Павел Карнаух,
30-09-2009 08:24
(ссылка)
Что для Вас значит Тихое время?
настроение: Благодарное
хочется: Быть с Богом,как Иисус
слушаю: Слово Бога
Павел Карнаух,
28-04-2010 08:21
(ссылка)
Явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил.
Евангелие от Иоанна глава 13
1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
Современный перевод ссылка http://smartbible.narod.ru/... .
1 Приближалось время иудейского праздника Пасхи. Иисус знал, что наступило время для Него перейти от мира сего к Отцу. И, любя тех, кто последовал за Ним в мире, Он решил показать, сколь беспредельна Его любовь.
2 Все сидели за ужином. Дьявол уже убедил Иуду, сына Симона Искариота, предать Иисуса.
3 Иисус знал, что Отец дал Ему власть над всем, и что Он пришёл от Бога и возвратится к Нему.
4 И потому, Он поднялся из-за стола, снял с Себя верхнюю одежду и подпоясался полотенцем.
5 Потом Он налил в умывальницу воды и начал омывать ноги своим ученикам, и отирать их полотенцем, которым был подпоясан.
6 Так Он дошёл до Симона Петра. Пётр сказал Ему: "Господи, неужели Ты станешь омывать мне ноги?"
7 Иисус ответил ему: "Сейчас ты не понимаешь, что Я делаю, но позже поймёшь".
8 Пётр сказал: "Никогда ты не будешь омывать мне ноги!" Иисус ответил ему: "Если Я не омою их, не будет тебе места рядом со Мной".
9 Симон Пётр сказал Ему: "Господи, омой не только мои ноги, но и руки мои, и голову!" Иисус ответил ему:
10 "Тому, кто омылся, нужно омыть только ноги, ибо тело его чисто. Но не все среди вас чисты".
11 Он знал, кто должен будет предать Его, потому и сказал: "Не все среди вас чисты".
12 Кончив омовение ног, Он снова надел верхнюю одежду, вернулся на Своё место за столом и сказал им: "Понимаете ли Вы, что Я сделал для вас?
13 Вы называете меня «Господь» и «Учитель», и вы правы, ибо так оно и есть.
14 Так если Я, ваш Учитель и Господь, омыл вам ноги, то и вы должны омывать ноги друг другу.
15 Я дал вам пример, чтобы и вы для других делали то же, что Я делаю для вас.
16 Истинно говорю: слуга не выше своего хозяина, и тот, кого послали исполнить поручение, не выше того, кто послал его.
17 Если будете знать это, то обретёте счастье, исполняя.
Комментарии Баркли к Новому Завету ссылка http://smartbible.narod.ru/...
1-16
ЦАРСТВЕННОСТЬ СЛУЖЕНИЯ (Иоан. 13,1-17)
Мы должны рассмотреть этот отрывок всесторонне, но сначала давайте посмотрим на него целиком. Мало других случаев в Евангелиях так открывают истинный характер Христа и Его любовь, как этот случай. Когда мы подумаем, Кем Иисус мог бы быть и что мог бы сделать, величайшее чудо того, Кем Он был и что делал, становится близким и понятным для нас.
1. Иисус знал, что все отдано в руки Его. Он знал, что час Его унижения близок, но знал также, что близок и час Его прославления. Такого рода знание могло бы исполнить Его чувством гордости, а Он при таком сознании силы и славы, которые принадлежали Ему, умыл ноги ученикам. В момент, когда в Нем могла бы проявиться самая высокая гордость, в Нем проявилось самое высокое смирение. Любовь всегда такова. Когда, к примеру, кто-то заболевает, любящая его душа готова оказывать ему самые непривлекательные услуги и делать это с величайшим удовольствием, потому что такова любовь. Иногда людям кажется, что они слишком важны для того, чтобы исполнять какие-нибудь низкие услуги. Иисус не был таким, и хотя знал, что Он Господь всех и всего, умыл ноги ученикам.
2. Иисус знал, что Он от Бога пришел и к Богу отходит. У Него могло бы быть известное презрение к людям и миру. Он мог бы подумать, что Его дело на земле окончено, и теперь Он уже на пути к Богу. Но именно тогда, когда Бог был к Нему особенно близок, Иисус достиг глубин и крайних пределов служения людям. На праздничных пирах рабы умывали ноги гостям. Ученики раввинов прислуживали учителям, но такое служение не пришло бы никому в голову. В Иисусе же замечательно то, что Его близость к Богу не только не отдаляла Его от людей, а наоборот приближала Его к ним. Всегда верно, что тот, кто ближе к Богу, ближе и к людям.
Существует легенда о Франциске Ассизском, в которой говорится, что в юности своей он был весьма богат, и только самое лучшее было достаточно хорошим для него. Во всех отношениях он был аристократ из аристократов. Но ему было не по себе и в душе у него не было покоя. Однажды, проезжая за городом на коне, он увидел прокаженного. Этот человек был весь в ранах и струпьях, и представлял собой ужасное зрелище. В другое время брезгливый Франциск отвернулся бы от него с презрением и отвращением, уж слишком ужасным был вид этого остатка человека, но на этот раз что-то оборвалось в душе Франциска. Он сошел с коня, подошел к прокаженному и обнял его, и в этот момент тот предстал пред ним в образе Иисуса Христа. Чем ближе мы к страдающему человечеству, тем ближе мы к Богу, и наоборот.
3. Иисус знал, что скоро Он будет предан. Такое знание могло вызвать в Нем обиду или даже ненависть, но случилось обратное - сердце Иисуса горело еще большей любовью. Чем больше Ему причиняли боль, чем больше Его унижали и издевались над Ним, тем больше Он любил. Естественно возмущаться злом и огорчаться в ответ на обиды, но Иисус встречал самые ужасные оскорбления, обиды и даже предательство с глубочайшим смирением и любовью.
ЦАРСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))
Но здесь, мы видим, сказано не все. Если мы посмотрим на описание этой вечери. Лукой, мы найдем такую Фразу: "Был же спор между ними, кто из них должен почитаться большим" (Лук. 22,24). Даже тогда, когда Крест был уже виден, ученики спорили еще о первенстве и авторитете.
Возможно, что именно этот спор и понудил Иисуса поступать так, как Он поступил. Дороги Палестины были не мощеными и грязными. В сухую погоду несколько сантиметров пыли лежало на их поверхности, а в дождь вся эта пыль превращалась в жидкую грязь. Обувь, которую обычно носили люди, была легкой, открытой; это были, как правило, просто подошвы, притянутые к ноге парой узких ремней, то есть самый примитивный вид сандалий. Такая обувь плохо предохраняла от пыли и грязи дорог, и потому перед каждым домом можно было найти сосуд с водою и слугу с тазиком и полотенцем, готового умыть ноги гостям. В собрании друзей Иисуса в тот памятный вечер не было слуг, и потому услуги, которые обычно в богатых домах оказывали слуги, они разделяли между собою. Весьма возможно, что в тот вечер, они так увлеклись своим состязанием кто из них будет большим в Царстве Иисуса, что никто не позаботился о том, чтобы была вода и полотенце для омовения ног у входа в горницу. И потому Иисус Сам поправил это упущение самым ярким и наглядных образом.
Он сделал Сам то, к чему никто из них не был готов, и тогда сказал: "Видите, что Я сделал? Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно есть то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам".
Это должно заставить нас задуматься. Как часто, даже в церквах, возникают неприятности из-за того, что кому-то не дали того места, которого он желал. Как часто даже высокопоставленные служители обижаются, когда им не дают тех почестей, которых требует по их мнению их положение. Здесь урок, что есть только один вид величия: величие служения. Мир полон людей, которые отстаивают свое достоинство в то время, как они должны были бы стоять на коленях у ног своих братьев. Во всех отраслях жизни жажда первенства и нежелание подчинения нарушают порядок вещей. Игрока только один раз не допустили до игры, и он не желает больше играть. Полного надежд политика обошли, не дав ему того места, на которое он думал, что имеет право, и он отказывается принимать место ниже. Член хора не получил желанного соло - и отказывается вообще петь.
В каждом обществе случается, то кто-то при малейшем невнимании к нему либо взвивается во гневе, либо ходит надутый несколько дней подряд. Всякий раз, когда нам захочется думать о нашем достоинстве, авторитете и положении, давайте вспомним Сына Божьего, препоясанного полотенцем, на коленях у ног Своих учеников. Воистину велик тот, кто обладает этим особым смирением, которое делает его одновременно слугой и царем. В произведении "Любимый капитан" Дональда Ханки есть такой замечательный отрывок, в котором описано, как любимый капитан заботился о своих подчиненных после похода:
"Мы знали инстинктивно, что он наш старшина - человек из лучшего материала, чем мы, "кто-то" по праву. Я думаю, что поэтому он мог быть скромным, не теряя своего достоинства. А он был действительно скромным, если можно так выразиться, и я думаю, что можно. Ни одна наша беда не была настолько малой, чтобы он не мог заняться ею.
Когда мы начали ходить в походы, и наши ноги были истерты в кровь и покрыты волдырями, можно было подумать, что это были не наши ноги, а его, так чутко он заботился о них. Конечно, после каждого похода нам проверяли ноги. Так уж полагалось, но у него это не было просто навыком. Он приходил к нам в комнату, и если у кого болели ноги, он склонялся перед тем человеком на колени и внимательно рассматривал израненные от похода ноги, как будто бы он был врач, а потом приписывал лекарства, которые тут же приносились сержантом. Если волдырь нужно было проколоть, он чаще всего брался за это сам, и при этом заботился о том, чтобы это было сделано чистой иголкой, чтобы не занести в рану грязи. Он просто считал, что наши ноги важная вещь, и знал, что сами мы не очень осторожны со своими ногами. Что-то Христово было в этом его обращении с нами, и мы любили и уважали его еще больше".
Именно такого человека, который склоняется вниз, как Христос, люди любят и почитают как царя и памяти о нем не дают умереть.
ВАШИ И мои КОММЕНТАРИИ?
настроение: Благодарное
хочется: Быть в повиновении и послушании Христу Иисусу
слушаю: проповеди о Иисусе Христе
Метки: Господь, Любовь Христова, вера, атмосфера любви
Павел Карнаух,
12-03-2010 07:49
(ссылка)
Атмосфера любви. Как её создать?
настроение: Благодарное
хочется: Создать атмосферу любви
слушаю: Иисуса Христа
Метки: вера, Любовь Христова, Господь, атмосфера любви
Павел Карнаух,
02-09-2009 08:45
(ссылка)
Тема: "Обновить разум для служения во Христе".
настроение: Благодарное
хочется: Служить Христу
Павел Коркишко,
03-03-2010 17:30
(ссылка)
он видел ад и небеса.
настроение: Благодарное
Метки: он видел ад и небеса
Павел Карнаух,
22-09-2009 08:31
(ссылка)
Крепкое основания для всех любовь Христова.
Матф.7:
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
Рим.15:
20 Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании...
1Кор.3:
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Еф.2:
20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем],
2Тим.2:
19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".
1. 2Кор.5:
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
2. Еф.3:
14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,
15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, 16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,
17 верою вселиться Христу в сердца ваши,
18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,
19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
настроение: Благодарное
Метки: духовное, Господь, основание, Любовь Христова, вера
Пяткова Наталья,
30-09-2009 10:04
(ссылка)
Ищу понять.
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.Лук.6:20
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим.14:17
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Матф.3:2
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Матф.7:21
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лук.17:21
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.Матф.23:13
Мир и радость в Духе Святом- Царствие Божье (Небесное)? Духовный мир, в котором Бог- Царь. Внутри нас?
Мало иметь Царствие, нужно еще войти в него. Получается, что коли не будем как дети, принимать друг друга в это Царствие, то...Не сможем войти друг к другу и быть вместе.
Быть едины, как Отец наш един?
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.Мар.10:15
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим.14:17
и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Матф.3:2
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Матф.7:21
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лук.17:21
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.Матф.23:13
Мир и радость в Духе Святом- Царствие Божье (Небесное)? Духовный мир, в котором Бог- Царь. Внутри нас?
Мало иметь Царствие, нужно еще войти в него. Получается, что коли не будем как дети, принимать друг друга в это Царствие, то...Не сможем войти друг к другу и быть вместе.
Быть едины, как Отец наш един?
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.Мар.10:15
Павел Карнаух,
07-08-2009 15:57
(ссылка)
Сегодня мы с новгородскими ученикам провели совместное ТВ.
В Ярославом Дворище мы сегодня провели особенно ТВ. Мы с миссионерской командой пригласил Кути, у которого День Рождения, и его друзей пригласили тоже - Манфреда,Сандру. Вместе пели, молились,поздравляли Кути и ели фруктовый торт,запивая его чаем. Потом изучали Слово и делились вдохновлениями и вызовами. Все это фоне природы и старины глубокой. Слава Христу! 
Пяткова Наталья,
23-07-2009 10:12
(ссылка)
(от Матфея 10:39-42)
"Тот, кто попытается сберечь свою жизнь, потеряет её, а тот, кто потеряет её из-за Меня, сбережёт её. Тот, кто принимает вас, принимает Меня, а тот, кто принимает Меня, принимает и Пославшего Меня. Тот, кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка, и тот, кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника. И тот, кто поможет одному из малых сих, зная, что тот Мой ученик, истинно говорю вам, получит свою награду, даже если он всего лишь подаст моему ученику чашу холодной воды".
Удивительные слова.
В синодальном переводе вместо слова "жизнь" стоит слово "душа" (5590), к сожалению, определения; в номерах Стронга я не нашла.
Библейский словарь Брокгауза даёт определение:
I. В Ветхом Завете "душа" обозначается др.-евр. словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. переводе это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание". Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс:
1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, к-рое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем;
2)
а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного (ср. Быт 1:20; 2:7,19; 9:10; Лев 17:11), - причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т.о., слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом (Быт 42:21; 46:15; Чис 5:6; Иез 13:18 и след.; см. также Быт 27:4,19,25,31; Чис 11:6; Ис 42:1; Плач 3:24). Выражение "душа моя" может выступать в значении "я" (Пс 41:2), что особенно ясно видно в тех случаях, когда человек молится о своем спасении (Пс 6:4; 21:21). Слово "душа" может также иметь значение и "кто-то" (Быт 5:1,4; в Синод. пер. - "если кто..."). След., и о мертвом человеке можно сказать как об умершей Д. (Лев 19:28; 21:11; 22:4; Чис 6:6; 9:6; в Синод. пер. - "умерший", "мертвый");
б) выражения "душу мою", "душу его" и т.д. нередко имеют значение "себя", поскольку в др.-евр. языке возвратное местоимение отсутствует;
[ продолжение тут → ]
Заинтересовало также слово "принимает"(1209)
de/comai
1 . принимать, получать;
2 . взять;
3 . понимать, соглашаться.
Удивительные слова.
В синодальном переводе вместо слова "жизнь" стоит слово "душа" (5590), к сожалению, определения; в номерах Стронга я не нашла.
Библейский словарь Брокгауза даёт определение:
I. В Ветхом Завете "душа" обозначается др.-евр. словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. переводе это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание". Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс:
1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, к-рое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем;
2)
а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного (ср. Быт 1:20; 2:7,19; 9:10; Лев 17:11), - причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т.о., слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом (Быт 42:21; 46:15; Чис 5:6; Иез 13:18 и след.; см. также Быт 27:4,19,25,31; Чис 11:6; Ис 42:1; Плач 3:24). Выражение "душа моя" может выступать в значении "я" (Пс 41:2), что особенно ясно видно в тех случаях, когда человек молится о своем спасении (Пс 6:4; 21:21). Слово "душа" может также иметь значение и "кто-то" (Быт 5:1,4; в Синод. пер. - "если кто..."). След., и о мертвом человеке можно сказать как об умершей Д. (Лев 19:28; 21:11; 22:4; Чис 6:6; 9:6; в Синод. пер. - "умерший", "мертвый");
б) выражения "душу мою", "душу его" и т.д. нередко имеют значение "себя", поскольку в др.-евр. языке возвратное местоимение отсутствует;
[ продолжение тут → ]
Заинтересовало также слово "принимает"(1209)
de/comai
1 . принимать, получать;
2 . взять;
3 . понимать, соглашаться.
