаманы свои родословные ветви доводили до 9-ти колен.

Для выяснения архаических элементов в мифологии, обрядовой и культовой культуре, в комплексе облачений и атрибутике шаманов, для установления родственных связей с их тюрко-монгольскими параллелями постараемся обозреть якутский шаманизм глазами разных исследователей.

Их материалы, начиная с этнографического описания шаманских плащей, кончая молитвенными заклинаниями, аналитическими работами по шаманизму дают нам возможность рассмотреть этот процесс в разрезе, в развитии и, обязательно, в сопоставлении.Однако, такой подход требует более детального и более обширного изучения. Поэтому, с учетом задач выступления и размеров статьи придется ограничиться отдельными замечаниями по этой проблеме.

Неизменной принадлежностью шаманских костюмов является «дьэс эмэгэт» (медная фигурка). Они изображают души умерших людей, иногда насылают их и на своих66. Есть еще «эмий кэрэтэ» (грудной сосок), сделанный из медных кружочков67. Они, видимо связаны с древним культом и магией женщины. Некоторые исследователи относят его к старику Нижнего мира - Арсан-Дуолаю68. Среди подвесок шаманского костюма имеются фигурки птиц (гагары, стерха, орла, чайки), животных (собаки, лошади), небесных светил: солнца и луны. Кроме того, анатомический скелет (железный) человека, изготовленный по частям, который навешивается на костюм шамана.

Весь этот комплекс атрибутов шаманского костюма, в основном, документирован из этнографических собраний XIX века. Они находятся в центральных и республиканских музеях. Археологи обнаружили только одно шаманское погребение XVIII века (Константинов, 1971)69.

Медная фигурка «дьэс эмэгэт» генетически связана с палеолитическим и неолитическим искусством древнего мира. Она напоминает нам антропоморфные фигуры «колдунов палеолита». Что касается зверей, птиц, то все они имеют то же самое, очень древнее происхождение. Это «зооморфные двойники шамана», их духи, их помощники. Их путь проходит через бронзовый век к неолиту, и даже, к верхнему палеолиту. В идеологии и представлении древних людей шаман представлялся существом смешанной природы - наполовину птицы или зверя. Об этом мы напомнили выше.

Среди подвесок шаманского костюма особенно выразителен «анатомический скелет» самого шамана. Северные якуты спереди кафтана нашивали девять ребер: с одной стороны разреза - пять, с другой - четыре70. Уместно будет тут провести аналогию с писаницей на скалах бухты Ая оз. Байкал, с антропоморфной фигурой на ней, где изображено туловище человека как «скелет», обозначающий позвоночник и ребра его.

Наличие «эмий кэрэтэ», изображение грудей шамана отдаленно напоминает женщин-удаганок, верховенство и колдовская сила которых всегда признается мужчинами-шаманами. Фигурки солнца, луны, проруби и т. д. являются непосредственным отражением религиозных представлений носителей древнейших культур Сибири и Центральной Азии. Почитание небесных светил связано со структурой однотипного ведения хозяйств поздненеолитических племен и их продолжателей в эпоху бронзы.

Если взять из религиозных воззрений шаманов более позднего времени, то одним из колдовских их сил считается способность управлять стихийными процессами природы. Якутские шаманы и шаманы древних хуннов могли вызвать дожди, насылали снега, вьюги, ветра71. Как сообщал В. Л. Приклонский, два шамана: один из-под Якутска, другой с реки Алдан поссорились и условились драться. Местом поединка определили Верхоянский хребет. Обратившись вихрем, полетели через реки, леса и горы. Где они пролетали, всюду валился лес72. Или такой пример. По поверью якутов в желудке птиц, животных, человека находили, якобы, особый камень «сата» с помощью которого шаманы вызывали дождь на столько-то дней73.

Интересным представляется старинный якутский обряд «арчы», во время которого шаман окуривает зажженным осколком дерева, разбитого молнией, дом-юрту или новый невод74. По религиозным верованиям якутов одним из почитаемых культов в сложном пантеоне небожителей считается бог грома и молнии - Сугэ Тойон75.

По А. Е. Кулаковскому полное его имя выглядит следующим образом: «Аан Джаасын, Джаа Буурай Дохсун, Кердеех Дьахабыл, Сун Джасыын, Сурдээх Киэптээх, Сугэ Буурай Тойон»76. Буряты почитали бога молнии «Сахилчаан-тэнгэри»77. У алтайцев похожий на якутский обряд очищения назывался «алас»78. Ритуальное окуривание дымом сохранилось с древнетюркских времен. По упоминанию византийского историка Менандр, шаманы устроили обряд «очищения» над прибывшими к тюркскому кагану византийскими послами79.

В шаманском фольклоре якутов устойчиво повторяется тезис об умирающих и воскресающих шаманах. Становящийся шаманом сначала подвергается рассеканию тела, т.е. разрубанию на мелкие кусочки, которыми одариваются злые духи. После снятия тела с костей на ней духи предков прикладывают новое мясо из свежего тела родственников и оживляют шамана. Знаменитые шаманы умирают трижды и воскресают трижды80.

Такие поверья, дошедшие до начала нынешнего столетия, свидетельствуют о его глубокой древности, уходящей даже в верхнепалеолитическую культуру, позднее в общий пласт верований древних таежно-тундровых охотников Восточной Сибири81.

У северных якутов в цикле шаманских верований есть легенда, по которой змея (эриэн кыыл) считается прародительницей волка, колонка и ящерицы82. В описании шаманского костюма, сделанного В. Н. Васильевым в начале века, изображена узенькая изогнутая железная полоска змеевидной формы83. Хотя она объясняется как дерево, тем не менее, напоминает мифологическое существо эпических сказаний «тысы тыймыыт». В записанных А. А. Саввиным металлических привесках, шаманского костюма, сделанных в 1940 г. на севере Якутии, есть та самая фигура: «тыхы тыймыыт» - самка ящерицы. Она имеет два рта с обеих сторон. «Когда шаман бодался с другим шаманом, тыймыыт лежал, открыв свои рты. Если противник проходил по дороге, где лежал тыймыыт, то он входил во внутрь него. Тыймыыт убивал его и выкидывал из себя через задний проход»84.

Якуты глубоко уважали царственную птицу орел. О божественном его происхождении сложились целые мифы и легенды. Орла считали сыном верховного божества Урунг Аар Тойона - Хомпоруун Хотой, или Хотой Айыы85. Обращались с молитвенными заклинаниями шаманы во время культовых обрядов. Поэтому появление его в качестве привески к шаманскому костюму отнюдь не случайное.

Исследователи якутского шаманства не раз отмечали среди тотемных фигур шаманского плаща наличие фигурки далан-ексеку (двуглавого орла)86. В. Н. Васильев на круглой бляшке «кюсенге» обнаружил штриховой рисунок двуглавого орла87. Ольхонские буряты орла считали своим божеством как некоторые якутские роды88.

«Культ орла был особенно развит у ольхонских, кудинских и верхоленских бурят, относящихся к племени Эхирит, в состав которого входили роды и группы тюркского происхождения»89, — утверждает Т. М. Михайлов, исследователь бурятского шаманизма. Алтайские шаманы навешивали на плечи костюмов пучки перьев беркута, символизирующих двух орлов90. Древность культа орла, входящая в религиозную мифологию шаманизма, подтверждается писаницами на скалах Байкала, Лены и Забайкалья, датируемыми эпохами неолита и бронзы91.

Остается остановиться на этимологии терминов якутского шаманизма. Лексика культовой религии широко представлена в «Словаре» Э. К. Пекарского, в книге Н. К. Антонова92. В них среди множества языковых оборотов и выражений по традиционному верованию немало слов, непосредственно связанных с шаманским культом и шаманизмом. Не вдаваясь в подробности, ограничимся отдельными примерами.

Н. К. Антонов слова и выражения «айыы ойууна», «иэйиэхсит», «иччи», «ысыах», «унгкуу», «кербуеччу», «хомухун», «кут», «кэрэх» считает исконно тюркскими, а «ап», «илбис», «мэнэрик», «эмэгэт», «дунур», «быарык», «куму», «куочай», «ексеку», «кээлээни», «кэйээрин», «дьалбыйыы» относит к терминам монгольского происхождения93. Другой исследователь Г. В. Попов выявил тунгусо-маньчжурские параллели в этимологии словарной лексики по шаманизму. К ним он относит слова «чычыпкаан», «кэнчээри», «куму», «далеко», «далыс», «туру», «муохааны», «сибиэн». Все эти монгольские заимствования своими корнями восходят к древнетунгусскому пласту религиозных представлений, который именуется в науке «глазковским временем», что соответствует II тыс. до н.э. Обобщая сказанное, можно остановиться на следующих моментах.

Во-первых, якутский шаманизм как своеобразная и уникальная форма общественного сознания в его изначальной стадии опирался, прежде всего, на мировосприятие и представления первых скотоводов, землевладельцев Центральной Азии, Сибири, получил дальнейшее развитие в эпоху бронзы и железа.

Якутский шаманизм опирается, прежде всего, на идеологию и модель мировосприятия первых создателей так называемой «удаганской культуры». Последняя стала фундаментом, первоосновой для формирования системы и структуры якутского шаманизма. Культовая магия возникла на заре осознанной жизни общественного развития. Начавшись с эпохи палеолита, как форма почитания пантеона небесных божеств, духов земли, природных стихий и животного мира, культовая магия прорастает в стройную, сложную систему шаманизма, в данном случае, центрально-азиатского и сибирского.

Якутский шаманизм как одна из ветвей тюрко-монгольского шаманизма берет свое начало из этого пласта духовной культуры древних людей.

В мифологии, идеологии, обрядовой культуре якутского шаманизма в той или иной степени отражаются мировосприятие и мировоззрения лесных охотников, первых скотоводов, земледельцев алтайско-саянского нагорья, Монголии, Прибайкалья, Забайкалья. Дальнейшее развитие получает он в эпоху металлической культуры и развитого скотоводства.

Якутский шаманизм составляет мощный пласт якутской культуры, якутской религии. В нем есть от религиозной культуры якутского народа: развитая система мифологий, наличие профессионального служителя культа, цельный комплекс атрибутов, особая школа посвящения, а также оформившаяся и сложившаяся терминология.

Слабо изученной стороной якутского шаманизма является лексика и поэтика камлания, школа обучения и обряда посвящения. Но самой затруднительной, видимо, является его глубинный, древний пласт этой культуры. Исследователям предстоит обратить свой взор на этот загадочный далекий мир первобытной религии.

Феномен «якутского» ножа





Сравнительный анализ некоторых типов древних и современных ножей Якутии показал, что на протяжении тысячелетий отдельные формы ножей существовали, практически не изменяясь. Так, широкое распространение среди автохтонного и пришлого населения Якутии приобрел нож особой формы, известный под названием «якутского» ножа. «Якутский» нож широко используется практически во всех сферах хозяйственной деятельности северян. Этот нож с прямой и тупой спинкой имеет острый конец и слегка выпуклое лезвие (рис. 1). Характерной особенностью его является асимметричность боковых граней: если держать нож рукоятью к себе, клинком наружу, то левая сторона ножа обычно гладкая, слегка выпуклая, правая — прямая с продольным желобком в центральной части. Заточка лезвия, чаще всего односторонняя, производится с левой выпуклой стороны, не имеющей желобка.  


Асимметричность ножа — основная особенность орудия. В.Л.Серошевский в своём исследовании о якутах отмечает, что правая сторона ножа, бытующего у якутов, «слегка вогнута», но «в последнее время с этой стороны стали делать якутские мастера желобок» (1, с. 382). Действительно, среди современных «якутских» ножей можно обнаружить экземпляры, на одной стороне которых совмещены два желобка. Один глубокий и узкий, расположенный вдоль спинки изделия, а параллельно под ним — глубокая насечка. Противоположная левая сторона ножа выпуклая (рис. 2).

Нож на рис. 2 является одним из многих вариантов «якутского» ножа, изображенного на рис. 1. В обиходе жителей Якутии обнаруживаются и другие варианты. Так, имеются ножи с двумя желобками, нанесёнными на противоположных боковых поверхностях изделия: один широкий и неглубокий, соотносимый с вогнутостью, второй глубокий и узкий вдоль спинки изделия на прямой боковой поверхности (рис. 3). На рис. 4 показан нож, левая сторона которого прямая, а на правой нанесён примечательный широкий и плоский желобок, встречающийся также на якутских пальмах. Бытуют ножи с желобком на левой, слегка выпуклой, стороне, при этом правая сторона совершенно гладкая и прямая; ножи с узким глубоким желобком по центру на выпуклой правой стороне, левая — прямая и гладкая, причем лезвие заточено справа под желобком; встречаются ножи с характерным асимметричным клинком, но без желобков. Различия желобков по величине иллюстрируют рисунки ножей на рис. 5 и 6, приведенные в книге В.Л.Серошевского. Выявленную вариативность в оформлении клинков «якутских» ножей можно объяснить как:

— невыработанность единых стандартов;

— неопытность мастеров-изготовителей;

— поиск новых форм.

Следует отметить, что признанные мастера оставляли на своих изделиях собственные метки, как, например, насечки на спинках ножей на рис. 2, 4.

Согласно сведениям, полученным от жителя с. Нелемное Верхнеколымского улуса РС(Я) юкагира В.Г.Шалугина, существуют ножи для левой и правой руки отдельно, т.е. для «левши» и для «правши». Клинки ножей для «левши» и «правши» различаются согласно законам симметрии; так нож, показанный на рис. 1, принадлежит «правше»; для «левши», согласно правилам симметрии, правая сторона будет выпуклой с заточкой по лезвию, а левая — прямая с желобком. Таков нож, приведенный в книге В.Серошевского (рис. 6). Причины отмеченной симметрии ножей надо искать, по-видимому, в односторонней заточке лезвия. Ножи для «левши» и «правши» имеют одну особенность: затачиваемая сторона ножа обращена внутрь, к человеку, в то время как наружная сторона клинка — без заточки, прямая и имеет желобок.





Вот как объясняет особенность заточки «якутских» ножей зав. кабинетом археологии МАЭ ЯГУ А.Д.Степанов. При работе с ножом важно, чтобы нож не «зарывался» вглубь обрабатываемого изделия (рис. 7). Поэтому для «правши» заточена должна быть рабочая левая сторона ножа. Рис. 7а показывает правильную заточку «якутского» ножа. На рубяших инструментах, таких, например, как якутская пальма «батас», осуществляется правосторонняя заточка (рис. 7 б). В соответствии с этим, нож «левши» затачивается по правой рабочей стороне. Таким образом, из приведенных на рис. 1—4 современных «якутских» ножей для «правши» технологически верно изготовлены левые стороны ножей 1 и 2.
Если состояние лезвия инструмента является предметом постоянного наблюдения и подвергается заточке по мере необходимости, то желобок на ноже рассматривается только как традиционно принятая и почти обязательная его деталь. О появлении и функциональном назначении характерного желобка на тыльной прямой стороне клинка существует несколько версий. Некоторые версии указывают на преимущественно охотничье назначение инструмента. Считается, например, что желобок необходим для стока крови; или для запускания воздуха, пузырьки которого закупоривают сосуды и останавливают поток крови. Менее широко распространены версии, основывающиеся на технологических особенностях инструмента. В.Г.Шалугин считает, что желобок на ноже, на одной боковой поверхности которого сочетаются заточка и желобок, является «границей» между стачиваемой частью лезвия и частью, прилегающей к спинке. Мастер по изготовлению ножей Ф.Александров (г.Якутск) полагает, что желобок придает ножу прочность, такой инструмент менее ломкий. Полагают также, что желобок необходим для расширения лезвия ножа при его изготовлении (В.Постников, г. Якутск).

Рис. 7

Вариативность желобков на исследуемых изделиях и разнообразие версий о его появлении свидетельствуют об отсутствии общепринятой достоверной версии относительно его происхождения и функциональной значимости. Это даёт возможность полагать, что присутствие желобка на ноже может быть рассмотрено как следование какой-то древней традиции, причем почти угасающей.

Анализ костяного инвентаря палеолитических и неолитических памятников Якутии позволяет высказать еще одно предположение относительно происхождения желобка. Среди архаичных колюще-режущих орудий из кости имеются формы, обнаруживающие близкий аналог «якутскому» ножу. Это изготовленные на крупных сколах с полых трубчатых костей крупных животных ножи, наконечники копий с одно- или двусторонним лезвием (рис. 8). Использованные в качестве основы крупные сколы уже определяли форму и сечение будущих орудий: одна боковая сторона соответствовала естественной поверхности кости и была выпуклой. Другая сторона представляла плоскость раскола кости с естественным продольным желобком по центру изделия. Эта асимметрия сечения ножей и других предметов на костяных сколах продиктована формой исходного материала и является их относительно устойчивым показателем.




Следующий этап технологических усовершенствований колюще-режущих орудий архаических форм связан с появлением вкладышевых инструментов. На одном или на двух краях крупных сколов проделывали длинные пазы, куда вставляли вкладыши — плоские, тщательно отретушированные пластины кремня, обсидиана или халцедона. Так изготовлялись крупные костяные обоюдоострые кинжалы, наконечники копий, односторонние ножи (рис. 9).

