GEDIREM
SENDE GUNAH YOXDUR, SEVEN OZUMEM
ALISHIB SEVGINLE YANAN KOZUNEM
DAHA, BU QERARA GELDIM DUZU MEN
SENIN HEYATINDAN CIXIB, GEDIREM
GUNUM OLMASADA RAHAT SEVGINLE
GOZUM YOLDA, HER SAAT SEVGINLE
INANMA, MEN OLUM BEDBAXT SEVGINLE
SENIN GOZLERINE BAXIB, GEDIREM
ZAMAN GETIRDIKCE BU ESHQI DADA
SEVGIMIN ULDUZU, PARLA SEMADA
YASHAYIM COX XOSHBEXT, SENLI DUNYADA
SENIN GOZ YASHINAM AXIB, GEDIREM
GUMANDA ELEME, MEN ATDIM SENI
OZGE XAYALLARDA, ALCALTDIM SENI
ISTEMEM SEVGIMLE QOCALDIM SENI
SON DEFE BAGRIMA SIXIB, GEDIREM
ELSHEN S aliqator255@inbox.ru
ALISHIB SEVGINLE YANAN KOZUNEM
DAHA, BU QERARA GELDIM DUZU MEN
SENIN HEYATINDAN CIXIB, GEDIREM
GUNUM OLMASADA RAHAT SEVGINLE
GOZUM YOLDA, HER SAAT SEVGINLE
INANMA, MEN OLUM BEDBAXT SEVGINLE
SENIN GOZLERINE BAXIB, GEDIREM
ZAMAN GETIRDIKCE BU ESHQI DADA
SEVGIMIN ULDUZU, PARLA SEMADA
YASHAYIM COX XOSHBEXT, SENLI DUNYADA
SENIN GOZ YASHINAM AXIB, GEDIREM
GUMANDA ELEME, MEN ATDIM SENI
OZGE XAYALLARDA, ALCALTDIM SENI
ISTEMEM SEVGIMLE QOCALDIM SENI
SON DEFE BAGRIMA SIXIB, GEDIREM
ELSHEN S aliqator255@inbox.ru
Метки: GEDIREM
Mikayil Talibov,
06-09-2012 04:22
(ссылка)
Без заголовка
HILAL MEMMEDOVA AZADLIQ ziyalilarimiza bohtan atan iqtidardan ne gozlemek olar, azerbaycanda veziyyet kritik, acinacaqli ve dozulmezdir. hech bir sahede ishler duzgun getmir.enesas sebeb rushvetxorluqdur. goresen kimin rushvete ehtiyaci var. piramidadir yoxsa konus. yox bu merkezde oturanlar uchun bir bonusdur ki, buna iqtidar sherait yaradir. mehkemeler rushvetsiz qerar chixarda bilmir. ayin axirinda hakimin fealiyyetine baxilir, neche ishe baxmisan? her yerde plandir.plani vere bilmeyen cezalandirilir. hakimlerimiz ''qanun qarshisinda buynumuz qildan incedir" neye ishare vururlar? goresen ne vaxt duz emellibir cemiyyetde yashaya bilerik. tibbi sogortamiz yoxdur. rayon yerlerinde tecili tibbi yardim yox derecesindedir. xesteler acinacaqli veziyyetde olurler. hari baxir bu iqtidar? neftin pullari bunlarin cibini duldurmayib goresen? vaxt geler sizinde butun hesablariniz dondurulacaq. ne qeder xarice sermaye yatirsaz bela. chirkin pullarinizi azerbaycan xalqi yeyecek, chunki onlar bizim vesaiterdir. men dushunurem ki, iqtidarciddi islahatlar aparmalidir. rushvetxorluqla mubarize aparmaq lazim deyil. yuxaridakilar rushvet almasa hech kim bir qepik bele almaz. chalishin oz emellerinizi duzeldin. millete eziyyet etmeyin. bunlarin hesabi agir olacaq. sizin de ovladlariniz neveleriniz ve gelecek nesilleriniz size gore eziyyet chekmesinler. ele bir iqtisadi devr olacaq ki pulnan hech neyi sogurtalaya bilmezsiniz. besdir chirkin emellerinizden el chekin.
Mikayil Talibov,
22-08-2012 11:06
(ссылка)
Без заголовка
bu gün saat 16-da Nəsimi rayon məhkəməsində Hilal Məmmədovun işgəncəyə məruz qalması ilə bağlı məhkəmə iclası keçiriləcəkdir. Bütün KİV-lər dəvətlidirlər. XEYRI YOXDU. NESIMI RAYON MEHKEMESINDE IKRAM SHIRINOV VE ONUN KIMI HAKIMLER FEALIYYET GOSTERIRLER.
Mikayil Talibov,
05-07-2012 22:39
(ссылка)
Без заголовка
Azerbaijan editor accused of spying for Iran
Published July 04, 2012
Associated Press
BAKU, Azerbaijan – Azerbaijan has charged the editor of a Talysh ethnic minority newspaper with spying for neighboring Iran and inciting public unrest, officials said Wednesday. But human rights activists said the journalist, who has criticized the authoritarian government for its treatment of minorities, may have grown too influential for officials' taste.
The case also comes as Azerbaijan-Iran relations have grown strained amid Iranian concerns about alleged Israeli spy activity in Azerbaijan.
Talysh Voice editor Hilal Mammadov was arrested last month after allegations of heroin possession. On Wednesday, police and prosecutors alleged in a joint statement that Mammadov was recruited by Iran's security services in 1992, and that they believe Mammadov was acting to undermine Azerbaijan's territorial integrity and inciting ethnic, racial and religious hatred.
Mammadov has criticized authorities for allegedly repressing minority populations in Azerbaijan. The Talysh, who speak a language akin to Persian, live along Azerbaijan's border with Iran.
The newspaper editor earlier gained attention in northern neighbor Russia for being behind a wildly popular Internet clip.
Mammadov created a wedding video showing dueling singers improvising barbs ending with a dismissive phrase that translates roughly as: "Who do you think you are? Get lost." The video was intended to illustrate local customs, but the phrase became popular in its own right and was adopted by Russia's opposition movement in reference to Russian President Vladimir Putin.
Journalists are frequently jailed in Azerbaijan on charges that rights activists say are fabricated. Mammadov's predecessor as editor of Talysh Voice, Novruzali Mammadov, was sentenced to 10 years in jail in 2008, also on charges of spying for Iran. He was moved to a hospital shortly after being jailed and died in August 2009.
Prominent local human rights activist Leyla Yunus said at the time of Hilal Mammadov's arrest that he may have been targeted because he had become too influential in the Talysh community for the government's liking. It was not immediately clear how or if Novruzali and Hilal Mammadov were related.
Azerbaijan has nurtured close relations with the United States, while American nemesis Iran has expressed concern over alleged Israeli intelligence activity in Azerbaijan. Azerbaijan, meanwhile, says it has arrested dozens of people allegedly hired by Iran to carry out terrorist attacks against the U.S. and Israeli embassies as well as Western-linked groups and companies.
Azerbaijan hosted the high-profile Eurovision Song Contest in May, leading some rights workers to hope that political freedoms might receive a boost as the country fell under the international spotlight. But Amnesty International has since reported a rise in police harassment of activists who took part in anti-government protests during Eurovision.
Published July 04, 2012
Associated Press
BAKU, Azerbaijan – Azerbaijan has charged the editor of a Talysh ethnic minority newspaper with spying for neighboring Iran and inciting public unrest, officials said Wednesday. But human rights activists said the journalist, who has criticized the authoritarian government for its treatment of minorities, may have grown too influential for officials' taste.
The case also comes as Azerbaijan-Iran relations have grown strained amid Iranian concerns about alleged Israeli spy activity in Azerbaijan.
Talysh Voice editor Hilal Mammadov was arrested last month after allegations of heroin possession. On Wednesday, police and prosecutors alleged in a joint statement that Mammadov was recruited by Iran's security services in 1992, and that they believe Mammadov was acting to undermine Azerbaijan's territorial integrity and inciting ethnic, racial and religious hatred.
Mammadov has criticized authorities for allegedly repressing minority populations in Azerbaijan. The Talysh, who speak a language akin to Persian, live along Azerbaijan's border with Iran.
The newspaper editor earlier gained attention in northern neighbor Russia for being behind a wildly popular Internet clip.
Mammadov created a wedding video showing dueling singers improvising barbs ending with a dismissive phrase that translates roughly as: "Who do you think you are? Get lost." The video was intended to illustrate local customs, but the phrase became popular in its own right and was adopted by Russia's opposition movement in reference to Russian President Vladimir Putin.
Journalists are frequently jailed in Azerbaijan on charges that rights activists say are fabricated. Mammadov's predecessor as editor of Talysh Voice, Novruzali Mammadov, was sentenced to 10 years in jail in 2008, also on charges of spying for Iran. He was moved to a hospital shortly after being jailed and died in August 2009.
Prominent local human rights activist Leyla Yunus said at the time of Hilal Mammadov's arrest that he may have been targeted because he had become too influential in the Talysh community for the government's liking. It was not immediately clear how or if Novruzali and Hilal Mammadov were related.
Azerbaijan has nurtured close relations with the United States, while American nemesis Iran has expressed concern over alleged Israeli intelligence activity in Azerbaijan. Azerbaijan, meanwhile, says it has arrested dozens of people allegedly hired by Iran to carry out terrorist attacks against the U.S. and Israeli embassies as well as Western-linked groups and companies.
Azerbaijan hosted the high-profile Eurovision Song Contest in May, leading some rights workers to hope that political freedoms might receive a boost as the country fell under the international spotlight. But Amnesty International has since reported a rise in police harassment of activists who took part in anti-government protests during Eurovision.
Mikayil Talibov,
04-07-2012 08:04
(ссылка)
Без заголовка
AMEA-nın Tarix İnstitutunda qondarma tarix yaradılır
"Lənkəran xanlığı Birinci Rusiya-Iran muharibəsi dövrundə” adlı kitabın elmi redaktoru T. Mustafazadənin həmin kitabdakı ön sozunə rəy
Yazımıza başlayan kimi, ilkin olaraq qeyd edək ki, Iradə Məmmədovanın 2007-ci ildə Bakıda çap edilən "Lənkəran xanlığı Birinci Rusiya-Iran müharibəsi dövründə” adlı 120 səhifəlik kitabına seçilən ad müvafiq tarixin saxtalaşdırılmasına hesablanmış, qeyri-elmi və yanlışdır. Çünki, indiki Azərbaycan Respublikasının Cənub-Şərq ərazilərini XVIII-XIX əsrlərdə əhatə etmiş xanlıq "Lənkəran" deyil, Talış xanlığı olmuşdur və bu xanlıq haqqında olan bütün mənbələrdə də xanlığın adı "Talış xanlığı” yazılmışdır.
Sözü gedən kitabın elmi redaktoru prof. T.Mustafazadənin ön söz kimi yazdığı "Iradənin böyük uğuru” adlı yazısını oxuduqda isə sözü gedən elmi redaktorun kitabın elmi araşdırmadan çox köçürmə olduğunu görməməsi bizi təccübləndirdi.
Belə ki, I.Məmmədovanın 120 səhifəlik bu kitabının 70 səhifəsində ədəbiyyat siyahısında göstərilmiş "Sobrannıe Aktov Kavkazskoy Arxeoqrafiçeskoy Komissii (AKAK) I-VII tt., Tiflis, 1866-1878 qq.” adlı bir mənbədən 200 dəfə iqtibaslar verilsə də, göstərilən digər onlarla ədəbiyyat nümunələrindən istifadə olunmamış - sitatlar verilməmişdir. Adı çəkilən kitabda qeyd olunan arxiv materialı da 250 səhifə həcmində çap edilmişdir. 250 səhifəlik arxiv materialından kitabın 70 səhifəsində 200 dəfə sitat vermək sübut edir ki, müəllifin yazdığı kitab göstərilən arxiv materialının ixtisarla köçürülməsidir. Lakin I.Məmmədovanın elmi rəhbəri olan prof. T.Mustafazadə isə böyük pafosla bu yazını "Iradənin böyük uğuru” adlandırır.
Əvvəla, I. Məmmədovanın tarixi "Talış xanlığı”nın adını heç bir əsas olmadan və heç bir mənbəyə istinad etmədən "Lənkəran xanlığı” etməsi ugur deyil, elmi uğursuzluq və böyük saxtakarlıqdır! Sonra isə öz yazısında adı çəkilən xanlığın Azərbaycanın şimalında olmasını soyləyən T.Mustafazadə bu yazıda Quba və Dərbənd xanlıqlarından bəhs etsə idi görəsən onları haraya yerləşdirərdi? Və ya elmdə yeni məfhum ola biləcək şimaldan-şimalda ifadəsini işlədərdimi? Daha sonra, əgər I.Məmmədovanın yazdığı kitab elmi kitabdırsa, T.Mustafazadənin kitabda verilən yazısında bədii obrazla "bizim Iradə xanım” ifadəsini işlətməsi nə dərəcədə düzgündür? Bu ifadə ilə T. Mustafazadə nə demək istəyir? Əgər I.Məmmədova Azərbaycan elminə xidmət edirsə, o Azərbaycanın alimidir. Azərbaycan isə T. Mustafazadə demək deyil. Azərbaycanda elmi araşdırmalarla məşğul olanları "bizimkilər” və "sizinkilər”ə bolmək nə deməkdir?
Daha sonra, T.Mustafazadə oz yazısında I.Məmmədovanın istifadə etdiyi T.Bayraməlibəyovun "Talış xanlığının tarixi” əsərini (məhz "Talış xanlığının tarixi” Lənkəran xanlığı yox. - H.K.) üzə çıxarılmış yeni mənbə kimi təqdim edir. Gorəsən, professor T.Mustafazadənin xəbəri yoxdurmu ki, I.Məmmədovadan daha əvvəl Q.Cavadov, F.Əsədov, Y.Ağazadə, E.Cavadova öz əsərlərində Teymur bəyin adı çəkilən əsərindən bəhs etmislər? Y.Ağazadənin, E.Cavadovanın əsərləri isə bilavasitə T.Bayraməlibəyovun yaradıcılığına həsr olunmuşdur.
