Откройте свой Мир!

уйленгеннен кейин неке киуга болама

 Дуние дугамен,иманмен ,иги жаксылардын кушимен тур.Айтпесе тиршилик тамыры нарсиз калып,дуние кулап калады.

 Ассаламалейкум братья и сестры! Подскажите, пожалуйста. У меня есть врач, с которой Я общаюсь в течении 2 месяцев, за это время Она стала интересоваться исламом (она православная) Вот думаю  на праздник айт сделать ей подарок, (книгу о пророках или про наш ислам) Подскажите, Я могу сделать ей подарок? если да то какую литературу мне выбрать?  Чтоб литература легко читалось и направила ее на путь истины! Джазикаллаху хайр! Мир ВАм И Вашему дому!!!!

Достоинство поста.

 

871(1894). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пост является щитом1, и пусть (постящийся) избегает всего непристойного2 и не ведёт себя подобно невеждам3, если же кто-нибудь (попытается) завязать с ним ссору или станет бранить его, пусть дважды скажет (такому): “Поистине, я пощусь!” Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха Всевышнего, чем благоухание мускуса, (и Аллах говорит): “Он отказывается от своей еды, своего питья и своих желаний ради Меня. Этот пост (он соблюдает) для Меня4, и Я воздам за него, а за доброе дело (воздаяние будет) десятикратным!”»


1Имеется в виду защита от пламени ада.

2Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые сношения, так и непристойные поступки вообще, например сквернословие.

3То есть не кричит, не ведёт себя нагло и так далее.

4Только ради Аллаха следует заниматься и всеми иными видами поклонения, но пост стоит особняком, поскольку лишь Аллаху известно, действительно ли соблюдает его человек, и поэтому за него полагается особая награда, о чём также известно только Аллаху.

 

 

Глава 703: Ар-Раййан — для постящихся.

 

872(1896). Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, есть в раю врата, именуемые “Ар-Раййан”, через которые будут входить (туда) постящиеся в День воскресения, и не войдёт через (эти врата) никто, кроме них. Будет сказано: “Где постившиеся?” — и они поднимутся, и не войдёт через (эти врата) никто, кроме них, а после того как они войдут, (эти врата) будут закрыты, и больше никто не войдёт через них».

 

873(1897). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Расходовавшего (по) две вещи1 на пути Аллаха призовут из врат рая: “О раб Аллаха! Это — благо!” Совершавших молитвы призовут из врат молитвы, принимавших участие в джихаде призовут из врат джихада, постившихся призовут из врат “Ар-Раййан”, а дававших садаку призовут из врат садаки». (Услышав это,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Да станут мои родители выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Ни в чём не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат, но найдутся ли такие, кого станут призывать изо всех этих врат?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да, и я надеюсь, что ты окажешься среди них».


1Имеются в виду две вещи из каждого вида достояния человека. Возможно также, что речь идёт об обязательных /закят/ и добровольных расходах.

 

 

Глава 704: О том, как следует говорить — “рамадан” или “месяц рамадан”, и о том, кто считал (приемлемыми) оба выражения.

 

874(1898). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда наступает рамадан, врата рая открываются».

 

(1899). В другой версии (этого хадиса) со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда наступает месяц рамадан, небесные врата открываются, а врата ада запираются, и шайтаны сковываются цепями».

 

875(1900). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда увидите его1, (начинайте) поститься, и когда увидите его2, прекращайте поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), тогда определяйте по нему3”, имея в виду молодой месяц в рамадане».


1Имеется в виду молодой месяц в начале рамадана.

2Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца.

3То есть по молодому месяцу в начале рамадана. Это значит: если будет облачно, отсчитайте тридцать дней с начала рамадана, после чего можете завершить пост.

 

 

Глава 705: О том, кто не прекращает лгать и поступать по лжи во время поста.

 

876(1903). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если (человек) не прекратит лгать и поступать по лжи, Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья».1


1Поскольку Аллах не нуждается ни в чём, эти слова не следует понимать буквально. Имеется в виду, что в подобном случае Аллах не примет пост человека.

 

 

Глава 706: Следует ли тому, кого станут бранить, говорить: «Поистине, я пощусь!»

 

877(1904). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах Всевышний сказал: “Любое дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо, поистине, он — для Меня, и Я воздам за него”».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал):

«Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного1 и не шумит2; если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому): “Поистине, я — человек, соблюдающий пост!” Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим Господом, порадуется он тому, что постился”».


1См. примечание к хадису № 871.

2То есть не шумит и не ссорится ни с кем.