Несомненно, что с появлением металлов местные мастера стали переносить традиционные формы орудий на вновь осваиваемый материал. «Исторические традиции и сложившиеся черты хозяйства охотников каменного века были настолько сильны, — пишет А.И.Мартынов об эпохе ранних металлов в Восточной Сибири, в частности, об инвентаре глазковской культуры, — что даже форму орудий, выработанную в прошлом, люди переносили на медь и бронзу. Поэтому медные иглы являются точной копией костяных, а листовидные ножи копируют серовские каменные вкладышевые клинки» (4, с. 185). Бронзовый нож со стоянки Сюльдюкар на Вилюе является почти точной копией вкладышевого ножа из кости (рис. 10). Так отрабатывались оптимальные формы орудий в новом материале и в новых исторических условиях. В этом процессе неизбежно утрачивались некоторые формы костяных орудий в новом материале и в новых исторических условиях. В этом процессе неизбежно утрачивались некоторые формы костяных орудий, не соответствовавшие новым предъявляемым требованиям; тогда же появились новые, в том числе привнесенные, формы. Редкие находки древних кованных железных ножей Якутии показывают отличие их от костяных ножей предшествующего периода именно отсутствием асиметрии сечений (рис. 11). Они также отличны от местных каменных ножей своей формой; по всей вероятности, эти формы были привнесены вместе с металлоиндустрией. О возможной привнесенности отдельных форм может свидетельствовать, например, обнаружение сходства железного ножа с плечиком из Дюктайской пещеры (р. Алдан) с бронзовым ножом из материалов могильника Бухусан (Забайкалье) (рис. 11 и 12). Интерессно, что вдоль лезвия бронзовый нож имеет желобок. Можно предположить, что найденные в Якутии орудия из бронзы и железа, помимо привнесенных форм, в какой-то степени повторяли формы костяных и каменных орудий предшествующего времени. В этом плане интересны данные, обобщенные М.А.Кирьяк. В культурных комплексах Якутии, Приамурья, Приморья и Северо-Западного Приохотья присутствуют немногочисленные предметы из камня или кости, имитирующие бронзовые изделия. Во II—I тыс. до н.э. на юге Дальнего Востока каменные имитации бронзовых изделий преобладали над самими изделиями (7, с. 259). Поделки из сланца, воспроизводящие бронзовые изделия карасукских тиков, найдены даже в Северной Корее, Северной Маньчжурии, Японии (там же, с. 260).

Смена технологий изготовления древних орудий не обязательно может быть связана со значительными этническими перемещениями. Новые технологические и художественные приемы, возможно, заимствованные от южных пришлых групп, распространялись подобно моде среди аборигенного населения на огромные пространства, соответствовавшие ареалу расселения родственных племён. Так, современная мода на джинсы во всем мире не сопровождается массовым переселением американцев за пределы своей страны. Обширность территорий распространения, к примеру, каждой из неолитических культур Якутии — Сыалахской, Белькачинской, Ымыяхтахской — можно объяснить, по нашему мнению, не активным продвижением выходцев с юга в направлении севера и северо-востока, а широким распространением новых технологий изготовления и украшения глиняной посуды и некоторых типов орудий среди родственного аборигенного массива. Тем самым появление вафельной керамики на крайнем Северо-Востоке Азии и на Аляске объясняется не проникновением ымыяхтахцев, как неких возможных предков палеоазиатов (с. 215) или протоэскимосов, а всего лишь констатацией факта

Рис. 12. Бронзовый нож из могильника Бухусан. (6, с. 81).

продвижения «волны» новых технологий в этот регион. В связи с этим термины «сыалахцы», «белькачинцы» и «ымыяхтахцы» следует понимать только как маркировку исторических групп людей — пользователей определёнными технологическими новациями, не подразумевая под этими терминами какую-либо этническую маркировку. В.Е.Ларичевым вполне правомерно был поставлен вопрос: «Миграционный генезис всех трёх неолитических культур Якутии достаточно ли подтверждён одним признаком в качестве основополагающего критерия — «техническим декором» керамики?» (3, с. 7). Действительно, изменения в технике изготовления неолитических сосудов Якутии и использование некоторых элементов орнамента являются показателями процессов не столько этногенетических, сколько технологических. Это предположение позволяет приблизительно определить темпы распространения технологических новаций в каменном веке. Исходя из периодизации неолитических культур Якутии, можно предположить, что новые технологии распространялись в неолите с интервалом в одно-два тысячелетия.
Опираясь на эту точку зрения, можно сделать вывод, что основное различие между асимметричными архаичными костяными и современными металлическими «якутскими» ножами заключаются во времени их изготовления. Характерная асиметричная форма костяного ножа была перенесена на новый материал в соответствии с технологическими возможностями эпохи, в данном случае — эпохи металлов. Так, однолезвийные костяные ножи каменного века, выдержав испытание на прочность по своим утилитарно-технологическим показателям, пережили многие тысячелетия и неожиданно обнаружили себя в инструментарии современных народов Якутии.

Мы имеем реальные доказательства того, что традиция изготовления «якутских» ножей с асимметричным клинком является местной и имеет глубокие исторические корни. Отмеченная вариативность в изготовлении клинков металлических «якутских» ножей объясняется ускорившимся в ХХ в. процессом отхода от архаики.

1. В.Л.Серошевский. Якуты. Опыт этнографического исследования. Изд. 2. Якутск, 1993.
2. Ю.А.Мочанов. Древнейшие этапы заселения человеком Северо-Восточной Азии. Новосибирск, 1977.
3. А.Н.Алексеев. Древняя Якутия: неолит и эпоха бронзы. Новосибирск, 1996.
4. А.И.Мартынов. Археология. Учебник. М., 1996.
5. И.В.Константинов. Ранний железный век Якутии. Новосибирск, 1978.
6. Л.Г.Ивашина, Э.Л.Климашевский. Могильник Бухусан (Результаты работ 1970 г.) /Якутия и ее соседи в древности. Якутск, 1975.
7. М.А.Кирьяк. Древнее искусство Севера Дальнего Востока (Каменный век). Магадан, 2000.
8. С.А.Федосеева. Ымыяхтахская культура Северо-Восточной Азии. Новосибирск, 1980.

---

Людмила Николаевна Жукова, старший преподаватель лаборатории этносемиотики ФЛФ ЯГУ.
Статья подготовлена при поддержке проекта 00-06-96222 РФФИ.

Якутский феномен
Автор: Марьянко А.А.
 
В отличие от русских якуты считают, что острое можно дарить и без ритуала с уплатой копеечки. Нужно только помнить, что если вы презентуете нож, то вместе с ним доверяете человеку свою судьбу и даже жизнь.
 
 
Среди множества народностей, населяющих Сибирь, якуты - одна из наиболее загадочных. Это самый северный народ тюркской группы: ближайшие к нему <языковые> родственники живут в двух тысячах километрах к юго-западу - в Саянах и на Алтае. 
Что заставило якутов-саха сотни лет назад поменять на суровый северный край свою далекую родину, где, как гласят легенды, трава никогда не желтела и птицы никуда не улетали, мы никогда не узнаем. Учеными установлено, что примерно в XV - XVI веках из разноплеменных групп пришельцев-скотоводов и аборигенов - тунгусских охотников и оленеводов - сложился якутский народ
 
Кузнецы и шаманы
 
Основная часть народа поселилась на относительно просторных и травообильных поймах Средней Лены, Алдана, Амги и Вилюя. Народ этот так и остался скотоводческим: лошади и коровы прекрасно освоились в новых условиях. Но мест, пригодных для выпаса скота, было немного, и являлись они собственностью клана (ага ууса). И скот, и участки приходилось защищать: сказания доносят до нас кровавые легенды о <веке войн> - <кыргыс юйэтэ>, когда право на жизнь и собственность надо было отстаивать с помощью стали.
Якуты издавна имели развитое железоделательное и кузнечное ремесло, поэтому холодное оружие было в достатке.
Производившие его кузнецы почитались якутами наравне с шаманами. <Кузнецы и шаманы - из одного гнезда>, - гласит якутская пословица. Считалось, что, как и профессиональные посредники между людьми и потусторонним миром, мастера обладают даром исцеления и предсказания, но постоянно пребывают под угрозой со стороны злых духов. 
Ведь ремесло свое кузнец получил не от кого-нибудь, а от зловещего божества Кыдаай Максина, вождя-кузнеца преисподней. Вот почему кузнец должен все время работать и поддерживать огонь - таким образом он отпугивает злых духов. Ремесло это передавалось из поколения в поколение. Считалось, что в девятом колене кузнец достигает таких высот мастерства, что ему по силам делать даже магические предметы, такие, как одеяние шамана и детали бубна. У такого мастера и инструменты необычные - они сами, подобно талисманам, способны отпугивать злых духов и издавать звуки. А уж ножи у этого мастера выходят на диво: если прикоснется человек таким клинком к медведю или другому зверю - тотчас падают они мертвыми. Эти ножи, известные под названием быhах, не менее загадочны, чем происхождение якутского народа.
 
Удивительная форма
 
Асимметричный профиль клинка широко распространен в Юго-Восточной Азии: от поварских ножей японского шефа до джунглевого ножа даяков с Калимантана. Спуск на таких моделях, как правило, сформирован со стороны рабочей руки: у правшей он находится на правой части, у левшей - на левой. Но касательно быhах все сделано с точностью до наоборот: у правши спуски на левой стороне, а у левшей - на правой. Впрочем, на длинных рубящих ножах все встает на свои места: спуски <переезжают> на сторону, соответствующую рабочей руке.

Причина такого расположения - особенности использования ножа якутом. Главный конструкционный материал - это дерево. Поэтому такая форма обеспечивает дополнительные преимущества при снятии стружки, а также существенно упрощает процесс заточки. Точат этот нож в основном со стороны спуска: с ровной боковой грани только снимают заусенец. Такая форма подходит и для мездрования шкуры, и для пластования рыбы. В общем, инструмент на все руки.Клинок имеет небольшую длину - до 170 мм. Впрочем, куда как чаще она варьируется от 100 до 120 мм: такой клинок вполне устраивает владельца. Монтаж клинка - всадной, в прямую рукоять, имеющую яйцевидный профиль. Материал рукояти - березовый сувель, прочный и надежный. Причем достаточно часто клинок всажен как бы наискось: ровная грань наклонена под небольшим углом к продольной плоскости рукояти. Некоторые исследователи утверждают, что это более позднее наслоение: попытка придать ножу большую универсальность за счет приближения профиля к симметричному.


Одной из наиболее спорных и необычных деталей считается дол на плоской грани клинка. Каких только гипотез о его назначении не услышишь! Археологи полагают, что этот элемент сохраняют с доисторических времен, когда нож целиком делали из кости. Кость срезалась вдоль и наискосок, а внутренний канал от костного мозга формировал пресловутый дол. Гипотеза интересная, однако вспомним, что русские казаки, пришедшие в Якутию, достаточно долго пользовались услугами не только якутских кузнецов, но и местных производителей железа. Думать, что дол сохраняли исключительно из преданности доисторическим традициям, - это не уважать профессионализм якутских мастеров.


Более интересная точка зрения связывает наличие дола с технологическими особенностями изготовления клинка. Дело в том, что лезвийная часть ножа имеет выпуклое <брюшко>: выковывая подобный дол, кузнец одновременно расширял клинок в нужном ему месте. Как бы то ни было, сегодня этот прием используется редко: и клинок, и дол выдирают абразивным инструментом.


Последняя гипотеза связывает наличие дола с изменением технологии изготовления ножа. Известный этнограф В. Л. Серошевский отмечал произошедший фактически на его глазах в конце XIX века генезис формы клинка: правая сторона <слегка вогнутая: в последнее время с этой стороны стали делать якутские мастера желобок>. Вогнутость ровной грани хорошо известна на японских поварских ножах. Этот технологический прием необходим для компенсации поводок, связанных с закалкой ножей асимметричного профиля, имеющего составную конструкцию: твердую лезвийную часть и мягкую обкладку. Наверняка якутские кузнецы тоже владели этим приемом, используемым для экономии высококачественной стали, а также придания клинку прочности. После перехода на цельностальные ножи необходимость в вогнутости пропала, а дол стали делать с целью придания клинку дополнительной жесткости.
Впрочем, со временем подлинный смысл этого приема был утрачен в связи с падением производственной культуры кузнечного дела в годы советской власти: долы стали делать с противоположной стороны клинка, а то и на обеих сторонах сразу.
 
Из бычьего хвоста
 
Особых слов заслуживают ножны. Как правило, выполняются они из цельного куска дерева. Внутренняя часть заготовки выдалбливается таким образом, чтобы рукоять фиксировалась устьем, будучи помещенной в него примерно на треть. Подвес представляет собой гибкую петлю, закрепленную на верхней части устья.

Часто ножны обтягивают кожей. Особо интересна конструкция цельных кожаных ножен. Для них применяется толстая кожа от основания хвоста быка. Говорят, что можно использовать и коровий хвост, но подлинные знатоки настаивают: только бык! Снятая на манер чулка с хвоста кожа особым образом обрабатывается и сушится прямо на ноже. Результат - жесткие, прочные и удобные ножны. К сожалению, искусство их изготовления практически утрачено: если настоящий якутский нож еще можно найти, хотя и с большим трудом, то правильные ножны можно отыскать лишь в особо отдаленных улусах.
Годы советской власти существенно подкосили некогда процветавший промысел: якутский нож становится редкостью. Вплоть до недавнего времени он причислялся к холодному оружию, что также не содействовало расширению его оборота. Пожалуй, это один из немногих ножей, удостоенных особого государственного законодательного акта. Так <Положение о порядке изготовления, сбыта, приобретения, ношения и перевозки якутского ножа на территории Республики Саха (Якутия)> удостоилось специального постановления № 409 правительства Республики Саха от 12 сентября 1995 года.
Лишь 13 мая 2003 года Госстандартом России были утверждены технические условия для АФХП <Сардана> на производство хозяйственно-бытового разделочного ножа <Якутский>. Будем надеяться, что усилиями таких мастеров, как А. Кузнецов, Н. Потапов, С. Билюкин и многих других, якутскому ножу удастся вернуть по праву причитающееся ему место.

 
 
 
 
Рассказ от первого лица 
Рассказать о якутском ноже <быхах> (быhax) подробнее мы попросили Анатолия Кузнецова, известного мастера из Южной Якутии - Нерюнгри.

От самого слова, определяющего название народа - Саха - веет седой древностью. Саками в древнетюркском мире называли кочевников-завоевателей - кыпчаков. Особую закалку характера якут получал благодаря суровой бесприютной северной природе.
Искусство кузнечного ремесла сохранилось у якутов от их предков и было развито уже в X-XII веках. Из металлов якутским мастерам были известны железо, медь, бронза, серебро, олово, свинец, золото. Именно в этой последовательности и ценились металлы. Железо имело самое большое распространение. И наоборот, золото якуты не любили, считая его медью с менее хорошими механическими свойствами. Русские казаки в XVII веке встретили сопротивление якутов, воевавших на конях и защищенных железными доспехами. На вооружении воина были лук с множеством разновидностей наконечников, железный меч <болот-палаш>, копье ближнего боя - <эну> YнYY, дротики - <кустук>, <батас> - род ножа длиной около полуметра и <батыйа> - укороченный тип <батаса>. Самым длинным оружием многофункционального назначения был <кылыс>.
Высоко ценилось качество железа, получаемого из руды якутскими кузнецами. Воевода Василий Пушкин в 1647 году, сообщая в Сибирский приказ о проверке русскими кузнецами якутского железа, отмечал, что признано <то железо против лутшего немецкаго>. Позднее сами мастера гораздо реже занимались добычей и обработкой руды, т. к. в XVIII веке в Сибири стали открываться государственные заводы и металл можно было покупать или обменивать на меха.
Из всех якутских металлических инструментов самого большого, на мой взгляд, внимания заслуживает якутский нож. Ножи часто встречаются в материалах археологических раскопок. И это дает основание утверждать, что конструкция их практически не изменилась на протяжении веков. Быхах - небольшой, 12-18 см, хвостовик 5-7 см, насаживается в рукоять, сделанную из березового корня. На грани (быhax хаптаhaйа - плоская сторона ножа с правой стороны) выбивается дол <йос> (Yoc). Нож затачивается с левой стороны (если держать рукоятью к себе). Миндалевидная - круглая сверху и почти заостренная книзу рукоять всегда обеспечивает надежный захват.
Многообразие <обязанностей> якутского ножа поражает. Якуты говорят: <Нож - моя третья рука>. С его помощью мастер может выстрогать из твердого березового чурака огромный чорон (кубок для кумыса) и украсить его ажурной резьбой, ножом он снимает шкуру с животных, разделывает тушу, выделывает кожу, шьет одежду, делает мебель. Нож прекрасно заменяет рубанок, создавая плотную стружку, а придавая нужное усилие, мастер регулирует глубину погружения клинка в материал. С этим же ножом рыбачат, охотятся и даже вырезают детские игрушки.
Первый свой нож я сделал в 15 лет и подарил его другу. С тех пор это стало одним из любимых моих увлечений. В дальнейшем я очень часто ездил в разные уголки нашей республики. Почти все мужчины в деревнях постоянно носят при себе нож, и это ни у кого не вызывает удивления. Якут, надевая утром одежду с болтающимся ножом, не расстается с ним до позднего вечера. С помощью ножа не только выполняются все хозяйственные кухонные работы - он и во время еды заменяет якуту все знакомые нам столовые приборы, ведь основу рациона составляют в основном мясо и рыба.
В своих поездках я старался знакомиться с работами местных мастеров, занимающихся пороизводством якутских ножей, отмечая для себя те или иные особенности изготовления. Этот опыт я использую, но в основе моей работы лежит классический якутский нож моего деда.
Много в Якутии мастеров, сохраняющих славу якутского ножа - этого замечательного культурного явления. Есть центры, где традиции передаются ученикам. Надеюсь, мой рассказ поможет якутскому ножу занять достойное место среди этнических ножей, а также в арсеналах охотников и рыболовов.