I.Məmmədovanın adı çəkilən kitabının 3-cü səhifəsinin son sətrində T.Mustafazadə Rusiya və Iran dovlətləri əvəzinə "Rusiya və Qacarlar dovləti” kimi qeyri-elmi ifadə işlədir. O, bilmirmi ki, Qacarlar dovləti yox, Iranda Qacarlar hakimiyyəti olmuşdur. Belə çıxmır ki, bundan sonra Səfəvilər dovlətini də bu dovlətin hakimlərinin adı ilə Şah Ismayılın, Şah Təhmasibin, Şah Abbasın və başqalarının dovlətləri adlandırmalıyıq? Və ya bir ölkənin coğrafi adını digər bir ölkənin isə hakim sülalə adı ilə bir ifadədə qeyd etmək nə dərəcədə doğrudur? Bəlkə həmin dövrdə Rusiyada hakimiyyətdə kimin, hansı sülalənin olduğunu bilmədiyi üçün T.Mustafazadə belə yazmışdır?
Cəmi iki səhifəlik ön sözün ikinci - adı çəkilən kitabın isə dördüncü səhifəsində "Kitabda çar qoşunları Lənkəranı (gərək ki, "Talışı” yazılaydı. Çünki, çar qoşunları təkcə Lənkəran şəhərini yox, Talışın bir hissəsini zəbt etmişlər. Digər hissəsi isə Iran ərazisində qalmışdır. - H.K) zəbt edərkən rast gəldikləri güclü müqavimət ilk dəfə obyektiv və hərtərəfli işıqlandırılmışdır” cümləsini işlədən T.Mustafazadə I.Məmmədovanın kitabından 9 il əvvəl çap olunmuş "Talış xanlığı” kitabını oxumamışdırmı və ya görəsən F.Əsədov 1988-ci ildə çap etdirdiyi həmin əsərində çar Rusiyasının xeyrinə yazdığı hansı fikirlərlə qeyri-obyektivlik nümayiş etdirmişdir?
T.Mustafazadənin "Iki imperiyanın Lənkəran xanlığını bölüşdürə bilmələri” fikri də səhvdir. Əvvəla, imperiyalar Lənkəran xanlığını yox "Talış xanlığını” bölüşdürmüş və xanlıqlar dövrünə qədər həmişə Iran imperiyasının tərkibində olan Talış torpaqlarının bir hissəsini Rusiya zəbt etmişdir.
Tofiq müəllim, tarix obyektivliyi sevir, tarixi siyasətə qurban vermək olmaz. Elə yazın ki, yazılarınız böyük alimlərin yazıları kimi başqa ölkələrdə də oxunsun və düzğünlüyü təsdiqlənsin. Axı qloballaşma və Avropaya inteqrasiya dövründə yaşayırıq.
Əlqərəz, professor T.Mustafazadənin özünün tələbəsi, yetirməsi və işçisi olan bir şəxsin kitabını güclü əsər adlandırması, lakin bu kitaba yuxarıda göstərilən səviyyədə nöqsanlı və çox zəif ön söz yazması yazının professor tərəfindən yazılmasına şübhə yaradır.
Tədqiqatçı tarixçi: H.A. Kəlbiyev
Lənkəran, aprel, 2010
"Lənkəran xanlığı Birinci Rusiya-Iran muharibəsi dövrundə” adlı kitabın elmi redaktoru T. Mustafazadənin həmin kitabdakı ön sozunə rəy
Yazımıza başlayan kimi, ilkin olaraq qeyd edək ki, Iradə Məmmədovanın 2007-ci ildə Bakıda çap edilən "Lənkəran xanlığı Birinci Rusiya-Iran müharibəsi dövründə” adlı 120 səhifəlik kitabına seçilən ad müvafiq tarixin saxtalaşdırılmasına hesablanmış, qeyri-elmi və yanlışdır. Çünki, indiki Azərbaycan Respublikasının Cənub-Şərq ərazilərini XVIII-XIX əsrlərdə əhatə etmiş xanlıq "Lənkəran" deyil, Talış xanlığı olmuşdur və bu xanlıq haqqında olan bütün mənbələrdə də xanlığın adı "Talış xanlığı” yazılmışdır.
Sözü gedən kitabın elmi redaktoru prof. T.Mustafazadənin ön söz kimi yazdığı "Iradənin böyük uğuru” adlı yazısını oxuduqda isə sözü gedən elmi redaktorun kitabın elmi araşdırmadan çox köçürmə olduğunu görməməsi bizi təccübləndirdi.
Belə ki, I.Məmmədovanın 120 səhifəlik bu kitabının 70 səhifəsində ədəbiyyat siyahısında göstərilmiş "Sobrannıe Aktov Kavkazskoy Arxeoqrafiçeskoy Komissii (AKAK) I-VII tt., Tiflis, 1866-1878 qq.” adlı bir mənbədən 200 dəfə iqtibaslar verilsə də, göstərilən digər onlarla ədəbiyyat nümunələrindən istifadə olunmamış - sitatlar verilməmişdir. Adı çəkilən kitabda qeyd olunan arxiv materialı da 250 səhifə həcmində çap edilmişdir. 250 səhifəlik arxiv materialından kitabın 70 səhifəsində 200 dəfə sitat vermək sübut edir ki, müəllifin yazdığı kitab göstərilən arxiv materialının ixtisarla köçürülməsidir. Lakin I.Məmmədovanın elmi rəhbəri olan prof. T.Mustafazadə isə böyük pafosla bu yazını "Iradənin böyük uğuru” adlandırır.
Əvvəla, I. Məmmədovanın tarixi "Talış xanlığı”nın adını heç bir əsas olmadan və heç bir mənbəyə istinad etmədən "Lənkəran xanlığı” etməsi ugur deyil, elmi uğursuzluq və böyük saxtakarlıqdır! Sonra isə öz yazısında adı çəkilən xanlığın Azərbaycanın şimalında olmasını soyləyən T.Mustafazadə bu yazıda Quba və Dərbənd xanlıqlarından bəhs etsə idi görəsən onları haraya yerləşdirərdi? Və ya elmdə yeni məfhum ola biləcək şimaldan-şimalda ifadəsini işlədərdimi? Daha sonra, əgər I.Məmmədovanın yazdığı kitab elmi kitabdırsa, T.Mustafazadənin kitabda verilən yazısında bədii obrazla "bizim Iradə xanım” ifadəsini işlətməsi nə dərəcədə düzgündür? Bu ifadə ilə T. Mustafazadə nə demək istəyir? Əgər I.Məmmədova Azərbaycan elminə xidmət edirsə, o Azərbaycanın alimidir. Azərbaycan isə T. Mustafazadə demək deyil. Azərbaycanda elmi araşdırmalarla məşğul olanları "bizimkilər” və "sizinkilər”ə bolmək nə deməkdir?
Daha sonra, T.Mustafazadə oz yazısında I.Məmmədovanın istifadə etdiyi T.Bayraməlibəyovun "Talış xanlığının tarixi” əsərini (məhz "Talış xanlığının tarixi” Lənkəran xanlığı yox. - H.K.) üzə çıxarılmış yeni mənbə kimi təqdim edir. Gorəsən, professor T.Mustafazadənin xəbəri yoxdurmu ki, I.Məmmədovadan daha əvvəl Q.Cavadov, F.Əsədov, Y.Ağazadə, E.Cavadova öz əsərlərində Teymur bəyin adı çəkilən əsərindən bəhs etmislər? Y.Ağazadənin, E.Cavadovanın əsərləri isə bilavasitə T.Bayraməlibəyovun yaradıcılığına həsr olunmuşdur.
I.Məmmədovanın adı çəkilən kitabının 3-cü səhifəsinin son sətrində T.Mustafazadə Rusiya və Iran dovlətləri əvəzinə "Rusiya və Qacarlar dovləti” kimi qeyri-elmi ifadə işlədir. O, bilmirmi ki, Qacarlar dovləti yox, Iranda Qacarlar hakimiyyəti olmuşdur. Belə çıxmır ki, bundan sonra Səfəvilər dovlətini də bu dovlətin hakimlərinin adı ilə Şah Ismayılın, Şah Təhmasibin, Şah Abbasın və başqalarının dovlətləri adlandırmalıyıq? Və ya bir ölkənin coğrafi adını digər bir ölkənin isə hakim sülalə adı ilə bir ifadədə qeyd etmək nə dərəcədə doğrudur? Bəlkə həmin dövrdə Rusiyada hakimiyyətdə kimin, hansı sülalənin olduğunu bilmədiyi üçün T.Mustafazadə belə yazmışdır?
Cəmi iki səhifəlik ön sözün ikinci - adı çəkilən kitabın isə dördüncü səhifəsində "Kitabda çar qoşunları Lənkəranı (gərək ki, "Talışı” yazılaydı. Çünki, çar qoşunları təkcə Lənkəran şəhərini yox, Talışın bir hissəsini zəbt etmişlər. Digər hissəsi isə Iran ərazisində qalmışdır. - H.K) zəbt edərkən rast gəldikləri güclü müqavimət ilk dəfə obyektiv və hərtərəfli işıqlandırılmışdır” cümləsini işlədən T.Mustafazadə I.Məmmədovanın kitabından 9 il əvvəl çap olunmuş "Talış xanlığı” kitabını oxumamışdırmı və ya görəsən F.Əsədov 1988-ci ildə çap etdirdiyi həmin əsərində çar Rusiyasının xeyrinə yazdığı hansı fikirlərlə qeyri-obyektivlik nümayiş etdirmişdir?
T.Mustafazadənin "Iki imperiyanın Lənkəran xanlığını bölüşdürə bilmələri” fikri də səhvdir. Əvvəla, imperiyalar Lənkəran xanlığını yox "Talış xanlığını” bölüşdürmüş və xanlıqlar dövrünə qədər həmişə Iran imperiyasının tərkibində olan Talış torpaqlarının bir hissəsini Rusiya zəbt etmişdir.
Tofiq müəllim, tarix obyektivliyi sevir, tarixi siyasətə qurban vermək olmaz. Elə yazın ki, yazılarınız böyük alimlərin yazıları kimi başqa ölkələrdə də oxunsun və düzğünlüyü təsdiqlənsin. Axı qloballaşma və Avropaya inteqrasiya dövründə yaşayırıq.
Əlqərəz, professor T.Mustafazadənin özünün tələbəsi, yetirməsi və işçisi olan bir şəxsin kitabını güclü əsər adlandırması, lakin bu kitaba yuxarıda göstərilən səviyyədə nöqsanlı və çox zəif ön söz yazması yazının professor tərəfindən yazılmasına şübhə yaradır.
Tədqiqatçı tarixçi: H.A. Kəlbiyev
Lənkəran, aprel, 2010
Mikayil Talibov,
26-06-2012 22:48
(ссылка)
Без заголовка
Талыши
....Талыши - один из крупных иранских этносов. Страна талышей - Талыш или Талышистан, - где они компактно проживают, занимает крайний юго-запад Прикаспия. Она разделена на две части - северную, ныне входящую в Азербайджанскую Республику, и южную, в Иране, простирающуюся узкой полосой вдоль южного побережья Каспийского моря. Основные населённые пункты Талыша по обе стороны границы - Ланкон (Ленкоран или Ланкоран), Лерик, Масали, Астара, Лавандвил, Визне, Хавиг, Лисар, Джогандан, Хаштпар, Асалем, Талеш-дулаб, Шандерман, Масал, Сомейэ-Сара, Масуле и Фуман (Фуманат).
....Талышские сёла имеются и в горных местностях, простирающихся к западу в сторону Ардабиля в Иране. Талышское население отмечается и в крупных городах - Баку, Реште, Энзели и т.д. А вообще, ареал проживания талышей ранее был намного шире и почти достигал Ардабиля. Об этом свидетельствуют прежде всего данные топономики. Общую численность талышей можно определить в пределах двух миллионов человек - приблизительно по миллиону в северной и южной частях.
....Доблесть и отвага и, в то же время, благоразумие и сдержанность всегда характеризовали этот народ. Талышский этнос породил целую плеяду выдающихся полководцев, писателей, политических деятелей и поэтов. Неоспорима роль талышей в создании государства Сефевидов, не говоря уже о ряде региональных политических образований (ханств и т.д.). Основатель Сефевидской династии, Шейх Сафи-ад-дин Ардабили, по-видимому, имел талышские корни. Язык, на котором говорил и писал Шейх Сафи-ад-дин, судя по дошедшим до нас образцам его поэтических произведений, можно считать в некотором роде ранней формой современного талышского языка.
....В средневековой арабской историографии страна талышей называлась аль-Тайласан - арабское соответствие персидского Талышан. Как отмечает средневековый персидский автор Хамдалла Казвини, между городами Султанийе и Ардабиль был расположен район Тавалиш, название которого является арабской формой множественного числа от слова "талыш", то есть, по сути, - синонимом Талишан. О талышах (называя их "тайласан") Тавари пишет: "В горах, окружающих Атурпатакан, жили такие народы, как гелы [и] талыши, которые не подчинились арабам и сохранили свою свободу и независимость" ( Tabari, V, 45). В этой связи, следует отметить, что прикаспийские области Ирана - Гилян, Дайламан и Мазандаран - и в действительности позже всех приняли ислам и длительное время сохраняли частичную независимость.
....Исторические сведения о талышах довольно отрывочны; они не могут служить основой для воссоздания даже общей картины их истории в древности и раннем средневековье. Одно лишь достоверно: талыши - потомки автохтонного населения Прикаспия и исконные хозяева земли, на которой живут. Иначе говоря, нынешний ареал проживания талышей и есть их этническая территория, где они формировались как народ, этнос. Судя по всему, прямые предки талышей - кадусии (cadusii классических авторов), которые отмечены и в древнеармянской традиции в форме kadishk. Армянский вариант этого этнонима позволяет с наибольшей вероятностью восстановить его исконную форму - kadish; во всяком случае, в более позднее время это слово звучало именно так. А из него и возник в дальнейшем этноним "талыш" (смотри подробно: G. Asatrian, H. Borjian, "Talish and the Talishis", Iran and the Caucasus, vol.9.1).
....Одно из ранних упоминаний, если не самое раннее, называния Талыш содержится в составленной в XV веке армянской редакции переведённого в V веке с греческого "Романа об Александре Македонском". Сравним: "И рассказал он, что он - беженец из Каспийских ворот, возле страны T`alish в области Гилян" (История об Александре Македонском (на древнеармянском языке), изд. А. Симонян, Ер., 1989, стр. 233). Из приведённого отрывка, разумеется, трудно определить, имелась ли форма T`alish в первоначальном варианте текста и если нет, то когда она была интерполирована. Во всяком случае, само наличие данного топонима в указанном тексте уже опровергает утверждение академика В.В.Бартольда (Сочинения, VII, М., 1976, сс. 187-188), что название Талыш в такой форме в средневековых источниках не встречается. Конечно, маловероятно, что T`alish имелось в первоначальной версии рукописи "Романа", так как в V веке оно, скорее всего, звучало иначе. Однако можно не сомневаться, что это слово присутствовало в одной из ранних, промежуточных редакций рукописи.
