Байкальский Тракт - http://baikalskytrakt.ru
Начал свою работу форум Байкальский Тракт - http://baikalskytrakt.ru - форум для людей проживающих на Байкальском тракте, отдыхающих на Байкальском тракте, работающих на Байкальском тракте. Живи, отдыхай, общайся!
Марина экстрасенс,
23-08-2010 15:17
(ссылка)
Шаманизм – прарелигия человечества
Шаманизм – прарелигия человечества
Больше всего на свете люди уважают знание самой жизни. Поэтому нередко говорят: «Если бы молодость знала, если бы старость могла»… Уникальный случай передачи жизненной эстафеты мудрого обращения с силами природы из древних времен нынешним поколениям состоялся недавно в 10 тысячном поселке Бохане, что в 120 км. от Иркутска.
Речь идет ни много ни мало о священных народных традициях. Передаваемых из поколения в поколение почти на пальцах. Здесь нет вопросов: почему тот обряд делается так, а этот иначе. Нет и ответов – все основано на бесконечном доверии учителя и ученика. Надо только полагаться на опыт общения с духами неизмеримого числа наших предков. Так заведено у западных бурят. Они в самой незначительной степени, в отличии от восточных бурят, подверглись буддизации и христианизации. «Земля и Небо – наши главные родители. Ты еще в чреве матери, а луна уже считает твои месяцы…» – так поется в песне шаманов народа суоми. И это лишь один из сонма сакральных аспектов древней веры, рожденной в нашем Среднем мире – мире людей, различных человеков.
- Впервые за столетие мы возобновляем массовый праздник тайлагана – коллективного молебна Покровителю семейного счастья и чадородия Заяша Убгэн и Зарлиг Тоохэй. Наша Осинско-Боханская религиозная организация шаманистов «Бургэд», входит в состав Совета шаманских общин Прибайкалья. – Сообщил «Копейке» Игорь Олзоев, избранный председатель сформированного больше года назад Совета шаманских общин Прибайкалья, житель села Оса.
Он подчеркнул, что на данном тайлгане может участвовать любой желающий вместе со своими семьями, детьми и женами. Только вот одни лишь мужчины могут подниматься на данную Шаманскую гору. Так повелось издревле. Причины тому есть, рассказали местные жители. Прежде всего, все делается для того, чтобы обезопасить женщин – неприкосновенных продолжательниц рода. Ведь известно, что места Силы очень часто расположены в геопатогенных зонах, где природная радиация очень сильна. Плюс духи могут разгневаться. На самом деле женщины и дети проводят игры, танцуют ехор у подножия горы. Женщинам-участницам в этот день надо приходить «чистыми», одетыми в платья, юбки или халаты, в головном уборе, в обуви с закрытым носком. Они собираются у подножья крутой Бохани Хушуун, давшей название и саму жизнь вытянувшемуся вокруг нее поселку Бохан. Здесь бы чуть истории сего места!
Когда-то на южном склоне сей священной горы лежал большой белый камень – буумал шулуун, спущенный с небес. На камне были выбиты солнце, луна, звезды, копыта лошади, коровы. С правой стороны у самой подошвы горы, рос многовековой тальник, из-под которого вытекал целебный ключ-Аршан и впадал в реку Иду. Раньше с тайлагана все спускались к священному камню и молились, пили аршан, купались в реке. Этому камню молились в течение многих поколений. В 1911 году миссионер иеромонах с местным урядником распилили тальник, уничтожили жертвенник у аршана, увезли священный камень. При наставшей Советской власти всем остальным религиям, кроме социализма был уготован строгий режим. И только свобода вероисповедания и набирающий обороты мировой кризис побудил местных жителей вспомнить древний обряд поклонения духам неба. На этой горе с незапамятных времен устраивались тайлаганы – коллективные молебны с жертвоприношением в количестве 24 лошадей и 48 овец. Особенно важен он для молодых людей, чтобы сложилась счастливая семья. Божественное происхождение от западных добрых 55 тэнгринов – покровителей семейного счастья и чадородия. Их призывают для продолжения рода, преумножения потомства, семейного благополучия (дети, достаток и так далее). Именно потому в этот день повсеместно буряты угощают всех желающих белой пищей, выпечкой, сладостями и ритуальным мясом – после обряда.
Перед выездом на тайалган людям в своем доме следует у очага окурить богородской травой – чабрецом всю пищу и все, что они везут на молебен, себя и всю семью, мысленно призвав своих родовых покровителей, представить, что они будут сопровождать молящихся на тайалгане.
На месте обряда был установлен главный жертвенник – ширээ. Каждое поселение, село со старейшинами разжигали свой жертвенный костер, т.е. устанавливают свой ширээ и проводили там молебен все выходцы из той местности. Во время проведения молебна запрещается быть пьяным, произносить грязные слова, громко смеяться, сорить. После тайлагана не нельзя оставлять за собой ничего, все привезенное на молебен – посуду, бумагу и прочее следует убрать и увезти домой. Молодым следует уважать взрослых. Подрастающим поколениям рекомендуется верить, что они способны преодолеть любую трудность, в том числе с помощью вековых традиций и обладают большим мужеством. Ведь издревле знания старших были основным капиталом – хранителем рода и защитой. И действительно, у побывавших на обряде плодородия, словно появлялись новые качества…
В знак благословения небес над горой к вечеру, когда с нее спустились все мужчины, очень долго кружил ястреб. Ястреб является младшим братом—заместителем Царя-орла. Известно, с каким трепетом жители Прибайкалья относятся к орлам – тотемным животным, летающим выше всех и ни в коем случае не позволяют обидеть царь-птицу ни своим, ни чужим. Бесконечный планер ястреба был встречен общиной с большим облегчением – значит, небо услышало молитвы людей. Духи дали добро на обряды и жертвоприношение. Собравшиеся завершили праздник национальной бурятской борьбой и песнями-танцами женщин в национальных костюмах. Потом был всеобщий ехор-хоровод. «Спустившееся белое божество, Сидящая белая царица, Невзирая на высокое свое положение, Вы спустились на землю. Несмотря на небесное свое происхождение, Вы поселились на священной горе! Вы стали покровителями земли. Вы сделались защитниками людей! Спустившееся белое божество, Сидящая белая богиня…» Так звучит краткое призывание покровителей, улучшающих, облагораживающих наше земное пребывание. У предгорья Бохани Хушуун был открыт и круглый деревянный музей «Юрта», где с левой стороны собраны мужские вещи, а с правой – женский обиходный скарб. Это подарок жителям села Бохан и туристам от Центра сохранения и развития бурятского этноса при Министерстве культуры и архивов Иркутской области.
Больше всего на свете люди уважают знание самой жизни. Поэтому нередко говорят: «Если бы молодость знала, если бы старость могла»… Уникальный случай передачи жизненной эстафеты мудрого обращения с силами природы из древних времен нынешним поколениям состоялся недавно в 10 тысячном поселке Бохане, что в 120 км. от Иркутска.
Речь идет ни много ни мало о священных народных традициях. Передаваемых из поколения в поколение почти на пальцах. Здесь нет вопросов: почему тот обряд делается так, а этот иначе. Нет и ответов – все основано на бесконечном доверии учителя и ученика. Надо только полагаться на опыт общения с духами неизмеримого числа наших предков. Так заведено у западных бурят. Они в самой незначительной степени, в отличии от восточных бурят, подверглись буддизации и христианизации. «Земля и Небо – наши главные родители. Ты еще в чреве матери, а луна уже считает твои месяцы…» – так поется в песне шаманов народа суоми. И это лишь один из сонма сакральных аспектов древней веры, рожденной в нашем Среднем мире – мире людей, различных человеков.
- Впервые за столетие мы возобновляем массовый праздник тайлагана – коллективного молебна Покровителю семейного счастья и чадородия Заяша Убгэн и Зарлиг Тоохэй. Наша Осинско-Боханская религиозная организация шаманистов «Бургэд», входит в состав Совета шаманских общин Прибайкалья. – Сообщил «Копейке» Игорь Олзоев, избранный председатель сформированного больше года назад Совета шаманских общин Прибайкалья, житель села Оса.
Он подчеркнул, что на данном тайлгане может участвовать любой желающий вместе со своими семьями, детьми и женами. Только вот одни лишь мужчины могут подниматься на данную Шаманскую гору. Так повелось издревле. Причины тому есть, рассказали местные жители. Прежде всего, все делается для того, чтобы обезопасить женщин – неприкосновенных продолжательниц рода. Ведь известно, что места Силы очень часто расположены в геопатогенных зонах, где природная радиация очень сильна. Плюс духи могут разгневаться. На самом деле женщины и дети проводят игры, танцуют ехор у подножия горы. Женщинам-участницам в этот день надо приходить «чистыми», одетыми в платья, юбки или халаты, в головном уборе, в обуви с закрытым носком. Они собираются у подножья крутой Бохани Хушуун, давшей название и саму жизнь вытянувшемуся вокруг нее поселку Бохан. Здесь бы чуть истории сего места!
Когда-то на южном склоне сей священной горы лежал большой белый камень – буумал шулуун, спущенный с небес. На камне были выбиты солнце, луна, звезды, копыта лошади, коровы. С правой стороны у самой подошвы горы, рос многовековой тальник, из-под которого вытекал целебный ключ-Аршан и впадал в реку Иду. Раньше с тайлагана все спускались к священному камню и молились, пили аршан, купались в реке. Этому камню молились в течение многих поколений. В 1911 году миссионер иеромонах с местным урядником распилили тальник, уничтожили жертвенник у аршана, увезли священный камень. При наставшей Советской власти всем остальным религиям, кроме социализма был уготован строгий режим. И только свобода вероисповедания и набирающий обороты мировой кризис побудил местных жителей вспомнить древний обряд поклонения духам неба. На этой горе с незапамятных времен устраивались тайлаганы – коллективные молебны с жертвоприношением в количестве 24 лошадей и 48 овец. Особенно важен он для молодых людей, чтобы сложилась счастливая семья. Божественное происхождение от западных добрых 55 тэнгринов – покровителей семейного счастья и чадородия. Их призывают для продолжения рода, преумножения потомства, семейного благополучия (дети, достаток и так далее). Именно потому в этот день повсеместно буряты угощают всех желающих белой пищей, выпечкой, сладостями и ритуальным мясом – после обряда.
Перед выездом на тайалган людям в своем доме следует у очага окурить богородской травой – чабрецом всю пищу и все, что они везут на молебен, себя и всю семью, мысленно призвав своих родовых покровителей, представить, что они будут сопровождать молящихся на тайалгане.
На месте обряда был установлен главный жертвенник – ширээ. Каждое поселение, село со старейшинами разжигали свой жертвенный костер, т.е. устанавливают свой ширээ и проводили там молебен все выходцы из той местности. Во время проведения молебна запрещается быть пьяным, произносить грязные слова, громко смеяться, сорить. После тайлагана не нельзя оставлять за собой ничего, все привезенное на молебен – посуду, бумагу и прочее следует убрать и увезти домой. Молодым следует уважать взрослых. Подрастающим поколениям рекомендуется верить, что они способны преодолеть любую трудность, в том числе с помощью вековых традиций и обладают большим мужеством. Ведь издревле знания старших были основным капиталом – хранителем рода и защитой. И действительно, у побывавших на обряде плодородия, словно появлялись новые качества…
В знак благословения небес над горой к вечеру, когда с нее спустились все мужчины, очень долго кружил ястреб. Ястреб является младшим братом—заместителем Царя-орла. Известно, с каким трепетом жители Прибайкалья относятся к орлам – тотемным животным, летающим выше всех и ни в коем случае не позволяют обидеть царь-птицу ни своим, ни чужим. Бесконечный планер ястреба был встречен общиной с большим облегчением – значит, небо услышало молитвы людей. Духи дали добро на обряды и жертвоприношение. Собравшиеся завершили праздник национальной бурятской борьбой и песнями-танцами женщин в национальных костюмах. Потом был всеобщий ехор-хоровод. «Спустившееся белое божество, Сидящая белая царица, Невзирая на высокое свое положение, Вы спустились на землю. Несмотря на небесное свое происхождение, Вы поселились на священной горе! Вы стали покровителями земли. Вы сделались защитниками людей! Спустившееся белое божество, Сидящая белая богиня…» Так звучит краткое призывание покровителей, улучшающих, облагораживающих наше земное пребывание. У предгорья Бохани Хушуун был открыт и круглый деревянный музей «Юрта», где с левой стороны собраны мужские вещи, а с правой – женский обиходный скарб. Это подарок жителям села Бохан и туристам от Центра сохранения и развития бурятского этноса при Министерстве культуры и архивов Иркутской области.
Михаил Юровский
Марина экстрасенс,
23-08-2010 15:09
(ссылка)
ХОХОТ ШАМАНА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Читатель! Перед тобой книга с завлекательным названием « Хохот шамана». И сразу возникают вопросы. Кем она написана? Для кого она написана? С каким жанром мы имеем дело?
Определюсь по-своему. Перед нами книга психолога, который решил отправиться в люди. Ему стало тесно не только в границах профессиональной академической психологии, но и в целом ряде вполне эзотеричных новых психологических практик: психоанализе, трансперсональной психологии, трансакционном анализе, нейролингвистическом программировании.
Были ли у подобной работы предшественники? Пожалуй, я могу назвать только одну статью. Её название «Колдун и его магия». Эта статья принадлежит перу всемирно-известного культурного антрополога Клода Леви-Стросса. В ней Леви-Стросс проводит линию различий, пытаясь показать, чем практика психоаналитика и психотерапевта отличается от повседневной работы шамана.
Автор этой книги делает обратный ход. Он восстанавливает в правах огромный личностный фактор влияния, и тут я начинаю колебаться. Влияния кого? Гуру? Ребе? Сенсея? Учителя? Мастера, в булгаковском смысле? То, что я затрудняюсь с идентификацией социальной роли главного героя, не случайно. Уж больно предлагаемое автором видение мира непривычно для моего сознания, взращенного культурно-исторической школой психологии Льва Выготского.
Но вспомним, какое сегодня время. Сегодня время поиска не общих путей развития. И если читатель хочет испытать себя в этом поиске, а, быть может, и ощутить новые, ранее непривычные предельные переживания, пусть он услышит и почувствует «Хохот шамана».
Александр Асмолов
Профессор, заведующий кафедрой психологии личности МГУ.
В.П. Серкин
Хохот Шамана
2003
В книге приведены обработанные фрагменты дневниковых записей диалогов с человеком, живущим необычайной жизнью. Система практик “Шамана” сложнее и шире, чем языковые (знаковые) описательные возможности автора. Общаясь с группами людей и другими существами, Шаман овладел многочисленными необычными практиками, позволяющими ему влиять на окружающий мир и быть членом не только человеческих обществ.
Содержание
О Шамане и о книге «Хохот Шамана».......................................................................... 3
Благодарность Волка........................................................................................................ 9
Хохот Ворона.................................................................................................................... 13
Эвелны............................................................................................................................... 23
Армия. Проблема Волка................................................................................................. 32
Лечение.............................................................................................................................. 34
Детдом. Благодарность Волка....................................................................................... 45
Старость. Долголетие. Время........................................................................................ 47
Ритмика............................................................................................................................. 62
Аэродром подскока.......................................................................................................... 65
Берег Сокровищ............................................................................................................... 70
Голос льда......................................................................................................................... 76
Не бойся............................................................................................................................. 81
Свобода. Благодарность Волка..................................................................................... 87
Снежный человек............................................................................................................ 89
Хохот Медведя................................................................................................................. 91
Снег. Благодарность Волка........................................................................................... 91
Хохот Шамана.................................................................................................................. 91
Послесловие...................................................................................................................... 91
Приложения...................................................................................................................... 91
Ответы на вопросы читателей о Шамане.................................................................. 91
О Шамане и о книге «Хохот Шамана»
Нужно посмотреть на карту. Магаданская область по площади чуть более половины всей европейской части России. По данным переписи на этой площади проживает 182 тыс. человек. Из них более 100 тыс. человек проживает в самом Магадане, около 40 тыс. человек в поселках в радиусе двухсот километров от Магадана. Оставшиеся 30 – 40 тысяч человек проживают в поселках, в основном, вдоль единственной трассы. Сами поселки существуют лишь потому и пока в районах добывается золото. Сотни тысяч квадратных километров тайги, тундры, плоскогорий и горных хребтов еще ждут своего исследователя.
Здесь нет и не было ни социализма, ни капитализма. Сама политика кажется отсюда полностью бессмысленным занятием, абсолютно не имеющим отношения к реальной жизни. Европейские государства представляются отсюда небольшими клочками истощенной, загрязненной и густозаселенной земли. Их пафосность при полной бесполезности и отсутствии влияния на жизнь непонятна. Если кто – то из местных смотрит изредка телевизор, то тенденциозность политиков или других фигурантов несколько удивляет, но так как все они вообще ни на что не влияют здесь, быстро забывается. В девяносто седьмом вернувшийся из поселка эвелн на вопрос о новостях сообщил, что ООН продвигается на восток. “Не ООН, а НАТО”,- поправил я. Все посмотрели на меня с удивлением, и я понял, что здесь между ООН, НАТО, РАО ЕЭС и прочими варварскими абракадабрами нет разницы. А я нарушил этикет из – за чепухи.
Триста лет назад где – то по одной из многих возможных траекторий здесь прошли казаки – землепроходцы. Столетия назад на некоторых из тысяч оленьих пастбищ или лежбищ моржей вспыхивали и гасли схватки коренных народов, далеко в море прошли парусные корабли царских географических экспедиций. В первой половине двадцатого века по маршрутам аналогичным казачьим, но с востока на запад прошли несколько групп сбежавших заключенных или совсем выдающиеся одиночки. В тридцатых – семидесятых очень редким несистематичным зигзагом прошли геологи. С тех пор эвелнов никто не беспокоил. Все контакты с современной цивилизацией устанавливали и регулировали они сами. Они могут сходить в поселки, а вот из поселков до них никто добраться не может. Трудно и некогда.
Примерно посередине между маршрутами эвелнов и угасающими из – за истощения золотых россыпей поселками на побережье живет иногда Шаман. Его национальность и возраст неизвестны. Летом сюда приходит на промысел бригада Кузьмы (9 человек). Люди очень деловые, решительные и жесткие. Они работают много и бережно, чтобы и в последующие годы пользоваться этим же стадом лосося. Я – то знаю, что такие же заработки они могли бы иметь и поближе к Магадану, и их ежегодный приход не объясняется рационально. Но это - табуированная для обсуждений в бригаде тема. Капитаны судов рассказывают о том, что раз в несколько лет какой – нибудь из молчаливых отмороженных пассажиров просит высадить его на побережье, например, в пятистах километров от Северо – Эвенска. Эвелны изредка рассказывают о встречах с одинокими авантюристами, у которых есть здесь какие – то дела, но я с ними не встречался. Больше людей здесь нет.
В начале лета 1997 года я начал строить домик не слишком далеко от трассы, так как любой гвоздь, скобу, петлю приходилось нести на себе Придавленный за зиму снегом стланик перекрывает тропы, и в мае - июне за ними приходится ухаживать. Любой, имеющий свои тропы, замечает, если кто-то еще начинает отгибать или подламывать ветви. К тому времени я был знаком со всеми людьми, живущими или бывающими в этих местах, и слышал от них о Шамане. С осени 1997 года Шаман жил в одной из своих землянок в нескольких часах ходьбы от моего домика, и мы заходили друг другу.
Шаман производит (и сейчас) тревожащее впечатление своей внесоциальностью. Однажды вечером, когда мы стояли на вершине и смотрели на далекий, оранжевый в лучах заходящего солнца Магадан, я глянул на Шамана и вдруг понял, что ему все равно, что будет с городом и людьми. Он не настроен враждебно, но не настроен и доброжелательно. Иногда Шаман ведет себя как добрый дедушка - учитель, иногда - мне кажется, что за человеческим обликом скрывается другое существо. Возможно, что многие десятилетия (?) жизни с другими существами наложили на Шамана этот странный отпечаток.
Записывал в тетрадь сразу же и по возможности точно, но записи нельзя считать дословными. Разговаривать трудно, записывать на диктофон невозможно. Он живет не в нашем ритме, живет в своей вечности, может по полтора - два часа молчать после вопроса, кипятить и пить свои отвары, заниматься сортировкой трав или “амулетов”, потом неожиданно ответить. Если я рассчитывал вернуться в город к определенному сроку, то мог и не дождаться ответа. Но Шаман помнил вопросы и постепенно отвечал на них.
Мои рассуждения и знания горожанина вряд ли оригинальны, поэтому в приводимых в книге фрагментах я оставил только вопросы, чуть сократив их. Главное - ответы Шамана. Они, чаще всего, неожиданны, оригинальны и глубоки, но некоторые кажутся банальными. Сначала я хотел убрать “банальные” ответы, позже решил оставить и их, чтобы образ Шамана не был мною подретуширован. Хотя и без этого не обойтись: при подготовке публикации матерные выражения заменены синонимичными (в ущерб экспрессивности, но с сохранением смысла), замены выделены курсивом.
До сих пор публиковал только научные работы. Эту работу не считаю научной. Пока. Научные работы являются описаниями исследований и их результатов, теорий и моделей, объясняющих существующие факты и позволяющих находить новые факты. Наука - добывание новых, неизвестных ранее знаний. В настоящее время, до составления объяснительной модели, приходится сделать шаг назад - к простому описанию разговоров и взаимодействия с необычным человеком.
Сначала я обратил внимание на парадоксальную для обыденного сознания правильность его бытовых суждений. Например, мы моем руки, возвращаясь из леса, Шаман – наоборот – возвращаясь из стойбища или поселка. Он считает, что на побережье чисто, а инфекция появляется в местах скопления людей. Логически правильно, но необычно. Потом уже я вспомнил, что и жители Магадана опасаются подцепить заразу в Москве, а москвичи – в провинции. Довольно скоро я убедился, что за такими “бытовыми” мелочами” скрывается целостный сложный и своеобразный образ мира. Наблюдая за “невозможными” для простого человека практиками Шамана, я решил, что столкнулся с системой знаний, более широкой и совершенной чем моя. Необычные термины и практики тогда не очень удивили меня, но идеи, которые, на мой взгляд, не являются человеческими… . До сих пор я думаю о проблеме их изложения”.
Это заставило буквально “вцепиться” в общение с ним. Достаточно сказать, что для продолжения общения пришлось освоить практику долгих одиночных зимних переходов. Кто знает, что такое - колымская зима, поймет и уровень мотивации. Система знаний Шамана является открытой, то есть он активно усваивает новые знания и опыт.
К 1999 году стало ясно, что уровень сложности его системы понятий и деятельности, превышает мои сегодняшние мировоззренческие возможности. Необычные термины и практики тогда не очень привлекли мое внимание, но идеи, которые, на мой взгляд, не являются человеческими… . До сих пор я думаю о проблеме их изложения. Методологический тупик формулировался просто: “Как исследователь может изучать то, что сложнее его?”. Простая формулировка не упрощала задачу поиска метода, и я “заметался” между подходами понимающей психологии и деятельностной методологией преодоления ограничений натурфилософии. Лишь через несколько месяцев удалось “вспомнить”, что выход находится “в другом туннеле”, в рамках СМД - подхода[1].Подсказал этот выход много лет назад необычайно одаренный психолог, методолог и авантюрист Вячеслав Евгеньевич Сиротский[2] при подготовке совместной статьи: “... замещение описания объекта моделирования описанием процесса моделирования как организации мыслительной деятельности - ход для ситуации, когда сложность описания объекта превосходит интеллектуальные способности исследователя, но он не отказывается от осмысленной последовательности действий по развитию описания модели”[3]. В этом контексте предлагаемые записи можно рассматривать и как попытку разворачивания модели по мере ее описания, и как рефлексивную подготовку описания процесса моделирования.
Любой диалог можно рассматривать и как фиксирующую необычные или обычные знания запись, и как элемент описания. Кроме того, эта книга является попыткой создания контекста для дальнейшего изложения необычных идей Шамана, которые вне контекста могут показаться совершенно невозможными или даже вызывать страх или агрессию. Сегодня (20 августа 2003 года) я точно знаю, что настоящее понимание мировоззрения Шамана возможно только через освоение его практик. Например, после общения с Шаманом я стал замечать некоторые "неправильности" в образе жизни окружающих меня людей и, если просили, указывал на них и подсказывал, как исправить. Иногда это весьма эффективно помогало избавиться от заболеваний, вызванных неправильным образом жизни. Некоторые из окружающих стали считать, что я научился у Шамана практике целительства, хотя ни о каком целительстве здесь нет и речи. Речь идет о практике внимания, произвольности, наблюдения и понимания, которая имеет "побочный" эффект профилактической помощи. Кроме этой практики для излечения необходима практика волевого действия, суть которой я начал излагать в разделе "Аэродром подскока"
Следуя принципу: “лучше иметь плохо разработанный план, чем никакого”, пока определяю жизнь Шамана как “Состояние свидетеля”. Мне кажется (пока упрощающая модель), что он является идеальным действующим созерцателем, перед которым проходят ряды образов (например: я, эвелны, Советская власть, мамонты, разрушающиеся и поднимающиеся горы...). При этом я не утверждаю, что Шаман живет столь долго. Он просто пребывает в этом состоянии.
После выхода в Магадане в 2001 и в 2003 годах первых фрагментов записей, многие читатели говорили мне, что записи похожи на тексты К. Кастанеды. В связи с этим вынужден указать на то, что упорно не замечают “кастанедоведы”: тексты Кастанеды очень похожи на диалоги Сократа в изложении Платона. При этом в текстах Кастанеды нет никакого плагиата. Он просто описывал взаимодействие и беседы со значимым для него человеком, как это делал и Платон. Это определило сходство стилей. На стиль также повлияли мои многолетние практики использования в процессе когнитивной и рациональной психотерапии техник “сократовского диалога”.
Сравнивая концепции Шамана и дона Хуана, укажу лишь на фундаментальное различие их в понимании сущности человека, которое определяет и различие их действий: дон Хуан считает, что человек - воспринимающее мир существо и использует “описания”; Шаман считает, что человек и другие живые творят мир, и использует “практики” (деятельность).
Выражаю искреннюю благодарность членам нашей интеллектуальной “тусовки”, частью уже разъехавшимся по России, с которыми мы много обсуждали мои полевые записи и составляли вопросники для Шамана: доценту кафедры психологии Северного международного университета (Магадан) Андрею Губареву, предпринимателю Олегу Задеренко, зав. кафедрой психологии и психофизиологии труда в особых условиях Морского государственного университет им. адм. Невельского (Владивосток) Виталию Калите, доценту кафедры философии Северного международного университета Александру Леснову, зав. кафедрой психологии труда и инженерной психологии МГУ им. М.В. Ломоносова Юрию Стрелкову и практикующему целителю Алену Толстову.
Повторяющиеся настойчивые просьбы больных и их родственников организовать им встречу с Шаманом я не могу удовлетворить никаким способом. Это связано с практиками одновременного перемещения Шамана и во времени, и в пространстве, которые я не только не освоил, но даже пока не могу сколько - нибудь успешно описать.
Сами диалоги с Шаманом начнутся со второго раздела книги (Хохот Ворона), а в первом (Благодарность Волка) необходимо описать ситуацию, которая привела меня к определенному образу жизни. Другая жизнь повела бы другой дорогой, на которой встреча с Шаманом не состоялась бы.