Чароит — минерал пироксеновой группы подкласса цепочечных силикатов и одноименная горная порода (иногда породу с чароитом называют чароититом).
Наряду с кремнием в состав чароита входят окислы алюминия, бария, натрия и стронция.
Окраска камня определяется в основном примесями марганца. Она варьирует от коричневой и нежно-сиреневой до густо-фиолетовой с плавными переходами от светлых оттенков до почти черных тонов фиолетового цвета.
При полировке чароита хорошо выявляется его тонковолокнистое строение, которое дает красивый переливающийся узор, состоящий из тонких прожилок различных оттенков. Иногда длинные жилки в составе чароита как бы разбегаются из одного центра, образуя красивые структуры. Существуют камни с эффектом «кошачьего глаза». За уникальные черты и богатую гамму окраски чароит называют «сиреневым чудом Сибири» и считают порой непрозрачным двойником аметиста. Из чароита делаются украшения для представителей элиты бизнеса и искусства. Чароит — редкий камень на международном рынке драгоценных камней, поэтому ценится очень высоко.
Блеск — шелковистый, стеклянный. Твердость — 6,0 - 7,0; плотность — 2,5 - 2,7 г/см3.
Месторождения камня чароита. Чароит – исконно российский камень. Единственное в мире месторождение чароита находится на стыке Якутии и Иркутской области, в районе Байкало-Амурской Магистрали, в долине реки Чара. Впервые глыбы с фиолетовыми минералами нашел геолог В.Г. Дитмар в 1948 году, при проведении геологической съемки, и условно назвал их кумингтонитовым сланцем. Само месторождение было найдено в 1960-м году. В начале 1970-х годов началось комплексное исследование месторождения. Открытое советскими геологами месторождение уникально: в мире не найдены не только промышленные месторождения таких пород, но не обнаружены и залежи, содержащие единичные зерна чароита.
Месторождение располагается в северо-западной части Алданского щита, на южном окончании Уджино-Вилюйского палеорифта. Общая площадь щелочных пород составляет около 150 км2 и включает Большемурунский, Маломурунский и Догалдынский массивы. Территория, на которой находятся участки чароитовой минерализации, приурочена к юго-западному крылу Маломурунского массива. Последний имеет площадь около 20 км2 и представляет собой расслоенную интрузию, основное тело которой располагается вдоль границы платформенного чехла и докембрийского цоколя. Возраст пород составляет 145—125 млн. лет.
Происхождение чароитовых пород во многом не ясно. Они связаны с карбонатитовыми щелочными расплавами и возможно образуются в результате метасоматического замещения вмещающих толщ. Другие исследователи предполагают магматическое происхождение месторождения.
Применение чароита. Чароит легко полируется и очень хорошо смотрится в ювелирных изделиях. Поэтому он широко применяется при изготовлении вставок в кольца, бус и прочих недорогих украшений. Тем не менее, чароит не завоевал всемирной популярности. Широкому распространению чароита мешает установленный Правительством Республики Саха-Якутии лимит на добычу камня в размере 100 тонн в год – это вынужденная мера, защищающая от быстрого иссякания месторождения. Статистики подсчитали, что на одного жителя Земли приходится не более 0,0016 г чароита. Именно поэтому чароит год от года неудержимо растет в цене и становится все более редок. Для ювелиров чароит все равно желанный гость, ведь его естественные декоративные качества, прочность и легкость в обработке и полировке позволяют использовать минерал в любых видах ювелирных украшений – кольцах, кулонах, ожерельях, серьгах, запонках… Сиренево-фиолетовый переливчатый цвет камня подойдет к любому оттенку кожи и любому цвету глаз и волос, для украшений из чароита не существует возрастных или социальных ограничений. Тем более, что существует более 100 разновидностей самоцвета, различных по рисунку и цвету. Активно используется чароит и для создания предметов декора – шкатулок, ваз, часов, статуэток, канделябров. Благодаря своей широчайшей цветовой гамме, чароит часто входит в мозаичные панно, выполненные в технике насыпной или флорентийской мозаики.
Нередко в чароите встречаются радиоактивные примеси, которые могут повредить здоровью при длительном контакте с кожей.
Чароит – не только украшение или декоративный акцент в интерьере. Чароит Обладает внушительными лечебными и магическими свойствами.
Лечебные свойства чароита
Чароит, благодаря своему цвету, оказывает седативное действие на нервную систему. Фиолетовый цвет сам по себе обладает лечебным влиянием, оказывая успокаивающее воздействие на человеческую психику – длительное созерцание камня расслабляет, лечит нервные болезни, приносит мир и душевный покой. Ношение чароита в качестве талисмана повышает иммунитет и активизирует защитные силы организма, снимает умственное напряжение и накопившееся за день возбуждение, улучшает память – особенно полезен он для тех, кто большую часть времени проводит за монитором компьютера. Ограненный чароит кладут на страдающую часть тела, чтобы он «вытянул» боль и напряжение – он прекрасно воздействует на печень, почки, поджелудочную железу, сердечную мышцу. Кроме того, чароит избавляет от хронических болезней – нормализует давление, помогает при простатите, заболеваниях мочеполовой системы. Он очищает железы внутренней секреции, способствует уничтожению камней в почках и склеротических бляшек. Полезен чароит и при заболеваниях костей – прострелах, люмбаго, искривлениях позвоночника, переломах. В некоторых странах народные целители применяли этот камень для облегчения головных болей, а бусы из чароита укладывали на голову для улучшения состояния больного при сотрясении мозга. Браслеты из чароита рекомендуется носить людям с различного рода психическими заболеваниями. Считается, что кулоны и подвески помогают при невралгии. Некоторые литотсрапевты предполагают, что чароит можно использовать для улучшения работы сердца, органов пищеварения, мочевого и желчного пузырей. Возможно, отполированные плашки чароита снимают воспалительные процессы. Однако следует помнить, что длительное воздействие этого камня на организм может привести к угнетенному состоянию нервной системы.
Чароит влияет па теменную, горловую и сердечную чакры.
Магические свойства чароита
Так как чароит найден сравнительно недавно, его магические свойства еще не достаточно изучены. Мистические свойства чароита тоже символически связаны с фиолетовым цветом, который во все века символизировал духовность, мудрость и гармонию. Чароит – камень философов, тех, кто ведет спокойный и размеренный образ жизни. Он повышает благоразумие и хранит душу своего владельца от «энергетической грязи». Чароит помогает увидеть истинную картину мира и ощутить единство со всем сущим. Как и аметист, он способствует сдержанности, спокойствию и выдержке, учит строго отмерять сказанные слова, развивает дух, пробуждает интуицию. В то же время, чароит – это камень очарования и любовной гармонии. Это хранитель семейного очага – если в вашем доме стоит фигурка из чароита, то любовь и взаимопонимание его никогда не покинут. Считается, что обладатель украшения из чароита никогда не останется в одиночестве. Чароит помогает выстоять в любых ситуациях, самореализоваться в художественном творчестве – это прекрасный амулет для людей искусства. Также помогает он тем, кто занимается благотворительностью. Зодиакально чароит соответствует планете Венера и знаку Весы.
Талисманы и амулеты
Чароит — талисман философов и поэтов. В качестве талисмана можно использовать перстень с этим камнем. Этот талисман способен научить своего владельца глубже чувствовать окружающий мир, общаться с высшими духовными силами. Талисман можно изготовить и в виде шара, который следует установить на подставку из серебра и держать на рабочем столе. В этом случае вдохновение будет частым гостем хозяина талисмана.
Современные практикующие маги используют камень чароит для изготовления амулетов, подпитывающих своего хозяина космической энергией.
Интересно о чароите. С открытием чароита связана примечательная история. Первооткрыватель месторождения Юрий Гаврилович Рогов был отправлен правительством в заграничную командировку. Там он зашел в минералогический музей Лувра, который претендовал на наличие полной коллекции всех минералов Земли и, показав пластинку из сиреневой породы, попросил определить минерал. Сотрудники музея были вынуждены признать, что такого минерала у них нет, и предложили купить образец. Но советский геолог отказался.
Папа римский Иоанн Павел II заранее приобрtл для своего саркофага плиту прекрасного фиолетово-сиреневого чароита.
Камень чароит не слишком прочен, его следует предохранять от ударов. Изделия из чароита можно мыть в теплой воде.
 

---

В октябре 1996 г. в г. Якутске прошли Вторые Гумилевские чтения, вызвавшие большой интерес у общественности. Этот материал представляет собой конспективное изложение доклада, сделанного на прошедшей конференции.
Лев Гумилев о происхождении народа саха
Лев Николаевич Гумилев — крупнейший тюрколог, этнограф, историк и величайший гуманист, философски осмысливший проблемы этногенеза и биосферы Земли. Образ мысли ученого, его мировоззрение являются замечательным, выдающимся феноменом отечественной науки ХХ-го столетия. Согласно основополагающей мысли Л.Н.Гумилева, этносы — это целостные системы (совокупность людей, объединенных единым стереотипом поведения), которые подобно живым организмам переживают стадии рождения, взросления, зрелости и старости. При этом существует органичная связь между этносом и вмещающим его ландшафтом. Продолжительность существования этноса (средняя равняется 1200 годам) и динамика этнических процессов зависит от собранной из биосферы энергии. Последняя влияет на так называемую пассионарность этносов через носителей этой энергии — пассионариев (великих людей).
Л.Гумилев родился 1 октября 1912 г. Он был человеком, обогнавшим время по своим научным взглядам и, одновременно, представителем старой отечественной школы историков, продолжившим ее лучшие традиции в советский период. Трагична судьба ученого. То обстоятельство, что его родителями были знаменитые русские поэты Николай Гумилев и Анна Ахматова стало впоследствии главной причиной многочисленных гонений. Через долгие годы каторги и ссылки пришлось пройти ученому. Несмотря на это, ему удалось создать труды, оставившие глубокий след в науке. Многие из них были посвящены истории и этногенезу степных народов: хуннам, тюркам, монголам. Именно интерес к этим этносам и к Великой степи — родине кочевников, вся жизнь которых зависит от колебаний климата, способствовал созданию оригинальной теории этногенеза. Л.Н.Гумилев прожил долгую жизнь (умер он 15 июня 1992 г.) и оставил после себя богатое творческое наследие, которое необходимо-всесторонне осмыслить.
В своих многочисленных трудах Л.Н.Гумилев уделил достаточно места и проблеме этногенеза народа саха, хотя он не написал специальной работы по данному вопросу. Основные свои мысли о некоторых моментах истории саха ученый фрагментарно изложил в следующих исследованиях: “Древние тюрки”, “Поиски вымышленного царства”, “Этногенез и биосфера Земли”, “Тысячелетие вокруг Каспия”. Этногенез саха в качестве частного примера он использовал особенно в связи с проблемой взаимодействия этноса с вмещающим ландшафтом и вопросом политической истории древних тюрков. Л.Н.Гумилев хорошо знал основные идеи Г.Е.Грумм-Гржимайло, С.А.Токарева, А.П.Окладникова и, по-видимому, имел представление о взглядах Г.В.Ксенофонтова о происхождении народа саха.
Прежде всего, Л.Н.Гумилев был убежден, что саха являются потомками средневековых курыкан. Он так и писал: “курыканы — предки якутов” (I, с. 264). Как известно, курыканы — одно из 15 племен конфедерации теле, наравне с теленгитами, уйгурами и др. В свою очередь, теле считаются потомками гаогюйцев, известных по раннесредневековым китайским летописям. Этот народ упоминается в хуннскую эпоху. Гаогюйцы (“высокие телеги”) делились на 12 патриархальных родов. После ослабления хуннов они в IV в. широко расселяются в степях Центральной Азии. Телеская конфедерация отличалась своей аморфностью и неорганизованностью. Это явилось причиной того, что в VI в. телесцы были подчинены тюркютами. 100 лет они находились под властью последних. И за это время их родовая система сменилась “территориально-хозяйственными объединениями — племенами”. На это указывает, по мнению Л.Н.Гумилева, несовпадение названий 12 патриархальных родов гаогюйцев и 15 племенных наименований теле (там же, с. 62).
Наравне с древними уйгурами ученый причислял саха к “восточным осколкам хун-нского суперэтноса”, которые дожили до наших дней (4, с. 205). Таким образом, получается, что начало этногенеза саха приходится на хуннскую эпоху, где-то между III в. до н.э. и IV в. н.э. Наиболее вероятна более поздняя датировка. Возможно, на них подействовала пассионарная энергия хуннов. Ибо “это была эпоха подъема телесцев, когда шел процесс усложнения быта, идеологии и социальных отношений. В эту эпоху рождались герои. Часть их погибла для исторической памяти, но некоторые сведения о которых попали в китайские летописи, сохранились для потомства”. “Телеские племена на протяжении своей истории неоднократно меняли местопребывание”. В частности, в VII в. гулигань-курыканы жили в Забайкалье (1, с. 265). В VIII в. они продолжали жить в западной ее части. На похоронах тюркского кагана Бильге-хана в 734 г. посольство курыкан не упоминается подобно тем временам, когда они участвовали в аналогичных похоронах основателя Каганата Бумына в 553 г. “Уч-курыкан, предки якутов, отходили от тюрок в сибирскую тайгу и в поддержании отношений со своими врагами не нуждались”, (там же, с. 324), — писал Л.Н.Гумилев. Другими словами, это говорит о том, что курыканы уже начали освоение севера.
Предположения ученого перекликаются с современными исследованиями, особенно, если сравнивать их с этногенетическими реконструкциями И.В.Константинова, И.Е.Зыкова, А.И.Гоголева и др. В частности, это тезис ученого о древности южной этно-культурной основы народа саха, восходящей к хуннской эпохе.
Исследователи доказали на основе обширного археологического материала участие в этногенезе саха не только курыкан, но и средневековых кыргызов, древних уйгуров и кыпчаков. Поэтому курыкан и их культуру следует рассматривать в качестве одного из важнейших этнических субстратов народа саха.
О дате переселения предков саха на Лену ученый писал следующее: “якуты в XI в. проникли в долину р.Лены и развели там лошадей, имитируя прежнюю жизнь на берегах Байкала” (3, с. 173). В представлении ученого этот процесс был довольно продолжительным. Поскольку начало миграции он относил к Х в. (2, с. 69). Причиной переселения стала великая засуха 1Х-Х вв., охватившая степи Центральной Азии. На жизнь жителей степи большое влияние оказывают климатические колебания. Л.Н.Гумилев в результате наблюдений за этими природными изменениями установил, что существует закономерность между повышением уровня Каспийского моря и усыханием восточных степей (в том числе в районе Байкала) именно в указанное время. На протяжении последних двух тысячелетий ученый установил 3 периода усыхания степей, лежащих к востоку от Алтая: III-IV вв., IХ-Х вв., XVI в. Одновременно с засухой в степи в середине Х в. наблюдалось увлажнение и потепление полярной зоны (4, с. 289). В это время курыканы находились в стадии гомеостаза, т.е. в таком состоянии, когда в этносе отсутствует пассионарная энергия. “К XI в. (они) были вытеснены (из западного Забайкалья) предками западных бурят: эхиритами и булагатами” (Там же, с. 205). Но, далее, Л.Н.Гумилев писал, что эта война не отразилась в письменной истории, т.к. это был “темный” период в истории Степи. “Курыканы были многочисленнее, богаче своих врагов и отнюдь не трусами. Но личные достоинства людей не восполняют уровня пассионарного напряжения этносов, которое в гомеостазе равно нулю” (там же). Возникает вопрос: воевали ли предки саха с предками бурят за Прибайкалье? Это, на наш взгляд, выглядит очень проблематично. Стоило ли последним воевать из-за высохших степей. Думается, что процесс колонизации южными предками саха Средней Лены и передвижение монголоязычных племен в Прибайкалье разъединяет целая эпоха продолжительностью не менее столетия (до начала XI в.).
Теперь о жизни предков саха на новой родине. До курыкан на Средней Лене жили какие-то народы. Об этом, к сожалению, Л.Н.Гумилев не писал. Но он считал, что населявшие Приполярье “народы угорской, тунгусской и палеоазиатской групп по характеру быта и хозяйства являлись как бы фрагментом ландшафта, завершающей составной частью биоценоза. Точнее сказать, они “вписывались” в ландшафт. Некоторое исключение составляли якуты, которые при своем продвижении на север принесли с собой навыки скотоводства, привели лошадей и коров, организовали сенокосы и тем самым внесли изменения в ландшафт и биоценоз долины Лены. Однако эта антропогенная сукцессия (т.е. изменение вмещающего ландшафта, вносимое адаптирующимся этносом) повела лишь к образованию нового биоценоза, который затем поддерживался в стабильном состоянии до прихода русских землепроходцев” (3, с. 198). По-видимому, южные предки саха обладали какой-то долей пассионарной энергии. Иначе бы им невозможно было освоить суровый климат и к тому же еще выдержать борьбу с местным населением. Ведь, до прихода курыкан, здесь обитали загадочные коневодческие промысловые племена гюйлобо и дахань, известные по китайским источникам эпохи Тан. Это были ранние скотоводы на Средней Лене. Возможно, они были монголоязычны, так как, по мнению некоторых известных знатоков якутского языка, вся терминология саха, связанная со стойловым содержанием скота, монгольская по происхождению. Эти древние переселенцы, должно быть, вышли из Забайкалья и Приамурья и, по притокам Лены Витиму и Олекме, освоили северный край в хуннскую или древнетюркскую эпоху.
В XI в. на Дальнем Востоке произошел очередной пассионарный толчок, ось которого пришлась на обитателей Забайкалья меркитов (самодийцев). Но этот взрыв этногенеза не затронул ни эвенков, ни якутов на севере, ни корейцев, китайцев и тангутов на юге, — считал Л.Н.Гумилев. (Там же, с. 222). Хотя названные выше якутские этнографы считают, что и в XII в, происходила миграция южных предков саха. Если это было так, то последние должны были испытать воздействие упомянутого толчка. Колонизация Средней Лены предками саха была длительным процессом, в котором участвовали разные этно-культурные компоненты. Все они, безусловно, имели различный уровень пассионарности, который зависит от возраста этносов. Это, вероятно, оказало влияние на этногенез саха, имевший сложный и противоречивый характер.
Л.Н.Гумилевым правильно подмечен симбиоз между предками саха, занимавшими свою экологическую нишу — пойму Лены и ее притоков, с одной стороны, и предками эвенков, живших в водораздельных массивах тайги, с другой. (Там же, с. 137). Действительно, якутско-тунгусских войн не было. Это пропагандистский миф. Но у переселенцев 1Х-Х вв. должны были возникнуть противоречия с древними скотоводами, которых китайские летописи называли гюйлобо и дахань. По мнению ученого, “народ” “омок” (живший в древности) на Яне и Индигирке, был погублен при вторжении якутов”. (Там же, с. 191). В историческом фольклоре народа саха имеется цикл преданий о неякутских племенах: хара сасылах, кыргысах, сортолах, тыал буолбуттар и т.д. Эти последние были оседлыми народами и некоторые из них к тому же занимались скотоводством и занимали ту же экологическую нишу, что и пришельцы, которых условно можно назвать курыканами. Поэтому перечисленные выше народы были ассимилированы или уничтожены южанами. Та же участь постигла загадочных хоринцев и туматов.
Подведем некоторые итоги. 1) Следует признать, что саха — многосоставный этнос и Л.Н.Гумилевым рассмотрен один из важных этапов этногенеза этого народа. Выходцы из усыхавших степей Центральной Азии 1Х-Х вв. сыграли определенную роль в этом процессе. Но каково реальное содержание курыканского этапа в становлении народа саха? Этот вопрос остается открытым. 2) Факт переселения курыкан из Прибайкалья вследствие засухи не вызывает сомнений. Но как соотнести этногенез курыкан с историей саха? В какой степени родства находятся составные части следующей этногенетической цепи: хунну — гаогюй — теле — курыкан — саха? Новейшие исследования по этногенезу саха дают основание считать курыкан субэтническим подразделением, вошедшим в состав формировавшегося на Средней Лене народа.
1. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. — М., 1993.
2. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. — М, 1970.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л., 1989.
4. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. — М., 1993.