....За исключением жителей Шандермана и Масала, а также тюркоязычных элементов, проживающих в населённых талышами местностях, и гилянцев, большинство талышей Ирана - сунниты, последователи суфийского ордена нахшбанди. А талыши Азербайджанской Республики - в основном шииты.
....Наряду с мусульманской догмой, талыши сохранили культ ряда местных божеств домусульманского периода. К ним принадлежит, например, Сийах-Галеш (Чёрный пастух) - покровитель крупного рогатого скота. В среде талышей-шиитов этому образу соответствует Хызыр-Наби. Талыши особо почитают пророка Моисея (Муса) - одного из главных персонажей их фольклора.
....Язык талышей (толышо зывон) - индоевропейский язык, принадлежащий к северо-западной иранской группе каспийского ареала, к которой относятся также диалекты гиляки, мазандарани, заза, азари (язык населения Атурпатакана, или Малой Мидии, дошедший до нас в своей поздней форме в маргинальных дополнениях к персидским рукописям позднего средневековья), харзани и другие. Талышский - язык благозвучный, со стройной грамматической структурой и богатой лексикой. В нём чётко отражены все этапы истории талышей. Об армяно-талышских связях свидетельствует, например, определённое количество лексических заимствований из армянского, бОльшая часть которых имеет общеталышское употребление.
....У талышей богатое устное народное творчество, разнообразное в жанровом отношении. Талышские писатели творили, гланвым образом, на персидском, который на протяжении многих веков был основным языком науки и литературы в регионе. Тем не менее, можно назвать целую группу поэтов, писавших на талышском и близком ему диалекте гиляки. К числу наиболее ранних талышских поэтов относится Сеййед Шарафшах Дулаи, живший в XV веке. Он писал на своеобразном смешанном талышско-гилякском диалекте. Недавно издано полное собрание его произведений - "Диване Шарафшахе Дулаи". Творчество другого известного талышского поэта - Сафибаба Рошандехи - относится к концу XIX - началу XX века. Можно упомянуть и других талышских поэтов, творивших в разные эпохи: Айаз-бег Пунли, Мирза Фархад Шахнази, Сеййед Абд-ол-гадер Хосейни (Нагши), Хаджи Ахмад Джалили, Фейз-олла Калантари, Еган-ага Али, Садегголи-хан и другие.
....Пасиионарность талышского народа особенно ярко прослеживается начиная с позднего средневековья. Почти во всех общественно-политических событиях Ирана и Закавказья талыши принимали самое активное участие: будь то формирование Сефевидского государтсва, Конституционная Революция в Иране, Джангалидское движение, или же создание "Талыш-муганских" республик в северном Талыше в 1918 и 1993 годах. Всё это говорит об огромном потенциале этого этноса, его коллективной энергии.
....Сегодня талышский народ переживает очередной пик пассионарности, характеризующийся всплеском национального самосознания и консолидацией этноса.
....Это, безусловно, и результат великого общеиранского наследия, пронесенного сквозь века и сохранившегося в генах этого древнего народа, и веление времени, дающего талышам шанс определить свою собственную нишу в этно-культурном пространстве и политической картине региона.
....Талыши - один из крупных иранских этносов. Страна талышей - Талыш или Талышистан, - где они компактно проживают, занимает крайний юго-запад Прикаспия. Она разделена на две части - северную, ныне входящую в Азербайджанскую Республику, и южную, в Иране, простирающуюся узкой полосой вдоль южного побережья Каспийского моря. Основные населённые пункты Талыша по обе стороны границы - Ланкон (Ленкоран или Ланкоран), Лерик, Масали, Астара, Лавандвил, Визне, Хавиг, Лисар, Джогандан, Хаштпар, Асалем, Талеш-дулаб, Шандерман, Масал, Сомейэ-Сара, Масуле и Фуман (Фуманат).
....Талышские сёла имеются и в горных местностях, простирающихся к западу в сторону Ардабиля в Иране. Талышское население отмечается и в крупных городах - Баку, Реште, Энзели и т.д. А вообще, ареал проживания талышей ранее был намного шире и почти достигал Ардабиля. Об этом свидетельствуют прежде всего данные топономики. Общую численность талышей можно определить в пределах двух миллионов человек - приблизительно по миллиону в северной и южной частях.
....Доблесть и отвага и, в то же время, благоразумие и сдержанность всегда характеризовали этот народ. Талышский этнос породил целую плеяду выдающихся полководцев, писателей, политических деятелей и поэтов. Неоспорима роль талышей в создании государства Сефевидов, не говоря уже о ряде региональных политических образований (ханств и т.д.). Основатель Сефевидской династии, Шейх Сафи-ад-дин Ардабили, по-видимому, имел талышские корни. Язык, на котором говорил и писал Шейх Сафи-ад-дин, судя по дошедшим до нас образцам его поэтических произведений, можно считать в некотором роде ранней формой современного талышского языка.
....В средневековой арабской историографии страна талышей называлась аль-Тайласан - арабское соответствие персидского Талышан. Как отмечает средневековый персидский автор Хамдалла Казвини, между городами Султанийе и Ардабиль был расположен район Тавалиш, название которого является арабской формой множественного числа от слова "талыш", то есть, по сути, - синонимом Талишан. О талышах (называя их "тайласан") Тавари пишет: "В горах, окружающих Атурпатакан, жили такие народы, как гелы [и] талыши, которые не подчинились арабам и сохранили свою свободу и независимость" ( Tabari, V, 45). В этой связи, следует отметить, что прикаспийские области Ирана - Гилян, Дайламан и Мазандаран - и в действительности позже всех приняли ислам и длительное время сохраняли частичную независимость.
....Исторические сведения о талышах довольно отрывочны; они не могут служить основой для воссоздания даже общей картины их истории в древности и раннем средневековье. Одно лишь достоверно: талыши - потомки автохтонного населения Прикаспия и исконные хозяева земли, на которой живут. Иначе говоря, нынешний ареал проживания талышей и есть их этническая территория, где они формировались как народ, этнос. Судя по всему, прямые предки талышей - кадусии (cadusii классических авторов), которые отмечены и в древнеармянской традиции в форме kadishk. Армянский вариант этого этнонима позволяет с наибольшей вероятностью восстановить его исконную форму - kadish; во всяком случае, в более позднее время это слово звучало именно так. А из него и возник в дальнейшем этноним "талыш" (смотри подробно: G. Asatrian, H. Borjian, "Talish and the Talishis", Iran and the Caucasus, vol.9.1).
....Одно из ранних упоминаний, если не самое раннее, называния Талыш содержится в составленной в XV веке армянской редакции переведённого в V веке с греческого "Романа об Александре Македонском". Сравним: "И рассказал он, что он - беженец из Каспийских ворот, возле страны T`alish в области Гилян" (История об Александре Македонском (на древнеармянском языке), изд. А. Симонян, Ер., 1989, стр. 233). Из приведённого отрывка, разумеется, трудно определить, имелась ли форма T`alish в первоначальном варианте текста и если нет, то когда она была интерполирована. Во всяком случае, само наличие данного топонима в указанном тексте уже опровергает утверждение академика В.В.Бартольда (Сочинения, VII, М., 1976, сс. 187-188), что название Талыш в такой форме в средневековых источниках не встречается. Конечно, маловероятно, что T`alish имелось в первоначальной версии рукописи "Романа", так как в V веке оно, скорее всего, звучало иначе. Однако можно не сомневаться, что это слово присутствовало в одной из ранних, промежуточных редакций рукописи.
....За исключением жителей Шандермана и Масала, а также тюркоязычных элементов, проживающих в населённых талышами местностях, и гилянцев, большинство талышей Ирана - сунниты, последователи суфийского ордена нахшбанди. А талыши Азербайджанской Республики - в основном шииты.
....Наряду с мусульманской догмой, талыши сохранили культ ряда местных божеств домусульманского периода. К ним принадлежит, например, Сийах-Галеш (Чёрный пастух) - покровитель крупного рогатого скота. В среде талышей-шиитов этому образу соответствует Хызыр-Наби. Талыши особо почитают пророка Моисея (Муса) - одного из главных персонажей их фольклора.
....Язык талышей (толышо зывон) - индоевропейский язык, принадлежащий к северо-западной иранской группе каспийского ареала, к которой относятся также диалекты гиляки, мазандарани, заза, азари (язык населения Атурпатакана, или Малой Мидии, дошедший до нас в своей поздней форме в маргинальных дополнениях к персидским рукописям позднего средневековья), харзани и другие. Талышский - язык благозвучный, со стройной грамматической структурой и богатой лексикой. В нём чётко отражены все этапы истории талышей. Об армяно-талышских связях свидетельствует, например, определённое количество лексических заимствований из армянского, бОльшая часть которых имеет общеталышское употребление.
....У талышей богатое устное народное творчество, разнообразное в жанровом отношении. Талышские писатели творили, гланвым образом, на персидском, который на протяжении многих веков был основным языком науки и литературы в регионе. Тем не менее, можно назвать целую группу поэтов, писавших на талышском и близком ему диалекте гиляки. К числу наиболее ранних талышских поэтов относится Сеййед Шарафшах Дулаи, живший в XV веке. Он писал на своеобразном смешанном талышско-гилякском диалекте. Недавно издано полное собрание его произведений - "Диване Шарафшахе Дулаи". Творчество другого известного талышского поэта - Сафибаба Рошандехи - относится к концу XIX - началу XX века. Можно упомянуть и других талышских поэтов, творивших в разные эпохи: Айаз-бег Пунли, Мирза Фархад Шахнази, Сеййед Абд-ол-гадер Хосейни (Нагши), Хаджи Ахмад Джалили, Фейз-олла Калантари, Еган-ага Али, Садегголи-хан и другие.
....Пасиионарность талышского народа особенно ярко прослеживается начиная с позднего средневековья. Почти во всех общественно-политических событиях Ирана и Закавказья талыши принимали самое активное участие: будь то формирование Сефевидского государтсва, Конституционная Революция в Иране, Джангалидское движение, или же создание "Талыш-муганских" республик в северном Талыше в 1918 и 1993 годах. Всё это говорит об огромном потенциале этого этноса, его коллективной энергии.
....Сегодня талышский народ переживает очередной пик пассионарности, характеризующийся всплеском национального самосознания и консолидацией этноса.
....Это, безусловно, и результат великого общеиранского наследия, пронесенного сквозь века и сохранившегося в генах этого древнего народа, и веление времени, дающего талышам шанс определить свою собственную нишу в этно-культурном пространстве и политической картине региона.
Азад Бахшиев,
10-05-2011 16:36
(ссылка)
Талыши
*
* Версия для печати
№7 (2586) | Июль 1989
Рубрика «Без рубрики»
Скажи свое имя, Талыш
Фото Игоря Константинова
Январь здесь не пушистый и не белый. Декабрь и февраль — тоже. Снег в Ленкорани всегда редкость, выпадет и тут же растает. Вечнозеленые сухие субтропики, рай земной на берегу Каспийского моря, почти около границы с Ираном.
Ленкорань в старину звалась столицей Талышского ханства, но сколько лет, вряд ли кто знает. О ней упоминал еще Геродот. И до Геродота стояла она. Менялась архитектура, рушились крепостные стены, возводились новые, отступало и наступало море, приходили и уходили враги, а Ленкорань все стояла. И сейчас стоит она, сохранив старинный маяк, ханский дворец, добавив панельные коробки и еще немного чего-то современного, железобетонного. Однако не самобытный город привел меня в Азербайджан — Всесоюзная перепись населения.
Из Баку до Ленкорани самолет летит минут тридцать-сорок, поезд идет всего лишь ночь, я же добирался четверо суток. Нет, транспорт здесь ни при чем...
До поездки в Азербайджан я всегда понимал перепись как свободный сбор данных о населении, где каждый волен в ответах. Теперь не знаю — волен ли? — если брать в расчет события еще десятилетней давности.
Трудное время переживал этой зимой Баку, у всех на устах одно слово — Карабах. Оно резало, жгло, не давало спокойно жить и работать. Военное положение, комендантский час, танки, патрули на перекрестках... А перепись шла. Трудно, но шла.
Республиканский комитет по статистике работал сутками, без выходных. На шестом этаже люди были постоянно: здесь отдел переписи населения, мозговой центр грандиозного социального мероприятия. Сюда стекалась вся информация по республике, из ее районов, отсюда исходили указания и рекомендации.
Агададаш Арифович Мамедов, очень общительный молодой человек, заместитель председателя комитета, на долю которого выпало нелегкое руководство переписью, несмотря на явную усталость, весьма благосклонно отнесся к приезду журналиста. Помог с гостиницей. Однако мое желание ехать в Ленкорань и писать очерк о талышах — народе бывшего Талышского ханства,— он, как мне показалось, не разделял. Хотя, может быть, я и ошибаюсь.
— Побудьте пока в Баку. Здесь тоже есть что посмотреть,— не раз очень доброжелательно советовал мне товарищ Мамедов.
День, другой наблюдал я четко организованную работу бакинских счетчиков и инструкторов. Ездил по переписным участкам, видел, как трудно шла перепись. Ведь были люди, которые после сумгаитской трагедии вообще никого не пускали в дом, и никакие уговоры, ни милиция не помогали. Перепись — одна из форм проявления свободы, и с этим приходилось считаться. Были счетчики, которые в последний момент отказались помогать переписи — боялись ходить по чужим домам. Все было. Хорошее и плохое всегда рядом. Порой гостеприимство и хлебосольство бакинцев перерастали в проблему времени. Стол с чаем становился едва ли не обязательным атрибутом переписи. А это в конечном счете те самые минуты и часы, которых счетчику отпущено очень мало...
