СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

Кто-то взломал почту и удалил предыдущий ролик "Альфа и Омега - знамения Аллаха", поэтому видео было загружено заново. Это видео дополнено сведениями из древнейшей Библии, названной "Синайским кодексом".
Смотрите, удивляйтесь, делитесь с другими! Оставляйте комментарии к ролику.


Для тех, у кого медленный интернет лучше выключить высокое разрешение внизу плеера для более быстрой загрузки видео, еще можно нажать на паузу, чтобы ролик загрузился полностью.

СУРА 68 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие (было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) И тем, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни (для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на рыло его (за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов - (невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

Обсуждение здесь:
http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

СУРА 96

Читай! Во имя Господа, который сотворил!*
Он человека сотворил из сгустка ДНК-чернил**.
Читай! Господь - Дающий уважение,
Который Записью дал обучение.
Он человека научил, где не было учения.
Нет! Истинно, человек произволу рад,
Видя, что он богат -
Истинно, к Господу твоему возврат.
Видал ли ты того, кто строит множество преград
Служителю, вершащему молитвенный обряд?
Видал ли ты, быть может, он на Пути (получения Божьих наград)?
Или приказывал он набожность (боясь ужасный ад)?
Видал ли ты, быть может, не поверил он и совершил от истины откат?
Неужто он не знал, что Божьи очи это зрят?;
Нет! Если он не прекратит, Мы схватим его за чуб волос -
Чуб*** лжи, вины - (и будет спрос).
К тому, к кому взывал, пусть сделает он помощи запрос,
Мы ж созовем охранников огня, (и будет в ад ужасный перенос).
Нет! Не поддавайся ты ему, а соверши земной поклон и ближе к Богу стань.

Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

*Именно слово "читай" явилось первым словом, ниспосланным людям через Мухаммада (мир ему). Процесс чтения запускает работу Разума, поэтому так важно читать. С этой суры и началось ниспослание Корана.
**По поводу 'аляк - я думаю, это нечто большее чем принятое толкователями значение "сгусток крови" Если посмотреть корневые значения слова 'аляк, то выходят такие значения: "сцеплять, связывать", а слово 'алляка имеет значение "писать комментарии на полях". Молекула ДНК как раз и представляет определенную цепочку, связь, также представляет собой запись генетической информации человека.
*** Как сообщает профессор Кейт Мур, только в наше время было открыто, что передняя часть головного мозга отвечает за ложь и правду, хорошее или греховное поведение. Именно оттуда растет "насия", что было переведено как "чуб".

P.S. Прошу вас, пишите комментарии в моем блоге: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/4103363D4E7D4EB1.html

Кобу-дзюцу










Это виды единоборств, основанные на владении так называемым
«крестьянским» оружием (в отличие от «настоящего» оружия воинов — меча,
копья, алебарды, секиры и пр.). Специфика кобу-дзюцу заключается в том,
что здесь в качестве оружия используются сельскохозяйственные
инструменты и предметы повседневного обихода.



Эти искусства зародились на Окинаве в XV веке, но своего расцвета
достигли значительно позже, в XVII—XVIII веках. В XX веке наиболее
выдающимся систематизатором и пропагандистом старинных искусств
кобу-дзюцу был мастер Тайра Синкэн (1897— 1970). Его преемником
является Акаминэ Эйсукэ, которого Синкэн обучал в 1959—1970 гг. Еще
одним выдающимся современным мастером кобу-дзюцу считают Матаёси Синпо
(1921 г.р.).



К числу десяти наиболее известных видов оружия кобу-дзюцу принадлежат следующие:



Бо, или кон (палка, шест). Чаще всего используется рокусяку-бо длиной
180 см. Менее популярны сансяку-бо (100 см) и кюсяку-бо (280 см);



Кама (серп). В нашем понимании, это скорее миниатюрная коса, т.к.
лезвие насажено на прямую рукоятку под прямым углом. Используется в
одиночном и парном вариантах;



Нунтяку, или нунчаку (короткий цеп для молотьбы риса). Самое популярное
в мире оружие Окинавы. Представляет собой две короткие палки (длиной
25—32 см), соединенные веревочным либо цепным звеном (длина звена 8—10
см);



Сай (трезубец, укороченный до размеров кинжала). Его зубцы имеют граненое, а не круглое сечение. Используется как парное оружие;



Сурутин (веревка с грузами по обоим концам). Существует в двух
разновидностях: нага-сурутин длиной три метра и тан-сурутин, длиной
полтора метра. Применяется для захлестывания рук или ног противника,
для ударов в голову и по рукам с дальней дистанции;



Тимбэ (секач для разделки туш животных и крупной рыбы, вместе с круглой
крышкой для больших емкостей, сплетенной из бамбука и обтянутой кожей).
Секач служит своего рода коротким мечом, а крышка играет роль щита;



Тонфа (рукоятка мельничного жернова), Используется как парное оружие, преимущественно для блокировки;



Тэкко (примитивный дверной ключ, трансформировавшийся в кастет).
Известны разные варианты, но характерной особенностью любого из них
являются шипы (один или два), выступающие спереди между пальцами руки,
сжимающей тэкко;



Фундо (короткая цепь с рукоятками по концам, играющими роль грузил);



Эку (весло). Техника работы веслом представляет разновидность техники работы палкой.



По словам Матаёси Синпо, целью практики кобу-дзюцу является
«совершенное владение телом и оружием, такое мастерство, когда тело и
оружие становятся одним целым».



 

Кога-дзюцу










Кога-тайхо-дзюцу, или «метод Кога» — система самообороны и рукопашного
боя, которую разработал американец (этнический японец) Роберт Кога.



Роберт Кога — один из ведущих специалистов в США по обучению полиции
рукопашному бою, посвятивший этому делу почти 40 лет. Он родился в 1930
г, в Сан-Франциско. С 12-и лет практиковал дзюдо. Срочную службу в ВВС
США Роберт проходил в Японии, где продолжал свои занятия с
инструкторами из университета Васэда, открывшими клуб дзюдо на
территории авиабазы. После демобилизации Роберт переехал в
Лос-Анджелес, где поступил в колледж, а также изучал дзюдо и дзю-дзюцу
в додзё мастера Секи.



«Учитель Секи», — рассказывает Роберт Кога, —- «придерживался старого
стиля преподавания. Он не делал разницы между дзюдо и дзю-дзюцу. Я
занимался у него в 50-е годы и он присвоил мне черный пояс 5-й дан. С
тех пор я больше не сдавал формальных экзаменов в каком бы то ни было
виде боевых искусств». В 1955 г. Роберт поступил на службу в полицию
Лос-Анджелеса в отдел по борьбе с наркотиками.



В 1960 г, в жизни Кога произошло событие, изменившее его подход к
изучению боевых искусств: сожительница познакомила его с приехавшим в
Лос-Анджелес мастером айкидо Коити Тохеи. Поначалу Роберт отнёсся к
демонстрации приемов айкидо весьма скептически. Ему казалось, что
партнёры мастера сами прыгают и кувыркаются, стоит Тохеи прикоснуться к
ним. Однако после того, как он сам встал в пару с мастером, его
подозрения рассеялись: любая попытка Кога атаковать Тохеи заканчивалась
падением на пол.



«К, тому времени, как я познакомился с мастером Тохеи, я на ковре
тысячи часов и меня бросали десятки тысяч раз – бросали дзюдоисты,
борцы вольного и классического стиля, сшециалисты дзю-дзюцу — и я бьл
поражен тем, что просто не мог понять, как именно Коити Тохеи бросал
меня. Это было мое первое знакомство с техникой, использующей
внутреннюю энергию, и я понял, что приложу все свои силы для того,
чтобы овладеть этой техникой», — вспоминает Кога. Он занимался у Коити
Тохеи несколько лет, пока мастер не вернулся в Японию.



С 1961 г. Кога начал преподавать технику самообороны и работы дубинкой
в полицейской академии Лос-Анджелеса. В те годы подготовка полицейских
в области рукопашного боя оставляла желать много лучшего. Не
существовало единой системы, все зависело от инструктора в конкретном
училище. «Если наставник был боксёр, студенты на каждом занятии
надевали перчатки и учились нокаутировать противника. Если инструктор
был каратист, студенты изучали удары руками и ногами. Если же он был
просто крепкий мужик из тех, кто в драке берет силой, он сгонял со
студентов семь потов, чтобы сделать их достаточно стойкими для работы
на улице».



Многие стражи порядка компенсировали слабое владение приёмами
самообороны тем, что использовали кастеты, перчатки со свинцовыми
вкладышами и т.п. В одних департаментах полицейских вообще не обучали
работе с дубинкой, Новичку просто вручали «билли клаб» - дубинку,
представляющую собой уменьшенную копию бейсбольной биты, присовокупляя
популярную шутку: «Это тебе, парень, вместо мозгов», В других
департаментах преподавали плохо подходящие для дубинки приемы,
заимствованные из штыкового боя или фехтования. В результате
полицейские использовали свои дубинки подобно первобытным людям — изо
всех сил били противника по голове, пока тот не терял всякую
способность сопротивляться.



Роберт Кога совершил переворот в сфере обучения технике ареста и
контроля. Он первым в США ввел в программу подготовки полицейских
систему ведения боя, созданную на базе техники традиционных восточных
единоборств, позволяющую эффективно брать под контроль даже
превосходящего по силе противника. Там, где рядовой полицейский образца
конца 50-х — начала 60-х годов бил противника кулаком (а то и кастетом)
в челюсть, стараясь нокаутировать его, ученик Кога использовал болевой
приём или бросок, чтобы уложить противника на землю) а затем
фиксировал, воздействуя на суставы руки или ноги.



В основе системы Кога лежит техника айкидо, изученная им под
руководством Тохеи, но практически все приемы изменены. «Полицейским
зачастую приходится вступать в бой во всевозможных закоулках, где
просто нет места для амплитудных приемов айкидо, обычно требующих
сделать шаг или два», объясняет Кога. «Кроме того, часть приемов айкидо
создана для защиты от такого оружия, с которым уже не встретишься в
наши дни, поэтому полицейским нет смысла разучивать эти приемы. Я
изложил эту проблему учителю Тохеи, и он разрешил мне преподавать
технику айкидо в адаптированном варианте». Помимо приемов айкидо, в
систему Кога вошли также приемы из дзюдо, дзю-дзюцу и вольной борьбы,
тоже адаптированные для нужд полиции.



Кроме того, Кога изобрел новый образец полицейской дубинки — гладкую
палку длиной 73,5 сантиметра (29 дюймов) с округлыми концами. Создавая
это оружие, Кога стремился к максимальной простоте. По его мнению,
полицейская дубинка служит, во-первых, для того, чтобы остановить
атакующего (в том числе вооруженного холодным оружием), находясь на
безопасной дистанции; во-вторых, является «уравнителем силы» в случае
столкновения со значительно более мощным противником либо при защите от
группового нападения. Для обоих случаев именно простая прямая дубинка
подходит наилучшим образом. Кроме того, большинство видов оружия хороши
только тогда, когда есть возможность тренироваться с ними в течение
долгого времени. Полицейский же нередко проходит однодневный курс и на
этом его подготовка заканчивается. Поэтому следовало дать ему самое
простое оружие и самые простые приемы, которые можно выучить за столь
короткое время.



Кога создал принципиально новую программу тренировок с дубинкой. Его
система включает удары и тычки (в т.ч. такие, когда дубинку держат
двумя руками), блоки (предпочтение отдается отклонению удара противника
в сторону), способы быстрого выхватывания дубинки (когда выхватывание и
блок или удар производятся одним слитным движением), а также приемы
сбивания с ног и технику болевого контроля. Кроме того, он уделяет
повышенное внимание сохранению безопасной дистанции и правильному
выбору зоны поражения на теле противника. Основными мишенями служат
руки и ноги нападающего, нанесение ударов выше линии плеч строжайше
запрещено.



Такой арсенал приемов позволет полицейекому эффективно защитить себя и
произвести арест, не избивая противника до полусмерти. До недавнего
времени «дубинка Кога» являлась одним из наиболее популярных образцов
полицейских дубинок и лишь в последние годы ее потеснили складные
дубинки — гораздо более удобные в ношении, но несколько уступающие в
эффективности.



Первоначально система самообороны и работы с дубинкой не имела
названия, Кога обычно говорил о ней как о «самообороне для полицейских»
или «технике ареста». Но в 1968 г. он издал первый учебник по своей
системе, в связи с чем выбрал для нее название «метод Кога». Позже Кога
назвал свой стиль «Кога-тайхо-дзюцу» («тайхо-дзюцу» — японский термин,
обознача-ющий полицейское боевое искусство), затем остановился на
Кога-дзюцу».



В 1979 г. он уволился из полиции и продолжил преподавание своей системы в основанном им еще в 1973 г. «Институте Кога».