Пяткова Наталья,
20-07-2009 10:26
(ссылка)
Надежда 19.07.09.
Написано про веру:
" Рим.10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия."
Про любовь:
"1Иоан.4:7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что
любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога."
А откуда надежда?
И про надежду написано:
"Рим.5:1-5 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."
По номерам Стронга:
Опытность:
1382 dokimh/
1 . испытание, проверка;
2 . доказательство;
3 . опытность, опыт, верность.
Вера:
1680 e'lpi/v
надежда, упование, чаяние;
И что получается? Надежда приходит после проверки, после испытаний, при доказательствах верности, с опытом.
" Рим.10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия."
Про любовь:
"1Иоан.4:7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что
любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога."
А откуда надежда?
И про надежду написано:
"Рим.5:1-5 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."
По номерам Стронга:
Опытность:
1382 dokimh/
1 . испытание, проверка;
2 . доказательство;
3 . опытность, опыт, верность.
Вера:
1680 e'lpi/v
надежда, упование, чаяние;
И что получается? Надежда приходит после проверки, после испытаний, при доказательствах верности, с опытом.
Пяткова Наталья,
25-06-2009 14:10
(ссылка)
Псалом 21
Возвыся голос к Небесам, при появлении зари,
Кричу о Боже мой, в слезах, пожалуйста, прошу, внемлй!
И день и ночь ответа нет, давно ушел покой и сон,
Услышь мой голос, дай ответ, средь славословий и времён.
Ты, тех, кто верил и любил, не оставлял в стыде, спасал,
И от презрения хранил, и поношения снимал,
Я словно червь, не человек, ругают люди-"Где твой Бог?
Пускай спасет тебя от всех! Раз уповаешь на Него!"
Но Ты извёл меня на свет от чрева матери, хранил,
Ведь Ты мой Бог, другого нет, пожалуйста, прошу, внемлй!
Не удаляйся от меня, так скорбь близка, и друга нет,
И тучные меня теснят кумиры, заслоняя свет,
Раскрыли пасть свою как лев и алчут крови и рычат,
Распластываюсь по земле, как влага, лью свою печаль,
И кости высушил самум и сердце, словно воск в груди.
Взываю к Богу моему, пожалуйста, прошу, внемлй!
Вся сила глины черепок, язык прилип к гортани, смерть,
Костлявым пальцем тычет в лоб, так обрекая умереть.
И злые псы стоят вокруг, деля одежду и бранясь,
А из пронзенных ног и рук уходит жизнь, стекая в грязь.
Но Ты на помощь поспеши, избавив душу от меча,
И всеми струнами души я восхвалю, мой Бог Тебя.
Я буду возвещать среди собраний, улиц городов.
И братьям говорить моим, что верным Ты помочь готов.
Пусть все народы преклонят колени пред Тобой, мой Бог,
И силу пусть Твою узрят,в том как Ты бедному помог,
Ты своего не скрыл лица, пусть знают жители земли,
И пусть живут вовек сердца,что ищут лишь Твои пути.
25.06.2009
Кричу о Боже мой, в слезах, пожалуйста, прошу, внемлй!
И день и ночь ответа нет, давно ушел покой и сон,
Услышь мой голос, дай ответ, средь славословий и времён.
Ты, тех, кто верил и любил, не оставлял в стыде, спасал,
И от презрения хранил, и поношения снимал,
Я словно червь, не человек, ругают люди-"Где твой Бог?
Пускай спасет тебя от всех! Раз уповаешь на Него!"
Но Ты извёл меня на свет от чрева матери, хранил,
Ведь Ты мой Бог, другого нет, пожалуйста, прошу, внемлй!
Не удаляйся от меня, так скорбь близка, и друга нет,
И тучные меня теснят кумиры, заслоняя свет,
Раскрыли пасть свою как лев и алчут крови и рычат,
Распластываюсь по земле, как влага, лью свою печаль,
И кости высушил самум и сердце, словно воск в груди.
Взываю к Богу моему, пожалуйста, прошу, внемлй!
Вся сила глины черепок, язык прилип к гортани, смерть,
Костлявым пальцем тычет в лоб, так обрекая умереть.
И злые псы стоят вокруг, деля одежду и бранясь,
А из пронзенных ног и рук уходит жизнь, стекая в грязь.
Но Ты на помощь поспеши, избавив душу от меча,
И всеми струнами души я восхвалю, мой Бог Тебя.
Я буду возвещать среди собраний, улиц городов.
И братьям говорить моим, что верным Ты помочь готов.
Пусть все народы преклонят колени пред Тобой, мой Бог,
И силу пусть Твою узрят,в том как Ты бедному помог,
Ты своего не скрыл лица, пусть знают жители земли,
И пусть живут вовек сердца,что ищут лишь Твои пути.
25.06.2009
Павел Карнаух,
13-05-2009 09:06
(ссылка)
Природа христианской любви (1 Кор. 13,4-7)
Любовь и доброта Христа вдохновляет меня на то, чтобы относиться к другим также, как Иисус относится ко мне с любовью и добротой.
Молю Господа моего Иисуса Христа, используй меня в Своем благом деле, здесь на земле исполняй волю Бога нашего, как она исполняется на небесах в радость Богу и во благо всем!
Комментарии У. Баркли:
Любовь долготерпит. Соответствующее греческое слово (макрофумет), употребляемое в Новом Завете, всегда означает терпение в отношениях с людьми, а не терпение в определенных обстоятельствах. Хризостом говорил, что это слово применимо к несправедливо обиженному человеку, который мог бы легко отомстить за обиду, но все же не делает этого. Оно характеризует человека, в котором трудно вызвать гнев и это присуще Самому Богу в Его отношениях с людьми. В наших отношениях с людьми, сколь бы упрямыми и недобрыми они ни были и как бы оскорбительно они себя не вели, мы должны проявлять то же долготерпение, какое Бог проявляет к нам. Такое долготерпение - признак силы, а не слабости; это не пораженчество, а скорее единственный путь к победе. Фоздик говорил, что никто не относился к Линкольну с таким презрением, как Стэнтон, называвший Линкольна "низким коварным клоуном". Он дал ему кличку "подлинная горилла" и говорил при этом, что Дю Щэлю поступил неразумно, отправившись в Африку и исколесив ее, чтобы поймать гориллу. Эту гориллу, говорил Стэнтон, можно было просто найти здесь в Америке, в Спрингфилде, в штате Иллинойс. Линкольн ничего не ответил. Он только назначил Стэнтона министром обороны, потому что он лучше всех знал это дело. Прошли годы. В ночь, когда Линкольн был убит в театре, в комнате, где положили тело президента, стоял тот же самый Стэнтон, и, смотря сквозь слезы на президента, говорил: "Здесь лежит величайший из руководителей, какого когда-либо видел мир". В конечном счете, победила долготерпеливая любовь.
Любовь милосердствует. Ориген считал, что это значит, что любовь "ласкова, мила ко всем". Джером же говорил о "доброте любви". Много в христианстве похвального, но без доброты. Не было более религиозного человека, чем Филип Второй Испанский. А ведь это он создал инквизицию, и думал, что служит Богу, убивая всех тех, кто думал не так, как он. Один из кардиналов заявил, что убийство и прелюбодеяние не идут ни в какое сравнение с ересью. В стольких людях живет дух критиканства. Ведь много благочестивых христиан стали бы на сторону правителей, а не на сторону Иисуса, если бы им пришлось решать дело совершившей прелюбодеяние женщины.
Любовь не завидует. Кто-то сказал, что люди делятся на два класса: "тех, кто уже миллионер, и тех, кто хотел бы стать миллионером". Существует два вида зависти. Одна из них жаждет того, что принадлежит другим; и такую зависть трудно изжить, потому что она есть нормальное человеческое чувство. Другой вид зависти хуже: она недовольна уже самим фактом, что другие имеют то, чего нет у нее; она не столь желает сама иметь эти вещи, сколько, чтобы другие не получили их. Это самое низкое свойство человеческой души.
Любовь не превозносится. Любви присуще определенное чувство самоунижения. Истинная любовь предпочтет согласиться с тем, что она недостойна, нежели претендовать на свои заслуги и достоинства. В одном из своих рассказов Барри описывает как Сентиментальный Том приходит домой к матери после успеха, достигнутого в школе, и говорит: "Мама, разве я не вундеркинд?" Некоторые люди любят так, как будто делают одолжение. Но истинно возлюбленный никогда не перестает удивляться тому, что его любят. Любовь пребывает в скромности, сознавая, что она никогда не сможет предложить возлюбленному в дар, что было бы достойно его.
Любовь не гордится. Наполеон всегда защищал святость домашнего очага и обязательство посещать церковные богослужения - но только для других. О себе же он говорил: "Я не такой человек, как все. Законы морали не применимы ко мне". Истинно великий человек никогда не думает о своей значительности. Карей, начавший жизнь сапожником, был одним из величайших миссионеров и, несомненно, одним из величайших лингвистов, каких когда-либо знал мир. Он перевел, по крайней мере, части Библии на тридцать четыре языка Индии. Когда он прибыл в Индию, на него смотрели с неприязнью и презрением. На одном из обедов, какой-то сноб, думая унизить его, обратился к нему в таком тоне, который мог слышать каждый: "Я полагаю, господин Карей, вы когда-то работали сапожником". "Нет, ваша светлость, - ответил Карей - я не был сапожником, я лишь чинил обувь". Он даже не претендовал на то, что он делал туфли, он лишь починял их. Никто не любит "важных" персон.
Любовь не бесчинствует. Примечательно, что в греческом языке для передачи милосердия (милость) и обаяния употребляются одни и те же слова. В христианстве есть люди, находящие удовольствие быть резкими и даже грубыми. В какой-то степени это выражение силы, но не обаяния. Лайтфут Дурбанский сказал об Артуре Ф. Симе, одном из своих студентов: "Куда бы он ни пошел, уже одно лицо его будет само по себе проповедью". Христианская любовь милосердна и она никогда не забывает об учтивости и такте.
Любовь не ищет своего. В конечном счете, в мире живут лишь две категории людей: одни всегда добиваются своих привилегий, а другие всегда помнят о своих обязанностях. Одних всегда беспокоит, что они должны получить от жизни; других всегда тревожит, чем они обязаны жизни. Если бы люди меньше заботились о своих правах и больше о своих обязанностях, то были бы решены почти все настоящие проблемы. Как только мы начинаем думать "о своем месте в жизни", мы уходим от христианской любви.
Любовь не раздражается. Значение этого состоит в том, что христианская любовь не сердится на людей, не раздражается при общении с людьми. Раздражение - всегда признак поражения. Когда мы выходим из себя, когда мы теряем над собой контроль, мы теряем все. Киплинг говорил, что, если человек не теряет головы, когда все другие потеряли ее и винят его во всем, и если он сам не проявляет ненависти к другим, когда его ненавидят - это лучшее испытание для человека. Человек, владеющий собой, может владеть всем.
Любовь не мыслит зла. Греческое слово логииешфай, (переведенное в Библии как мыслит), происходит из бухгалтерии. Оно означает заносить в гроссбух какой-нибудь факт, чтобы позже не забыть его. Именно так поступают очень многие люди.
В жизни очень важно научиться забывать то, что лучше забыть. Один писатель рассказывает о том, как "в Полинезии, где туземцы проводят много времени в сражениях и пирах, существует такой обычай, что каждый мужчина хранит остатки своей ненависти. К крышам своих хижин подвешивают они разные предметы, напоминающие им о причиненных им несправедливостях, действительных или воображаемых". Точно также многие люди пестуют свою ненависть, непрерывно подогревая и освежая ее в памяти; они до тех пор раздумывают о своих обидах, пока их уже невозможно забыть. Христианская любовь учит прощать и забывать.
Любовь не радуется неправде. Может быть, эту фразу было бы лучше перевести так, что любовь не радуется всему, что дурно. Ведь здесь не столько говорится о наслаждении от причиненного зла, которое ощущают многие, услышав что-нибудь унизительное о другом человеке. Странная особенность человеческой природы заключается в том, что мы предпочитаем слышать о неудачах других людей, нежели об их счастливой судьбе. Намного проще плакать с плачущими, нежели радоваться с радующимися. Христианская любовь свободна от этой человеческой злобы, радующейся дурным известиям о других.
Любовь сорадуется истине. Это не так просто, как может показаться. Бывают моменты, когда мы определенно не хотим, чтобы восторжествовала истина, еще чаще мы бы совсем не хотели слышать о ней. Христианская любовь не заинтересована скрывать истину; ей нечего утаивать и поэтому она радуется, когда побеждает истина.
Любовь все покрывает. Возможно, что это означает, что любовь не стремится выставлять напоказ недостатки, проступки и ошибки других людей. Она скорее незаметно исправляла бы ошибки других, нежели осуждала бы их. Еще вероятней определение, что любовь может выносить любое оскорбление, обиду или разочарование. Этот стих определяет любовь, которая жила в сердце самого Иисуса.
Враги презрительно бранят,
Друзья во страхе отреклись.
Неутомим лишь Он прощать
Всем сердцем пламенной любви.
Любовь всему верит. Это определение имеет два значения:
1) По отношению к Богу оно значит, что любовь верит Богу на слово, может принять любое обещание, начинающееся со слова "Кто бы ни", и говорит: "Это для меня". 2) По отношению к нашим собратьям оно означает, что любовь всегда верит в лучшее о человеке. Часто бывает так, что мы делаем людей такими, какими мы их считаем. Если люди чувствуют, что мы не доверяем им, мы можем сделать их ненадежными. Если же люди почувствуют, что мы доверяем им, они, вероятно, станут надежными. Когда Арнольд стал директором школы игры в регби, он установил новую методику обучения. До него в школе царила атмосфера террора и тирании. Арнольд собрал учеников и сказал им, что в будущем у них будет больше свободы и меньше порки. "Вы свободны, - сказал он, - но у вас есть чувство ответственности - вы хорошо воспитаны и порядочны. Я решил предоставить вас в большей степени самим себе и вашей чести, потому что я полагаю, что постоянная опека, наблюдение и подсматривание лишь разовьет в вас холопский страх, с которым после окончания школы вы не будете знать, как самостоятельно жить". Ученики едва смогли поверить этому. Когда он вызывал их к себе, они продолжали приводить старые отговорки и лгать. "Ребята, - сказал он, - если вы так говорите, то оно так и есть - я верю вам на слово". Но пришло в школе время, когда ученики стали говорить: "Стыдно лгать Арнольду: ведь он всегда верит нам". Он доверял им, что способствовало развитию благородных характеров в них. Любовь облагораживает даже подлого человека, если она надеется на лучшее.
Любовь на все надеется. Иисус верил, что нет безнадежных людей. Адам Кларк стал одним из великих теологов, но в школе он слыл за тупого. Однажды школу посетил почтенный гость. Учитель, указывая на Адама Кларка, сказал: "Это самый глупый ученик в школе". Прежде чем покинуть школу, посетитель подошел к Кларку и дружелюбно сказал: "Ничего, мой мальчик, может быть, когда-нибудь ты будешь великим ученым. Не унывай, а старайся, и не прекращай стараться". Учитель потерял надежду, но посетитель надеялся, и - кто знает? - может именно это слово надежды и помогло Адаму Кларку стать тем великим теологом, которым он со временем стал.
Любовь все переносит. Глагол хипоменеин - одно из великих греческих слов. Обычно его переводят как переносить или терпеть, но смысл его заключается не в пассивном терпении, а в том, чтобы перенести, преодолеть, быть в состоянии победить и преобразовать. Этот глагол определяли как мужественное постоянство, подвергающееся серьезному испытанию. Джорж Матесон, потерявший зрение и разочаровавшийся в любви, написал в своей молитве, что он желает принять волю Божию "не с тупой покорностью, а в святой радости; не только без ворчания, а с хвалебной песней". Любовь может перенести все не с пассивной покорностью, но с торжествующей стойкостью, потому что она знает, что "рука Отца никогда не заставит свое дитя плакать незаслуженно".
Остается сказать лишь одно: если мы посмотрим на любовь, как ее обрисовал Павел, то мы увидим, все ее качества воплощены в жизни Иисуса.
8-13
Молю Господа моего Иисуса Христа, используй меня в Своем благом деле, здесь на земле исполняй волю Бога нашего, как она исполняется на небесах в радость Богу и во благо всем!