 

Голова Сунтарского улуса Егор Петрович Терешкин и учитель Эльгяйской школы Дмитрий Дмитриевич Сивцев, побывавшие в 1900 г. на приеме у императора Николая II.

Среди якутов упорно сохраняется предание, что русский царь, после покорения казаками якутов, вытребовал в Москву трех якутов.
У якута Намской волости И.И.Петрова хранился и документ об аудиенции его предка Никона Нохто - свиток, представляющий собою обрывок, без обозначения года и месяца и без конца, писаный самым старинным почерком, заключающий в себе известие о представлении трех якутов царю Алексею Михайловичу, об их дорожных расходах, об одежде и о способе передвижения. Размер этого свитка более аршина. Свиток этот в числе других, обнаруженных у И.И.Петрова, оказался в руках еписк. Мелентия и, должно быть, в 90-х годах был отправлен в Москву, в Археологическое или Географическое об-во. О дальнейшей судьбе этого и других документов в Якутске ничего не известно.
В полное подтверждение содержания упомянутого документа и в развитие его, Г.Черных удалось путем тщательного подбора вариантов установить предание в следующем виде:
"Неизвестно, в каком году, но по рассказам наших предков представлялись царю Алексею Михайловичу следующие три лица Намского улуса: родович Нохто, Кангаласского улуса, родович - Хара-Бытык Масары и Мегинского улуса родович - Тирянь Орсохов. Причиной этого был вызов царя Алексея Михайловича, и весь проезд до Москвы был за счет казны. Был и переводчик, назначенный по царскому указу из Якутска, но ни звания, ни имени его не знаем и не слыхали. При представлении первый вопрос царя был следующий: "Чем питаетесь?". На это ответили Хара-Бытык Масары и Тирянь Орсохов, что обыкновенная еда их заключается - в жирной кобылятине, масле и рыбе, Нохто же ответил, что еда его сородичей состоит только из сосновой коры (бясь) и воды.
На вопрос царя "На чем вы ездите?" Масары и Орсохов ответили, что в краях их водятся лучшие кони и олени, которых они и употребляют в езде, а Нохто ответил: зимой они ездят на расколотых бревнах (лыжах), а летом спускают в воду тоже бревно только долбленое.
На вопрос царя - "Какой будете платить ясак на будущее время?" - Масары и Орсохов ответили, что они согласны, как и раньше, платить ясак соболями, лисицами, бобрами, песцами и белкой, Нохто же не согласился платить пушниной, а просил царя брать ясак деньгами, жалуясь на бедность народа и на то, что ясак непосильный, ибо брали ясак как с человека живого и мертвого, так и с каждой головы рогатого и конного скота, а именно с рогатого брали лисицами, а с конного соболями. В виду таких поборов, сородичи его доходили до братоубийства, чтобы только заплатить в срок и избежать жестокого наказания.
Во все время разговора, Нохто стоял позади Масары и Орсохова и выплевывал слюну. Царь обратил на это внимание и спросил о причине его плевков. На это Нохто ответил, что он пить хочет. Царь приказал дать ему квасу. Квас принесли в большой посудине, в которой плавал серебряный ковш. Нохто, отпив квасу, серебряный ковш заткнул за пазуху. Когда царь спросил Нохто: "Почему ковш присваиваешь себе?", Нохто ответил, что он не дозволит после себя пить этим ковшом первейшему из тойонов.
После всего этого царь предложил всем трем креститься - Масары и Орсохов решительно отказались, а Нохто изъявил согласие и крестился. При крещении Нохто назван Никоном.
Из рук царя новокрещенный Никон (Нохто) получил подарок: трость, украшенную каменьями, и серебряный сервиз. Кроме того, царь дал ему грамоту на право быть ему господином в своем улусе и приказал ежегодно доносить о” благосостоянии якутов.
На обратном пути, не доезжая до Якутска, Никон (Нохто) вдруг почему-то заболел и умер. Масары же и Орсохов труп его сожгли и кости его, в удостоверение смерти Нохто, представили в Намский улус. Грамоту же и царевы подарки утаили. Через несколько лет якутскому воеводе приходит указ от царя Федора Алексеевича с вопросом: почему от Никона (Нохто) до сего времени нет никаких известий?
В этом указе были прописаны все данные от царя якуту Нохто подарки и грамота.
Родственники Нохто, узнав об этом, поехали к Масары и Орсохову и потребовали от них подарки и грамоту, данные царем Нохто. Те, боясь ответственности, дали родственникам Нохто "сто штук конного скота и красавицу-невесту в дорогой одежде".
Конец 18 века среди якутского тойонатства ознаменовался движением в пользу расширения своих прав и привилегии. Перед нами характерный документ, рисующий чаяния этой привилегированной группы якутского народа. Это - "план о якутах с показанием казенной пользы и выгоднейших положениях для них".
К сожалению, автор документа нигде не упоминает своего имени, но сделал приметку: "18 числа сентября 1789 г. пополудни в 1 часу поднесен сей план Ея Императорскому Величеству". Как известно, в 1788-90 г.г. в Петербурге проживал Борогонский. князец Аржаков, домогавшийся у Екатерины II расширения прав якутских князцов. Т. обр., "план о якутах", нужно думать, поднесен ни кем иным, как именно этим самым Аржаковым.
План разделяется на две части: 1 - прежнее состояние их (т.е. якутов) и II - нынешнее их состояние. В первой части автор говорит, что "якуты в прошедшее столетие добровольно поддались Российской державе" и рисует их самоуправление: "Они разделяются на улусы. Обитающие около г. Якутска 5 улусов и волость Баягантайская называются подгородными. Каждый род имеет своих старшин, над ними князцы, а над всеми в каждом улусе избирается голова. Сии начальники их имеют власть- разбирать их жалобы в обидах не важных, и разбор оной переходит от старшин к князьцам, а от сих к голове. Они все платят ясак в казну положенной Правительством, Во время вечно славной памяти Госуд. Императора Петра Великого на ободрение и утверждение их верноподданства, многие отличаемы были в почестве дворянства по Московскому списку с жалованьем, на что и поныне сохраняются у некоторых грамоты".
Далее, автор "Плана о якутах" в первой и во второй частях своего труда, дает картину тяжелого положения якутов, которые обязаны были доставлять грузы в отдаленные части края - Охотск и на Камчатку, указывает на тяжелые условия перевозки, отсутствие оборудованных путей сообщения, а отсюда непосильные тяготы ложившихся повинностей на якутов, при чем добавляет, что, несмотря на это, "якуты при простоте своей и усердию никогда не отрекались от службы на них возложенной".
Все это дает автору повод заключить свое ходатайство в след. Выражениях: "Сии обстоятельства всегда впечатывались в воображении моем, воспаляли верноподданническое усердие и доходство соплеменникам моим изобретать положении к улучшеванию существования якутов и к пользе государственной на всегдашнее время определяющееся".
По мнению автора, эти положения следующие:
1. Якуты поелику составляют разные роды, в коих головы и князьцы имеют почти всю власть над народом, а так как они между собой живут в распрях и несогласиях, то, говорит автор, "осмеливаюсь всеподданейше представить за удобнейшее, что уповелено было из голов и князьцов якутских выбрать одного начальника - Областного Голову, или Областного Якутского Предводителя, соображаясь с высочайшим учреждением предписывающим выбор Губернского предводителя. Ибо не сомневаюсь, чтобы Ваше Имп. Велич-во не благоволили удостоивать князьцов и голов якутских в соравнение дворянству. Поелику преимущества тех и других состоит по изреченным во всемилостивейше дворянству дарованной грамоте святым правилом сим в 1 пар.- дворянское название есть следствие, истекающее от качества и добродетели начальствовавших в древности мужей, отличавших себя заслугами обращающими самую службу в достоинство. В 20 парагр.- благородное дворянское название и достоинство приобретаются службою и трудами Империи и Престолу полезными. А князьцы и головы всегда себя отличали как в верности и усердии к монаршему престолу, так и в ревности исполнять служении приносящее казенную пользу и споспешествующие государственным надобностям". - Автор "плана" предлагает казенной Палате соображаться с Обл. Годовою в вопросах доставки и перевозки грузов. Голове, по мнению автора, будет "принадлежать попечение о вдовах и сиротах, о утверждении миролюбия и пресечении вражды и раздоров и он, соединяя в себе и должность Совестного Судьи, подлежать будет отчет давать Главному правителю наместничества."
2. Указывая на обременительность для якутов всякого рода судебных проволочек, автор "Плана" просит "всемилостивейше повелеть составлять особый суд под названием Советного Якутского Суда, в коем заседать Области. Голове с головами и князьцами тoгo или тех улусов, коих истец или ответчик есть... Сего Обл. Голову или Якутского Областн. Предводителя наградить жалованьем и иметь на подобие дворянской опеки при себе и знающих законы отставных офицеров и приказных служителей". Этот пункт автор заключает просьбой "всемилостивейше отличить Областного Предводителя чином, каковым благоугодно будет".
Далее, испрашиваются Обл. Голове те-же привелегии, что и общеземским исправникам - уравнения в почтовых станках от Якутска к прочим местам.
В S п. автор просит назначать иcпpaвников и заседателей среди якутов из лиц, знающих местный край, знакомых с жизнью и языком якутским, но не тех, "кои не только не знают ни нравов, ни обычаев, ни языка якутов, но и не слыхивали может быть чтобы.существовали такие люди на свете". Потому "простота якутов им смешна; добросердечие не благоприятно, образ жизни презрителен, речь не понятна".
Он же просит Екатерину II "повелеть в самом Якутске учредить на казенном коште училища для одних детей якутского народа, коих обучать Российской грамоте, другим наукам, при влиянии в них добронравия, веры и истребление из мысли их суеверия, невежества и склонности к идолослужению".
В последнем 7 пункте, автор "Плана" высказывает мысль о необходимости частных земельных угодий. Указав на плохое положение "сеноугодий" среди якутов, истребление леса и т.д., он просит "повелеть места расчищенные на пастьбу и между ими сберегаемые леса утверждать в дачу на вечное владение тому, кто оное сначала обработал и сим средством, если не ныне, то может быть потомки заведут пашни и земледелие, и обделается край неплодоносной, дебри и пустыни превратятся в нивы, произрастающие жизненные семена, а народ дикой, оставляя грубую и едва скотами снедаемую пищу, как-то кору и корений деревьев вкусит хлеба укрепляющего сердца человеческие и восблагословят премудрая и щедродательное владычествования великия Императрицы".
Свои вышеозначенные рассуждения, в которых довольно явственно выступает определенная тенденция тогдашнего якутского тойонатства в пользу, если не возвращения полностью "Былого величия", то во всяком случае укрепления своих прав и привилегий, автор "Плана", заключает след. словами: "Сии всеподданнейшие дерзаю на благо сородцев моих и на пользу государственную статьи с всеглубочайшим благоговейнием с ними себя повергнуть к священнейшим стопам В.И.В., моля раболепно отпустить простоту обнаруживающей истину".
Эту "простоту" Екатерина II, по-видимому, великолепно поняла. Несмотря на все усилия Аржакова, а особенно князьца Софрона Сыранова (депутат от якутов в Екатерин, комиссию) который даже специально принял для этого в Иркутске крещение, избрав "отцом" Еп. Вениамина, а "матерью" - супругу генерал-поручика Пиля, якутские князьцы все таки не получили полностью того, о чем они мечтали.

Григорий Попов.

---

Г.А.Попов (1887—1942) – видный ученый, общественный деятель. Репрессирован в 1938 г, Реабилитирован посмертно.

Якутская письменность в прошлом 
 

Эту замечательную книгу "Дерсу Узала" на якутском языке мой отец В.Г Алексеев получил в подарок от сына Григория Тарского. Отец передал эту книгу в подарок моему мужу Мэдсу, и сегодня она находится в нашей домашней библиотеке.
 
Перелистывая пожелтевшие страницы книги талантливого писателя и ученого В.К. Арсеньева "Дерсу Узала", переведенную на якутский язык первым якутским переводчиком Г. Тарским, невольно задаюсь вопросами о том далеком прошлом, когда писали и выпускали книгина якутском языке латинским шрифтом. Когда же это было? Почему же устранили? И была ли вообще у якутов своя письменность?
 
Ответы на интересующие меня вопросы я нашла в книге "Письменность якутов" Ф.Г.Сафронова, В.Ф.Иванова, и которые с удовольствием представляю ниже в своей заметке, кратко изложив в хронологическом порядке.
О существовании письменности якутов писали такие научные исследователи и активисты, как А.П.Окладников, И.И.Барашков, П.В.Попов. Изучив среднеленские наскальные изображения, они выдвинули предположение о наличии добуквенного письма еще с древних времен. Дешифровка А.И.Кривошапкина наскальных рунических надписей на Ленских скалах полностью доказала обоснованность гипотезы о существовании рунической письменности у древних якутов. Многие ученые считают, что предками якутов являются гунны, которые пользовались руническими знаками, похожими на рунические надписи на Ленских скалах. В связи с этим было бы уместно вспомнить датского лингвиста Вильгельма Людвига Томсена (1842-1927), который первым смог дешифровать древнетюркскую руническую письменность, напоминающую в свою очередь древнегерманские руны. Первая дешифрованная руническая надпись выведенная Томсеном означала слово "Тенгри-Бог". Но, к сожалению, предки якутов предали забвению свою руническую письменность на многие века, а буквенную письменность смогли приобрести, благодаря русским, только в 17 веке. Это время до середины 19 века П.В. Попов называет "Периодом зарождения буквенного письма".