И до чего же интернационален Баку, этот огромный город на перекрестке Востока и Запада! Азербайджанская, русская, армянская, татская, лезгинская речь — все смешалось. Русская речь тут очень своеобразна — распевно-вопросительная. Нигде в России так не говорят. У бакинских выходцев из воронежских, смоленских, пермских краев другим стал не только русский язык, но и образ, стиль жизни — неторопливый, размеренный. Даже панельным домам-коробкам придан свой, едва заметный колорит. Может быть, виноградные лозы (до третьего-четвертого этажа) придали им это своеобразие? Или скромный железобетонный орнамент? Или сами люди? Не знаю.
Люди живут, общаются, перенимают друг у друга понравившиеся черты.
Прошел еще день. И еще...
На юго-востоке Азербайджана испокон веку живут люди разных национальностей: талыши, азербайджанцы, русские, курды...Я только по Баку и езжу. Визит туда, визит сюда, срок командировки и переписи истекает. В Ленкорань выехать, оказывается, не так-то просто. Вроде бы ничто и не мешает, а билет не купишь. Нужны особые разрешения. Приграничная зона. Наконец купил-таки билет и выехал.
В поездке сразу повезло: соседи по купе явно говорили не по-азербайджански. Другие звуки: не распевно-вопросительные, а короткие, цокающие. Вроде бы внешне попутчики ничем не отличались от азербайджанцев — такие же черные, усатые, со сверкающими глазами. И все-таки отличались.
Спросить? Неудобно.
...В Ленкоранском горкоме комсомола давно так не удивлялись: корреспондент из Москвы? О талышах?
— Есть, конечно, у нас талыши,— сказал секретарь горкома Ильгар Дадашев,— целые деревни. Но сколько их в районе — не могу ответить.
Потом я узнал, что в Ленкорани живут в основном азербайджанцы. Многие люди, особенно те, кто при должности, называют себя именно азербайджанцами. Не раз я сталкивался с одним и тем же курьезом: отец — та-лыш, мать — талышка, а дети — азербайджанцы.
Вагиф Кулиев, заведующий отделом горкома, стал моим гидом и переводчиком в поездках по району. Он тоже считается азербайджанцем, а родители у него талыши. Учился он во Владимире, так что лучшего, чем Вагиф, помощника и придумать трудно — человек знает три языка! На трех — совершенно разных! — языках говорит сегодня Ленкорань. И не заметит этого только глухой.
Азербайджанский язык относится к огузской группе тюркских языков. Раньше письменность его была на основе арабского, сейчас русского алфавита. Русский язык, как известно,— наиболее распространенный из славянских языков. А талышский отличается от русского и от азербайджанского так же, как отличается от них, скажем, эстонский или английский. Фарси (из персидской группы индоевропейской семьи языков), пожалуй, наиболее близок к талышскому. Но не современный фарси, а скорее древне-персидский, потому что на берегу Хазарского моря талыши жили еще в глубокой древности, когда Персия представляла собой несокрушимую силу на Востоке и Ленкорань была ее северным форпостом. Правда, называлась она Ланкон, что означает на талышском и древиеперсидском «дома из камыша».
Если верить путеводителям, выпущенным двести лет назад — а я смотрел книгу, изданную в 1793 году,— и шестьдесят лет назад, то: «В Ленкорани замечательных древностей нет, но район богат древностями...» Специально, видимо, «древности» никто не изучал, находили, например, византийские монеты — целые клады! — находили городища, развалины укреплений, громадные курганы. Впрочем, их и искать не надо было, они на поверхности. И что же? Находки, судя по всему, не вдохновили исследователей.
Так и стояла веками Ленкорань, камышовый город, где хижины с глинобитным полом, улочки и кривы, и пыльны, заборы увиты плющом и колючей ежевикой, а сточные канавы тянулись через весь город к рисовым чекам, что на окраине, и терялись в лесах тростника. Непроходимые заросли камыша, в которых немудрено и заблудиться, всегда окружали город.
Камыш в старину охранял талышей от врагов. Камыш давал им работу — до сих пор традиционное ремесло талышей — плетение из камыша. Циновки, сундуки, сумки, мешки, всевозможная домашняя мелочь — по ним отличали ленкоранцев на восточных базарах. Говорили, что лучше их мастеров на Востоке не было. В каждом доме имелся «ткацкий станок», где охапка камышовых стеблей быстро превращалась в изделие.
Раньше талышей прославлял и рис — тонкие, длинные зерна. И очень белые. Талышский рис тоже пользовался почетом на базарах Востока. Шестьдесят рецептов плова (!), хлеб, кисели знали как приготовить талышские женщины. Рис на первое, второе и третье. Рис на завтрак, обед и ужин. Такова талышская кухня. Сейчас рис почти ушел с полей; чай, овощи, цитрусовые пришли ему на смену.
Однако не все талыши были рисоводами, не все жили на болотистой равнине. К слову сказать, «талыш», как считают, есть сочетание двух слов «глина» и «рис» — человек, выращивающий растения в жидкой, водянистой земле, иначе говоря, рисовод.
Были еще голыши — скотоводы. Они тоже говорили на талышском, но жили в горах, где богатые пастбища. В предгорьях поселились тоголыши, потому что здесь росли тутовые деревья, а кто на Востоке не знает, что тоголыши — это все те же талыши, но по профессии не рисоводы, а шелководы и пчеловоды.
Фото Игоря КонстантиноваСобственно, эти профессии и поделили когда-то талышей на три группы, отсюда пошли три диалекта в талышском языке и три района их обитания.
...Лицо Талышлы Миргашима Мирмуртуза-оглы в глубоких морщинах, каждая из которых словно зарубцевавшаяся рана, оставленная временем. Этот преподаватель вуза все помнит, все знает и всю жизнь молчит. Он потомок талышского хана, тонкий знаток истории, чрезвычайно образованный ленкоранец.
Многое я узнал от него о судьбе несчастного народа, который официально просуществовал с незапамятных времен только... до 1937 года. Вскоре после того как И. В. Сталин произнес на Чрезвычайном VIII Всесоюзном съезде Советов исторический доклад «О проекте Конституции Союза ССР», талышей не стало. Нет, их не выселяли, не расстреливали. О них просто забыли! Как забыли и о других народах Азербайджана — крызах, будугцах, хыналыкцах. Все было сделано тихо, без выстрелов.
Провели одну перепись населения, другую. О талышах уже не вспоминали. «Были когда-то, теперь нет»,— убеждал меня один бакинец, кстати, имеющий самое непосредственное отношение к Всесоюзным переписям населения прошлых лет и нынешней. «Почему?» — «Растворились»,— без шутки произнес он. И это была вполне официальная версия!
По крайней мере, если посмотреть на результаты переписи десятилетней или двадцатилетней давности, то мой бакинский собеседник, выходит, прав. Ни одного талыша на весь Советский Союз.
Может быть, и в самом деле уже не о чем говорить? Вернее, не о ком. Может быть, действительно растворился целый народ? Нет. Например, в 1923 году по Ленкоранскому уезду насчитывалось 171 300 душ обоего пола, из них талышей около 60 тысяч. Только по Ленкорани! На талышском языке говорили и по-прежнему говорят в четырех районах Азербайджана. Значит — не «растворились»!
В конце 20-х — начале 30-х годов были школы на талышском языке, были передачи по радио, издавалась даже газета «Красный талыш». Еще в 1936 году издавалась она. Потом за талышскую речь начали сажать. «Карфаген должен быть разрушен»...
Чудовищно, но посадили как врага народа даже литератора, который перевел на талышский язык невинного «Робинзона Крузо». За что? За распространение враждебной информации.
— Меня тоже тогда вызывали,— сказал Миргашим Мирмуртуза-оглы.— Я делал научную работу по талышской фонетике. Вызвали, а следователь хитро так смотрит и говорит: «Ты что-то часто говоришь «талыш», «талыш». Смотри!» Посадить побоялись, но с тех пор я преподаю только азербайджанский.
— Почему побоялись?
— Э-э, плохо вы знаете Восток,— вместо ответа промолвил почтенный собеседник.
Уже потом я понял, что своим бестактным вопросом обидел человека. Как же можно было забыть, что приставка «мир» к имени мужчины означает, что он из рода пророка Магомеда. Следователи, видимо, побоялись кары небесной...
Мы ехали в талышскую деревню Сепаради к Мамедову Абдулле Амрах-оглы, девяностолетнему аксакалу. Недалеко, километров за тридцать от Ленкорани.
Шоссе удивило оживленностью. Машины шли одна за одной, а вдоль дороги — дома, дома, участки, поля, и всюду люди, люди. Кончалась одна деревня, а за полоской поля уже начиналась другая.
Талышские деревни и очень похожи, и очень отличны. Одинаковых строений я не видел, а объехал почти весь район. Огромные, чистенькие, с просторной верандой, с едва ли не обязательным парником-садом. Стены из галечника или бутового камня. Но многие дома недостроены.
— Почему? — переспросил мой внимательный сопровождающий Вагиф.— Трудно у нас с пиломатериалами. Очень дорогие они, и нет их. Люди сами, семьями строят себе дома, благо камня хватает. Стены построили, а дальше... Доски не купишь.
— Все-все сами?
— Абсолютно все. Были бы стройматериалы.
— А сколько лет уходит на строительство? — не унимался я.
— Восемь — десять.
Ленкоранский район словно некая зона нового освоения — сплошная народная стройка. Это и не удивительно, в талышских семьях, как правило, пять-восемь-десять и более детей. Большо-ой дом нужен.
Фото Игоря КонстантиноваПомню, проезжали деревню, увидели одноэтажную школу; на маленьком школьном дворе — ребят, как скворцов в стае. Все смуглые, неугомонные, все разом переговариваются, все куда-то спешат. Потом я узнал, что в некоторых школах классы очень переуплотнены. Большие-большие школы требуются едва ли не каждой деревне...
Центр деревни, конечно же, чайхана, около нее целый день полно мужчин. В шапках, в пальто они стоят, разговаривают, миросозерцают. Каждый уважающий себя мужчина в руке обязательно крутит четки.
Женщин среди них не увидишь, женщины в поле. Они казались цветами среди ровных рядков зазеленевших всходов капусты. Удел восточной женщины — работа, дом. Так было всегда, так есть и сейчас. И от обычаев предков никто не собирается отказываться.
Я ни разу не видел в поле трактора, хотя всюду шли весенние полевые работы,— только группы по двадцать-тридцать человек, в цветных одеждах и в ярких платках, прикрывающих лицо. Потом мне объяснили, почему так. Оказывается, в талышских деревнях найти работу трудно, ее просто нет. Поэтому — ручной груд. Конечно, есть и трактора в совхозах, и другая техника, но я ее не видел.
Земли мало. Людей много. Очень много! В деревне Сепаради, например, куда мы приехали, живет пять тысяч человек, а в совхозе работает немногим больше тысячи, хотя нужно было бы значительно меньше. И сколько таких переполненных деревень в Талышском крае? Сколько таких переуплотненных совхозов?
Есть и так называемые сезонные безработные. Цифра внушительная. Хочешь не хочешь, либо подавайся в чужие края, либо годами жди работу. Работать негде. Мало перерабатывающей промышленности. Скромная чайная фабрика на селе — вершина инженерной мысли.
...Дом Абдуллы Амрах-оглы стоял в стороне от дороги, около старой мечети. Еще недавно она использовалась под склад. Талыши исповедуют ислам, шиитскую его ветвь, которая долгое время притеснялась, отчасти поэтому стали мечети складами. Но ситуация меняется. Сейчас многие мечети восстанавливают либо строят заново. И строят их люди очень охотно.
Абдулла Амрах-оглы сидел за столом в саду, накинув на плечи теплое пальто, мы неторопливо пили чай Почте старец не утомлял воспоминаниями: он их забыл. Отвечал односложно. Разговорить его не удалось. Зато он показал свои замечательные изделия из глины.
В этих изделиях весь человек — сосредоточенный, практичный и очень своеобразный. Конечно, это были не музейные работы, но и делал он их не для музея. Низкие кастрюли с широкими тяжелыми крышками. Крышки при надобности могут стать мисками. Пузатый чайник, хоть и простенький на вид, но зато отлично держащий тепло. Даже неказистый пастуший рожок... Все эти вещи, грубоватые, деревпнские, имели тонкий орнамент: будто травинки случайно переплелись в глине, будто листочки нечаянно приклеились к ней.
— Талыш плохо. Умирал обычай, умирал люди. Кто учить? Нельзя,— сказал напоследок старик, собрав весь свой запас русских слов.
Потом мы были в другой деревне у Махмудовой Агабаджи Абдулла-кызы, ей 118 лет, и она тоже забыла свое прошлое. Помнит лишь, как трудно и бедно жили. И чувствовалось, что это она заученно повторяет раз за разом. Говорит на талышском, знает азербайджанские и русские слова. И ответ на любой мой вопрос о быте, о ПРСНЯХ, о традициях талышей начинался и заканчивался примерно одинаково.
Мало что дали встречи и с другими старейшинами.
И все-таки кое-что в памяти талышей о себе, к счастью, осталось.
С утра и до шести часов вечера мы обычно работали с Вагифом, потом я шел в гостиницу. Вечером второго дня кто-то постучал в дверь, открываю высокий молодой человек В пальто, без шапки, на взволнованном лице — красные пятна.
— Вы корреспондент из Москвы? — слегка извиняющимся голосом произнес он.— Мы хотели бы е вами поговорить.
— Кто — «вы»? Впрочем, проходите.
Так я познакомился с молодыми людьми, которые не плакали, как вся страна, в марте 1953 года, но которые слышали об этом плаче от своих родителей, а о других — более ранних слезах — от бабушек и дедушек. Слышали! И им по наследству передалась боязнь. Поэтому-то они попросили не называть их имена: «Вы уедете, а нам здесь оставаться».
Фото Игоря КонстантиноваСловом, меня выкрали из гостиницы, чему я, однако, и не противился, и повезли в какую-то талышскую деревню. Три вечера продолжались наши тайные вечери: я выходил из гостиницы, проходил квартал, сворачивал в Темный переулок, ровно к семи часам подъезжала машина, И мы уезжали.
В кромешной тьме добирались до места. Перед входом, как положено, снимали обувь и проходили в дом. Стоило войти, женщины тут же выходили, неслышно уводя детей.
Убранство комнат в талышских домах очень похожее. Поражали чистота, минимум мебели и цветы. Цветы в каждой комнате. Ниши над окнами служили шкафом для посуды, расписные тарелки — украшениями. Постели — циновки, свернутые в рулон, лежали у стен. Поверх циновок — гора подушек, одеял, укрытая ковром. Все вселяло в комнату простор, и если бы не стол со стульями, то можно было бы сказать — пустоту. Телевизор, печурки — не в счет. Фотографии. На стенах — тоже.