Комментарии У. Баркли:
Любовь долготерпит. Соответствующее греческое слово (макрофумет), употребляемое в Новом Завете, всегда означает терпение в отношениях с людьми, а не терпение в определенных обстоятельствах. Хризостом говорил, что это слово применимо к несправедливо обиженному человеку, который мог бы легко отомстить за обиду, но все же не делает этого. Оно характеризует человека, в котором трудно вызвать гнев и это присуще Самому Богу в Его отношениях с людьми. В наших отношениях с людьми, сколь бы упрямыми и недобрыми они ни были и как бы оскорбительно они себя не вели, мы должны проявлять то же долготерпение, какое Бог проявляет к нам. Такое долготерпение - признак силы, а не слабости; это не пораженчество, а скорее единственный путь к победе. Фоздик говорил, что никто не относился к Линкольну с таким презрением, как Стэнтон, называвший Линкольна "низким коварным клоуном". Он дал ему кличку "подлинная горилла" и говорил при этом, что Дю Щэлю поступил неразумно, отправившись в Африку и исколесив ее, чтобы поймать гориллу. Эту гориллу, говорил Стэнтон, можно было просто найти здесь в Америке, в Спрингфилде, в штате Иллинойс. Линкольн ничего не ответил. Он только назначил Стэнтона министром обороны, потому что он лучше всех знал это дело. Прошли годы. В ночь, когда Линкольн был убит в театре, в комнате, где положили тело президента, стоял тот же самый Стэнтон, и, смотря сквозь слезы на президента, говорил: "Здесь лежит величайший из руководителей, какого когда-либо видел мир". В конечном счете, победила долготерпеливая любовь.
Любовь милосердствует. Ориген считал, что это значит, что любовь "ласкова, мила ко всем". Джером же говорил о "доброте любви". Много в христианстве похвального, но без доброты. Не было более религиозного человека, чем Филип Второй Испанский. А ведь это он создал инквизицию, и думал, что служит Богу, убивая всех тех, кто думал не так, как он. Один из кардиналов заявил, что убийство и прелюбодеяние не идут ни в какое сравнение с ересью. В стольких людях живет дух критиканства. Ведь много благочестивых христиан стали бы на сторону правителей, а не на сторону Иисуса, если бы им пришлось решать дело совершившей прелюбодеяние женщины.
Любовь не завидует. Кто-то сказал, что люди делятся на два класса: "тех, кто уже миллионер, и тех, кто хотел бы стать миллионером". Существует два вида зависти. Одна из них жаждет того, что принадлежит другим; и такую зависть трудно изжить, потому что она есть нормальное человеческое чувство. Другой вид зависти хуже: она недовольна уже самим фактом, что другие имеют то, чего нет у нее; она не столь желает сама иметь эти вещи, сколько, чтобы другие не получили их. Это самое низкое свойство человеческой души.
Любовь не превозносится. Любви присуще определенное чувство самоунижения. Истинная любовь предпочтет согласиться с тем, что она недостойна, нежели претендовать на свои заслуги и достоинства. В одном из своих рассказов Барри описывает как Сентиментальный Том приходит домой к матери после успеха, достигнутого в школе, и говорит: "Мама, разве я не вундеркинд?" Некоторые люди любят так, как будто делают одолжение. Но истинно возлюбленный никогда не перестает удивляться тому, что его любят. Любовь пребывает в скромности, сознавая, что она никогда не сможет предложить возлюбленному в дар, что было бы достойно его.
Любовь не гордится. Наполеон всегда защищал святость домашнего очага и обязательство посещать церковные богослужения - но только для других. О себе же он говорил: "Я не такой человек, как все. Законы морали не применимы ко мне". Истинно великий человек никогда не думает о своей значительности. Карей, начавший жизнь сапожником, был одним из величайших миссионеров и, несомненно, одним из величайших лингвистов, каких когда-либо знал мир. Он перевел, по крайней мере, части Библии на тридцать четыре языка Индии. Когда он прибыл в Индию, на него смотрели с неприязнью и презрением. На одном из обедов, какой-то сноб, думая унизить его, обратился к нему в таком тоне, который мог слышать каждый: "Я полагаю, господин Карей, вы когда-то работали сапожником". "Нет, ваша светлость, - ответил Карей - я не был сапожником, я лишь чинил обувь". Он даже не претендовал на то, что он делал туфли, он лишь починял их. Никто не любит "важных" персон.
Любовь не бесчинствует. Примечательно, что в греческом языке для передачи милосердия (милость) и обаяния употребляются одни и те же слова. В христианстве есть люди, находящие удовольствие быть резкими и даже грубыми. В какой-то степени это выражение силы, но не обаяния. Лайтфут Дурбанский сказал об Артуре Ф. Симе, одном из своих студентов: "Куда бы он ни пошел, уже одно лицо его будет само по себе проповедью". Христианская любовь милосердна и она никогда не забывает об учтивости и такте.
Любовь не ищет своего. В конечном счете, в мире живут лишь две категории людей: одни всегда добиваются своих привилегий, а другие всегда помнят о своих обязанностях. Одних всегда беспокоит, что они должны получить от жизни; других всегда тревожит, чем они обязаны жизни. Если бы люди меньше заботились о своих правах и больше о своих обязанностях, то были бы решены почти все настоящие проблемы. Как только мы начинаем думать "о своем месте в жизни", мы уходим от христианской любви.
Любовь не раздражается. Значение этого состоит в том, что христианская любовь не сердится на людей, не раздражается при общении с людьми. Раздражение - всегда признак поражения. Когда мы выходим из себя, когда мы теряем над собой контроль, мы теряем все. Киплинг говорил, что, если человек не теряет головы, когда все другие потеряли ее и винят его во всем, и если он сам не проявляет ненависти к другим, когда его ненавидят - это лучшее испытание для человека. Человек, владеющий собой, может владеть всем.
Любовь не мыслит зла. Греческое слово логииешфай, (переведенное в Библии как мыслит), происходит из бухгалтерии. Оно означает заносить в гроссбух какой-нибудь факт, чтобы позже не забыть его. Именно так поступают очень многие люди.
В жизни очень важно научиться забывать то, что лучше забыть. Один писатель рассказывает о том, как "в Полинезии, где туземцы проводят много времени в сражениях и пирах, существует такой обычай, что каждый мужчина хранит остатки своей ненависти. К крышам своих хижин подвешивают они разные предметы, напоминающие им о причиненных им несправедливостях, действительных или воображаемых". Точно также многие люди пестуют свою ненависть, непрерывно подогревая и освежая ее в памяти; они до тех пор раздумывают о своих обидах, пока их уже невозможно забыть. Христианская любовь учит прощать и забывать.
Любовь не радуется неправде. Может быть, эту фразу было бы лучше перевести так, что любовь не радуется всему, что дурно. Ведь здесь не столько говорится о наслаждении от причиненного зла, которое ощущают многие, услышав что-нибудь унизительное о другом человеке. Странная особенность человеческой природы заключается в том, что мы предпочитаем слышать о неудачах других людей, нежели об их счастливой судьбе. Намного проще плакать с плачущими, нежели радоваться с радующимися. Христианская любовь свободна от этой человеческой злобы, радующейся дурным известиям о других.
Любовь сорадуется истине. Это не так просто, как может показаться. Бывают моменты, когда мы определенно не хотим, чтобы восторжествовала истина, еще чаще мы бы совсем не хотели слышать о ней. Христианская любовь не заинтересована скрывать истину; ей нечего утаивать и поэтому она радуется, когда побеждает истина.
Любовь все покрывает. Возможно, что это означает, что любовь не стремится выставлять напоказ недостатки, проступки и ошибки других людей. Она скорее незаметно исправляла бы ошибки других, нежели осуждала бы их. Еще вероятней определение, что любовь может выносить любое оскорбление, обиду или разочарование. Этот стих определяет любовь, которая жила в сердце самого Иисуса.
Враги презрительно бранят,
Друзья во страхе отреклись.
Неутомим лишь Он прощать
Всем сердцем пламенной любви.
Любовь всему верит. Это определение имеет два значения:
1) По отношению к Богу оно значит, что любовь верит Богу на слово, может принять любое обещание, начинающееся со слова "Кто бы ни", и говорит: "Это для меня". 2) По отношению к нашим собратьям оно означает, что любовь всегда верит в лучшее о человеке. Часто бывает так, что мы делаем людей такими, какими мы их считаем. Если люди чувствуют, что мы не доверяем им, мы можем сделать их ненадежными. Если же люди почувствуют, что мы доверяем им, они, вероятно, станут надежными. Когда Арнольд стал директором школы игры в регби, он установил новую методику обучения. До него в школе царила атмосфера террора и тирании. Арнольд собрал учеников и сказал им, что в будущем у них будет больше свободы и меньше порки. "Вы свободны, - сказал он, - но у вас есть чувство ответственности - вы хорошо воспитаны и порядочны. Я решил предоставить вас в большей степени самим себе и вашей чести, потому что я полагаю, что постоянная опека, наблюдение и подсматривание лишь разовьет в вас холопский страх, с которым после окончания школы вы не будете знать, как самостоятельно жить". Ученики едва смогли поверить этому. Когда он вызывал их к себе, они продолжали приводить старые отговорки и лгать. "Ребята, - сказал он, - если вы так говорите, то оно так и есть - я верю вам на слово". Но пришло в школе время, когда ученики стали говорить: "Стыдно лгать Арнольду: ведь он всегда верит нам". Он доверял им, что способствовало развитию благородных характеров в них. Любовь облагораживает даже подлого человека, если она надеется на лучшее.
Любовь на все надеется. Иисус верил, что нет безнадежных людей. Адам Кларк стал одним из великих теологов, но в школе он слыл за тупого. Однажды школу посетил почтенный гость. Учитель, указывая на Адама Кларка, сказал: "Это самый глупый ученик в школе". Прежде чем покинуть школу, посетитель подошел к Кларку и дружелюбно сказал: "Ничего, мой мальчик, может быть, когда-нибудь ты будешь великим ученым. Не унывай, а старайся, и не прекращай стараться". Учитель потерял надежду, но посетитель надеялся, и - кто знает? - может именно это слово надежды и помогло Адаму Кларку стать тем великим теологом, которым он со временем стал.
Любовь все переносит. Глагол хипоменеин - одно из великих греческих слов. Обычно его переводят как переносить или терпеть, но смысл его заключается не в пассивном терпении, а в том, чтобы перенести, преодолеть, быть в состоянии победить и преобразовать. Этот глагол определяли как мужественное постоянство, подвергающееся серьезному испытанию. Джорж Матесон, потерявший зрение и разочаровавшийся в любви, написал в своей молитве, что он желает принять волю Божию "не с тупой покорностью, а в святой радости; не только без ворчания, а с хвалебной песней". Любовь может перенести все не с пассивной покорностью, но с торжествующей стойкостью, потому что она знает, что "рука Отца никогда не заставит свое дитя плакать незаслуженно".
Остается сказать лишь одно: если мы посмотрим на любовь, как ее обрисовал Павел, то мы увидим, все ее качества воплощены в жизни Иисуса.
8-13
Пяткова Наталья,
22-04-2009 11:32
(ссылка)
На рубеже
Перечитывая известный отрывок, поняла, что сегодня по особенному задел меня стих №28.
Если есть правые пути, за которыми наблюдает Господь, значит это пути праведников, учеников. Левые- испорчены- это пути тех, кто не перед Богом ходят. А ты- идешь по своему пути, по которому тебя ведет Бог. И так важно искать Его воли именно о своем пути.Не наблюдать за праведностью одних- это Господь итак делает и не праведностью других- они в ответе за свой путь, а быть примером- ведь ты-на границе. Следовательно- тебя видно отовсюду.(Улыбаюсь)
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
24 Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя.
25 Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою.
26 Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
27 Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла,
28 [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые - испорчены.
29 Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит.](Прит.4:23-29)
Если есть правые пути, за которыми наблюдает Господь, значит это пути праведников, учеников. Левые- испорчены- это пути тех, кто не перед Богом ходят. А ты- идешь по своему пути, по которому тебя ведет Бог. И так важно искать Его воли именно о своем пути.Не наблюдать за праведностью одних- это Господь итак делает и не праведностью других- они в ответе за свой путь, а быть примером- ведь ты-на границе. Следовательно- тебя видно отовсюду.(Улыбаюсь)
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
24 Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя.
25 Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою.
26 Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
27 Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла,
28 [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые - испорчены.
29 Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит.](Прит.4:23-29)
Павел Карнаух,
16-04-2009 08:44
(ссылка)
Духовное отцовство-ответственное отцовство.
1-е Фессалоникийцам 2 : 9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. 10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, 11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, 12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Как отец детей своих:
1. Работает, чтобы не отяготить и позаботиться о детях.
2. Святой, праведный и безупречный пример для детей.
3. Просит, убеждает и умолят поступать достойно.
настроение: Внимательное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Метки: отцовство, духовное, ответственное
Павел Карнаух,
08-04-2009 08:02
(ссылка)
Тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми/
1-е Фессалоникийцам 2:
3 Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений], ни лукавства;
4 но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить [нам] благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.
5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! 6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:
7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.
8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.
Комментарии Баркли к НЗ:
Стихи 5 и 9 указывают на то, что были и такие, которые говорили, будто Павел проповедует Евангелие только ради связанной с этим выгоды. Слово ласкательства (коколакейя), употребленное в 2,5 всегда связано с лестью из корыстных побуждений. В ранней Церкви были проблемы, связанные в тем, что некоторые люди пытались нажиться на своем христианстве. В раннехристианской книге правил Дидахе (или "Учении двенадцати Апостолов") есть несколько очень многозначительных указаний: "Всякий приходящий к вам апостол да будет принят, как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего кроме хлеба, чтобы дойти до следующего ночлега. Если же потребует денег, то он лжепророк". "Никакой пророк, назначая в Духе трапезу, не станет есть с нее, если только он не лжепророк". "Если пришедший - странник, помогите ему, насколько можете; но он не должен оставаться у вас долее двух, или в случае нужды, трех дней. Если же он, будучи ремесленником, решит поселиться у вас, то пусть работает и ест. А если он не знает ремесла, по вашему разумению, сделайте так, чтобы он, как христианин не жил праздно. Если же он не захочет так поступить, то он христопродавец. Держитесь подальше от таковых!" (Дидахе, гл. 11 и 12). Дидахе было написано около 100 года. Даже ранняя Церковь познала исконные проблемы людей, спекулирующих на милосердии.
Стих 6 указывает на то, что Павла обвиняли в том, что он, будто бы, искал личного престижа. Проповеднику всегда грозит опасность, что он будет пытаться показать себя, а не провозглашаемую весть. В 1 Фес. 1,5 есть очень примечательная вещь. Павел не говорит: "Я пришел к вам", а говорит: "Наше благовествование у вас было". Человек растворился в данном ему послании.
Стих 7 указывает на то, что Павел считался диктатором. У него была ласковость мудрого отца. Его любовь была настойчивая. Он знал, что христианская любовь не должна быть сентиментальной, что людям нужна дисциплина, не чтобы обескуражить их, а чтобы подкрепить их души.
ДОБРАЯ ОТРАСЛЬ ДОБРОГО КОРНЯ…
Однажды Мария отдала младенца на руки другой женщине, чтобы та покормила его своей грудью; но дитя не захотело взять грудь другой матери; то же самое было и с другими кормилицами. «Добрая отрасль доброго корня питалась только чистым молоком родившей его»…
«Многие матери, - замечает по этому случаю святитель Платон, - не почитают важным делом кормить дитя своей грудью, но на самом деле это очень важно. Для чего же Творец естества наполняет молоком грудь материнскую, если не для того, чтобы приготовить в них для младенца питательную пищу? А с этою пищею, то есть с молоком, вливаются в младенца его будущие склонности и нравы».