Приход русских в Якутию в 16 веке имела прогрессивное значение, особенно для зарождения буквенной письменности у якутов. С именем Витуса Ионассена Беринга, датчанина по происхождению, связаны не только Чукотский полуостров, Камчатские экспедиции и Алеутские острова, но он также являлся первым человеком, поставившим вопрос об образовании якутов. По приглашению Петра I в 1704 году Беринг поступил в русскую морскую службу в чине унтер-лейтенанта, и позднее достиг звания капитана-командора российского флота в 1730. Этот знаменитый мореплаватель был человеком передовых взглядов для своего времени.
В своем "Первом предложении", в апреле 1730 г. представленном императрице Екатерине Великой, он писал, что "якуты числом близко пятидесяти тысяч, народ не глупый и хорошо бы поселить среди них одного или двух священников или таких, чтоб детей учили в школе".
Он уверял, что среди якутов охотников отдавать детей в школу в "научение" будет много. Только бы эти школы открывать среди самих якутов, поскольку они в город Якутск детей посылать опасаются "ради оспы и другой скорби". Тогда бы из самих якутов вышли свои учителя и священники.
Таким образом вопрос об обучении якутских детей был поставлен и принят во внимание. И уже в сентябре 1732 г. в Якутске получили указ Иркутской провинциальной канцелярии о принятии и обучении якутских детей к русской грамоте и словесности.
В зарождении буквенного письма у якутов сыграли большую роль труды путешественников. Так, например, такие составители как Страленберг, Паллас, Сарычев, Я. Попов, Эрман, Давыдов, Кожевин, Неверов, Миддендорф и многие другие приняли немалое участие в обработке и составлении словариков, небольших якутских текстов и записей, сделанные латинскими и русскими буквами.
Первые якутские слова (35 слов) были напечатаны в трудах Николио Корнелиуса Витсена (1641-1717). В книге "Север и Восток Тартарии", изданной в Амстердаме, он приводит текст "Отче наш" на якутском языке латинскими буквами и с переводом на голландский.
Далее, шведский офицер Филипп Иоганн Табберт(1676-1747), который был в плену и жил в Сибири, в своей книге, вышедшей в Стокгольме "Северная и восточная части Европы и Азии" на немецком языке, привел якутские слова переведенные на немецкий. По возвращению на родину он получил фамилию Страленберг.
Большой вклад в сбор материала по якутскому языку внес Яков Иоанн Линденау(1710-1795), швед по национальности.
Герард Фридрих Миллер(1705-1795) составил сравнительный словарь народов Сибири.
А вот первым, кто составил грамматику якутского языка и создал якутский алфавит на основе русского алфавита в1851 был немец Отто Николаевич Бетлинг(1815-1904).
Были, конечно, и другие составители алфавита как, например, "Краткая грамматика якутского языка" Дионисия Хитрова и "Казанский алфавит", составленный сначала в 1895 году профессором Катановым и обработанным в 1897 году Ионовым, Ястремским и Пекарским. Но, как известно, они особо широкого распространения не получили.
Несмотря на то, что существовали якутские алфавиты, построенные на русской графике, не было единого общепризнанного алфавита. И поэтому Барашков П.П. назвал этот период " предреволюционная письменность или письменность бетлингкского периода".
 
Возвращаясь к книге "Дерсу Узала", которая была выпущена в 1937 году.
Эта уникальная книга была напечатана с помощью якутского алфавита, разработанного С.А.Новгородовым на базе международной фонетической транскрипции (латинский шрифт). Новгородов опробовал впервые свой новый алфавит в изданном в 1922 г. букваре "Сахалыы сурук - бичик" "Аа5ар кинигэ". С 1922 по 1939 на этом алфавите было издано более 200 книг, в том числе около 30 учебников и учебных пособий. Наша республиканская газета "Кыым" тоже выпускалась на новгородском алфавите.
 
Таким образом, система письма Новгородова своей простотой оказалась удобной, особенно в первые годы овладения массовой грамотностью. Позже этот алфавит был несколько унифицирован. На этом алфавите проходила всеобщая ликвидация безграмотности (ликбез), открывались избы-читальни (аа5ар-бала5ан) в которых учились грамоте и млад и стар. Народ нуждался чтению художественной литературы. В этот период времени появляются молодые писатели, поэты и переводчики. Среди известных переводчиков был Григорий Тарский, который блестяще перевел книгу Арсеньева "Дерсу Узала". Г.Тарский перевел многих русских писателей-классиков и довел их до якутского читателя.
Алфавит Новгородова в свое время сыграл огромную роль в культурном развитии якутского народа. Несмотря на совершенность, удобность и простоту новгородовского алфавита в 1938 г. было принято решение по переходу на русский алфавит в Якутии, а в августе 1939 г. новый якутский алфавит был утвержден Верховным советом Якутской АССР.
Можно ли вернуться к этой транскрипции? Дебатов на эту тему в последние годы было достаточно много, но все они остались безрезультативными.
 
Сегодня мы быстрыми темпами усвоили новую технологию - компьютер. И в связи с этим появились так называемые виртуальные читатели. Успешно ввели кодировку кириллицы, что позволяет нам общаться через интернет. А с введением якутской кодировки пока ведутся работы способными программистами.
 
Может быть принятие нового усовершенствованного новгородовского алфавита и устранила бы проблемы печатания на компьютере на якутском языке. Возможно это только реально в отношении компьютера, но реально ли это для общества, остается только вопросом. Между тем, латинский шрифт в якутском языке явялется историческим кладом прошлой письменности якутов.

 

 Айта Фэгтеборг(Дания)
 

«Куллинан» — крупнейший из когда-либо найденных алмазов (3106 карат) был найден в Южной Африке в 1905 году и назван именем президента алмазодобывающей компании. Расколот на 105 частей. Крупнейший осколок (Куллинан-I) назван «Большая Звезда Африки» (или «Звезда Африки»), весит 530,2 карата, огранён фирмой «Асшер» в Амстердаме в 1908 году. Украшает скипетр английского короля Эдуарда VII, хранящийся в сокровищнице лондонского Тауэра. Куллинан-VI (63,6 карат) находится также в Тауэре — в короне королевы Марии (укреплён так, что его можно извлекать и носить отдельно как брошь). В королевской короне Англии также находится Кулинан-II. Общая масса всех полученных из алмаза бриллиантов 1063,65 карат.
«Эксельсиор» (995,2 кар.) — Южная Африка, 1893 г. Изготовлен 21 бриллиант, крупнейший — 69,8 кар.
«Звезда Сьерра-Леоне» (968,9 кар.) — Западная Африка, 1972 г. Изготовлено 17 бриллиантов, крупнейший — 153,96 кар.
«Великий Могол» (787 кар.) — Индия, XVII в. Изготовлен бриллиант массой 279 кар.
«Река Уойе» (Войе-Ривер, «Алмаз Победы») (770 кар.) — Западная Африка, 1945 г. Изготовлено 30 бриллиантов, крупнейший — 31,35 кар.
«Президент Варгас» (726,6 кар.) — Бразилия, 1938 г. Изготовлено 29 бриллиантов, крупнейший — 48,26 кар.
«Джонкер» (Йонкер) (726 кар.) — Южная Африка, 1934 г. Изготовлено 12 бриллиантов, крупнейший — 125,65 кар. Общая масса бриллиантов 370,87 кар.
«Юбилейный» (Юбилей) (650,8 кар.) — Южная Африка, 1895 г. Изготовлено 2 бриллианта, крупнейший — 245,3 кар.
«Безымянный» (Дютойтспен) (616 кар.) — Южная Африка, 1974 г. Не огранен.
«Баумгольд» (609,25 кар.) — Южная Африка, 1922 г. Изготовлено 14 бриллиантов, крупнейший — 50 кар.
«Лесото Браун» (601,25 кар.) — Лесото, 1967 г. Изготовлено 18 бриллиантов, крупнейший — 71,73 кар.
«Гояс» (600 кар.) — Бразилия, 1906 г. Изготовлено несколько бриллиантов, крупнейший — 80 кар.

Стразовая копия бриллианта «Орлов».


«Вентер» (511,25 кар.) — Южная Африка, 1951 г. Изготовлено 32 бриллианта.
«Кимберли» (503 кар.) — Южная Африка, 1900 г.
«Виктория» (469 кар.) — Южная Африка, 1884 г. Изготовлен бриллиант массой 184,5 кар.
«Дарсу Варгас» (460 кар.) — Бразилия, 1939 г.
«Низами» (440 кар.) — Индия, 1835 г. Изготовлен бриллиант массой 277 кар.
«Светоч мира» (434 кар.) — Сьерра-Леоне, 1969 г.
«Де Бирс» (428,5 кар.) — Южная Африка, 1888 г. Изготовлен бриллиант массой 234,5 кар.
«Алмаз Регента» («Питт») (410 кар.) — Индия, 1701 г.
«Орлов» (400 кар.) — Индия, конец XVII в. — начало XVIII в.. Изготовлен бриллиант массой 189,62 кар. C 1784 г вправлен в Императорский скипетр. Возможный предшественник — «Великий Могол».
«Красный крест» (375 кар.) — Южная Африка, 1948 г. Изготовлен бриллиант массой 205 кар. Был подарен Британскому Красному кресту.
«Раджа Мальтанский» (367 кар.) — Борнео, 1787 г.
«Первая роза» (353,9 кар.) — Южная Африка, 1978 г.
«XXVI съезд» (332 кар.) — найден в Якутии, хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.
«Стюарт» (296 кар.) — Южная Африка, 1872 г. Изготовлен бриллиант массой 123 кар.
«Тиффани» («Африканская Звезда») (необработанная масса 287,42 кар.) — найден в руднике «Кимберли» (Южная Африка) в 1878 году, имеет жёлтую окраску. Приобретён нью-йоркской ювелирной фирмой «Тиффани» (отсюда название), огранён 90 фасетами в Париже. Изготовленный бриллиант имеет массу 128,51 кар.
«Белый Тавернье» (250 кар.) — Индия, XVI в.
«Звезда Якутии» (232 кар.) — найден в Якутии, хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.
«Звезда Юга» (201кар.) — Бразилии, 1853 год. Изготовленный бриллиант имеет массой 128,8 карата был приобретен (недостоверно) князь Бароды (Индия).
«Дерианур» (189,62 кар.) — Индия, XVII в.
«Кохинур» (Кохинор) (186 кар.) — первоначально имел круглую форму и массу 186 карат. С XIV века находился во владении индийских раджей и султанов. В 1739 году перешёл к персидскому шаху, который и назвал его Koh-i-noor, что значит «Гора света». Затем камнем завладела Ост-Индская компания, подарившая его в 1850 году английской королеве Виктории. Переогранённый алмаз был вставлен сначала в корону королевы Марии (жены Георга V), а затем в корону королевы Елизаветы II, где пребывает и сейчас. Хранится в лондонском Тауэре. Масса после переогранки 108,93 кар.
«Революционер Иван Бабушкин» (171 кар.) — найден в Якутии, хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.
«Винстон» (154,50 кар.) — Южная Африка, 1952 г. Изготовлен бриллиант массой 62,05 кар.
«Великий почин» (135 кар.) — найден в Якутии, хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.

Алмаз Хоупа в Музее естественной истории.


«Флорентиец» («Великий герцог Тосканы», «Австрийский алмаз») (137,3 кар.) — Индия, XVI в.. Ранняя история камня овеяна легендами. В 1657 году он был во владении семейства Медичи во Флоренции (отсюда название). В XVIII веке находился сначала в короне Габсбургов, затем в броши. После Первой мировой войны исчез.
«Картье» (130 кар.) — Африка, 1974 г. Изготовлен бриллиант массой 107 кар (застрахован).
«Шах Акбар» (116 кар.) — Индия, 1618 г. Изготовлен бриллиант массой 71,1 кар.
«Большая Медведица» (114,5 кар.) — найден в Якутии, хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.
«Мария» (106 кар.) — найден в Якутии, хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.
«Гастингс» (101,2 кар.) — Индия, XVI в.
«Шах» (88,7 кар.) происходит из Индии, ограничен поверхностями спайности, частично отполированными. На камне вырезаны три надписи с именами владельцев (в том числе шаха Персии, отсюда и название). В 1829 году подарен шахом российскому императору Николаю I в знак примирения после убийства в Тегеране русского посла писателя А. С.Грибоедова. Хранится в Алмазном фонде Московского Кремля.
«Санси» (55 карат). Алмаз появился в Европе в 1570 году. Его приобрёл французский посол в Турции де Санси (отсюда название). С 1906 года им владеет семья Астор, Лондон.
«Хоуп» (44,5 кар.) — синего цвета, появился на рынке в 1830 году и был приобретён в Лондоне банкиром Г. Т.Хоупом (отсюда название). Предполагается, что это переогранённый камень, похищенный во время Великой французской революции. Владельцы многократно менялись. С 1958 года находится в Смитсоновском институте в Вашингтоне.
«Нассак» (43,38 кар.) — первоначально весил более 90 карат и находился в храме бога Шивы около города Нассак (отсюда название) в Индии. В 1818 году захвачен англичанами как военный трофей. В 1927 году переогранён в Нью-Йорке, находится в частном владении в США.
«Зелёный дрезденский» (41 кар.) — зелёного цвета, считается, что из Индии. В 1700 году попал в коллекцию саксонского курфюрста Августа Сильного. Хранится в музее «Зелёные своды» в Дрездене (Германия).

Коневодство и коновязи у якутов
Первая историческая справка о якутском коневодстве датируется 1634 годом. Об этом свидетельствует письмо русских казаков-землепроходцев из Сибири Московскому царю

Первая историческая справка о якутском коневодстве датируется 1634 годом. Об этом свидетельствует письмо русских казаков-землепроходцев из Сибири Московскому царю: "А Якольская, государь, земля велика и людна, и конна!". Однако, работы многих исследователей культуры якутов (саха), археологические памятники и устное народное творчество дают основание утверждать, что якуты - одни из самых древних коневодов. В VI - IX веках предки якутов вели кочевой образ жизни в степях Южной Сибири и Предбайкалья. Основным их занятием было скотоводство и табунное коневодство. В Х - XIII в.в., буряты, теснимые монголами, в поисках новых пастбищ, начали переселяться на Север. Основная масса переселенцев обосновалась в Лено-Амгинском междуречье, где имелись прекрасные луговые пастбища для занятия табунным коневодством. Огромная заслуга якутского народа состоит в том, что, живя в окружении народов, занимающихся оленеводством, он не только сохранил свою самобытную культуру скотоводов, но и развил в условиях Севера табунное коневодство. В XVII в. якуты считались самыми северными коневодами мира, создавшими уникальную породу лошадей.

Якутская лошадь немного крупнее монгольской, с большой головой, светлой масти - белой, серой, палевой. Зимой якутские лошади обрастают длинной шерстью. Круглый год конные табуны проводят на пастбищах. Даже в 50 - 60-градусные морозы они предоставлены самим себе и добывают корм, разгребая снег копытами. Только молодняк остается в открытых загонах. Отличительные качества якутских лошадей - выносливость, неприхотливость, спокойствие. Могут проходить большие расстояния без пищи. Недаром якутская поговорка гласит: "Сытый всадник и голодная лошадь - хорошая пара". О богатстве и количестве лошадей в хозяйстве якутов свидетельствуют исторические документы и старинные былины "олонхо", в которых говорится, что богатые якуты имели до 90 жеребцов. Мерой измерения поголовья в XVII - начале XVIII в. был жеребец, на которого приходилось 10 - 15 кобылиц. Однако некоторые богачи даже не знали численности своего стада и измеряли его количеством жеребцов, то есть косяков.

Первенствующее значение коневодства у якутов подтверждает сохранившееся до наших дней приготовление продуктов питания из кобыльего молока и конского мяса. Кумыс и отварное мясо являются любимым угощением на свадьбе и традиционном празднике Ысыах, который проводился с различными ритуальными обрядами в прошлом и не менее торжественно проходит в наши дни в конце июня месяца. В это время на севере Якутии пробуждается природа, появляется новый приплод, доятся кобылицы. Праздник сопровождается восхвалением природы, воспеванием богов-покровителей людей и скота, восхвалением коня. Место, где проводится праздник Ысыах, украшается молодыми березками и резными коновязными столбами "сэргэ", навершия которых вырезаны в виде головы коня, кумысного кубка, птиц и т.д., а также традиционным национальным орнаментом. Ни один скотоводческий народ не имеет такого разнообразия коновязей как якуты. Коновязные столбы "сэргэ" являются очень важной частью материальной и духовной культуры народа, тесно связанной с его хозяйственной деятельностью, верованиями, традициями и обычаями. Научный сотрудник Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера, В.Ф. Яковлев разработал классификацию коновязей по их назначению и делит их на три группы. В первую - надворную группу входят коновязи, которые ставят у жилья и используют по их прямому назначению - для привязывания коня. Ко второй группе относятся культовые столбы, использующиеся при проведении культовых религиозных обрядов. И третья группа коновязей устанавливается на традиционном празднике Ысыах, который тесно связан с культом коня. В каждой из выше перечисленных групп имеются коновязи разного назначения, имеющие различное конструктивное решение и свою особую орнаментику. Например, свадебные коновязи устанавливали на усадьбе жениха. Вырезали их из сосны высотой 2 - 2,5 метра. Коновязь жениха имела навершие в виде головы коня, а коновязь невесты - в виде чорона, кумысного кубка. Наиболее разнообразны культовые коновязи. Среди них - шаманские коновязи с рогатыми навершиями, коновязи духам семейного очага, маленькие коновязные столбы, которые ставились в хотонах (хлевах) и были связаны с конем. Они вырезались из осины, украшались резным орнаментом в виде валиков и пестрым волосяным шнурком "сэлэкэ". К этой же группе относятся коновязи, которые ставились на могилах и т.д. В наши дни наибольшее распространение получили различные коновязные столбы, связанные с праздником Ысыах, а также коновязи, посвященные памятным и юбилейным датам в жизни России и Республики Саха (Якутия).