Талыши умеют принять гостя. Горячий чай всегда ждет. Потом на стол откуда-то выплывают плов, дичь, маринованные овощи. Все очень и очень вкусное... Пока мужчины ужинают, никто из домашних не смеет войти в комнату. Лишь изредка скрипела дверь, и в щелке виднелся зоркий женский глаз, а пониже еще один, детский, любопытный.
Три вечера мы неторопливо разговаривали, я рассказывал, и мне рассказывали, можно было попросить что-либо показать, и если эта вещь имелась в деревне, то ее приносили. Даже люльку принесли. О ней стоит сказать чуть подробнее.
Не знаю, изобретение ли талышей эта люлька или только заимствование, Но она — не обыкновенная кроватка для младенца, а особенная. Ребенок в ней чувствует себя очень уютно. Головка его лежит на жесткой подушечке, поэтому у талышей затылок плоский — и в этом их внешнее отличие. Еще эта люлька говорит о том, что талыши никогда не вели кочевой образ жизни, только оседлый — для кочевья она слишком тяжела и неудобна. И еще одна, чисто практическая деталь: в люльке есть нехитрое «приспособление» для мальчиков и отдельно для девочек, благодаря чему ребенок всегда сухой и чистый.
Из мелких, порой едва заметных отличий и складываются особенности той или иной культуры...
Талыши, например, как, впрочем, и некоторые другие народы Востока, сберегли свое доисламское верование — они, нынешние мусульмане, по-прежнему поклоняются пирам. Конечно, не все талыши, но очень многие. В их сознании два вероисповедания как бы слились в одну единую, сегодняшнюю религию. Когда закрывали мечети, «выручали» пиры.
Пир — это не шумное застолье, это тихое и укромное святое место. Одинокое дерево, камень, даже могила. Здесь загадывают сокровенное желание, здесь освобождают душу от грехов, сюда приносят жертвы... да мало ли что решается в священной тишине пира. Если назревает какое-то важное дело, идут к пиру — обычно к дереву — и привязывают цветную нитку. Теперь дело наверняка решится хорошо. Правда, потом не забыть бы вовремя отвязать свою нитку, она еще пригодится. Если кто-то согрешил, берет камень и несет его к пиру. Чем больше грех, Тем крупнее камень. Около пиров много камней. Разных. И приносят их издалека. Каждый сам судья своим поступкам, каждый сам сбрасывает камень с души.
Есть пиры местного масштаба для будничных забот. Есть — на всю округу. А есть — знаменитые места паломничества, такие, как могила Ноя в Нахичевани.
Вот, представьте, к пиру подошел мальчик лет десяти с петухом под мышкой, деловито вытащил нож из кармана — ж-жик. Петух обезглавлен. Мальчик, по-взрослому посапывая, подождал, пока стечет кровь, обошел вокруг дерева и хотел уже уйти, волоча слабеющего петуха за лапы, но... Я не удержался и, видимо, слишком громко спросил:
— Что он делает?
Мальчуган с недоумением — если даже не с презрением — посмотрел в мою сторону: он, конечно же, догадался, что эти слишком громкие слова о нем, и, не останавливаясь, быстро-быстро защебетал в ответ по-талышски.
— У него младший брат заболел,— объяснил мой сопровождающий,— его лечить будут супом из этого петуха...
Азербайджанцы тоже знают пиры. И тоже приходят сюда со своими заботами. Эти два народа веками живут вместе, у них очень много общего и в культуре, и в обычаях, и во внешнем виде. Даже пиры общие. Но, конечно, есть и различия.
Скажем, талышскую женщину можно было бы отличить и пятьсот лет назад, и сейчас — по украшениям. Очень тонкой работы серьги, кольца, ожерелья — «шебеке».
Везде на Востоке женщины носили чадру, кроме Талышского ханства. Там носили и кое-где до сих пор носят «яшмаг» — косынку, концами которой укрывают рот и нос. Мужчина не имел права видеть рот и нос чужой женщины — это считалось неприличным.
А как красиво ходят талышские женщины — не идет, плывет, чуть заметно семеня ногами. Они и ношу носят только на голове — из гордости, чтобы не согнуться. Идет, руки опущены, плечи играют в такт шагам, а на голове корзина килограммов на сорок, которая игрушкой со стороны кажется.
— Наши женщины и семьдесят килограммов могут носить,— просвещал меня один очень настоящий мужчина,— только ей надо помочь поставить корзину.
...Нет, это не шутка, не ирония. Таков здесь обычай. Не воспринимаем же мы как нечто особенное, например, наших горожанок с полными авоськами или сельских жительниц с мешками на плечах. Всюду свое.
Кто-то из великих, чуть ли не Александр Дюма, путешествуя по Кавказу, рассказывал, как женщина-талышка с топором пошла на тигра и убила его... Конечно, имея дома такую надежную опору, талышские мужчины могут позволить себе часок-другой посидеть в чайхане с друзьями.
И еще об одной особенности — о цветах. Талыши не забывали о них даже в самое трудное время. Утверждают, что привычка огораживать клумбы зубчатой оградкой из кирпичей, положенных на угол, пошла от них.
Замечательные цветоводы, они свое увлечение цветами перенесли в орнаменты, вышитые на полотенцах: даже в украшениях, в одежде угадывается природа Талышской низменности, которая теперь почему-то зовется Ленкоранской.
Стремление к красоте очень заметно и в архитектуре, я уже говорил, но город Ленкорань еще и самый чистый из всех городов страны, которые мне довелось видеть. Окурка не выбросят на тротуар, каждый житель следит за чистотой около своего дома. И это при том, что в городе нет даже канализации.
Ленкорань невелика по площади, но словно растянута во времени: одной ногой стоит в XX веке, другой — в XIV. Нет, город не запущенный и не отсталый. Потерянный. Таким показался он мне. И люди порой казались потерянными. На вопросы счетчиков не знали, как отвечать. Талыши или не талыши?
Некоторые впервые в жизни имели право указать свою национальность. Разве это не достижение перестройки?
К сожалению, были случаи, когда невидимые, но всепроникающие силы торможения по привычке пытались запретить указывать в переписном листе национальность «талыш» и родной язык — талышский, запрещали следовать конституционному праву. Тогда приходилось в ход переписи-89 вмешиваться Госкомстату Азербайджана: приезжать в Ленкорань и наводить порядок.
То были сигналы недавнего прошлого...
Как же точен Лев Николаевич Толстой: «Для общества интерес и значение переписи в том, что она дает ему зеркало, в которое хочешь не хочешь посмотрится все общество и каждый из нас».
Сколько же всего талышей в Азербайджане? И во всей стране? По-моему, наивно пока полагаться на результаты переписи. Вряд ли ответ будет точным. Кто-то побоялся назвать свою истинную национальность, кто-то не сумел.
На свой страх и риск я сам попытался провести нехитрый анализ. Конечно, он очень приблизительный, но некоторое представление о ситуации, думаю, дает.
Так вот, будем рассуждать. В 20-е годы только в Ленкоранском уезде проживало около 60 тысяч талышей. Понимаю, цифра условна, но она встречается в литературе, и ей будем верить. За эти годы сменились по крайней мере три поколения, и в каждом новом поколении семьи отличались рекордной многодетностью, матерей-героинь очень много. Продолжительность жизни талышей тоже рекордная. Эпидемий или иных бедствий на территории юго-восточного Азербайджана не было... Так что вроде бы нет препятствий сверхбурному росту талышского населения.
Единственное препятствие — чрезвычайно слабое медицинское обслуживание, особенно в деревнях. Порой его просто нет. Поэтому детская смертность по-прежнему велика.
Если с учетом сказанного вновь обратиться к цифрам, то, по моему самому пессимистическому прогнозу, в нашей стране должно проживать примерно 200-300 тысяч талышей, а по оптимистическому — полмиллиона.
Новое руководство Азербайджана пытается сделать все возможное, чтобы талыши вновь обрели свое имя. Перепись тому подтверждение. Не пропавший без вести народ опять значится в словаре национальностей нашей страны. Талыши получили право учить своих детей на родном языке, получили право читать газеты и книги на родном языке, которых пока еще нет.
До сих пор, к сожалению, талышские дети не могут нормально учиться в школах. Шутка ли, дома они разговаривают на талышском, а в школе всех учат только на азербайджанском и на русском, потом появляется английский или еще какой-либо иностранный язык. Талышского же нет совсем.
О фольклоре и литературе талышей в школе пока тоже говорить не приходится. Хотя впрочем... В Ленкорани есть фольклорный ансамбль, не талышский, разумеется, но порой исполняющий талышские песни. Знаменитый азербайджанец, композитор Муслим Магомаев (дед) когда-то поразил Баку выступлением талышского хора. Такого пения в Баку не знали. Азербайджанское пение, как известно, сольное, а талыши поют только хором.
Кто знает, может быть, нас всех ждут еще поразительные открытия... Как, скажем, недавнее, вызвавшее удивление медиков. Настоящий переполох в науке! У талышей приняты только родственные браки. Однако наследственных заболеваний нет. Почему? Потому что в генетическом аппарате талышей есть, как установила доктор биологических наук Ф. Ата-Мурадова, определенные особенности, они-то, видимо, и сохраняют чистоту рода. Вполне возможно, что благодаря этому именно среди талышей зарегистрирован самый высокий процент долгожителей в стране. Знаменитые на весь мир Муслимов, Айвазов и другие, прожившие более 130 лет,— талыши. Поразительно, но по некоторым параметрам организм пятидесятилетнего талышского мужчины такой же, как и у семнадцатилетнего москвича. «Юношеский тип» народа, как полагает наука, явно генного происхождения! Кстати, дети талышей — реальные кандидаты в долгожители, они через сто лет будут рассказывать о сегодняшних днях как очевидцы...
Мурад Аджиев, наш спец. корр.
Баку — Ленкорань
* Версия для печати
№7 (2586) | Июль 1989
Рубрика «Без рубрики»
Скажи свое имя, Талыш
Фото Игоря Константинова
Январь здесь не пушистый и не белый. Декабрь и февраль — тоже. Снег в Ленкорани всегда редкость, выпадет и тут же растает. Вечнозеленые сухие субтропики, рай земной на берегу Каспийского моря, почти около границы с Ираном.
Ленкорань в старину звалась столицей Талышского ханства, но сколько лет, вряд ли кто знает. О ней упоминал еще Геродот. И до Геродота стояла она. Менялась архитектура, рушились крепостные стены, возводились новые, отступало и наступало море, приходили и уходили враги, а Ленкорань все стояла. И сейчас стоит она, сохранив старинный маяк, ханский дворец, добавив панельные коробки и еще немного чего-то современного, железобетонного. Однако не самобытный город привел меня в Азербайджан — Всесоюзная перепись населения.
Из Баку до Ленкорани самолет летит минут тридцать-сорок, поезд идет всего лишь ночь, я же добирался четверо суток. Нет, транспорт здесь ни при чем...
До поездки в Азербайджан я всегда понимал перепись как свободный сбор данных о населении, где каждый волен в ответах. Теперь не знаю — волен ли? — если брать в расчет события еще десятилетней давности.
Трудное время переживал этой зимой Баку, у всех на устах одно слово — Карабах. Оно резало, жгло, не давало спокойно жить и работать. Военное положение, комендантский час, танки, патрули на перекрестках... А перепись шла. Трудно, но шла.
Республиканский комитет по статистике работал сутками, без выходных. На шестом этаже люди были постоянно: здесь отдел переписи населения, мозговой центр грандиозного социального мероприятия. Сюда стекалась вся информация по республике, из ее районов, отсюда исходили указания и рекомендации.
Агададаш Арифович Мамедов, очень общительный молодой человек, заместитель председателя комитета, на долю которого выпало нелегкое руководство переписью, несмотря на явную усталость, весьма благосклонно отнесся к приезду журналиста. Помог с гостиницей. Однако мое желание ехать в Ленкорань и писать очерк о талышах — народе бывшего Талышского ханства,— он, как мне показалось, не разделял. Хотя, может быть, я и ошибаюсь.
— Побудьте пока в Баку. Здесь тоже есть что посмотреть,— не раз очень доброжелательно советовал мне товарищ Мамедов.
День, другой наблюдал я четко организованную работу бакинских счетчиков и инструкторов. Ездил по переписным участкам, видел, как трудно шла перепись. Ведь были люди, которые после сумгаитской трагедии вообще никого не пускали в дом, и никакие уговоры, ни милиция не помогали. Перепись — одна из форм проявления свободы, и с этим приходилось считаться. Были счетчики, которые в последний момент отказались помогать переписи — боялись ходить по чужим домам. Все было. Хорошее и плохое всегда рядом. Порой гостеприимство и хлебосольство бакинцев перерастали в проблему времени. Стол с чаем становился едва ли не обязательным атрибутом переписи. А это в конечном счете те самые минуты и часы, которых счетчику отпущено очень мало...
И до чего же интернационален Баку, этот огромный город на перекрестке Востока и Запада! Азербайджанская, русская, армянская, татская, лезгинская речь — все смешалось. Русская речь тут очень своеобразна — распевно-вопросительная. Нигде в России так не говорят. У бакинских выходцев из воронежских, смоленских, пермских краев другим стал не только русский язык, но и образ, стиль жизни — неторопливый, размеренный. Даже панельным домам-коробкам придан свой, едва заметный колорит. Может быть, виноградные лозы (до третьего-четвертого этажа) придали им это своеобразие? Или скромный железобетонный орнамент? Или сами люди? Не знаю.
Люди живут, общаются, перенимают друг у друга понравившиеся черты.
Прошел еще день. И еще...
На юго-востоке Азербайджана испокон веку живут люди разных национальностей: талыши, азербайджанцы, русские, курды...Я только по Баку и езжу. Визит туда, визит сюда, срок командировки и переписи истекает. В Ленкорань выехать, оказывается, не так-то просто. Вроде бы ничто и не мешает, а билет не купишь. Нужны особые разрешения. Приграничная зона. Наконец купил-таки билет и выехал.
В поездке сразу повезло: соседи по купе явно говорили не по-азербайджански. Другие звуки: не распевно-вопросительные, а короткие, цокающие. Вроде бы внешне попутчики ничем не отличались от азербайджанцев — такие же черные, усатые, со сверкающими глазами. И все-таки отличались.
Спросить? Неудобно.