Благодарность Волка
Скоро благодарность Волка кончится.
Я мог бы быть Медведем.
Уже будучи матерым Волком, понял, что сначала был шанс стать Медведем. Готовности не было.
Шанс появился, когда мне было шестнадцать. В компании друзей все были старше, но я был не по годам высок, силен и угрюм. Разницу в возрасте никто, кроме меня, не чувствовал. Летом мы браконьерничали на реке Армань: солили икру и тут же ее продавали перекупщикам за водку, еду (мы называли ее жратвой) и небольшое количество денег.
Я хорошо держался в компании, хотя внутренне был не так крут, весел и бесстрашен, как мои друзья. Равное поведение стоило настолько больших усилий, что по вечерам я уплывал на резиновой лодке и в течение часа - полутора молча сидел на берегу, отдыхая и приходя в себя. Друзья, в два вечера отшутив по поводу моих отлучек, стали принимать их как должное.
В тот вечер я привычно позволил реке тихонько ткнуть лодку в берег под кустами. В сумерках на воде всегда светлее, и не сразу стало заметным какое - то сгущение темноты у кустов. Раньше понял, чем убедился, что всего в десятке метров находится огромный медведь. Для магаданца такая встреча не является полной неожиданностью. Еще пацанами все наслушались многочисленных рассказов о встречах с медведем, и, выходя в лес, не исключают этого. Я поднял ружье, ощутил твердость приклада и уловил с некоторым изумлением свое странно спокойное и уверенное состояние. Медведь тоже это почувствовал. Примерно через год, когда я писал соответствующие возрасту обычные неуклюжие юношеские стихи обо всем, то описал эти минуты:
Медведь почувствовал уверенность врага,
Уверенность была фатальной, страшной.
За ним его кусты, река, тайга,
А впереди - опасность.
Опасность. И ее не избежать.
Тогда вперед по линии судьбы...
Рука не дрогнула,
Девятиклассник его убил.
Стихи эти я уже не помню точно. Кончались они примерно так:
Я часто видел мальчиков с ружьем,
Но больше никогда - медведя.
Все - таки стрелял от страха. Боялся не медведя, а того, что благоприятная ситуация закончится, а с другой не совладать. Через много лет, взрослым я определил это состояние термином “уверенная трусость”. Большинство знакомых отлично поняли. Если бы не стрелял, то получил бы благодарность Медведя, как позже получил благодарность Волка. Когда начинаешь лучше понимать зверей, перестает удивлять их тончайшая эмпатийность. Чуть раньше меня самого медведь все понял и попытался драться. Только через восемнадцать лет впервые рассказал об этом случае хорошей знакомой.
В десятом классе я серьезно занимался легкой атлетикой. Годовой тренировочный объем средневика[4] составлял тогда 3500 - 4000 км, что требовало набирать в зимние (не скоростные) месяцы по 600 - 800 км нагрузки кроссом или на лыжах. Естественно, что все окрестные сопки были “избеганы” вдоль и поперек.
В декабре, следуя за стайкой куропаток, я спугнул огромного одинокого белого волка[5]. В одном стволе у меня всегда был “жакан” - патрон с запрещенной тогда, надпиленной для раскола при встрече с препятствием стальной пулей со стабилизаторами. При полете она издавала, вращаясь в воздухе, неприятный жамкающий звук, что и определило название. Вставив второй такой патрон, побежал по волчьим следам, размер которых впечатлял. Поднявшись на сопку, увидел волка уже неожиданно далеко на склоне следующей. Волк бежал изо всех сил, проваливаясь и извиваясь в глубоком рыхлом снегу.
В тот же момент стало понятным и состояние волка, который боролся за жизнь, и неприятное сравнение его состояния со своим состоянием молодого придурка, увидевшего интересную престижную мишень. Сразу же и волк все понял. Он остановился и повернулся. Мы были слишком далеко, чтобы видеть глаза друг друга, но волк мне что - то предложил, и я принял это. Развернувшись, я медленно покатился назад, унося с собойблагодарность Волка.
Даже сейчас трудно описать ее. Сначала она вообще не могла описываться словами. С годами, стали накапливаться отдельные описания. Я находил их совершенно неожиданно в разговорах, фильмах, книгах. Например, у Василия Шукшина описано состояние волка, понятое преследуемым человеком: “...он не пугал и не угрожал, просто настигал добычу”. Со временем я научился так вести себя на охоте, а потом, уже в армии, и в социальных взаимодействиях. Пользуюсь этим лишь в исключительных ситуациях; люди сразу чувствуют что-то чуждое, непонятное. Еще раз подчеркну, что описывать благодарность Волка могу только тогда, когда “узнаю” случайно фрагмент такого описания в чужом тексте. Сейчас таких фрагментов накопилось довольно много. Пока их завершает утверждение старого эскимоса Айвыхака о том, что летом Волк, бросившись со скалы в море, может превращаться в Косатку.
Конечно, я скоро забыл о благодарности Волка и много лет вспоминал о ней лишь эпизодически. Слово “благодарность” не совсем и подходит, но лучшего подобрать не удается. Это ближе к благодарности. Волк поделился лучшим, что у него было, я принял, и пришлось с этим жить. Не могу сказать, хорошо это или плохо. Иногда очень помогает, хотя, наверное, просто не замечаю негативных сторон. Термины “ усталость от жизни”, “скука”, “хандра” и им подобные для меня являются лишь знаемыми именно благодаря этому.
На следующее лето я опять недолго был в компании своих друзей - браконьеров, ставших уже профессионалами. Немногие знают, что свежая лососевая икра светится в темноте. Сам бочонок - не очень, но то, что намазалось на стенки, светится. Заметив это, я как - то ночью плохо (но, по ценностям той группы, очень удачно) подшутил над товарищем. Еще не все уснули, и в землянке тянулся вялый разговор, когда Чан (кличка) вышел во двор. Я намазал руки по локоть и лицо светящейся икрой, отчего выглядел в темноте самым ужасающим образом. Когда Чан входил в землянку, я с ревом схватил его за горло. От неожиданности он сел на землю и крикнул: “Мама!”. Товарищи наши хохотали до слез, смеялся и Чан. Я тоже смеялся, но для виду. Я смотрел в темноте на товарищей, и вдруг понял, что смотрю на них изучающим взглядом Волка со склона другой сопки. Я был благодарен им за школу лихости, цинизма и жесткости, но понимал, что с этой минуты наши пути расходятся на многие-многие годы.
После того как мы все отслужили в армии, наши траектории разошлись уже явно. Яркий, полный приключений след моих товарищей проходил через горы, моря и дальние страны, через добычу краба, икры или золота, колымские тюрьмы и экваториальные острова; мой, наверное, менее насыщенный приключениями и конфликтами, - через большие города, занятия физикой, психологией и поиски знания, университеты и монастыри. Лишь через тридцать лет, когда благодарность Волка заканчивается, наши траектории начинают опять странным образом сплетаться и пересекаться вокруг Анадыря, Магадана, Южно-Сахалинска и Владивостока
1997
Хохот Ворона
06.11
Шаман требует, чтобы я не “набивал след” и подходил к его землянке каждый раз немного разными путями. Сам он неукоснительно соблюдает это правило, когда приходит в гости. Особенно его способность не оставлять следы поражает меня зимой. Когда я хожу вместе с Шаманом или вижу, как он приближается, всегда видна и его лыжня. Но если Шаман уходит или приходит незаметно, лыжни нет. Мои вопросы об этом сначала веселили Шамана, потом надоели ему, и он сказал, что в одиночку просто летает или “ходит более коротким путем”. Зная, что другого варианта ответа не будет, я прекратил спрашивать.
Зимой вероятность того, что кто-то из людей пройдет по следу, ничтожна мала. Охотники не отходят так далеко от поселков, туристов здесь и в помине не бывало, местные[6], при крайней нужде, придут и без следа. Но Шаман считает, что есть много существ, которых возмущает или смешит само существование следа. “Однажды они поучат тебя или подшутят над тобой”, - говорил он.
Выйдя в утренние сумерки из землянки Шамана за дровами, я пошел по своей вечерней лыжне. Возвращаясь через час уже по свету, с ужасом заметил на снегу вдоль лыжни следы существа с четырьмя огромными когтями. Существо было велико, шаг его составлял два - три метра, когти – не менее четырех – пяти сантиметров. Судя по следам, существо кралось за мной вечером, изредка отпрыгивая далеко от лыжни большим прыжком и возвращаясь опять через пятьдесят – сто метров. В одном месте существо повалилось в снег, оставив многометровый неглубокий отпечаток. По отпечатку я понял, что поверхность существа бугриста, и у него не менее восьми коротких когтистых лап. Самым необъяснимым было то, что при таких габаритах существо совершенно не проваливалось в снег, и если бы не страшные следы когтей, еле заметный след не бросался бы в глаза. Ранее я читал о существе, оставляющем такие следы. Оно называлось Джек-Прыгун, появлялось в Англии в начале 20 века, и появление его было связано с большим количеством человеческих жертв. Все же я не бросил дрова, хотя остаток пути до землянки прошел гораздо быстрее, чем обычно. Оставив санки на улице, я влетел в землянку, не выпуская из рук топора, и сразу же приступил к расспросам:
- Здесь водится Джек-Прыгун?
- Это кто?
- Я читал о таинственном существе в Англии, которое оставляет длинные когтистые следы на снегу. Их рисунок похож на следы возле моей вчерашней лыжни.
- Ты испугался? (Шаман захохотал.)
- Согласись, что когти ужасные, и след без провала. Это выглядит уж очень необычно.
- Я бывал в Англии, когда служил на Северном флоте. Никто мне не рассказывал про Джека-Прыгуна. А эти следы оставил Ворон. (Хохочет).
- Как это?
- Ворон летит вдоль лыжни и одним крылом касается снега. Жесткие перья оставляют такой след.
- Он сделал это специально?
- Я думаю, он пугал тебя. (Смеется.) Сплошной след лыжни очень смешон для Ворона.
- Откуда ты знаешь?
- Я сам - Ворон.
- То есть ты - как Ворон?
- Нет. Просто я - Ворон.
- То есть ты подобен Ворону?
- Повторяю для особо одаренных: я - Ворон.
- Ты бываешь иногда Вороном, иногда - человеком?
- Хватит задавать дурацкие вопросы. Все равно этот ответ ты не поймешь.
- Хорошо. Как-нибудь еще Ворон может напугать меня?
- Эти узоры на снежных склонах, которые ты фотографируешь, чтобы сравнить с ацтекскими, тоже сделал Ворон.
- Откуда ты узнал?
- Много лет назад я зарисовывал их с той же целью.
- Как Вороны рисуют эти узоры?
- Играют и веселятся. Катаются на брюхе с крутых склонов, взлетая и садясь в любом месте. Так они имитируют след ползающих. Потом взлетают и любуются. Но, конечно, лыжня для них гораздо смешнее. Им самим так никогда не сделать.
- Но зачем?
- Вороны живут довольно долго и должны развлекаться, чтобы не уставать от жизни.
- Что они еще делают?
- На том месте, где, как ты думал, валялся Джек-Прыгун (смеется), Ворон просто купался в снегу.
- А еще?
- Ворон, который пугал тебя, старше меня. При случае я тебе расскажу еще что-нибудь, но я не могу знать про него все.
07.11
Многие часы Шаман проводит, сидя на специально сколоченной скамейке – кресле и глядя на замерзшее море. Эта скамейка является одним из немногих мест, на которых Шаман спит вне хижины. Происходит это необычно: Шаман вдруг ложится на скамейке и сразу засыпает. Минут через пятнадцать - двадцать он просыпается совершенно не сонным и опять сидит. Раз я наблюдал это трижды в течение пяти часов.
Когда Шаман сидит на скамейке, я могу подсаживаться к нему, заводить разговор, но именно в эти часы паузы между моими вопросами и ответами Шамана бывают особенно большими. Шаман говорит, что смотрит “волны льда”, хотя я всегда вижу только абсолютно ровную бескрайнюю белую плоскость. Шаман считает, что вся жизнь деревьев, льдов, людей, облаков является волнами, и иногда мы обсуждаем это.
- Жизнь - волна?
- Ты видишь, как вздымаются и опадают волны на море?
- Да.
- Горы - это такие же волны, только очень медленные. Ты можешь понять это?
- Наверное, могу.
- Тот, кто видит, что горы являются волнами, видит, что и народы как волны. Сейчас волна одних народов на подъеме, других - на спаде.
- От чего зависят подъемы?
- От силы отдельных людей.
- Как узнать сильных людей?
- Сильный человек спокойно преодолевает новые и новые препятствия, независимо от того, предвидел он их или нет. Другими словами: обстоятельства не разбивают его волну.
07.11
Иногда Шаман пользуется необычными предметами. Например, деревянным прямоугольным блюдом, иглой из бивня мамонта, луком из китового уса или наконечниками стрел из обсидиана. Однажды он при мне изготовил, точно обкалывая кусок льда, ледяной нож и заколол им же сделанную из снега, земли и веток тварь (зверя с рыбьим хвостом). Шаман утверждал, что такая полевая тварь привязалась к нему на полосе отлива, и он хочет наказать и отогнать ее, но не убить. Тогда еще я скептически относился к его разговорам о полевых животных, но мой скептицизм поубавился уже через несколько часов, когда мы вновь подошли к чучелу. Стояла морозная безветренная погода. Пока нас не было, чучело изогнулось, а ледяной нож наполовину вылез из него. Шаман вынул ледяной нож и разбил его, затем тщательно разрушил чучело.
На мои расспросы он ответил, что берет иногда предметы на стоянках древних людей и там же узнает способы деятельности. Он знает тысячи таких стоянок и является мастером множества древних ремесел[7]. Археолог повесился бы рядом с ним.
- Как можно найти эти стоянки?
- Они везде, где есть вода, охотничьи угодья или пастбища. Где еще, по - твоему, должны были жить люди тысячи лет? Со временем ты просто чувствуешь их.
- Есть материальные признаки?
- В пригодных для жилья пещерах, гротах на берегах жили обязательно. Бугры с провалом и торчащими костями кита бывают на месте землянок.
- Насколько они древние?
- Две-три с половиной тысячи лет.
- А древнее?
- Люди здесь жили, в понятии человека, всегда. То есть, сколько есть люди, столько они здесь и жили.
- Почему же сегодня это под вопросом?
- Раньше людям не нужны были уголь, нефть или другие энергоносители. Сегодня они тратят на это большую часть заработка и мерзнут.
- Что же делать?
- Эта цивилизация ошибочна в том, что везде стремится создать одинаковые условия. Такой способ проигрышен, так как требует постоянного притока энергии извне. Скоро варвары будут изучать способы жить в тех условиях, которые есть.
- Кто это - варвары?
- Варвары - люди со столь низким уровнем культуры, что без своих приспособлений они не проживут в тундре и суток[8].
- А развитые цивилизации здесь были?
- Да.
- Почему же нет следов?
- Они на дне моря и на некоторых северных островах. Скоро найдут.
- Что за следы?
- Сейчас на больших глубинах могли сохраниться только следы огромных сооружений. Например, аэродромов, туннелей, каналов. А рядом найдут и остальное.
- Как скоро?
- Еще при жизни твоего поколения.
08.11
Шаман общается с Духами очень редко, так как редко готов к такому общению. Без готовности общаться с Духами нельзя; неподготовленный человек раздражает их. Готовность он описывает как полную ясность сознания и полное освобождение от суеты[9]. В такие моменты он окуривает землянку смесью можжевельника, стланика и специальных для каждого Духа трав, ритмично танцует и поет низким голосом песню соответствующего времени и ситуации Духа. Выбор не за Шаманом. Сам разговор и цели общения Шаман мне не описывал, объясняя, что в моем языке нет пока терминов для описания такой практики. Шаман считает, что язык развивается вслед за практиками. Иногда я расспрашиваю его как знатока (эксперта) общения с Духами.
- Почему Духи помогают или не помогают?
- Духи помогают при определенных условиях.
- Каковы эти условия?
- Духи не помогут тебе ни в одном деле, которое ты смог бы сделать сам. Но если ты подвел свои дела к черте своих возможностей, действуешь на грани возможностей и дружен с Духами, они помогут тебе.
08.11
Шаман расспрашивает о Москве, Санкт - Петербурге, Риге и других городах. В его вопросах чувствуется наличие своеобразной системы. Например, рассказы о проверке документов в Москве он слушал зевая, а о магнитных картах долго расспрашивал и был недоволен неполнотой ответов; вопрос о ценах он считал несущественным, а то, что в метро стало меньше красивых женщин - очень существенным. Мою версию о том, что красивые женщины пересели в автомобили, он одобрил, а версию о конкуренции как основе ценообразования - высмеял. Его высокий уровень социальной компетентности при отшельническом образе жизни удивлял меня.
- У тебя есть паспорт?
- Спрятан возле города.
- Откуда?
- Море и горы дают все. Когда я нашел этот паспорт, его владельцу уже нельзя было помочь.
- А настоящий?
- Настоящие документы давно истлели.
- Ты где - то прописан?
- Зарегистрирован.
- Как ты это делаешь?
- В следующий раз ты немного поможешь мне и узнаешь.
- Как ты можешь знать, не бывая в городе?
- Я знаю города также хорошо, как море или горы.
- Откуда?
- Я прожил в городах много дольше тебя и еще собираюсь жить в них.
- Как давно ты начал так жить?
- Сослали меня в Якутию еще как правого эсера. Я сразу ушел на Восток, к океану.
- Но и здесь люди жили: Охотск, Ола, Гижига, Марково... .
- И здесь достали. В двадцатых я имел бартер с японскими капитанами. Потом, при Дальстрое, вылечил одного старого несчастного особиста. Он сказал, что мне грозит за этот бартер.
- Он был прав?
- Компаньоны, которые не решились уйти, умерли в лагерях.
- Может они, действительно могли сообщить японцам что-либо стратегически важное?
- Конечно. Здесь была целая рота медведей и дивизия зайцев[10].
- Как ты ушел?
- На юг, потом на запад по Охотскому тракту. Советские им уже мало пользовались. В Олекминске купил документы.
- Что ты брал у японцев?
- Все. Даже купил жену.
- Японскую?
- Да, тогда это было обычно.
- Именно купил?
- Я попросил, и через год мне привезли девушку.
- Много привозили японских девушек?
- В восемнадцатом-девятнадцатом веках японцы, китайцы, корейцы, американцы постоянно кого-нибудь привозили и увозили.
- А русские?
- Русских, конечно, было больше. Они с пятнадцатого века приходили по суше всем отрядом или караваном, а не единицы, как с кораблей.
- Что стало с той японской девушкой?
- На следующий год отправил домой. Им очень плохо здесь зимой.
- У вас был ребенок?
- Нет. Быстро понял, что придется отправить. Боялся, что зиму не переживет.
08.11
Обсуждая вопросы взаимодействия с Духами, Шаман утверждал, что именно мой язык мешает мне понять, что такое “Духи”. Когда я рассказал ему гипотезу лингвистической относительности и детерминизма[11], Шаман заявил что мой язык вносит ограничения и в саму гипотезу. Он считает, что ее следовало бы сформулировать и назвать гипотезой относительности практик, так как человек вообще не может говорить о том, что не практикует.
- Почему язык может меня ограничивать?
- Слова твоего языка обозначают предметы и действия, но мир не состоит из предметов и действий.
- Из чего же он состоит?
- Из того, что ты о нем думаешь.
- Я спрашиваю о реальности.
- Ты можешь думать только о том, что ты делаешь, и это - твоя единственная реальность.
- А как думать о другой реальности?
- Ты видишь летящую чайку и говоришь: “Чайка летит”. Это твоя реальность. Древний чукча говорит слово, обозначающее: “Дух побережья проявляет себя в чайке, и я понимаю этот знак”. Он это делает, такое понимание - часть его практики, и это - его реальность.
- А есть единая реальность для всех?
- Только на уровне совпадения практик.
08.11
Каждое лето читаю в магаданских газетах сообщения о жертвах столкновений с медведями и много предупреждений - рекомендаций о безопасном поведении. Шаман не боится медведей, считает их безобидными существами очень близкими к нему. При этом он говорит, чтобы я был осторожен и следовал рекомендациям, так как медведи не близки мне. Он не любит говорить о медведях, и лишь однажды ответил на мои вопросы.
- Правда, что, когда с медведя снимают шкуру, он похож на человека?
- У медведя плоская грудная клетка, квадратики пресса и бицепсы атлета. Его недаром называют лесным человеком.
- Ты убивал медведя?
- Что ты. Я сам - Медведь.
- То есть, ты - как Медведь?
(Шаман поморщился и не стал отвечать.)
09.11
Собираюсь в город. Нужно сделать крюк от землянки Шамана к моему домику, забрать паспорт и в нем деньги на дорогу. Из леса иногда выходишь в таком виде, что могут и спросить документы. Шофера на этом участке трассы рассказывают друг другу обо мне мифы типа “А вдоль дороги....”: “На тысячу километров ни одного поселка, и мужик пеший на дороге голосует”. И выдумки всякие. Это неплохо. Предупреждены, не боятся, подсаживают. Со своей стороны, стараюсь поддерживать хорошие отношения: когда проставлюсь, когда с мелким ремонтом договорюсь и заплачу... . В таких отношениях важны не деньги, важно, что человек стремится быть благодарным.
Все же досадую немного, что не взял паспорт, когда пошел к Шаману. О паспорте на побережье не думаешь, как о вещи из другой жизни. Вспомнил вчерашний разговор с Шаманом.
- Ты захоронил труп, у которого взял паспорт?
- С понятием. И крест поставил. Хотя не вижу в этом смысла.
- Зачем тогда?
- На нем крестик. Возможно, верующий.
- Не понимаю. Ему уже было все равно, для тебя бессмысленно. Зачем?
- Ему - не все равно. Для него есть смысл.
- Но он же был мертв, когда ты его нашел.
- Тело мертво, но при чем здесь смысл?
Несколько секунд мы молча смотрели друг другу в глаза, и я решил сменить тему.
- Зачем тебе его смысл? Ты поступил социально?
- Нет. Просто выполнил договор.
- Какой еще договор?
- Я взял у него паспорт и похоронил его так, как ему бы хотелось.
- Я что-то не понял в сути договора?
- Другими словами: отдал несколько своих действий его смыслу. В благодарность за паспорт. Это просто кратковременное сотрудничество.
- Может быть, нужно было сообщить родне.
- Кто я такой, чтобы отнимать у людей надежду.
29.12
Кожа на руках, ногах и лице покраснела и стала шелушиться. Попросил Шамана сделать какую-нибудь мазь, но он показал ряд статических и динамических упражнений. Упражнение “Ворон” - прыгать двумя ногами по глубокому снегу и махать руками - показалось мне особенно дурацким, а, увидев, что Шаман хохочет над моими прыжками, я потребовал разъяснений.
- Почему ты думаешь, что от твоих упражнений кожа заживет?
- У тебя просто холодовая аллергия. Сибирские мамы это называют “знобышком”.
- Мамы, наверное, не заставляют детей прыгать?
- Это - от застоя крови в капиллярах. Чтобы прошло, нужно или пожить в тепле, или регулярно “гонять кровь”. Мамы отогревают детей, а ты - мужик. Прыгай.
Марина экстрасенс,
23-08-2010 15:07
(ссылка)
видел ли я инопланетян на Байкале?
Видел ли я инопланетян на Байкале?Не знаю. Но кое-что есть на эту тему.
Значит, дело, как было. Стоим мы с Дмитрий-Санычем (друг мой, мы раньше работали вместе, а до того учились в институте) на крылечке летнего домика на турбазе «ранчо Лагуна» на Байкале у берега Малого моря вечерком, курим и обсуждаем вот эту самую же тему: «Веришь в тарелки и инопланетян или нет?» Сразу уточню: ещё не ужинали, то есть, совершенно трезвые и бодрые! Ужин был на подходе, мы его как раз и ждали, перекуривая на крылечке. Солнце уже зашло за Приморский хребет, но небо за горами было ещё достаточно светлым, когда мы начали разговор, это уже потом, когда мы до главного дошли, прилично стемнело, и зажглись вокруг огни. Вечер наступил конкретный - над горами было чуть светлей, но не светло, хотя горы ещё не сливались с небом. Ну, это так, чтоб картинка и фон был вам понятен.
Стоим, трепимся.
Дмитрий-Саныч говорит:
- Я никогда ничего такого не видел. В Армии видел один раз облако виде воронки. Необычная конфигурация такая. Но что это – сказать не могу. То, что это тарелка сказать – «рука не поднимается» Так что, я ничего такого не видел.
- Саныч, я тоже видел только нечто светящее фонарями в тумане, а больше-то практически и всё. И, знаешь, - слава Богу! Потому что именно это – то, что я не видел - и доказывает их возможное пребывание на нашей планете.
- В смысле?
- Ну, смотри сам: на кой-черт им светиться? Если они научились летать между звезд, значит у них технология такая, что они прекрасно видят в темноте (сонары, радары, эхолоты – всё, чё хочешь, чё мы ещё и не представляем). Это мы привыкли видеть, когда свет горит – в темноте мы, как щенки. А им-то это зачем? Самолеты – понятно – габариты включают, чтобы не столкнуться. А им зачем габариты включать? Кто в них врежется? Да и сонары-радары их предупредят, если даже в них баллистическая ракета полетит – увильнут. Если уж наши истребители-штурмовики этой бедой оснащены, то межзвездные кораблики, как пить дать, имеют аппаратуру получше.
- Ну, так-то да… И что?
- А то, Саныч, что если их кто-то видит и говорит: «Во, звездочка летит – это инопланетяне!», он ошибается. Ну, нахрена, если они прибыли с целью наблюдения за нами, с разведывательной миссией, надевать им парашют и ходить, как Штирлиц, по Берлину? Нахрена выказывать себя огнями, лампочки понапрасну жечь? Чтобы мы видели, что они здесь? Зачем?
Дмитрий-Саныч пожал плечами.
- Смотри-ка, Саныч, Луна какая! – говорю я ему. (За спиной у него из-за более темного хребта горы, на фоне более светлого неба, появился рожок Луны, яркий, как фонарь.)
Дмитрий-Саныч машинально оглянулся, увидел этот «фонарь», удивленно поднял брови, посмотрел на меня, а потом посмотрел мне за спину над моим плечом, и кивнул:
- Вон Луна.
Тут уже оглянулся я.
Над Малым морем висел блестящий диск, а по морю бежала его лунная блестящая дорожка. С нашего крыльца эту замечательную картинку было отлично видно!
Тогда что же там? Машина?
- Машина, наверное, - сказал Дмитрий-Саныч.
- Нет там никакой дороги, там бурелом и обрывы, да и не на горе это вовсе, а над горой, видишь?
- Вижу. Тогда что это?
Рядом вспыхнул второй фонарь – теперь было видно, что это не рог Луны, вылезающий из-за горы – два фонаря горели параллельно земле. Причем иногда один гас, но тут же загорался – системы и закономерности типа загорелся-потух, не было, казалось, ни какой: просто чик-чик, в произвольном порядке. Потом третий загорелся. Теперь уже кто-то тремя лампочками баловался.
- Девчонки, идите-ка гляньте, что это за хрень над горой висит? – мы позвали девчонок, которые находились тут ж в домике – лето, двери открыты, тепло, зашибись, орать не надо – сказал, вышли.
- О! Чёй-то?
- Чёй-то? – передразнили мы. - Инопланетяне!
- Да ну!