Коновязь - это собирательное название всего многообразия резных столбов "сэргэ", являющихся одним из символов богатейшей, самобытной культуры якутского народа.

Аборигенные породыМестные породы сформировались под воздействием искусственного и естественного отбора в условиях, близких к природной среде, но при низком уровне сельскохозяйственного производства и зоотехнической работы (отсутствие правильного отбора, неудовлетворительное кормление и содержание); они не специализированы по продуктивности, отличаются высокой приспособленностью к местным условиям и классифицированы с учетом зон распространения: северные лесные, степные, горные.
Северные лесные породы лошадей - это небольшие лошади самой разнообразной масти. Уникальна их приспособленность к суровым северным условиям - могут переносить лютые морозы, укусы насекомых летом, довольствоваться лишь местным пастбищем и грубым кормом. Они выносливы на сельскохозяйственных и транспортных работах. Обладают живым, энергичным темпераментом.
Вятская лошадь. Среди лошадей северного лесного типа с давних времен известна своей быстротой и выносливостью вятская лошадь. Название она получила по месту своей родины - Вятской губ.
В настоящее время распространена в Кировской обл. и Удмуртии. Выдающиеся качества вятских лошадей создали им славу. В прошлом они использовались в тройках для ямской службы.
Вятская лошадь была выведена коренным населением на основе местной примитивной лошади северного лесного типа. Естественноисторические условия лесной зоны и систематическая работа по улучшению породы способствовали ее всестороннему физическому развитию и наращиванию рабочих качеств. В результате сложился тип выносливой и сильной лошади с хорошим аллюром.
Экстерьер вятской лошади: голова средней длины, широколобая; взгляд живой, энергичный; шея средней длины; холка невысокая, широкая; спина прямая; поясница прочная; круп округлый, приспущенный; грудь глубокая и широкая; челка, грива и хвост густые; конечности сухие, с хорошими суставами; масть буланая, саврасая, мышастая.
Средние промеры жеребцов: 138-141 -162-18.
Средние промеры кобыл: 137-142-160-17,5.
Вятские лошади хорошо работают на сельскохозяйственных работах, на трелевке и вывозке леса.
Содержатся в довольно примитивных условиях. Основным кормом является лесное сено (пастбища невысокого качества). В настоящее время порода разводится «в себе».
Печорская лошадь. Распространена по среднему течению реки Печоры, а также по рекам Ижме, Пижме, Цильме и нижнему течению Усы.
По происхождению ведет свое начало от лошадей населения данного края, проживавших здесь в древности. По типу эти животные были близки монгольским, которые скрещивались с лошадьми новгородцев, приближающихся к клепперу*. В дальнейшем на местную породу оказали влияние лошади Московской Руси.
Экстерьер современной печорской лошади: голова грубовата, профиль прямой; шея средней длины; холка невысокая, средней длины; спина прямая; поясница выпуклая; круп свислый, крышеобразный; грудь широкая и глубокая; челка, грива и хвост густые; постановка передних ног правильная, задних - Х-образная; масть гнедая, вороная и караковая.
Средние промеры жеребцов: 144-151 -165-20.
Средние промеры кобыл: 136-146-158-18.
Лошади обладают хорошей работоспособностью.
В зимнее время содержатся в конюшнях. Основным кормом является сено. В пастбищный период используют подножный корм.
Печорская лошадь приспособлена к местным условиям, отличается неприхотливостью и хорошими рабочими качествами.
Приобская лошадь. Распространена в Российской Федерации, на территории Ханты-Мансийского национального округа Тюменской обл., по реке Оби и нижнему течению Иртыша. На сотни километров простираются здесь богатые кормовой растительностью луга. Хорошо приспособленные к продолжительным суровым зимам, лошади легко переносят содержание в течение всего лета на сырых пастбищах, зачастую с заболоченной почвой (содержатся табунным и полутабунным способами).
Приобская лошадь северного лесного типа была выведена местным населением. Она небольшая, но отличается длинным корпусом; голова средней величины, профиль выпуклый; шея короткая, толстая; холка невысокая, средней длины; спина длинная, прямая; поясница крепкая; круп спущенный, часто крышеобразный; грудь глубокая и широкая; грива и хвост густые; ноги короткие (встречается саблистость); масть гнедая, рыжая, саврасая.
Средние промеры жеребцов: 136-146-165-19.
Средние промеры кобыл: 132-143-163-18.
Матки очень молочны. Кобылы, молодняк и жеребцы с ранней весны и до поздней осени находятся на пастбищах.
Основная работа лошадей приходится на зимний период.
Приобские лошади крепкие, обладают высокой работоспособностью и выносливостью. В основном порода разводится «в себе».
Якутская лошадь. Замечательна тем, что она прекрасно приспособлена к существованию в исключительно суровых условиях.
Примитивное круглогодичное содержание под открытым небом (даже при морозах до минус 60 °С), вольная случка создали низкорослую, приземистую, на низких ногах лошадь. Однако, якутская лошадь быстро укрупняется при улучшенном кормлении.
Лошади этой породы отличаются разносторонними продуктивными качествами (кобылы высокомолочные, и в некоторых районах кумыс играет большую роль в питании населения), а также работают под седлом и упряжи.
Для якутских лошадей характерны массивная, грубая голова; короткая, толстая шея; низкая холка; прямая или карпообразная длинная спина; спущенный круп; широкая и глубокая грудь; грива, челка и хвост очень густые; передние конечности короткие, постановка ног правильная (задние часто имеют Х-образный постав); копыта прочные, правильной формы; конституция крепкая; большая оброслость шерстью зимой; масть чаще серая, саврасая, мышастая. Темперамент лошади живой и энергичный.
Средние промеры жеребцов: 138-145-170-19,5.
Средние промеры кобыл: 134-141 - 164-17,5.
Из-за очень суровых условий содержания трудно улучшать якутских лошадей путем скрещивания с производителями других пород, поэтому разведение породы «в себе» служит основным методом работы с ней.
Степные лошади по происхождению восходят к монгольским лошадям. Животные приспособлены к табунному содержанию в условиях сухих степей и полупустынь. Содержатся на подножном корме. Малого роста, широкотелые, они представляют большую ценность для продуктивного коневодства.
Башкирская лошадь. Эта порода лошадей формировалась в течение многих веков в хозяйствах башкир, где коневодство занимало одно из главных мест. Представляют собой переходную ступень от лошадей степных к лошадям северного лесного типа. Неся в себе особенности степной лошади, башкирская под влиянием естественноисторических и экономических условий приобрела ряд черт, присущих лошадям северного лесного типа.
За время своего существования она в сильной степени подвергалась действию естественного отбора.
Климат Башкортостана резко континентальный. Суровая зима с большими снегопадами и буранами затрудняла круглогодовую пастьбу табунов и вынуждала население к заготовке страховых запасов сена и к строительству затишей (ограждений) для защиты лошадей от непогоды. В суровых условиях тебеневать (отыскивать корм под снегом) могут только лошади исключительно крепкой конституции.
Сейчас для табунного коневодства в Башкортостане отведены преимущественно горно-степные участки, не освоенные под земледелие.
Башкирские лошади мелкие, но широкотелые и костистые. По назначению универсальны. Используют их как транспортное средство (хорошо идут под верхом) и на сельскохозяйственных работах; кроме того, от них получают молоко и мясо.
Голова у башкирских лошадей средней длины, грубая; шея прямая, средней длины, мясистая; холка низкая; спина прямая, широкая; поясница длинная, прочная; круп округлый, спущенный, короткий; грудь широкая, глубокая; челка, грива и хвост густые; ноги короткие, костистые, сухие; конституция крепкая; масть гнедая, рыжая, саврасая, буланая.
Средние промеры жеребцов: 143-144-180-20. Средние промеры кобыл: 142-145-178-18,5.
В последнее время в результате вводного скрещивания с улучшающими породами, отбора и подбора в условиях улучшенного кормления и содержания сформировались лошади улучшенного типа. Выдающимися качествами этих лошадей являются выносливость, неутомимость и большая сила при сравнительно небольшом росте.
Кобылы высокомолочные. Широкую известность получили дойные башкирские кобылы, которыми укомплектованы кумысные фермы. В среднем за период лактации, который длится 7-8 месяцев, надаивают от каждой кобылы по 1500 л молока, а от лучших - по 2700 л и больше (включая молоко, потребляемое жеребенком).
Башкирская лошадь разводится в пределах Башкортостана, а также ее влияние сказывается на поголовье прилегающих районов Пермской, Свердловской, Челябинской, Оренбургской обл.
Бурятская лошадь. Среди аборигенных лошадей России наиболее типичным представителем монгольского корня является бурятская лошадь. Распространена на территории Читинской обл. и Бурятской республики.
Разводят ее с глубокой древности. В течение нескольких веков эти лошади периодически испытывали влияние монгольской породы.
Бурятские лошади относятся к самым низкорослым лошадям Сибири, но отличаются массивным телосложением. Экстерьер их характеризуется следующими чертами: голова средней длины, тяжелая, с широким лбом и прямым профилем; шея короткая, мускулистая; холка короткая, невысокая; спина прямая, прочная; поясница выпуклая; круп свислый, крышеобразный; грудь умеренной глубины, широкая; грива и хвост длинные, густые; ноги короткие, костистые; сухожилия ярко выделяются; конституция крепкая; масть саврасая, серая, гнедая, рыжая.
Средние промеры жеребцов: 134-141 -167-18,5.
Средние промеры кобыл: 132-138-164-17,0.
Хорошо приспособлены к пастбищному содержанию в течение всего года в условиях резко континентального климата Забайкалья, где морозы достигают минус 50 °С. Разводят этих лошадей табунным методом.
По характеру продуктивности они, как и степные лошади, не специализированы; служат так же, как верховые, упряжные. На длинных дистанциях показывают большую выносливость.
Помещения для лошадей примитивные - навес с тремя стенами. Племенная работа проводится как путем улучшения «в себе», так и путем скрещивания с заводскими породами. Успех скрещивания зависит в значительной мере от условий кормления.
Алтайская лошадь. С древнейших времен в долинах и горах Алтая пасутся многочисленные конские табуны. Коневодство здесь получило широкое развитие уже в эпоху ранних кочевников.
2,5 тыс. лет назад алтайцы разводили не только мелкорослых лошадей монгольского типа, но имели и верховых лошадей из районов Средней Азии. Хорошо сохранились в мерзлоте трупы лошадей различных типов - местного, близкого к современной монгольской породе, и верхового.
Алтайская лошадь относится к лошадям комбинированного использования. Ареал ее распространения - Алтайский край, богатый роскошными горными пастбищами.
Природные условия Алтая, его климат значительно мягче, чем в Монголии. Плодородные почвы, обилие атмосферных осадков, прекрасный травостой пастбищ создают благоприятные условия для табунного коневодства. На горных лугах, по долинам рек лошади находят подножный корм во все сезоны года. Резко континентальный климат сдерживает развитие земледелия, поэтому сохраняется значительная часть природных кормовых угодий.
При описании экстерьера алтайской лошади бросаются в глаза ее упряжной склад, развитие груди и низкорослость; голова грубоватая, средней величины, с прямым профилем; шея средней длины, мясистая, прямая; спина длинная, прямая; поясница выпуклая; круп длинный, широкий; грудь широкая, глубокая; конечности короткие, широко поставлены (случающиеся пороки - мягкость бабок и саблистость); масть разнообразная - буланая, саврасая, мышастая, рыжая, гнедая, встречаются чубарые и пегие лошади.
Средние промеры жеребцов: 137-144-165-19.
Средние промеры кобыл: 135-140-160-17,5.
Алтайские лошади отличаются большой выносливостью, хорошо работают в упряжи, под седлом и вьюком.
Ценным качеством местной алтайской лошади является ее высокая приспособленность к условиям круглогодичного пастбищного содержания в табунах на одном подножном корме. Местная лошадь представляет собой отличную маточную основу для промышленного скрещивания. Хорошая верховая лошадь на Алтае нужна для туризма, спорта, разъездов, для пастухов, охраняющих станы пантовых оленей, а скрещивание с тяжеловозными породами дает возможность выращивать спокойную упряжную лошадь.
Традиции местного населения и благоприятные природные условия позволяют развивать коневодство в качестве отрасли продуктивного животноводства.
Алтайские лошади улучшаются жеребцами таких пород, как буденновская, донская, орловская рысистая, русская тяжеловозная, а также проводится улучшение породы «в себе».
В настоящее время на Алтае организованы заводы по разведению коней - «Улаганский», «Крырлыкский» и др.
 

№19 2008.05.15кыым.Былыргы сахалар эмтэнэр ньымалара



    — Сырааннаах оҕону эмтээрилэр сыраана сынньылыйан түспүтүн кыптыйынан быһа кырыйаллар.
    — Төбөлөрө ыарыйдаҕына былаатынан бааналлар. Эбэтэр төбөтүн уһаты-туора кумааҕынан кээмэйдээн баран, хайа эрэ өттө кэлтэйдиир буоллаҕына, «мэйиитэ тахсыбыт» диэн баран, төбөтүн имэрийэн оннун буллараллар.
    — Киһи «куйахата сыстан» ыарыйдаҕына ыалдьар сирин булан баран баттаҕын ыбылы эрийэллэр уонна тардыалыыллар.
    — Эдэр киһи тараҕай буолан хааллаҕына, сэттэ саастаах ытык сылгы баһын уҥуоҕун уокка сырайан баран, ууллан тохтубут сыатынан төбөтүн оҕунуохтууллар. Оччоҕо тараҕай киһиэхэ сырдык өҥнөөх баттах үүнэр.
    — Иһэ ыалдьыбыт киһиэхэ «мэккээһин» диэн от силиһин үүккэ оргутан баран иһэрдэллэр.
    — Тымныйан сөтөллөр киһиэхэ итии миини, оргуйбут үүтү иһэрдэллэр.
    — Сэллик буолбут киһиэхэ кыра баҕаны тыыннаахтыы ыйыһыннараллар эбэтэр эһэ сыатын сиэтэллэр. Сороҕор эһэ үөһүн ууга суурайан иһэрдэллэр.
    — Сэллик буолбут киһиэхэ хатарыллыбыт эһэ тыҥатын мэлийэн баран арыыга булкуйан сиэтэллэр. Ыарыһах ону билиэ суохтаах. Өскөтүн кини үтүөрбүтүн да кэннэ ону кэпсээн биэрдэххэ иккистээн ыалдьыан, өлүөн сөп.
    — Ыалдьан температурата тахсыбыт киһи халыҥ саҕынньаҕы кэтэн баран оһох суоһугар олорон эбэтэр сытан көлөһүнүн таһаарыахтаах. Ардыгар киниэхэ ымдааны иһэрдэллэр.
    — Улахан сыстыганнаах дьаҥ турдаҕына ыалдьыбыт дьон, атыттары сутуйбат туһугар, киһитэ-сүөһүтэ суох сиргэ баран олоруохтаахтар.
    — Тостубут уҥуоҕу анал идэтийбит уҥуоҕу тутааччылар көннөрөн баран чартыыллар. Ардыгар анал тыллары этэн баран силлээн үтүөрдэллэр.
    — Бүлгүрүйбүт уҥуоҕу бастаан сылытыллыбыт отунан-муоҕунан угуттаан баран көннөрөллөр, чартынан эбэтэр туоһунан хам баайаллар. Сороҕор эмсэҕэлээбит сиргэ алтан аалыытын оргутуллубут силими кытта булкуйан сотоллор.
    — Төрөөбүт дьахтар хаана бөлүөхсэн хааллаҕына (застой крови) бүүчээн ыытын арыыга булкуйан сиэтэллэр. Ол кыаллыбат буоллаҕына ньирэйи өлөрөн баран ол иһигэр дьахтары сылаастыы олордон угуттууллар.
    — Төрөөрү гыммыт дьахтар оҕото тахсыбат буоллаҕына иһигэр туох эмэ түүлээҕи (холобур, куобах тириитин) уураллар.
    — Төрөөрү хаана барбыт дьахтарга ньирэй эбэтэр кулун хаанын иһэрдэллэр.
    — Модьуун буолбут дьон тыыннаах кукаакыны өлөрөөт сүрэҕин хостоон ылан ол сылаас хаанынан баастарын аҕыыллар. Модьууну сороҕор уматыллыбыт талахтан чаалыйан тахсар симэһини тимиргэ түһэрэн ылан баран сотоллор.
    — Уос, дьабадьы бааһын сарсыарда уонна киэһэ оһох күлүнэн сотон эмтииллэр.
    — «Ахсарҕа өлүү» (курдуур модьуун) диэн ыарыыга ылларбыт киһини сыгынньахтаан баран кыһыл сукунанан суулаан кэбиһэллэр.
    — Кыһытар ыарыыны (чесотка) эмтиир туһугар «хотуолуур аба» диэн ааттаах оту сайын алтан олгуйунан күн тыкпатын, салгын киирбэтин курдук саба уураллар. Олгуйу от сиппитин кэннэ эрэ ылаллар. Ол кэнниттэн үс хонон баран ол отторун силистэри түөрэн ылан кымыска көөнньөрөн кыһыйар сирдэрин сотоллор. Кыһытар ыарыыны ардыгар ньургуһун отунан эмиэ эмтииллэр. Ньургуһун сибэккитэ бөҕөтүн хомуйан ылан улахан олгуйга ыбылы хаппахтаан баран оргуталлар. Ол кэнниттэн сылаастыы ол уутунан (сибэккилэри, сэбирдэхтэри сылдьар) ыалдьар сирдэрин сууйаллар. Оччоҕуна кыһытар бааһы кытта тирииҥ барыта соролонон түһэр. Кыһытар ыарыыны сороҕор сааскы халаан тымныы уутугар сытан эмиэ эмтииллэр.
    — Сифилиһинэн ыалдьыбыт дьон кугас элэмэс аты миинэн баран 4 көс кэриҥэни, аттара тиритэн күүгэн аллыар диэри, айанныыллар. Ол кэннэ тохтотон баран ииктэтэллэр. Ииги иһиккэ түһэрэн ылыллыахтаах. Сылгы ииктээн бүтэн баран, тохтуу түһэн баран иигин тобоҕун (ол хойуу соҕус буолар) түһэрэр. Ону туспа иһиккэ ылыллар. Ыарыһах ол бастаан ылыллыбыт убаҕас иигинэн этин суунар, кэнники кэлбит иик тобоҕун иһэн кэбиһэр. Бу маннык «утахтан» ыарыһах итириэн, өйүн сүтэриэн сөп. Бу кэнниттэн кини үҥкүрүйэ сылдьан хотуолуур, ийэ-хара көлөһүнэ барыта тахсар, иһэ тоҕо баран аһаабыта-сиэбитэ барыта сүөкэнэр. Ону кытта кинини буулаабыт үөн-көйүүр, араас чиэрбэ барыта ыгыллан таска тахсар. Ыарыһах сыыйа үтүөрэр.
    — Эт быстыытыгар түөнү уматан уураллар. Ол көмөлөспөт буоллаҕына, ууга оргутуллубут көҥдөй суон мас тоһоҕоһунан «бааҥка» уураллар.
    — Киһини уҥуоҕар диэри дьөлө сиир саанык, «көрөр», «хаары» ыарыыны эмтиир туһугар «түөрт харахтаах» хара ыты өлөрөн баран сүрэҕин, быарын сылаастыы хостоон ылан баастарын угуттууллар. Көмөлөһөр үһү.
    — Дьүлэй буолан эрэр дьон кугас ат кур уҥуоҕун итии чоххо ууран баран, онтон ууллан тахсыбыт сыаны кулгаахтарыгар куталлар. Ол кэннэ сылы быһа кулгаахтарын бэркэ харыстаан, тымныппакка сылдьыахтаахтар.
    — Сүһүөх иҥиирэ тардар буоллаҕына, ол сири тымтыкка анньыллыбыт иннэ төбөтүнэн таһыйан эмтииллэр.
    — Иҥиир хоҥнуутун, эт быстыытын эмтииргэ, ол ыалдьар сиринэн силими сотон баран түүнү сыһыараллар. Үтүөрэр үһү.
    — Тиис ыалдьар буоллаҕына, ол тиискинэн мас үөнүн илдьи ыстыахтааххын, ыалдьан бүппэтэҕинэ бэйэҥ курдук ааттаах өлбүт киһи уҥуоҕун эргитиититтэн мас куһуогун ылан ол тиискинэн ыстыыгын, ол да туһалаабат буоллаҕына, эһэ тииһин, кырынаас уҥуоҕун ыстыыгын.
    — «Илии абааһыта», «көрөр» ыарыы тулутарыттан аастаҕына, баас хабыллар хаба ортотугар туртайан көстөр «ыарыы иччитин» кытарбыт бүргэһинэн дьөлө анньаллар. Таба астаххына ыарыыҥ үтүөрэр, сыыстаххына – бэргиир. Маннык ньыма туһалаабатаҕына, үүккэ оргутуллубут сардаана сибэкки хойуу хааһытынан сотон эмтиигин.
    — Саһарардаабыт киһи иннигэр уулаах иһиккэ тыыннаах сордоҥу уган кэбиһэллэр. Ыарыһах ол иһитин кытта холбуу саһархай өҥнөөх туох эрэ таҥаһынан бүрүнэр уонна сордоҥун тонолуппакка көрөн олорон «мин курдук кыһыл көмүс дьүһүннэн, мин киэргэммитим курдук киэргэн» диэн саҥарбахтыыр. Маннык эмтээһин дьайдаҕына, сордоҥ өҥө ыыс-араҕас буолан хаалыахтаах. Оччоҕуна кинини өрүһүгэр төттөрү ыыталлар.