«Чужое молоко, - рассуждает в одном месте святитель Дмитрий Ростовский, -
не так полезно для младенца, как молоко его родной матери. Если кормилица больна, то будет больное и дитя; если она гневлива, невоздержана, сварлива, таково же будет и дитя, которое она кормит. Дитя, воспитанное чужим, не материнским молоком, не будет иметь к матери такой любви и привязанности, какую имеют дети, вскормленные её собственным молоком. Да пристыдят таких матерей бессловесные животные: ни одно из них не доверяет другому питать собственных детей»…
«Лучше бы подумать доброй матери, - говорит святитель Филарет Московский, - отнимать ли мать вдруг у двух младенцев: у младенца кормилицы и у своего собственного, и заставлять ли своего младенца пить из груди кормилицы может быть тоску по оставленному ею собственному детищу, вместо того, чтобы он пил любовь из груди своей матери»…
«Бывают матери, - говорит святой Златоуст, - которые своих детей отдают кормилицам. Христос не допускает этого»…
Житие Преподобного Сергия Радонежского
Земля-кормилица
К Евреям 6:7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога.
3 Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений], ни лукавства;
4 но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить [нам] благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.
5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! 6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:
7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.
8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.
Комментарии Баркли к НЗ:
Стихи 5 и 9 указывают на то, что были и такие, которые говорили, будто Павел проповедует Евангелие только ради связанной с этим выгоды. Слово ласкательства (коколакейя), употребленное в 2,5 всегда связано с лестью из корыстных побуждений. В ранней Церкви были проблемы, связанные в тем, что некоторые люди пытались нажиться на своем христианстве. В раннехристианской книге правил Дидахе (или "Учении двенадцати Апостолов") есть несколько очень многозначительных указаний: "Всякий приходящий к вам апостол да будет принят, как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего кроме хлеба, чтобы дойти до следующего ночлега. Если же потребует денег, то он лжепророк". "Никакой пророк, назначая в Духе трапезу, не станет есть с нее, если только он не лжепророк". "Если пришедший - странник, помогите ему, насколько можете; но он не должен оставаться у вас долее двух, или в случае нужды, трех дней. Если же он, будучи ремесленником, решит поселиться у вас, то пусть работает и ест. А если он не знает ремесла, по вашему разумению, сделайте так, чтобы он, как христианин не жил праздно. Если же он не захочет так поступить, то он христопродавец. Держитесь подальше от таковых!" (Дидахе, гл. 11 и 12). Дидахе было написано около 100 года. Даже ранняя Церковь познала исконные проблемы людей, спекулирующих на милосердии.
Стих 6 указывает на то, что Павла обвиняли в том, что он, будто бы, искал личного престижа. Проповеднику всегда грозит опасность, что он будет пытаться показать себя, а не провозглашаемую весть. В 1 Фес. 1,5 есть очень примечательная вещь. Павел не говорит: "Я пришел к вам", а говорит: "Наше благовествование у вас было". Человек растворился в данном ему послании.
Стих 7 указывает на то, что Павел считался диктатором. У него была ласковость мудрого отца. Его любовь была настойчивая. Он знал, что христианская любовь не должна быть сентиментальной, что людям нужна дисциплина, не чтобы обескуражить их, а чтобы подкрепить их души.
ДОБРАЯ ОТРАСЛЬ ДОБРОГО КОРНЯ…
Однажды Мария отдала младенца на руки другой женщине, чтобы та покормила его своей грудью; но дитя не захотело взять грудь другой матери; то же самое было и с другими кормилицами. «Добрая отрасль доброго корня питалась только чистым молоком родившей его»…
«Многие матери, - замечает по этому случаю святитель Платон, - не почитают важным делом кормить дитя своей грудью, но на самом деле это очень важно. Для чего же Творец естества наполняет молоком грудь материнскую, если не для того, чтобы приготовить в них для младенца питательную пищу? А с этою пищею, то есть с молоком, вливаются в младенца его будущие склонности и нравы».
«Чужое молоко, - рассуждает в одном месте святитель Дмитрий Ростовский, -
не так полезно для младенца, как молоко его родной матери. Если кормилица больна, то будет больное и дитя; если она гневлива, невоздержана, сварлива, таково же будет и дитя, которое она кормит. Дитя, воспитанное чужим, не материнским молоком, не будет иметь к матери такой любви и привязанности, какую имеют дети, вскормленные её собственным молоком. Да пристыдят таких матерей бессловесные животные: ни одно из них не доверяет другому питать собственных детей»…
«Лучше бы подумать доброй матери, - говорит святитель Филарет Московский, - отнимать ли мать вдруг у двух младенцев: у младенца кормилицы и у своего собственного, и заставлять ли своего младенца пить из груди кормилицы может быть тоску по оставленному ею собственному детищу, вместо того, чтобы он пил любовь из груди своей матери»…
«Бывают матери, - говорит святой Златоуст, - которые своих детей отдают кормилицам. Христос не допускает этого»…
Житие Преподобного Сергия Радонежского
Земля-кормилица
К Евреям 6:7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога.
настроение: Благодарное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Метки: Кормилица, мать, Мама, Иисус, Господь, Христос, труд любви
Павел Карнаух,
07-04-2009 09:09
(ссылка)
Заботиться о людях,как мать и отец любящие дитя своё.1Фес.2:7-12
1-е Фессалоникийцам 2:
7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.
8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.
9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. 10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, 11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,
12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.
Мой комментарий:
Иисус Христос меня вызывает примером апостола Павла, так любить людей, как мать и отец любят своё дитя. Это значит, как мать отдавать не только Благовестие Христово, но и душу свою собственную, потому что люди мне любезны.
Как отец просить, убеждать и умолять дитя любимое.
Молю Тебя Господь мой, Иисус Христос, чтобы Ты научил меня,благодаря Духу Твоему во мне, заботиться о людях, отдавая за них душу и не стесняться умолять, просить и убеждать жить достойно Богу нашему отцу сущему на небесах, во имя твое,Аминь!
7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.
8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.
9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. 10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, 11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,
12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.
Мой комментарий:
Иисус Христос меня вызывает примером апостола Павла, так любить людей, как мать и отец любят своё дитя. Это значит, как мать отдавать не только Благовестие Христово, но и душу свою собственную, потому что люди мне любезны.
Как отец просить, убеждать и умолять дитя любимое.
Молю Тебя Господь мой, Иисус Христос, чтобы Ты научил меня,благодаря Духу Твоему во мне, заботиться о людях, отдавая за них душу и не стесняться умолять, просить и убеждать жить достойно Богу нашему отцу сущему на небесах, во имя твое,Аминь!
настроение: Внимательное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Метки: труд любви, Христос, Господь, Иисус, смирение
Павел Карнаух,
16-03-2009 08:31
(ссылка)
Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом.
2Кор.10:4 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу.
Ефс.6: 11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. 13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15 и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых 19 и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, 20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.
Комментарии Баркли:
Для Павла весь мир был полем битвы. Христианину не только надо бороться с нападками людей, он должен бороться с нападками духов злобы и сил, противящихся Богу. Опыт показывает нам, что в мире действительно существует активно борющаяся злая сила. Мы все чувствовали на себе силу этого влияния, побуждающего нас ко греху.
И вдруг перед глазами Павла встает готовая картина. Все время он сидел, скованный на запястье с римским солдатом. Днем и ночью рядом с ним был солдат, чтобы Павел не сбежал. Павел в буквальном смысле слова был посланником в оковах. Но он мог найти язык со всяким, и он, несомненно, часто говорил с солдатами, которые были вынуждены находиться в непосредственной близости с ним. По мере того, как Павел пишет послание, доспехи воина вызывают у него размышления. У христианина тоже есть свои доспехи; и Павел берет одну за другой части доспехов римского воина и толкует их в христианских понятиях.
Всеоружие Божие:
1. Пояс Истины.
К доспехам относится пояс праведности. Это пояс, которым солдат опоясывал свою тунику, и на котором висел его меч, обеспечивавший свободу движения. Другие люди могут строить предположения и идти на ощупь, а христианин движется свободно и быстро, потому что он знает истину.
2. Броня Праведности.
К ним относится броня праведности. Человек, одетый в броню праведности, неуязвим. Словами нельзя защититься от обвинений, а праведной жизнью можно. Однажды Платона обвинили в каких-то преступлениях. "Ну что же, - сказал Платон, - мы должны жить так, чтобы доказать, что эти обвинения ложны". Все обвинения, которые выдвигают против христианства, можно опровергнуть лишь одним способом - показать, каким доблестным является христианин.
3. Обувь Готовность Благовествовать.
К ним относятся сандалии. Сандалии были знаком, что человек собрался и готов в путь. Христианина отличает готовность идти, чтобы поделиться благою вестью с другими, которые еще не слышали ее.
4. Щит веры.
К ним относится щит. Употребленное Павлом слово обозначает не сравнительно небольшой круглый щит, а большой длинный щит - доспехи тяжеловооруженного воина. К самому страшному оружию древности относились горящие дротики. Это были дротики, на конце которых была привязана пакля, облитая смолой. Пропитанную смолой паклю поджигали и дротик метали. Большой длинный щит делали из двух склеенных слоев древесины. Когда навстречу летящему дротику подставляли щит, дротик врезывался в дерево и пламя потухало. Вера может противостоять стрелам искушения. Для Павла вера всегда есть полное доверие Христу. Когда мы идем с Христом, мы защищены от искушения.
5. Шлем Спасения.
Сюда входит также и шлем спасения. Спасение относится не только к прошлому. Спасение, которое принес Христос, дает нам прощение прошлых грехов и силу для преодоления будущих.
6. Меч Духовный - Слово Бога.
К ним относится меч духовный. И этот меч - Слово Божие. Слово Божие является одновременно нашим оружием для защиты от греха, и оружием для нападения на зло. Мы никогда не сможем выиграть битву Божию без книги Божией.
7. Всякая Молитва за святых.
И, наконец, Павел обращается к самому великому оружию - к молитве. Можно отметить тройное о молитве, а) Молиться нужно постоянно. Мы склонны молиться только в момент тяжелых жизненных кризисов; но ежедневная молитва даст христианину силу на каждый день, б) Молитва должна быть ревностной. Слабая молитва не приведет человека к цели. Молитва требует от человека концентрации всех его способностей на мысли о Боге, в) Молитва не должна быть эгоистичной. У иудеев была поговорка: "Пусть человек в своей молитве соединится со всеми". Я думаю, что в наших молитвах мы слишком заняты собой и слишком мало другими людьми. Мы должны научиться молиться столько же за других и с другими вместе как за себя. Наконец, Павел говорит о том, чтобы его друзья молились и о нем. И он говорит не о покое или мире, а о том, чтобы ему дана была возможность с дерзновением возвещать тайну благовествования, что любовь Бога принадлежит всем. Помните, что каждый руководитель церкви и каждый христианский проповедник нуждается в молитве своих собратьев.
Ефс.6: 11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. 13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15 и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых 19 и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, 20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.
Комментарии Баркли:
Для Павла весь мир был полем битвы. Христианину не только надо бороться с нападками людей, он должен бороться с нападками духов злобы и сил, противящихся Богу. Опыт показывает нам, что в мире действительно существует активно борющаяся злая сила. Мы все чувствовали на себе силу этого влияния, побуждающего нас ко греху.
И вдруг перед глазами Павла встает готовая картина. Все время он сидел, скованный на запястье с римским солдатом. Днем и ночью рядом с ним был солдат, чтобы Павел не сбежал. Павел в буквальном смысле слова был посланником в оковах. Но он мог найти язык со всяким, и он, несомненно, часто говорил с солдатами, которые были вынуждены находиться в непосредственной близости с ним. По мере того, как Павел пишет послание, доспехи воина вызывают у него размышления. У христианина тоже есть свои доспехи; и Павел берет одну за другой части доспехов римского воина и толкует их в христианских понятиях.
Всеоружие Божие:
1. Пояс Истины.
К доспехам относится пояс праведности. Это пояс, которым солдат опоясывал свою тунику, и на котором висел его меч, обеспечивавший свободу движения. Другие люди могут строить предположения и идти на ощупь, а христианин движется свободно и быстро, потому что он знает истину.
2. Броня Праведности.
К ним относится броня праведности. Человек, одетый в броню праведности, неуязвим. Словами нельзя защититься от обвинений, а праведной жизнью можно. Однажды Платона обвинили в каких-то преступлениях. "Ну что же, - сказал Платон, - мы должны жить так, чтобы доказать, что эти обвинения ложны". Все обвинения, которые выдвигают против христианства, можно опровергнуть лишь одним способом - показать, каким доблестным является христианин.
3. Обувь Готовность Благовествовать.
К ним относятся сандалии. Сандалии были знаком, что человек собрался и готов в путь. Христианина отличает готовность идти, чтобы поделиться благою вестью с другими, которые еще не слышали ее.
4. Щит веры.
К ним относится щит. Употребленное Павлом слово обозначает не сравнительно небольшой круглый щит, а большой длинный щит - доспехи тяжеловооруженного воина. К самому страшному оружию древности относились горящие дротики. Это были дротики, на конце которых была привязана пакля, облитая смолой. Пропитанную смолой паклю поджигали и дротик метали. Большой длинный щит делали из двух склеенных слоев древесины. Когда навстречу летящему дротику подставляли щит, дротик врезывался в дерево и пламя потухало. Вера может противостоять стрелам искушения. Для Павла вера всегда есть полное доверие Христу. Когда мы идем с Христом, мы защищены от искушения.
5. Шлем Спасения.
Сюда входит также и шлем спасения. Спасение относится не только к прошлому. Спасение, которое принес Христос, дает нам прощение прошлых грехов и силу для преодоления будущих.
6. Меч Духовный - Слово Бога.
К ним относится меч духовный. И этот меч - Слово Божие. Слово Божие является одновременно нашим оружием для защиты от греха, и оружием для нападения на зло. Мы никогда не сможем выиграть битву Божию без книги Божией.
7. Всякая Молитва за святых.
И, наконец, Павел обращается к самому великому оружию - к молитве. Можно отметить тройное о молитве, а) Молиться нужно постоянно. Мы склонны молиться только в момент тяжелых жизненных кризисов; но ежедневная молитва даст христианину силу на каждый день, б) Молитва должна быть ревностной. Слабая молитва не приведет человека к цели. Молитва требует от человека концентрации всех его способностей на мысли о Боге, в) Молитва не должна быть эгоистичной. У иудеев была поговорка: "Пусть человек в своей молитве соединится со всеми". Я думаю, что в наших молитвах мы слишком заняты собой и слишком мало другими людьми. Мы должны научиться молиться столько же за других и с другими вместе как за себя. Наконец, Павел говорит о том, чтобы его друзья молились и о нем. И он говорит не о покое или мире, а о том, чтобы ему дана была возможность с дерзновением возвещать тайну благовествования, что любовь Бога принадлежит всем. Помните, что каждый руководитель церкви и каждый христианский проповедник нуждается в молитве своих собратьев.
настроение: Благодарное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Павел Карнаух,
06-04-2009 08:25
(ссылка)
Дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего...
1-е Фессалоникийцам 1 :
2 Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,
3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,
4 зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;
5 потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами.
Комментарии Баркли к НЗ:
В этой вступительной главе мы видим Павла с его самой обаятельной стороны. Скоро он перейдет к предостережениям и упрекам, но начинает он с чистой похвалы. Его цель никогда не заключалась в том, чтобы обескураживать и расхолаживать людей, даже когда он укорял их, а скорее в том, чтобы поднять их настроение. В каждом человеке есть что-то прекрасное, и часто наилучший способ отвратить его от подлостей заключается в том, чтобы хвалить возвышенное; чтобы искоренить пороки, надо так похвалить его добродетели, чтобы они распускались еще ярче; люди всегда лучше реагируют на похвалу, чем на упреки. Павел, как хороший психолог, обладая подлинно христианским тактом, начинает с похвалы, даже если потом собирается укорять.
В 1,3 Павел выделяет три величайших элемента христианской жизни.
1. Это дело веры. Ничто не говорит лучше о человеке, чем его манера работать. Один может работать под страхом наказания; другой - в надежде обогатиться; другой - из непреклонного чувства долга; а другой - воодушевленный верой. Такой человек верит в то, что это дело поручено ему Богом, и что он, в конечном счете, работает не для людей, а для Бога. Кто-то сказал, что способность видеть славу в тяжелой и нудной работе - это знак посвящения.
2. Это труд любви. Путешественник Бернард Ньюмэн рассказывает, что во время его пребывания в болгарском крестьянском доме дочь хозяина все время шила и вышивала платье. Он спросил ее: "Разве ты не устаешь от этого вечного шитья?" "О нет, - сказала она, - ведь это мое свадебное платье". Любовь, вложенная в дело, всегда придает ему особое сияние.