- Смотрите сами.
Как по заказу «инопланетяне» включили целую полосу огней, и давай ими мигать. К сожалению, из-за этого и из-за того, что небо уже по цвету, потемнев, слилось с горой – было не видно силуэта того, что там мигало. Но мигало конкретно, и оттенки фонарей были разными – конечно, с такого расстояния могло показаться всё, что угодно, но фонари, мигающие над сопкой – ни с чем не перепутаешь…
Какое до них было расстояние? Расстояние до них было километров семь, максимум восемь по прямой, я думаю. Может, шесть: к глазным источникам едешь - петляешь, спидометр показывает около 4 километров, плюс в гору на хребет… да, где-то шесть – максимум восемь километров. Хорошо было видно. Но потом всё внезапно погасло – и всё, больше не появлялось. Мы ждали, смотрели – всё! Концерт окончен. Мы пошли на кухню и сказали хозяйке базы Ирине Ивановне, что мы сейчас видели. На что она нам ответила: «Да? А мне туристы еще на прошлой неделе говорили, что «у вас над приморским хребтом тарелка летает». Они её видели. Я не поверила. Теперь вы подтвердили. Надо будет посмотреть самой». Потом Игорь пришел – второй хозяин базы. Мы и ему сказали. Игорь сказал, что он давно хочет поставить видеокамеры наблюдения, чтобы заснять тарелки – в прошлый раз летчики приезжали, на веранде стояли-курили, а над морем шары носились. На вопрос: «Что это», летчики ответили, что всё, что угодно, но таких летательных аппаратов с такими характеристиками они не знают.
- Ну, что, Саныч? Увидел теперь тарелку?
- Как по заказу! – ответил Дмитрий-Саныч. – А ты говоришь, не светятся они! А что это было?
- Штирлиц с парашютом! Значит слышали нас – доказали, нам тупым, что они существуют. Кстати, все эти сказки про их базы, где они заправляются, скорее всего, так же выдумка. Я думаю, у них горючки в два конца хватает.
Дмитрий-Саныч ничего не ответил, просто пожал плечами.
И в дополнение к рассказу:
Человечество развивается по сути всего сто лет. Я имею ввиду научно-технический прогресс. Таблицу свою Менделеев составил всего сто сорок лет назад. Это очень маленький срок. Учитывая, сколько я прожил, я могу легко себе представить – моя жизнь мне кажется короткой, хотя на самом деле я уже прожил довольно много, и многие научные достижения человечества фактически в этот период случились. Так что, мы всего лет сто-сто пятьдесят, как стали «людьми разумными». Приведу такой пример: Вот как бы отреагировал Александр Сергеевич Пушкин, если б ему сказали, что через двести лет человечество дойдет до такой стадии развития, что сможет перевозить миллион тон груза ежедневно из Петербурга в Москву? Что бы себе представил Александр Сергеевич? Как бы он это видел. В то время в России нет железных дорог, нет машин, нет телефона, нет ничего – только сани и лошади. Александр Сергеевич сразу бы представил огромного детину-великана, который тащит огромные сани, набитые грузом. А как он ещё мог себе это представить? Представить паровоз он был не в состоянии – это было тогда из области фантастики. Никто тогда на земле не представлял, что такое паровой двигатель или двигатель внутреннего сгорания. Про более сложные самоходные машины – тем более. Нам кажется, что Пушкин, являясь как бы нашим современником благодаря своим книжкам, должен был видеть всё, что видим мы. Но это ни так, тогда даже электричества не было – свеча горит и кони на проселочных дорогах цокают. Его даже спасти не сумели, потому что не были открыты антисептики, он умер почти через двое суток после ранения от заражения – пенициллин создали чуть позже. Сегодня бы такая операция прошла вполне успешно. Так вот, если бы человечество развивалось уже не сто, а, допустим, хотя бы тысячу лет, то мы бы уже умели делать такое, о чем нам сейчас с вами и представить невозможно. Возьми сейчас нас и помести в тот мир, который тысячу лет развивается, и мы почувствуем, что мы одни, одиноки. Мы будем испытывать угнетающие одиночество: тамтамы не бьют, сигнальных дымов нет – мы одни! Нас ужас охватит. Так вот, если мы не видим, это не означает, что за нами не наблюдают, что, якобы, нет никого вокруг. Просто мы не знаем, не понимаем, не привыкли. А сколько таких звезд, как наше Солнце только в нашей галактике? Сколько планет, похожих по своему составу и условиям жизни, как Земля? Миллиарды! Если там прогресс развивался более тысячи лет, а может быть и сотни тысяч лет, так как же они тогда далеко шагнули? Нам и представить это не дано!
Значит, дело, как было. Стоим мы с Дмитрий-Санычем (друг мой, мы раньше работали вместе, а до того учились в институте) на крылечке летнего домика на турбазе «ранчо Лагуна» на Байкале у берега Малого моря вечерком, курим и обсуждаем вот эту самую же тему: «Веришь в тарелки и инопланетян или нет?» Сразу уточню: ещё не ужинали, то есть, совершенно трезвые и бодрые! Ужин был на подходе, мы его как раз и ждали, перекуривая на крылечке. Солнце уже зашло за Приморский хребет, но небо за горами было ещё достаточно светлым, когда мы начали разговор, это уже потом, когда мы до главного дошли, прилично стемнело, и зажглись вокруг огни. Вечер наступил конкретный - над горами было чуть светлей, но не светло, хотя горы ещё не сливались с небом. Ну, это так, чтоб картинка и фон был вам понятен.
Стоим, трепимся.
Дмитрий-Саныч говорит:
- Я никогда ничего такого не видел. В Армии видел один раз облако виде воронки. Необычная конфигурация такая. Но что это – сказать не могу. То, что это тарелка сказать – «рука не поднимается» Так что, я ничего такого не видел.
- Саныч, я тоже видел только нечто светящее фонарями в тумане, а больше-то практически и всё. И, знаешь, - слава Богу! Потому что именно это – то, что я не видел - и доказывает их возможное пребывание на нашей планете.
- В смысле?
- Ну, смотри сам: на кой-черт им светиться? Если они научились летать между звезд, значит у них технология такая, что они прекрасно видят в темноте (сонары, радары, эхолоты – всё, чё хочешь, чё мы ещё и не представляем). Это мы привыкли видеть, когда свет горит – в темноте мы, как щенки. А им-то это зачем? Самолеты – понятно – габариты включают, чтобы не столкнуться. А им зачем габариты включать? Кто в них врежется? Да и сонары-радары их предупредят, если даже в них баллистическая ракета полетит – увильнут. Если уж наши истребители-штурмовики этой бедой оснащены, то межзвездные кораблики, как пить дать, имеют аппаратуру получше.
- Ну, так-то да… И что?
- А то, Саныч, что если их кто-то видит и говорит: «Во, звездочка летит – это инопланетяне!», он ошибается. Ну, нахрена, если они прибыли с целью наблюдения за нами, с разведывательной миссией, надевать им парашют и ходить, как Штирлиц, по Берлину? Нахрена выказывать себя огнями, лампочки понапрасну жечь? Чтобы мы видели, что они здесь? Зачем?
Дмитрий-Саныч пожал плечами.
- Смотри-ка, Саныч, Луна какая! – говорю я ему. (За спиной у него из-за более темного хребта горы, на фоне более светлого неба, появился рожок Луны, яркий, как фонарь.)
Дмитрий-Саныч машинально оглянулся, увидел этот «фонарь», удивленно поднял брови, посмотрел на меня, а потом посмотрел мне за спину над моим плечом, и кивнул:
- Вон Луна.
Тут уже оглянулся я.
Над Малым морем висел блестящий диск, а по морю бежала его лунная блестящая дорожка. С нашего крыльца эту замечательную картинку было отлично видно!
Тогда что же там? Машина?
- Машина, наверное, - сказал Дмитрий-Саныч.
- Нет там никакой дороги, там бурелом и обрывы, да и не на горе это вовсе, а над горой, видишь?
- Вижу. Тогда что это?
Рядом вспыхнул второй фонарь – теперь было видно, что это не рог Луны, вылезающий из-за горы – два фонаря горели параллельно земле. Причем иногда один гас, но тут же загорался – системы и закономерности типа загорелся-потух, не было, казалось, ни какой: просто чик-чик, в произвольном порядке. Потом третий загорелся. Теперь уже кто-то тремя лампочками баловался.
- Девчонки, идите-ка гляньте, что это за хрень над горой висит? – мы позвали девчонок, которые находились тут ж в домике – лето, двери открыты, тепло, зашибись, орать не надо – сказал, вышли.
- О! Чёй-то?
- Чёй-то? – передразнили мы. - Инопланетяне!
- Да ну!
- Смотрите сами.
Как по заказу «инопланетяне» включили целую полосу огней, и давай ими мигать. К сожалению, из-за этого и из-за того, что небо уже по цвету, потемнев, слилось с горой – было не видно силуэта того, что там мигало. Но мигало конкретно, и оттенки фонарей были разными – конечно, с такого расстояния могло показаться всё, что угодно, но фонари, мигающие над сопкой – ни с чем не перепутаешь…
Какое до них было расстояние? Расстояние до них было километров семь, максимум восемь по прямой, я думаю. Может, шесть: к глазным источникам едешь - петляешь, спидометр показывает около 4 километров, плюс в гору на хребет… да, где-то шесть – максимум восемь километров. Хорошо было видно. Но потом всё внезапно погасло – и всё, больше не появлялось. Мы ждали, смотрели – всё! Концерт окончен. Мы пошли на кухню и сказали хозяйке базы Ирине Ивановне, что мы сейчас видели. На что она нам ответила: «Да? А мне туристы еще на прошлой неделе говорили, что «у вас над приморским хребтом тарелка летает». Они её видели. Я не поверила. Теперь вы подтвердили. Надо будет посмотреть самой». Потом Игорь пришел – второй хозяин базы. Мы и ему сказали. Игорь сказал, что он давно хочет поставить видеокамеры наблюдения, чтобы заснять тарелки – в прошлый раз летчики приезжали, на веранде стояли-курили, а над морем шары носились. На вопрос: «Что это», летчики ответили, что всё, что угодно, но таких летательных аппаратов с такими характеристиками они не знают.
- Ну, что, Саныч? Увидел теперь тарелку?
- Как по заказу! – ответил Дмитрий-Саныч. – А ты говоришь, не светятся они! А что это было?
- Штирлиц с парашютом! Значит слышали нас – доказали, нам тупым, что они существуют. Кстати, все эти сказки про их базы, где они заправляются, скорее всего, так же выдумка. Я думаю, у них горючки в два конца хватает.
Дмитрий-Саныч ничего не ответил, просто пожал плечами.
И в дополнение к рассказу:
Человечество развивается по сути всего сто лет. Я имею ввиду научно-технический прогресс. Таблицу свою Менделеев составил всего сто сорок лет назад. Это очень маленький срок. Учитывая, сколько я прожил, я могу легко себе представить – моя жизнь мне кажется короткой, хотя на самом деле я уже прожил довольно много, и многие научные достижения человечества фактически в этот период случились. Так что, мы всего лет сто-сто пятьдесят, как стали «людьми разумными». Приведу такой пример: Вот как бы отреагировал Александр Сергеевич Пушкин, если б ему сказали, что через двести лет человечество дойдет до такой стадии развития, что сможет перевозить миллион тон груза ежедневно из Петербурга в Москву? Что бы себе представил Александр Сергеевич? Как бы он это видел. В то время в России нет железных дорог, нет машин, нет телефона, нет ничего – только сани и лошади. Александр Сергеевич сразу бы представил огромного детину-великана, который тащит огромные сани, набитые грузом. А как он ещё мог себе это представить? Представить паровоз он был не в состоянии – это было тогда из области фантастики. Никто тогда на земле не представлял, что такое паровой двигатель или двигатель внутреннего сгорания. Про более сложные самоходные машины – тем более. Нам кажется, что Пушкин, являясь как бы нашим современником благодаря своим книжкам, должен был видеть всё, что видим мы. Но это ни так, тогда даже электричества не было – свеча горит и кони на проселочных дорогах цокают. Его даже спасти не сумели, потому что не были открыты антисептики, он умер почти через двое суток после ранения от заражения – пенициллин создали чуть позже. Сегодня бы такая операция прошла вполне успешно. Так вот, если бы человечество развивалось уже не сто, а, допустим, хотя бы тысячу лет, то мы бы уже умели делать такое, о чем нам сейчас с вами и представить невозможно. Возьми сейчас нас и помести в тот мир, который тысячу лет развивается, и мы почувствуем, что мы одни, одиноки. Мы будем испытывать угнетающие одиночество: тамтамы не бьют, сигнальных дымов нет – мы одни! Нас ужас охватит. Так вот, если мы не видим, это не означает, что за нами не наблюдают, что, якобы, нет никого вокруг. Просто мы не знаем, не понимаем, не привыкли. А сколько таких звезд, как наше Солнце только в нашей галактике? Сколько планет, похожих по своему составу и условиям жизни, как Земля? Миллиарды! Если там прогресс развивался более тысячи лет, а может быть и сотни тысяч лет, так как же они тогда далеко шагнули? Нам и представить это не дано!
Эраст Бутаков
Марина экстрасенс,
23-08-2010 15:04
(ссылка)
экспорт шаманизма
ЭКСПОРТ ШАМАНИЗМА
Германия покорилась бурятским шаманам, а летом республика станет мировым центром этой религии
Председатель религиозной организации шаманов "Тэнгэри" Баир Цырендоржиев был приглашен Свободным университетом Германии для презентации бурятского шаманизма. Глава религиозной организации рассказал немцам о развитии шаманизма в Сибирском регионе и в Бурятии. Но кроме проведения лекций и семинаров пришлось еще и осуществлять прием страждущих.
В Германии бурятский шаманизм считается самой близкой к древним первоистокам системой верований
Неошаманизм
Глава шаманской общины познакомился с берлинскими целителями, экстрасенсами, побывал в двух клиниках восточной медицины, а также в буддистском центре, который организовал Далай-лама в Берлине.
Как оказалось, в Берлине очень много шаманских организаций, в основном они созданы молодыми, современными людьми, которые интерпретируют шаманизм по-своему. Их называют неошаманами.
— Это так же, как когда-то было модно читать Кастанеду, и все набросились именно на книги этого автора, — говорят в "Тэнгэри". — Особенно развито течение индейского шаманизма. Индейские шаманы так же, как мы, камлают, призывают духов, проводят песнопения на природе. Людям все это очень интересно.
Однако в Берлине слушателей лекций интересовал именно наш, традиционный, бурятский шаманизм. По словам Баира Жамбаловича, в Германии бурятский шаманизм считают более традиционным и близким к древним корням. А значит, доверия к нему больше.
Забытые исследования
Как рассказывает Баир Жамбалович, интерес в Германии к бурятскому шаманизму не случаен:
— В начале XX века велись глубокие исследования бурятского шаманизма. Вся информацию по данному вопросу была изложена в научных работах. Однако после Октябрьской революции бесценные тома пришлось срочно прятать. Книги были тайно вывезены в Германию, где были изучены немецкой Академией наук и бережно сохранены до наших дней.
Можно сказать, в Германии о бурятском шаманизме сейчас знают даже больше, чем в России.
Более того, в Германии уже есть ученики наших бурятских шаманов. Одна из учениц — Маролон — уже получила посвящение и сейчас активно работает. По словам Баира Жамбаловича, в Германии у тех, кто хочет стать шаманом, нет понятия о наследственности, как в Бурятии.
— У нас принято считать, что шаманом может стать только тот, кто имеет дар, передающийся из поколения в поколение. В Германии же тот, кто хочет стать шаманом, им и становится после определенного обучения.
Разница менталитетов
Кстати, по тому, с какими просьбами приходят к шаманам на Западе и у нас, в России, сразу видна разница менталитетов. Если у нас к шаманам обращаются в основном с просьбами об излечении от тяжелой болезни, о материальном благополучии, то в Германии людей волнуют вопросы духовного порядка.
— Например, часто обращаются люди, ищущие смысл жизни, те, которые "не могут найти себя". Там люди более духовные, их сознание на порядок выше. У нас же все приземленнее, люди больше думают о материальном, — говорит Баир Цырендоржиев. — Так получается, что, по сути, к нам обращаются только в двух случаях — бытовые проблемы и болезни.
Возможно, объяснение кроется в уровне жизни. В таком развитом мегаполисе, как Берлин, люди защищены социально, условия жизни у них на порядок выше, чем в России. При этом немцы впадают в депрессию значительно чаще. Причины их хандры зачастую кажутся нам сущими пустяками.
— Даже из-за мелочей у немца может начаться депрессия. У нас человек утром встает, и у него настолько много хлопот, что ему грустить просто некогда. Причиной депрессии чаще всего бывают действительно серьезные поводы — смерть близкого человека, тяжелая болезнь. У немцев же причиной серьезного душевного дискомфорта может послужить рядовое событие — к примеру, студент не понял тему на уроке. Это приводит его в бешенство. Или, допустим, продали некачественный товар в магазине, — рассказывает Баир Цырендоржиев.
Эхо войны
Шаманы уверены: причины того, что и в Германии, и в России количество людей, страдающих депрессиями и заканчивающих жизнь самоубийством, высоко — одни и те же. Вторая мировая война оказала огромное влияние на людей. Энергия разрушения, смерти до сих пор сказывается на поколениях, родившихся уже после войны.
— Много людей умерло и захоронено без молитв. Трагедия до сих пор несет свои плоды. Негативная энергетика передается из поколения в поколение, — уверены шаманы. — Жители двух стран — Германии и России — сейчас больше других чувствуют все это на себе.
Исправлять это, считают в "Тэнгэри", нужно общими усилиями. Летом Бурятия превратится во всемирный центр шаманов. Российская Академия наук, правительство Республики Бурятия и религиозная организация "Тэнгэри" проведут Всемирный международный фестиваль шаманских фильмов. Планируется, что мероприятие пройдет в Тунке. Уже подали заявки участники из 7 стран.
— В основном приедут ученые из разных стран мира. В рамках фестиваля 5 августа будет проведен тайлган, посвященный Бухэ-нойону, — рассказывает Баир Цырендоржиев.
Ночь музеев позвала потомственного шамана
Краеведческий музей наравне с другими аналогичными екатеринбургскими учреждениями готовится к «Ночи музеев». Эта общегородская акция состоится в уральской столице с 16 на 17 мая.
Как сообщает АПИ, в музее для гостей подготовили обширную программу. В частности, посетители смогут заглянуть в глаза Шигирскому Идолу, если окажутся в музее истории и археологии на Ленина, 69/10, это место можно узнать по веселой тусовке молодых музыкантов с экзотическими инструментами прямо на ступеньках бывшего ДК имени Дзержинского. Сюда специально из Тувы приглашен потомственный шаман Максим Лапа, чтобы вернуть древнейшему музейному артефакту - Шигирскому Идолу с 9000-летней историей его настоящее предназначение: даровать любовь и изобилие всем, кто того пожелает.
Одновременно в музее начнутся настоящие чудеса: откроются врата в прошлое и оживут музейные призраки. Среди них легендарные на Урале - Ермак и Татищев, верная помощница Шигирского Идола - Татиана, обладающая тайными знаниями, а также убийца последнего императора Яков Юровский. Стражи древних миров станут проводниками всех смельчаков, желающих приобщиться к многовековым тайнам. Завершится эта мистерия обрядом оживления духа Шигирского Идола близ ночного костра и загадыванием желаний, с последующим исполнением подлинного.
Те, кто посетит помещение по улице Малышева, 46, попадет в таинственный салон девятнадцатого века, где гостей встретит Пиковая Дама и научит всем известным карточным играм, а после можно исполнить старинные бальные танцы котильон или менуэт, «учителя выписаны знатные», анонсируют организаторы.
Романтическая атмосфера будет создана в музее радио на Розы Люксембург, 911. Под куполом планетария в нежном мерцании звезд влюбленные узнают много нового о себе, своей судьбе.
Особая программа подготовлена и в помещении по Горького, 4 - в музее природы.
От Михаила Юровского…
Марина экстрасенс,
21-07-2010 05:29
(ссылка)
Ощущения на местах силы
Дброе время суток! Кто был на Байкале, чувствовал силу воды, мощь Байкала, и слияние с природой. Опишите свои ощущения!
Марина экстрасенс,
09-06-2010 06:52
(ссылка)
Остров Ольхон.
ОСТРОВ ОЛЬХОН.
АВТОМОБИЛЬНЫЙ МАРШРУТ
Летом до пос. Хужира (остров Ольхон) ходит автобус через паромную переправу. Отправление из Иркутска ежедневно в 8.00 с автовокзала (Октябрьской Революции, 11, ост. "Автовокзал", трамвай № 4.). Время в пути 8 часов.
Водным путем можно добраться из Иркутска на теплоходе "Баргузин". Отправление в среду в 9.00 с пристани "Ракета" в м/р Солнечном (ост. "Ракета", авт. № 16). Время в пути 7 часов.
Расписание работы парома
С материка
07.35
08.45
09.55
11.05
11.15
13.25
14.35
15.45
16.35
18.05
19.15
20.25
21.35
С острова
7.00
08.10
09.20
10.30
11.40
12.50
14.00
15.00
16.20
17.30
18.40
19.50
21.00
Паромная переправа не работает при сильном ветре, время отправления меняется в зависимости от количества машин. Паром берет на борт 13-14 легковых машин. В пик туристического сезона можно простоять в очереди сутки. В октябре паром начинает работать по зимнему расписанию, последний рейс отправляется в 18.00.
На озере Байкал 26 островов, из них Ольхон - самый большой. Длина его 71,7 км, наибольшая ширина 15 км, площадь 730 км2. По характеру рельефа остров гористый. Восточный край его практически на всем протяжении обрывается к Байкалу скалистыми утесами высотой до 80 м, а западный полого спускается к мелководным заливам Малого Моря. Свое название остров получил от бурятского слова "ой-хон" - "лесочек" или "немного лесистый". В действительности лес встречается лишь в центральной части, северная и южная оконечности острова степные.
Население острова не превышает 1500 человек, большая часть проживает в единственном, крупном поселке на острове - пос. Хужире (на 1 января 1998 г. - 1200 человек, 390 хозяйств). Здесь расположены самый крупный на Байкале рыбозавод, на котором работают 250 местных жителей, и совхоз "Ольхонский". Ежегодный улов составляет 500-600 т рыбы, в зависимости от времени года он колеблется от 50 до 120 т рыбы в месяц. Основное население - буряты. Главными видами деятельности являются рыбная ловля и овцеводство.
От переправы на остров до пос. Харанцы (53 км) проложена улучшенная гравийная дорога, от пос. Харанцы до северной оконечности острова (37 км) - лесная дорога с песчаными участками. Дорога идет вдоль западного берега острова, восточный берег гористый (наивысшие отметки - 1274 м и 1149 м) и круто обрывается к Байкалу. Горы центральной части острова густо поросли лесом. На восточную часть острова проложены лесные дороги только в падях Ташкиней (Тышкинэ) и Узур. Летом туристы разбивают лагеря у теплых заливов: на западном берегу озера Нур, на озере Ханхай и в урочище Песчаном. На северной части острова из-за высоких скалистых берегов отдыхающие бывают редко.
ПОЧЕМУ ОСТРОВ ОЛЬХОН ПРИВЛЕКАЕТ ТУРИСТОВ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЙ МИФ
Хоридой, предок хоринцев, однажды бродил по острову Ольхон и увидел трех лебедей, спустившихся на берег озера и превратившихся в трех девиц. Хоридой похитил одежду одной из них, она, не сумев улететь вместе с подругами, осталась на земле, вышла замуж за Хоридоя и родила ему одиннадцать сыновей, от которых пошли одиннадцать хоринских родов. Когда оба они состарились, жена попросила у Хоридоя для примерки свою одежду, надела ее, превратилась в лебедя и улетела через дымовое отверстие юрты. Обычай хоринцев брызгать вверх чай или молоко, когда пролетают лебеди, восходит к этому мифу.
Прибегнув к поэтическим образам, можно сказать, что Байкал - это голубое сердце Сибири, а Ольхон - сердце Байкала. Остров является географическим, историческим и сакральным центром озера - средоточие древних легенд и исторических преданий. С ним связана поэтическая легенда о происхождении бурятского народа, согласно которой здесь охотник Хоридой женился на небесной деве-лебеди, и у них родились одиннадцать сыновей, затем ставших родоначальниками одиннадцати хоринских родов. Для бурятского народа остров Ольхон - это географический центр этнической территории бурят, сакральный центр общебурятского значения. Остров Ольхон, защищенный от непрошеных гостей студеными водами Байкала, дольше других мест сохранял традиционное мировоззрение бурят и многие обычаи бурятской старины. Здесь, по преданию, получил шаманский дар первый бурятский шаман.
В мифах и легендах бурят Ольхон называют обиталищем грозных духов Байкала. Сюда, по преданиям, спустился с неба главный из ханов - Хаан-Хутэ-баабай, посланный на Землю высшими богами. Здесь живет в образе белоголового орла-беркута его сын по имени Хан Шубуу нойон, который первым получил шаманский дар от тэнгриев. На остров Ольхон, считавшийся сакральным центром северного шаманского мира, сбегали монгольские шаманы во время преследования их ламами в эпоху Чингисхана. В силу своей изолированности остров Ольхон стал последним оплотом шаманов Северной Азии. В конце 1990-х гг. шаманы Республики Бурятии официально признали остров Ольхон "главным святилищем, культовым центром общемонгольского и центральноазиатского значения, олицетворяющим сакральную прародину бурят". Остров Ольхон стал официально значиться как культовый центр общебурятского значения.
Остров считается крупным культовым центром курумчинской культуры VI-X вв. Здесь обнаружено большое количество курумчинских городищ-святилищ и шатровых могильников, что свидетельствует о заселении острова в глубокой древности.
Территория острова богата археологическими памятниками, по их количеству на 1 км2 ему нет равных во всем Прибайкалье: известно 143 археологических объекта (1993). Это могильники, древние городища, остатки каменных стен. К числу наиболее заметных относится сохранившаяся древняя курыканская защитная стена протяженностью 185 м, перегородившая перешеек мыса Хоргой. Множество бурятских легенд связано с островом. Особо священные места, "запрещенные для посещений территории" известны из мифов, среди них священная гора Ижимей, призрачный замок Хаан-Хутэ-баабая на Шаманском мысу, на мысе Хобой, скала Дева - окаменевшая жена бурятского шамана, бело-мраморные скалы Саган-Хушун.
Расположенный в центральной части Байкала, вблизи наибольшей отметки глубины (1637 м), на равном удалении от северной и южной оконечностей озера, Ольхон сконцентрировал на своей территории все многообразие природных ландшафтов байкальских берегов. Даже по своей форме он напоминает очертания Байкала. На острове встречаются степные ландшафты с глубоко вдающимися в сушу и хорошо прогреваемыми летом заливами, редкие для Прибайкалья эоловые участки песка с дюнами и холмами, смешанные лиственные леса с участками реликтового ельника, живописные скалы на берегу из мрамора, густо покрытого красными лишайниками. Для любителей дикой природы и фотографов - настоящий заповедник удивительно разнообразных ландшафтов и величественных пейзажей.
Ни об одном месте Байкала не написано столько статей и книг, как об Ольхоне. История острова подробно отражена в книгах: А.Б. Иметхенов, Э.З. Долхонова, П.Е. Елбаскин "Ольхон - край родной" (1999) и С.Г. Жамбалова "Профанный и сакральный миры ольхонских бурят" (2000).
КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ. В краеведческом музее пос. Хужира собрана разнообразная коллекция старинных предметов, отражающих быт и культуру островитян. В музее можно увидеть найденные на острове нагрудные знаки воинов Чингисхана и услышать легенды о их пребывании на острове. Основан музей учителем географии Н.М. Ревякиным. Хранительница музея - его дочь Капитолина Николаевна - проживает рядом по ул. Первомайской, 21. Она всегда откроет музей для осмотра экспозиции.
КОГДА ЛУЧШЕ ЕХАТЬ НА ОЛЬХОН
Самое благоприятное время для отдыха - летние месяцы. Октябрь особенно интересен любителям суровых пейзажей: частая смена погоды, штормовые краски Байкала, раздуваемая ветром огненная хвоя лиственниц и полное отсутствие туристов. Март - лучшее время для подледной рыбалки, знакомства с ледяными гротами Малого Моря и узорчатыми ледяными наплесками на скалах. В выходные дни на льду Малого Моря можно увидеть сотни автомашин рыбаков, которые образуют живописные лагеря - рыбацкие "камчатки" с машинами и палатками.
Проживание
"ОСТРОВ ОЛЬХОН". 666137 Иркутская область, Ольхонский район, пос. Хужир, Кирпичная, 8. Никита Владимирович Бенчаров. Sms 79542221109@sms.global.tel.ru
В усадьбе Бенчарова, которого хорошо знают все жители поселка, могут разместиться на ночлег до 40 человек. Если не хватит мест, хозяин поможет с размещением у соседей, в частных усадьбах. Таким образом он однажды одновременно расселил около 200 туристов. У Бенчарова гарантировано вкусное горячее питание с традиционными блюдами из байкальских рыб, вкусная домашняя выпечка. Стоит добавить, что здесь отменная домашняя кухня с фаршированными грузинчиками, местными рыбными деликатесами и киселем из таежных ягод. Можно попариться в русской бане. Гостеприимный хозяин - Никита Бенчаров, чемпион России по настольному теннису 1986 г., не оставляет своего увлечения и сегодня. На территории усадьбы построен спортивный зал, где установлены столы для тенниса. Вечером можно собраться у костра во дворе усадьбы.
Эта туристическая база успешно работает уже не первый год. За прошедшее время база заметно преобразилась. На территории базы появились резные терема в традиционно русском стиле из круглых бревен, с любовью украшенные таежными кореньями и старинными раскрашенными чугунками, дорожки из природного камня с декоративным плетнем и новое теплое кафе. Начала работать детская площадка с деревянными скульптурами - персонажами русских народных сказок. Предлагается экскурсионное обслуживание: 14 туров по острову, в т.ч. на автомашине на север острова, велосипедный и конные туры. При турбазе работает информационный центр, где можно получить консультации по достопримечательностям озера и приобрести сувенирную продукцию и байкальские путеводители.
БАЗА ОТДЫХА "СОЛНЕЧНАЯ" (ХУЖИР). 666137 Иркутская область, Ольхонский район, пос. Хужир, ул. Солнечная, 14. Тел. в Иркутске: 363-168, 683-216. E-mail: obogoev@yandex.ru
База отдыха находится на окраине пос. Хужира, рядом с телевизионной вышкой, недалеко от песчаного пляжа Сарайского залива. Туристическая база начала работать в 2000 г. Гостей принимают в отдельно стоящих 2-, 3-, 4-местных домах, имеются душевые кабинки. Все дома построены из сибирской сосны, поэтому воздух в них пропитан ароматом хвои и смолы. В холодное время дома отапливаются. Умывальники в номерах и на территории турбазы. Питание в столовой трехразовое, в ассортименте мясо-молочные продукты и рыбные блюда, всегда свежее молоко. По желанию - вегетарианское меню. На территории туристической базы работает магазин-бар. Предлагаются организованная круглогодичная рыбалка с посещением красивейших мест на Байкале, сибирская баня, катание на лошадях, водные путешествия на катере и на быстроходной лодке вдоль побережья Ольхона, походы в лес за ягодами и грибами, поездки на горное богатое лечебными грязями озеро Шара-Нур.
БАЗА ОТДЫХА "ШАМАНКА", пос. Хужир, ул. Ворошилова, 25. Тел. в Иркутске: 335-594. E-mail: shamanka11@yandex.ru База отдыха расположена на окраине поселка, в 300 м от песчаного пляжа Сарайского залива. Проживание в комнатах на 3-4 чел. в спальном корпусе на 15 комнат. Рядом столовая на 50 мест. Сауна. Спутниковая связь.
"ЖЕМЧУЖИНА ОЛЬХОНА", пос. Хужир. Отдельные 2- и 3-местные домики. Баня, бильярд.
"БРИГАНТИНА", пос. Хужир. Комплекс 2- и 3-местных домиков в 15 минутах ходьбы от Байкала.
ГОСТИНИЦА "СЭСЭГ". Расположена рядом с конечной остановкой рейсового автобуса в пос. Хужире. В деревянной гостинице 23 места, из них четыре 4-местных номера и два 2-местных. Удобства на улице. Имеются кухня, общий холл, баня.
ГОСТИНИЦА ОСТРОВНОГО ЛЕСНИЧЕСТВА. Имеются 4 места в комнате. Радиосвязь с городом.
ТУРБАЗА "ЧП ВАСИЛЕНКО". Пос. Хужир. База рассчитана на 45-50 мест. Размещение в 2-, 4-местных номерах. Имеется столовая.
РЫБОЗАВОД. Пос. Хужир, рядом с пирсом. Туристам могут оказать помощь в размещении, предоставить автотранспорт или сдать в аренду катер типа ПТС, рыболовецкий бот. В цехе рыбозавода можно приобрести маломорскую рыбу, приготовленную по разным рецептам: холодного копчения, вяленую.
КАК ДОБИРАТЬСЯ ДО ОСТРОВА
Попасть в Хужир непросто. Связь с островом осуществляется через паромную переправу, а зимой по льду озера организуется ледовая переправа, отмеченная вешками и знаками. В период становления и таяния льда сообщение с материком прерывается. Регулярных авиарейсов на остров нет.
Добираются до пос. Хужира чаще всего на рейсовых автобусах, а летом на теплоходе "Баргузин", навигация которого продолжается с 10 июня по 10 сентября.
Тем, кто собирается на остров Ольхон, лучше всего обратиться за помощью в специализированные туристические агентства и заказать вертолетную, автомобильную или водную экскурсию на остров.
Самой непродолжительной будет вертолетная экскурсия. За 4 летных часа можно пролететь вдоль всего западного берега Байкала от пос. Листвянка до острова Ольхон и облететь весь остров, совершив одну-две посадки в наиболее живописных местах.
Примерно за 12 ходовых часов можно добраться до острова на арендованном катере типа "Ярославец". Если у туристов в запасе 3-4 дня, этот вариант летом наиболее привлекателен. Можно ночевать в двух каютах катера (максимум - 8 спальных мест), готовить пищу на катере, приставать к берегу в понравившихся местах и совершать пешеходные экскурсии.
На автомобиле до паромной переправы на остров добираются за 4 час. За 2-3 дня, как летом, так и зимой, на автомобиле можно подробно ознакомиться с островом. Ночуют в палатках или в деревенских домах. В Иркутске нет проката автомобилей, поэтому для такого путешествия нанимают машину с водителем. Такой вариант позволяет полнее познакомиться с островом, т. к. в скалистой северной его части есть только три места, где можно с катера высадиться на берег. На автомашине проще подъехать к берегу в большинстве бухт и заливов Малого моря. Удобные для отдыха пляжи с лесом на берегу тянутся от Хужира и до урочища Песчаного.
ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ОСТРОВА
27. ПРОЛИВ ОЛЬХОНСКИЕ ВОРОТА
Отделяет остров от материка. Ширина в узкой части составляет 1 км, длина пролива до 7 км. Пролив Ольхонские ворота имеет дурную славу из-за частой здесь толчеи крутых волн, достигающих иногда 5-ти метровой высоты, зимой на льду возникает множество трещин и пропарин.
28. ЗАЛИВ ЗАГЛИ (ТАШКАЙСКАЯ ГУБА)
(1-5 км, счет километров от причала).
Самое солнечное место в Иркутской области. Количество солнечных дней в 3 раза выше, чем в Иркутске, и составляет 2200-2400 часов в год (для сравнения: на Рижском побережье - 1830 часов в год). Осадков выпадает такое же количество, как в сухих степях Казахстана.
Залив хорошо просматривается с автомобильной дороги за паромной переправой. Берега без единого кустика. Как правило, туристы останавливаются в глубине залива на озере Нур, соединенном с заливом узкой протокой. Летом вода в нем хорошо прогревается. С севера озеро заросло тростником и камышами, в южной части встречаются заросли рдеста.
29. ПОЛУОСТРОВ КОБЫЛЬЯ ГОЛОВА (МЫС ХОРИН-ИРГИ)
Мыс Хорин-Ирги отделен от полуострова Кобылья Голова отвесной расщелиной шириной около 4 м и стенками высотой до 10 м до самой поверхности воды и напоминает издали голову лошади. Скалистый обрывистый мыс не пригоден для выпаса животных и жилья. Зимой около западной оконечности скального мыса ежегодно образуются опасные пропарины во льду, и возникает становая щель.
Существует легенда о воинах Чингисхана, якобы останавливавшихся табором на этом мысе и оставивших после стоянки огромный чан. Легенду опубликовал в 1761 г. немецкий историк академик Г. Миллер в "Истории Сибири", названный за свой знаменитый труд "отцом сибирской истории": "По рассказам монголов, Чингисхан имел свое главное местопребывание при реках Ононе, впадающей в Шилку, и Куринлуме, впадающей в озеро Далай. Они же рассказывают, что Чингисхан иногда доходил со своими кочевьями до озера Байкал. Доказательством этого должен будто бы служить таган, поставленный им на горе, на острове Ольхон, который находится на указанном выше озере, и на тагане большой котел, в котором лежит лошадиная голова. Хотя я не получил подтверждения этому от бурят, живущих в окрестностях озера Байкал и на острове Ольхон, я все же считаю приведенное известие о владениях Чингисхана весьма вероятными, так как первые завоеванные Чингисханом земли - Китай и Тангут - лежат поблизости" .
Подтверждения в исторических источниках легенды о посещении и пребывании Чингисхана на острове не найдено. Всего вероятнее, сказалась традиция все более-менее значительные средневековые каменные стены и найденные предметы относить к деятельности Чингисхана. Хотя на самом деле каменные сооружения на Ольхоне были возведены курыканами еще до рождения Чингисхана. Каких-либо подтверждений этой легенды в наши дни на Ольхоне не сохранилось, и историки убеждены, что Чингисхан никогда не был на этом острове.
Вблизи мыса Кобылья Голова с 14 на 15 октября 1901 г. из-за сильного ветра, сармы, произошла крупнейшая корабельная катастрофа на Байкале, погибло 176 человек на судне "Потапов".
Зимой скалы мыса привлекают внимание сокуями - ледяными наплесками, образовавшимися на скалах при замерзании озера. При сильном шторме наветренные скалы могут быть покрыты наплесковым льдом до 10-20 м в высоту и толщиной до 10-15 см. К скалам на автомашине подъезжать надо осторожно, около них во льду образуются пропарины.
30. МЫС ХОРГОЙ (ПОВОРОТ ОТ ДОРОГИ У ПОС. ХАДАЯ) (7 км)
По дороге к мысу Хоргой и пос. Хужир, самая высокая точка на Хадайской горе. С нее открывается замечательная панорама южной части острова, а на перевале имеется обо в честь эжина-духа перевала.
Мыс Хоргой - степной мыс. Удобнее всего заезжать к нему со стороны теплого сора, где в солнечную погоду летом любят отдыхать горожане. Отделенный от Малого моря галечной косой байкальский сор имеет малые глубины и летом хорошо прогревается, что позволяет подолгу купаться. В жаркие летние дни на берегах этого озера вырастает большой палаточный лагерь отдыхающих горожан.
Мыс Хоргой известен, прежде всего, благодаря развалинам древней курыканской защитной стены протяженностью 185 м и высотой в отдельных местах до 1,5-2 м. По флангам хорошо сохранилась каменная кладка. Она обнаружена в 1879 г. И.Д. Черским. Кладка каменных стен производилась без какого-либо скрепляющего материала. Рядом со стеной сохранились полуразрушенный ров, шириной 3,5 м и глубиной 1,5 м, и земляной вал.
Назначение стены достоверно не установлено. Считалось, что это укрепление, служившее для временной защиты. Однако в последнее время все большее распространение получает версия, что сооружение могло быть культовым святилищем. Так, за стеной на мысе Шэбэтский найдены захоронения людей. Место захоронения закрыто сверху каменными плитами, сложены они в виде могильного холма. По версии Б.Б. Дашибалова, некоторые из таких мест могли являться культовыми объектами, а каменные стены и рвы оберегали от злых сил сакральное пространство. Для того чтобы усилить сакральные оборонительные функции городищ, приносились человеческие жертвы. Алтарем служили плоские камни с углублениями. Такие плиты, с хорошо заметными углублениями шаровидной и цилиндрической формы, обнаружены на мысе Хоргой.
Судя по найденным внутри Байкальских городищ разнообразным предметам (наконечники стрел, железные ножи, костяные шилья, кремни для огнива), можно предполагать, что создателями городищ были курыканы - древнетюркская народность, жившая в Прибайкалье в VI-XI вв.
По гипотезе академика А.П. Окладникова, курыканы являются предками двух сибирских народностей: якутов и бурят.
31. МЫС БУРХАН (СКАЛА ШАМАНКА) У ПОС. ХУЖИРА (47 км)
Шаман-скала (N53 12 218 E107 20 364), одна из девяти святынь Азии (ранее именовалась камень-храм), расположенная вблизи пос. Хужира, стала своего рода визитной карточкой озера, одним из самых знаменитых ключевых образов Байкала: без ее изображения не обходится ни один фильм или фотоальбом о Байкале. Наиболее почитаемым святым местом на Байкале была пещера в скале этого мыса Шаманка, которой приносили жертвы и давали обеты со времени появления первых шаманов. Первые исследователи Байкала в XVIII-XIX вв. отмечали, что пещера на мысе Шаманка вызывает "особенно суеверный ужас всех прибайкальских бурят, обычай приносить жертвы и давать обеты произошел от этой скалы. Нигде буряты не приносили в таком изобилии жертвы, как у беломраморной скалы Шаманка. От этих обычаев сохранилось множество интересных преданий". Пещера мыса считалась местопребыванием эжина-хозяина Ольхона и свято почиталась местным населением. Никто не имел права близко приближаться к местожительству духа-хозяина Ольхона.
Двухвершинная скала сложена кристаллическим известняком-мрамором, покрытым яркими лишайниками красного цвета. В ближайшей к берегу скале есть сквозная пещера, особо почитаемая хоринскими и баргузинскими бурятами. Раньше в пещере проходили шаманские обряды, а позже, после ламаизации бурят, в ней находился алтарь Будды. У подножия скалы сохранились загадочный наскальный рисунок и надпись на санскрите.
Название скалы Шаманка изменилось, когда среди бурят стал распространяться буддизм. Скалу стали называть Бурхан-мыс - "Бог", "Будда". По рассказам старожилов, в первом десятилетии ХХ века для молебствия около скалы, обычно зимой, приезжали сотни лам из дацанов Забайкалья. Монахи верили, что в пещере мыса живет монгольский бог, переселившийся из Монголии в незапамятные времена, ища спасения, поэтому ламы из всех 34 действующих в Бурятии дацанов обязательно приезжали сюда молиться.
В древних преданиях рассказывается о 13 северных нойонах - сыновьях божественных тэнгриев, которые спустились с неба вершить суд над людьми и выбрали различные места проживания. Старший и самый сильный из них Хан Хутэ-баабай (Хан Хото-бабай) избрал местом обитания пещеру на Шаманском мысе острова Ольхон. По словам ольхонских стариков, Хан Хутэ-баабай имеет три призрачных дворца: один - на небесах, второй - на земле, это мыс Бурхан, третий - в подземном мире. Одна из легенд гласит: "Хан Хутэ-баабай, сделавшись царем всех шаманов, избрал постоянным местом пребывания остров Ольхон. Он стал хозяином острова, а также защитником и покровителем всей шаманской религии северного толка". Почитание его было так велико, что, даже следуя по особо важным делам, ни один из местных жителей не решался проскакать верхом на коне мимо мыса с пещерой. Копыта коней обвязывались сверху кожей, чтобы не цокали и не тревожили покой Великого Духа. Путники спешивались и проводили коня следом на поводу. Известный российский ученый В.А. Обручев, исследовавший Байкал, писал по этому поводу: ":но всего замечательнее суеверный страх, который ольхонские буряты питают к пещере. Мимо Шаманской скалы нельзя проезжать на колесах, а только верхом или в санях, почему в летнее время сообщение между западной и восточной частями Ольхона производится только верхом, да и то в редких случаях, так как буряты вообще неохотно ездят мимо пещеры; кроме того, в том случае, если в одном из родов есть покойник, членам этого рода, т.е. целой половине острова, запрещалось проезжать мимо пещеры в течение известного времени; по этой причине мой проводник - бурят из Долон-аргуна довел меня до Хужира и вернулся назад, я же проезжал с другим крещеным бурятом мимо пещеры до улуса Харанцы и здесь взял другого проводника; на обратном пути было то же самое".
Священная Шаманская скала со сквозной пещерой, куда имел право доступа только шаман, долгое время оставалась запретной, приближаться к ней и проходить сквозь нее никому не разрешалось. Сквозная пещера (N53 12 224 E107 20 325, вход расположен на высоте 481 м над уровнем моря) имеет длину около 12 м, ширину от 3 до 4,5 м, высоту до 6 м. Наиболее удобен вход в пещеру с западной стороны, где имеется предпещерная площадка. Раньше в пещере был боковой коридор, ныне это боковое ответвление завалено обрушившимися камнями. Здесь совершались жертвоприношения духам, мыс был главным местом паломничества верующих бурят всего Прибайкалья. Рядом с ним в священной роще сжигали и хоронили шаманов. В местном краеведческом музее находятся шаманские предметы, собранные на пепелищах в этой роще. В 1952 г. археолог П.П. Хороших нашел в пещере на сланцевом отщипе изображение женщины-шаманки. Рассказывают, раньше можно было увидеть на скалах вблизи пещеры изображение шамана с бубном в руках. До наших дней сохранились только надписи на тибетском языке в небольшой нише.
Женщинам запрещалось приближаться к мысу, и они обходили это место за целых 2 версты. Запрет для женщин проходить сквозь пещеру, по одной версии, связан с убеждением древних людей, что присутствие "нечистых и греховных" женщин могло осквернить чистоту священного места. По другой версии, этим запретом оберегали женщин, т. к. считалось, что посещение пещеры может осложнить роды - и потомства не будет. В современной трактовке о сакральных местах такой запрет может быть объяснен тем, что места, где в течение длительного времени веруют и поклоняются, приобретают мощную энергетику, способную воздействовать на человека. Нельзя осквернять священное место каким-нибудь нехорошим помыслом или делом, нельзя появляться здесь в пьяном виде и вести громкий разговор. Это одно из редких мест, которое не было осквернено последующими поколениями. Особенно запрет на посещение этого места касается детей. По убеждению шаманистов, если ребенок от рождения чувствителен и не подготовлен к встрече с духами, скопление большой эмоциональной энергетики и огромное количество духов "призрачного дворца" могут вызвать непредсказуемые последствия. Посещая священное место, надо обязательно помнить, что заклятие древних шаманов всегда было действенным. Не надо осквернять скалы надписями и битьем бутылок, плохими словами и мыслями.
На Шаманском мысе ольхонские буряты давали клятвы, чтобы снять ложное обвинение или отстоять свою честь, обещания об исполнении долга. Сюда приезжали бездетные буряты из разных регионов с просьбой о даровании детей.
Как известно, по одному из вариантов Хан Хутэ-баабай усыновил трех беркутов, которые впоследствии передали шаманский дар людям. От сожительства этих трех орлов с бурятскими женщинами пошел род ольхонских шаманов шабууни ноед.
Из книги П.П. Хороших "По пещерам Прибайкалья": "В ближайшей к материку скале находится сквозная извилистая Шаманская пещера. Высота скал 30 и 42 метра. Она образовалась в процессе выветривания и размыва известняковых пород. Длина хода пещеры около 12 метров, ширина от 3 до 4,5 метра, высота от 1 до 6,5 метра. Вход в пещеру возможен с двух сторон - с северо-восточной и западной. В пещере имеются боковые коридоры и узкая продушина. Шаманская пещера с давних пор почиталась ольхонскими бурятами-шаманистами и ламаистами. По верованиям бурят-шаманистов, пещера былa местопребыванием страшного духа-хозяина острова Ольхон Хан Хутэ-баабая и его сына - орла. В честь этих духов на острове Ольхон в старину часто устраивались кровавые жертвоприношения.
В старину в Шаманской пещере находилась ламаистская молельня, в которой были расставлены разнообразные медные, бронзовые и серебряные фигурки буддийских божеств, бумажные и из ткани иконы, курительные свечи и различные жертвенные принадлежности.
Около Шаманской пещеры на скалах сохранились древние надписи на тибетском и монгольском языках. Ранее около входа в пещеру имелись изображения буддийских божеств, нарисованные белой краской. Была ли обитаема пещера на мысу Бурхан, установить трудно, потому что земля со дна пещеры еще в глубокой древности была выброшена ламами при сооружении в пещере молельни. Однако возможно, что первобытный человек находил в пещере временный приют, так как рядом, на дюнной стоянке, найдены остатки культуры новокаменного века. В 150 метрах на восток от Шаманской пещеры на скале из белого мрамора сохранились изображения шаманских бубнов, высеченные людьми ранней поры железного века. За последние годы эти изображения, к сожалению, частично были разрушены при разработке белого мрамора для выжигания извести".
По свидетельству посетителей пещеры в 1902 г., в пещере находились подвешенные буддийские иконы на полотне, медные чашечки и курительные свечи. На камнях кругом пещеры лежали медные монеты и куски синей ткани с надписями благопожеланий. У входа в пещеру на скалах были нарисованы белой краской изображения буддийских божеств, не сохранившиеся до наших дней.
С западной стороны на поверхности скального мыса Бурхан имеется природный выход коричневой породы, который на фоне беломраморной скалы читается как рисунок дракона. Всего удобнее рассмотреть это природное проявление зимой, со льда озера.
32. ПЕСЧАНЫЙ ПЛЯЖ САРАЙСКОГО ЗАЛИВА
Севернее мыса Бурхан находится великолепный песчаный пляж Сарайского залива, который протянулся на 3 км между мысом Бурхан и пос. Харанцы. Это излюбленное место отдыхающих из туристических баз пос. Хужира. Песчаные валы скрывают уютные поляны в глубине берега, окруженные сосновым лесом. Песчаная местность тянется примерно на километр в глубь берега. Чтобы попасть на пляж, надо сразу после выезда из поселка повернуть к берегу (1,5 км).
Улучшенная гравийная дорога от пос. Хужира до пос. Харанцы проходит далеко от берега. В первых числах июня вдоль дороги обильно цветет багульник, украшая подлесок ярким фиолетовым цветом. В пос. Харанцы находится аэродром для малой авиации и деревянный здание аэропорта, в котором при необходимости можно переночевать в гостевой комнате. На берегу Байкала, ниже аэродрома, летом устанавливаются два туристических юрт-кемпинга, в которых можно остановиться для ночлега.
За пос. Харанцы улучшенная гравийная дорога кончается. Первым препятствием для автомобиля становится ручей, летом его легко проехать. Но в конце октября намерзает лед, образуются острые ледяные кромки, и преодолеть ручей легковой машине трудно. Во время дождей черноземные участки за пос. Харанцы непроходимы даже для "Нивы". Липкая грязь забивается под крылья, и колеса буксуют на месте. Но дорога после дождей быстро высыхает. Вторым естественным препятствием являются пески в урочище Песчаном, особенно глубока колея на дороге при подъеме в гору. После песков предстоит преодолеть еще один трудный участок с глубокими ямами и обнаженными корневищами на дороге. Держаться необходимо дороги, которая идет выше. Дороги, идущие по лесу ниже, для легковых машин непроходимы.
В начале ХХ века вблизи пос. Харанцы, справа от дороги, был построен дацан. В 1923 г. в дацане постоянно находились пять лам, часто приезжали ламы из Хоринского дацана. В 1930 г. они были арестованы, и дацан прекратил свою деятельность.
Проживание
"ЮРТ-КЕМПИНГ", побережье у пос. Харанцы, летние кемпинги из юрт. Каждое лето устанавливается два лагеря: 10 юрт на 40 чел. в кемпинге "Фан" и 13 юрт на 26 чел в кемпинге "Гармония". В каждом кемпинге есть русская баня, ресторан-юрта, прокат скутеров, каноэ и велосипедов.
33. ПЕСЧАНЫЙ ПЛЯЖ ЗАЛИВА УЛУН-ХУШИНСКОГО (62 км, ПОВОРОТ К БЕРЕГУ В ПОС. ХАЛГАЕ)
Залив имеет 1,5 километровый песчаный пляж, летом здесь отдыхает много туристов. На песках обильно цветет чабрец. К берегу залива только в северной части подходит редкий лиственный лес, вся центральная и южная часть побережья залива представляют собой открытое степное пространство, малопривлекательное для устройства туристской стоянки. С северной стороны в редком лиственном лесу каждое лето устраивается летний детский, спортивный лагерь.
Проживание
Летом на берегу Улан-Хушинского залива работает туристическая база в щитовых домиках "Золотой воблер", рядом с пос. Халгаем, остров Ольхон (Байкалсервис-2000, тел.: 200-777). Туристическая база располагает 10 домиками на 36 мест, столовой, баней.
34. УРОЧИЩЕ ПЕСЧАНОЕ (67 км)
Урочище Песчаное расположено в 20 км севернее пос. Хужира в заливе Нюрганская Губа и известно своими живописными песчаными дюнами. Постоянные ветры, дующие с моря, переносят песок с берега и образуют песчаные отложения, которые в виде высоких холмов, гряд, дюн занимают площадь около 3 км2. Это самые крупные по площади песчаные отложения не только на острове Ольхон, но и на всем западном побережье Байкала.
На песчаных дюнах растет редкое растение, не встречающееся больше нигде в мире, - астрагал ольхонский, многолетник из семейства бобовых. Цветет в июле. Размножение семенное, бобы достигают не более 1 см в длину.
В 1950 г. на берегу построили рыбацкий поселок из 20 домов. К 1970 г. его почти засыпало песком, и жители вынуждены были покинуть его.
Хорошие места для отдыха можно найти на побережье не доезжая поселка, если повернуть к берегу, сразу после спуска к песчаному урочищу. Интересна прогулка вглубь песчаных холмов, особенно красиво здесь осенью, когда листва становится разноцветной. На кромке леса, там, где пески обрываются, можно встретить ходульные деревья, поднявшиеся над песком на 30-40 см на своих корнях. Их высота значительно меньше, чем у знаменитых ходульных деревьев в бухте Песчаной, но, наблюдая за ними на протяжении последних лет, отмечают увеличение обнажения корней. Возможно, через несколько десятилетий их высота сравняется со знаменитыми ходульными деревьями в бухте Песчаной.