 

 

 

In its on-going efforts to investigate the astonishing horses who inhabit Siberia, the Long Riders’ Guild Academic Foundation is working with academics, equestrians and webmasters located in Yakutia, the legendary northern Siberian state.

 

The Yakut is the most northern based equine. Its range extends from the Arctic Circle to the tundra of Mongolia, though much of its current range exists in the Republic of Sakha (Yakutia).

Though the republic has no equal in the Northern Hemisphere in terms of absolute minimum temperature,the fabled Yakut horses live out of doors in winter conditions lasting eight months.  During this extended cold spell, the horses routinely endure temperatures that reach nearly - 100 degrees Fahrenheit.

 

Though resembling other horses, the Yakut has several unique features which enable it to thrive in these arctic conditions. One such characteristic is the horse’s hair. The horse’s winter coat is so thick that it provides a insulting layer of warm air around the animal’s body. Plus, the horse’s have a special sub-dermal layer of fat which serves as another heat insulator. Furthermore, the horses alter their breathing patterns during the harsh Siberian winters, lowering the average respiration rate from the average of 20 breaths per minute in summer, to 10 breaths per minute during winter.

 

These horses have always played are major role in history of Yakutia, as according to one ancient legend, “first God created a horse, which gave birth to the centaur and then appeared the man.”  The state emblem is an ancient petroglyph image depicting a rider mounted on a Yakut horse.  This emblem has now been placed on the new coin of the country. Nor is the horse a thing of the past in these northern climes.   Every spring the country celebrates it equine origins by holding a kumiss festival, wherein the fermented mare’s milk is enjoyed.  Yakutia currently has an estimated 130,000 horses, with nearly 30 studs and collective farms tending to these special animals.

 

In 2003 The Guild became aware that "Siberian" horses were brought to an English horse fair in 1908. The fate of those horses is unknown. But we next learned that once the English and American's learned about the strength and survival skills of the Siberian style horse, equestrian history took a strange turn of events.

 

Because the Yakut horses enjoyed a reputation for being so strong, and able to survive in terrible conditions, these horses were used by American, English and European explorers who were trying to reach the North and South Poles. In those cases, Siberian horses were purchased in Manchuria and then taken to the Arctic Circle and Antarctica. While we are still unsure if the horses used for these expeditions were actual Yakut horses, we do know that the explorers realized that the world's toughest horses were to be found in that part of the world.

 

The other important element of the Siberian horse's story is that the fantastic Cossack Long Rider, Lt. Dmitri Peshkov, rode his grey Yakut horse, Seriy, from Siberia to St. Petersburg during the winter of 1889/1890. This 5,000 mile non-stop journey made Peshkov a legend in Russia, especially when the Czar adopted the Cossack's Siberian horse. When he died, many years later, the Czar had Seriy buried in the cemetery reserved for the horses of the royal Russian family.

 

The story of this famous Long Rider team from Siberia was recently made into a movie entitled "Serko."

 

Click on image to enlarge the poster for the new movie about Peshkov's journey entitled Serko.

The French reads:  "Russian Empire, 1889.  They risked their lives to meet the Tsar. "


 

Furthermore, here is a link to an article about how this wonderful Russian-Siberian horse story was turned into a movie. www.thelongridersguild.com/serko-film.htm

 

Yet, after Peshkov's ride and the use of Siberian horses in the Polar explorations, as the 20th century progressed all trace of the Yakut-Siberian horse disappeared from common knowledge in the West.

 

That is why The Long Riders' Guild commissioned the famous Swedish Long Rider, Mikael Strandberg, to try and determine if any Yakuts were still alive, as the rest of the horse world had lost all sight of these remarkable horses. Here is a link to Mikael's story about finding the horses in minus 60 degree weather - www.thelongridersguild.com/yakuts.htm

 


Mikael Strandberg took this photograph of a Yakut horse and rider enjoying a nice "warm" day in Siberia - only minus 60 degrees.

 

Thanks to all of the investigative work done by The Guild to draw attention to the Yakut, the equestrian journalist, Tom Moates, was commissioned to write an article for the American magazine, Equus, regarding the Yakut horse. While the story has been written, and accepted, The Guild has no idea when it will be published.

 

However, The Long Riders' Guild continues to receive a steady stream of messages from people anxious to learn more about the hardy horses of Yakutia. In these cases, we share the results of our investigation and urge the people to visit the premier Yakut website known as Yakutia Today.

 

Michael Kyraha is the webmaster and is attempting to help the LRG-AF discover more facts about the incredible Yakut horses. Michael’s website may be visited at www.yakutia.org, where he maintains a special study entitled “Yakut Horse: Breed Types, Economical and Biological Features."

 

Michael wrote to say, “I appreciate your interest in our northern land, in our little hairy horses and my humble web-project. You have already made me pay more attention on the traditions and customs of my own people connected with horses, a sacred animal and all-time companion of my ancestors. I have launched a query in my personal contacts network which should bring some significant results. “

 

The LRG-AF believes that the Yakut horse is one of the earth's most interesting equestrian treasures. Consequently, we would like to extend an invitation to riders of Yakut horses, scientists who have studied them or lore masters who remember the legends of the Yakut, to share their knowledge with the rest of humanity.

 

The LRG-AF is prepared to publish scientific papers, personal experiences or legends, by those involved with the Yakut horse. The Guild is currently attempting to contact N.D. Alexeev, N.P. Stepanov, Ekaterina N. Romanova, Natalia K. Danilova and Takakure Hiroki, all of whom have published academic studies on the Yakut horse.

 

Via this  new project, the LRG-AF hopes to shine the sun of knowledge onto this part of the horse world that has rested in shadow for too many years.

 

CuChullaine O'Reilly has spent more than thirty years studying equestrian travel techniques on four continents.  He made lengthy trips by horseback across Afghanistan and Pakistan before leading the Karakorum Equestrian Expedition.  He was thereafter made a Fellow of the Royal Geographical Society.  Considered the world's expert on equestrian exploration, CuChullaine is one of the Founding Members of The Long Riders' Guild, the publisher of the world's largest collection of equestrian travel wisdom, the director of the Equestrian Academic Research organisation, LRG-AF, and the author of Khyber Knights, The Long Ridersand is completing the Horse Travel Handbook.

 

Yakut

The Yakut was developed in Yakutia by unconscious and natural selection in the harsh conditions of northern and central Siberia, Russia.

Compared to horses of similar type and Mongolian origin, the Yakut is larger and more massive. Three Yakut types have been formed: the Northern original Yakut (the Middle Kolyma or Verkhoyansk horse); the smaller southern type which was not crossed with improved breeds; and the larger southern type tending towards the breeds used for the improvement of the local Yakut. The last type is widespread in the regions of central Yakutia, including Yakutsk, Namtsi, Orjonikidze, Megino-Kanglass and Amga regions, where trotters and heavy draft horses were used for improvement.

The Middle Kolyma is the most valuable horse. It has greater homogeneity and size. Typically the head is coarse, the neck straight and average in length, the withers low, the back wide and long, the croup drooping the chest wide and deep, the legs short and with solid hoofs. The mane and tail are thick and long. The hair on the body is very thick; in winter it is up to 8 cm in length.

The color of the Yakut is usually bay, grey-brown or grey; less often roan or mouse grey. Native horses have a dark stripe down the back and transverse stripes on the forelegs. A dark grid-like pattern is often found on the point of the shoulder.

The measurements (in cm) of Middle Kolym stallions are: height at withers 139, oblique body length 148, chest girth 173, cannon bone girth 19.7; the mares are 137, 145, 171 and 18.1 respectively. The measurements of the smaller southern type are much less with 135, 141, 163 and 18.4 in stallions and 132, 138, 158 and 17.2 in mares.

The larger southern type includes descendants of the local Suntar, Megezh and Olekminsk varieties. They show traces of trotter and, to a less extent, draught blood. The body measurements are (in cm): stallions 141, 149, 182 and 18.4; mares 136, 150, 176 and 18.4. Considering these measurements the Yakuts have quite a high live weight - 450 kg on average with a range from 430 to 470 kg.

The Yakut is a good meat producer; the carcass weight of 6-month-olds is 105 kg, reaching 165 kg by 2.5 years of age and 228 kg in adults. The high milk yield of the Yakut is also worthy of note. At the experimental farm of the Yakut Institute of Agriculture the mares produce 1200-1700 kg of marketable milk in a 6-month lactation.

The outlook suggests pure breeding since with extensive husbandry and primitive management crossbreeding fails to yield the desired result. The leading Yakut breeding facilities are Leninski state farm and Karl Marx collective farm in the Yakut ASSR.

Reference:

Dmitriez, N.G. and Ernst, L.K. (1989) Animal Genetic Resources of the USSR. Animal Production and Health Paper Publ. by FAO, Rome, 517 pp.

Photographs:

Dmitriez, N.G. and Ernst, L.K. (1989) Animal Genetic Resources of the USSR. Animal Production and Health Paper Publ. by FAO, Rome, 517 pp.

John Thompson, Animal Photography, Marylebone Mews, London W1G 8PY.

дорогие земляки!!!
Всех поздравляю с прекрасными днями!!!
Извините, в данное время нахожусь за пределами республики с целью предзащиты кандидатской диссертации. Поэтому в данное время ничего не добавляю, обещаю потом МНОГО новостей.
С уважением Афанасий Матвеев. 

Найден новый вид динозавра

Мы все давно привыкли к тому, что Якутия — колыбель человечества, родина слонов и кладовая всех мыслимых и немыслимых природных богатств. Появился и еще один повод для гордости. Теперь Якутия — это еще и место обитания неизвестных науке динозавров. Сенсационная находка была недавно обнародована в докладе Российской Академии наук. Новый вид, не встречавшийся доселе ни в одном уголке мира, назвали ксенокретозуха Колосова (Xenocretosuchus kolosсovi). По имени ученого, который его обнаружил. Вот к нему-то, к Петру Колосову, чьим именем теперь назван якутский динозавр, мы и отправились.

Петр Николаевич Колосов — палеонтолог, доктор геолого-минералогических наук, эксперт Международного союза геологических наук по оценке объектов-кандидатов в список всемирного наследия ЮНЕСКО, главный научный сотрудник Института геологии алмаза и благородных металлов СО РАН. Ученый много лет изучает местонахождение динозавров на ручье Тээтэ* в Сунтарском районе Якутии (бассейн Вилюя).

Петр Николаевич — постоянный консультант «Якутска вечернего», не раз мы обращались к нему, чтобы ученый помог идентифицировать найденные в экспедиции по реке Лене кости и зубы древних мастодонтов.

Зубы «неведомой зверюшки» были найдены экспедицией Петра Колосова в позапрошлом году. В течение двух лет сотрудники Московского палеонтологического института тщательно изучили останки и пришли к выводу: этот доселе неизвестный вид отряда зверообразных относится к зверозубым ящерам цинодонтам, представляет собой нечто среднее между рептилией и млекопитающим.

Обитал якутский цинодонт примерно 125-145 миллионов лет назад.

— Петр Николаевич, где находится наше «кладбище динозавров»?

— Территориально это Сунтарский улус, устье ручья Тээтэ в бассейне Вилюя. Место это геологам известно довольно давно. В 1960 году Вадим Филатов во время составления геологической карты обнаружил там останки древних животных. Их отправили палеонтологам, известному специалисту по динозаврам Леониду Петровичу Татаринову.

Через два года геолог Олег Щербаков там же, на Тээтэ, извлек новые окаменелости. Но затем о находках надолго забыли.

Видимо, тогда были приоритеты другие — больше интересовались месторождениями полезных ископаемых. К тому же к составленным картам доступ имел очень узкий круг специалистов, данные были засекречены и не каждый ученый мог вот так запросто получить их для своих исследований.

Вспомнили о Тээтэ в 1988-м году. Была создана совместная экспедиция палеонтологического института РАН и Института геологии алмаза и благородных металлов СО РАН. Из известкового песчаника были извлечены отпечатки костей различных видов динозавров. Позже установили, что такие же животные обитали когда-то у Скалистых гор в Северной Америке и в Танзании.

Я тогда интересовался у Татаринова его мнением, он сказал, что это очень перспективное место в плане исследований динозавров. Но о Тээтэ вновь забыли. Уже из-за финансовых трудностей.

И вот в 2002 году совместно со школьниками из села Хоро мы отправились искать динозавров.

— И нашли!

— Конечно! Поначалу сложно было найти в сенокосную-то пору проводников в Хоро. Но ребята заинтересовались, родители дали им лошадей и мы поехали. Поначалу не поверили — какие такие динозавры, мол? Может, и нет там никого — зря съездим. А когда они, перелопатив массу земли, стали извлекать кости и зубы вымерших миллионы лет назад существ, заинтересовались очень. Теперь каждый год со мной ездят. Хотя работенка там не из легких. Увлеклись!

— Еще бы! Одно дело — динозавра на картинке видеть, а другое — к нему прикоснуться. А дадите зуб чей-нибудь подержать?