Концептуально Кога-дзюцу представляет собой «искусство брать живым».
Ключевое слово для этой системы — «контроль»: контроль над действиями
противника, контроль над своими собственными действиями и эмоциями,
контроль над ситуацией. «Очень часто как полицейские, так и задержанные
получают травмы из-за того, что полицейский плохо подготовлен, не
уверен в своих силах и его действия неадекватны ситуации: он паникует,
переоценивает угрозу со стороны преступника, применяет силу или даже
оружие сверх необходимого. Хорошо подготовленный полицейский уверен в
себе, он в состоянии оценить реальный уровень опасности в критической
ситуации и применить силу в той мере, в которой требуется — и не более
того. Он в состоянии контролировать ситуацию» — объясияет Роберт Кога.



В отличие от большинства других полицейских систем, Кога-дзюцу
представляет собой не набор разнородных приёмов, а чёткую систему
физического и психологического взаимодействия с правонарушителем,
построенную на базе определенных психологических, тактических и
технических принципов.



На вопрос, в чем он видит отличие своего «дзюцу» от традиционных боевых
искусств, Кога ответил: «То, что изучают там, мало пригодно для
полиции. Полицейский, конечно, должен владеть приемами самообороны, но
гораздо чаще ему приходится использовать технику ареста, брать под
контроль активно сопротивляющегося противника, обыскивать его, надевать
на него наручники, конвоировать и т.п. Более того, все это надо делать
в соответствии с установленными правилами, регулирующими деятельность
полицейских. Гражданским лицам просто ни к чему изучать все это.
Кстати, именно по этой причине даже очень хороший гражданский
инструктор обычно не справляется с ролью полицейского тренера по
самообороне и рукопашному бою — он просто не знаком со спецификой нашей
работы».



Техника Кога-дзюцу основана главным образом на принципах айкидо: не
использовать силу против силы, а перенаправлять усилие противника, либо
воздействовать сильным на слабое, соблюдать безопасную дистанцию,
сохранять равновесие самому и выводить из равновесия противника,
сохранять бдительность и ясность сознания. Арсенал Кога-дзюцу включает
в себя, во-первых, приемы защиты от обычных на улице видов нападения
(от захватов, ударов руками и ногами, от нападения с ножом, палкой,
цепью и другими видами холодного оружия, от угрозы огнестрельным
оружием и т.п.). Во-вторых, в систему входят приемы борьбы на земле,
техника ареста активно сопротивляющегося правонарушителя, приемы
надевания наручников, конвоирования, обезоруживания, способы
противодействия попытке обезоруживания и т.д. Практически все приемы в
системе Кога заканчиваются приведением противника в положение «лежа на
земле лицом вниз» и надеванием наручников.



Основу техники составляют броски, выведения из равновесия и болевые
приемы на суставы. Развита техника болевого контроля: «В моей системе
не надо причинять противнику боль, а затем говорить ему, чего вы от
него хотите — техника построена так, что боль сама ведет человека: он
чувствует боль и может прекратить ее лишь одним способом — двигаясь
туда, куда вы направляете его».



Используются и удушающие приемы, однако Кога рекомендует, во-первых,
применять только так называемое «кровяное удушение» (пережимание сонной
артерии) отказавшись от «воздушного удушения» (пережимания трахеи);
во-вторых, прибегать к удушению только в случае столкновения с
физически сильным и афессивным безоружным правонарушителем, когда
применение пистолета неоправданно, а применение более слабого
воздействия (в т.ч. дубинки) не представляется эффективным. С одной
стороны, удушение позволяет в течение считанных секунд надежно
«выключить» любого противника независимо от его массы, физической силы
и чувствительности к боли, но с другой стороны оно представляет собой
потенциальную угрозу жизни задержанного.



Помимо приёмов рукопашного боя, система Кога-дзюцу содержит различные
тактические и технические приемы, позволяющие предупредить агрессивное
поведение противника, способы сближения с противником, технику контроля
при обыске, тактические принципы взаимодействия полицейских при работе
в паре или в группе и другие приёмы работы, специфичные для полицейской
службы.



Очень важным разделом системы Кога считает понимание человеческой
натуры. «Арест — не только физическое, но и психологическое
взаимодействие с подозреваемым. Грамотно используя приемы
психологического воздействия, можно избежать применения силы». В
качестве одного из примеров он приводит следуюшую историю: «Как-то мне
довелось арестовать человека при помощи газеты. Меня послали на помощь
патрульным, которые только что остановили грабителя. Когда я подъехал,
полицейские стояли, направив на грабителя револьверы и кричали ему,
чтобы он поднял руки, а затем лег на землю, но тот игнорировал их
команды, так как понимал, что они не станут стрелять в него, если он
сам не нападет на них. Я вышел из машины, держа в руках свернутую
газету, и просто встал перед ним. Он сразу забеспокоился и вытаращил на
меня глаза. Через некоторое время он подчинился командам патрульных и
опустился на землю, на него надели наручники, повели к машине, а он все
смотрел на меня. В конце концов он крикнул: «Что это у тебя?» «Просто
газета» — ответил я. «Нет, правда, что там такое?» В ответ я развернул
газету и продемонстрировал ему, что в ней ничего нет. «Ох, парень, как
ты меня сделал!» — изумился он. Так я открыл Для себя, что человек
подчинился полицейским лишь из-за того, что не знал, что я собирался
использовать против него, и не хотел рисковать, боясь неизвестного».



В процессе обучения Кога-дзюцу студенты изучают основы «психологии для
полицейских». Им разъясняется, какие действия полицейского (и почему)
могут вызвать агрессию со стороны подозреваемого и как этого избежать,
как препятствовать развитию конфликта и т.п. Большое внимание уделяется
также тому, что для полицейского крайне важно самому сохранять
спокойствие во время ареста — это поможет ему сохранить ясность ума и
более трезво оценить ситуацию, избежать чрезмерного, выходящего за
рамки закона применения силы, не поддаваться на провокацию со стороны
правонарушителя.



В Кога-дзюцу нет цветных поясов. Вместо этого присваиваются
инструкторские степени по направлениям «Техника ареста», «Техника
самообороны» и «Техника работы с дубинкой». В первых двух разделах
существуют 6 ступеней (две «базовые», две «промежуточные» и две
«продвинутые»), для освоения каждой из которых предусмотрены 120 часов
занятий. В разделе работы с дубинкой существует пять ступеней (по 40
часов занятий для каждой). Но одного лишь присутствия на занятиях
недостаточно, чтобы получить инструкторские «корочки». После завершения
каждого очередного курса ученик должен сдать серьезный экзамен:
ответить на письменные вопросы, а главное практически показать свое
умение. Лишь в том случае, если его действия были успешными в 90—95%
случаев, он получит искомую степень. Более того, обладатель
инструкторской степени по Кога-дзюцу должен ежегодно проходить курс
переподготовки и снова сдавать экзамен, чтобы сохранить свою степень и
право на преподавание.



Сегодня Роберт Кога по-прежнему возглавляет свой институт —
организацию, занимающуюся обучением полицейских, разработкой техники
рукопашного боя, самообороны, ареста, контроля, работы сдубинкой и
методики преподавания, атакже разработками в области выживания в
условиях повышенного риска. Кога преподает в нескольких полицейских
академиях штата Калифорния, проводит учебные курсы в разных городах США
и за рубежом.



Помимо занятий с полицейскими, Кога проводит семинары по так
называемому «практическому айкидо», рассчитанные на людей, изучающих
айкидо в рамках традиционных школ. Кога разъясняет им разницу между
работой в «идеальных» условиях (в просторном зале, на ровном, мягком
ковре, с дружелюбно настроенным партнёром, атакующим заранее
обусловленным способом) и уличной дракой. Он учит их тому, как
адаптировать ранее изученные ими приемы айкидо для самозащиты в
реальной ситуации.



Кога-дзюцу послужило образцом для создании многих других современных полицейских систем.



 

Ушу










Термин «ушу» в переводе с китайского означает «боевая (или воинская)
техника (или искусство)». Этот термин существует с начала XX века,
раньше использовались термины «цзицзи», «цзи-цяо», «цзиюн», «цюаньшу»,
«цюаньюн» (которые переводятся, соответственно, как «техника ударов»,
«техническое искусство», «герой техники, «кулачная техника», «кулачные
герои». Последнее из эих названий (цюаньюн) — самое древнее, оно
упоминается в «Книге песен» — «Шицзин», датируемой XI—XII веками до
нашей эры).



Основными задачами Ушу являются: укрепление здоровья, продление жизни,
самооборона (последнее — не во всех стилях). Включает работу без оружия
(тушоу) и работу с оружием (дайсе). То и другое существует в виде
отдельных упражнений, технических комплексов (таолу) и произвольных
упражнений.



Тренируются в одиночку, парами, группами. Самозащита без оружия
(фаншэнь) и спортивные контактные поединки «саньда» (что означает
«рассеянные удары», т.е. не объединенные в комплексы формальных
упражнений), строго говоря, в ушу не входят.



Ушу имеет огромное количество стилей и школ. Практически в каждом уезде
Китая, часто в каждой деревне есть свой стиль или хотя бы вариант стиля
ушу. Наиболее известными считаются, по одним сведениям, 130 стилей, по
другим — 80.



Каждый из них имеет свое название. Как правило, в него входит слово
«кулак» (цюань), а также ряд признаков: место создания (южный,
северный, шаолиньский); сходство с движениями животных (кулаки
обезьяны, когти орла, богомола, журавля); особенность движений
(длинный, скользкий, мягкий); имя создателя школы (стиль Ян, Чэнь, Ча,
Мо, Хун). Но бывают и характерные для китайцев образные названия стилей
(«Цветок сливы», «Красный кулак»).



Из поколения в поколение передавались легенды о создателях различных
школ ушу. Например, считалось, что родоначальником стиля «Обезьяны»
(Хоу-цюань) был сам царь обезьян. Появление стиля «Направленная воля»
(Синь-И-цюань) традиция связывает с легендарным полководцем Юэ Фэем.
Согласно легенде, знаменитый стиль «Пьяницы» был разработан монахом Лу
Чжишенем, согласно другой — знаменитым поэтом Ли Бо, а стиль
«Потерянный след», или «Лабиринт», — бывшим воспитанником Шаолиньского
монастыря монахом Янь Цином.



Все эти легенды, где история переплеталась с вымыслом, рождали чувство
общности у мастеров ушу с национальными героями, одухотворяли выбранный
ими путь.



Исторически сложилось так, что в старом Китае в одно и то же время
существовали три крупных центра ушу, каждый из которых имел особенные,
только ему присущие черты. Эти центры стали родоначальниками трех
основных направлений традиционного (или народного) ушу: шаолиньского,
уданского и эмейского.



Уданское ушу



Уданское направление сформировалось на базе религиозно-философского
учения даосизма, связанного с постижением человеком его «дао», то есть
Пути. Даосизм, основываясь на учении о двух началах инь-ян и пяти
первоэлементах, стремился достичь их равновесия, что давало человеку
путь к бессмертию. За два тысячелетия даосские монахи, исходя из «Книги
перемен», создали сложную систему оккультных наук, геомантии и
хиромантии. По всему Китаю шла молва о чудесах, творимых подвижниками
дао, об их умении летать, вызывать землетрясения, повелевать громом.



Для даосских отшельников внешнее было неотделимо от внутреннего, то
есть неподготовленное тело не могло стать обителью высшей мудрости и
духовного совершенства. Вот почему они разработали различные
психорегулирующие системы, сочетавшие в себе дыхательные упражнения,
оздоровительную и военно-прикладную гимнастику, а также строжайшую
диету.



Создавая гимнастические комплексы, даосы стремились укрепить внутренние
органы, добиться эластичности мышц, подвижности суставов, прочности
сухожилий, чуткости нервных окончаний и хорошего кровообращения.
Физические упражнения были неразрывно связаны с дыхательными. Желая
постичь секрет долголетия, монахи пытались перенять способы дыхания у
животных и птиц, живших дольше человека. Чтобы воссоздать их ритм
дыхания, приходилось принимать сложные позы, которые, превратившись из
статичных в подвижные, легли в основу так называемых «звериных» стилей,
характерных для всех направлений ушу.



Первый из дошедших до нас трактатов ушу уданского направления был
написан в III в. лекарем-даосом Хуа То, назывался он «Игры пяти
зверей». Его автор еще при жизни стал человеком-легендой, а после
смерти он был обожествлен. Хуа То писал: «У меня есть своя система
упражнений... В ней используются движения тигра, оленя, медведя,
обезьяны и птицы. Система эта излечивает болезни, укрепляет ноги и
сохраняет здоровье надолго. Заключается она в прыжках, наклонах,
раскачивании, ползании, вращении и сокращении мышц путем напряжения».



Дальнейшее развитие эта система получила в даосской секте «Высшей
чистоты». В крупном даосском центре в горах Уданшань в провинции Хубей
произошло формирование уданского направления как методики достижения
здоровья и долголетия путем психомедитативного проведения энергии «ци»
по 12 каналам внутри тела; дыхательных, психофизических упражнений на
основе звериной гимнастики; сексуальной практики; диетологии.



Считается, что мягкие стили, отличающие уданское направление,
зародились в III—V веках, а становление их произошло в IX—XIII вв. —
блестящем периоде китайской истории.