Царское правительство России вынашивало планы строительства в этом месте каторжной тюрьмы и отселения в связи с этим местного бурятского населения с острова. В 1913 г. на острове даже работала комиссия по выбору места под ее строительство. Но из-за начавшейся вскоре в стране революционной смуты тюрьма так и не была построена.
35. МЫС САГАН-ХУШУН (86 км)
Саган-Хушун - "белый мыс" - чрезвычайно живописный скалистый мыс (N55 23,558 E107 43,710) протяженностью около 1 км, сложен из мрамора светлых тонов, густо покрытого буровато-красными пятнами лишайника. Находится он в 4 км от северной оконечности острова. Это уединенное место трудно найти с суши из-за отсутствия заметной дороги к нему и ориентиров, а со стороны озера скалы сливаются в однородный километровый скальный обрыв. Лишь вблизи скалы как бы расступаются, открывая взору замкнутую монолитными стенами маленькую бухту. При полном штиле здесь можно высадиться с катера класса "Ярославец" по носовому трапу прямо на берег. По едва заметной тропе подняться на плато острова - это одно из редких мест в северной части острова, где имеется спуск к воде. Выше средней скалы имеется небольшая пещера, ориентированная входом на запад. Карстовая пещера длиной 9 м, шириной 6 м и высотой 2,5 м, вероятно, раньше имела продолжение. Сейчас проход закрыт большим треугольным камнем, но о наличии продолжения свидетельствует тяга в карстовых отверстиях в своде пещеры. Судя по находкам обломков керамики в песчаных отложениях на полу пещеры, она служила временным убежищем для древних людей Прибайкалья.
На уровне прибоя в скалах Саган-Хушуна имеются многочисленные гроты. Самый большой из них расположен под скалой Средний брат, севернее небольшой бухты, куда можно войти на катере. Его размеры достаточны, чтобы заплыть внутрь на лодке. Длина составляет 8 метров, ширина 4 метра и максимальная высота 3 метра. Особенно эффектен этот грот в ледяном убранстве зимой. Другой глубокий волноприбойный грот находится восточнее скалы Меньший брат и ориентирован входом на север. Его можно осмотреть только зимой: заползти по льду в узкий 14-метровый ход.
Скалы Саган-Хушун внесены в список памятников природы Байкала. Это место выделяется среди монотонного побережья эффектными скалами пирамидальной формы, известными у местного населения под названием Три брата. Красивы они в лучах заходящего солнца. Особую мистическую красоту этого места так описывает В. Распутин: "С этой скалы трудно смотреть на Байкал - так переполнен он силой, мощью, небом и водой, так великограден он по сторонам, где протягиваются горы, и великоположен могущественным и таинственным путем посредине. При виде этой картины приходят в смятение чувства и жалкует ум.
Тут и выбирал я место для покойствующего Чингисхана. Сюда бы приводил я грешников всякого рода, чтобы видели они, против какого мира идут войной; здесь находить слабым душам утешение, больным выздоровление, чрезмерно здоровым гордыней и самомнением - усекновение".
36. МЫС ХОБОЙ (90 км)
Мыс Хобой (по-бурятски хобой - "клык, коренной зуб") - самый северный мыс на острове Ольхон. Эффектная столбовидная скала, напоминающая внешне острый клык, со стороны моря, имеет ярко выраженное сходство с профилем женской головы с бюстом, как на древних греческих галерах с востока и запада. Местное название скалы - Дева. Существует бурятская легенда, согласно которой это - окаменевшая бурятка, просившая у тэнгриев из зависти к мужу такой же дворец, как и пожалованный ее мужу. Тэнгрии со словами: "Покуда на земле будет зло и зависть, будешь камнем" - превратили ее в скалу. Место примечательно многоголосым эхом, которое отражается от монолитной скалы. Встречаются здесь редкие и реликтовые травы. Зимой можно осмотреть гроты, сказочно украшенные наплесковым льдом и прозрачными сосульками. Находятся они на уровне уреза воды, их входы ориентированы на север. Для посещения самого длинного из гротов (19 м) нужен фонарик. В скалах, на уровне воды, на мысе, имеются гроты длиной до 22 метров, осмотреть их можно только зимой со льда (см. "К ледяным гротам Малого моря").
Мыс Хобой избран сейчас различными духовными школами для места медитаций. На его северной стороне эти "представители" не постеснялись наследить, оставив на самом видном месте рериховский знак - красный круг с тремя точками внутри. Но истинный, сокровенный знак острова совсем не этот. Как символ шаманских сказаний на северной грани монолитной скалы, не просматриваемой с суши и обрывающейся в воду, на недоступной для человека высоте, сложены в расщелинах мыса два огромных орлиных гнезда. По бурятским легендам, первым, кто получил шаманский дар, был сын грозного хозяина-духа острова Ольхон, живший в образе белоголового орла. Почитание этой птицы как духа острова сохранилось до наших дней.
Подъехать близко к мысу Хобой из-за сложной ледовой обстановки бывает иногда трудно, и последние сотни метров надо идти пешком. Со стороны большого Байкала у скал практически ежегодно образуются большие отвесные валы битого льда, на которые даже трудно забраться. Много крупных торосов и свежих трещин. С северной стороны мыса на уровне воды имеются два грота. Один из них уходит под скалу на 21 м, и для его посещения нужен фонарик. Как и все гроты Байкала, образованные волноприбойным процессом, он имеет достаточно большое входное отверстие, в котором можно стоять в полный рост, и постепенно сужающийся ход, в конец которого можно попасть только ползком. На всем протяжении грот обильно оброс льдом и сосульками. Особенно эффектен вход, имеющий частокол ледяных столбов разного диаметра.
В южной части острова сохранились реликтовые степи, остатки древнейшей сухолюбивой растительности, которая раньше покрывала большую часть Приангарья и верховья Лены.
Автомобильная дорога заканчивается в 500 м от мыса. Пешеходная экскурсия на мыс дает наглядное представление о происхождении острова. С мыса Хобой отчетливо видна перекошенная тектоническая глыба острова, отвесно обрывающаяся на восток 200-300-метровыми скалами и полого спускающаяся на запад в сторону Малого Моря. На травянистых склонах мыса в большом количестве произрастает чабрец (богородская трава), хорошо известное домашнее лечебное и тонизирующее средство. Цветет чабрец с июня по август.
Мыс Хобой находится вблизи самого широкого места Байкала (79,5 км), и только в хорошую погоду с него можно разглядеть восточный берег, гористый контур полуострова Святой Нос. Отсюда очень удобно наблюдать восход солнца. Солнечный диск появляется из-за гористого полуострова Святой Нос, и при прозрачной атмосфере это зрелище со стелющимися над водной поверхностью клочьями тумана очень живописно. На вершине восточного берега острова, вблизи мыса Хобой, имеется рядом два грота (N53 24,30 E107 47,11), ориентированных выходами точно на восход солнца. Ровные сухие площадки гротов, засыпанные песком, удобны для ночлега в спальнике, и восход можно наблюдать, не вылазя из спальника. На западной стороне оконечности острова находится наклонная площадка, где совершаются весной общеольхонские шаманские тайлаганы. Отсюда виден скальный клык мыса Хобой, и на этой площадке установлены деревянные сэргэ - столбы для коновязи. Внизу на побережье, южнее этого места, в двух метрах выше пляжа Малого Моря, имеется сквозная пещера с разветвлением вглубь горы. Севернее, непосредственно у скалы Хобой, можно сфотографировать сквозную арку с видом на западное побережье острова.
Напротив летника Хобой есть крутой спуск на галечный пляж восточного берега острова. В хорошую погоду здесь можно останавливаться ночевать на катере. Глубина дна позволяет вплотную подойти к галечному пляжу и закрепить для ночной стоянки катер на растяжки. Утром здесь великолепная рыбалка. По тропе можно подняться на плато острова и за 2-4 часа совершить пешеходную экскурсию на мыс Хобой.
Возвращаться интересней по восточному обрывистому краю острова: проехать 5-6 км по едва накатанной дороге, идущей в 10-30 м от края скального обрыва высотой 100-150 м, а затем выехать снова на основную дорогу.
На восточном обрывистом берегу острова есть живописная скала (N53 22,630 E107 46,755, высота над уровнем моря 567 м) около которой привлекательно сфотографироваться.
37. МЕСТНОСТЬ УЗУРЫ (80 КМ)
Узуры - первая от мыса Хобой пологая падь, выходящая на восточный берег Ольхона.
Единственное место на севере острова, где автомобильная дорога спускается к воде. На берегу залива расположен пос. Узуры, где имеется постоянно действующая метеостанция. Сначала по тропе, а затем без нее можно за 1,5-2 час. подняться вправо в гору, откуда открывается величественная круговая панорама Байкала, северной оконечности острова Ольхон и Малого моря. Подниматься лучше сначала по тропе вдоль берега, а потом по скальному гребню. Когда он становится узким, надо обойти гребень с левой стороны по травянистому склону. Спускаться обратно лучше через лес прямо к пади Узур или к тропе на байкальском берегу.
С левой стороны долины в графитовых мраморах есть небольшая пещера (5 1,5 2) и двухметровая изящная скалистая арка. В сланцево-мраморных скалах геологами найден минерал - изумрудно-зеленый турмалин.
38. ГОРА ЖИМА (1276 м, МЫС ИЖИМЕЙ)
Гора считается священной у местного населения. Это самая высокая точка острова. Название местности Ижимей происходит от слова "эжин" - хозяин местности. Древние шаманские мифы повествуют о божестве грома Угэтэ-нойоне, сыне Божественного Неба, пожелавшем обосноваться здесь, рядом с знаменитым ольхонским шаманом Нагре-бо, но затем он уступил свой дворец на г. Жима шаманской чете, а сам перебрался ближе к озеру. По преданию, священная гора Жима была обиталищем духов и божеств. На вершине горы раньше находились деревянная избушка и шалаш из сосновой коры, построенные, как считается, ольхонскими шаманами. Ольхонский краевед Н.М. Ревякин, в 1950-е гг. посетивший вершину Ижимея, свидетельствует о нахождении на вершине горы строения в виде чума, крытого лиственничной корой, и небольшой деревянной избушки, в которой находился столик-алтарь со следами обильных жертвоприношений. Дух горы представляют в образе древнего старика с бородой. Неоднократно местные жители рассказывали, как старец с длинной белой бородой помогал заблудившимся в лесу на склонах мыса Ижимей детям выйти из леса к жилью. Вера в его существование настолько велика, что эти рассказы можно услышать по сей день.
Существует несколько вариантов легенд, связанных с обитанием на этой вершине хозяина острова. Согласно одной из них, после поединка между небожителями за право обладания островом победитель удалился на священную гору мыса Ижимей, чтобы рассмотреть свои новые владения. С вершины ему открылась величественная панорама: со всех сторон просматривалась синяя гладь озера с горами на горизонте, а вокруг горы простиралась густая зеленая тайга. На время отсутствия, для охраны своих владений, небожитель оставил в пещере слугу в виде медведя с белой полоской на шее, который, как считается, до сих пор живет в пещере и наказывает незваных гостей за вторжение в свои владения. Система запретов, табу, на посещение этой горы всеми, кроме шаманов, известна с древних времен. В сознании шаманистов эта гора является священной, где посредством ритуала осуществляется связь с миром духов.
В конце XIX в. исследователь Байкала И.Д. Черский записал со слов местных жителей: "На острове самая высокая гора Ижимей. По поверью ольхонских бурят, на ней находится громадный бессменный медведь в цепях. На эту гору буряты не осмеливаются заходить".
На западном склоне растет реликтовый ельник. Площадь его 340 га. Плотность ельника настолько велика, что другие породы здесь не растут.
Пешеходная экскурсия на гору утомительна и требует целого дня. Идти приходится без тропы по густому лесу. Источников воды нет, поэтому воду необходимо нести с собой.
Между мысами Ижимей и Хара-Хушун, в 10 км к северу-востоку от берега, зафиксирована наибольшая глубина Байкала - 1637 м (в 5,5 мили к северо-востоку от мыса Ижимей). В этом месте крутизна подводного склона вдоль восточного побережья острова Ольхон между мысами Ижимей и Ухан, достигает 30-40°. шириной. Самые глубокие каньоны глубиной до 90-100 м и шириной от 2-х до 15-20 м расположены с восточной стороны острова Ольхон, южнее мыса Ижимей.
ОСОБЕННОСТИ МАРШРУТА
На Ольхоне нет опасных хищников. Практически нет комаров и мошки. Почти все лето стоит теплая солнечная погода, вода в заливах прогревается, что привлекает сюда множество туристов.
Во время автомобильного путешествия желательно иметь с собой примус или газовую печку для приготовления пищи, т.к. в степных районах и на берегу острова дров уже нет. Путешествуя в северной части острова, надо иметь запас питьевой воды и одну канистру бензина. Пробег от пос. Еланцы, где находится ближайшая автозаправочная станция, до мыса Хобой и обратно составляет 280 км, а с учетом дополнительных разъездов по острову может превысить 350-400 км. Скалистые обрывистые берега на севере острова не позволяют спуститься к озеру. На машине к воде можно подъехать в единственном месте - в пади Узуры.
В северной части острова удобно путешествовать на велосипедах и приятно идти по кромке скал пешком. Удивительно красивыми бывают восходы, когда диск солнца поднимается на горизонте из-за гор полуострова Святой Нос.
Территория Ольхона входит в состав Прибайкальского природного национального парка. Посещение парка платное, в особо охраняемые зоны (северная часть Ольхона с реликтовыми травами) доступ ограничен. Туристы должны получить разрешение на маршрут в Ольхонском лесничестве (пос. Хужир) или в администрации Прибайкальского национального парка.
АВТОМОБИЛЬНЫЙ МАРШРУТ
Летом до пос. Хужира (остров Ольхон) ходит автобус через паромную переправу. Отправление из Иркутска ежедневно в 8.00 с автовокзала (Октябрьской Революции, 11, ост. "Автовокзал", трамвай № 4.). Время в пути 8 часов.
Водным путем можно добраться из Иркутска на теплоходе "Баргузин". Отправление в среду в 9.00 с пристани "Ракета" в м/р Солнечном (ост. "Ракета", авт. № 16). Время в пути 7 часов.
Расписание работы парома
Время отправления парома
С материка
07.35
08.45
09.55
11.05
11.15
13.25
14.35
15.45
16.35
18.05
19.15
20.25
21.35
С острова
7.00
08.10
09.20
10.30
11.40
12.50
14.00
15.00
16.20
17.30
18.40
19.50
21.00
Паромная переправа не работает при сильном ветре, время отправления меняется в зависимости от количества машин. Паром берет на борт 13-14 легковых машин. В пик туристического сезона можно простоять в очереди сутки. В октябре паром начинает работать по зимнему расписанию, последний рейс отправляется в 18.00.
На озере Байкал 26 островов, из них Ольхон - самый большой. Длина его 71,7 км, наибольшая ширина 15 км, площадь 730 км2. По характеру рельефа остров гористый. Восточный край его практически на всем протяжении обрывается к Байкалу скалистыми утесами высотой до 80 м, а западный полого спускается к мелководным заливам Малого Моря. Свое название остров получил от бурятского слова "ой-хон" - "лесочек" или "немного лесистый". В действительности лес встречается лишь в центральной части, северная и южная оконечности острова степные.
Южная часть острова Ольхон - самое солнечное и сухое место в Иркутской области.
Население острова не превышает 1500 человек, большая часть проживает в единственном, крупном поселке на острове - пос. Хужире (на 1 января 1998 г. - 1200 человек, 390 хозяйств). Здесь расположены самый крупный на Байкале рыбозавод, на котором работают 250 местных жителей, и совхоз "Ольхонский". Ежегодный улов составляет 500-600 т рыбы, в зависимости от времени года он колеблется от 50 до 120 т рыбы в месяц. Основное население - буряты. Главными видами деятельности являются рыбная ловля и овцеводство.
От переправы на остров до пос. Харанцы (53 км) проложена улучшенная гравийная дорога, от пос. Харанцы до северной оконечности острова (37 км) - лесная дорога с песчаными участками. Дорога идет вдоль западного берега острова, восточный берег гористый (наивысшие отметки - 1274 м и 1149 м) и круто обрывается к Байкалу. Горы центральной части острова густо поросли лесом. На восточную часть острова проложены лесные дороги только в падях Ташкиней (Тышкинэ) и Узур. Летом туристы разбивают лагеря у теплых заливов: на западном берегу озера Нур, на озере Ханхай и в урочище Песчаном. На северной части острова из-за высоких скалистых берегов отдыхающие бывают редко.
ПОЧЕМУ ОСТРОВ ОЛЬХОН ПРИВЛЕКАЕТ ТУРИСТОВ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЙ МИФ
Хоридой, предок хоринцев, однажды бродил по острову Ольхон и увидел трех лебедей, спустившихся на берег озера и превратившихся в трех девиц. Хоридой похитил одежду одной из них, она, не сумев улететь вместе с подругами, осталась на земле, вышла замуж за Хоридоя и родила ему одиннадцать сыновей, от которых пошли одиннадцать хоринских родов. Когда оба они состарились, жена попросила у Хоридоя для примерки свою одежду, надела ее, превратилась в лебедя и улетела через дымовое отверстие юрты. Обычай хоринцев брызгать вверх чай или молоко, когда пролетают лебеди, восходит к этому мифу.
Прибегнув к поэтическим образам, можно сказать, что Байкал - это голубое сердце Сибири, а Ольхон - сердце Байкала. Остров является географическим, историческим и сакральным центром озера - средоточие древних легенд и исторических преданий. С ним связана поэтическая легенда о происхождении бурятского народа, согласно которой здесь охотник Хоридой женился на небесной деве-лебеди, и у них родились одиннадцать сыновей, затем ставших родоначальниками одиннадцати хоринских родов. Для бурятского народа остров Ольхон - это географический центр этнической территории бурят, сакральный центр общебурятского значения. Остров Ольхон, защищенный от непрошеных гостей студеными водами Байкала, дольше других мест сохранял традиционное мировоззрение бурят и многие обычаи бурятской старины. Здесь, по преданию, получил шаманский дар первый бурятский шаман.
В мифах и легендах бурят Ольхон называют обиталищем грозных духов Байкала. Сюда, по преданиям, спустился с неба главный из ханов - Хаан-Хутэ-баабай, посланный на Землю высшими богами. Здесь живет в образе белоголового орла-беркута его сын по имени Хан Шубуу нойон, который первым получил шаманский дар от тэнгриев. На остров Ольхон, считавшийся сакральным центром северного шаманского мира, сбегали монгольские шаманы во время преследования их ламами в эпоху Чингисхана. В силу своей изолированности остров Ольхон стал последним оплотом шаманов Северной Азии. В конце 1990-х гг. шаманы Республики Бурятии официально признали остров Ольхон "главным святилищем, культовым центром общемонгольского и центральноазиатского значения, олицетворяющим сакральную прародину бурят". Остров Ольхон стал официально значиться как культовый центр общебурятского значения.
Остров считается крупным культовым центром курумчинской культуры VI-X вв. Здесь обнаружено большое количество курумчинских городищ-святилищ и шатровых могильников, что свидетельствует о заселении острова в глубокой древности.
Территория острова богата археологическими памятниками, по их количеству на 1 км2 ему нет равных во всем Прибайкалье: известно 143 археологических объекта (1993). Это могильники, древние городища, остатки каменных стен. К числу наиболее заметных относится сохранившаяся древняя курыканская защитная стена протяженностью 185 м, перегородившая перешеек мыса Хоргой. Множество бурятских легенд связано с островом. Особо священные места, "запрещенные для посещений территории" известны из мифов, среди них священная гора Ижимей, призрачный замок Хаан-Хутэ-баабая на Шаманском мысу, на мысе Хобой, скала Дева - окаменевшая жена бурятского шамана, бело-мраморные скалы Саган-Хушун.
Расположенный в центральной части Байкала, вблизи наибольшей отметки глубины (1637 м), на равном удалении от северной и южной оконечностей озера, Ольхон сконцентрировал на своей территории все многообразие природных ландшафтов байкальских берегов. Даже по своей форме он напоминает очертания Байкала. На острове встречаются степные ландшафты с глубоко вдающимися в сушу и хорошо прогреваемыми летом заливами, редкие для Прибайкалья эоловые участки песка с дюнами и холмами, смешанные лиственные леса с участками реликтового ельника, живописные скалы на берегу из мрамора, густо покрытого красными лишайниками. Для любителей дикой природы и фотографов - настоящий заповедник удивительно разнообразных ландшафтов и величественных пейзажей.
Ни об одном месте Байкала не написано столько статей и книг, как об Ольхоне. История острова подробно отражена в книгах: А.Б. Иметхенов, Э.З. Долхонова, П.Е. Елбаскин "Ольхон - край родной" (1999) и С.Г. Жамбалова "Профанный и сакральный миры ольхонских бурят" (2000).
КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ. В краеведческом музее пос. Хужира собрана разнообразная коллекция старинных предметов, отражающих быт и культуру островитян. В музее можно увидеть найденные на острове нагрудные знаки воинов Чингисхана и услышать легенды о их пребывании на острове. Основан музей учителем географии Н.М. Ревякиным. Хранительница музея - его дочь Капитолина Николаевна - проживает рядом по ул. Первомайской, 21. Она всегда откроет музей для осмотра экспозиции.
КОГДА ЛУЧШЕ ЕХАТЬ НА ОЛЬХОН
Самое благоприятное время для отдыха - летние месяцы. Октябрь особенно интересен любителям суровых пейзажей: частая смена погоды, штормовые краски Байкала, раздуваемая ветром огненная хвоя лиственниц и полное отсутствие туристов. Март - лучшее время для подледной рыбалки, знакомства с ледяными гротами Малого Моря и узорчатыми ледяными наплесками на скалах. В выходные дни на льду Малого Моря можно увидеть сотни автомашин рыбаков, которые образуют живописные лагеря - рыбацкие "камчатки" с машинами и палатками.
Проживание
"ОСТРОВ ОЛЬХОН". 666137 Иркутская область, Ольхонский район, пос. Хужир, Кирпичная, 8. Никита Владимирович Бенчаров. Sms 79542221109@sms.global.tel.ru
В усадьбе Бенчарова, которого хорошо знают все жители поселка, могут разместиться на ночлег до 40 человек. Если не хватит мест, хозяин поможет с размещением у соседей, в частных усадьбах. Таким образом он однажды одновременно расселил около 200 туристов. У Бенчарова гарантировано вкусное горячее питание с традиционными блюдами из байкальских рыб, вкусная домашняя выпечка. Стоит добавить, что здесь отменная домашняя кухня с фаршированными грузинчиками, местными рыбными деликатесами и киселем из таежных ягод. Можно попариться в русской бане. Гостеприимный хозяин - Никита Бенчаров, чемпион России по настольному теннису 1986 г., не оставляет своего увлечения и сегодня. На территории усадьбы построен спортивный зал, где установлены столы для тенниса. Вечером можно собраться у костра во дворе усадьбы.
Эта туристическая база успешно работает уже не первый год. За прошедшее время база заметно преобразилась. На территории базы появились резные терема в традиционно русском стиле из круглых бревен, с любовью украшенные таежными кореньями и старинными раскрашенными чугунками, дорожки из природного камня с декоративным плетнем и новое теплое кафе. Начала работать детская площадка с деревянными скульптурами - персонажами русских народных сказок. Предлагается экскурсионное обслуживание: 14 туров по острову, в т.ч. на автомашине на север острова, велосипедный и конные туры. При турбазе работает информационный центр, где можно получить консультации по достопримечательностям озера и приобрести сувенирную продукцию и байкальские путеводители.
БАЗА ОТДЫХА "СОЛНЕЧНАЯ" (ХУЖИР). 666137 Иркутская область, Ольхонский район, пос. Хужир, ул. Солнечная, 14. Тел. в Иркутске: 363-168, 683-216. E-mail: obogoev@yandex.ru
База отдыха находится на окраине пос. Хужира, рядом с телевизионной вышкой, недалеко от песчаного пляжа Сарайского залива. Туристическая база начала работать в 2000 г. Гостей принимают в отдельно стоящих 2-, 3-, 4-местных домах, имеются душевые кабинки. Все дома построены из сибирской сосны, поэтому воздух в них пропитан ароматом хвои и смолы. В холодное время дома отапливаются. Умывальники в номерах и на территории турбазы. Питание в столовой трехразовое, в ассортименте мясо-молочные продукты и рыбные блюда, всегда свежее молоко. По желанию - вегетарианское меню. На территории туристической базы работает магазин-бар. Предлагаются организованная круглогодичная рыбалка с посещением красивейших мест на Байкале, сибирская баня, катание на лошадях, водные путешествия на катере и на быстроходной лодке вдоль побережья Ольхона, походы в лес за ягодами и грибами, поездки на горное богатое лечебными грязями озеро Шара-Нур.
БАЗА ОТДЫХА "ШАМАНКА", пос. Хужир, ул. Ворошилова, 25. Тел. в Иркутске: 335-594. E-mail: shamanka11@yandex.ru База отдыха расположена на окраине поселка, в 300 м от песчаного пляжа Сарайского залива. Проживание в комнатах на 3-4 чел. в спальном корпусе на 15 комнат. Рядом столовая на 50 мест. Сауна. Спутниковая связь.
"ЖЕМЧУЖИНА ОЛЬХОНА", пос. Хужир. Отдельные 2- и 3-местные домики. Баня, бильярд.
"БРИГАНТИНА", пос. Хужир. Комплекс 2- и 3-местных домиков в 15 минутах ходьбы от Байкала.
ГОСТИНИЦА "СЭСЭГ". Расположена рядом с конечной остановкой рейсового автобуса в пос. Хужире. В деревянной гостинице 23 места, из них четыре 4-местных номера и два 2-местных. Удобства на улице. Имеются кухня, общий холл, баня.
ГОСТИНИЦА ОСТРОВНОГО ЛЕСНИЧЕСТВА. Имеются 4 места в комнате. Радиосвязь с городом.
ТУРБАЗА "ЧП ВАСИЛЕНКО". Пос. Хужир. База рассчитана на 45-50 мест. Размещение в 2-, 4-местных номерах. Имеется столовая.
РЫБОЗАВОД. Пос. Хужир, рядом с пирсом. Туристам могут оказать помощь в размещении, предоставить автотранспорт или сдать в аренду катер типа ПТС, рыболовецкий бот. В цехе рыбозавода можно приобрести маломорскую рыбу, приготовленную по разным рецептам: холодного копчения, вяленую.
КАК ДОБИРАТЬСЯ ДО ОСТРОВА
Попасть в Хужир непросто. Связь с островом осуществляется через паромную переправу, а зимой по льду озера организуется ледовая переправа, отмеченная вешками и знаками. В период становления и таяния льда сообщение с материком прерывается. Регулярных авиарейсов на остров нет.
Добираются до пос. Хужира чаще всего на рейсовых автобусах, а летом на теплоходе "Баргузин", навигация которого продолжается с 10 июня по 10 сентября.
Тем, кто собирается на остров Ольхон, лучше всего обратиться за помощью в специализированные туристические агентства и заказать вертолетную, автомобильную или водную экскурсию на остров.
Самой непродолжительной будет вертолетная экскурсия. За 4 летных часа можно пролететь вдоль всего западного берега Байкала от пос. Листвянка до острова Ольхон и облететь весь остров, совершив одну-две посадки в наиболее живописных местах.