...В Ленкоранском горкоме комсомола давно так не удивлялись: корреспондент из Москвы? О талышах?
— Есть, конечно, у нас талыши,— сказал секретарь горкома Ильгар Дадашев,— целые деревни. Но сколько их в районе — не могу ответить.
Потом я узнал, что в Ленкорани живут в основном азербайджанцы. Многие люди, особенно те, кто при должности, называют себя именно азербайджанцами. Не раз я сталкивался с одним и тем же курьезом: отец — та-лыш, мать — талышка, а дети — азербайджанцы.
Вагиф Кулиев, заведующий отделом горкома, стал моим гидом и переводчиком в поездках по району. Он тоже считается азербайджанцем, а родители у него талыши. Учился он во Владимире, так что лучшего, чем Вагиф, помощника и придумать трудно — человек знает три языка! На трех — совершенно разных! — языках говорит сегодня Ленкорань. И не заметит этого только глухой.
Азербайджанский язык относится к огузской группе тюркских языков. Раньше письменность его была на основе арабского, сейчас русского алфавита. Русский язык, как известно,— наиболее распространенный из славянских языков. А талышский отличается от русского и от азербайджанского так же, как отличается от них, скажем, эстонский или английский. Фарси (из персидской группы индоевропейской семьи языков), пожалуй, наиболее близок к талышскому. Но не современный фарси, а скорее древне-персидский, потому что на берегу Хазарского моря талыши жили еще в глубокой древности, когда Персия представляла собой несокрушимую силу на Востоке и Ленкорань была ее северным форпостом. Правда, называлась она Ланкон, что означает на талышском и древиеперсидском «дома из камыша».
Если верить путеводителям, выпущенным двести лет назад — а я смотрел книгу, изданную в 1793 году,— и шестьдесят лет назад, то: «В Ленкорани замечательных древностей нет, но район богат древностями...» Специально, видимо, «древности» никто не изучал, находили, например, византийские монеты — целые клады! — находили городища, развалины укреплений, громадные курганы. Впрочем, их и искать не надо было, они на поверхности. И что же? Находки, судя по всему, не вдохновили исследователей.
Так и стояла веками Ленкорань, камышовый город, где хижины с глинобитным полом, улочки и кривы, и пыльны, заборы увиты плющом и колючей ежевикой, а сточные канавы тянулись через весь город к рисовым чекам, что на окраине, и терялись в лесах тростника. Непроходимые заросли камыша, в которых немудрено и заблудиться, всегда окружали город.
Камыш в старину охранял талышей от врагов. Камыш давал им работу — до сих пор традиционное ремесло талышей — плетение из камыша. Циновки, сундуки, сумки, мешки, всевозможная домашняя мелочь — по ним отличали ленкоранцев на восточных базарах. Говорили, что лучше их мастеров на Востоке не было. В каждом доме имелся «ткацкий станок», где охапка камышовых стеблей быстро превращалась в изделие.
Раньше талышей прославлял и рис — тонкие, длинные зерна. И очень белые. Талышский рис тоже пользовался почетом на базарах Востока. Шестьдесят рецептов плова (!), хлеб, кисели знали как приготовить талышские женщины. Рис на первое, второе и третье. Рис на завтрак, обед и ужин. Такова талышская кухня. Сейчас рис почти ушел с полей; чай, овощи, цитрусовые пришли ему на смену.
Однако не все талыши были рисоводами, не все жили на болотистой равнине. К слову сказать, «талыш», как считают, есть сочетание двух слов «глина» и «рис» — человек, выращивающий растения в жидкой, водянистой земле, иначе говоря, рисовод.
Были еще голыши — скотоводы. Они тоже говорили на талышском, но жили в горах, где богатые пастбища. В предгорьях поселились тоголыши, потому что здесь росли тутовые деревья, а кто на Востоке не знает, что тоголыши — это все те же талыши, но по профессии не рисоводы, а шелководы и пчеловоды.
Фото Игоря КонстантиноваСобственно, эти профессии и поделили когда-то талышей на три группы, отсюда пошли три диалекта в талышском языке и три района их обитания.
...Лицо Талышлы Миргашима Мирмуртуза-оглы в глубоких морщинах, каждая из которых словно зарубцевавшаяся рана, оставленная временем. Этот преподаватель вуза все помнит, все знает и всю жизнь молчит. Он потомок талышского хана, тонкий знаток истории, чрезвычайно образованный ленкоранец.
Многое я узнал от него о судьбе несчастного народа, который официально просуществовал с незапамятных времен только... до 1937 года. Вскоре после того как И. В. Сталин произнес на Чрезвычайном VIII Всесоюзном съезде Советов исторический доклад «О проекте Конституции Союза ССР», талышей не стало. Нет, их не выселяли, не расстреливали. О них просто забыли! Как забыли и о других народах Азербайджана — крызах, будугцах, хыналыкцах. Все было сделано тихо, без выстрелов.
Провели одну перепись населения, другую. О талышах уже не вспоминали. «Были когда-то, теперь нет»,— убеждал меня один бакинец, кстати, имеющий самое непосредственное отношение к Всесоюзным переписям населения прошлых лет и нынешней. «Почему?» — «Растворились»,— без шутки произнес он. И это была вполне официальная версия!
По крайней мере, если посмотреть на результаты переписи десятилетней или двадцатилетней давности, то мой бакинский собеседник, выходит, прав. Ни одного талыша на весь Советский Союз.
Может быть, и в самом деле уже не о чем говорить? Вернее, не о ком. Может быть, действительно растворился целый народ? Нет. Например, в 1923 году по Ленкоранскому уезду насчитывалось 171 300 душ обоего пола, из них талышей около 60 тысяч. Только по Ленкорани! На талышском языке говорили и по-прежнему говорят в четырех районах Азербайджана. Значит — не «растворились»!
В конце 20-х — начале 30-х годов были школы на талышском языке, были передачи по радио, издавалась даже газета «Красный талыш». Еще в 1936 году издавалась она. Потом за талышскую речь начали сажать. «Карфаген должен быть разрушен»...
Чудовищно, но посадили как врага народа даже литератора, который перевел на талышский язык невинного «Робинзона Крузо». За что? За распространение враждебной информации.
— Меня тоже тогда вызывали,— сказал Миргашим Мирмуртуза-оглы.— Я делал научную работу по талышской фонетике. Вызвали, а следователь хитро так смотрит и говорит: «Ты что-то часто говоришь «талыш», «талыш». Смотри!» Посадить побоялись, но с тех пор я преподаю только азербайджанский.
— Почему побоялись?
— Э-э, плохо вы знаете Восток,— вместо ответа промолвил почтенный собеседник.
Уже потом я понял, что своим бестактным вопросом обидел человека. Как же можно было забыть, что приставка «мир» к имени мужчины означает, что он из рода пророка Магомеда. Следователи, видимо, побоялись кары небесной...
Мы ехали в талышскую деревню Сепаради к Мамедову Абдулле Амрах-оглы, девяностолетнему аксакалу. Недалеко, километров за тридцать от Ленкорани.
Шоссе удивило оживленностью. Машины шли одна за одной, а вдоль дороги — дома, дома, участки, поля, и всюду люди, люди. Кончалась одна деревня, а за полоской поля уже начиналась другая.
Талышские деревни и очень похожи, и очень отличны. Одинаковых строений я не видел, а объехал почти весь район. Огромные, чистенькие, с просторной верандой, с едва ли не обязательным парником-садом. Стены из галечника или бутового камня. Но многие дома недостроены.
— Почему? — переспросил мой внимательный сопровождающий Вагиф.— Трудно у нас с пиломатериалами. Очень дорогие они, и нет их. Люди сами, семьями строят себе дома, благо камня хватает. Стены построили, а дальше... Доски не купишь.
— Все-все сами?
— Абсолютно все. Были бы стройматериалы.
— А сколько лет уходит на строительство? — не унимался я.
— Восемь — десять.
Ленкоранский район словно некая зона нового освоения — сплошная народная стройка. Это и не удивительно, в талышских семьях, как правило, пять-восемь-десять и более детей. Большо-ой дом нужен.
Фото Игоря КонстантиноваПомню, проезжали деревню, увидели одноэтажную школу; на маленьком школьном дворе — ребят, как скворцов в стае. Все смуглые, неугомонные, все разом переговариваются, все куда-то спешат. Потом я узнал, что в некоторых школах классы очень переуплотнены. Большие-большие школы требуются едва ли не каждой деревне...
Центр деревни, конечно же, чайхана, около нее целый день полно мужчин. В шапках, в пальто они стоят, разговаривают, миросозерцают. Каждый уважающий себя мужчина в руке обязательно крутит четки.
Женщин среди них не увидишь, женщины в поле. Они казались цветами среди ровных рядков зазеленевших всходов капусты. Удел восточной женщины — работа, дом. Так было всегда, так есть и сейчас. И от обычаев предков никто не собирается отказываться.
Я ни разу не видел в поле трактора, хотя всюду шли весенние полевые работы,— только группы по двадцать-тридцать человек, в цветных одеждах и в ярких платках, прикрывающих лицо. Потом мне объяснили, почему так. Оказывается, в талышских деревнях найти работу трудно, ее просто нет. Поэтому — ручной груд. Конечно, есть и трактора в совхозах, и другая техника, но я ее не видел.
Земли мало. Людей много. Очень много! В деревне Сепаради, например, куда мы приехали, живет пять тысяч человек, а в совхозе работает немногим больше тысячи, хотя нужно было бы значительно меньше. И сколько таких переполненных деревень в Талышском крае? Сколько таких переуплотненных совхозов?
Есть и так называемые сезонные безработные. Цифра внушительная. Хочешь не хочешь, либо подавайся в чужие края, либо годами жди работу. Работать негде. Мало перерабатывающей промышленности. Скромная чайная фабрика на селе — вершина инженерной мысли.
...Дом Абдуллы Амрах-оглы стоял в стороне от дороги, около старой мечети. Еще недавно она использовалась под склад. Талыши исповедуют ислам, шиитскую его ветвь, которая долгое время притеснялась, отчасти поэтому стали мечети складами. Но ситуация меняется. Сейчас многие мечети восстанавливают либо строят заново. И строят их люди очень охотно.
Абдулла Амрах-оглы сидел за столом в саду, накинув на плечи теплое пальто, мы неторопливо пили чай Почте старец не утомлял воспоминаниями: он их забыл. Отвечал односложно. Разговорить его не удалось. Зато он показал свои замечательные изделия из глины.
В этих изделиях весь человек — сосредоточенный, практичный и очень своеобразный. Конечно, это были не музейные работы, но и делал он их не для музея. Низкие кастрюли с широкими тяжелыми крышками. Крышки при надобности могут стать мисками. Пузатый чайник, хоть и простенький на вид, но зато отлично держащий тепло. Даже неказистый пастуший рожок... Все эти вещи, грубоватые, деревпнские, имели тонкий орнамент: будто травинки случайно переплелись в глине, будто листочки нечаянно приклеились к ней.
— Талыш плохо. Умирал обычай, умирал люди. Кто учить? Нельзя,— сказал напоследок старик, собрав весь свой запас русских слов.
Потом мы были в другой деревне у Махмудовой Агабаджи Абдулла-кызы, ей 118 лет, и она тоже забыла свое прошлое. Помнит лишь, как трудно и бедно жили. И чувствовалось, что это она заученно повторяет раз за разом. Говорит на талышском, знает азербайджанские и русские слова. И ответ на любой мой вопрос о быте, о ПРСНЯХ, о традициях талышей начинался и заканчивался примерно одинаково.
Мало что дали встречи и с другими старейшинами.
И все-таки кое-что в памяти талышей о себе, к счастью, осталось.
С утра и до шести часов вечера мы обычно работали с Вагифом, потом я шел в гостиницу. Вечером второго дня кто-то постучал в дверь, открываю высокий молодой человек В пальто, без шапки, на взволнованном лице — красные пятна.
— Вы корреспондент из Москвы? — слегка извиняющимся голосом произнес он.— Мы хотели бы е вами поговорить.
— Кто — «вы»? Впрочем, проходите.
Так я познакомился с молодыми людьми, которые не плакали, как вся страна, в марте 1953 года, но которые слышали об этом плаче от своих родителей, а о других — более ранних слезах — от бабушек и дедушек. Слышали! И им по наследству передалась боязнь. Поэтому-то они попросили не называть их имена: «Вы уедете, а нам здесь оставаться».
Фото Игоря КонстантиноваСловом, меня выкрали из гостиницы, чему я, однако, и не противился, и повезли в какую-то талышскую деревню. Три вечера продолжались наши тайные вечери: я выходил из гостиницы, проходил квартал, сворачивал в Темный переулок, ровно к семи часам подъезжала машина, И мы уезжали.
В кромешной тьме добирались до места. Перед входом, как положено, снимали обувь и проходили в дом. Стоило войти, женщины тут же выходили, неслышно уводя детей.
Убранство комнат в талышских домах очень похожее. Поражали чистота, минимум мебели и цветы. Цветы в каждой комнате. Ниши над окнами служили шкафом для посуды, расписные тарелки — украшениями. Постели — циновки, свернутые в рулон, лежали у стен. Поверх циновок — гора подушек, одеял, укрытая ковром. Все вселяло в комнату простор, и если бы не стол со стульями, то можно было бы сказать — пустоту. Телевизор, печурки — не в счет. Фотографии. На стенах — тоже.
Талыши умеют принять гостя. Горячий чай всегда ждет. Потом на стол откуда-то выплывают плов, дичь, маринованные овощи. Все очень и очень вкусное... Пока мужчины ужинают, никто из домашних не смеет войти в комнату. Лишь изредка скрипела дверь, и в щелке виднелся зоркий женский глаз, а пониже еще один, детский, любопытный.
Три вечера мы неторопливо разговаривали, я рассказывал, и мне рассказывали, можно было попросить что-либо показать, и если эта вещь имелась в деревне, то ее приносили. Даже люльку принесли. О ней стоит сказать чуть подробнее.
Не знаю, изобретение ли талышей эта люлька или только заимствование, Но она — не обыкновенная кроватка для младенца, а особенная. Ребенок в ней чувствует себя очень уютно. Головка его лежит на жесткой подушечке, поэтому у талышей затылок плоский — и в этом их внешнее отличие. Еще эта люлька говорит о том, что талыши никогда не вели кочевой образ жизни, только оседлый — для кочевья она слишком тяжела и неудобна. И еще одна, чисто практическая деталь: в люльке есть нехитрое «приспособление» для мальчиков и отдельно для девочек, благодаря чему ребенок всегда сухой и чистый.