3. Это терпение упования. Отправляясь в свои походы, Александр Македонский разделил свое имущество между своими друзьями. Кто-то заметил ему: "Но ты ничего не оставляешь себе". "Ну как же, - сказал Александр, - я оставил себе свои надежды". Пока у человека есть надежда, он может вынести все, потому что впереди его ждет не тьма, а свет зари.
В 1,4 Павел говорит о фессалоникийцах как о возлюбленных Богом братьях. Возлюбленные Богом - так иудеи называли лишь величайших людей, таких как Моисей и Соломон, и сам народ Израиля. А теперь величайшую привилегию величайших представителей избранного Богом народа обрели самые скромные и простые из язычников.
Мой личный комментарий:
Счастлив, что испытываю недостаток в деле веры и в труде любви, так как надеюсь на Господа моего Возлюбленного Иисуса Христа, что Он удовлетворит меня в этом недостатке, благодаря надежде на Него. Работаю менеджером по продажам, по человечески мне не нравиться моя работа, но эти Слова Бога сказанные через апостола Павла, вдохновляют меня использовать веру и любовь, чтобы Иисусу Христу было приятно использовать меня в спасении моего руководителя Владимира Юрьевича Попова, коллег, партнеров и клиентов компании "Термосервис-Юг" в которой я работаю.
Молюсь Тебе мой Возлюбленный Господь, Иисус Христос, научи меня жить по вере и любви к Папе-Богу нашему Сущему на Небесах, братьям и сестрам, как потерянным, так особенно к найденым. Пусть Папа-Бог исполнит наши молитвы, как это Ему будет приятно и полезно для Церкви Твоей Господь мой Иисус Христос во благо всем во имя Твоё Иисус Христос, Аминь!
2 Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,
3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,
4 зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;
5 потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами.
Комментарии Баркли к НЗ:
В этой вступительной главе мы видим Павла с его самой обаятельной стороны. Скоро он перейдет к предостережениям и упрекам, но начинает он с чистой похвалы. Его цель никогда не заключалась в том, чтобы обескураживать и расхолаживать людей, даже когда он укорял их, а скорее в том, чтобы поднять их настроение. В каждом человеке есть что-то прекрасное, и часто наилучший способ отвратить его от подлостей заключается в том, чтобы хвалить возвышенное; чтобы искоренить пороки, надо так похвалить его добродетели, чтобы они распускались еще ярче; люди всегда лучше реагируют на похвалу, чем на упреки. Павел, как хороший психолог, обладая подлинно христианским тактом, начинает с похвалы, даже если потом собирается укорять.
В 1,3 Павел выделяет три величайших элемента христианской жизни.
1. Это дело веры. Ничто не говорит лучше о человеке, чем его манера работать. Один может работать под страхом наказания; другой - в надежде обогатиться; другой - из непреклонного чувства долга; а другой - воодушевленный верой. Такой человек верит в то, что это дело поручено ему Богом, и что он, в конечном счете, работает не для людей, а для Бога. Кто-то сказал, что способность видеть славу в тяжелой и нудной работе - это знак посвящения.
2. Это труд любви. Путешественник Бернард Ньюмэн рассказывает, что во время его пребывания в болгарском крестьянском доме дочь хозяина все время шила и вышивала платье. Он спросил ее: "Разве ты не устаешь от этого вечного шитья?" "О нет, - сказала она, - ведь это мое свадебное платье". Любовь, вложенная в дело, всегда придает ему особое сияние.
3. Это терпение упования. Отправляясь в свои походы, Александр Македонский разделил свое имущество между своими друзьями. Кто-то заметил ему: "Но ты ничего не оставляешь себе". "Ну как же, - сказал Александр, - я оставил себе свои надежды". Пока у человека есть надежда, он может вынести все, потому что впереди его ждет не тьма, а свет зари.
В 1,4 Павел говорит о фессалоникийцах как о возлюбленных Богом братьях. Возлюбленные Богом - так иудеи называли лишь величайших людей, таких как Моисей и Соломон, и сам народ Израиля. А теперь величайшую привилегию величайших представителей избранного Богом народа обрели самые скромные и простые из язычников.
Мой личный комментарий:
Счастлив, что испытываю недостаток в деле веры и в труде любви, так как надеюсь на Господа моего Возлюбленного Иисуса Христа, что Он удовлетворит меня в этом недостатке, благодаря надежде на Него. Работаю менеджером по продажам, по человечески мне не нравиться моя работа, но эти Слова Бога сказанные через апостола Павла, вдохновляют меня использовать веру и любовь, чтобы Иисусу Христу было приятно использовать меня в спасении моего руководителя Владимира Юрьевича Попова, коллег, партнеров и клиентов компании "Термосервис-Юг" в которой я работаю.
Молюсь Тебе мой Возлюбленный Господь, Иисус Христос, научи меня жить по вере и любви к Папе-Богу нашему Сущему на Небесах, братьям и сестрам, как потерянным, так особенно к найденым. Пусть Папа-Бог исполнит наши молитвы, как это Ему будет приятно и полезно для Церкви Твоей Господь мой Иисус Христос во благо всем во имя Твоё Иисус Христос, Аминь!
настроение: Благодарное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Метки: Христос, Господь, Иисус, смирение, кротость, дело веры, труд любви
Павел Карнаух,
26-02-2009 08:10
(ссылка)
Решил для себя, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа - распятого.
1 Коринфянам глава 2
стих 2 Ведь я решил для себя, что я, будучи у вас, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа - распятого на кресте Иисуса Христа. (Синодальный перевод)
стих 2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. (Современный перевод изд. РБО)
См. видео о Иисусу Христе
и Нике с инвалидностью проповеднике
Размышляю о том, как извлечь драгоценное из ничтожного (Иер.15:19). Крест Христов открывает мне некоторое понимания. В позорном (ничтожном) кресте я нахожу драгоценное Любовь Бога, Послушание Иисуса Христа и мою личную веру. Все эти драгоценности извлеченные из ничтожного креста делает мою жизнь полной,как и обещал мой Возлюбленный Господь Иисус Христос в Иоанна 10:10 (Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте).
ХВАЛА ГОСПОДУ МОЕМУ СПАСИТЕЛЮ ИИСУСУ ХРИСТУ!
стих 2 Ведь я решил для себя, что я, будучи у вас, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа - распятого на кресте Иисуса Христа. (Синодальный перевод)
стих 2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. (Современный перевод изд. РБО)
См. видео о Иисусу Христе
и Нике с инвалидностью проповеднике
Размышляю о том, как извлечь драгоценное из ничтожного (Иер.15:19). Крест Христов открывает мне некоторое понимания. В позорном (ничтожном) кресте я нахожу драгоценное Любовь Бога, Послушание Иисуса Христа и мою личную веру. Все эти драгоценности извлеченные из ничтожного креста делает мою жизнь полной,как и обещал мой Возлюбленный Господь Иисус Христос в Иоанна 10:10 (Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте).
ХВАЛА ГОСПОДУ МОЕМУ СПАСИТЕЛЮ ИИСУСУ ХРИСТУ!
настроение: Благодарное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Пяткова Наталья,
18-02-2009 10:02
(ссылка)
Псалом 101
Думала о этом псалме- он как-будто состоит из двух частей- боль человека, слова о печали, просьба о милости и слова Духа- хвала Богу, стремление к свету. Прониклась, почувствовав себя перед Богом в печали. Вот что получилось:
Молюсь и стражду, пред Тобой,
Печаль открыв в тоске сердечной.
Услышь меня, пожалуйста, Святой,
Не отвернув лица, склони навстречу.
Когда кричу, не прячь Свой слух.
И дни мои- их словно нет.
Сгорело тело, огнь едва потух,
На сердце рана, истекает свет.
Плоть чахнет, как трава, так что
Есть забываю хлеб, который дан,
Как одинокой старой птицы стон
Мой голос. Сон ушел, покой пропал.
Смеются люди, камни носит мир.
Проклятие готовятся сказать.
И пепел со слезами на руках моих,
Я эту горечь вновь иду глотать.
Твой гнев велик и праведен ко мне.
С высот надежды Ты низверг меня.
И тают дни мои, они как тень,
Ночная,в свете наступающего дня.
Ты вечен, Господи, пребудь вовек!
И память о Тебе из рода в род.
Восстань и смилуйся, яви свой свет,
Тем, кто Тебя сегодня ждет.
Беспомощных услышь, призри.
Пусть дети воспоют Тебе.
От тени смерти их освободи,
И славен будь по всей земле.
Народы на Сионе собери,
Все царства пусть Тебе поют.
Услышь, Господь, слова мои,
В молитве этой душу отдаю.
И в изнурении,почти без сил,
Без дней, которые стремглав летят,
Скажу: Мой Боже, Тот, что сотворил
Всю эту землю- не покинь меня.
На небесах- Твои стоят стопы,
Ты Тот же, Верный, свыше сил
Молюсь и стражду, только Ты
Пожалуйста, меня прости.
Молюсь и стражду, пред Тобой,
Печаль открыв в тоске сердечной.
Услышь меня, пожалуйста, Святой,
Не отвернув лица, склони навстречу.
Когда кричу, не прячь Свой слух.
И дни мои- их словно нет.
Сгорело тело, огнь едва потух,
На сердце рана, истекает свет.
Плоть чахнет, как трава, так что
Есть забываю хлеб, который дан,
Как одинокой старой птицы стон
Мой голос. Сон ушел, покой пропал.
Смеются люди, камни носит мир.
Проклятие готовятся сказать.
И пепел со слезами на руках моих,
Я эту горечь вновь иду глотать.
Твой гнев велик и праведен ко мне.
С высот надежды Ты низверг меня.
И тают дни мои, они как тень,
Ночная,в свете наступающего дня.
Ты вечен, Господи, пребудь вовек!
И память о Тебе из рода в род.
Восстань и смилуйся, яви свой свет,
Тем, кто Тебя сегодня ждет.
Беспомощных услышь, призри.
Пусть дети воспоют Тебе.
От тени смерти их освободи,
И славен будь по всей земле.
Народы на Сионе собери,
Все царства пусть Тебе поют.
Услышь, Господь, слова мои,
В молитве этой душу отдаю.
И в изнурении,почти без сил,
Без дней, которые стремглав летят,
Скажу: Мой Боже, Тот, что сотворил
Всю эту землю- не покинь меня.
На небесах- Твои стоят стопы,
Ты Тот же, Верный, свыше сил
Молюсь и стражду, только Ты
Пожалуйста, меня прости.
Павел Карнаух,
09-02-2009 08:47
(ссылка)
Составляющие части ПИРа: НАСТАВЛЕНИЯ (продолжение).
Составляющие части ПИРа:I. НАСТАВЛЕНИЯ (20 мин.): Познавать Иисуса Христа пребывая в Его Слове-учении.
Иоанна8:31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
Мой перевод с помощью Номеров Стронга (Греческий лексикон Стронга (с) Bob
Jones University): Иисус беседовал с поверившими в Него Иудеями: если живете в Моём деле, то вы действительно Мои последователи,
32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Мой перевод с помощью Номеров Стронга: узнаете истинность и искренность, истинность и искренность освободит вас.
1. Жить в деле (слове).
2. Оставаться в деле (слове).
3. Быть в деле (слове).
4. Пребывать в деле (слове).
Мар.1:17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.
Иоан.5:17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
Иоан.4:34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Иоан.6:29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Иоан.8:28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.
1Фесс.1:3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим. (Матф.21:21)
1-е Тимофею 4 :16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
ВЫВОД: Пребывание в слове Иисуса Христа делает жизнь человека гармоничной или сбалансированной между словом и делом, более кто пребывает в слове Христовом, то спасает слушающих его.
настроение: Внимательное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Метки: индивидуальное, зрелость, личное, роста, план, Пир, духовность, организованность, дисциплина
Пяткова Наталья,
22-01-2009 11:22
(ссылка)
Римлянам 13:13-14
Тронуло меня сегодня за живое.Баркли комментирует Библию, дает словам определение. Задумалась о смысле слов.И что так просто превратить нормальное желание в грех, стоит только перестать думать о Боге и начать думать и заботится только о себе.
Пиршество (комос).
Это интересное слово. Первоначально комос означало компанию друзей, сопровождавших победителя игр домой, распевавших песни и прославлявших его победу. Позже это слово стало обозначать шумную компанию пирующих бражников, буянящих ночью по улицам города. Оно обозначает пиршество, которое унижает достоинство человека и причиняет неудобство другим.
Пьянство (мете).
Для греков пьянство было особенно постыдным делом. Они пили много вина. Даже дети пили его. Завтрак у них назывался акратизма и состоял из ломтя хлеба, обмакнутого в вино. И всё же, пьянство считалось особенно постыдным делом, ибо греки пили довольно сильно разбавленное вино из-за недостатка хорошей воды. Пьянство считалось пороком не только для христианина, но и для язычника.
Сладострастие (коите).
В буквальном переводе коите - это постель, но со значением желания обладать запретной постелью. Этот грех был типичным для язычников. Это слово характеризует человека, совершенно не ценящего верность и всегда и везде удовлетворяющего свою похоть.
Распутство (аселгеиа).
Это слово аселгеиа является одним из самых отвратительных слов в греческом языке. Оно обозначает не только аморальность, но характеризует человека, совершенно лишённого стыда. Большинство людей стремятся скрыть свои пагубные поступки, но человек, в сердце которого аселгеиа, давно уже не обращает на это никакого внимания. Его не беспокоит, кто его видит; его не волнует, какое общественное осуждение он вызывает к своей особе; его не заботит, что люди думают о нём. Слово аселгеиа является характеристикой человека, который осмеливается публично делать вещи, которые вообще считаются неприличными.
Ссора (эрис).
Слово эрис обозначает дух, порождаемый необузданным и нечистым соперничеством. Побудительной причиной его является стремление добиться места, власти и престижа, к нему относится и ненависть к тем кто может обойти тебя. Это, собственно говоря, грех, ставящий только себя впереди и выше, и представляющий сам по себе полное отрицание христианской любви.
Зависть (зелос).
Слово зелос не обязательно следует рассматривать как плохое слово. Это слово может обозначать благородное соревнование человека, столкнувшегося с великодушием характера другого человека и стремящегося достичь того же. Но это слово так же может обозначать ту зависть, которая с великим удовольствием лишила бы человека его благородства и превосходства. В таком случае оно обозначает дух, недовольный тем, что у него есть, и ревностно следящий за всяким благом, данным другому, а не ему.
Пиршество (комос).
Это интересное слово. Первоначально комос означало компанию друзей, сопровождавших победителя игр домой, распевавших песни и прославлявших его победу. Позже это слово стало обозначать шумную компанию пирующих бражников, буянящих ночью по улицам города. Оно обозначает пиршество, которое унижает достоинство человека и причиняет неудобство другим.
Пьянство (мете).
Для греков пьянство было особенно постыдным делом. Они пили много вина. Даже дети пили его. Завтрак у них назывался акратизма и состоял из ломтя хлеба, обмакнутого в вино. И всё же, пьянство считалось особенно постыдным делом, ибо греки пили довольно сильно разбавленное вино из-за недостатка хорошей воды. Пьянство считалось пороком не только для христианина, но и для язычника.
Сладострастие (коите).
В буквальном переводе коите - это постель, но со значением желания обладать запретной постелью. Этот грех был типичным для язычников. Это слово характеризует человека, совершенно не ценящего верность и всегда и везде удовлетворяющего свою похоть.
Распутство (аселгеиа).
Это слово аселгеиа является одним из самых отвратительных слов в греческом языке. Оно обозначает не только аморальность, но характеризует человека, совершенно лишённого стыда. Большинство людей стремятся скрыть свои пагубные поступки, но человек, в сердце которого аселгеиа, давно уже не обращает на это никакого внимания. Его не беспокоит, кто его видит; его не волнует, какое общественное осуждение он вызывает к своей особе; его не заботит, что люди думают о нём. Слово аселгеиа является характеристикой человека, который осмеливается публично делать вещи, которые вообще считаются неприличными.
Ссора (эрис).
Слово эрис обозначает дух, порождаемый необузданным и нечистым соперничеством. Побудительной причиной его является стремление добиться места, власти и престижа, к нему относится и ненависть к тем кто может обойти тебя. Это, собственно говоря, грех, ставящий только себя впереди и выше, и представляющий сам по себе полное отрицание христианской любви.