Почему же уданский стиль ушу называют мягким? Все его школы
(Тайцзи-цюань, Багуа-чюань, Синь-И-цюань и др.) стремились привести
человека в состояние естественности, единства с окружающим миром. А
тот, кто совершал или провоцировал нападение, нарушал это единство и
равновесие и как чужеродный элемент был обречен на гибель. Отсюда
приоритет обороны, но даже она почти лишена элементов агрессии.



Основные принципы всех мягких стилей уданского направления сводятся к следующему.



1. Непрерывность и взаимосвязанность сменяющих друг друга движений.



2. Плавность и округлость движений.



3. Своевременное расслабление, позволяющее «двигаться будучи в покое и
будучи в покое оставаться настороже». Все тело должно быть подобно
мягкому шлангу, наполненному энергией.



4. Гармония внешнего и внутреннего движения. Работа рук, ног, бедер —
это внешнее движение, а контроль за дыханием, разумом и волей —
внутреннее.



5. Сочетание мягкости и твердости. Внешняя мягкость и расслабленность
порождают предельную жесткость в момент удара или блока. «Корень
сокровенной пружины произрастает из сердца» — такая фраза неоднократно
встречается в уданском ушу. Следует научиться устранять все отвлекающие
мысли, сосредоточившись на сути движений.



Движения эти, сгруппированные в строгой последовательности по
нарастанию их сложности, известны под названием «тао». В Древнем Китае
считалось, что первые тао были разработаны некой цивилизацией
доисторических времен, которая, «перед тем как исчезнуть», передала их
людям как путь физического и духовного совершенствования.



Для «тао» всех школ характерны чередование мягкости и жёсткости,
расслабления и концентрации, быстроты и остановок, а также четкий ритм,
чувства дистанции и времени, правильное дыхание и распределение
энергии! Обязательным требованием является возвращение в исходную
точку, из которой начиналось движение. Как правило, при выполнении тао
не допускалась импровизация, его следовало воспроизводить с точностью
до малейших деталей. Объяснялось это тем, что их разработчики —
основатели школ или прославленные мастера — являлись носителями единого
Знания, вестниками богов, а сами тао — средством к единению с Космосом,
к пробуждению и концентрации жизненной энергии.



Схемы движений в тао воспроизводят священные геометрические
фигуры-символы: квадрат, круг, спираль. Даже количество движений
соответствует «магическим» числам. Все тао различных школ уданского ушу
прямо связаны с теорией 8 триграмм и 64 гексаграмм «Книги перемен».
Каждое движение в них несет философский смысл и магическую символику.
Например, тао звериных стилей призваны даровать могущество,
стремительность, бесстрашие и неуязвимость. А выполняющий их находится
под покровительством того божественного животного, чьи движения он
воспроизводит.



В уданском ушу часто встречается образ Мягкого и Слабого, побеждающего
Твердое и Сильное. На поле боя ловкость и увертливость одолевают грубую
физическую силу. Податливость обращает натиск врага против него самого,
использует его силу для его же уничтожения. Более двух тысячелетий тому
назад Ле-цзы написал: «В Поднебесной есть путь к постоянным победам и
путь к постоянным поражениям. Путь к постоянным победам называется
слабостью, путь к постоянным поражениям называется силой. Оба эти пути
легко познать, однако люди их не знают...



Идущему впереди тех, кто; слабее его, грозит опасность от равного ему;
идущему впереди тех, кто сильнее его, не грозит опасность... хочешь
быть твердым, сохраняй твердость с помощью мягкости; хочешь быть
сильным, береги силу с помощью слабости».



Шаолиньское ушу



Другим крупным направлением в ушу является Шаолиньское (Шаолинь-пай),
включающее в себя около 400 разновидностей основных стилей. До наших
дней дошло предание о том, как появился боевой стиль Шаолинь.



В 520 г. небольшая группа приверженцев буддизма отплыла из Индии к
берегам Китая, чтобы наставить на путь истины властителей Поднебесной.
В их числе был двадцать восьмой буддийский патриарх Бодхидхарма,
основатель широко известной на Востоке секты Дхьяна.



Бодхидхарма был третьим по старшинству сыном индийского раджи Сугандха,
принадлежащего к касте брахманов. Полученное им образование
соответствовало его высокому положению: он изучал традиционные воинские
искусства, древние Веды, буддийские сутры. Особенно его привлекала
теософия, учение о единении человеческой души с божеством. Чтобы узнать
сокровенные истины буддизма, Бодхидхарма вступил в секту йогачара, а
затем основал свою собственную. Однажды, узнав о трудностях
приверженцев буддизма в Китае, он решил отправиться в эту страну.



Однако к моменту прибытия Бодхидхармы и его сподвижников буддизм в
Китае переживал далеко не худшие времена. Около 50 монастырей и 30
тысяч буддийских храмов распространяли через своих послушников
чужеземную религию. Сразу же по прибытии Бодхидхарма добился аудиенции
у правителя царства Северный Вэй. О чем они беседовали, неизвестно, но
только после этого разговора Бодхидхарма отказался от своих планов
изменения религиозной жизни Китая и удалился в небольшой монастырь
Шаолинь, расположенный на окраине этого царства в провинции Хэнань.



Здесь он, чтобы познать истину, девять лет провел в полном одиночестве
в горном гроте, молясь и медитируя. После этого он стал усердно
проповедовать Чань («чань» по-китайски то же самое, что «дхьяна» на
санскрите — «медитация»). Это учение, являясь разновидностью буддизма,
ставило во главу угла укрепление тела и духа во имя постижения вечных
истин. Вот почему Бодхидхарма начал проповедовать Чань с преподавания
ушу, упорной физической тренировки тела как «вместилища духа».



От Бодхидхармы ведут свое происхождение многочисленные чаньские
военно-прикладные дисциплины, составившие в конце концов 72 воинских
искусства. В древнем трактате говорится: «В парчовом мешочке хранятся
72 драгоценных искусства. Восемнадцать из них — трактат кулачного боя,
в других восемнадцати описываются методы владения оружием. Остальные
посвящены овладению Ци, упражнениям на твердость и мягкость, приемам
захватов...» Шаолиньские упражнения, развивая кости и суставы,
способствовали укреплению всего организма. Овладевший ими человек мог
наносить удары любой частью тела.



Наследие Бодхидхармы развивали его последователи. Особое мест занимает
среди них мастер Цзюэ Юань, живший во второй половине XIV века. Это был
блестяще и разносторонне образованный человек. Увлечение философией
победило все остальные привязанности, и он удалился в монастырь
Шаолинь, чтобы полностью посвятить себя изучению проблемы единства духа
и тела.



Будучи искусным фехтовальщиком, он не только овладел основной школой
шаолиньского ушу, но и усовершенствовал ее. Цзюэ Юань разработал
комбинации видов обороны — «72 шаолиньских приема захватов и
освобождений». Позднее они вошли в арсенал почти всех школ ушу, но под
разными названиями. Вот лишь некоторые из них: «Секреты шаолиньских
захватов», «Искусство боевых замков», «72 тайных захвата», «Искусство
разрыва связок и сухожилий», «Коварная или дьявольская рука».



Эти 72 приема были основаны на точном знании анатомии, на законах
биомеханики и ориентированы на болевые точки. Еще раньше мастера ушу
открыли, что из нескольких сотен акупунктурных точек, имеющихся у
человека, 108 могут при давлении на них усилить либо ослабить удар или
захват. В их число входят 36 точек, поражая которые в соответствующее
время и с определенной силой можно убить человека. Кроме того, имеются
точки, воздействуя на которые мастеру ушу нетрудно вызвать приток или
резкий отток энергии, вплоть до обморока, шока, удушья, припадка. Из
Китая искусство 72 захватов пришло в Японию и трансформировалось в
боевом единоборстве айки-дзюцу.



Последователи Цзюэ Юаня разработали комплекс из 170 приемов на основе стилей «Тигра», «Дракона», «Леопарда», «Змеи», «Журавля».



Стиль «Тигра» как наиболее жесткий и силовой использует в основном
энергию разрывания. В стиле «Дракона» сила не играет главной роли, в
нем доминирует протекание энергии в виде волны из головы в ноги, умение
одновременно действовать всеми частями тела, что предполагает нали-чие
у человека безукоризненного вестибулярного аппарата. Стиль «Леопарда»
основан на умении накапливать упругую силу и выплескивать ее в бросках
и прыжках. При тренировке особое внимание уделяется нижним конечностям
и пояснице. Мгновенная реакция делает его наиболее опасным. Стилю
«Змеи» присущи низкие перетекающие движения, смена состояния от
максимально напряженного во время удара до полного расслабления.
Принцип действия этого стиля — как бы обматываться вокруг противника,
душить его, сжимая кольцом, или поражать точным ударом в уязвимое
место. Стиль «Журавля» характеризуется собой выносливостью,
равновесием, великолепной растяжкой. При подготовке особое внимание
уделяется работе ног в различных стойках, а также умению балансировать,
стоя на одной ноге.



Как правило, монахи Шаолиня изучали основы всех звериных стилей.
Овладев ими, они начинали специализироваться в одном из них, в том,
который наиболее соответствовал их психофизическим особенностям.



Искусству управления энергией монахи Шаолиня придавали особое значение
и тщательно охраняли его секреты. Они научились превращать свою энергию
в своеобразную броню, способную защищать тело от ударов, уколов, рубки
мечом или саблей...



На базе шаолиньского ушу оформились и развились самые различные стили.
Например, школа «Обезьяны» синтезировала движения мартышек, макак,
шимпанзе. Обилие акробатических элементов, особое положение рук,
специальный тренинг для глаз и головы, многочисленные ужимки сделали
мастеров этого направления одними из искуснейших в ушу. Сложной
акробатикой наполнены стили «Пьяницы», «Катающегося по земле»,
«Мицзун». Основаны они на быстрой смене движений (идя вперед, прыгать
назад), мгновенных переходах от одного движения к другому, перекатах,
падениях, ударах, нанесенных из неожиданных положений, а также на
резкой смене психофизических состояний.



В течение столетий монастырю удавалось мирно сосуществовать со
светскими властями. Во времена войны с маньчжурами Шаолинь служил
укрытием и местом оказания помощи повстанцам, но непосредственно в
военных действиях монахи участия не принимали. И все же при императоре
Канси (1662—1722) Шаолиню была объявлена беспощадная война. Монастырь
был до основания разрушен, большинство монахов погибло. Легенда гласит,
что лишь пятерым из них удалось бежать в города Южного Китая. Именно
эти монахи считаются основателями южного варианта ушу.



Пять больших южных школ ушу названы именами основавших их мастеров-монахов из Шао-линя.



Эмейское ушу



Третье направление в народном ушу — эмейское. Оно получило свое
название от Эмейских гор, находящихся в провинции Сычуань. Здесь было
много как буддийских, так и даосских монастырей, в которых и
сформировалось направление Эмэй-пай, включающее в себя свыше 60
различных стилей, основанных на уданском психотренинге и шаолиньском
кулачном бое.



Наиболее известны 8 главных эмейских стилей (4 больших и 4 малых),
которые объединили в себе как северные, так и южные школы ушу.



К четырем большим стилям относятся Юэ-мэнь, Чжао-мэнь, Ду-мэнь и
Сэн-мэнь. С каждым из них также связаны многочисленные легенды, из
которых черпают вдохновение создатели современных кинофильмов о
мастерах ушу.



Со стилем Чжао-мэнь связана история мастера Ма Хэйцзы по прозвищу
«Волшебная нога». Основатель одного из трех знаменитых стилей «Красного
кулака» взял к себе в ученики человека по имени Чжан Таньфу. Пройдя
весь курс обучения, тот поселился в Сычуани и взял к себе в ученики Ма
Хэйцзы. Вдвоем они в 1875 году открыли школу «Красного кулака». После
смерти учителя Ма Хэйцзы несколько лет жил отшельником, совершенствуя
свой стиль. Он ввел в «Красный кулак» технику ударов и блоков ногами,
разработал и усовершенствовал технику уходов и передвижений. Покончив с
отшельничеством, Ма Хэйцзы открыл в городе Чэнду школу ушу. Его
мастерство было столь искусно, что он получил приглашение преподавать
ушу в армии. После смерти Ма Хэйцзы его стиль назвали Чжао-мэнь в
память об известном в то время полководце Чжао Куаньине, хотя тот не
имел к созданию этого стиля никакого отношения.



Стиль Ду-мэнь связан с именем Ду Гуаньиня из провинции Цзянси, который
в 40-х годах XVIII века поселился в Сычуани. Основа его стиля была в
следовании «естественности для нахождения равновесия и баланса». Для
этого использовались десять способов подхода к противнику и техника «8
захватов и болевых замков».



Характерная для стиля Ду-мэнь близкая дистанция требовала особой
техники рук, в которой сочетались приемы захвата запястья, выкручивания
суставов, вытягивания конечностей, растягивания суставов до их
разрывов, удары и нажатия в определенные точки. Для этого Ду Гуаньинь и
его последователи создали специальную систему отработки захвата кисти
руки и тренировки силы пальцев. В нее входили упражнения по
жонглированию различной величины мячами, гирями, сырыми яйцами, а также
по ловле выпущенных из лука стрел, бросаемых ножей и т.п.