Примерно за 12 ходовых часов можно добраться до острова на арендованном катере типа "Ярославец". Если у туристов в запасе 3-4 дня, этот вариант летом наиболее привлекателен. Можно ночевать в двух каютах катера (максимум - 8 спальных мест), готовить пищу на катере, приставать к берегу в понравившихся местах и совершать пешеходные экскурсии.
На автомобиле до паромной переправы на остров добираются за 4 час. За 2-3 дня, как летом, так и зимой, на автомобиле можно подробно ознакомиться с островом. Ночуют в палатках или в деревенских домах. В Иркутске нет проката автомобилей, поэтому для такого путешествия нанимают машину с водителем. Такой вариант позволяет полнее познакомиться с островом, т. к. в скалистой северной его части есть только три места, где можно с катера высадиться на берег. На автомашине проще подъехать к берегу в большинстве бухт и заливов Малого моря. Удобные для отдыха пляжи с лесом на берегу тянутся от Хужира и до урочища Песчаного.
ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ОСТРОВА
27. ПРОЛИВ ОЛЬХОНСКИЕ ВОРОТА
Залив Загли - самое солнечное место в Иркутской области
Отделяет остров от материка. Ширина в узкой части составляет 1 км, длина пролива до 7 км. Пролив Ольхонские ворота имеет дурную славу из-за частой здесь толчеи крутых волн, достигающих иногда 5-ти метровой высоты, зимой на льду возникает множество трещин и пропарин.
28. ЗАЛИВ ЗАГЛИ (ТАШКАЙСКАЯ ГУБА)
(1-5 км, счет километров от причала).
Самое солнечное место в Иркутской области. Количество солнечных дней в 3 раза выше, чем в Иркутске, и составляет 2200-2400 часов в год (для сравнения: на Рижском побережье - 1830 часов в год). Осадков выпадает такое же количество, как в сухих степях Казахстана.
Залив хорошо просматривается с автомобильной дороги за паромной переправой. Берега без единого кустика. Как правило, туристы останавливаются в глубине залива на озере Нур, соединенном с заливом узкой протокой. Летом вода в нем хорошо прогревается. С севера озеро заросло тростником и камышами, в южной части встречаются заросли рдеста.
29. ПОЛУОСТРОВ КОБЫЛЬЯ ГОЛОВА (МЫС ХОРИН-ИРГИ)
Мыс Хоргой. Древняя курыканская защитная стена
Мыс Хорин-Ирги отделен от полуострова Кобылья Голова отвесной расщелиной шириной около 4 м и стенками высотой до 10 м до самой поверхности воды и напоминает издали голову лошади. Скалистый обрывистый мыс не пригоден для выпаса животных и жилья. Зимой около западной оконечности скального мыса ежегодно образуются опасные пропарины во льду, и возникает становая щель.
Существует легенда о воинах Чингисхана, якобы останавливавшихся табором на этом мысе и оставивших после стоянки огромный чан. Легенду опубликовал в 1761 г. немецкий историк академик Г. Миллер в "Истории Сибири", названный за свой знаменитый труд "отцом сибирской истории": "По рассказам монголов, Чингисхан имел свое главное местопребывание при реках Ононе, впадающей в Шилку, и Куринлуме, впадающей в озеро Далай. Они же рассказывают, что Чингисхан иногда доходил со своими кочевьями до озера Байкал. Доказательством этого должен будто бы служить таган, поставленный им на горе, на острове Ольхон, который находится на указанном выше озере, и на тагане большой котел, в котором лежит лошадиная голова. Хотя я не получил подтверждения этому от бурят, живущих в окрестностях озера Байкал и на острове Ольхон, я все же считаю приведенное известие о владениях Чингисхана весьма вероятными, так как первые завоеванные Чингисханом земли - Китай и Тангут - лежат поблизости" .
Подтверждения в исторических источниках легенды о посещении и пребывании Чингисхана на острове не найдено. Всего вероятнее, сказалась традиция все более-менее значительные средневековые каменные стены и найденные предметы относить к деятельности Чингисхана. Хотя на самом деле каменные сооружения на Ольхоне были возведены курыканами еще до рождения Чингисхана. Каких-либо подтверждений этой легенды в наши дни на Ольхоне не сохранилось, и историки убеждены, что Чингисхан никогда не был на этом острове.
Вблизи мыса Кобылья Голова с 14 на 15 октября 1901 г. из-за сильного ветра, сармы, произошла крупнейшая корабельная катастрофа на Байкале, погибло 176 человек на судне "Потапов".
Зимой скалы мыса привлекают внимание сокуями - ледяными наплесками, образовавшимися на скалах при замерзании озера. При сильном шторме наветренные скалы могут быть покрыты наплесковым льдом до 10-20 м в высоту и толщиной до 10-15 см. К скалам на автомашине подъезжать надо осторожно, около них во льду образуются пропарины.
30. МЫС ХОРГОЙ (ПОВОРОТ ОТ ДОРОГИ У ПОС. ХАДАЯ) (7 км)
Защитная стена на мысе Хоргой
По дороге к мысу Хоргой и пос. Хужир, самая высокая точка на Хадайской горе. С нее открывается замечательная панорама южной части острова, а на перевале имеется обо в честь эжина-духа перевала.
Мыс Хоргой - степной мыс. Удобнее всего заезжать к нему со стороны теплого сора, где в солнечную погоду летом любят отдыхать горожане. Отделенный от Малого моря галечной косой байкальский сор имеет малые глубины и летом хорошо прогревается, что позволяет подолгу купаться. В жаркие летние дни на берегах этого озера вырастает большой палаточный лагерь отдыхающих горожан.
Мыс Хоргой известен, прежде всего, благодаря развалинам древней курыканской защитной стены протяженностью 185 м и высотой в отдельных местах до 1,5-2 м. По флангам хорошо сохранилась каменная кладка. Она обнаружена в 1879 г. И.Д. Черским. Кладка каменных стен производилась без какого-либо скрепляющего материала. Рядом со стеной сохранились полуразрушенный ров, шириной 3,5 м и глубиной 1,5 м, и земляной вал.
Назначение стены достоверно не установлено. Считалось, что это укрепление, служившее для временной защиты. Однако в последнее время все большее распространение получает версия, что сооружение могло быть культовым святилищем. Так, за стеной на мысе Шэбэтский найдены захоронения людей. Место захоронения закрыто сверху каменными плитами, сложены они в виде могильного холма. По версии Б.Б. Дашибалова, некоторые из таких мест могли являться культовыми объектами, а каменные стены и рвы оберегали от злых сил сакральное пространство. Для того чтобы усилить сакральные оборонительные функции городищ, приносились человеческие жертвы. Алтарем служили плоские камни с углублениями. Такие плиты, с хорошо заметными углублениями шаровидной и цилиндрической формы, обнаружены на мысе Хоргой.
Судя по найденным внутри Байкальских городищ разнообразным предметам (наконечники стрел, железные ножи, костяные шилья, кремни для огнива), можно предполагать, что создателями городищ были курыканы - древнетюркская народность, жившая в Прибайкалье в VI-XI вв.
По гипотезе академика А.П. Окладникова, курыканы являются предками двух сибирских народностей: якутов и бурят.
31. МЫС БУРХАН (СКАЛА ШАМАНКА) У ПОС. ХУЖИРА (47 км)
Мыс Бурхан - одна из девяти святынь Северной Азии. Остров Ольхон.
Шаман-скала (N53 12 218 E107 20 364), одна из девяти святынь Азии (ранее именовалась камень-храм), расположенная вблизи пос. Хужира, стала своего рода визитной карточкой озера, одним из самых знаменитых ключевых образов Байкала: без ее изображения не обходится ни один фильм или фотоальбом о Байкале. Наиболее почитаемым святым местом на Байкале была пещера в скале этого мыса Шаманка, которой приносили жертвы и давали обеты со времени появления первых шаманов. Первые исследователи Байкала в XVIII-XIX вв. отмечали, что пещера на мысе Шаманка вызывает "особенно суеверный ужас всех прибайкальских бурят, обычай приносить жертвы и давать обеты произошел от этой скалы. Нигде буряты не приносили в таком изобилии жертвы, как у беломраморной скалы Шаманка. От этих обычаев сохранилось множество интересных преданий". Пещера мыса считалась местопребыванием эжина-хозяина Ольхона и свято почиталась местным населением. Никто не имел права близко приближаться к местожительству духа-хозяина Ольхона.
Двухвершинная скала сложена кристаллическим известняком-мрамором, покрытым яркими лишайниками красного цвета. В ближайшей к берегу скале есть сквозная пещера, особо почитаемая хоринскими и баргузинскими бурятами. Раньше в пещере проходили шаманские обряды, а позже, после ламаизации бурят, в ней находился алтарь Будды. У подножия скалы сохранились загадочный наскальный рисунок и надпись на санскрите.
Название скалы Шаманка изменилось, когда среди бурят стал распространяться буддизм. Скалу стали называть Бурхан-мыс - "Бог", "Будда". По рассказам старожилов, в первом десятилетии ХХ века для молебствия около скалы, обычно зимой, приезжали сотни лам из дацанов Забайкалья. Монахи верили, что в пещере мыса живет монгольский бог, переселившийся из Монголии в незапамятные времена, ища спасения, поэтому ламы из всех 34 действующих в Бурятии дацанов обязательно приезжали сюда молиться.
В древних преданиях рассказывается о 13 северных нойонах - сыновьях божественных тэнгриев, которые спустились с неба вершить суд над людьми и выбрали различные места проживания. Старший и самый сильный из них Хан Хутэ-баабай (Хан Хото-бабай) избрал местом обитания пещеру на Шаманском мысе острова Ольхон. По словам ольхонских стариков, Хан Хутэ-баабай имеет три призрачных дворца: один - на небесах, второй - на земле, это мыс Бурхан, третий - в подземном мире. Одна из легенд гласит: "Хан Хутэ-баабай, сделавшись царем всех шаманов, избрал постоянным местом пребывания остров Ольхон. Он стал хозяином острова, а также защитником и покровителем всей шаманской религии северного толка". Почитание его было так велико, что, даже следуя по особо важным делам, ни один из местных жителей не решался проскакать верхом на коне мимо мыса с пещерой. Копыта коней обвязывались сверху кожей, чтобы не цокали и не тревожили покой Великого Духа. Путники спешивались и проводили коня следом на поводу. Известный российский ученый В.А. Обручев, исследовавший Байкал, писал по этому поводу: ":но всего замечательнее суеверный страх, который ольхонские буряты питают к пещере. Мимо Шаманской скалы нельзя проезжать на колесах, а только верхом или в санях, почему в летнее время сообщение между западной и восточной частями Ольхона производится только верхом, да и то в редких случаях, так как буряты вообще неохотно ездят мимо пещеры; кроме того, в том случае, если в одном из родов есть покойник, членам этого рода, т.е. целой половине острова, запрещалось проезжать мимо пещеры в течение известного времени; по этой причине мой проводник - бурят из Долон-аргуна довел меня до Хужира и вернулся назад, я же проезжал с другим крещеным бурятом мимо пещеры до улуса Харанцы и здесь взял другого проводника; на обратном пути было то же самое".
Священная Шаманская скала со сквозной пещерой, куда имел право доступа только шаман, долгое время оставалась запретной, приближаться к ней и проходить сквозь нее никому не разрешалось. Сквозная пещера (N53 12 224 E107 20 325, вход расположен на высоте 481 м над уровнем моря) имеет длину около 12 м, ширину от 3 до 4,5 м, высоту до 6 м. Наиболее удобен вход в пещеру с западной стороны, где имеется предпещерная площадка. Раньше в пещере был боковой коридор, ныне это боковое ответвление завалено обрушившимися камнями. Здесь совершались жертвоприношения духам, мыс был главным местом паломничества верующих бурят всего Прибайкалья. Рядом с ним в священной роще сжигали и хоронили шаманов. В местном краеведческом музее находятся шаманские предметы, собранные на пепелищах в этой роще. В 1952 г. археолог П.П. Хороших нашел в пещере на сланцевом отщипе изображение женщины-шаманки. Рассказывают, раньше можно было увидеть на скалах вблизи пещеры изображение шамана с бубном в руках. До наших дней сохранились только надписи на тибетском языке в небольшой нише.
Женщинам запрещалось приближаться к мысу, и они обходили это место за целых 2 версты. Запрет для женщин проходить сквозь пещеру, по одной версии, связан с убеждением древних людей, что присутствие "нечистых и греховных" женщин могло осквернить чистоту священного места. По другой версии, этим запретом оберегали женщин, т. к. считалось, что посещение пещеры может осложнить роды - и потомства не будет. В современной трактовке о сакральных местах такой запрет может быть объяснен тем, что места, где в течение длительного времени веруют и поклоняются, приобретают мощную энергетику, способную воздействовать на человека. Нельзя осквернять священное место каким-нибудь нехорошим помыслом или делом, нельзя появляться здесь в пьяном виде и вести громкий разговор. Это одно из редких мест, которое не было осквернено последующими поколениями. Особенно запрет на посещение этого места касается детей. По убеждению шаманистов, если ребенок от рождения чувствителен и не подготовлен к встрече с духами, скопление большой эмоциональной энергетики и огромное количество духов "призрачного дворца" могут вызвать непредсказуемые последствия. Посещая священное место, надо обязательно помнить, что заклятие древних шаманов всегда было действенным. Не надо осквернять скалы надписями и битьем бутылок, плохими словами и мыслями.
На Шаманском мысе ольхонские буряты давали клятвы, чтобы снять ложное обвинение или отстоять свою честь, обещания об исполнении долга. Сюда приезжали бездетные буряты из разных регионов с просьбой о даровании детей.
Как известно, по одному из вариантов Хан Хутэ-баабай усыновил трех беркутов, которые впоследствии передали шаманский дар людям. От сожительства этих трех орлов с бурятскими женщинами пошел род ольхонских шаманов шабууни ноед.
Из книги П.П. Хороших "По пещерам Прибайкалья": "В ближайшей к материку скале находится сквозная извилистая Шаманская пещера. Высота скал 30 и 42 метра. Она образовалась в процессе выветривания и размыва известняковых пород. Длина хода пещеры около 12 метров, ширина от 3 до 4,5 метра, высота от 1 до 6,5 метра. Вход в пещеру возможен с двух сторон - с северо-восточной и западной. В пещере имеются боковые коридоры и узкая продушина. Шаманская пещера с давних пор почиталась ольхонскими бурятами-шаманистами и ламаистами. По верованиям бурят-шаманистов, пещера былa местопребыванием страшного духа-хозяина острова Ольхон Хан Хутэ-баабая и его сына - орла. В честь этих духов на острове Ольхон в старину часто устраивались кровавые жертвоприношения.
В старину в Шаманской пещере находилась ламаистская молельня, в которой были расставлены разнообразные медные, бронзовые и серебряные фигурки буддийских божеств, бумажные и из ткани иконы, курительные свечи и различные жертвенные принадлежности.
Около Шаманской пещеры на скалах сохранились древние надписи на тибетском и монгольском языках. Ранее около входа в пещеру имелись изображения буддийских божеств, нарисованные белой краской. Была ли обитаема пещера на мысу Бурхан, установить трудно, потому что земля со дна пещеры еще в глубокой древности была выброшена ламами при сооружении в пещере молельни. Однако возможно, что первобытный человек находил в пещере временный приют, так как рядом, на дюнной стоянке, найдены остатки культуры новокаменного века. В 150 метрах на восток от Шаманской пещеры на скале из белого мрамора сохранились изображения шаманских бубнов, высеченные людьми ранней поры железного века. За последние годы эти изображения, к сожалению, частично были разрушены при разработке белого мрамора для выжигания извести".
По свидетельству посетителей пещеры в 1902 г., в пещере находились подвешенные буддийские иконы на полотне, медные чашечки и курительные свечи. На камнях кругом пещеры лежали медные монеты и куски синей ткани с надписями благопожеланий. У входа в пещеру на скалах были нарисованы белой краской изображения буддийских божеств, не сохранившиеся до наших дней.
С западной стороны на поверхности скального мыса Бурхан имеется природный выход коричневой породы, который на фоне беломраморной скалы читается как рисунок дракона. Всего удобнее рассмотреть это природное проявление зимой, со льда озера.
32. ПЕСЧАНЫЙ ПЛЯЖ САРАЙСКОГО ЗАЛИВА
Севернее мыса Бурхан находится великолепный песчаный пляж Сарайского залива, который протянулся на 3 км между мысом Бурхан и пос. Харанцы. Это излюбленное место отдыхающих из туристических баз пос. Хужира. Песчаные валы скрывают уютные поляны в глубине берега, окруженные сосновым лесом. Песчаная местность тянется примерно на километр в глубь берега. Чтобы попасть на пляж, надо сразу после выезда из поселка повернуть к берегу (1,5 км).
Улучшенная гравийная дорога от пос. Хужира до пос. Харанцы проходит далеко от берега. В первых числах июня вдоль дороги обильно цветет багульник, украшая подлесок ярким фиолетовым цветом. В пос. Харанцы находится аэродром для малой авиации и деревянный здание аэропорта, в котором при необходимости можно переночевать в гостевой комнате. На берегу Байкала, ниже аэродрома, летом устанавливаются два туристических юрт-кемпинга, в которых можно остановиться для ночлега.
За пос. Харанцы улучшенная гравийная дорога кончается. Первым препятствием для автомобиля становится ручей, летом его легко проехать. Но в конце октября намерзает лед, образуются острые ледяные кромки, и преодолеть ручей легковой машине трудно. Во время дождей черноземные участки за пос. Харанцы непроходимы даже для "Нивы". Липкая грязь забивается под крылья, и колеса буксуют на месте. Но дорога после дождей быстро высыхает. Вторым естественным препятствием являются пески в урочище Песчаном, особенно глубока колея на дороге при подъеме в гору. После песков предстоит преодолеть еще один трудный участок с глубокими ямами и обнаженными корневищами на дороге. Держаться необходимо дороги, которая идет выше. Дороги, идущие по лесу ниже, для легковых машин непроходимы.
В начале ХХ века вблизи пос. Харанцы, справа от дороги, был построен дацан. В 1923 г. в дацане постоянно находились пять лам, часто приезжали ламы из Хоринского дацана. В 1930 г. они были арестованы, и дацан прекратил свою деятельность.
Проживание
"ЮРТ-КЕМПИНГ", побережье у пос. Харанцы, летние кемпинги из юрт. Каждое лето устанавливается два лагеря: 10 юрт на 40 чел. в кемпинге "Фан" и 13 юрт на 26 чел в кемпинге "Гармония". В каждом кемпинге есть русская баня, ресторан-юрта, прокат скутеров, каноэ и велосипедов.
33. ПЕСЧАНЫЙ ПЛЯЖ ЗАЛИВА УЛУН-ХУШИНСКОГО (62 км, ПОВОРОТ К БЕРЕГУ В ПОС. ХАЛГАЕ)
Залив имеет 1,5 километровый песчаный пляж, летом здесь отдыхает много туристов. На песках обильно цветет чабрец. К берегу залива только в северной части подходит редкий лиственный лес, вся центральная и южная часть побережья залива представляют собой открытое степное пространство, малопривлекательное для устройства туристской стоянки. С северной стороны в редком лиственном лесу каждое лето устраивается летний детский, спортивный лагерь.
Проживание
Летом на берегу Улан-Хушинского залива работает туристическая база в щитовых домиках "Золотой воблер", рядом с пос. Халгаем, остров Ольхон (Байкалсервис-2000, тел.: 200-777). Туристическая база располагает 10 домиками на 36 мест, столовой, баней.
34. УРОЧИЩЕ ПЕСЧАНОЕ (67 км)
Местность Песчаная. Остров Ольхон
Урочище Песчаное расположено в 20 км севернее пос. Хужира в заливе Нюрганская Губа и известно своими живописными песчаными дюнами. Постоянные ветры, дующие с моря, переносят песок с берега и образуют песчаные отложения, которые в виде высоких холмов, гряд, дюн занимают площадь около 3 км2. Это самые крупные по площади песчаные отложения не только на острове Ольхон, но и на всем западном побережье Байкала.
На песчаных дюнах растет редкое растение, не встречающееся больше нигде в мире, - астрагал ольхонский, многолетник из семейства бобовых. Цветет в июле. Размножение семенное, бобы достигают не более 1 см в длину.
В 1950 г. на берегу построили рыбацкий поселок из 20 домов. К 1970 г. его почти засыпало песком, и жители вынуждены были покинуть его.
Хорошие места для отдыха можно найти на побережье не доезжая поселка, если повернуть к берегу, сразу после спуска к песчаному урочищу. Интересна прогулка вглубь песчаных холмов, особенно красиво здесь осенью, когда листва становится разноцветной. На кромке леса, там, где пески обрываются, можно встретить ходульные деревья, поднявшиеся над песком на 30-40 см на своих корнях. Их высота значительно меньше, чем у знаменитых ходульных деревьев в бухте Песчаной, но, наблюдая за ними на протяжении последних лет, отмечают увеличение обнажения корней. Возможно, через несколько десятилетий их высота сравняется со знаменитыми ходульными деревьями в бухте Песчаной.
Царское правительство России вынашивало планы строительства в этом месте каторжной тюрьмы и отселения в связи с этим местного бурятского населения с острова. В 1913 г. на острове даже работала комиссия по выбору места под ее строительство. Но из-за начавшейся вскоре в стране революционной смуты тюрьма так и не была построена.
35. МЫС САГАН-ХУШУН (86 км)
Мраморный мыс Саган-Хушун. Остров Ольхон.
Саган-Хушун - "белый мыс" - чрезвычайно живописный скалистый мыс (N55 23,558 E107 43,710) протяженностью около 1 км, сложен из мрамора светлых тонов, густо покрытого буровато-красными пятнами лишайника. Находится он в 4 км от северной оконечности острова. Это уединенное место трудно найти с суши из-за отсутствия заметной дороги к нему и ориентиров, а со стороны озера скалы сливаются в однородный километровый скальный обрыв. Лишь вблизи скалы как бы расступаются, открывая взору замкнутую монолитными стенами маленькую бухту. При полном штиле здесь можно высадиться с катера класса "Ярославец" по носовому трапу прямо на берег. По едва заметной тропе подняться на плато острова - это одно из редких мест в северной части острова, где имеется спуск к воде. Выше средней скалы имеется небольшая пещера, ориентированная входом на запад. Карстовая пещера длиной 9 м, шириной 6 м и высотой 2,5 м, вероятно, раньше имела продолжение. Сейчас проход закрыт большим треугольным камнем, но о наличии продолжения свидетельствует тяга в карстовых отверстиях в своде пещеры. Судя по находкам обломков керамики в песчаных отложениях на полу пещеры, она служила временным убежищем для древних людей Прибайкалья.
На уровне прибоя в скалах Саган-Хушуна имеются многочисленные гроты. Самый большой из них расположен под скалой Средний брат, севернее небольшой бухты, куда можно войти на катере. Его размеры достаточны, чтобы заплыть внутрь на лодке. Длина составляет 8 метров, ширина 4 метра и максимальная высота 3 метра. Особенно эффектен этот грот в ледяном убранстве зимой. Другой глубокий волноприбойный грот находится восточнее скалы Меньший брат и ориентирован входом на север. Его можно осмотреть только зимой: заползти по льду в узкий 14-метровый ход.
Скалы Саган-Хушун внесены в список памятников природы Байкала. Это место выделяется среди монотонного побережья эффектными скалами пирамидальной формы, известными у местного населения под названием Три брата. Красивы они в лучах заходящего солнца. Особую мистическую красоту этого места так описывает В. Распутин: "С этой скалы трудно смотреть на Байкал - так переполнен он силой, мощью, небом и водой, так великограден он по сторонам, где протягиваются горы, и великоположен могущественным и таинственным путем посредине. При виде этой картины приходят в смятение чувства и жалкует ум.
Тут и выбирал я место для покойствующего Чингисхана. Сюда бы приводил я грешников всякого рода, чтобы видели они, против какого мира идут войной; здесь находить слабым душам утешение, больным выздоровление, чрезмерно здоровым гордыней и самомнением - усекновение".
36. МЫС ХОБОЙ (90 км)
Мыс Хобой (по-бурятски хобой - "клык, коренной зуб") - самый северный мыс на острове Ольхон. Эффектная столбовидная скала, напоминающая внешне острый клык, со стороны моря, имеет ярко выраженное сходство с профилем женской головы с бюстом, как на древних греческих галерах с востока и запада. Местное название скалы - Дева. Существует бурятская легенда, согласно которой это - окаменевшая бурятка, просившая у тэнгриев из зависти к мужу такой же дворец, как и пожалованный ее мужу. Тэнгрии со словами: "Покуда на земле будет зло и зависть, будешь камнем" - превратили ее в скалу. Место примечательно многоголосым эхом, которое отражается от монолитной скалы. Встречаются здесь редкие и реликтовые травы. Зимой можно осмотреть гроты, сказочно украшенные наплесковым льдом и прозрачными сосульками. Находятся они на уровне уреза воды, их входы ориентированы на север. Для посещения самого длинного из гротов (19 м) нужен фонарик. В скалах, на уровне воды, на мысе, имеются гроты длиной до 22 метров, осмотреть их можно только зимой со льда (см. "К ледяным гротам Малого моря").
Мыс Хобой избран сейчас различными духовными школами для места медитаций. На его северной стороне эти "представители" не постеснялись наследить, оставив на самом видном месте рериховский знак - красный круг с тремя точками внутри. Но истинный, сокровенный знак острова совсем не этот. Как символ шаманских сказаний на северной грани монолитной скалы, не просматриваемой с суши и обрывающейся в воду, на недоступной для человека высоте, сложены в расщелинах мыса два огромных орлиных гнезда. По бурятским легендам, первым, кто получил шаманский дар, был сын грозного хозяина-духа острова Ольхон, живший в образе белоголового орла. Почитание этой птицы как духа острова сохранилось до наших дней.
Западный берег острова Ольхон вблизи мыса Хобой
Подъехать близко к мысу Хобой из-за сложной ледовой обстановки бывает иногда трудно, и последние сотни метров надо идти пешком. Со стороны большого Байкала у скал практически ежегодно образуются большие отвесные валы битого льда, на которые даже трудно забраться. Много крупных торосов и свежих трещин. С северной стороны мыса на уровне воды имеются два грота. Один из них уходит под скалу на 21 м, и для его посещения нужен фонарик. Как и все гроты Байкала, образованные волноприбойным процессом, он имеет достаточно большое входное отверстие, в котором можно стоять в полный рост, и постепенно сужающийся ход, в конец которого можно попасть только ползком. На всем протяжении грот обильно оброс льдом и сосульками. Особенно эффектен вход, имеющий частокол ледяных столбов разного диаметра.
В южной части острова сохранились реликтовые степи, остатки древнейшей сухолюбивой растительности, которая раньше покрывала большую часть Приангарья и верховья Лены.
Автомобильная дорога заканчивается в 500 м от мыса. Пешеходная экскурсия на мыс дает наглядное представление о происхождении острова. С мыса Хобой отчетливо видна перекошенная тектоническая глыба острова, отвесно обрывающаяся на восток 200-300-метровыми скалами и полого спускающаяся на запад в сторону Малого Моря. На травянистых склонах мыса в большом количестве произрастает чабрец (богородская трава), хорошо известное домашнее лечебное и тонизирующее средство. Цветет чабрец с июня по август.