Зависть (зелос).
Слово зелос не обязательно следует рассматривать как плохое слово. Это слово может обозначать благородное соревнование человека, столкнувшегося с великодушием характера другого человека и стремящегося достичь того же. Но это слово так же может обозначать ту зависть, которая с великим удовольствием лишила бы человека его благородства и превосходства. В таком случае оно обозначает дух, недовольный тем, что у него есть, и ревностно следящий за всяким благом, данным другому, а не ему.
Кирилл Сикорский,
17-01-2009 12:51
(ссылка)
Важность крещения !!
Привет всем! В последнее время часто общался с людьми из других "религиозных групп".. Почему-то у них крещение имеет второстепенное значение.. Почитав несколько источников, я сделал подборку отрывков на эту тему.. Комментарии мои.. Может чуть корявенькие.. Извините!.. Я не писатель:)..
11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.
16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
(Матф.3:11-16)
Из этого отрывка мы можем предположить, что Иисус получил Святого Духа при крещении...
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
(Матф.28:18-20)
Учите и крестите...
36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:36-38)
Крещение для прощения.. плюс даётся Святой Дух (второе не очевидно на 100%, но напрашивается)..
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
(1Пет.3:20,21)
Крещение спасает, как ковчег..
43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.
44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников,
46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:
47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?
48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
(Деян.10:43-48)
1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.
2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
(Иоан.3:1-5)
Вода, Дух.. И ты не в Царстве Бога, если не крещён
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
(Рим.6:1-4)
Крещение - момент, когда жизнь меняется.. Переход из одного мира в другой!.. Умираем для старого, воскресаем для нового!..
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
(Кол.2:11,12)
Похоже на верхний отрывок
4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,
5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
(Тит.3:4,5)
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(1Кор.12:13)
Через крещение мы попадаем в Церковь
16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,
(Деян.22:16)
Через крещение - прощение грехов
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Гал.3:26,27)
Мы крестимся во Христа, в Его тело, Церковь. Бог в нас видит Христа.. Поэтому мы прощены!..
21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
(1Пет.3:21)
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
(Рим.10:9,10) см. в контексте с...:
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
...
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:21, 37-38)
т.е. просто верить и покаяться недостаточно!!!
10 Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.
(2Тим.2:10)
спасение во Христе!.. а как попасть во Христа, в Его Тело, Церковь?.. читаем дальше:
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(1Кор.12:13)
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
(Рим.6:3,4)
__
1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников,
2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
(Деян.19:1-4)
ученики Иоанна здесь крестились, чтобы получить Святого Духа !..
11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.
16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
(Матф.3:11-16)
Из этого отрывка мы можем предположить, что Иисус получил Святого Духа при крещении...
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
(Матф.28:18-20)
Учите и крестите...
36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:36-38)
Крещение для прощения.. плюс даётся Святой Дух (второе не очевидно на 100%, но напрашивается)..
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
(1Пет.3:20,21)
Крещение спасает, как ковчег..
43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.
44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников,
46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:
47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?
48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
(Деян.10:43-48)
1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.
2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
(Иоан.3:1-5)
Вода, Дух.. И ты не в Царстве Бога, если не крещён
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
(Рим.6:1-4)
Крещение - момент, когда жизнь меняется.. Переход из одного мира в другой!.. Умираем для старого, воскресаем для нового!..
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
(Кол.2:11,12)
Похоже на верхний отрывок
4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,
5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
(Тит.3:4,5)
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(1Кор.12:13)
Через крещение мы попадаем в Церковь
16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,
(Деян.22:16)
Через крещение - прощение грехов
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Гал.3:26,27)
Мы крестимся во Христа, в Его тело, Церковь. Бог в нас видит Христа.. Поэтому мы прощены!..
21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
(1Пет.3:21)
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
(Рим.10:9,10) см. в контексте с...:
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
...
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:21, 37-38)
т.е. просто верить и покаяться недостаточно!!!
10 Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.
(2Тим.2:10)
спасение во Христе!.. а как попасть во Христа, в Его Тело, Церковь?.. читаем дальше:
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(1Кор.12:13)
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
(Рим.6:3,4)
__
1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников,
2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
(Деян.19:1-4)
ученики Иоанна здесь крестились, чтобы получить Святого Духа !..
настроение: норма :)
Метки: крещение
Павел Карнаух,
21-11-2008 08:18
(ссылка)
Царство Небесное подобно хозяину дома... Мф.20:1-16
От Матфея 20
1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
11 и, получив, стали роптать на хозяина дома
12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
Наталья: Изучала сегодня Евг о Мф. 20. Притча о работниках произвела на меня огромное воздействие, во- первых ,я поняла, как Бог верен Себе, своему слову и откровению Его, в Христе. К сожалению многие люди бывают недовольны Богом. И я бываю тоже жду от Бога других ситуаций, но Бог есть Бог, и никакое движение и желание со стороны человека навести свою справедливость не изменит характер Бога.
Павел: Да, я размышляю над этой притчей. Не видя бревна в своем глазе, примеряю эту притчу на других. Сожалею, но благодарен, что Папа-Бог обличает и вдохновляет одевать её на себя.
Наталья: Я помню проповедь Вадима,по этой притче в мае 2006 г. Он говорил, что и одним хозяин виноградника предложил справедливую плату, и другим, который позже пришли работать, ту же плату, по человеческим меркам - это не должно быть так, но Бог одарил нас естественными способностями, которые должны использоваться. Второй ярко запомнившийся мне отрывок из этой проповеди был, про не приносящую пользы виноградную лозу, и то что сухую ветвь бросят в огонь. Вадим проповедовал словами: "Оставаться на лозе!"
Павел: Это притча открывает для меня новый взгляд на справедливость,т.е. справедливость Божью.
Буду учиться у Него быть справедливым духовно. Отрекаясь от своей душевной справедливости.
Наталья: Правда!
Статья "Близорукий и дальнозоркий взгляд на справедливость" (Людмила Волынская, кандидат социологических наук) в сообществе читателей журнала "Человек без границ"
Выдержка "Помните ли вы библейскую притчу о человеке, нанимавшем работников в свой виноградник? Первых он привел к себе рано утром и обещал им заплатить по динарию за день работы. Следующих привел после обеда и, наконец, последних — только в вечеру. Когда все работы были закончены, хозяин виноградника заплатил по динарию сначала последним, затем выдал ровно столько же денег и второй группе. Увидев такую щедрость, люди, проработавшие целый день, надеялись на существенную прибавку. Однако получили тот же динарий…
Теперь позвольте, читатель, спросить вас: что вы обо всем этом думаете?
Почти все, кому мне довелось задать этот вопрос, не могли согласиться с хозяином виноградника и даже были возмущены его «несправедливостью». Однако в Евангелии от Матфея говорится, что именно так устроено Царство Небесное, хозяином которого является Бог. В притче хозяин виноградника объяснил своим ропщущим работникам, что дал им именно то, что обещал и на что они согласились, и потому у них нет никаких оснований считать себя обиженными. А уж то, что он кому-то заплатил больше, их вовсе не должно касаться, поскольку он волен изливать свою милость по собственному усмотрению." http://www.manwb.ru/article...
Елена Дубоделова,
19-04-2008 13:51
(ссылка)
Без заголовка
МОЕ ТИХОЕ ВРЕМЯ СЕГОДНЯ (по книге Слишком занят, чтобы молиться" Билла Хайбелса):
Псалом 45:11; 3-е Царств 19:12; Евреям 4:16.
1) Для меня очень важно научиться замедлять темп моей жизни для того, чтобы ежедневно проводить глубокое время в молитве и изучении Библии
Иоанна 14:16-18; 2-е Коринф.5:7; Римлянам 8:9, 16; Галатам 5 гл.
2) Мне важно научиться быть внимательной к водительству Святого Духа, учась жить и поступать по Духу, а не по плоти.
ВОДИТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА ВАЖНО ДЛЯ КАЖДОГО ХРИСТИАНИНА, Т.К.:
а) моя судьба в вечности определяется тем, как я отвечаю на водительство Духа
б) моя уверенность как христианки частично зависит от того, как я принимаю Святого Духа и отвечаю на Его водительство
в) мой духовный рост зависит от того, как я принимаю Святого Духа и отвечаю на Его водительство
Иоанна 16:13
г) мои жизненные планы напрямую зависят от того, как я принимаю Святого Духа и отвечаю на Его водительство
БОГ ЛЮБИТ МЕНЯ, А ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО:
1) Я важна для Бога
2) Он создал меня и знает, что для меня лучше всего
3) Он знает, какой род занятий лучше соответствует моим талантам и способностям
4) Он знает оставаться ли мне незамужней или вступить в брак
5) Он знает, какой партнер мне подойдет
БОГ ГОВОРИТ НАМ ЧЕРЕЗ БИБЛИЮ:
- Я хочу направить ход вашей жизни
- Я знаю путь, который принесет Мне славу и будет полезен вам
- Я сделаю всё это прежде всего через водительство Святого Духа, поэтому ОСТАНОВИТЕСЬ И СЛУШАЙТЕ МЕНЯ!!!
Псалом 45:11; 3-е Царств 19:12; Евреям 4:16.
1) Для меня очень важно научиться замедлять темп моей жизни для того, чтобы ежедневно проводить глубокое время в молитве и изучении Библии
Иоанна 14:16-18; 2-е Коринф.5:7; Римлянам 8:9, 16; Галатам 5 гл.
2) Мне важно научиться быть внимательной к водительству Святого Духа, учась жить и поступать по Духу, а не по плоти.
ВОДИТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА ВАЖНО ДЛЯ КАЖДОГО ХРИСТИАНИНА, Т.К.:
а) моя судьба в вечности определяется тем, как я отвечаю на водительство Духа
б) моя уверенность как христианки частично зависит от того, как я принимаю Святого Духа и отвечаю на Его водительство
в) мой духовный рост зависит от того, как я принимаю Святого Духа и отвечаю на Его водительство
Иоанна 16:13
г) мои жизненные планы напрямую зависят от того, как я принимаю Святого Духа и отвечаю на Его водительство
БОГ ЛЮБИТ МЕНЯ, А ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО:
1) Я важна для Бога
2) Он создал меня и знает, что для меня лучше всего
3) Он знает, какой род занятий лучше соответствует моим талантам и способностям
4) Он знает оставаться ли мне незамужней или вступить в брак
5) Он знает, какой партнер мне подойдет
БОГ ГОВОРИТ НАМ ЧЕРЕЗ БИБЛИЮ:
- Я хочу направить ход вашей жизни
- Я знаю путь, который принесет Мне славу и будет полезен вам
- Я сделаю всё это прежде всего через водительство Святого Духа, поэтому ОСТАНОВИТЕСЬ И СЛУШАЙТЕ МЕНЯ!!!
Павел Карнаух,
19-01-2009 08:30
(ссылка)
План индивидуального развития (ПИР) во Христе.
Однажды на Ростовской конференции учеников Христа "Крепость веры" в 2006 г. слушал урок Алексея Д., в котором он рассказал о своём личном опыте, что планирует личный духовный рост. 
Это вдохновило меня обдумывать и советоваться с духовными людьми о плане личного духовного роста (ПЛДР). Один сказал, что Первые принципы это и есть ПЛДР, другой сказал, чтобы главное не план ради плана. Поэтому тогда решил обновить Первые принципы христианства и продолжить обновления Глубоких убеждений, т.е. проводил Тихие времена по одноименным книгам. Результат был такой приобрел постоянную добрую привычку молиться с благодарностью Господу среди дня, еще Господь Иисус позволил мне быть в новгородской миссионерской команде 2007. Далее беседуя с разными учениками о ПЛДР сформировал короткое названия план индивидуального развития ПИР. В течении последних 3 лет ПИР у меня был не на бумаге, а в голове идеи, принципы и способы изучения Библии. Вот недавно общался с братом, который мне напомнил через его личный интерес к этому вопросу. Поделился,что в молодости он делал план личного политического роста и со времен у него вошло в привычку ничего не делать без плана в еженедельнике. Поэтому я решил разработать ПИР 2009 на бумаге с целью организовать процесс непрерывных отношений с Иисусом Христом. В течении недели буду исследовать этот вопрос и искать решения для разработки ПИРа 2009. Одно из решений это научиться быть верным в мало, чтобы Иисусу в радость было мне доверить большее.
Обратил внимание на опыт Моисея, Иисуса, Варнавы и Павла, что они прежде чем начать своё служение Богу, постились.
План индивидуального развития (ПИР) во Христе это:
1. Упражнять себя в благочестии (1Тим.4:7).
2. Учатся упражняться в добрых делах (Тит.3:14).
3. Упражнения в посте и молитве (1Кор.7:5).
4. Тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Еккл.1:13 ).
5. Забота, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том (Еккл.3:10).
Результат упражнений:
1. Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:8).
2. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых . Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. (1 Кор.9:23-27).
Продолжение следует... :)
настроение: Благодарное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Метки: духовность, Любовь Христова
Павел Карнаух,
12-01-2009 08:37
(ссылка)
И я без Тебя потерян.
Матф.10:39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
Ис.30:1 Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху:
Иоан.15:5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
настроение: Внимательное
хочется: быть послушным Христу
слушаю: Иисуса Христа
Павел Карнаух,
26-11-2008 08:23
(ссылка)
Отче...да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты
От Матфея 26:
36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
37 И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.
40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
42 Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.
43 И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.
44 И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
Вот апостол Павел делиться своим духовным пониманием и опытом с ученикам Христа из Галатии (Гал.5:16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, 17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. 18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом), как поступать не так, как "я хочу, а как Бог желает".
С Римлянами он об этом же говорил Рим.8:5-8 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.Рим.8:13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
ВЫВОД: Делать дух основанием всего, в этом есть жизнь, которая приятна Богу и Христу.
Метки: как Иисус, духовность
Павел Карнаух,
28-11-2008 08:16
(ссылка)
Ступайте и сделайте все народы Моими учениками. От Мф. 28:19
От Матфея 28
18 Иисус подошел и заговорил с ними. Он сказал: - Мне дана вся власть на небе и на земле.
19 Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа
20 и научите все соблюдать, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира.
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
Есть у меня один вопрос преодоления себя в обращении других людей во Христа. Всякий раз сталкиваюсь с вызовом делать других учениками Христа по их доброй воле, как Иисус говорил "Если кто хочет..." Лк.9;23.
Испытываю недостаток доверия по отношению Христу и терпения по отношению к людям это проявляется в давлении с моей стороны, спорах с людьми. Думаю найти в свое время решении в опыте Савла , потом его уже часто называли ап. Павлом. Как только он крестился он активно проповедовал Христа,сто даже его хотели убить. После он на некоторое время вернулся в Тарс. (Ден.9:29-30). Тогда Варнава отправился в Тарс на поиски Саула, и, найдя его, взял с собой в Антиохию. (Ден.11:25-26).
Молю тебя, Иисус Господь мой возлюбленный, прости меня за гордость в отношении Тебя и Твоих учеников через которых Ты желаешь сделать меня плодотворным для Тебя! Верую,что есть где-то Варнава через которого Ты найдешь меня полезным для Тебя.
Что значит быть христианином? Ссылка http://alleeexxxx.chat.ru/D...
I: 1) в ВЗ (Ис 8:16; 50:4) У. названы люди, к-рые во время всеобщего отпадения от Бога следовали Его свидет-ву и Закону и смиренно внимали слову Господа; 2) в НЗ наряду с У. Иисуса упоминаются У. Иоанна Крестителя, а также У. фарисеев. У. Иоанна принято считать тех, кого он крестил; тех, кто оставался с ним (Мф 9:14; Мк 2:18; Ин 1:35,37; 3:25); тех, кто поддерживал с ним связь, когда он оказался в темнице (Мф 11:2; Лк 7:18), а также тех, кто похоронил его (Мф 14:12; Мк 6:29). Иоанн научил своих У. молиться (Лк 11:1), и они, следуя наставлениям своего учителя, много постились и молились (Лк 5:33). То же самое относилось и к У. фарисеев (Мк 2:18). Сами же фарисеи гордились тем, что они бы-ли последователями и У. Моисея (Ин 9:28);
это давало им уверенность в том, что их духовная позиция истинна.