Система бросков в Ду-мэнь отличалась от других стилей. Используя силу
скручивания и вращения, вначале проводился залом или нажатие на болевую
точку, затем противника бросали на землю, а не поднимали вверх. Похожий
принцип используется в айкидо. Для ухода от бросков была разработана
система освобождений, аналогичная тао «72 шаолиньских захвата и
освобождения».



Характерный для Ду-мэнь принцип использования одновременно нескольких
параллельных действий — захвата, работы ног, нажатия на болевую точку —
требовал совершенного психофизического аппарата.



Две другие большие и четыре малые эмейские школы либо не сохранились, или трансформировались в другие стили.

Кунфу










В старом Китае все методы психофизиологического тренинга, в том числе
«боевые искусства» - получили обобщающее название — гунфу. От
искаженного прочтения французской транскрипции этого слова, перешедшего
в другие западные языки, мы обязаны терминам типа «кунфу» (кунгфу) или
«конфу» (конгфу).



Спектр значений слова «гунфу» очень широк. Образованные китайцы
понимали его прежде всего как «подвиг», «высокое деяние», подразумевая
под этим достижение «предела» в любом достойном виде деятельности. С их
точки зрения, высшее мастерство обязательно свидетельствует о
существовании в гармонии с мирозданием, потому что первое (мастерство)
немыслимо без второго (гармонии).



Но в китайском языке иероглиф «гун» означает также «действие»,
«работу». В народной среде слово «гун» стало обозначать и способы
приобщения к могуществу природных и божественных сил, и просто
«упражнения». В результате взаимодействия «книжной» и народной культур,
термин «гунфу» начал обозначать те виды практики, в которых способы
такого «приобщения» играли особую роль, а также употребляться для
наименования мастерства в этих сферах деятельности.



В традиционной китайской культуре (т.е. в культуре эпохи средневековья)
конфуцианские, даосские и буддийские мотивы психофизиологического
тренинга тесно переплелись. Задачи сохранения здоровья слились воедино
с целями воспитания и самовоспитания, с мотивами соблюдения этических
норм и законов мироздания. «Боевые искусства» сомкнулись с идеей
духовно-физического самосовершенствования, приобщения к высшим силам.
Эта взаимосвязь «всего со всем» в феномене гунфу не раз ставила в тупик
его интерпретаторов на Западе.



На вопросы прибывавших в Китай европейцев — чем занимаются медитирующие
монахи, выступающие на рыночной площади бойцы или бродячий циркач, на
груди которого разбивают молотом булыжник, — чаще всего следовал ответ:
гунфу. Отсюда западные толкования этого понятия: «гигиеническая
гимнастика», «способы продления жизни», «средства достижения
сверхвозможностей», «техника экстаза», «техника транса», чаще всего —
«искусство боя» и т.д.



Подобные определения, разошедшиеся по западной литературе, — результат
подхода к явлению иной цивилизации с мерками своего опыта. Некоторые из
этих мерок оказались весьма кстати тогда, когда появилась возможность
реализации китайской экзотики в коммерческих масштабах. В «массовой»
культуре Запада под термином «гунфу» («кунфу») ныне понимают только
изысканную технику мордобоя китайского происхождения.



 

Тайхо-дзюцу










Тайхо-дзюцу - это современная полицейская система рукопашного боя. Ее
создала в 1947 г. группа экспертов в составе Сай-муро Горо (кэндо),
Симидзу Такадзи (Синто Мусо-рю дзё-дзюцу, Иккаку-рю дзюттэ-дзюцу,
Ходзё-дзюцу), Оцука Хиронори (каратэ Вадо-рю), Нагаока Сюити
(дзю-дзюцу), Хоригути Цунэо (инструктор по стрельбе из пистолета).



Еще в 1879 г. в Японии был организован Отдел изучения бу-дзюцу при
Школе подготовки инспекторов полицейского управления в Токио. Но
постепенно стала очевидной необходимость разработки специальной системы
рукопашного боя, которая бы соответствовала специфике работы
полицейских.



В 1924 г. Токийское полицейское управление создало технический комитет,
куда вошли мастера кэн-дзюцу, кэндо, иай-дзюцу, а также специалисты по
самообороне (госин-дзюцу). Этот комитет разработал комплекс приемов
самообороны на основе приемов ряда школ дзю-дзюцу, который был введен в
систему обучения полицейских.



После 1945 г. работа по созданию специальной полицейской системы
рукопашного боя продолжалась, в результате появилась система
тайхо-дзюцу. В нее вошли приемы, позволяющие подчинять противника с
минимальным ущербом для его здоровья и одновременно гарантирующие
полицейскому собственную безопасность. Впрочем, в чрезвычайных
ситуациях разрешается использовать приемы, влекущие серьезные увечья и
даже смерть преступника.



Данная система была впервые изложена в официальном учебнике
«Тайхо-дзюцу кихон кодзо» («Основы тайхо-дзюцу»). В дальнейшем арсенал
тайхо-дзюцу неоднократно пересматривался с целью совершенствования.
Хотя упор на задержание нарушителей общественного порядка сохранялся,
для противостояния насильственным действиям наиболее оголтелых
экстремистов пришлось ввести в систему более жесткие средства. Кроме
того, технику боя приспособили к нуждам оперативников и штурмовых
групп, облаченных в тяжелую амуницию (шлем, пуленепробиваемый жилет,
перчатки, наколенники).



В настоящее время в рамках курса тайхо-дзюцу японские полицейские изучают:



1) приемы боя без оружия;



2) приемы боя полицейской палкой кэйдзё (длина 125 см, вес 480-550 г);



3) приемы боя полицейской дубинкой кэйбо (длина 60 вес 210-450 г);



4) приемы боя ножом танто (длина 30 см);



5)  специальные  приемы  (связывание, конвоирование, обыск).



Используется естественная стойка, ноги чуть шире плеч, равномерно
распределен на обе стопы, одна рука защищает бородок, другая —
солнечное сплетение. Такая позиция позволяет хорошо маневрировать,
уклоняться, уходить с линии атаки противника.



Удары руками и ногами взяты из каратэ. Это прямой удар передней рукой
(дзюн-дзуки), прямой удар задней рукой (гяку-дзуки), прямой удар ногой
(маэ-гэри), боковой удар ногой (ёко-гэри), круговой удар ногой
(маваси-гэри), удары локтями и коленями. Все удары ногами наносятся в
корпус, бить в голову запрещают полицейские инструкции.



Для защиты от ударов применяются классические блоки ратэ: отбив снаружи
внутрь (сото-укэ), отбив изнутри наружу (ути-укэ), верхний блок
(агэ-укэ), отбив на нижнем уровне изнутри наружу (гэдан-бараи).



Броски в основном взяты из дзюдо. Это два варианта бросок через бедро
(уки-госи и оо-госи), отхват (оосото-гари), зацеп снаружи (косотогакэ).
Кроме того, полицейские изучают инерционый бросок каваси-нагэ,
выполняемый с уклоном во внутреннюю от удара рукой противника сторону
захватом за кисть, выкручивание кисти наружу (котэ-гаэси) из айкидо,
болевой прием на локоть с зажимом под мышку (ваки-гатамэ).



Приемы боя ножом



В Тайхо-дзюцу изучают три основных удара ножом: укол живот, рубящий по плечу сверху, удар обратным хватом наотмашь.



В качестве контрприемов изучаются: уход во внешнюю сторону с отбивом
снаружи внутрь; контратаку маваси-гэри с переходом на выкручивание
кисти; контратаку гяку-дзуки в солнечное сплетение с переходом на
ваки-гатамэ; блок агэ-укэ с контратакой гяку-дзуки в солнечное
сплетение и переходом ваки-гатамэ.



Приемы боя палкой кэйдзё



В 1927 г. в обучение полиции был введен комплекс боя палкой дзё,
разработанный двумя крупнейшими знатоками дзё-дзюцу Симидзу Такадзи и
Такаяма Кэнъити. В 1931 г, Симидзу был приглашен в Токио в качестве
главного наставника полицейских сил по дзё-дзюцу. Под его техническим
руководством было создано особое полицейское подразделение, обученное
приемам боя дзё.



Технику дзё-дзюцу, приспособленную к нуждам современной полиции, стали
официально именовать кэйдзё-дзюцу  «искусство боя полицейской палкой».
Эта система предназначалась для усмирения разбушевавшейся толпы и
подавления массовых беспорядков. Массовые демонстрации, бывшие
неотьемлемой чертой городской жизни Японии в 60-е и 70-е годы, давали
прекрасные возможности для применения и совершенствования кэйдзё-дзюцу.
Но в настоящее время массовые беспорядки в Японии чрезвычайно редки,
поэтому роль кэйдзё-дзюцу в работе полиции не столь существенна.



В руках тренированного человека палка является идеальным оружием для
усмирения агрессора. Приемы кэйдзё-дзюцу можно применять с расчетом
того, нужно ли посредством болевого шока отбить у нарушителя охоту
сопротивляться или, ломая кости или травмируя ткани, гарантированно и
надолго вывести его из строя. Основу кэйдзё-дзюцу составляют: удары по
кистям рук, по плечу сверху, по корпусу изнутри наружу, тычок в
солнечное сплетение. Бить по голове инструкции запрещают.



Приемы боя дубинкой кэйбо



Полицейская дубинка кэйбо была введена в полиции в 1946 г., а в 1947 г.
эксперты разработали технику кэйбо сохо, ставшую важной частью системы
подготовки всех японских полицейских.



Первый вариант кэйбо представлял собой твердую деревянную дубинку
длиной около 50 см с узкой рукоятью. Однако такие дубинки часто
ломались возле ручки, были слишком короткими. Поэтому уже в 1949 г.
полиция перешла на использование дубинок постоянной толщины, длиной
около 60 см, но их тоже вскоре отвергли как чрезмерно тяжелые. Наконец
в 1956 г. на вооружение были взяты короткие дубинки, использовавшиеся
береговой охраной ВМС США.



Работу по созданию системы кэйбо сохо возглавил Симидзу Такадзи,
крупнейший мастер дзё-дзюцу и дзюттэ-дзюцу. Приемы боя кэйбо включают
удары, уколы, отбивы, подставки и болевые приемы, в сочетании с
приемами рукопашного боя.



Специфической разновидностью кэйбо является токусю кэйбо (специальная
полицейская дубинка). Она представляет собой телескопическую трубку из
металлического сплава, предназначенную для чинов полиции, выполняющих
особые задания. Токусю кэйбо появилась в 1961 г, после чего
многочисленные технические комиссии в течение 5 лет изучали ее
возможности. Технику боя токусю кэйбо (созданную к 1966 г.) вместе с
Симидзу Такадзи разрабатывали полицейские инструкторы по рукопашному
бою Курода Ититаро и Каминода Цунэмори.



Основные приемы токусю кэйбо сохо тоже заимствованы из школы
дзюттэ-дзюцу Иккаку-рю. Это удар по кисти руки, по плечу сверху, по
корпусу изнутри наружу, тычок в солнечное сплетение. Бить по голове
запрещается. Главное внимание уделено ударам по рукам. Токусю кэйбо
можно использовать так же, как обычную деревянную кэйбо, но прочность
конструкции телескопической трубки делает более широкой сферу ее
применения. Кроме того, небольшие размеры в сложенном состоянии
облегчают ее скрытное ношение.



Кроме боевых приемов, японские полицейского овладевают шестью приемами
связывания рук (из ходзё-дзюцу), различными приемами обыска и
конвоирования.



Основным методом отработки приемов является тренировка в парах и
вольный бой в защитном снаряжении, с использованием макетов
применяемого оружия (кэйбо, кэйдзё, танто). На тренировках бойцы
одевают тренировочный костюм дзюдоги из прочной ткани, носки,
специальные тапочки. Защитное снаряжение включает лицевую маску из
прочного пластика, нагрудник с «юбкой», прикрывающей верхнюю часть
бедер и пах, раковину, наручи и специальные перчатки. Макеты оружия
представляют собой обрезки бамбука, расщепленные на шесть полос и
обтянутые кожей.



Полученные навыки проверяются в ходе соревнований, где схватки проводят
по разным формулам, которые можно разделить на две группы:



а) схватки, в которых бойцы используют одинаковое вооружение: оба без оружия, с кэйбо против кэйбо, с кэйдзё против кэйдзё;



б) схватки, в которых бойцы используют разное вооружение: с голыми
руками против ножа, с палкой или дубинкой против ножа и т.д. В этом
случае бой проходит в два раунда, на которых участники меняются
вооружением.



Разрешены удары руками и ногами (за исключением ударов ребром ладони и
топчущих ударов ногами), броски, болевые приемы на локоть и запястье,
захваты за ноги, удержания, удары (в том числе тычки) ножом, палкой,
дубинкой.



Запрещается бросать противника головой вниз, делать обвив, употреблять
болевые приемы на иные суставы, кроме локтя и запястья, наносить прямой
удар в подбородок (это запрещают полицейские инструкции), нельзя
топтать упавшего противника.