 

 

Глава 707: Соблюдать пост (рекомендуется) тому, кто боится безбрачия.1

1Иначе говоря, тому, кто, будучи холостым, опасается совершения прелюбодеяния.

 

 

878(1905). Сообщается, что ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) мы были вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Пусть женится тот, кто может (жениться)1, поскольку это в наибольшей степени способствует потуплению взоров2 и защите половых органов3; тому же, кто жениться не может, следует поститься, ибо пост для него (будет подобен) холощению”».


1Имеется в виду способность переносить все тяготы брака.

2То есть поможет мужчине отводить взоры от всего запретного и от посторонних женщин.

3Имеется в виду защита от совершения прелюбодеяния и прочих неподобающих вещей.

 

 

Глава 708: Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте поститься…»

 

879(1907). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В месяце (может быть и) двадцать девять ночей1, а поэтому не начинайте поститься, пока не увидите его2, если же будет облачно, то доведите счёт до тридцати3».


1Имеются в виду сутки.

2То есть молодой месяц.

3Это значит считайте, что в предыдущем месяце, ша‘бане, было тридцать дней.

 

880(1910). Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся не приближаться к своим жёнам (целый) месяц, а по истечении двадцати девяти дней он пришёл (к ним) утром или вечером. Кто-то сказал ему: «Ты же поклялся не входить (к ним целый) месяц!» — на что он сказал: «Месяц (может) состоять и из двадцати девяти дней».

 

 

Глава 709: Два праздничных месяца не уменьшаются.

 

881(1912). Передают со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Два месяца не уменьшаются. (Это) два праздничных месяца: рамадан1 и зу-ль-хиджжа».2


1В данном случае рамадан был назван праздничным месяцем из-за своей близости ко дню жертвоприношения 10-го зу-ль-хиджжа.

2Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, комментаторы объясняют по-разному. Наиболее распространённое толкование сводится к следующему: благие дела, совершаемые мусульманином в течение этих двух месяцев, вознаграждаются в равной степени независимо от того, из двадцати девяти дней они будут состоять или из тридцати; таким образом, если мусульманин по ошибке начнёт поститься днём позже, его награда за пост в рамадане от этого меньше не станет.

 

 

Глава 710: Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…мы не (умеем) ни писать, ни считать».

 

882(1913). Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, мы — народ неграмотный и не умеем ни писать, ни считать, месяц же (может) быть и таким, и таким», имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти, а иногда — из тридцати (дней).

 

 

Глава 711: Не следует поститься за день или за два до начала рамадана.

 

883(1914). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала рамадана, если только человек не делает это постоянно1: (в таком случае) пусть он постится в этот день».


1То есть если эти дни не придутся на тот период, когда человек соблюдает пост и во все остальные месяцы года, например, на середину месяца, на понедельник или четверг и т. д.

 

 

Глава 712: Слова Аллаха: «Разрешается вам в ночь поста близость с вашими жёнами(, ведь) они являются одеянием для вас, а вы — одеянием для них» (“Корова”, 187).

 

884(1915). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно, когда кто-нибудь из сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, постился и наступало время разговения, а он засыпал, не разговевшись, то он уже не ел ни этой ночью, ни весь (следующий) день до вечера. И (однажды) Кайс бин Сирма аль-Ансари постился, когда же наступило время разговения, он пришёл к своей жене и спросил её: “Есть ли у тебя какая-нибудь еда?” Она сказала: “Нет, но я пойду и поищу что-нибудь для тебя”. Он весь день работал, и поэтому его одолел сон, а через некоторое время его жена вернулась к нему и, увидев его, сказала: “Тебе не посчастливилось!” А к середине (следующего) дня он упал в обморок и об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, после чего был ниспослан этот айат:“Разрешается вам в ночь поста близость с вашими жёнами(, ведь) они являются одеянием для вас, а вы — одеянием для них1. Аллаху известно, что вы обманывали самих себя2, и Он обратился к вам и простил вас, и сейчас вы (можете) соединяться с ними. И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах…”3 И они очень обрадовались этому, а затем было ниспослано следующее:“…и ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от чёрной…”4»


1Смысл этих слов в том, что мужчины и женщины прикрывают друг друга от запретного подобно тому, как одежда прикрывает тело, и что они так же близки друг к другу, как тело и одежда.

2Сначала в течение всего рамадана мусульманам запрещалось есть и пить днём и спать со своими жёнами как днём, так и ночью, но поскольку многие не выполняли последнее, обманывая самих себя, Аллах по милости Своей отменил этот запрет.

3“Корова”, 187.