II: 1) У. Иисуса - это Его приверженцы в самом широком смысле слова, люди, признававшие Его Учителем, внимавшие Его учению и повсюду сопровождавшие Его (Лк 19:37; Ин 4:1; 9:27,28). Ученичество могло быть и тайным (Мф 27:57; Ин 19:38); многие из У. позднее покинули Иисуса (Ин 6:60,66); 2) 12 У. Иисуса составляли особую группу. Они постоянно были с Ним (Мк 11:11), и Он доверял им духовные тайны (Мк 4:34; Мф 16:15-21; Ин 13-17). Когда речь идет об У. Иисуса вообще, то часто имеются в виду именно эти двенадцать (Мф 8:23,25; 26:18; Мк 6:45; Ин 2:2,17). Все они, включая предателя Иуду Искариота, пребывали с Ним даже в Его страданиях (Лк 22:28), и затем (несмотря на их бегство и отречение от Него после Его ареста) как избранные Богом свидетели, ели и пили вместе с Воскресшим (Деян 10:41). В Мк 6:30 и в книге Деяния они названы -> апостолами; 3) в Деяниях апостолов У. названы все уверовавшие и члены церкви (Деян 6:1; 9:1,10,19,26,36,38); название "христиане" впервые появилось в Антиохии (Деян 11:26).
III. Необходимым условием ученичества является безусловная и безграничная преданность Господу. У. Иисуса может быть лишь тот, кто любит Его "более, нежели отца или мать", кто жертвует всем, что имеет (Мф 10:37; Лк 14:26,27,33). У. Иисуса должен отречься от самого себя, взять на себя -> крест (Мф 16:24) и потерять ради Него свою душу (т.е. жизнь) для того, чтобы обрести жизнь истинную и вечную (Мф 16:25). У. - не тот, кто повторяет "Господи, Господи", а тот, кто смиренно исполняет Божью волю (Мф 7:21; Лк 6:46). При этом У. никогда не превзойдет Учителя (Мф 10:25), в лучшем случае он станет таким, как его Учитель (Лк 6:40). Поэтому У. часто становится объектом ненависти и преследований, подобных тем, к-рые пришлось
испытать Иисусу (Мф 10:17,18,22,23). Но страждущие У. блаженны, они возрадуются и обретут утешение (Мф 5:11,12; Лк 6:22, 23), и Сам Св. Дух руководит ими (Мф 10:19, 20). Господь сказал Своим У., что они должны быть мудры, как змеи, и просты, как голуби (ст. 16), и, как истинные У., пребывать в слове Его (Ин 8:31). Им не надо заботиться о хлебе насущном - Бог снабдит их всем необходимым (Мф 6:25-34; 10:9-11). В молитве они будут сильны и искренни, в ней они обретут Дух истины (Ин 14:12-14,16,17). Посылая Своих У. на служение, Господь наделил их властью исцелять больных, очищать прока-женных, воскрешать мертвых и изгонять нечистых духов (Мф 10:1,8). У. - это "соль земли" и "свет мира" (Мф 5:13-16); их отличает любовь к ближнему и к своим врагам (Ин 13:15; 15:12; Мф 5:43-45). Своими добрыми делами, всей своей жизнью они
прославляют Бога (ст. 16; Ин 15:8). За то, что они исповедуют Его перед людьми, Христос исповедует их перед Отцом Небесным (Мф 10:32). Они могут радоваться тому, что их имена написаны на небесах (Лк 10:20) и что там их ожидает великая награда (Лк 6:23). Все, чем они пожертвовали, последовав за Иисусом, будет возвращено им, а в "веке грядущем" они обретут вечную жизнь (Мк 10:28-30). -> Наследование.
Метки: духовность
Павел Карнаух,
01-12-2008 07:58
(ссылка)
Варнава иСавл-плодотворное сотрудничество во благо ЦерквиХриста
Исследовав Писание и прочитав Библейский словарь я пришел к выводу, продолжать страстно искать возможности послужить во благо Иисусу Христу и Сам Иисус вдохновит брата типа Варнавы, найти меня, ввести в среду помощников Церкви, в совместное служение Ей и участвовать в миссионерских поездках по Донскому краю и в целом по Северному Кавказу. Понимаю,что более плодотворнее буду во Христе в сотрудничестве с братом тип Варнавы. Буду ожидать от Господа такого брата!
Варнава [евр. Бар-Набба, "сын утешения, пророчества"]. Прозвище, данное апостолами левиту с Кипра Иосифу (в Синод. пер. - Иосия), к-рым он затем и назывался (Деян 4:36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, ). Обладавший особым даром пророчества и учительства (Деян 13:1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.), В. обратился в веру сразу после Пятидесятницы. В первые месяцы образования христ. Церкви в Иерусалиме он продал свою землю и отдал деньги нуждающимся членам общины (Деян 4:37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. ). Когда Павел впервые пришел в Иерусалим, В. принял его и отвел к апостолам (Деян 9:27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.). Вскоре после этого в Антиохии была основана первая община, состоявшая из обращенных в христ. веру язычников, и В. был послан туда. Он поучал и утверждал обращенных антиохийцев в истинах веры, призвав себе на помощь Павла, к-рый ранее удалился из Иерусалима в Тарс. После года учительства в Антиохии им было поручено доставить Иерусалим. общине деньги, собранные для нее христианами из язычников (Деян 11:20-30
20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.
28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.
29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,
30 что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. ), а затем, после возвращения в Антиохию, они были посланы церковью в первое миссионер. путешествие через Кипр во внутр. области Малой Азии. В Листре, после того как апостолы исцелили парализованного, языч. население сочло их богами; В. назвали Зевсом, а Павла - Ермием (Гермесом), "потому что он начальствовал в слове" (Деян 12:25 - 14:28). Когда же в церкви разгорелись споры между евреями и обращенными язычниками о необходимости обрезания и соблюдения заповедей Закона Моисея, касающихся пищи, В. и Павел засвидет-вовали в Иерусалиме о действии Духа Божьего среди обращенных и, достигнув всеобщего примирения, с доброй вестью вернулись в Антиохию (Деян 15; см. Гал 2:1-10). В связи с этими спорами Петр и В. однажды лицемерно уклонились от совместной трапезы с христианами из язычников, когда в Антиохию пришли евреи, посланные Иаковом (ст. 11-13). Вскоре после этого Павел попросил В. сопровождать его в след. миссионер. путешествии, но тот ответил отказом. Причиной этому стал Иоанн Марк, будущий автор Ев. от Марка, к-рый отстал и повернул обратно во время первого путешествия. В. хотел взять его с собой, но Павел больше не доверял Мар-ку и отказался брать его. В результате "произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом" (Деян 15:36-41). Из кратких упоминаний о В. в посланиях Павла остается неясным, сошлись ли они с Павлом снова для совместной проповеди, но выбор, сделанный В. в пользу Иоанна Марка, явно повлиял на то, что позже Марк стал для Павла утешением и помощником в работе (1Кор 9:6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать; Кол 4:10 Марк, племянник Варнавы - о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его,; 2Тим 4:11 Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. ).
Саул или Савл, - первонач. имя ап. -> Павла (Деян 7-13). В Деян 13:9 (Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, ) говорится, что у Савла было и другое имя - Павел, имя "Саул" встречается только в Деян 22:7 (Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? ),13; 26:14 (Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.) , в рассказах Павла о своем обращении.
Варнава [евр. Бар-Набба, "сын утешения, пророчества"]. Прозвище, данное апостолами левиту с Кипра Иосифу (в Синод. пер. - Иосия), к-рым он затем и назывался (Деян 4:36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, ). Обладавший особым даром пророчества и учительства (Деян 13:1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.), В. обратился в веру сразу после Пятидесятницы. В первые месяцы образования христ. Церкви в Иерусалиме он продал свою землю и отдал деньги нуждающимся членам общины (Деян 4:37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. ). Когда Павел впервые пришел в Иерусалим, В. принял его и отвел к апостолам (Деян 9:27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.). Вскоре после этого в Антиохии была основана первая община, состоявшая из обращенных в христ. веру язычников, и В. был послан туда. Он поучал и утверждал обращенных антиохийцев в истинах веры, призвав себе на помощь Павла, к-рый ранее удалился из Иерусалима в Тарс. После года учительства в Антиохии им было поручено доставить Иерусалим. общине деньги, собранные для нее христианами из язычников (Деян 11:20-30
20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.
28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.
29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,
30 что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. ), а затем, после возвращения в Антиохию, они были посланы церковью в первое миссионер. путешествие через Кипр во внутр. области Малой Азии. В Листре, после того как апостолы исцелили парализованного, языч. население сочло их богами; В. назвали Зевсом, а Павла - Ермием (Гермесом), "потому что он начальствовал в слове" (Деян 12:25 - 14:28). Когда же в церкви разгорелись споры между евреями и обращенными язычниками о необходимости обрезания и соблюдения заповедей Закона Моисея, касающихся пищи, В. и Павел засвидет-вовали в Иерусалиме о действии Духа Божьего среди обращенных и, достигнув всеобщего примирения, с доброй вестью вернулись в Антиохию (Деян 15; см. Гал 2:1-10). В связи с этими спорами Петр и В. однажды лицемерно уклонились от совместной трапезы с христианами из язычников, когда в Антиохию пришли евреи, посланные Иаковом (ст. 11-13). Вскоре после этого Павел попросил В. сопровождать его в след. миссионер. путешествии, но тот ответил отказом. Причиной этому стал Иоанн Марк, будущий автор Ев. от Марка, к-рый отстал и повернул обратно во время первого путешествия. В. хотел взять его с собой, но Павел больше не доверял Мар-ку и отказался брать его. В результате "произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом" (Деян 15:36-41). Из кратких упоминаний о В. в посланиях Павла остается неясным, сошлись ли они с Павлом снова для совместной проповеди, но выбор, сделанный В. в пользу Иоанна Марка, явно повлиял на то, что позже Марк стал для Павла утешением и помощником в работе (1Кор 9:6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать; Кол 4:10 Марк, племянник Варнавы - о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его,; 2Тим 4:11 Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. ).
Саул или Савл, - первонач. имя ап. -> Павла (Деян 7-13). В Деян 13:9 (Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, ) говорится, что у Савла было и другое имя - Павел, имя "Саул" встречается только в Деян 22:7 (Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? ),13; 26:14 (Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.) , в рассказах Павла о своем обращении.
Павел Карнаух,
13-01-2009 08:29
(ссылка)
Уверовавшим вНего:пребудете в словеМоем,то вы истинноМои ученики
Новый Завет, синодальный перевод.
Иоанна 8:31 Тогда сказал Иисус к , уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Радостная Весть, перевод Российского Библейского общества.
8:31 Затем Иисус стал говорить тем людям, которые в Него поверили: - Если вы останетесь верны Моим словам, тогда вы воистину Мои ученики.
8:32 и узнаете истину - и истина вас освободит.
Новый Завет, современный перевод.
31 Иисус сказал иудеям, поверившим в Него: - Если вы будете верны Моему учению, то вы действительно Мои ученики.
32 Вы тогда узнаете истину, и истина сделает вас свободными.
Пребывать (быть верным) в слове (учении) Христа, чтобы познать (узнать) истину - и истина сделает меня свободным от греха, сатаны и смерти.
Иисус Христос - истина.
Новый Завет, синодальный перевод.
Иоанна 14:6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. 7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
Радостная Весть, перевод Российского Библейского общества.
14:6 Говорит ему Иисус: - Я - Путь, Истина и Жизнь. Только через Меня можно прийти к Отцу.
14:7 Раз вы Меня знаете, вы узнаете и Отца. И отныне вы Его знаете, даже видели!
1-е Коринфянам 2 : 2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого...
Новая Заповедь Иисуса Христа для Его учеников:
Новый Завет, синодальный перевод.
Иоанна 13:34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
Радостная Весть, перевод Российского Библейского общества.
Иоанна 13:13:34 Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как Я вас полюбил, так и вы любите друг друга.
13:35 Если будет любовь между вами, все узнают, что вы - Мои ученики.
Как Иисус любит меня!
От Иоанна 13 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
От Иоанна 13:1 Это случилось как раз перед праздником Пасхи. Иисус знал, что настал для Него час покинуть этот мир и вернуться к Отцу. Он любил тех, кто принадлежал Ему в этом мире, и теперь показал всю силу Своей любви к ним.
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? 13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. 14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. 15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. 17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
Как Бог Папа Иисуса любит меня!
От Иоанна 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 7 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
От Иоанна 3:
3:16 Ибо Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. 17 Ибо Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен. 18 Тот, кто верит в Него, осужден не будет, а кто не верит - уже осужден, ибо он не поверил в имя единственного Сына Бога.
1 Иоан.5:1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него/
настроение: Внимательное
хочется: исполнить хотения Бога
слушаю: Иисуса Христа
Метки: Любовь Христова
Павел Карнаух,
15-12-2008 08:25
(ссылка)
Не останетесь без успеха и плода в познании Господа Иисуса.
2 Петра 1:3-8
3 Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:
5 то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
7 в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.
Обладания и приумножения таких качеств, как:
1. СТАРАНИЕ - ПРИЛЕЖАНИИ,
2. ВЕРА-УВЕРЕНОСТЬ,
3. ДОБРОДЕТЕЛЬ - (греч. arete, лат. virtus) - способность человека совершать *добро, устойчивое и постоянное качество его душевной жизни.
4. РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ - ЗНАНИЯ (РАССУДОК - рассуждающий разум, стремящийся дойти до истины, выявляя и собирая различные исходные элементы какой-либо вещи и затем связывая их во единое целое).
5. ВОЗДЕРЖАНИЕ (ВЫДЕРЖКА) - Основное значение греч. слов энкратэс и энкратейа - "присущее целомудрию самообладание").
6. ТЕРПЕНИЕ (СТОЙКОСТЬ)- В греч. тексте понятие "терпение" передается разными словами: макротюмиа означает Божье великодушие и долготерпение, анохе - упорство людей в следовании за Богом, их стойкость в перенесении бед [греч. гюпомоне].
7. БЛАГОЧЕСТИЕ,
8. БРАТОЛЮБИЕ-БРАТСКАЯ ДРУЖБА,
9. ЛЮБОВЬ - В греч. тексте НЗ понятие "любовь" передано двумя словами: филиа и агапэ (слово эрос, обозначающее физич. влечение между мужчиной и женщиной, в НЗ не встречается): 1) глагол филео ("любить") и производное от него сущ. филеа ("любовь") означают сердечную привязанность, чувство нежности и т.п.
ЭТИ КАЧЕСТВА СДЕЛАЮТ успешным и плодотворным познание Господа Иисуса.
Значение слова СТАРАНИЕ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
старание 1. ср. Усердие, прилежание в каком-л. деле, работе. 2. ср. Кустарная добыча золота.
Орфографический словарь
старание стар`ание, -я
Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
СТАРАНИЕ, -я, ср. Стремление выполнить что-н. хорошо, добросовестно.Приложить с. С большим старанием делать что-н.
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
СТАРАНИЕ старания, ср. Усердие в работе над чем-н., при достижении чего-н. С большим старанием выводил буквы. Благодарю вас за билет, а за старанье вдвое. Грибоедов .
Cловарь синонимов Н. Абрамова
Забота , попечение, рачение, радение, рвение, старание, беспокойство, возня, хлопоты; уход, внимание, надзор, призор, присмотр, призрение. Тут нужен глаз (присмотр), <недреманное око>. Имение заброшено (без призору). "Что за комиссия, Создатель, быть взрослой дочери отцом". Гриб. Ср. <Заботливость>. Ср. <Старание>. См. тревога заботы, нести труды и заботы, это не чья-л. забота.
Значение слова ВЕРА
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
Вера ж. 1) а) Признание чего-л. истинной силой, превосходящей силу аргументов, фактов и логики. б) Убеждение в реальном существовании предметов религии или фантазии, а также в истинности того, что не доказано с несомненностью. в) Твердое убеждение в непременном осуществлении, неизбежности чего-л. предстоящего. 2) а) Состояние сознания верующего; религия. б) Определенное религиозное учение, вероисповедание. в) перен. Направление в общественной жизни, науке, искусстве.