Поединки с одинаковым вооружением проводятся до 3 минут, а с разным
вооружением в 2 раунда по 2 минуты каждый. Победителем объявляется тот,
кто первым получит две оценки иппон или тот, кто по окончании схватки
имеет больше очков. Иппон присуждают за точный удар ножом, дубинкой,
палкой по плечу, запястью или туловищу, за выбивание ножа из руки
противника, за эффективный удар в голову или в корпус рукой либо ногой,
за болевой прием на локоть или запястье, за захват ноги противника,
ведущий к установлению полного контроля над ним, за захват головы
противника, упавшего на живот. Оцениваются только эффективные броски,
которые в дзюдо были бы оценены на вадза-ари или иппон.



Системы данов в тайхо-дзюцу нет. Вместо них существуют три разряда:
начальный, средний и высший. В настоящее время более 30% японских
полицейских имеют высший разряд.



Помимо формирования навыков рукопашного боя, занятия тайхо-дзюцу ставят
своей целью подготовку полицейского к столкновению с преступником,
чтобы он умел сохранять душевное спокойствие. В процессе жестких
контактных поединков полисмены учатся преодолевать страх перед
нарушителями, правильно оценивать и контролировать ситуацию.



 

Ниндзюцу










Ниндзюцу — это комплексное искусство стратегического шпионажа,
тактической разведки и диверсионно-террористических методов, возникшее
в средневековой Японии. Согласно исследованиям японских историков,
традиции ниндзюцу зародились уже в X веке. Как особое искусство,
ниндзюцу сформировалось к концу XV века. А своего расцвета оно достигло
в середине XVI века.



Наследники традиций ниндзюцу прилагали немалые усилия к их сохранению и
систематизации. По примеру других воинских искусств они создали ряд
школ, наиболее влиятельными среди которых были Ига-рю, Кога-рю,
Кисю-рю, Коё-рю, Кусу-ноки-рю, Ёсицунэ-рю (всего известно около 100
школ). Учения этих школ фиксировались в письменных наставлениях, из
которых до настоящего времени дошли свыше пятидесяти. Наиболее
содержательными и объемными являются такие памятники, как «Секретное
наставление по ниндзюцу», 1655 г., «Десять тысяч рек собираются в море»
(Бансэнсюкай), 1676 г. и «Книга об истинном ниндзюцу» (Сёнинки), 1681 г.



Автор «Бансэнсюкай», знаменитой «энциклопедии» ниндзюцу XVII века,
ниндзя из провинции Ига по имени Фудзибаяси Ясутакэ, разделял это
искусство на две основные части: Ёниц (Светлое) и Иннин (Темное). Ёнин
— это раздел стратегии и тактики. Сюда входили методы организации
шпионских сетей, анализа полученной информации, разработки долгосрочных
стратегических планов на основе учета разнообразных факторов,
прогнозирование ситуации.



Иннин имел дело с конкрентыми приемами добывания секретной информации.
В него входили способы проникновения на вражескую территорию с
использованием «легенды», различные уловки для обмана бдительности
стражи, приемы подслушивания и подсматривания, приемы ускользания от
погони и многое другое.



Кроме того, подготовка ниндзя включала усвоение многочисленных
вспомогательных умений и навыков. Например, хэнсо-дзюцу (методы
переодевания), мономанэ-дзюцу (искусство подражания голосам и звукам),
суйэй-дзюцу (плавание), хаятакэно-дзюцу (марафонский бег) и т.п. Ниндзя
широко использовали различные специальные инструменты: приспособления
для подъема на стены, разнообразные плавсредства, отмычки и т.п.



Несколько особняком стоит применение зажигательных смесей, взрывчатки и огнестрельного оружия (ка-дзюцу).



Таким образом, обучение ниндзя включало:



1) физический тренинг (различные виды ходьбы, бега, прыжков, переползания, лазания, плавания, верховой езды);



2) психофизический тренинг (регулирование дыхания; развитие остроты
слуха, вкуса, осязания, обоняния, зрения, умения видеть в темноте,
переносить голод, жажду, переедание и т.п.);



3) изучение тактики и стратегии специальных операций, методов агентурной работы;



4) изучение различных специальных дисциплин (подделка документов,
изготовление специальных средств, ядов, тайное проникновение в крепости
и жилища, актерское мастерство, маскировка, гипноз и т.д.);



5) специальную боевую подготовку (приемы боя с различными видами оружия и без него).



Кто такие ниндзя



Термин «ниндзя» записывается двумя иероглифами: «нин» (в другом
прочтении «синобу») — 1) выносить, терпеть, сносить; 2) скрываться,
прятаться, делать что-либо тайком; и «дзя» (в другом прочтении «моно»)
— человек. Существительное «синоби», образованное от глагола «синобу»,
означает: 1) тайное проникновение; 2) соглядатай, лазутчик, шпион; 3)
кража.



Слово «ниндзя» вошло в употребление лишь в XX веке. Раньше его
эквивалентом было иное прочтение тех же иероглифов — «синоби-но моно»
(буквально «скрывающийся человек», «проникающий тайно человек»). Так в
Японии, начиная с XIV века, называли лазутчиков. Широко употреблялись
производные от «синоби» слова: «синобиёру» — подкрадываться;
«синобииру» — тайно проникать куда-либо; «синобисугата-дэ» —
переодевшись, инкогнито, под чужим именем; «синоби-аруку» — ходить
крадучись; «синобиаси-дэ» — на цыпочках, тихонько, и другие из того же
ряда.



Первые сведения о существовании специальных разведывательных органов в
японских феодальных армиях относятся к периоду войны Гэмпэй
(1180—1185). Только в XIV веке полководец Кусуноки Масасигэ впервые
стал широко использовать шпионов, которых засылал в тыл врагу для
постоянного сбора информации в масштабе целого региона.



К концу XVI века японские феодальные армии имели четко организованную
систему войсковой разведки. Поскольку ее основным методом является
наблюдение, этих разведчиков так и называли «наблюдателями» (мономи).
По функциям различались «ближние наблюдатели» (тика-мономи),
располагавшиеся на переднем крае своих войск; «дальние наблюдатели»
(тоо-мономи), высылавшиеся поближе к переднему краю противника;
«невидимые наблюдатели» (синоби-мономи), действовавшие во вражеском
ближнем тылу. Кроме того, существовали «легконогие наблюдатели»
(асигару-мономи), занимавшиеся разведкой местности впереди колонн своих
войск и «выбрасываемые пригибающиеся» (сутэ-камари), назначение которых
состояло в уничтожении из засады командного состава противника.



Однако для сбора информации и специальных операций в глубоком тылу
противника военачальники и феодалы средневековой Японии предпочитали
обращаться к людям «со стороны». Начало такой практике положил в XIV
веке полководец Кусуноки Масасигэ. Первоначально в качестве разведчиков
и шпионов использовались странствующие монахи, аскеты-ямабуси и
разбойники, хорошо знакомые с местностью либо техникой воровского дела.
Позже, когда руководители разведорганов, помимо сбора информации, стали
заниматься также организацией диверсий и тайных убийств, осуществлять
захват ключевых укреплений противника, компрометацию его лидеров и
т.д., возникла потребность в профессиональных специалистах.



Главными их поставщиками для враждующих феодалов всей Японии стали
несколько десятков кланов так называемых дзи-самураев (или госи) из
провинций Ига и Кии и уезда Кога провинции Оми, широко использовавшие в
междоусобных стычках методы тайной войны. В книге XVIII века «Букэ
Мёмокусё» (Обозрение самурайских родов) сказано: «В Кога и Ига было
много дзи-самураев. После периода Онин (1467—1477 гг.) эти дзи-самураи
объединились в многочисленные группировки, и развили могучее военное
искусство, не признававшее никаких законов и правил, кроме одного —
использовать все возможности, чтобы победить».



Надо пояснить в этой связи, что дзи-самураи — это мелкие феодалы,
имеющие земельные угодья («дзи» по-японски значит «земля»). Японские
историки установили, что ниндзя (или синоби) Ига и Кога вышли из слоя
госи — мелких военных феодалов, имевших свои поместья и не
подчинявшихся удельным князьям (даймё). В отличие от них, обычные
самураи как правило не имели земли и служили за паёк рисом.



Постепенно шпионаж, убийства и диверсии стали основным наследственным
занятием многих здешних семей, что способствовало формированию
изощренных методов подготовки профессионалов тайной войны. Постоянные
занятия шпионажем на протяжении нескольких столетий, в сочетании с
мощным влиянием мистического учения Сюгэндо (Путь обретения
сверх-могущества) и эзотерического буддизма Сингон породили феномен
уникальной культуры горцев Судзука (провинция Ига и район Кога
полностью окружены горными хребтами Судзука и Касаги, которые, по сути
дела, изолировали их от остальной территории страны). Влияние этой
культуры на ниндзюцу было столь велико, что большинство современных
историков считает истинным ниндзюцу единство трех аспектов: искусства
шпионажа, диверсий, террора; особого мировоззрения; различных
эзотерических практик мистического характера.



К середине XVI века в Ига и Кога сложились несколько крупных
организаций ниндзя, включавших сотни профессионалов и располагавших
осведомителями в различных районах страны. Наиболее мощными были 3
группы ниндзя из Ига во главе с Фудзибаяси Нагатоно ками, Момоти Сандаю
и Хаттори Хандзо Ясунага (кланы Фудзибаяси, Момоти и Хаттори).



В 1581 г. Ода Нобунага напал на провинцию Ига и разгромил коалицию
местных дзи-самураев, после чего большинство ниндзя бежали в соседние
провинции. Так на службе во многих княжествах появились группы ниндзя,
обученных в традициях ниндзюцу Ига и Кога. Среди них получили
известность семья Фума во главе с Фума Котаро, состоявшая на службе у
Ходзё Удзиясу; группа Тода Годзаэмон на службе у Такэда Сингэн; группа
Уэсуги Кэнсин; братья Сада на службе у дома Мори; группа Абэ
Дзиродзаэмон на службе дома Мураками и другие. Особенно широко
использовал ниндзя сёгун Токугава Иэясу.



В то же время техника шпионажа входила отдельным разделом в программу
обучения таких типично «самурайских» школ бу-дзюцу, как Айсу Кагэ-рю,
Катори Синто-рю, Камиидзуми-рю, Итидэн-рю, Курама Ёсин-рю и других, не
имевших никакого отношения к пресловутым кланам ниндзя.



Однако с прекращением феодальных войн в начале XVII века потребность в
сильной разведке отпала. Некоторые ниндзя поступили на службу в
правительственный аппарат в качестве тайных агентов, но большинству
пришлось искать новые источники пропитания либо заниматься разбоем.
Число специалистов в области ниндзюцу стало быстро сокращаться.



К концу XVIII века большинство семей потомственных ниндзя оказалось в
нищете и полностью утратило профессиональные навыки. Некоторые ниндзя
зарабатывали на жизнь демонстрацией своих навыков на театральных сценах
и банкетах знати. Высокий уровень подготовленности сохраняли только
агенты секретной службы сёгуна. Тем не менее, отдельные семьи ниндзя
смогли сохранить свои знания вплоть до XX века. Они использовались при
подготовке японских разведчиков-диверсантов до периода Второй мировой
войны.



Несмотря на то, что настоящие ниндзя постепенно исчезали, легенды об их
подвигах и мастерстве продолжали жить. С конца XVII века ниндзя стали
популярными персонажами книг жанра «ёмихон», в которых они изображались
как злокозненные колдуны и разбойники. Развитие театральной техники
позволило имитировать колдовство ниндзя, например, чудесное
исчезновение в клубах дыма, на сцене. Появилось большое количество пьес
театра Кабуки, пользовавшихся огромной популярностью, в которых
фигурировали ниндзя-маги. В массовом сознании постепенно оформилось
представление о ниндзя как разбойниках, общающихся с темными силами.



Новый всплеск интереса к ниндзя начался в начале XX века, когда
издательство «Татикава бунко» выпустило целый ряд занимательных
повестей о приключениях благородных ниндзя. С тех пор и до настоящего
времени образы ниндзя остаются обязательным элементом исторических
кинобоевиков, телесериалов, романов.



Ниндзямания



Причины широкого увлечения ниндзюцу на Западе трудно объяснить
однозначно. Видимо, это результат сочетания целого ряда факторов. К их
числу можно отнести всеобщий интерес к методам выживания в условиях
дикой природы и в районах военных действий, массовое увлечение
восточной мистикой и эзотерическими культами, а также неизменную
притягательность всего экзотического и таинственного.



В Японии известны сейчас около двух десятков человек, претендующих на
то, что они якобы являются хранителями традиций тех или иных школ
ниндзюцу. На Западе получили известность только двое из них. Это Хацуми
Масааки (1931 г.р.) и Танэмура Сёто (1947 г. р.). Первый из них создал
международную организацию Бусинкан-ниндзюцу, второй — Гэнбукан-ниндзюцу.