Мыс Хобой находится вблизи самого широкого места Байкала (79,5 км), и только в хорошую погоду с него можно разглядеть восточный берег, гористый контур полуострова Святой Нос. Отсюда очень удобно наблюдать восход солнца. Солнечный диск появляется из-за гористого полуострова Святой Нос, и при прозрачной атмосфере это зрелище со стелющимися над водной поверхностью клочьями тумана очень живописно. На вершине восточного берега острова, вблизи мыса Хобой, имеется рядом два грота (N53 24,30 E107 47,11), ориентированных выходами точно на восход солнца. Ровные сухие площадки гротов, засыпанные песком, удобны для ночлега в спальнике, и восход можно наблюдать, не вылазя из спальника. На западной стороне оконечности острова находится наклонная площадка, где совершаются весной общеольхонские шаманские тайлаганы. Отсюда виден скальный клык мыса Хобой, и на этой площадке установлены деревянные сэргэ - столбы для коновязи. Внизу на побережье, южнее этого места, в двух метрах выше пляжа Малого Моря, имеется сквозная пещера с разветвлением вглубь горы. Севернее, непосредственно у скалы Хобой, можно сфотографировать сквозную арку с видом на западное побережье острова.
Напротив летника Хобой есть крутой спуск на галечный пляж восточного берега острова. В хорошую погоду здесь можно останавливаться ночевать на катере. Глубина дна позволяет вплотную подойти к галечному пляжу и закрепить для ночной стоянки катер на растяжки. Утром здесь великолепная рыбалка. По тропе можно подняться на плато острова и за 2-4 часа совершить пешеходную экскурсию на мыс Хобой.
Возвращаться интересней по восточному обрывистому краю острова: проехать 5-6 км по едва накатанной дороге, идущей в 10-30 м от края скального обрыва высотой 100-150 м, а затем выехать снова на основную дорогу.
На восточном обрывистом берегу острова есть живописная скала (N53 22,630 E107 46,755, высота над уровнем моря 567 м) около которой привлекательно сфотографироваться.
Остров Ольхон. Падь Узуры
37. МЕСТНОСТЬ УЗУРЫ (80 КМ)
Узуры - первая от мыса Хобой пологая падь, выходящая на восточный берег Ольхона.
Единственное место на севере острова, где автомобильная дорога спускается к воде. На берегу залива расположен пос. Узуры, где имеется постоянно действующая метеостанция. Сначала по тропе, а затем без нее можно за 1,5-2 час. подняться вправо в гору, откуда открывается величественная круговая панорама Байкала, северной оконечности острова Ольхон и Малого моря. Подниматься лучше сначала по тропе вдоль берега, а потом по скальному гребню. Когда он становится узким, надо обойти гребень с левой стороны по травянистому склону. Спускаться обратно лучше через лес прямо к пади Узур или к тропе на байкальском берегу.
С левой стороны долины в графитовых мраморах есть небольшая пещера (5 1,5 2) и двухметровая изящная скалистая арка. В сланцево-мраморных скалах геологами найден минерал - изумрудно-зеленый турмалин.
38. ГОРА ЖИМА (1276 м, МЫС ИЖИМЕЙ)
Гора считается священной у местного населения. Это самая высокая точка острова. Название местности Ижимей происходит от слова "эжин" - хозяин местности. Древние шаманские мифы повествуют о божестве грома Угэтэ-нойоне, сыне Божественного Неба, пожелавшем обосноваться здесь, рядом с знаменитым ольхонским шаманом Нагре-бо, но затем он уступил свой дворец на г. Жима шаманской чете, а сам перебрался ближе к озеру. По преданию, священная гора Жима была обиталищем духов и божеств. На вершине горы раньше находились деревянная избушка и шалаш из сосновой коры, построенные, как считается, ольхонскими шаманами. Ольхонский краевед Н.М. Ревякин, в 1950-е гг. посетивший вершину Ижимея, свидетельствует о нахождении на вершине горы строения в виде чума, крытого лиственничной корой, и небольшой деревянной избушки, в которой находился столик-алтарь со следами обильных жертвоприношений. Дух горы представляют в образе древнего старика с бородой. Неоднократно местные жители рассказывали, как старец с длинной белой бородой помогал заблудившимся в лесу на склонах мыса Ижимей детям выйти из леса к жилью. Вера в его существование настолько велика, что эти рассказы можно услышать по сей день.
Существует несколько вариантов легенд, связанных с обитанием на этой вершине хозяина острова. Согласно одной из них, после поединка между небожителями за право обладания островом победитель удалился на священную гору мыса Ижимей, чтобы рассмотреть свои новые владения. С вершины ему открылась величественная панорама: со всех сторон просматривалась синяя гладь озера с горами на горизонте, а вокруг горы простиралась густая зеленая тайга. На время отсутствия, для охраны своих владений, небожитель оставил в пещере слугу в виде медведя с белой полоской на шее, который, как считается, до сих пор живет в пещере и наказывает незваных гостей за вторжение в свои владения. Система запретов, табу, на посещение этой горы всеми, кроме шаманов, известна с древних времен. В сознании шаманистов эта гора является священной, где посредством ритуала осуществляется связь с миром духов.
В конце XIX в. исследователь Байкала И.Д. Черский записал со слов местных жителей: "На острове самая высокая гора Ижимей. По поверью ольхонских бурят, на ней находится громадный бессменный медведь в цепях. На эту гору буряты не осмеливаются заходить".
На западном склоне растет реликтовый ельник. Площадь его 340 га. Плотность ельника настолько велика, что другие породы здесь не растут.
Пешеходная экскурсия на гору утомительна и требует целого дня. Идти приходится без тропы по густому лесу. Источников воды нет, поэтому воду необходимо нести с собой.
Между мысами Ижимей и Хара-Хушун, в 10 км к северу-востоку от берега, зафиксирована наибольшая глубина Байкала - 1637 м (в 5,5 мили к северо-востоку от мыса Ижимей). В этом месте крутизна подводного склона вдоль восточного побережья острова Ольхон между мысами Ижимей и Ухан, достигает 30-40°. шириной. Самые глубокие каньоны глубиной до 90-100 м и шириной от 2-х до 15-20 м расположены с восточной стороны острова Ольхон, южнее мыса Ижимей.
ОСОБЕННОСТИ МАРШРУТА
Восточный берег северной части острова Ольхон
На Ольхоне нет опасных хищников. Практически нет комаров и мошки. Почти все лето стоит теплая солнечная погода, вода в заливах прогревается, что привлекает сюда множество туристов.
Во время автомобильного путешествия желательно иметь с собой примус или газовую печку для приготовления пищи, т.к. в степных районах и на берегу острова дров уже нет. Путешествуя в северной части острова, надо иметь запас питьевой воды и одну канистру бензина. Пробег от пос. Еланцы, где находится ближайшая автозаправочная станция, до мыса Хобой и обратно составляет 280 км, а с учетом дополнительных разъездов по острову может превысить 350-400 км. Скалистые обрывистые берега на севере острова не позволяют спуститься к озеру. На машине к воде можно подъехать в единственном месте - в пади Узуры.
В северной части острова удобно путешествовать на велосипедах и приятно идти по кромке скал пешком. Удивительно красивыми бывают восходы, когда диск солнца поднимается на горизонте из-за гор полуострова Святой Нос.
Территория Ольхона входит в состав Прибайкальского природного национального парка. Посещение парка платное, в особо охраняемые зоны (северная часть Ольхона с реликтовыми травами) доступ ограничен. Туристы должны получить разрешение на маршрут в Ольхонском лесничестве (пос. Хужир) или в администрации Прибайкальского национального парка.
Марина экстрасенс,
09-06-2010 06:36
(ссылка)
Места силы и просветления.
Место силы и просветления
Теперь у известного на весь мир Ольхонского шамана Валентина Хагдаева есть своя ставка на берегу священного сибирского моря в виде собственной земли с юртами.
Дело в том, что место сие называется Хагдан-Далай, и была подарено ханом (каким?) предкам нашего вселенского шамана, большого эрудита и проповедника исконной религии Мира. Организовать там стационарный юрточный лагерь из десятка аутентичных монгольских юрт ему помогла российская турфирма «В мире фантазий».
Очень часто самые известные гости приезжая на Байкал идут за посвящение именно к Валентину Владимировичу. У него были как многие звезды эстрады, так и ведущие бизнесмены и политики.
К примеру, для встречи с главой РАО «ЕЭС России» наш шаман с женой Викторией на турбазе «Фрегат» в Куркутском заливе специально украсил юрту внутри в национальном бурятском стиле.
А на берегу пожарил омуль на палочках – «на рожнах». Долго беседовали наш шаман с А. Чубайсом в юрте. После чего главным энергетиком был подарен шаману квадроцикл.
20 июля 2008 года турфирма «В мире фантазий» официально презентовала кочевое стойбище. Тут для всех желающих было предложено исконное бурятское угощение, в виде…………….
Дале более 20 приглашенных гостей были посвящены в тайны гармонизирующего массажа, релаксации «парящий журавль» и конечно же шаманский обряд камлания самого Валентина Хагдаева. Он рассказал гостям много интересного и о своих открытиях.
Валентин Владимирович шаман потомственный - в девятом колене древнего бурятского рода Буян, подрода Хагдай. В 2000 году прошел пятое посвящение «хэсэтэ боо», что означает «получивший бубен». Как настоящий шаман, Валентин имеет метку Свыше - лишнюю кость. Большой палец на правой руке у него раздвоен. Ольхонский шаман человек очень образованный. Закончил аспирантуру Института монголоведения, буддологии и тибетологии Бурятского научного центра СО РАН. Излучение от его рук изучали в Швейцарии на конференции по паранормальным явлениям, в ноябре 2002 года. Полученные данные заставили ученых задуматься.
Ольхонский шаман несколько раз посещал индейцев в Америке. Считает, что пока в России исконной культуры у коренных и малых народов все же сохранилось гораздо больше чем там.
- Будучи в гостях у апиноков, аминаки и анакиджа в 1995 году, я заметил, что они за 400 лет со дня открытия Америки, стали почти европейцами, монголоидного начала в них и не осталось, – Шаман объясняет, что эти люди более сухощавы и поджары, но что-то в чертах лица и жестах осталось что-то от предков. Американские ученые, которые в череде прочих гостей приезжали к известному на весь мир шаману уверяли его, что культура и обычаи бурят и индейцев более чем схожи – они едины. И радовались тому, что в нашей Сибири все исконные культуры более целы.
Но здесь традиции тоже стали размываться под натиском коммерциализации, сетует шаман. Ведь раньше, к примеру, никогда на берегу Байкала не строили жилищ, чтобы не гневить дух Байкала…
А теперь и говорить нечего – за последние пять лет сарайчиками типа турбаз загородили многие красивейшие места. Валентин Владимирович против коммерческого туризма, губящего природу.
Раньше, к примеру, когда шел массовый загон дикого скота, в последний момент выходили старейшины и просили отпустить маленьких оленят и волчат, чтобы не гневить духов и сохранить поголовье стада. К тому же, говорит шаман, переход к скотоводству спас диких кочевников от неминуемой гибели – они еще долго отдавали дань почитания всему живому, занимаясь селекцией. По прикидкам шамана Хагдаева скотоводство получило повсеместное распространение на Евразийском континенте лишь 7-8 тысяч лет назад. Как известно на западном полушарии этот образ жизни не принял таких явно выраженных в масштабе формирования новых наций форм.
- В основе шаманизма лежит вера в трёхмерность пространства Вселенной, поминовение и почитание верхнего, среднего и нижнего миров. Тэнгри живут лишь в небесах, главенствует над ними Творец Вселенной и всех живых – Эль Хайран, что значит Милостивый. Средний мир населяют люди и животные, все мы подверженные чувственным страданиям, нам все беды и радости даны как испытания, чтоб каждый живущий совершенствовал и развивал благородство.
Низший мир - место пребывания духов ада, наказывающих людей за грешность. Владыке этого мира служат духи-писари, заносящие в Скрижаль Судьбы всех, все плохие и добрые мысли с деяниями для последующего наказания при смерти. Там решается: превратится ли душа людская в птицу, зверя или растение. Духи добрые и злые находятся всюду: в воде, в жилище, в горах и домах.
Во время проведения обрядов я ощущаю присутствие духов тем, что при их появлении у меня холодеет спина. Тогда я обращаюсь к своим сородичам: "Ок пришли. Они нам помогут". Название нашего народа произошло от протяжных напевов, которыми вызываются духи умерших предков. "Бурю" значит – волк, то есть мы волчий народ и потому зовёмся бурятами.
У настоящего духовного мастера нет никаких секретов. Он всем и всему открыт и потому Ольхонский шаман охотно рассказывает слушателям, как он общается с духами и задабривает их.
- Обращаясь к ним с просьбой о покровительстве, восхваляются их небесные и земные подвиги. Все напасти, болезни и смерть человека могут произойти от влияния злых духов, потому их и задабривают преподношениями. Прежде чем начать есть и пить, шаман всегда уделяет часть пищи и напитка своим богам и духам. Если идёт по местности, где обитает грозный дух, отрывает кусок своей одежды или клок волос из гривы коня и привязывает их к бурке. Следует почитать Бога мыслями, душой и сердцем, творя мудрость и благо. Тогда будет дано тебе во время экстаза транспутешествие в иные миры при общении с духами, можно будет узнавать у них, что мучает больного, Шаман во время транса не чувствует боли, исчезает здесь и появляется в других местах. Мы полагаем, что огонь очищает и уничтожает все злые намерения людей
Вообще, в шаманизме существуют свадебные, похоронные и другие обряды и ритуалы. Человек, соблюдающий законы и обряды, получает духовное покровительство. Следует воздерживаться от убийства живых существ – это всеобщее благоволение. Нельзя брать того, что тебе не принадлежит – это предписание обычаев. И запрет на половую распущенность тоже необходим. Также и воздержание от вина – есть проявление мудрости. Надо уметь радоваться успехам друг друга, проявляя искреннюю сорадость. Так же подавлять в себе эгоизм и чрезмерные желания, быть во всем скромнее. Надо перенимать воззрения мудрых, благородных и справедливых. Быть великодушным, уметь прощать свои обиды и нечаянные ошибки людей. Обуздывать злословие, жадность, зависть и гнев, взращивать в себе милосердие и сострадание. Ведь помогая ближнему, каждый в дальнейшем облегчает свою участь и судьбу. В этом суть и мудрость шаманизма.
Михаил Юровский
Марина экстрасенс,
09-06-2010 04:45
(ссылка)
Народности Прибайкалья.
Народности Прибайкалья.
Буряты - одна из самых многочисленных народностей, населяющих территорию Сибири. Этническая история Бурятии неотделима от исторического пути народов Южной Сибири и Центральной Азии. С древнейших времен на забайкальской земле жили различные племена и народы. В каменном веке здесь обитали "лесные племена" - охотники и рыболовы. В эпоху бронзы появились создатели культуры "плиточных могил", оставившие после себя большое количество древних памятников - величественные каменные ограды среди степи на могилах умерших, "оленные камни" (по-бурятски "хусээголо" или "хомогулу"), рисунки на скалах и в пещерах.
Одна из интересных страниц в истории Забайкалья связана с легендарными хуннами, потеснившими "плиточников". Многовековое господство хуннских племен, создавших первое в Центральной Азии государственное объединение (кочевая держава Хунну сложилась в 209 г. до н.э) отражено в мифологических сказаниях и в великолепных памятниках искусства, так называемый "звериный стиль", дошедших до нас. Хунны изобрели стремя, изогнутую саблю, усовершенствованный длинный составной лук, метавший стрелы на расстояние до 700 м., круглую юрту. На северных рубежах своих владений хунны построили укрепленный форпост - Иволгинское городище. На юге Бурятии известно большое число их захоронений. Одно из них, особенно крупное, найдено в районе Кяхты, в Ильмовой пади.
После распада государства Хунну в I в. кочевые племена Забайкалья были втянуты в борьбу за господство в степи. Сменяя друг друга, здесь жили племена сяньби, курыкан, уйгуров, киданей и меркитов. Письменные упоминания о первых группах монголоязычных племен в этом регионе относятся к X-XI вв. Под влиянием монголоязычных племен часть народа курыкан, проживавшего до этого на территории Прибайкалья, ушла вниз по р. Лена, а другая часть ассимилировалась с монголами и стала прародителями западных бурят (возникают новые этнические племена хори-монголов).
В конце XII - начале XIII в. Забайкалье оказалось в центре событий мирового значения - объединения монгольских племен и создание единого Монгольского государства. Ключевая роль в объединении монголов принадлежит Тэмуджину, в последствии получившему титул - Чингисхан, родившемуся в монгольском роде борджигинов в урочище Делюн-Болдох в восьми километрах севернее современной российско-монгольской границы. Согласно монгольским легендам, предками ядра монгольского народа были Бортэ-чино и Гоамарал, которые, переплыв внутренне море Тенгис (Байкал), поселились в долине р. Онот и дали начало "золотому" роду борджигинов. Земля предков почиталась монголами как священная.
В 1206 г. на берегу Онона был проведен великий курилтай (собрание всех войск, высший орган власти) на котором была провозглашена новая кочевая империя и официально закреплено за вновь сформировавшимся народом-войском имя "монголы". Позже, повелением Чингисхана "Земля Предков" (территория нынешней Бурятии) была объявлена запретной зоной Их-хориг (Их - великий, Хориг - запрет) - сакральным заповедником.
С 1212 г. на "Земле Предков" были введены запреты на обработку земли, хотя до этого сеяли хлеб (об этом имеются археологические данные), на строительство городов (до этого строились крепости-города меркитов), была запрещена облавная охота. Несколько веков Их-хориг почитался как заповедное место предков Чингисхана по материнской линии, где проводился ежегодный ритуал поклонения духам предков.
До конца XVII в. в Прибайкалье не было государственных границ. Ко времени прихода русских в Сибирь в Прибайкалье проживали четыре основные племенные группы: булагаты, эхириты, хогодоры и хоринцы. Кроме этого на территории проживали многочисленные и разобщенные родоплеменные группы монголов, племена тюркского и тунгусского происхождения, известные их современникам под общим именем как "лесные народы". Первые русские летописи называли эти племена "брацкими" народами. Племена свободно передвигались в пределах от Байкала до пустыни Гоби.
Только с установлением в 1727 г. русско-китайской границы это передвижение прекратилось и появились условия для формирования бурятской народности. По данным самой первой из известных бурятских летописей "Балжан хатанай тухай дурдалга" в 1648 г. буряты выразили согласие принять подданство Российского государства. Многие исследователи сходятся в мнении, что процесс формирования и консолидации бурятской народности начался в XVII в. Это подтверждают археологические и этнографические данные, по которым установлено, что к XVII-XVIII вв. большинство коренных племен Прибайкалья вошли в состав сформировавшейся народности - бурят. Предположительно название народности произошло от монгольского корня "бул", что означает "лесной человек", по другой версии от корня "бу" - охотник, ловец соболя.
Русские заселили Забайкалье тремя основными волнами: в XVII в. пришли казаки-землепроходцы, в XVII-XIX вв. сюда были высланы старообрядцы ("семейские"), в конце XIX - начале XX в. - крестьяне-переселенцы. Все три волны принесли свою самобытную культуру, наиболее яркой из них является старообрядческая. Между коренными жителями и пришлым населением установился тесный контакт, приведший сначала к временным обменам важнейшими хозяйственно-культурными достижениями, а позже - и к сложению смешанной этнической группы - карымов. Карымы - этническая группа возникшая вследствие смешанных браков русских переселенцев, испытывающих недостаток в русских женщинах, с бурятскими женщинами.
В конце ХIХ - начале ХХ в. во всех бурятских ведомствах население уже было этнически смешанным.
Буряты - одна из самых многочисленных народностей, населяющих территорию Сибири. Этническая история Бурятии неотделима от исторического пути народов Южной Сибири и Центральной Азии. С древнейших времен на забайкальской земле жили различные племена и народы. В каменном веке здесь обитали "лесные племена" - охотники и рыболовы. В эпоху бронзы появились создатели культуры "плиточных могил", оставившие после себя большое количество древних памятников - величественные каменные ограды среди степи на могилах умерших, "оленные камни" (по-бурятски "хусээголо" или "хомогулу"), рисунки на скалах и в пещерах.
Одна из интересных страниц в истории Забайкалья связана с легендарными хуннами, потеснившими "плиточников". Многовековое господство хуннских племен, создавших первое в Центральной Азии государственное объединение (кочевая держава Хунну сложилась в 209 г. до н.э) отражено в мифологических сказаниях и в великолепных памятниках искусства, так называемый "звериный стиль", дошедших до нас. Хунны изобрели стремя, изогнутую саблю, усовершенствованный длинный составной лук, метавший стрелы на расстояние до 700 м., круглую юрту. На северных рубежах своих владений хунны построили укрепленный форпост - Иволгинское городище. На юге Бурятии известно большое число их захоронений. Одно из них, особенно крупное, найдено в районе Кяхты, в Ильмовой пади.
После распада государства Хунну в I в. кочевые племена Забайкалья были втянуты в борьбу за господство в степи. Сменяя друг друга, здесь жили племена сяньби, курыкан, уйгуров, киданей и меркитов. Письменные упоминания о первых группах монголоязычных племен в этом регионе относятся к X-XI вв. Под влиянием монголоязычных племен часть народа курыкан, проживавшего до этого на территории Прибайкалья, ушла вниз по р. Лена, а другая часть ассимилировалась с монголами и стала прародителями западных бурят (возникают новые этнические племена хори-монголов).
В конце XII - начале XIII в. Забайкалье оказалось в центре событий мирового значения - объединения монгольских племен и создание единого Монгольского государства. Ключевая роль в объединении монголов принадлежит Тэмуджину, в последствии получившему титул - Чингисхан, родившемуся в монгольском роде борджигинов в урочище Делюн-Болдох в восьми километрах севернее современной российско-монгольской границы. Согласно монгольским легендам, предками ядра монгольского народа были Бортэ-чино и Гоамарал, которые, переплыв внутренне море Тенгис (Байкал), поселились в долине р. Онот и дали начало "золотому" роду борджигинов. Земля предков почиталась монголами как священная.
В 1206 г. на берегу Онона был проведен великий курилтай (собрание всех войск, высший орган власти) на котором была провозглашена новая кочевая империя и официально закреплено за вновь сформировавшимся народом-войском имя "монголы". Позже, повелением Чингисхана "Земля Предков" (территория нынешней Бурятии) была объявлена запретной зоной Их-хориг (Их - великий, Хориг - запрет) - сакральным заповедником.
С 1212 г. на "Земле Предков" были введены запреты на обработку земли, хотя до этого сеяли хлеб (об этом имеются археологические данные), на строительство городов (до этого строились крепости-города меркитов), была запрещена облавная охота. Несколько веков Их-хориг почитался как заповедное место предков Чингисхана по материнской линии, где проводился ежегодный ритуал поклонения духам предков.
До конца XVII в. в Прибайкалье не было государственных границ. Ко времени прихода русских в Сибирь в Прибайкалье проживали четыре основные племенные группы: булагаты, эхириты, хогодоры и хоринцы. Кроме этого на территории проживали многочисленные и разобщенные родоплеменные группы монголов, племена тюркского и тунгусского происхождения, известные их современникам под общим именем как "лесные народы". Первые русские летописи называли эти племена "брацкими" народами. Племена свободно передвигались в пределах от Байкала до пустыни Гоби.
Только с установлением в 1727 г. русско-китайской границы это передвижение прекратилось и появились условия для формирования бурятской народности. По данным самой первой из известных бурятских летописей "Балжан хатанай тухай дурдалга" в 1648 г. буряты выразили согласие принять подданство Российского государства. Многие исследователи сходятся в мнении, что процесс формирования и консолидации бурятской народности начался в XVII в. Это подтверждают археологические и этнографические данные, по которым установлено, что к XVII-XVIII вв. большинство коренных племен Прибайкалья вошли в состав сформировавшейся народности - бурят. Предположительно название народности произошло от монгольского корня "бул", что означает "лесной человек", по другой версии от корня "бу" - охотник, ловец соболя.
Русские заселили Забайкалье тремя основными волнами: в XVII в. пришли казаки-землепроходцы, в XVII-XIX вв. сюда были высланы старообрядцы ("семейские"), в конце XIX - начале XX в. - крестьяне-переселенцы. Все три волны принесли свою самобытную культуру, наиболее яркой из них является старообрядческая. Между коренными жителями и пришлым населением установился тесный контакт, приведший сначала к временным обменам важнейшими хозяйственно-культурными достижениями, а позже - и к сложению смешанной этнической группы - карымов. Карымы - этническая группа возникшая вследствие смешанных браков русских переселенцев, испытывающих недостаток в русских женщинах, с бурятскими женщинами.
В конце ХIХ - начале ХХ в. во всех бурятских ведомствах население уже было этнически смешанным.
Марина экстрасенс,
09-06-2010 04:40
(ссылка)
История Байкала.
История озера Байкал. Основные даты.Страница, посвященная истории озера Байкал
110 г. до н.э — Первое упоминание озера под именем «Бэйхай» в китайских письменных источниках.
VI - VIII вв — Расцвет курумчинской культуры на побережье озера.
Х-ХII вв — Монголо-язычные племена вытесняют курыкан севернее Байкала.
ХI-ХIV вв — На территории Прибайкалья складывается новое этническое племя хори, проживают племена тюркского и тунгусского происхождения.
XVII - XVIII вв. — Формирование на берегах озера бурятской народности.
1643 г — Выход к озеру первого русского отряда казаков во главе с Курбатом Ивановым. За озером закрепляется название Байкал.
1665 г — Через Байкал в ссылку проезжает протопоп Аввакум, давший одно из первых художественно выразительных литературных описаний Байкала в произведении «Житие протопопа Аввакума».
1667 г — Первое приблизительное изображение Байкала в «Чертеже Земли Сибирской» составленное по распоряжению тобольского воеводы П.Годунова.
1701 г — Первое правильное изображение озера в «Чертежной книге Сибири», составленное тобольским казаком С. У. Ремезовым
1729 г — Д. Г. Мессершмидт — первый ученый на Байкале, отправленный для изучения Сибири по личному распоряжению Петра I, делает первое описание озера.
1844 г — Организация Байкальского пароходства. На Байкал выведены первые пароходы «Император Николай I» и «Наследник Цесаревич».
1862 г — При десятибалльном землетрясении в северной части дельты Селенги ушел под воду участок суши площадью 200 км с 6 улусами, в которых проживало 1300 человек, и образовался новый залив — Провал.
1898 г — Прокладка железной дороги до порта Байкал.
17 июня 1899 г — Спуск на воду ледокола-парома «Байкал», второго в мире по размерам того времени.
25 июля 1900 г — Спуск на воду ледокола «Ангара».
1900-1906 гг — Функционирует Байкальская паромная железнодорожная переправа.
1904 г — Между ст. Байкал и Танхой по льду озера были проложены железнодорожные рельсы, по которым конвой тягой перевозили вагоны и паровозы.
1902-1905 гг — Строительство участка Кругобайкальской железной дороги.
1908 г — Издан на 31 листе атлас Байкала (масштаб одна верста в дюйме).
1916 г — Образован Баргузинский заповедник, первый на Байкале.
1916 г — Основана биологическая станция в пос. Коты.
1925 г — Основана постоянно действующая научно-исследовательская лимнологическая станция Академии наук СССР в пос. Маритуй.