В моей руке тут же оказывается огромный окаменелый почерневший зуб. А во второй — нехилых размеров шип.

— Это шип стегозавра. Он располагался у него на хвосте, им он убивал и оборонялся. Стегозавров на Тээтэ было довольно много. Кстати, вы знаете, что стегозавры в Якутии продержались гораздо дольше, чем их собратья в других уголках планеты?

— Нет, не знаю. И надолго они их пережили?

— Солидно. На несколько миллионов лет — это наверняка. Точно сказать, по какой причине это произошло, сложно. Скорее всего, из-за того, что растительности было больше, следовательно, было много травоядных и было чем поживиться. К тому же в то время на территории Якутии шли активные вулканические процессы и было теплее. Но, думается, вулканы этих зверей и погубили. Вулканические выбросы убили растительность, а значит, всех динозавров.

— Почему именно на Тээтэ такое богатое скопление древних ящеров?

— В те времена, 140 миллионов лет назад, бассейн Вилюя представлял собой огромное Ленское море с обильной прибрежной растительностью. Проще говоря, там было пастбище. А где пасутся травоядные, там недалеко и хищники.


— Давайте вернемся к вашему незнакомцу-цинодонту — ксенокретозухе Колосова. Неужели по одним только зубам можно определить, что этот зверь — уникум?

— Можно. Зубы — это определяющий фактор. По ним палеонтологи могут не только вид определить, но и характеристику составить.



ЦИНОДОНТЫ (Cynodontia, в переводе с греческого — собакозубые) — надсемейство вымерших рептилий. Цинодонты совмещали признаки ящеров и млекопитающих, представляя пропущенное эволюционное звено между этими группами.

Внешне они были похожи на млекопитающих, но отличались меньшей массой мозга (в 10-12 раз). Цинодонты имели волосяной покров, у них на морде обнаружены ямки, из которых росли усы. Это косвенный признак теплокровного животного. Цинодонты, быстроногие хищники, нападали на медлительных растительноядных животных. Ископаемые остатки цинодонтов находили в Америке и Южной Африке.

Обнаруженный в Якутии цинодонт уникален.

— А мы можем представить, как выглядел якутский цинодонт?

— Это была, если можно так выразиться, продвинутая рептилия, сделавшая шаг по дороге эволюции в сторону млекопитающих. Размер цинодонта несколько больше размера современных собак, метра полтора длиной. Хищник, довольно шустрый. Тяготел к суше, но мог проводить непродолжительное время в воде. Возможно, имел незначительный волосяной покров.

— Петр Николаевич, а вы не опасаетесь, что после публикации в Тээтэ будет паломничество черных копателей — охотников за динозаврами?

— Туда добраться очень сложно. Не зная местности, практически невозможно. 120 километров по непроходимой тайге, а после пожара там даже на лошадях делать нечего. Местность заболотилась, благо Сунтарское отделение Министерства охраны природы выделило нам нынче танкетку, иначе нынешняя экспедиция вообще не состоялась бы. Поддерживает финансами и Департамент биоресурсов. Но сможем ли мы выехать в будущем году? Не знаю… Всего-то надо 150 тысяч рублей в год на экспедицию. Однако для нашей науки это, видимо, неподъемные деньги. А исследования продолжать надо! Мы же там, можно сказать, совсем немного прошли! Это самое северное месторождение динозавров в мире. И если повезет, мы сможем найти и целый скелет.

— А вдруг в мерзлоте найдете уснувшего? Растает и оживет.

— О! Это чудеса, в которые нужно верить!

У врача дома засорился унитаз. Вызвал водопроводчика. Он пришел, пару раз стукнул молотком, заменил прокладку, закрутил гайку. Потом говорит:
- Готово, все работает. С вас 500 рублей.
- Как 500 рублей? За пять минут работы? Я нейрохирург, 12 лет учился специальности, но мне за 5 минут работы 500 рублей не платят.
- Так это нормально. Когда я нейрохирургом работал, мне тоже не платили.


Один мужик вызвал ночью Скорую своей жене, которая была на 7-м месяце беременности. Приехал врач пьяный в зю-зю. Оставив мужика за дверью, он приступил к осмотру. Через минуту дверь открылась и доктор спросил:
- Слышь, мужик, молоток есть?
Охреневший чувак дал ему молоток.
Ещё через пару минут:
- Хозяин, а плоскогубцы есть?
Мужик дал ему плоскогубцы.
Опять дверь открывается:
- Слышь, мужик, принеси-ка мне сразу пилу, напильник, кусачки, коловорот и разводной ключ.
Мужик в ауте робко спрашивает:
-Что вы сделали с моей женой?!
-Да ни фига пока не сделал! Не могу этот гребаный чемодан с инструментами открыть...!!!

Врач в платной поликлинике - больному:
- Итак, отныне - ни капли вина и водки!
- У меня что-то серьезное?
- Да нет. Просто экономьте деньги, чтобы оплатить мой счет за лечение.

- Доктор, у меня там что-то не в порядке...
Доктор посмотрел, сказал "ай-яй-яй...", помазал одно яичко зеленкой, и сказал:
- Пожалуйста, пройдите в 103-й кабинет и передайте эту записку Антону Семеновичу.
...
- Антон Семенович, у меня там что-то не в порядке. Вот вам записку передали...
Доктор посмотрел, помазал второе яичко йодом и дописал что-то в записке.
- Отнесите эту записку обратно, пожалуйста.
Больного, когда он шел по коридору от кабинета к кабинету любопытство сломило, решил он почитать записку:
"Христос воскрес, Антон Семенович!".
"Воистину воскрес, Виктор Николаевич!".

Сидит доктор на приеме с больной головой после воскресной пьянки.
Заходит пациент:
- Доктор, как мои анализы?
Доктор, держась руками за больную голову:
- У вас рак?
- Как, доктор?!!!! Вы же говорили КАМНИ!
Доктор, поднимая на него глаза:
- И под каждым камнем рак!!!

Это был душный горячий день, когда один человек упал в обморок прямо посредине шумного перекрестка. Мгновенно образовалась пробка во всех направлениях. Одна женщина помчалась к нему на помощь. Когда она стояла на коленях, ослабляя его воротник, человек появился из толпы, отодвинул ее и сказал:
- Все в порядке, дорогая, я прошел курс первой помощи.
Женщина спокойно наблюдала, как он щупал пульс больного человека и начал было делать искусственное дыхание. В этот момент она потрогала его за плечо и сказала:
- Когда вы подойдете к разделу "Позвать доктора", - я уже здесь.

Врач:
- Сердце шалит, нервы ни к черту, печень увеличенная. Судя по всему, жить осталось считанные дни... Ну да что это я все о себе, да о себе! Вы-то, больной, на что жалуетесь?...

- Вон идет женщина, которую я люблю, - говорит доктор своему приятелю.
- Так почему же ты на ней не женишься?
- По финансовым соображениям. Она моя лучшая пациентка.

Один психиатр женился на безобразной женщине.
- Я знаю, - сказал он друзьям, - она косая, у нее кривые ноги, она глупа, но какие ее мучают кошмары!

Пошли терапевт, психиатр, хирург и паталогоанатом на утиную охоту.
Засели в камышах и стали ждать. Так как на четверых у них было всего одно ружье, решили стрелять по очереди.
Первым взял ружье Терапевт. Вдруг из камышей вылетела утка. Терапевт вскинул ружье, но подумал: "Хм, а утка ли это? Может, это павлин, а может, сова...???" И пока он думал, утка улетела.
Hастал черед стрелять Психиатра. Вылетела птица. Психиатр прицелился и ... подумал: "Это утка, и я знаю, что это утка, но знает ли она, что она утка, вот в чём вопрос! "Пока он так размышлял, утка благополучно смылась.
Взял ружье Хирург. Показалась птица. И тут же... БАХ - БАБАХ. Хирург говорит Патологоанатому: - Hу - ка, сходи, погляди - утка ли это...!!!


Приходит мужик к психотерапевту:
- Доктор, помогите, у меня депрессия.
- А вы попробуйте с головой окунуться в работу.
- Так я же гинеколог...
   Хозяйка, дававшая накануне званый обед, встретила врача на улице и начала с ним беседу:                                                   - Я очень сожалею, доктор, что вы вчера не смогли прийти к нам на обед. Как было бы приятно, если бы вы пришли.     - Этот обед, мадам, и так оказался для меня весьма приятным. Я вызван уже к третьему вашему гостю.
- Доктор, не знаю, как выразить вам мою благодарность.                                             – С тех пор, как  человечество придумало деньги, это перестало быть проблемой.
Молодой врач женился. На следующий день после свадьбы друзья звонят и приглашают сыграть партию в бридж.                                           – У меня вызов на консилиум, - сообщает врач жене.                                                    – Что-нибудь очень серьезное? – с удивлением спрашивает молодая супруга.                                                              – Да. Чрезвычайно важная операция. Три врача уже собрались, но без меня не могут начать.
 

Врач из небольшого города взял наконец отпуск и оставил вместе себя младшего сына, недавно окончившего медицинский факультет. По возвращении из отпуска отец спросил, не произошло ли что-нибудь необычное.
- Я вылечил миссис Стоун, - торжественно заявил юный эскулап. – Ведь она страдала несварением желудка целых тридцать лет!
- Что же ты наделал, несчастный! – взорвался отец. – Ведь её желудок позволил тебе окончить школу, колледж и медицинский институт!
 

- Доктор! – обращается к врачу молодой человек. – Я прошу руки вашей дочери.
- И не мечтайте об этом – по вашему виду у вас больные почки…
Огорченный юноша направился к двери.
- Подождите! – остановил его врач. – С вас 500 рублей за консультацию.
 

Габровец встретил на улице знакомого врача и, желая получить бесплатный совет, спросил:
- Доктор, что вы делаете, когда простынете?
- Чихаю, - ответил врач, который тоже был коренным габровцем.
 

Богатый габровец заболел. Зная, что первый визит к доктору стоит дороже, чем последующие, он вошел в кабинет со словами:

- Здравствуйте, доктор! Вот я и пришел к вам снова...

- Что ж, - кивнул доктор, - продолжайте принимать те лекарства, которые я вам выписал в прошлый раз.

 

Пожилая дама с симпатичной дочерью входит в кабинет врача:
- Раздевайтесь, - говорит врач девушке.
- Это я болею, сынок, - поясняет мать.
- А-а, извините, бабушка. Покажите язык.
 

Доктор рассказывает своим коллегам:
- Представьте себе, сегодня в три часа ночи раздаётся телефонный звонок. Снимаю трубку, и какой-то мужчина заявляет, что умрёт, если я не приеду. Я спросил у пациента адрес, но в этот момент жена сказала, что звонят, видимо, ей…».
 

Почему врач в поликлинике работает на полторы ставки?
- На одну – есть нечего, а на две – есть некогда.
 

Врач пациенту:
- Вы выполнили мои рекомендации?
- Да, ваш племянник – уже главный инженер.
 

Руководитель клиники спрашивает начинающего врача:
- Ваш первый пациент, коллега, выздоровел, почему же вы так угнетены?
- Видите ли, профессор, я никак не могу понять, почему он всё-таки выздоровел?
 

Старый медик натаскивает новичка:
- Молодому врачу сейчас нелегко начать практику и завоевать пациентов.
- К сожалению, так, - вздыхает молодой эскулап. – Но я уже начал отращивать усы.
- Правильно, это хорошо для начала, - одобрительно замечает старый доктор. - Да, вот ещё что: я подарю тебе несколько старых медицинских журналов, разложи из на столике в своей приемной… 
 

Пациент:
- Доктор, а это правда, что здоровье не купишь ни за какие деньги?
Доктор:
- Да бог с вами! Кто это вам  сказал такую глупость?!
 

Встречаются два практикующих врача.
Один из них имеет крайне расстроенный вид.
- Что случилось? – спрашивает его коллега.
- Представляешь, вчера первый раз в своей жизни я допустил врачебную ошибку.
- То есть? – не понял приятель.
- Я вылечил человека за два визита, а оказалось, что он миллионер.
 

- Доктор, не знаю, как выразить вам свою благодарность.
- С тез пор как человечество придумало деньги, это перестало быть проблемой.
 

У одного врача спросили:
- Почему, осматривая пациентов, вы всегда интересуетесь, как они питаются? Имеет ли это значение для установления диагноза?
- Для диагноза – нет! А для определения суммы гонорара – да!
 

Три медицинские фирмы находились на одной улице. Желая потеснить конкурентов и улучшить торговлю, одна из них выставила вывеску: «Старейшая фирма». В ответ на второй появилась надпись: « Новейший ассортимент». Немного подумав, хозяин третей фирмы, расположенной между двумя первыми, поместил на дверях своего заведения надпись: «Главный вход».
 

- Папочка, а что такое "почетный доктор"?

- Как тебе объяснить... Ну, к примеру, твоя мама представляет меня гостям как хозяина дома. Это тоже звучит красиво, хотя...

 

Врач осматривает больного. Постепенно лицо его становится все серьезнее и серьезнее, в глазах проступают тревога и явная озабоченность.

- Вы не возражаете, если я позвоню по вашему телефону? - спрашивает он. Больной не возражает, и врач подходит к телефону.

- Это ты, Пьер? Скажи мне, ты все еще ищешь квартиру?

 

Доктора Герца ночью вызывают к богатому пациенту. Осмотрев больного, доктор спрашивает:

- Завещание вы уже составили?

- Нет! А что?

- Да! Сию минуту вызовите нотариуса.

- Вы думаете, доктор, что моя жизнь в опасности?

- Ничего подобного. Я просто не желаю быть единственным идиотом, который из-за вас не спит по ночам!

 

- Я когда-то был преуспевающим врачом, - жалуется в поезде один пассажир другому. - У меня была обширная практика, но из-за небольшой ошибки от меня все отвернулись, и теперь я перебиваюсь, чем Бог пошлет.

- И что это была за ошибка?

- Заполняя свидетельство о смерти, я по рассеянности поставил в графе "Причина смерти" свою фамилию...

 

Помирает мужик и просит привести своих - доктора и адвоката и поставить у изголовья с разных сторон. Привели, поставили. Стоят, молчат. Наконец, один спрашивает:

- Ну и зачем ты нас позвал?

- А я хочу умереть как Иисус Христос, меж двух разбойников.

 

Приходит негр к врачу. Не успел сказать и слова, как врач:

- Раздевайтесь и садитесь на карачки. Пауза. Врач:

- Подойдите к окну. Садитесь. Пауза. Врач:

- А, ну... Нет, не то. Теперь к стене. Пауза. Врач:

- Нет, не то. К другой стене... Нет, ладно, вставайте, одевайтесь. Негр:

- ДОКТОР! Но у меня...

- Ах да, забыл. Но мне сегодня кресло кожаное должны привезти...

 

На похоронах доктора Ларсона не присутствовал ни один из его бывших пациентов.

- Видимо, этого доктора не очень-то и любили, - заметил кто-то из прохожих.

- Да нет, любить-то любили, просто все его пациенты уже ждут его...

 

Врач говорит пациенту:

- Вы помните, что обещали мне поросенка, если я вас вылечу?

- Да, доктор. Но тем временем поросенок тоже выздоровел.

 

- Доктор, почему у меня такие плохие анализы?

- А сколько вы за них заплатили?

- По две сотни за каждый.

- Э, голубчик, хорошие анализы стоят теперь куда дороже.

 

- Доктор, Вы были у меня один раз, почему же прислали счет за два визита?

- Как "один раз"?! Вы разве не помните, что я тогда забыл у вас шляпу и вынужден был вернуться?

 

- Доктор, я не могу дышать через нос.

- Ну, тогда дышите через рот.

- Спасибо. Сколько с меня?

- Двести рублей...

 

- Доктор, сколько я вам должен за лечение уха?

- Двадцать долларов. Я рад, что вы так быстро поправились.

- Сколько вы сказали, семьдесят долларов?

- [погромче]Двести, двести!!!

 

Один доктор спрашивает другого:
- Зачем ты спрашиваешь у пациентов, какие спиртные напитки они пьют? Это что, влияет на диагноз?
- Нет, это влияет на гонорар.
 

Врач, недовольный маленьким гонораром, иронично спрашивает пациента:
- Это мне или моему помощнику?
- Это вам на двоих...
 

- Доктор!! у меня голова чешеться!!
- Да вам её клопы покусали!!!
- А можно их вывести...?
- Конечно!.....с вас 10 долларов...
- Так, у нас в России медицина - бесплатная...!!!
- М-дяя... похоже, клопы добрались и до извилин!!!
 

 - Заходите, больная, раздевайтесь!
- Стоп, стоп! Подождите девушка, я хоть музыку включу...
 

Объявление в кабинете врача в больнице:
"Доктор цветы и конфеты не пьет"
 

- Скажите, доктор, обязательно делать эту дорогую операцию? Мне, в конце концов, необходимо содержать жену и моих детей.
- Мне тоже, уважаемый!
 

Hачинающий врач спрашивает у опытного врача:
- Интересно, коллега, что лучше из двух зол - маразм или склероз?
- Склероз, однозначно.
- Почему.
- Потому что когда склероз, то забываешь про маразм...
 

- Больной, потерпите, сейчас будет немного неприятно… С вас пятьдесят тысяч рублей!
- Доктор, меня вылечат?
- Не волнуйтесь! Все ваши болезни мы вылечим в два счета. Ваша забота – лишь оплатить эти два счета…