4“Корова”, 187.

 

 

Глава 713: Слова Аллаха Всевышнего: «…ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от чёрной, а потом снова поститесь до ночи»(“Корова”, 187).

 

885(1916). Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда был ниспослан (айат, в котором сказано):“…ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от чёрной…”, я взял чёрные и белые путы1 и положил их себе под подушку, а ночью стал смотреть на них, но ничего не смог различить. Утром я пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему обо всём, и он сказал (мне): “Поистине, это — чернота ночи и белизна дня”».2


1Имеются в виду путы, которыми спутывали ноги верблюдам.

2Иначе говоря, белая и чёрная нити есть не что иное, как аллегорическое обозначение дня и ночи в цитированном выше аяте Корана, который, соответственно, следует понимать так: ешьте и пейте, пока не убедитесь, что с наступлением утренней зари день пришёл на смену ночи.

 

 

Глава 714: Сколько времени должно пройти от (окончания) сухура1 до утренней молитвы?

1Сухур — период времени перед рассветом, когда мусульмане в последний раз перед наступлением дня принимают пищу во время рамадана.

 

 

886(1921). Передают со слов Анаса, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) во время рамадана мы поели перед рассветом вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву».

(Анас сказал):

«Я спросил: “А сколько времени прошло между азаном и сухуром?”

Он сказал:

“Столько (, что можно было прочитать) пятьдесят айатов”».

 

 

Глава 715: Благодать сухура, который не является обязательным.

 

887(1923). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать».

 

 

Глава 716: О том случае, когда намерение начать поститься1 появляется у человека днём.

1Здесь речь идёт о намерении приступить к добровольному посту до полудня.

 

 

888(1924). Передают со слов Саламы бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал одного человека возвестить среди людей в день ашуры1: «Пусть поевший больше не ест (или: постится), а кто не ел, пусть и не ест (до конца этого дня)».


1Ашура — десятый день месяца мухаррам, первого месяца лунного года. Этот день был днём поста для мусульман до 624 года.

 

 

Глава 717: О том случае, когда постящийся поднимается утром в состоянии осквернения.1

1Здесь имеется в виду большое осквернение /джанаба/, например, в результате совершения полового сношения.

 

 

889(1925, 1926). Передают со слов ‘Аиши и Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет в состоянии осквернения после близости со своей женой, он совершал полное омовение и (продолжал) поститься (дальше).

 

 

Глава 718: Объятия постящегося.

 

890(1927). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время поста пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко обнимал и целовал (своих жён, однако) он владел собой лучше любого из вас».

 

 

Глава 719: О том случае, когда постящийся по забывчивости съест или выпьет что-нибудь.

 

891(1933). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его».

 

 

Глава 720: Если кто-нибудь совершит половое сношение со своей женой во время рамадана и у него не окажется ничего, (чтобы раздать в качестве искупительной милостыни,) но ему подадут что-нибудь, пусть искупит это прегрешение.1

1Сознательное нарушение поста во время рамадана без уважительной причины относится к числу тяжких грехов.

 

 

892(1936). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды,) когда мы сидели вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то человек и воскликнул: “О посланник Аллаха, я погиб!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Что с тобой (случилось)?” Он сказал: “Я переспал с женой во время поста”.1 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить их на волю?” Он сказал: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?” Он сказал: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих?” Он сказал: “Нет”».

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«(После этого) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (некоторое время хранил молчание), и пока мы находились в подобном положении, ему, да благословит его Аллах и приветствует, принесли полную фиников корзину из пальмовых листьев. Он спросил: “Где (человек,) задавший вопрос?” Он отозвался: “Я (здесь)”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Возьми это и раздай в качестве милостыни”. Этот человек сказал: “(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет в пределах Медины семьи беднее моей!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться так, что показались его зубы,2 а потом сказал: “Накорми ими (членов) своей семьи”».


1Имеется в виду дневное время.

2Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не смеялся во весь рот, а только улыбался.

 

 

Глава 721: Кровопускание постящемуся и его рвота.

 

893(1938). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отворяли кровь и когда он был в состоянии ихрама, и когда он постился.

 

 

Глава 722: О соблюдении и несоблюдении поста в пути.1

1Само название этой главы служит указанием на то, что соблюдение поста во время поездок является делом добровольным как во время рамадана, так и в других случаях, но пропущенные дни поста во время рамадана надо будет впоследствии возместить.