«Мода» на ниндзя и все, что с ними связано, наиболее сильна в США. Дело
там поставлено на солидную коммерческую основу: издается много книг и
журналов, выпускаются художественные и учебные фильмы, организуются
семинары и тренировочные лагеря, налажено производство оружия,
униформы, снаряжения «как у ниндзя»... У истоков американской
«ниндзя-мании» стоят два человека: Асида Ким (по происхождению, видимо,
кореец) и Стефан Хайес (1949 г. р.), один из первых иностранных
учеников Хацуми. Начиная с 1981 г., оба они выпускают одну книгу о
ниндзюцу за другой, дают многочисленные интервью и проводят
учебно-тренировочные сборы.



В качестве примера приведем содержание типичного 4-х дневного сбора А.
Кима (американцы предпочитают термин «тренировочный лагерь», имея в
виду палаточный городок где-нибудь на природе). Первый день —
специальная физическая подготовка и ознакомление с методами выживания
(сооружение укрытий, добывание огня, обеспечение водой и пищей,
преодоление естественных препятствий и т.д.). Второй день — техника
камуфляжа, маскировки и рукопашного боя; третий день — «занятия на
местности», то есть что-то вроде тактических учений курсантов,
разделенных на две команды условных «противников». Четвертый день —
изложение основ философии ниндзюцу, методов медитации, дыхания,
сплетений пальцев, разучивание мантр и... фотографирование вместе с
учителем на память.

Каждый из нас так или иначе чувствует себя беззащитным в этом мире и
борется за свое выживание, изучая различные новые приемы самообороны
или боевые искусства.

Таэ-квон-до - слово корейского
происхождения. Таэ - означает "нога", квон - "кулак", до - боевое
искусство, берущее начало от таз кьюн (нанесение ударов и различные
движения ногами). Таэквондо - древнее корейское искусство самообороны,
корни которого уходят в глубину 37 века до нашей эры. Исторические
документы подтверждают существование приемов борьбы с помощью рук и
ног. В руинах захоронений знати, воздвигнутых в тот период, находят
фрески с изображением схваток без оружия. В то время это искусство
называлось Су Бак Ги или Таэ Кьюн.

Приблизительно в 7 веке н.
э. на корейском полуострове существовало 3 королевства: Силла, Когурио
и Пэкче. На Силлу, самое маленькое из них, постоянно нападали соседи.
Благодаря своему удобному географическому положению оно не было
захвачено врагами. Однако нападения и не только со стороны соседей, но
и со стороны Японии, продолжались. Нужна была сильная армия. Заслуга
создания такой армии принадлежит 24-му королю Силлы Чин Хеунг. Бойцы
элитных войск Хваранг До не только проходили обычную военную
подготовку, но и закалялись духовно и физически в соответствии с
принципами, изложенными Вон Конгом, монахом и ученым, и сегодня
составляющими основу Таэквондо. Подвиги армии Хвараиг До стали
легендой. Они вдохновили народ Силлы на освободительную борьбу. Победа
над врагами привела к объединению Корейского полуострова. С этого
момента (337 г. н. э. - 935 г. н. э.) начинается бурный рост
популярности таэквондо.

В 935 году н. э. королевство Силлы было
низвергнуто, а на его месте возникло королевство Корио. На этот период
приходится расцвет Таэ Кьюн и появление его лучших бойцов. Ежегодно в
мае король Чосун Как Чоу на горе Ма Ам проводил Таэ Кьюн. Победитель в
качестве награды получал престижный пост в правительстве. Искусство,
уходящее корнями в религию, завоевало покровительство королей и стало
неотъемлемой частью жизни народа.

Однако 5 веков спустя
династия Корио, а вместе с ней и таэквондо, пришли в упадок. К концу
антивоенного правления династии Им это боевое искусство, казалось,
исчезло вовсе. Окончательный удар был нанесен в 1909 г., когда японские
оккупанты запретили все боевые искусства. Однако Таэ Кьюн удалось
выжить благодаря оставшейся горстке последователей этого боевого
искусства. К тому же многие корейцы, чтобы избежать гнета на родине,
переселились в другие страны, включая Китай и Японию, в которых боевое
искусство не было запрещено. Впервые за 1000 лет своего существования
искусство Таз Кьюн подверглось влиянию других форм самообороны. Однако
оно не только выжило, но и в некоторых элементах превзошло все другие.
После освобождения Кореи в 1945 г. на родину вернулись покинувшие ее в
период оккупации люди, привезя с собой новое усовершенствованное Таз
Кьюн. В 1955 г. группа инструкторов, историков и других известных
сподвижников Таэ Кьюн дала новое название этому корейскому
национальному боевому искусству - таэквондо. Таэ обозначает нанесение
ударов ногой, "квон"- нанесение ударов или уничтожение рукой или
кулаком, "до" - путь или способ.

Все, кто сегодня занимается
таэквондо, могут гордиться 1300-летней историей этого боевого
искусства, возникшего как дисциплинарные упражнения для горстки бойцов
и распространившегося сегодня по всему миру. В этом способе самозащиты
традиционные испытанные приемы сочетаются с современными концепциями и
формами. В мире существуют 2 правящих органа, контролирующих
деятельность:

связанную с таэквондо: Всемирная Федерация
Таэквондо в Южной Корее и Международная Федерация Таэквондо в Северной
Корее. Все страны, в которых практикуется Таэквондо, так или иначе
связаны с одной из Федераций. Схожесть правил и уставов обеих Федераций
позволяет избежать какой-либо путаницы при проведении соревнований или
аттестации для присвоения ранга. Именно такое единообразие и
дисциплина, к сожалению, отсутствуют в других боевых искусствах. Это
была одна из причин, почему таэквондо, помимо дзюдо, было признано
Международным Олимпийским Комитетом и с тех пор стало одной из
спортивных дисциплин Азиатских Игр. Показательные выступления по
таэквондо проводились во время Олимпийских Игр в Сеуле. В Индию
таэквондо пришло в 1976 г.

Таэквондо - современное каратэ


Таэквондо состоит из приемов, в которых движения тела выполняются с
максимальной силой, скоростью, точностью и равновесием. Занимающийся
таэквондо способен моментально сконцентрироваться как физически, так и
умственно. В результате постоянных тренировок сила удара или блока
нарастает и затем наступает момент, когда занимающийся способен
реализовать весь свой потенциал. Правильные движения телом, сила
реакции, скорость нанесения удара и другие приемы помогают увеличивать
и сфокусировать потенциальную силу. Скорость, играющая важную роль в
таэквондо, должна постоянно наращиваться за счет простых составных
движений, которые выполняются в сочетании с движениями тепа. Скорость
без силы неэффективна. На скорость и силу влияет цель движения. Как в
любой другой физической деятельности, большое значение имеет чувство
равновесия, т, к. от этого зависит координация движений. Жесткие
тренировки в выполнении определенных движений как при обороне, так и
защите - вот что ставит таэквондо на ступеньку выше более простых
способов борьбы, при этом координация и ответная реакция являются
одними из основных элементов техники таэквондо. Таэквондо представляет
собой сочетание различных наук. Это характерно для всего таэквондо.
Чтобы приобрести нужную силу удара ногой или кулаком, необходимо
следовать некоторым основным законам физики. Это сводится к
использованию веса тела в сочетании с его скоростью и перенесением
возникающей в результате силы в нужную точку удара через удар ногой или
кулаком. Таким образом сохраняется значительная часть необходимой
энергии. Занимающийся таэквондо знакомится со всеми сильными и слабыми
сторонами человеческого тела, зная, как можно сделать противника
недееспособным с наименьшей для себя опасностью. Таэквондо - не только
способ самообороны, но и наука, образ жизни, способ достижения
умственного и физического совершенства. Имея в высшей степени
дисциплинированное тело, мы сможем быть готовыми к любой неожиданной
ситуации. Таэквондо это физическая наука. В процессе тренировок
отдельные составные движения тела, сливающиеся воедино для большей
эффективности, оттачиваются путем систематического повторения. Сначала
незнакомое движение отрабатывается отдельно как бы с воображаемым
противником до тех пор, пока оно не станет значимым элементом техники,
которую можно применить с реальным противником. Техника таэквондо,
постоянно совершенствуемая, всегда оценивается с позиции научного
применения принципов, воплощающих рефлексы и координацию.

Несколько приемов таэквондо

Искусство разбивания твердых поверхностей


Часто представление о Таэквондо связано со зрелищным разбиванием
твердых поверхностей. Это неправильное представление. Разбивание
нескольких плит или деревянных поверхностей, хотя и впечатляет,
является лишь незначительной частью настоящего искусства. Основная цель
подобных демонстраций заключается в том, чтобы доказать непосвященным
относительно несущественным способом качество силы, приобретенной в
результате тренировок. Сведущий же понимает, что настоящая сила
заключается в правильной технике, а зрелищное разбивание предметов это
не доказывает. Занимающийся таэквондо демонстрирует способность
разбивать предметы, не применяя при этом грубую силу. Он пользуется
научными, физическими и духовными принципами, которые освоил во время
обучения. Когда обучающийся чувствует свою готовность, он приближается
к цели, концентрируется и разбивает предмет. Звучит просто, и при
должном обучении так оно и есть на самом деле. Техника разбивания
включает следующее: 1) уверенность, 2) технику исполнения, 3)
концентрацию, 4) равновесие, 5) правильное дыхание, 6) фокусирование.

Вот что принимается под каждым из этих шести пунктов.


Уверенность. Уверенность в себе должна быть еще до попытки разбить
твердую поверхность. Однако напускная храбрость и чрезмерная
самоуверенность всегда мешают.

Техника исполнения. Она должна включать четыре важных принципа;
1)
использование силы с пропорциональным соотношением расширения или
сжатия, например, при нанесении удара одной рукой, вторая отводится с
такой же силой;
2) использование движения бедра таким образом, что сила удара увеличивается за счет использования мышц бедра;
3) научное использование скорости, при котором происходит накапливание силы через скорость;
4)
координация всего тела в движении; действия должны быть настолько
синхронизированы, чтобы в момент касания каждый мускул тела находился в
максимальной готовности. Концентрация. Перед попыткой разбить твердую
поверхность, нужно очистить ум, устранить все препятствия, которые
могут помешать сосредоточиться. Разбивает не натренированная рука -
разбивает образ, мысленно отраженный обучающимся. Еще одной стороной
разбивания твердых поверхностей является способность физической
концентрации или применения ударной силы на маленьком участке,
используя небольшую контактирующую площадь в качестве оружия, например,
ребро ладони, 3 первые косточки кулака или лоб и т. п.


Равновесие. В таэквондо равновесие тела играет чрезвычайно важную роль.
Мало тренированный противник легко выводится из равновесия.

При сохранении равновесия удары более эффективны.


Правильное дыхание. Контролируемое дыхание не только влияет на
выносливость, но, к примеру, выдох в критический момент смягчает силу
удара противника. Выдох также помогает увеличить скорость удара.
Изучающие таэквондо должны учиться скрывать свое дыхание, т. к. это
помогает не выдавать свою усталость.

Фокусирование. В таэквондо
этот термин обозначает направление энергии тела в определенную точку в
определенный момент. Для этого необходимо сосредоточиться не только
физически, но и умственно. Поскольку в таэквондо имеет место прямое
взаимодействие двух или более человек, важную роль играет психология.
Во многих случаях побеждает тот, кто, уступая в физической силе,
превосходит психически. В процессе обучения очень важно сознательно
развивать умственное спокойствие. Еще одним важным элементом для умения
сосредоточиться является воспитание характера. Отрицательные мотивации
не позволяют ясно увидеть цель, на которой нужно сфокусировать внимание.


Не менее важным для умения сосредоточиться, помимо согласованных
действий умственных и физических сил, является сильная воля, основанная
на моральной дисциплине, чувстве справедливости и веры в добро.

Физическая подготовка


Состоит из тренировочных, закаливающих упражнений, которые занимают
очень важное место в обучении таэквондо. Это достигается путем
интенсивной обработки различных движений, которые заставляют работать
фактически все части тела. Как и в любом другом виде спорта,
обучающимся таэквондо рекомендуется выполнять закаливающие упражнения
для того, чтобы расслабить мышцы и суставы до и после выполнения
движений таэквондо, требующих усилий и дающих нагрузку на кисть, локоть
и лодыжку.

Вот некоторые типичные закаливающие упражнения в
таэквондо. Упражнение для шеи, плеч, упражнение "взад и вперед",
упражнение "в стороны", упражнение на гибкость, упражнение для бедер,
для коленей, упражнение на растягивание мышц ног, отжимание, упражнение
на релаксацию.

Удары ногой

1) Фронтальный удар ногой.
Этот
удар легко научиться делать и трудно довести до совершенства. В
свободной схватке фронтальный удар ногой легко комбинируется с многими
другими приемами, т. к. его выполнение позволяет сохранить хорошее
равновесие. Ударом ногой можно поражать наиболее важные части тела:
пах, ребра, подмышки, грудь, солнечное сплетение, голову. Вот несколько
типов фронтальных ударов ногой: удар-выпад, удар-натиск, удар ногой в
прыжке. Во всех этих случаях удар наносится подушечкой пальцев ног.