Из мелких, порой едва заметных отличий и складываются особенности той или иной культуры...
Талыши, например, как, впрочем, и некоторые другие народы Востока, сберегли свое доисламское верование — они, нынешние мусульмане, по-прежнему поклоняются пирам. Конечно, не все талыши, но очень многие. В их сознании два вероисповедания как бы слились в одну единую, сегодняшнюю религию. Когда закрывали мечети, «выручали» пиры.
Пир — это не шумное застолье, это тихое и укромное святое место. Одинокое дерево, камень, даже могила. Здесь загадывают сокровенное желание, здесь освобождают душу от грехов, сюда приносят жертвы... да мало ли что решается в священной тишине пира. Если назревает какое-то важное дело, идут к пиру — обычно к дереву — и привязывают цветную нитку. Теперь дело наверняка решится хорошо. Правда, потом не забыть бы вовремя отвязать свою нитку, она еще пригодится. Если кто-то согрешил, берет камень и несет его к пиру. Чем больше грех, Тем крупнее камень. Около пиров много камней. Разных. И приносят их издалека. Каждый сам судья своим поступкам, каждый сам сбрасывает камень с души.
Есть пиры местного масштаба для будничных забот. Есть — на всю округу. А есть — знаменитые места паломничества, такие, как могила Ноя в Нахичевани.
Вот, представьте, к пиру подошел мальчик лет десяти с петухом под мышкой, деловито вытащил нож из кармана — ж-жик. Петух обезглавлен. Мальчик, по-взрослому посапывая, подождал, пока стечет кровь, обошел вокруг дерева и хотел уже уйти, волоча слабеющего петуха за лапы, но... Я не удержался и, видимо, слишком громко спросил:
— Что он делает?
Мальчуган с недоумением — если даже не с презрением — посмотрел в мою сторону: он, конечно же, догадался, что эти слишком громкие слова о нем, и, не останавливаясь, быстро-быстро защебетал в ответ по-талышски.
— У него младший брат заболел,— объяснил мой сопровождающий,— его лечить будут супом из этого петуха...
Азербайджанцы тоже знают пиры. И тоже приходят сюда со своими заботами. Эти два народа веками живут вместе, у них очень много общего и в культуре, и в обычаях, и во внешнем виде. Даже пиры общие. Но, конечно, есть и различия.
Скажем, талышскую женщину можно было бы отличить и пятьсот лет назад, и сейчас — по украшениям. Очень тонкой работы серьги, кольца, ожерелья — «шебеке».
Везде на Востоке женщины носили чадру, кроме Талышского ханства. Там носили и кое-где до сих пор носят «яшмаг» — косынку, концами которой укрывают рот и нос. Мужчина не имел права видеть рот и нос чужой женщины — это считалось неприличным.
А как красиво ходят талышские женщины — не идет, плывет, чуть заметно семеня ногами. Они и ношу носят только на голове — из гордости, чтобы не согнуться. Идет, руки опущены, плечи играют в такт шагам, а на голове корзина килограммов на сорок, которая игрушкой со стороны кажется.
— Наши женщины и семьдесят килограммов могут носить,— просвещал меня один очень настоящий мужчина,— только ей надо помочь поставить корзину.
...Нет, это не шутка, не ирония. Таков здесь обычай. Не воспринимаем же мы как нечто особенное, например, наших горожанок с полными авоськами или сельских жительниц с мешками на плечах. Всюду свое.
Кто-то из великих, чуть ли не Александр Дюма, путешествуя по Кавказу, рассказывал, как женщина-талышка с топором пошла на тигра и убила его... Конечно, имея дома такую надежную опору, талышские мужчины могут позволить себе часок-другой посидеть в чайхане с друзьями.
И еще об одной особенности — о цветах. Талыши не забывали о них даже в самое трудное время. Утверждают, что привычка огораживать клумбы зубчатой оградкой из кирпичей, положенных на угол, пошла от них.
Замечательные цветоводы, они свое увлечение цветами перенесли в орнаменты, вышитые на полотенцах: даже в украшениях, в одежде угадывается природа Талышской низменности, которая теперь почему-то зовется Ленкоранской.
Стремление к красоте очень заметно и в архитектуре, я уже говорил, но город Ленкорань еще и самый чистый из всех городов страны, которые мне довелось видеть. Окурка не выбросят на тротуар, каждый житель следит за чистотой около своего дома. И это при том, что в городе нет даже канализации.
Ленкорань невелика по площади, но словно растянута во времени: одной ногой стоит в XX веке, другой — в XIV. Нет, город не запущенный и не отсталый. Потерянный. Таким показался он мне. И люди порой казались потерянными. На вопросы счетчиков не знали, как отвечать. Талыши или не талыши?
Некоторые впервые в жизни имели право указать свою национальность. Разве это не достижение перестройки?
К сожалению, были случаи, когда невидимые, но всепроникающие силы торможения по привычке пытались запретить указывать в переписном листе национальность «талыш» и родной язык — талышский, запрещали следовать конституционному праву. Тогда приходилось в ход переписи-89 вмешиваться Госкомстату Азербайджана: приезжать в Ленкорань и наводить порядок.
То были сигналы недавнего прошлого...
Как же точен Лев Николаевич Толстой: «Для общества интерес и значение переписи в том, что она дает ему зеркало, в которое хочешь не хочешь посмотрится все общество и каждый из нас».
Сколько же всего талышей в Азербайджане? И во всей стране? По-моему, наивно пока полагаться на результаты переписи. Вряд ли ответ будет точным. Кто-то побоялся назвать свою истинную национальность, кто-то не сумел.
На свой страх и риск я сам попытался провести нехитрый анализ. Конечно, он очень приблизительный, но некоторое представление о ситуации, думаю, дает.
Так вот, будем рассуждать. В 20-е годы только в Ленкоранском уезде проживало около 60 тысяч талышей. Понимаю, цифра условна, но она встречается в литературе, и ей будем верить. За эти годы сменились по крайней мере три поколения, и в каждом новом поколении семьи отличались рекордной многодетностью, матерей-героинь очень много. Продолжительность жизни талышей тоже рекордная. Эпидемий или иных бедствий на территории юго-восточного Азербайджана не было... Так что вроде бы нет препятствий сверхбурному росту талышского населения.
Единственное препятствие — чрезвычайно слабое медицинское обслуживание, особенно в деревнях. Порой его просто нет. Поэтому детская смертность по-прежнему велика.
Если с учетом сказанного вновь обратиться к цифрам, то, по моему самому пессимистическому прогнозу, в нашей стране должно проживать примерно 200-300 тысяч талышей, а по оптимистическому — полмиллиона.
Новое руководство Азербайджана пытается сделать все возможное, чтобы талыши вновь обрели свое имя. Перепись тому подтверждение. Не пропавший без вести народ опять значится в словаре национальностей нашей страны. Талыши получили право учить своих детей на родном языке, получили право читать газеты и книги на родном языке, которых пока еще нет.
До сих пор, к сожалению, талышские дети не могут нормально учиться в школах. Шутка ли, дома они разговаривают на талышском, а в школе всех учат только на азербайджанском и на русском, потом появляется английский или еще какой-либо иностранный язык. Талышского же нет совсем.
О фольклоре и литературе талышей в школе пока тоже говорить не приходится. Хотя впрочем... В Ленкорани есть фольклорный ансамбль, не талышский, разумеется, но порой исполняющий талышские песни. Знаменитый азербайджанец, композитор Муслим Магомаев (дед) когда-то поразил Баку выступлением талышского хора. Такого пения в Баку не знали. Азербайджанское пение, как известно, сольное, а талыши поют только хором.
Кто знает, может быть, нас всех ждут еще поразительные открытия... Как, скажем, недавнее, вызвавшее удивление медиков. Настоящий переполох в науке! У талышей приняты только родственные браки. Однако наследственных заболеваний нет. Почему? Потому что в генетическом аппарате талышей есть, как установила доктор биологических наук Ф. Ата-Мурадова, определенные особенности, они-то, видимо, и сохраняют чистоту рода. Вполне возможно, что благодаря этому именно среди талышей зарегистрирован самый высокий процент долгожителей в стране. Знаменитые на весь мир Муслимов, Айвазов и другие, прожившие более 130 лет,— талыши. Поразительно, но по некоторым параметрам организм пятидесятилетнего талышского мужчины такой же, как и у семнадцатилетнего москвича. «Юношеский тип» народа, как полагает наука, явно генного происхождения! Кстати, дети талышей — реальные кандидаты в долгожители, они через сто лет будут рассказывать о сегодняшних днях как очевидцы...
Мурад Аджиев, наш спец. корр.
Баку — Ленкорань
Dovshan DovshanovA,
24-05-2010 20:17
(ссылка)
ЛЮБИТЕЛИ ФУТБОЛА ВСЕ СЮДА!
23.05.2010 г. СОСТОЯЛСЯ МАТЧ ФК ХАЗАР-ЛЕНКОРАН- БАКЫ, ЛЮБИМАЯ КОМАНДА ЛЕНКОРАНЦЕВ ХЛ ПОТЕРПЕЛА ПОРАЖЕНИЕ СО СЧЁТОМ 2-1.
КАК ВЫ ДУМАЕТЕ ПОЧЕМУ ХАЗАР ПРОИГРАЛ, КТО В ЭТОМ ВИНОВАТ? ВАШИ МНЕНИЯ И КОММЕНТАРИИ ПИШИТЕ СЮДА.
КАК ВЫ ДУМАЕТЕ ПОЧЕМУ ХАЗАР ПРОИГРАЛ, КТО В ЭТОМ ВИНОВАТ? ВАШИ МНЕНИЯ И КОММЕНТАРИИ ПИШИТЕ СЮДА.
Faşizminə “dur” deməyimizi “Yeni Müsavat”
Faşizminə “dur” deməyimizi “Yeni Müsavat” bizdən gözləmirmiş
Dünənki sayında "Yeni Müsavat” qəzeti bizim onun faşizminə
etirazımızdan əndişələndiyini dilə gətirir. Bizi ünvanlarına "kin və
qəzəb püskürməkdə", onları "təhqir” etməkdə günahlandırır.
Baxmayaraq ki, biz aydın şəkildə elan etdik: Talış
elitasının "Moskvada "Anti-Turan Hərəkatı” adlanan bir təşkilatın
toplantısı”na heç bir aidiyyəti yoxdur və eyni zamanda Ələkrəm Hümmətov
dəfələrlə İrəvanda heç bir vaxt olmamasını bəyan edib; kor tutduğunu
buraxmadığı kimi bu qaragüruhçu qəzet tutuquşu kimi özünün
uydurmalarını təkrarlamaqda davam edir. Bir daha xatirlamaq yerina düşər ki, faşist id... Читать дальше »
www.talish.info
Dünənki sayında "Yeni Müsavat” qəzeti bizim onun faşizminə
etirazımızdan əndişələndiyini dilə gətirir. Bizi ünvanlarına "kin və
qəzəb püskürməkdə", onları "təhqir” etməkdə günahlandırır.
Baxmayaraq ki, biz aydın şəkildə elan etdik: Talış
elitasının "Moskvada "Anti-Turan Hərəkatı” adlanan bir təşkilatın
toplantısı”na heç bir aidiyyəti yoxdur və eyni zamanda Ələkrəm Hümmətov
dəfələrlə İrəvanda heç bir vaxt olmamasını bəyan edib; kor tutduğunu
buraxmadığı kimi bu qaragüruhçu qəzet tutuquşu kimi özünün
uydurmalarını təkrarlamaqda davam edir. Bir daha xatirlamaq yerina düşər ki, faşist id... Читать дальше »
www.talish.info
Метки: Талыш, yeni musavat, «Толыши Садо», ланкон, Алакрам Гумматов
Почему Иран не защитил Новрузали Мамедова?
Почему Иран не защитил Новрузали Мамедова?
Интервью с доктором Гилалом Мамедовым, председателем Комитета защиты
прав Новрузали Мамедова, главного редактора газеты «Толыши Садо»
(«Голос Талыша»)
-Доктор Гилал Мамедов, весть о внезапной смерти профессора Новрузали Мамедова
в тюрьме потрясла и обеспокоила всех талышей, проживающих в Иране. Все
однозначно считают, что смерть ученого связана именно с его
деятельностью в области талышеведения. Известно, что он не являлся
политиком, однако, был арестован и содержался в заключение, хотя вина
его не была доказана. Хотелось бы от вас, как от председателя защиты
прав... Читать дальше »
Интервью с доктором Гилалом Мамедовым, председателем Комитета защиты
прав Новрузали Мамедова, главного редактора газеты «Толыши Садо»
(«Голос Талыша»)
-Доктор Гилал Мамедов, весть о внезапной смерти профессора Новрузали Мамедова
в тюрьме потрясла и обеспокоила всех талышей, проживающих в Иране. Все
однозначно считают, что смерть ученого связана именно с его
деятельностью в области талышеведения. Известно, что он не являлся
политиком, однако, был арестован и содержался в заключение, хотя вина
его не была доказана. Хотелось бы от вас, как от председателя защиты
прав... Читать дальше »
Метки: ланкон, «Толыши Садо», yeni musavat, Талыш, Алакрам Гумматов
“Yeni Müsavat” ənənəvi ampluasında v
“Yeni Müsavat” ənənəvi ampluasında və yaxud faşizmə dur deyək
"Yeni
Müsavat” qəzeti Azərbaycanın köklü xalqlarına faşistsayağı qəzəb və
nifrətilə bağlı ənənəvi ampluasında çıxış etməkdə davam edir.
Növbəti
dəfə bu irqçi qəzetin səhifələrində Talışın elitasına daxil olan
şəxslərin adları güya hansısa "anti-turan” birliyinin yaradılmasında və
xüsusən ermənilərlə iş birliyində hallandırılmaqla yanaşı, "ТалышИнфо"
informasiya agentliyinin də adı qeyd edilən birliyin informasiya
şəbəkəsi sıralarına aid edilir.
Bu dəfə bu üzdəniraq mətbuat
orqanı özünü Azərbaycan milli strateji təhq... Читать дальше »
"Yeni
Müsavat” qəzeti Azərbaycanın köklü xalqlarına faşistsayağı qəzəb və
nifrətilə bağlı ənənəvi ampluasında çıxış etməkdə davam edir.