Орфографический словарь
вера в`ера, -ы
Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
ВЕРА, -ы, ас. 1. Убежденность, глубокая уверенность в ком-чем-н. В. впобеду. В. в людей. 2. Убежденность в существовании Бога, высшихбожественных сил. В. в Бога. 3. То же, что вероисповедание. Христианская в.Человек иной веры. * Принят на веру - признать истинным без доказательств.Верой и правдой служить кому - служить преданно, честно.
Значение слова ДОБРОДЕТЕЛЬ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
добродетель ж. 1) а) Положительное нравственное качество человека (противоп.: порок). б) Высокая нравственность, моральная чистота. 2) устар. Доброе дело, благодеяние.
Орфографический словарь
добродетель доброд`етель, -и
Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
ДОБРОДЕТЕЛЬ, -и, ж. (книжн.). Положительное нравственное качество,высокая нравственность. Полон добродетелей кто-н.
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
ДОБРОДЕТЕЛЬ добродетели, ж. (книжн.). Положительное нравственное качество человека. Украшают тебя добродетели, до которых другим далеко. Некрасов.
Значение слова РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
рассудительность ж. Отвлеч. сущ. по знач. прил.: рассудительный.
Орфографический словарь
рассудительность рассуд`ительность, -и
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ рассудительности, мн. нет, ж. (книжн.). Отвлеч. сущ. к Рассудительный. || Рассудительный характер, рассудительное поведение. Ему свойственна рассудительность. Поступки его отличались необыкновенной рассудительностью.
Cловарь синонимов Н. Абрамова
Осторожность , бережность, внимательность, недоверчивость, осмотрительность, предосторожность, предусмотрительность, благоразумие, рассудительность, такт, тактичность. Ср. <Робость и Дальновидность>. См. недоверие, такт.
Значение слова ВОЗДЕРЖАНИЕ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
воздержание ср. Ограничение себя в чем-л., отказ от излишеств.
Орфографический словарь
воздержание воздерж`ание, -я
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
ВОЗДЕРЖАНИЕ воздержания, мн. нет, ср. (книжн.). Отказ от всякого рода излишеств; умеренность (в пище, питье, чувственных удовольствиях). Призывать к воздержанию в еде. После долгого воздержания он опять закурил.
Значение слова ТЕРПЕНИЕ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
терпение ср. 1) Процесс действия по знач. глаг.: терпеть (1). 2) Состояние по знач. глаг.: терпеть (2). 3) Способность сохранять выдержку, самообладание в ожидании нужных результатов. 4) Способность заниматься чем-л. долго, проявляя упорство и настойчивость.
Орфографический словарь
терпение терп`ение, -я; но: зал`ив Терп`ения, м`ыс Терп`ения (геогр.)
Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
ТЕРПЕНИЕ, -я, ср. 1. Способность терпеть (в 1 знач.). Проявить т.Потерять всякое т. Вывести из терпения (раздражить). Запастись терпением(заставить себя терпеть). Г. лопнуло (не хватило терпения; разг.). 2.Настойчивость, упорство и выдержка в каком-н. деле, работе. Учитель долженобладать терпением. Т. и труд все перетрут (поел.).
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
ТЕРПЕНИЕ терпения, мн. нет, ср. 1. Действие и Состояние по глаг. терпеть в 1 знач.; способность терпеть, сила, напряжение, с к-рыми кто-н. терпит что-н. У него хватило терпенья пролежать не шевелясь целый час на операционном столе, несмотря на страшную боль. Всякое терпение потерять можно. Мое терпение лопнуло. Враг испытывает наше терпение. Мера терпения переполнена. На всякое хотенье есть терпенье. Пословица. 2. Состояние по глаг. терпеть во 2 знач., настойчивость, упорство в каком-н. деле в ожидании результатов, перемены. Терпение и труд всё перетрут. Пословица. Дуги гнут с терпеньем и не вдруг. Крылов. Чего не сделаешь терпеньем и трудом? Крылов. Запастись
Cловарь синонимов Н. Абрамова
Терпение , терпеливость, терпимость, снисхождение. Чаша терпения. Он потерял терпение, он вышел из терпения, терпение его истощилось. Прот. <Горячность>. См. мука || взять терпенья на час, вооружиться терпением, выводить из терпения, выйти из терпения, чаша терпения переполнена.
Значение слова БЛАГОЧЕСТИЕ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
благочестие ср. Почитание Бога, соблюдение предписаний религии.
Орфографический словарь
благочестие благоч`естие, -я
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
БЛАГОЧЕСТИЕ благочестия, мн. нет, ср. (книжн. церк.). Отвлеч. сущ. к благочестивый; благочестивое поведение, настроение.
Значение слова БРАТОЛЮБИЕ
Орфографический словарь
братолюбие братол`юбие, -я
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
БРАТОЛЮБИЕ братолюбия, мн. нет, ср. (книжн. устар.). Отвлеч. сущ. к братолюбивый.
Значение слова ЛЮБОВЬ
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Автор Т. Ф. Ефремова.
любовь ж. 1) а) Чувство глубокой привязанности, преданности кому-л., чему-л., основанное на общности интересов, идеалов, на готовности отдать свои силы общему делу или спасению, сохранению кого-л., чего-л. б) Такое чувство, основанное на инстинкте. 2) а) Такое чувство, основанное на взаимной симпатии и половом влечении. б) Отношения двух лиц, взаимно связанных таким чувством. 3) перен. разг. Тот, кто внушает такое чувство. 4) Склонность, расположение или влечение к чему-л.
Орфографический словарь
любовь люб`овь, любв`и, тв. люб`овью
Толковый словарь под ред. C. И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой
ЛЮБОВЬ, любви, те. любовью, ж. 1. Глубокое эмоциональное влечение,сильное сердечное чувство. Чары, ожидание, муки любви. Признание в любви.Объясниться в любви. Брак по любви, без любви. Выйти замуж по любви (залюбимого человека). Л. до гроба (вечная). Л. прошла, ушла, угасла. Страдать,сгореть, умирать от любви. Страстная, взаимная, безответная, платоническая,романтическая л. Л. с первого взгляда (возникшая сразу с первой встречи).Склонить к любви. Любовью не шутят(посл.). Л. не картошка (не пустяк, не безделица; прост. шутл.).Дитя любви (о желанном и любимом ребенке). Л. зла (отом, что любимого не выбирают). 2. Чувство глубокого расположения,самоотверженной и искренней привязанности. Л. к родине, к родителям, кдетям. Слепая л. (всепрощающая). Л. к ближнему. Относиться к своему делу слюбовью (любовно). 3. Постоянная, сильная склонность, увлеченность чем-н. Л.к правде, к истине. Л. к балету, к чтению, к театру, спорту. Л. к животным.4. им. п. Предмет любви (тот или та, кого кто-н. любит, к кому испытываетвлечение, расположение). Он (она) - его (ее) первая (или последняя) л. Он ееочередная л. 5. Пристрастие, вкус2 к чему-н. Л. к спиртному, к сладкому, кнарядом, к комфорту. 6. Интимные отношения, интимная связь (прост.).Заниматься любовью. * Тайная любовь - 1) скрываемые любовные чувства; 2)внебрачные любовные отношения. Совет да любовь! (разг.) - пожеланиеблагополучия вступающим в брак. Крутить любовь (прост.) - об ухаживаниях. IIприл. любовный, -ая, -ое (к 1,2 и 6 знач.). Любовные похождения. Любовноепризнание. Любовное письмо (с признаниями в любви). Любовный напиток(возбуждаемый любовь; устар.).* Любовные игры - у животных: поведение вбрачный период. ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫЙ, -ая, -ое; -лен, -льна. Склонный кприобретению новых знаний, пытливый. Л. ученик. Л. ум. II сущ.любознательность, -и, ж.
Толковый словарь русского языка под ред. Д. Н. Ушакова
ЛЮБОВЬ любви, твор. любовью, ж. 1. только ед. чувство привязанности, основанное на общности интересов, идеалов, на готовности отдать свои силы общему делу. Любовь к родине. || Такое же чувство, основанное на взаимном расположении, симпатии, близости. Братская любовь. Любовь к людям. ||Такое же чувство, основанное на инстинкте. Материнская любовь. 2. только ед. Такое же чувство, основанное на половом влечении; отношения двух лиц, взаимно связанных этим чувством. Несчастная любовь. Счастливая любовь. Неразделенная любовь. Платоническая любовь. (см. платонический). Чувственная любовь. Пылать любовью. Страдать от любви. 3. перен. Человек, внушающий это чувство (разг.). Она была моей первой любовью. 4. только ед. Склонность, расположения или влечение к чему-н. Любовь к искусству. Любовь к работе.
Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь
Любовь - влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни. Из обоюдности отношений можно логически вывести троякий вид Л.: 1) Л., которая более дает, нежели получает, или нисходящая Л. (amor descendens), 2) Л., которая более получает, нежели дает, или восходящая Л. (amor ascendens) и 3) Л., в которой то и другое уравновешено (amor aequalis). Этому соответствуют три главные вида Л., встречаемые в действительном опыте, а именно: Л. родительская, Л. детей к родителям и Л. половая (или супружеская). Все три вида имеют свои начатки уже в царстве животном. Первый вид представляется здесь преимущественно Л. материнскою (в силу непосредственной физической связи самки с детенышами), но у высших животных и самец начинает принимать участие в заботах о новом поколении. Второй вид Л. иногда и у животных отрешается от родовой связи и принимает характер как бы религиозный: такова привязанность некоторых мелких животных к более крупным, дающим им покровительство, особенно же преданность домашних животных человеку. В половой Л. у низших животных особь имеет значение только как орудие для увековечения рода, причем естественно самка первенствует; взаимность является здесь только на мгновение, и затем самец устраняется за ненадобностью (напр. пауки, пчелы). У высших животных (особенно у птиц и некоторых млекопитающих) наблюдается более устойчивая половая связь, соответственно возрастающему участию самца в семейных заботах. В мире человеческом мы находим те же три главные вида Л., но с новым, постоянно углубляющимся и расширяющимся значением. Сыновняя привязанность, распространяемая на умерших предков, а затем и на более общие и отдаленные причины бытия (до всемирного провидения, единого Отца небесного), является корнем всего религиозного развития человечества. Родительская Л. или попечение старших о младших, защита слабых сильными, перерастая родовой быт, создает отечество и постепенно организуется в быт национально-государственный. Наконец, половая Л., неизменно оставаясь наисильнейшим выражением личного самоутверждения и самоотрицания, вместе с тем все более и более понимается как совершенная полнота жизненной взаимности, и чрез это становится высшим символом идеального отношения между личным началом и общественным целым. Уже в пророческих книгах Ветхого Завета отношение между Богом и избранною народностью изображается преимущественно как союз супружеский (и отступление народа от своего Бога - не иначе, как блуд). В Новом Завете эта идея переносится на Христа и Церковь, и завершение истории изображается как брак "Агнца" с Его невестою - просветленною и торжествующею церковью "Нового Иерусалима", соответственно чему и земные представители Христа, епископы, ставятся в такое же отношение к местным общинам (отсюда выражение: вдовствующая церковь). Таким образом идеальное начало общественных отношений, по христианству, есть не власть, а любовь. С точки зрения нравственной философии, Л. есть сложное явление, простые элементы которого суть: 1) жалость, преобладающая в Л. родительской; 2) благоговение (pietas), преобладающее в Л. сыновней и вытекающей из нее религиозной и 3) исключительно присущее человеку чувство стыда, которое, в соединении с двумя первыми элементами - жалостью и благоговением - образует человеческую форму половой или супружеской Л. (материя же ей дается физическим влечением, актуальным или потенциальным). В истории религий Л. дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная сила полового влечения - в языческом фаллизм ( еще сохраняющемся кое-где в виде организованных религиозных общин, каковы напр. индийские сактисты с их священно-порнографическими писаниями, тантрами), и затем, в противоположность с этим, как идеальное начало духовного и общественного единения - в христианской agaph. Естественно, что и в истории философии понятие Л. занимало видное место в различных системах. Для Эмпедокла Л. (jilia) была одним из двух начал вселенной, именно началом всемирного единства и целости (интеграции), метафизическим законом тяготения и центростремительного движения. У Платона Л. есть демоническое (связывающее земной мир с божественным) стремление конечного существа к совершенной полноте бытия и вытекающее отсюда "творчество в красоте". Это эстетическое значение Л. было оставлено без внимания в философии патриотической и схоластической. Своеобразное слияние христианских и платонических идей об этом предмете мы находим у Данта. Вообще в средние века Л. была предметом религиозной мистики с одной стороны (Викторинцы, Бернард Клервосский и особенно Бонавентура, в его соч. "Stumulus amoris", "Incendiuam amoris", "Amatorium") и особого рода поэзии с другой; эта поэзия, из южной Франции распространившаяся по всей Европе, была посвящена культу женщины и идеализованной половой Л., в смысле гармонического соединения всех трех ее элементов: благоговения, жалости и стыдливости. В эпоху Возрождения (кончая Джордано Бруно) Л. опять становится предметом философских умозрений в духе платонизма. В новой философии своеобразное понимание Л. представляет Спиноза, отождествляющий ее с абсолютным познанием (amor Dei inteIleclualis) и утверждающий, что философствовать есть ничто иное, как любить Бога. В новейшей философии следует отметить остроумную, хотя и неосновательную теорию половой Л. у Шопенгауэра ("Меtaphysik der Liebe" в "Parerga u. Paral."). Индивидуализацию этой страсти у человека Шопенгауэр объясняет тем, что жизненная воля (Wille zum Leben) стремится здесь не только к увековечению рода (как у животных), но и к произведению возможно совершеннейших экземпляров рода; таким образом, если этот мужчина страстно любит именно эту женщину (и vice versa), то значит, он именно с нею может в данных условиях произвести наилучшее потомство. Ни малейшего подтверждения в действительном опыте этот взгляд не находит. Более верные и глубокомысленные указания и намеки (без ясной и последовательной системы) можно найти у Франца Баадера ("Erotische Philosophie" и др.). Вл. С.
Современный толковый словарь
ЛЮБОВЬ , интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. В древней мифологии и поэзии - космическая сила, подобная силе тяготения. У Платона и в платонизме любовь - эрос - побудительная сила духовного восхождения; в обыденном словоупотреблении платоническая любовь - любовь, свободная от чувственного влечения. Половая любовь в современной ее форме индивидуально-избирательного чувства - результат длительного исторического развития человеческой личности.;
Cловарь синонимов Н. Абрамова
Дружба , дружество, дружелюбие, доброжелательство, лад, мир, согласие, панибратство, короткое знакомство, побратимство, (благо)приязнь, амикошонство, любовь, братание, единение, общение; дружба искренняя, лицемерная, собачья, тесная. Сделать что по дружбе. Лады всего дороже. "Обольщенный моею славою, он стал было искать моего дружества". Пушк. Прот. <Вражда>. Ср. <Любовь, Согласие и Союз>. || быть в дружбе, водить дружбу, разорвать дружбу, сводить дружбу.
http://poiskslov.ru
Павел Карнаух,
09-12-2008 08:18
(ссылка)
Где Дух Господа, там свобода. 2 Кор.3:17.
Свобода от греха это главная духовная ценность, которую я приобретаю верою в Иисуса Христа распятого.
от Иоанна 8:
31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
2 Кор.3:
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (Синодальный перевод НЗ)
15 До сегодняшнего дня, когда читается Закон Моисея, это покрывало лежит на их сердцах.
16 "Но всякий раз, когда человек обращается к Господу, покрывало убирается".
17 Господь, о котором здесь говорится, это Дух, а где Дух Господа, там свобода.
18 Мы же все, не закрывая лица покрывалом, видим, как в зеркале, сияние славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой. Это совершает Господь, а Он есть Дух. (Радостная Весть. Современный перевод НЗ, РБО)
15 По сей день, когда читаются книги Моисея, сердца иудеев покрыты покрывалом.
16 Но когда человек обращается к Господу, покрывало снимается.
17 Господь - это Дух, и всюду, где обитает Дух Господа, - там свобода!
18 И мы все с открытыми лицами без искажений отражаем сияние славы Господа и изменяемся, всё более уподобляясь Ему. Его слава в нас все возрастает, ведь она исходит от самого Господа, а Он есть Дух! Современный перевод НЗ.
Своими усилиями я не могу быть свободным от греха, но сила веры во Христа распятого делает меня свободным от греха.
К Галатам 3 1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? 2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? 3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? 4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! 5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