2) Удар ногой в сторону.
Многие
обучающиеся таэквондо считают удар ногой в сторону сложным для
выполнения, т. к. приходится делать много непривычных движений.
Некоторым трудно поднять ногу в сторону, растянуть мышцы и сохранять
равновесие, выполняя удар ногой в сторону. Этот удар требует полной
координации, т. к. в нем задействованы все мышцы тела. Боковая сторона
стопы является ударной поверхностью; для более трудных целей
используется часть стопы ближе к пятке. Лодыжка бьющей ноги должна быть
изогнута внутрь, большой палец ноги должен слегка показывать вниз.
Существует несколько вариантов ударов ногой в сторону; разминочный,
восходящий, выпад, удар-взмах и удар ногой в сторону в прыжке.

3) Круговой удар ногой.
Это
удар относится к технике повышенной сложности, которая используется в
свободной схватке в качестве внезапной или завершающей атаки.
Овладевшим фронтальным ударом ногой и ударом в сторону легко научиться
выполнять круговой удар. Как правило, бьющее колено делает резкое
движение в виде параллельной полудуги из стороны во фронтальное
положение. Разворот бедра при нанесении такого удара отличается от
движения бедра при ударах ногой вперед и в сторону. Как и при ударе
ногой вперед, бьющей поверхностью является подушечка пальцев ног; удар
нацелен в почки и в верхнюю и среднюю части тела. Вот несколько
вариантов этого удара: Тохлиу Ча-пу суги (взмах), охлиу Ча-тзируги
(выпад), Пахн Тохлиу-чаги (короткий вариант), Дтиуию Тохлиу-чаги (в
прыжке), прыжок и удар той же ногой, прыжок на одной ноге - удар другой
ногой.

4) Удар ногой назад (Дуй Чаги).
Это удар ногой,
пяткой вперед, направленный на противника, который находится сзади. Он
нацелен в среднюю часть тела и напоминает удар-выпад. Этот удар слаб
из-за ограниченности движений тепа при его выполнении. Он обычно
используется в качестве мгновенного контрудара или как вторичная атака,
следующая за серией других движений.

Удары рукой

1) Удары открытой рукой.
Ниже приведены наиболее эффективные и часто используемые в таэквондо удары рукой:

а) рубящий удар "рука-нож" (Соннал джиреуги).
В
этом приеме используется мясистая часть внешней поверхности руки.
четыре пальца руки плотно прижаты друг к Другу, большой палец прижат с
ладони, чтобы избежать травмы при нанесении удара. В этом приеме также
ложно использовать лучевую поверхность руки-ножа (Соннал деунг);

б) удар "рука-копье" (Сондеунг кеут).
В
этой атаке удар наносится рукой с вытянутыми пальцами. Четыре пальца
должны быть выпрямлены и вытянуты, кончики пальцев - за исключением
мизинца - должны быть на одном уровне. Удар проводится кончиками трех
пальцев, находящимися на одной линии; плотно сжатые пальцы как бы
поддерживают друг друга. Удар рукой-копьем может быть проведен в любом
направлении, вертикально или горизонтально;

в) удар по горлу (Агеум сон).
Он наносится перепончатой частью руки между указательным и большим пальцами.

2) Удары кулаком.

а) противоположный удар (Баро джиреуги).
Если
противник проводит атаку с ножом в верхнем положении, вы высоко
локируете удар его предплечьем; контратака проводится другой рукой. Как
правило, противоположный удар выполняется через ногу сзади, в то время
как большинство ударов кулаком выполняется через ногу впереди;

б) удар тыльной стороной кулака (Джочио джиреуги).
В
данном случае используется тыльная часть костяшек пальцев. Это самый
эффективный удар, который невозможно блокировать. Он используется в
разных ситуациях; наиболее эффективен, когда противник находится справа
или слева;

в) кулак-молот.
Ударной поверхностью
является мясистая часть сжатого кулака. Удар обычно нацелен в нос,
висок, а также в ребра, живот и пах, когда противник уже сбит ног;

г) фронтальный удар кулаком (Бандаэ джиреуги).
Это
базовый удар в боевых искусствах. Удар выполняется ведущей рукой,
первыми двумя большими костяшками плотно сжатого кулака под небольшим
углом вниз.

3) Блоки рукой. Большинство блоков в таэквондо
выполняется рукой, некоторые-ногой. Блоки выполняются не только для
того, чтобы остановить атаку. Они помогают провести контратаку. Это
очень важно, т. к. нападающий не ограничивается одним ударом, у него в
запасе целая серия ударов. Таким образом, перед вами выбор - либо
просто защищаться, либо выполнить блок и контратаковать.

Вот несколько наиболее употребительных блоков рукой:

а) высокий блок предплечьем (Эолчоол макки).
Этот
блок используется от удара в лицо или голову. Рука (правая или левая)
поднимается вверх и в сторону от тела таким образом, чтобы локоть был
согнут и находился под 45° по отношению к телу;

б) внешний блок (Баккат макки).
Это
прекрасный блок от ударов в грудь и живот. Блок выполняется внешней
стороной предплечья ближе к кисти. Блокирующая рука сначала делает
движение к плечу, а затем взмах от себя;

в) низкий блок предплечьем (Араэ макки).
Этот
базовый в таэквондо блок используется от низких ударов, особенно от
низких ударов ногой. Кулак защищающейся руки поднимается к
противоположному дальнему плечу и резко взмахом опускается до контакта
с противником;

г) внутренний блок предплечьем (Момтонг ан-макки).
Это
хороший блок от ударов в верхнюю часть тела. Кулак защищающейся руки
подносится к дальней от этой руки части груди, локоть разворачивается,
затем кулак и рука поворачиваются таким образом, чтобы часть кулака с
большим пальцем сделала резкий взмах в ту же сторону тела, что и
используемая рука.

В таэквондо большое значение имеют бойцовые
качества, а не определенное количество выученных приемов. Фактически,
совсем не обязательно уметь выполнять сложные приемы, чтобы показывать
хорошие результаты. Более того, лучшими бойцами бывают те, кто овладел
базовой техникой. Настоящее мастерство в таэквондо приходит, когда вы
овладели собой.



Тхэквондо (Таэквондо)










Тхэквондо является одним из видом корейских единоборств.
Наиболее популярен во всем мире спортивный вариант этой системы, хотя
существует и боевая ее разновидность. В странах Запада обычно
употребляют термин «таэквондо», но в русской транскрипции более
правильным считается «тхэквондо» (точно так же надо говорить «тхэккён», а не «таэкион», «даосизм», а не «тао-изм» и т.д.).



В 1910—45 годах Корея была колонией Японии. Колониальный режим
выражался, в частности, в целенаправленном подавлении национальных
элементов во всех сферах культуры — от поэзии и содержания школьного
образования до символики и традиционных боевых искусств. Загнав
корейские боевые искусства в подполье на 35 лет, японцы оборвали в
большинстве школ процесс передачи духовно-мистической
практики,составляющей сокровенную суть любой традиционной школы.
Поэтому, когда в Корее после освобождения от господства японцев
началось национальное возрождение, в появлявшихся одна за другой школах
преподавали уже только голую технику рукопашного боя.



Как известно, Корея оказалась разделенной на два государства: КНДР на
Севере и Республику Корея на Юге. Но и там и там установились
репрессивные диктаторские режимы. А тоталитарные режимы всегда и везде
не терпят инакомыслия, духовной независимости. Поэтому власти Севера и
Юга оказались едины в своем стремлений окончательно пресечь
эзотерическую традицию боевых искусств, выхолостить до конца их
духовное содержание и превратить в спортивный вид, пригодный для
массового физического воспитания. Именно по этой причине в Южной Корее
периодически преследовали мастеров хапкидо, кук-сульвон, тхэккён,
тансудо, субак и других видов, не вписывавшихся в официальную политику
государства. А на Севере (в КНДР) их просто запретили раз и навсегда.



В 1950 году руководители 9-и «новых» школ, возникших после окончания
японской оккупации, объединились для создания единого унифицированного
стиля. Это были следующие школы: Ёнмуг-кван, Кандог-кван, Мудог-кван,
Одог-кван, Санмуг-кван, Ханмуг-кван, Чидог-кван, Чханмуг-кван,
Чхондог-кван («кван» по-корейски значит «дворец»). Работу по
кодификации нового стиля возглавил 32-х летний генерал-лейтенант Чхве
Хон Хи (в западной транскрипции Чой Хонг Хи), руководитель Одог-квана.
Поэтому именно его обычно называют «отцом» тхэквондо.
Данный термин был введен в употребление с 1955 года, когда генерал Чхве
объявил, что унифицированный стиль — корейское национальное боевое
искусство «тхэквондо» — создан. . В 1961 году Чхве Хон Хи возглавил созданную им Корейскую Ассоциацию Тхэквондо, а в 1966 он учредил в Сеуле Международную Федерацию Тхэквондо
(ИТФ). Но спустя 6 лет, когда генерал Пак Чжон Хи в третий раз стал
президентом Южной Кореи, подтасовав для этого результаты выборов,
генерал Чхве в знак протеста уехал в Канаду (в город Торонто) и перевел
туда же штаб-квартиру созданной им международной организации. На
следующий год, в 1973-м, в Южной Корее создали Всемирную Федерацию
Тхэ-квондо (ВТФ), которую возглавил Ким Ун Ён. Чтобы подчеркнуть
разницу между ИТФ и ВТФ, последняя даже разработала новые комплексы
формальных упражнений («пхумсэ»).В Южной Корее начался процесс перехода
тхэквондистов из ИТФ в лоно ВТФ. Особенно широкие масштабы он принял
после 1984 года, когда стало ясно, что на Олимпийских Играх
соревнования будут проводить по правилам ВТФ. Ну, а генералу Чхве и его
федерации из-за потери кадров и экономической слабости пришлось идти на
поклон к властям Северной Кореи.



Сейчас ВТФ имеет филиалы в 118 странах мира, в том числе в странах СНГ
и Восточной Европы. Она насчитывает в своих рядах около 25 миллионов
спортсменов, в том числе более полутора миллиона в самой Республике
Корея. ИТФ имеет намного более скромные показатели, ее основной
«плацдарм» — это КНДР. В остальном мире численность последователей
генерала Чхве не идет ни в какое сравнение со сторонниками Ким Ун Ёна.
Штаб-квартира ВТФ находится в Сеуле, в огромном центре, известном под
названием Куккивон. Кроме того, несколько лет назад появилась еще одна
международная организация: Глобальная Федерация Тхэквондо, сведения о которой пока что скудны и противоречивы.



Открытие Куккивона, произошедшее 30 ноября 1972 г., окончательно завершило процесс объединения школ тхэквондо, ибо был создан единый учебный центр, решающий следующие пять основных задач:



   1. Официальное присвоение данов и выдачу сертификатов как студентам
Куккивона, так и представителям национальных ассоциаций, входящих в
состав ВТФ;

   2. Подготовку инструкторов и популяризацию тхэквондо во всем мире;

   3. Исследование и развитие техники тхэквондо;

   4. Ведение хроники рекордов тхэквондо, издание учебников и учебных пособий, выпуск учебно-методических видеофильмов;

   5. Техническую помощь всем организациям, связанным с тхэквондо ВТФ.



Общая площадь первого этажа Куккивона составляет 10 тысяч квадратных
метров. Помимо главного зала для тренировок, соревнований и экзаменов
на присвоение данов, в комплекс Куккивона входят лекционные и
тренажерные залы, поликлиника; кафетерий и прочие необходимые помещения.



В Куккивоне также находятся Штаб-квартира и секретариат ВТФ, и Академия Тхэквондо,
отвечающая за научные исследования в этой области и тренировку
инструкторов. Зал Куккивона снабжен современным техническим
обрудованием, позволяющим проводить соревнования и учебный Процесс на
самом высоком уровне, он насчитывает 1800 мест для зрителей.



В этом комплексе стоимостью более миллиона американских долларов
проходили Первый и Второй Всемирные чемпионаты, Первое Азиатское
первенство по тхэквондо,
корейские общенациональные первенства, международные семинары судей и
инструкторов, многочисленные демонстрационные и показательные
выступления.



Присвоение степеней «дан» находится исключительно в компетенции
Куккивона. Тот, кто хочет пройти в Куккивоне экзамен на присвоение
первого или получение более высокого дана, должен представить
рекомендацию мастера, имеющего квалификацию не ниже 4-го дана, который
полностью отвечает за готовность своего «протеже» к экзамену. Но
прежде, чем обратиться непосредственно в Куккивон, соискатель дана
должен пройти практический тест в любом додзё или клубе перед своим
инструктором, либо перед местной аттестационной комиссией.



Следует отметить некоторые особенности аттестации детей и подростков в возрасте до 15-ти лет. Хотя начинать свои занятия тхэквондо
дети могут в любом возрасте, к первой аттестации они допускаются не
ранее достижения десяти лет. После сдачи соответствующего практического
теста ребятам этой возрастной групы присваиваются не даны, а пхумы — с
1-го по 3-й.