Növbəti
dəfə bu irqçi qəzetin səhifələrində Talışın elitasına daxil olan
şəxslərin adları güya hansısa "anti-turan” birliyinin yaradılmasında və
xüsusən ermənilərlə iş birliyində hallandırılmaqla yanaşı, "ТалышИнфо"
informasiya agentliyinin də adı qeyd edilən birliyin informasiya
şəbəkəsi sıralarına aid edilir.
Bu dəfə bu üzdəniraq mətbuat
orqanı özünü Azərbaycan milli strateji təhq... Читать дальше »
Метки: Талыш, yeni musavat, «Толыши Садо», ланкон, Алакрам Гумматов
Azərbaycan xalqına xain kəsilən Isa Q<
Azərbaycan xalqına xain kəsilən Isa Qənbər
Məlumdur
ki, Isa Qənbər erməni yazari Zori Balayanın "Ocağ”na özünün 20 il
bundan əvvəl yazdığı 2-3 səhifəlik cızma-qarası ilə Azərbaycanın siyasi
həyatına daxil olub. Keçən müddət ərzində o, əsasən "ana müxalifət”
iddiаsi ilə burada cövlan etməkdədir. Bu müddət ərzinda onun ətrafında
olanlarin əksəriyyətinin yolu bir neçə dəfə həbsxanalardan keçmiş,
həyatları məhrumiyyətlərə düçar olmuş, onun özu isə hər dəfə necə
deyərlər "sudan quru çixmişdır".
Istər sovetlər dönəmində,
istərsə da mənfur Əliyevlər rejimin ən şiddətli çağlarında bu siyasət
dəllalı padşah sayaği həyat sürmüş, tarixin dönüşlü ça... Читать дальше »
Məlumdur
ki, Isa Qənbər erməni yazari Zori Balayanın "Ocağ”na özünün 20 il
bundan əvvəl yazdığı 2-3 səhifəlik cızma-qarası ilə Azərbaycanın siyasi
həyatına daxil olub. Keçən müddət ərzində o, əsasən "ana müxalifət”
iddiаsi ilə burada cövlan etməkdədir. Bu müddət ərzinda onun ətrafında
olanlarin əksəriyyətinin yolu bir neçə dəfə həbsxanalardan keçmiş,
həyatları məhrumiyyətlərə düçar olmuş, onun özu isə hər dəfə necə
deyərlər "sudan quru çixmişdır".
Istər sovetlər dönəmində,
istərsə da mənfur Əliyevlər rejimin ən şiddətli çağlarında bu siyasət
dəllalı padşah sayaği həyat sürmüş, tarixin dönüşlü ça... Читать дальше »
Метки: «Толыши Садо», Талыш, ланкон, Алакрам Гумматов, иса ганбар, ени мусават, isa qənbər, yeni musavat
Sabah taliş xalqının şanlı oğlu
Sabah taliş xalqının şanlı oğlu Həzi Aslanovun anadan olmasının 100 illiyidir
Sabah taliş xalqının şanlı oğlu Həzi Aslanovun anadan olmasının 100 illiyidir
Həzi Əhəd oğlu Aslanov 1910-cu il yanvarın 22-də Lankon şəhərində taliş
ailəsində anadan olub. Ibtidai təhsilini şəhər 1 saylı orta məktabində
alıb. 13 yaşında atasını itirən Həzi kərpic zavodunda fəhlə kimi
işləməyə başlayıb, sonra o komsomol göndərişi ilə Zaqafqaziya hərbi
hazırlıq məktabinə daxil olub.
1924-1930
illərdə Bakı və Leninqrad hərbi məktəblərində oxumuşdur. 1929–cu ildə
oranı bitirdikdən sonra Leningrad suvari məktabinə daxil olub. Iki
illik təhsildən sora o Kotovsk adına III Bessarabiya süvari
diviziyasında vzvod komandiri kimi fəaliyyətə başlayır. Hərb sənətinə
möhkəm bağlanan Həzi ... Читать дальше »
Sabah taliş xalqının şanlı oğlu Həzi Aslanovun anadan olmasının 100 illiyidir
Həzi Əhəd oğlu Aslanov 1910-cu il yanvarın 22-də Lankon şəhərində taliş
ailəsində anadan olub. Ibtidai təhsilini şəhər 1 saylı orta məktabində
alıb. 13 yaşında atasını itirən Həzi kərpic zavodunda fəhlə kimi
işləməyə başlayıb, sonra o komsomol göndərişi ilə Zaqafqaziya hərbi
hazırlıq məktabinə daxil olub.
1924-1930
illərdə Bakı və Leninqrad hərbi məktəblərində oxumuşdur. 1929–cu ildə
oranı bitirdikdən sonra Leningrad suvari məktabinə daxil olub. Iki
illik təhsildən sora o Kotovsk adına III Bessarabiya süvari
diviziyasında vzvod komandiri kimi fəaliyyətə başlayır. Hərb sənətinə
möhkəm bağlanan Həzi ... Читать дальше »
Метки: ланкон, Талыш, «Толыши Садо», hazi aslanov
Панически затрубил еще один шовинистический сайт: Informer.az
Панически затрубил еще один шовинистический сайт: Informer.az
... или растиражированный
официальными СМИ Азербайджана идеологический штамп о том, что сам
талышский народ сверг Аликрама Гумматова, является самой откровенной
ложью
Панику и тревогу подхватил еще один шовинистический сайт Азербайджана. На этот раз это Informer.az.
На
полосе ТалышИнфо уже говорилось о причинах этой паники, но как
говорится инет-ресурсы шовинистов не учатся на чужих ошибках и
предпочитают каждый раз разбивать собственную голову. Понятно, что
каждый из администраторов желает лично выслужиться и получить сахарную
косточку ... Читать дальше »www.talish.info
... или растиражированный
официальными СМИ Азербайджана идеологический штамп о том, что сам
талышский народ сверг Аликрама Гумматова, является самой откровенной
ложью
Панику и тревогу подхватил еще один шовинистический сайт Азербайджана. На этот раз это Informer.az.
На
полосе ТалышИнфо уже говорилось о причинах этой паники, но как
говорится инет-ресурсы шовинистов не учатся на чужих ошибках и
предпочитают каждый раз разбивать собственную голову. Понятно, что
каждый из администраторов желает лично выслужиться и получить сахарную
косточку ... Читать дальше »www.talish.info
Метки: Новрузали Мамедов, Талыш, Алакрам Гумматов, ланкон, «Толыши Садо»
1813 год. 7 января (26 декабря) русские войска взяли Ленкорань
1813 год. 7 января (26 декабря) русские войска взяли крепость Ленкорань
"Будучи нерешительным, Ртищев вынужден был действовать в силу
обстоятельств, так как опасность грозила отовсюду. С этою целью он
поручил защищать Ахалкалакскую область генерал-майору князю Орбелиани.
Котляревского оставил действовать против персов, причем для его
поддержки были назначены небольшие отряды генералов Клодта и
Лисаневича, стоявшие в Нухе и Бамбаке. Генералу Хатунцеву были поручены
дела Дагестана, а Симонович был назначен управлять Грузией. К счастью,
турки не тревожили кавказские границы, и вскоре был заключен
Бухарестский мир, по которому туркам были возвращены Ахалкалаки, Поти и
Анапа.
Против малочисленного отряда Котляревского стояла 30-тысячная персидская армия. Ртищев, стар... Читать дальше »www.talish.info
"Будучи нерешительным, Ртищев вынужден был действовать в силу
обстоятельств, так как опасность грозила отовсюду. С этою целью он
поручил защищать Ахалкалакскую область генерал-майору князю Орбелиани.
Котляревского оставил действовать против персов, причем для его
поддержки были назначены небольшие отряды генералов Клодта и
Лисаневича, стоявшие в Нухе и Бамбаке. Генералу Хатунцеву были поручены
дела Дагестана, а Симонович был назначен управлять Грузией. К счастью,
турки не тревожили кавказские границы, и вскоре был заключен
Бухарестский мир, по которому туркам были возвращены Ахалкалаки, Поти и
Анапа.
Против малочисленного отряда Котляревского стояла 30-тысячная персидская армия. Ртищев, стар... Читать дальше »www.talish.info
Метки: Новрузали Мамедов, Алакрам Гумматов, ланкон, «Толыши Садо», «Голос Талыша», Талыш
Олег Олежик,
15-01-2010 13:21
(ссылка)
Без заголовка
— 14.01.2010 16:28 —
Разработан шрифт для малых народовВ России появилась первая шрифтовая гарнитура, поддерживающая все национальные
языки субъектов РФ. Ее презентация состоялась накануне, 13 января. «В каждом из
национальных алфавитов народов России имеется от 6 до 15 некириллических
символов, – отметил заместитель руководителя Роспечати Владимир Григорьев. –
Большинство этих символов до сегодняшнего дня не имели своего шрифтового
эквивалента».
По его словам, с запуском нового шрифта, который получил название ПТ Санс,
«такие народы, как эвенки, юкагиры и многие другие получат возможность печатать
свои книги, издавать СМИ и общаться в сети Интернет на родном языке без
использования суррогатных латинских символов». Григорьев отметил, что шрифт
сделан в соответствии со всеми международными требованиями. Он подчеркнул,
что шрифтовая гарнитура будет находиться в бесплатном общем доступе, она уже
размещена на сайте Роспечати и на сайте разработчика, откуда ее можно скачать.
Федеральное агентство приступило к реализации масштабного проекта разработки
новой кириллической шрифтовой гарнитуры два года назад в рамках празднования
300-летия введения в России русского гражданского шрифта, тогда научно-
производственному предприятию «ПараТайп» было поручено разработать шрифт.
ссылка: http://www.gazeta.ru/education/2010/01/14_n_3311669.shtml
настроение: Любознательное
Как создается народ: Азербайджан унифицирует фамилии и имена
Как создается народ: Азербайджан унифицирует фамилии и имена
В Азербайджане для определения формата национальных фамилий
подготовлена специальная концепция, осуществление которой станет
возможной после ее утверждения, сообщает Trend News. «В концепции,
подготовленной в результате исследований специальной комиссии,
созданной при Национальной академии наук Азербайджана (НАНА),
предусматривается создание государственной информационной системы имен
и фамилий»,- заявил в пятницу председатель комитета по культуре
парламента Азербайджана Низами Джафаров.
По
его словам, изучив исторически сложившиеся в Азербайджане формы фамилий
и традиции по присвоению имен, комиссия, в которую входят специалисты
по различным областям науки, определила формат национальных фамил... Читать дальше »www.talish.info
В Азербайджане для определения формата национальных фамилий
подготовлена специальная концепция, осуществление которой станет
возможной после ее утверждения, сообщает Trend News. «В концепции,
подготовленной в результате исследований специальной комиссии,
созданной при Национальной академии наук Азербайджана (НАНА),
предусматривается создание государственной информационной системы имен
и фамилий»,- заявил в пятницу председатель комитета по культуре
парламента Азербайджана Низами Джафаров.
По
его словам, изучив исторически сложившиеся в Азербайджане формы фамилий
и традиции по присвоению имен, комиссия, в которую входят специалисты
по различным областям науки, определила формат национальных фамил... Читать дальше »www.talish.info
Метки: ланкон, Новрузали Мамедов, «Толыши Садо», «Голос Талыша», ТалышИнфо, Талыш, Алакрам Гумматов
"Ени Мусават" пытается выслужиться для очередного гранта правите
"Ени Мусават" пытается выслужиться для очередного гранта правительства?
...или чем отличаются карманные пантюркисты
В последние два дня yльтра-националистический сайт "Гайнар-инфо" распространяет
свою клевету в адрес Алакрама Гумматова, руководителя Талышского
Национального Движения, ранее приговоренного к расстрелу Верховным
судом Азербайджана и только после неимоверных усилий международных
правозащитных организаций освобожденного из тюрьмы, при этом в
нарушение конституционных законов лишенного гражданства Азербайджана и
выдворенного из страны, даже без свидания с престарелой матерью.
В
чем же причина ... Читать дальше »www.talish.info
...или чем отличаются карманные пантюркисты
В последние два дня yльтра-националистический сайт "Гайнар-инфо" распространяет
свою клевету в адрес Алакрама Гумматова, руководителя Талышского
Национального Движения, ранее приговоренного к расстрелу Верховным
судом Азербайджана и только после неимоверных усилий международных
правозащитных организаций освобожденного из тюрьмы, при этом в
нарушение конституционных законов лишенного гражданства Азербайджана и
выдворенного из страны, даже без свидания с престарелой матерью.
В
чем же причина ... Читать дальше »www.talish.info
Метки: «Толыши Садо», ланкон, «Голос Талыша», ТалышИнфо, Алакрам Гумматов, novruzali mamedov, Талыш, Новрузали Мамедов
Наш ответ «критикам»
Наш ответ «критикам»
Мы долго думали - ответить или не ответить на критику в адрес талышских
общественных организаций от некоего молодого талыша по имени Камран
из Новосибирска. Потому как подобные оценки деятельности талышских
организаций выставляются аккурат перед новым годом от лиц, ни разу не
заявивших о своем существовании ни на форумах, ни в прессе, ни в
реальной действительности.
В
прошлом году была оценка от таинственного студента из МГИМО. После
проверки нашей аналитической службы выяснилось, что такого студента в
МГИМО попросту нет.
Теперь еще один «оценщик» – на этот раз из
Новосибирска. Причем специально подобрали место жительства так далеко,
чтобы затруднить проверку. Слав... Читать дальше »www.talish.info
Мы долго думали - ответить или не ответить на критику в адрес талышских
общественных организаций от некоего молодого талыша по имени Камран
из Новосибирска. Потому как подобные оценки деятельности талышских
организаций выставляются аккурат перед новым годом от лиц, ни разу не
заявивших о своем существовании ни на форумах, ни в прессе, ни в
реальной действительности.
В
прошлом году была оценка от таинственного студента из МГИМО. После
проверки нашей аналитической службы выяснилось, что такого студента в
МГИМО попросту нет.
Теперь еще один «оценщик» – на этот раз из
Новосибирска. Причем специально подобрали место жительства так далеко,
чтобы затруднить проверку. Слав... Читать дальше »www.talish.info
Метки: ланкон, «Голос Талыша», «Толыши Садо», Алакрам Гумматов, ленкоран, www.talish.info, TalishInfo, talish, talysh, ТалышИнфо
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