1925-1929 гг — Байкальская экспедиция под руководством ученого Г. Ю. Верещагина обследовала все основные районы озера.
1950-1958 гг — Строительство Иркутской ГЭС, вызвавшее подъем уровня воды Байкала в среднем на 1 м.
1958 г — На юге Байкала начинается ударная комсомольская стройка будущего города Байкальска и Байкальского целлюлозного комбината.
1959 г —При измерениях со льда тросовым лотом зафиксирована глубина озера 1620 м.
1961 г — На базе Байкальской лимнологической станции создан Лимнологический институт СО АН СССР в пос. Листвянка.
1962 г — На заводе «Ленинская кузница» в г. Киеве построено судно «Г. Ю. Верещагин», ставшее самым крупным исследовательским судном на Байкале. Его водоизмещение 560т., длина 43,6 м, ширина палубы 7,8 м.
1963 г — Первые подводные киносъемки о жизни байкальских организмов сделала студия «Киевнаучфильм».
1966 г — Ввод в эксплуатацию Байкальского целлюлозно-бумажного комбината.
1969-1975 гг — На промысловый лов омуля был введен запрет с целью восстановления его общей биомассы. В это же время запрещается сплав древесины по впадающим в Байкал рекам и транспортировка его в плотах по Байкалу.
1974 г — Эхолотные промеры зафиксировали глубину озера 1637 м.
1986 г — Основаны Прибайкальский и Забайкальский национальные парки, Байкало-Ленский заповедник.
1990 г — По берегу Байкала проходит автопробег «Camel Trophy Ваikal»
1990 г — На мировой экран выходит фильм о Байкале «Голубое око Сибири», снятый английскими кинодокументалистами при участии ЮНЕСКО.
1991 г — В специальном глубоководном аппарате «Пайсис» осуществлено погружение на максимальную глубину Байкала — 1637 м.
1992 г — Создана постоянно действующая Правительственная комиссия по Байкалу, координирующая деятельность по подготовке и реализации «Комплексной программы по обеспечению охраны и рационального использования природных ресурсов бассейна оз. Байкал».
1992 г — Первое бурение на Байкале недалеко от устья Бугульдейки. Получен первый керн донных осадков длиной 120 м.
1993 г — На базе музея Лимнологического института создан Байкальский музей СО РАН.
1993 г — Издан научно-справочный атлас «Байкал» Российской Академией наук по материалам многолетних исследований 1961-1985 гг.
1993 г — Подготовлен проект «Комплексная программа политики землепользования для российской территории бассейна озера Байкал («Дэвис Ассосиэтс США).
9 декабря 1995 г — состоялась 1-я Международная туристическая ярмарка « Байкал-тур-95», проведение которой стало ежегодным.
1996 г — Озеро Байкал внесено в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
1996 г — В Улан-Удэ проходит Международный научный симпозиум по центрально-азитскому шаманизму и первая научная конференция «Сохранение биоразнообразия озера Байкал».
1998 г — В районе Ушканьих островов произведено самое глубокое бурение на Байкале (600 м) с вмороженной в лед платформы. Изучение осадков подтвердило существование озера в течение последних 15 млн. лет.
1999 г., апрель — Принят «Закон о Байкале».
110 г. до н.э — Первое упоминание озера под именем «Бэйхай» в китайских письменных источниках.
VI - VIII вв — Расцвет курумчинской культуры на побережье озера.
Х-ХII вв — Монголо-язычные племена вытесняют курыкан севернее Байкала.
ХI-ХIV вв — На территории Прибайкалья складывается новое этническое племя хори, проживают племена тюркского и тунгусского происхождения.
XVII - XVIII вв. — Формирование на берегах озера бурятской народности.
1643 г — Выход к озеру первого русского отряда казаков во главе с Курбатом Ивановым. За озером закрепляется название Байкал.
1665 г — Через Байкал в ссылку проезжает протопоп Аввакум, давший одно из первых художественно выразительных литературных описаний Байкала в произведении «Житие протопопа Аввакума».
1667 г — Первое приблизительное изображение Байкала в «Чертеже Земли Сибирской» составленное по распоряжению тобольского воеводы П.Годунова.
1701 г — Первое правильное изображение озера в «Чертежной книге Сибири», составленное тобольским казаком С. У. Ремезовым
1729 г — Д. Г. Мессершмидт — первый ученый на Байкале, отправленный для изучения Сибири по личному распоряжению Петра I, делает первое описание озера.
1844 г — Организация Байкальского пароходства. На Байкал выведены первые пароходы «Император Николай I» и «Наследник Цесаревич».
1862 г — При десятибалльном землетрясении в северной части дельты Селенги ушел под воду участок суши площадью 200 км с 6 улусами, в которых проживало 1300 человек, и образовался новый залив — Провал.
1898 г — Прокладка железной дороги до порта Байкал.
17 июня 1899 г — Спуск на воду ледокола-парома «Байкал», второго в мире по размерам того времени.
25 июля 1900 г — Спуск на воду ледокола «Ангара».
1900-1906 гг — Функционирует Байкальская паромная железнодорожная переправа.
1904 г — Между ст. Байкал и Танхой по льду озера были проложены железнодорожные рельсы, по которым конвой тягой перевозили вагоны и паровозы.
1902-1905 гг — Строительство участка Кругобайкальской железной дороги.
1908 г — Издан на 31 листе атлас Байкала (масштаб одна верста в дюйме).
1916 г — Образован Баргузинский заповедник, первый на Байкале.
1916 г — Основана биологическая станция в пос. Коты.
1925 г — Основана постоянно действующая научно-исследовательская лимнологическая станция Академии наук СССР в пос. Маритуй.
1925-1929 гг — Байкальская экспедиция под руководством ученого Г. Ю. Верещагина обследовала все основные районы озера.
1950-1958 гг — Строительство Иркутской ГЭС, вызвавшее подъем уровня воды Байкала в среднем на 1 м.
1958 г — На юге Байкала начинается ударная комсомольская стройка будущего города Байкальска и Байкальского целлюлозного комбината.
1959 г —При измерениях со льда тросовым лотом зафиксирована глубина озера 1620 м.
1961 г — На базе Байкальской лимнологической станции создан Лимнологический институт СО АН СССР в пос. Листвянка.
1962 г — На заводе «Ленинская кузница» в г. Киеве построено судно «Г. Ю. Верещагин», ставшее самым крупным исследовательским судном на Байкале. Его водоизмещение 560т., длина 43,6 м, ширина палубы 7,8 м.
1963 г — Первые подводные киносъемки о жизни байкальских организмов сделала студия «Киевнаучфильм».
1966 г — Ввод в эксплуатацию Байкальского целлюлозно-бумажного комбината.
1969-1975 гг — На промысловый лов омуля был введен запрет с целью восстановления его общей биомассы. В это же время запрещается сплав древесины по впадающим в Байкал рекам и транспортировка его в плотах по Байкалу.
1974 г — Эхолотные промеры зафиксировали глубину озера 1637 м.
1986 г — Основаны Прибайкальский и Забайкальский национальные парки, Байкало-Ленский заповедник.
1990 г — По берегу Байкала проходит автопробег «Camel Trophy Ваikal»
1990 г — На мировой экран выходит фильм о Байкале «Голубое око Сибири», снятый английскими кинодокументалистами при участии ЮНЕСКО.
1991 г — В специальном глубоководном аппарате «Пайсис» осуществлено погружение на максимальную глубину Байкала — 1637 м.
1992 г — Создана постоянно действующая Правительственная комиссия по Байкалу, координирующая деятельность по подготовке и реализации «Комплексной программы по обеспечению охраны и рационального использования природных ресурсов бассейна оз. Байкал».
1992 г — Первое бурение на Байкале недалеко от устья Бугульдейки. Получен первый керн донных осадков длиной 120 м.
1993 г — На базе музея Лимнологического института создан Байкальский музей СО РАН.
1993 г — Издан научно-справочный атлас «Байкал» Российской Академией наук по материалам многолетних исследований 1961-1985 гг.
1993 г — Подготовлен проект «Комплексная программа политики землепользования для российской территории бассейна озера Байкал («Дэвис Ассосиэтс США).
9 декабря 1995 г — состоялась 1-я Международная туристическая ярмарка « Байкал-тур-95», проведение которой стало ежегодным.
1996 г — Озеро Байкал внесено в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
1996 г — В Улан-Удэ проходит Международный научный симпозиум по центрально-азитскому шаманизму и первая научная конференция «Сохранение биоразнообразия озера Байкал».
1998 г — В районе Ушканьих островов произведено самое глубокое бурение на Байкале (600 м) с вмороженной в лед платформы. Изучение осадков подтвердило существование озера в течение последних 15 млн. лет.
1999 г., апрель — Принят «Закон о Байкале».
Марина экстрасенс,
09-06-2010 04:38
(ссылка)
Заповедники Байкала
Заповедники озера БайкалСамый известный и широкораспространенный реферат про озеро Байкал.
Заповедники Байкала.
На берегах Байкала создано 3 заповедника и 2 национальных парка. Природоохранные зоны на озере Байкал (на 1.01.96 г)
Впервые идея создания национальных парков была предложена в 1832 году американским ученым и художником Джорджем Катлином. Сорок лет спустя в 1872 году в США был образован Йеллоустонский национальный парк, первый в мире. Сейчас в 124 странах существуют национальные парки и природные заповедники, цель которых – охрана уникальных природных территорий и животных. Национальные парки в России начали формироваться лишь в 1970-х годах. Первый из них, "Самарская Лука", был создан в Поволожье.
Прибайкальский национальный парк образован в 1986 году. Общая площадь парка составляет 418 тыс. га. По охраняемой площади он входит в пятерку крупнейших национальных парков России. Территория парка охватывает западное побережье Байкала от его южной оконечности до Малого моря, включая остров Ольхон. Протяженность береговой линии парка составляет почти 380 километров. Ширина охранной береговой зоны от 8 до 30 километров. Более 300 тыс. га (70% территории парка) занимают леса, из них 22 тыс. га – кедрачи. На территории Прибайкальского национального парка находится более 500 видов растений и животных, половина из которых эндемики. В парке насчитывается 75 видов животных, некоторые из них занесены в "Красную книгу", 76 видов редких и находящихся под охраной растений. По подсчету в 1994 году на территории парка численность изюбра составила 914 особей, косули – 707, лося – 67, кабана – 87, бурого медведя – 140. На территории парка 52 географических объекта имеют статус природных памятников.
Забайкальский нац. парк. Территория парка, организованного в 1986 году, охватывает Чивыркуйский залив, полуостров Святой нос, архипелаг Ушканьи острова с крупнейшим на Байкале лежбищем нерпы. Площадь парка – 270 тыс. га. 40% территории парка имеет заповедный режим, здесь запрещена всякая хозяйственная и рекреационная деятельность. По парку проложено 5 пеших туристических маршрутов, среди которых выделяется маршрут на гору Марково, наивысшую горную вершину полуострова Святой Нос, откуда открывается круговая панорама на Ушканьи острова, северную часть Чивыркуйского залива и песчаные пляжи Баргузинского залива. На территории парка насчитывается 291 вид животных, 3 вида земноводных и 3 вида пресмыкающих. Птицы представлены 241 видом, среди них такие редкие, как сапсан, черный журавль, беркут, черный аист, орлан-долгохвост, орлан-белохвост и др.
Тункинский национальный парк учрежден 27 мая 1991 года в административных границах Тункинского района. Территория парка занимает Тункинскую долину и прилегающие к ней горные массивы Восточного Саяна и хребта Хамар-Дабан. В России это первый опыт совмещения природоохранной зоны с границами целого района. Площадь парка 1.183.662 га (из них 150.836 га земель заняты под сельскохозяйственные угодья). Территория парка хорошо освоена. Большая часть Тункинской долины занята пашнями, сенокосами и пастбищами. Население района 29.000 человек. По парку проходит автомобильная дорога в Монголию. В долине расположены крупные курорты: "Аршан", "Нилова Пустынь", "Жемчуг". На территории парка можно встретить разнообразные виды редких и исчезающих растений: пион марьин корень, красоднев малый, лютик саянский, облепиха крушиновская, родиола розовая, маннагеттея Гуммеля и др.
Байкальский заповедник расположен на восточном берегу в южной части Байкала и охватывает территорию в 165,7 тыс. га. горного массива Хамар-Дабан. Границы заповедника проходят по рекам Мишиха и Выдринная. Организован в 1969 г. Научный профиль заповедника – изучение природного горно-таежного комплекса хр. Хамар-Дабан на побережье озера Байкал. Хамар-Дабан представляет собой систему горных массивов с округлыми формами вершин без резко выраженного гребня. Горы круто обрываются к Байкалу и являются естественной преградой для воздушных потоков, переносимых через Байкал, что сопровождается интенсивным выделением осадков, которых здесь выпадает больше чем на смежных пространствах Сибири. Влажный климат способствует богатому разнообразию горно-таежной растительности. На территории заповедника выявлены реликтовые формы неогенового периода (тополь душистый, анемона байкальская), эндемики (мятник иркутский, шибатерантис сибирский и др.), а также редкие и находящиеся на грани исчезновения животные и растения. В заповеднике известны 37 видов млекопитающих и 260 видов птиц.
Баргузинский биосферный заповедник учреждённый в 1916 году Баргузинский заповедник стал первым в России охотничьим заповедником. В его задачу входило сохранение и изучение соболя. Сегодня это старейший заповедник России. Заповедник расположен на северо-восточном побережье озера Байкал на центральной части западных склонов Баргузинского хребта (наивысшая точка 2.472 метра). Более половины его территории составляют гольцы – каменистые вершины (1.500–2.400 м. над уровнем моря). Треть занимают горно-таёжные леса, растущие на высоте от 600 до 1.250 м. Лишь немногим больше 16% территории заповедника приходится на байкальское побережье. Площадь заповедника – 374,4 тыс. га. В заповеднике встречается около 650 видов растений. Многолетняя охрана Баргузинского заповедника благоприятно сказалась на численности животных. У медведей она достигает в благоприятные годы 250 особей, у белок от 5.000 до 10.000 зверьков. В заповеднике известны 39 видов млекопитающих, 243 – птиц, 4 – рептилий и 2 вида амфибий. Для туристов разрешены два маршрута по заповеднику: из пос.Давша и с кордона в бухте Сосновка в верховья реки Шумилиха.
Байкало-Ленский государственный заповедник, организованный в 1986 году, расположен на северо-западном побережье Байкала. Его площадь составляет 659.919 га. Это самая большая природоохранная зона на Байкале (14 место в России). Заповедник включает в себя 110 км береговой линии от р. Хейрем до мыса Елохин, труднопроходимый участок Байкальского хребта и верховья великой сибирской реки Лена с ее притоками. Река Лена по длине (4400 км) занимает первое место в России и десятое в мире. По мысу Елохин проходит граница Иркутской области с Республикой Бурятия. Основная часть территории заповедника представлена таежными лесами различных типов. На побережье Байкала сохранились фрагменты древних реликтовых степей. Флора высших растений заповедника насчитывает свыше 800 видов, из них 36 видов – эндемики для Сибири, 9 видов включены в "Красную книгу". Широко представлены также мхи (230 видов), лишайники (248 видов) и грибы (около 100 видов). В заповеднике обитает 50 видов млекопитающих, около 240 видов птиц, свыше 30 видов рыб. Славится заповедник высокой численностью медведя – недаром одно из лесничеств названо "Берег бурых медведей". В заповеднике можно встретить таких редких и интересных птиц, как орлан-белохвост, черный аист, горбоносый турпан, огарь, серый журавль. На территории заповедника много привлекательных для туристов мест: исток реки Лена (расстояние от берега 12 км через перевал Солнцепадь), мыс Рытый, священный для местных жителей участок побережья с грандиозным ущельем, остатки древнейших на Земле вулканов на мысах Покойники (Солнечный) и Средний Кедровый. Посещение природоохранных зон платное. Администрации парков и заповедников ежегодно самостоятельно утверждают тарифы за посещение своих территорий. Исток реки Ангара. Река Ангара, длина которой составляет 1779 км, – единственная река, вытекающая из Байкала. Исток реки Ангара самый широкий и крупный в мире. Ширина истока 863 метра, максимальная глубина 4–6 м, минимальная 0,5–0,7 м. Среднегодовой расход воды 1940 м3/с. Скорость течения 5–8 км/час. На середине истока виден Шаманский камень, упоминающийся в легендах и преданиях. По одной из легенд разгневанный Байкал бросил этот камень вдогонку своей дочери Ангаре, сбежавшей без его ведома к возлюбленному Енисею. В древности местные жители Приангарья наделяли Шаманский камень чудодейственной силой. По древним верованиям, это было место обитания хозяина Ангары, Ама Сагаан нойона (см. нойон). На Шаманском камне проходили особо важные шаманские обряды, здесь давали клятвы и молились, сюда на ночь привозили преступника и оставляли его одного над холодным, леденящим потоком. Если к утру вода не забирала его, и он не погибал от страха и студеного дыхания Байкала, его прощали.
Особенно необычным кажется исток зимой. Река парит всю зиму, украшая снежным куржаком лес в окрестностях истока. Сравнительно теплая подледная вода Байкала (в Ангару из Байкала втягиваются водные массы не с самой его поверхности, а с некоторой глубины, где температура воды выше 0°С) и быстрое течение делают исток незамерзающим даже в самые суровые зимы. С незапамятных времен сюда прилетают на зимовку водоплавающие птицы. Это единственная постоянная зимовка в северной Азии. Среди зимующих здесь птиц преобладают черно-белые гоголи, длинноносые и обычные крохали, морянки. На зимовке птицы появляются в ноябре. К началу декабря уток в истоке реки Ангара собирается 1200–1500 штук, к концу месяца – не менее 2000. С 1956 года, после образования водохранилища Иркутской ГЭС, размеры полыньи уменьшились с 10–15 до 3–4 км. Из-за резкого сокращения размеров полыньи и увеличения ее глубины количество зимующих птиц сократилось с десяти тысяч до 2–3,5 тысяч. Мелководный исток дает зимой пищу уткам. Каждые вечер они улетают на ночлег в байкальские торосы, а днем плавают в полынье.
Заповедники Байкала.
На берегах Байкала создано 3 заповедника и 2 национальных парка. Природоохранные зоны на озере Байкал (на 1.01.96 г)
Впервые идея создания национальных парков была предложена в 1832 году американским ученым и художником Джорджем Катлином. Сорок лет спустя в 1872 году в США был образован Йеллоустонский национальный парк, первый в мире. Сейчас в 124 странах существуют национальные парки и природные заповедники, цель которых – охрана уникальных природных территорий и животных. Национальные парки в России начали формироваться лишь в 1970-х годах. Первый из них, "Самарская Лука", был создан в Поволожье.
Прибайкальский национальный парк образован в 1986 году. Общая площадь парка составляет 418 тыс. га. По охраняемой площади он входит в пятерку крупнейших национальных парков России. Территория парка охватывает западное побережье Байкала от его южной оконечности до Малого моря, включая остров Ольхон. Протяженность береговой линии парка составляет почти 380 километров. Ширина охранной береговой зоны от 8 до 30 километров. Более 300 тыс. га (70% территории парка) занимают леса, из них 22 тыс. га – кедрачи. На территории Прибайкальского национального парка находится более 500 видов растений и животных, половина из которых эндемики. В парке насчитывается 75 видов животных, некоторые из них занесены в "Красную книгу", 76 видов редких и находящихся под охраной растений. По подсчету в 1994 году на территории парка численность изюбра составила 914 особей, косули – 707, лося – 67, кабана – 87, бурого медведя – 140. На территории парка 52 географических объекта имеют статус природных памятников.
Забайкальский нац. парк. Территория парка, организованного в 1986 году, охватывает Чивыркуйский залив, полуостров Святой нос, архипелаг Ушканьи острова с крупнейшим на Байкале лежбищем нерпы. Площадь парка – 270 тыс. га. 40% территории парка имеет заповедный режим, здесь запрещена всякая хозяйственная и рекреационная деятельность. По парку проложено 5 пеших туристических маршрутов, среди которых выделяется маршрут на гору Марково, наивысшую горную вершину полуострова Святой Нос, откуда открывается круговая панорама на Ушканьи острова, северную часть Чивыркуйского залива и песчаные пляжи Баргузинского залива. На территории парка насчитывается 291 вид животных, 3 вида земноводных и 3 вида пресмыкающих. Птицы представлены 241 видом, среди них такие редкие, как сапсан, черный журавль, беркут, черный аист, орлан-долгохвост, орлан-белохвост и др.
Тункинский национальный парк учрежден 27 мая 1991 года в административных границах Тункинского района. Территория парка занимает Тункинскую долину и прилегающие к ней горные массивы Восточного Саяна и хребта Хамар-Дабан. В России это первый опыт совмещения природоохранной зоны с границами целого района. Площадь парка 1.183.662 га (из них 150.836 га земель заняты под сельскохозяйственные угодья). Территория парка хорошо освоена. Большая часть Тункинской долины занята пашнями, сенокосами и пастбищами. Население района 29.000 человек. По парку проходит автомобильная дорога в Монголию. В долине расположены крупные курорты: "Аршан", "Нилова Пустынь", "Жемчуг". На территории парка можно встретить разнообразные виды редких и исчезающих растений: пион марьин корень, красоднев малый, лютик саянский, облепиха крушиновская, родиола розовая, маннагеттея Гуммеля и др.
Байкальский заповедник расположен на восточном берегу в южной части Байкала и охватывает территорию в 165,7 тыс. га. горного массива Хамар-Дабан. Границы заповедника проходят по рекам Мишиха и Выдринная. Организован в 1969 г. Научный профиль заповедника – изучение природного горно-таежного комплекса хр. Хамар-Дабан на побережье озера Байкал. Хамар-Дабан представляет собой систему горных массивов с округлыми формами вершин без резко выраженного гребня. Горы круто обрываются к Байкалу и являются естественной преградой для воздушных потоков, переносимых через Байкал, что сопровождается интенсивным выделением осадков, которых здесь выпадает больше чем на смежных пространствах Сибири. Влажный климат способствует богатому разнообразию горно-таежной растительности. На территории заповедника выявлены реликтовые формы неогенового периода (тополь душистый, анемона байкальская), эндемики (мятник иркутский, шибатерантис сибирский и др.), а также редкие и находящиеся на грани исчезновения животные и растения. В заповеднике известны 37 видов млекопитающих и 260 видов птиц.
Баргузинский биосферный заповедник учреждённый в 1916 году Баргузинский заповедник стал первым в России охотничьим заповедником. В его задачу входило сохранение и изучение соболя. Сегодня это старейший заповедник России. Заповедник расположен на северо-восточном побережье озера Байкал на центральной части западных склонов Баргузинского хребта (наивысшая точка 2.472 метра). Более половины его территории составляют гольцы – каменистые вершины (1.500–2.400 м. над уровнем моря). Треть занимают горно-таёжные леса, растущие на высоте от 600 до 1.250 м. Лишь немногим больше 16% территории заповедника приходится на байкальское побережье. Площадь заповедника – 374,4 тыс. га. В заповеднике встречается около 650 видов растений. Многолетняя охрана Баргузинского заповедника благоприятно сказалась на численности животных. У медведей она достигает в благоприятные годы 250 особей, у белок от 5.000 до 10.000 зверьков. В заповеднике известны 39 видов млекопитающих, 243 – птиц, 4 – рептилий и 2 вида амфибий. Для туристов разрешены два маршрута по заповеднику: из пос.Давша и с кордона в бухте Сосновка в верховья реки Шумилиха.
Байкало-Ленский государственный заповедник, организованный в 1986 году, расположен на северо-западном побережье Байкала. Его площадь составляет 659.919 га. Это самая большая природоохранная зона на Байкале (14 место в России). Заповедник включает в себя 110 км береговой линии от р. Хейрем до мыса Елохин, труднопроходимый участок Байкальского хребта и верховья великой сибирской реки Лена с ее притоками. Река Лена по длине (4400 км) занимает первое место в России и десятое в мире. По мысу Елохин проходит граница Иркутской области с Республикой Бурятия. Основная часть территории заповедника представлена таежными лесами различных типов. На побережье Байкала сохранились фрагменты древних реликтовых степей. Флора высших растений заповедника насчитывает свыше 800 видов, из них 36 видов – эндемики для Сибири, 9 видов включены в "Красную книгу". Широко представлены также мхи (230 видов), лишайники (248 видов) и грибы (около 100 видов). В заповеднике обитает 50 видов млекопитающих, около 240 видов птиц, свыше 30 видов рыб. Славится заповедник высокой численностью медведя – недаром одно из лесничеств названо "Берег бурых медведей". В заповеднике можно встретить таких редких и интересных птиц, как орлан-белохвост, черный аист, горбоносый турпан, огарь, серый журавль. На территории заповедника много привлекательных для туристов мест: исток реки Лена (расстояние от берега 12 км через перевал Солнцепадь), мыс Рытый, священный для местных жителей участок побережья с грандиозным ущельем, остатки древнейших на Земле вулканов на мысах Покойники (Солнечный) и Средний Кедровый. Посещение природоохранных зон платное. Администрации парков и заповедников ежегодно самостоятельно утверждают тарифы за посещение своих территорий. Исток реки Ангара. Река Ангара, длина которой составляет 1779 км, – единственная река, вытекающая из Байкала. Исток реки Ангара самый широкий и крупный в мире. Ширина истока 863 метра, максимальная глубина 4–6 м, минимальная 0,5–0,7 м. Среднегодовой расход воды 1940 м3/с. Скорость течения 5–8 км/час. На середине истока виден Шаманский камень, упоминающийся в легендах и преданиях. По одной из легенд разгневанный Байкал бросил этот камень вдогонку своей дочери Ангаре, сбежавшей без его ведома к возлюбленному Енисею. В древности местные жители Приангарья наделяли Шаманский камень чудодейственной силой. По древним верованиям, это было место обитания хозяина Ангары, Ама Сагаан нойона (см. нойон). На Шаманском камне проходили особо важные шаманские обряды, здесь давали клятвы и молились, сюда на ночь привозили преступника и оставляли его одного над холодным, леденящим потоком. Если к утру вода не забирала его, и он не погибал от страха и студеного дыхания Байкала, его прощали.
Особенно необычным кажется исток зимой. Река парит всю зиму, украшая снежным куржаком лес в окрестностях истока. Сравнительно теплая подледная вода Байкала (в Ангару из Байкала втягиваются водные массы не с самой его поверхности, а с некоторой глубины, где температура воды выше 0°С) и быстрое течение делают исток незамерзающим даже в самые суровые зимы. С незапамятных времен сюда прилетают на зимовку водоплавающие птицы. Это единственная постоянная зимовка в северной Азии. Среди зимующих здесь птиц преобладают черно-белые гоголи, длинноносые и обычные крохали, морянки. На зимовке птицы появляются в ноябре. К началу декабря уток в истоке реки Ангара собирается 1200–1500 штук, к концу месяца – не менее 2000. С 1956 года, после образования водохранилища Иркутской ГЭС, размеры полыньи уменьшились с 10–15 до 3–4 км. Из-за резкого сокращения размеров полыньи и увеличения ее глубины количество зимующих птиц сократилось с десяти тысяч до 2–3,5 тысяч. Мелководный исток дает зимой пищу уткам. Каждые вечер они улетают на ночлег в байкальские торосы, а днем плавают в полынье.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