После 15-ти лет эти пхумы (снова подтвержденные соответствующими
тестами), могут быть заменены на взрослые даны — также с 1-го по 3-й,
но пока этот возрастной рубеж не пройден, цвет пояса ученика, имеющего
пхум, не целиком черный, а черно-красный. Даны же, начиная с 4-го,
могут присваиваться только тем, кому уже исполнилось 18 лет. Ведь для
овладения любой ступенью мастерства в тхэквондо требуется
не только опыт, но и определенный стаж занятий, который также
регламентируется правилами Куккивона. Так, для получения 1-го пхума он
должен составлять не менее года.



Благодаря такой системе Куккивон добился того, что обладатели высоких данов являются зрелыми людьми, прошедшими долгий путь в тхэквондо,
способными сделать весомый вклад в его дальнейшее развитие. Так,
начиная с 6-го дана кандидаты, подавшие заявления на прохождение
квалификационных тестов, должны представлять еще и письменные
разработки, посвященные одной из следующих тем: развитие техники
тхэквондо; философия тхэквондо; методика обучения на основе личного
опыта; принципы организационного построения; история тхэквондо.
Посмотрите внимательно на таблицу и вы увидите, что сдающий экзамен на.
6-й дан должен заниматься тхэквондо, как минимум, 15 лет. Поэтому то,
что многим из обладателей 6-го — 7-го данов еще нет сорока,
свидетельствует, что они начали заниматься с детства и посвятили
тхэквондо всю свою сознательную жизнь.



Куккивон стремится к тому, чтобы все желающие из числа проживающих за
рубежом обладателей данов могли проходить программу специального
тренинга на Земле исторической родины тхэквондо.
Для этого лишь необходимо заблаговременно письменно обратиться в
Куккивон, указав дату своего приезда, предполагаемую продолжительность
пребывания, основной предмет тренинга, число тренировок и т.п. На
основании этой заявки в Куккивоне составят индивидуальную или групповую
программу занятий, найдут для них соответствующее помещение,
предоставят инструкторов.



В начале пути, до приобретения первого дана, ученик проходит десять
вступительных «шагов» — кып. По мере освоения очередного «кып» меняется
цвет пояса ученика. И если первый пояс ученика белый (что символизирует
чистоту помыслов), то: затем его последовательно сменяют желтый, синий
и красный. За это время обучающийся постигает базовую технику (сначала
обыкновенные удары, затем удары в прыжке) и осваивает принятые в тхэквондо ритуалы (учится
правильно носить форму, завязывать пояс, приветствовать старших и
т.д.). Черный пояс, цвет которого обозначает достоинство, носят мастера
. от первого дана и выше.



Аттестация на очередную степень «дан» включает три основных элемента.
Во-первых, проводится спарринг (кёруги) между кандидатом и обладателем
того дана, на который он претендует. Во-вторых, по желанию
аттестационной комиссии, спарринг может дополняться «кёкпха» —
упражнениями на разбивание деревянных дощечек, черепицы и т.п.,
демонстрирующими удары такой силы, которую невозможно применить против
людей без серьезного риска для них. Но главный элемент всех программ —
это «пхумсэ». Это комплексы формальных упражнений, похожие на японские
ката, в которых наиболее точно и ясно раскрывается техника различной
сложности. Всего насчитывается 11 типов пхумсэ: Тхэгык, Пхальгвэ, Корё,
Кымган, Тхэбэк, Пхёнвон, Сип-джин, Читхэ, Чхонквон, Хансу и Ире. Но
поскольку комплексы Тхэгык и Пхальгвэ, используемые для тестирования на
ранних уровнях, подразделяются каждый на 8 составных частей, своего
рода минипхумсэ, общее число пхумсэ составляет 25. Они различаются не
только по сложности, но и по числу движений — от 19-ти до 35-ти.



Все их названия имеют глубокий смысл и являются, в основном, древними
или буддийскими, а рисунок движений в этих комплексах таков, что при их
выполнении на полу как бы выписывается символ, сходный с названием
соответствующего пхумсэ. Так например, все восемь комплексов пхумсэ
Тхэгык, что значит «Великий Предел», имеют начертание иероглифа «ван»,
что значит «король» или «правитель». Слово «Кымган» означает «Алмазные
Горы», самое живописное место в Корее, и в то же время «сильный» или
«несломимый», а схема движений этого пхумэ образует иероглиф «гора»
Наивысшее пхумсэ Йрё имеет вид буддийской свастики и означает
«единство» или «единая сущность». Проходящий аттестацию выполняет одно
пхумсэ, входящее в обязательную программу аттестации на данный уровень,
и одно по выбору судей из числа освоенных на предыдущей ступени.



Спарринг в тхэквондо (кёруги) проходит на площадке 8х8 метров в
три трехминутных раунда. Перерыв между раундами — 60 сек. Оба соперника
имеют электронные жилеты, с помощью которых фиксируются попадания в
лицо и среднюю часть тела, а также специально разработанные ВТФ
протекторы, состоящие из шлема, «ракушки», прикрывающей пах,
наплечников, наколенников и доспеха «хогу», прикрывающего грудь и бока.
Оценка ведется как по сумме очков, так и по нокдаунам. Удары
разрешаются только в защищенные места, причем любые удары ниже пояса и
атака кулаком в лицо не рекомендуются, равно как и атака упавшего
соперника. За броски, толчки и атаки коленями делаются предупреждения.
Запрещены все виды захватов. При подсчете очков удар ногой всегда имеет
первенство над ударом рукой, агрессивное поведение над оборонительным,
атака ногой лица над атакой корпуса, а удар в прыжке над ударом из
обыкновенной стойки.



Руководители направлений тхэквондо, мало связанных или
вовсе не связанных с ВТФ, такие, например, как Джун Ри, впервые в 1973
г. применивший протекторы, или очень популярный в США мастер Хи Иль Чо,
открыто критикуют ВТФ за оспортивленный характер соревнований и
тренинга, утверждая, что Ким Ун Ён выбросил из слова «тхэквондо»
последний слог, низвел его до уровня чисто спортивного единоборства.
Сам Хи Иль Чо пропагандирует более реальный стиль, известный советским
зрителям по фильму «Лучшие из лучших», в котором он снялся в роли
главного тренера корейской сборной по тхэквондо, а его ученики в ролях членов этой команды.



Техника работы с оружием в тхэквондо отсутствует. В отличие от китайского ушу или японско-го кобудо, использующих разнообразные мечи, шесты и т.п., в тхэквондо
сделан упор на развитие возможностей человеческого тела, которое само
по себе может являться достаточно грозным оружием. Поэтому
единственными предметами, которыми пользуются, являются протекторы.


 

Пигуа-цюань






























Полное название - "тунбэй пигуа цюань" ("рубяще-подвешивающий кулак
сквозной подготовки"), также именуется "пигуа" ("одевший доспехи"),
"пигуа" ("триграмма 'пи'") или "момянь" ("вытирающий лицо"). Еще в
"Трактате о кулачном искусстве" Ци Цзигуана (династия Мин) упоминаются
"Пи гуа хэн цюань" и "Пао цзяцзы цян бу пи гуа".



Пигуацюань был распространен в народе уже при династии Мин. К концу
династии Цин стиль в основном передавался в уездах Яньшаньсянь, Цансянь
и Наньписянь провинции Хэбэй. В годы правления под девизом "Тунтай" он
распространился в район Пекин-Тяньцзин. Когда на второй год правления
под девизом "Итун" в Тяньцзине была учреждена "Чжунхуа уши хуэй"
("Ассоциация китайских воинов"), то пигуацюань был включен в программу
как один из важнейших ее элементов, и распространился по северу Китая.
В 1928 году был основан Центральный институт гошу, пигуацюань был
включен в его программу как один из предметов высшего уровня. В период
Китайской республики оплотами пигуацюань стали Цансянь, Тяньцзинь,
Ланьчжоу, Шэньян.



Пигуацюань - это подстиль тунбэйцюань (кулак сквозной подготовки). В
последний период династии Цин его также называли "тунбимэнь", так как в
некоторых книгах по ушу его называли "пигуа тунби" и рассматривали как
разновидность тунбицюань.



Первым из распространявших тунбэйцюань в Яньшаньсянь и Цансянь был Пань
Вэньсюэ. Пань много лет преподавал в яньшаньской школе гражданские и
военные науки, воспитал много знатоков военного ремесла. Преемниками
Паня в Яньшань стали Ли Юньбяо и Сяо Хэчэн; после Ли и Сяо были Хуан
Линьбяо и Юй Баолинь; после Хуана и Юя важнейшими носителями традиции
были Ма Фэнту, Ма Инту, Хуан Сэньтин. В семьях Хуан и Ма тунбэй
пигуацюань передавался два поколения,он укрепил и развил входящие в
него техники действий кулаками и оружием на основе объясняющих суть
иероглифов 'ТунБэй' фраз "в правилах (то есть в законах действий
кулаками) и в формах (то есть во внешних образах) - понимать
пронизывающее, тело (то есть крепкое тело) и использование (то есть
техника) - готовы" и "сквозь дух достигать метаморфозы, иметь в запасе
десять тысяч пронизанных единым". Позднее, благодаря тому, что Ма Фэнту
и Ма Инту всю жизнь протренировывали и распространяли эту технику, а
также тренировали ее вместе с бацзицюань, фаньцзыцюань и чуоцзяо, из
техники Хуанов сформировалась крупная ветвь боевых искусств.



Тренировочные методы включают в себя тунбэй гун (искусство тунбэй),
шуайфа (методы бросания), пайфа (методы хлопков), пифа (методы рубки),
луньфа (техника замахов). Они являются методами кулачного боя, которые
используются как на длинной, так и на короткой дистанции. При нанесении
рубящих ударов вся спина, начиная с поясницы, используется как ось,
верхняя часть корпуса поворачивается влево и вправо, обе руки быстро,
как дождь, непрерывно атакуют. Правило гласит: "Катятся по бокам
защищающие ладони, косые плечи бросают дождеподобные руки, выходящая
рука не выпрямляется, у выпрямленной - страшная сила".



В пигуа цюань необходимо следить, чтобы движения руками шли в
вертикальной плоскости, движения корпуса были согласованы с запястьями,
обеих рук - друг с другом, рук - с ногами, корпус не разворачивался
лицевой стороной, при скручивании поясницы таз оставался неподвижным,
плечи, поясница и таз следовали друг за другом. Используются следующие
виды цзин: гуньлэ цзин (цзин накатывающегося ограничения), туньту цзин
(цзин "заглатывания" и "выплевывания"), пигуа цзинь
(рубяще-подвешивающая цзин; под "рубкой" понимается движение прямой
рукой сверху вниз, под "подвешиванием" - движение прямой рукой снизу
вверх), лулу цзин (цзин громыхающего колеса). Если удар приходит
сверху, то надо сделать подвешивающее движение, если снизу, то
набрасывающее, если сбоку, то отводящее, если спереди, то
перетаскивающее. Подвешивание, набрасывание, отвод и перетаскивание -
все эти движения используют ладонь, поэтому другое название стиля -
пигуа чжан (рубящая ладонь).



Тунбэй пигуа цюань имеет в качестве основы "шиэр да танцзы" ("12
больших комплексов упражнений") и "да цзяцзы" ("большой каркас"), в
качестве "сыновьих кулаков" - пигуацюань ("рубяще-подвешивающий
кулак"), цинлунцюань ("кулак молодого дракона"), фэйхуцюань ("кулак
летающего тигра") и тайшуцюань ("предельно изящный кулак"), а в
качестве базовых таолу - лютуйши ("форма текущих ног"), лютуй цзяцзы
("подпорка текущих ног") и "тунбэй шилу таньтуй" ("10 дорожек таньтуй
тунбэя"). Из оружия имеется цицян ("изумительное копье"), люхэ дацян
("боьшое копье шести координаций"), пигуа дао ("широкий меч пигуа"),
пигуа шуандао ("парные широкие мечи пигуа"), тунбэй сяоцзянь ("малый
меч тунбэя"), цишисань цзянь ("73 меча"), ланьмэньцзюэ ("кол,
преграждающий ворота"), фэнтоу гоу ("крюк-голова феникса"), ушиу ту
("55 схем")или ушиу гунь ("55 шестов"), башиба гунь ("88 шестов"),
фэнмо гунь ("шест сумасшедшего"), саньцзегунь ("трехзвенный цеп");
кроме того, в наше время на основе тунбэевских концепций выброса силы и
техник обращения с бяньгань ("палка-хлыст" - разновидность короткого
шеста), распрост- раненных в провинции Ганьсу, на юге Ганьсу постепенно
сформи- ровалась отдельная система обращения с бяньгань.



Особенности стиля: большое раскрывание и большое смыкание, жесткое и
мягкое выручают друг друга, в основном длинная работа, но параллельно
используются и короткие удары. Правило техники: распрямляешься -
большое раскрывание и большое смыкание, длинное копье и большая цзи;
собираешься - формы короткие, ритм резкий, мешающее опирание и рубящая
тяжесть, словно есть и словно нет. Основные методы рук: чжань
(вытирать), тань (хлестать), пи (рубить), гуа (подвешивать), бинь
(отбрасывать), чжань (разрубать). Традиционные законы кулачных методов
таковы: "медленно строить каркас, быстро бить кулаками, быстро
использовать приемы".