 

 

894(1941). Сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды, когда) мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находились в пути, он велел одному человеку: “Спешься и размешай для меня (еду)1”. Этот человек сказал: “О посланник Аллаха, а солнце?!”2 (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: “Спешься и размешай для меня (еду).” (Человек) сказал: “О посланник Аллаха, а солнце?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: “Спешься и размешай для меня (еду)”, и тогда тот спешился, размешал для (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) еду, и он попил, после чего указал рукой (на восток) и сказал: “Когда увидите, что отсюда надвигается ночь, постящемуся следует разговляться”».


1Речь идёт о савике (см. примечание к главе № 38 “Книги омовения”).

2В этот день пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился, и солнце уже зашло за горизонт, но было ещё очень светло, а этот человек считал, что разговляться следует с наступлением полной темноты.

 

895(1943). Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Хамза бин ‘Амр аль-Аслами, который много постился, спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Следует ли мне поститься в пути?» — (на что) он ответил: «Если хочешь, постись, а если хочешь, не постись».

 

 

Глава 723: О том случае, когда человек соблюдает пост в течение нескольких дней рамадана, а потом отправляется в путь.

 

896(1944). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Мекку во время рамадана1, он соблюдал пост (в течение определённого времени), но, достигнув аль-Кадида2, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прервал пост, и люди перестали поститься (вместе с ним).


1Здесь речь идёт о походе на Мекку в 630 году, завершившемся переходом города под власть мусульман.

2Название местности, расположенной между Усфаном и аль-Кудайдом неподалёку от Мекки.

 

 

Глава 724: Без имени

 

897(1945). Сообщается, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды (во время рамадана) мы двинулись в путь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в такой жаркий день, что человек из-за сильной жары вынужден был прикрывать голову рукой, и среди нас не было постящихся, если не считать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ибн Равахи».

 

 

Глава 725: Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пост во время путешествия не от благочестия».1

1Имеются в виду такие случаи, когда человек постится через силу, нанося самому себе вред и лишаясь возможности делать что-либо иное.

 

 

898(1946). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в пути, увидел толпу людей, (собравшихся вокруг одного) человека и закрывавших его от солнца, и спросил: “Что происходит?” (Люди) ответили: “Он постится”, (и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пост во время путешествия не от благочестия”».

 

 

Глава 726: Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не порицали друг друга за соблюдение или несоблюдение поста (в пути).

 

899(1947). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы часто находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, и постившийся не порицал несоблюдавшего пост, а несоблюдавший пост – постившегося».

 

 

Глава 727: О том случае, когда умирает человек, которому предстояло соблюдать пост.

 

900(1952). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост1, постится (кто-нибудь из его) близких2».


1Имеется в виду либо обязательный пост во время рамадана, либо пост по обету, либо пост как искупительное действие.

2Многие авторитетные лица считали, что в данном случае имеется в виду, что за каждый пропущенный покойным день поста его близким следует накормить одного неимущего.

 

901(1953). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне соблюдать этот пост вместо неё?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”, и он сказал (также): “Ведь долг Аллаху более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!”».

 

 

Глава 728: Когда постящемуся разрешается разговляться?1

1См. хадис № 894.

 

 

902(1956). Сообщается, что ‘Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) мы находились в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который постился. Когда солнце зашло, он сказал (одному человеку): “Спешься и размешай для нас (еду).” Этот человек сказал: “О посланник Аллаха, (не подождать ли тебе) до вечера?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: “Спешься и размешай для нас (еду)”. (Человек) сказал: “О посланник Аллаха, ты должен (поститься весь) день!”1 (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: “Спешься и размешай для нас (еду)”, и тогда тот спешился и размешал еду, после чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Когда увидите, что отсюда надвигается ночь, постящемуся следует разговляться”, и указал пальцем на восток».


1См. примечания к хадису № 894.

 

 

Глава 729: Следует спешить с разговением.

 

903(1957). Передают со слов Сахля бин Са‘да, да будет доводен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Люди не лишатся блага до тех пор, пока не перестанут разговляться быстро1».


1Иначе говоря, разговляться сразу же после того, как время дневного поста будет завершаться.

 

 

Глава 730: (О том, следует ли возмещать пост в том случае,) когда постящийся разговляется в рамадане, а потом показывается солнце.1

1Большинство улемов придерживается того мнения, что в подобном случае невольно нарушенный пост должен быть возмещён в другое время.

 

 

904(1959). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:

«(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце».

 

 

Глава 731: Пост детей.

 

905(1960). Сообщается, что ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:

«Утром в день ашуры пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров (следующее): “Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведёт его до конца».

(Ар-Рубаййи‘) сказала:

«С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать (, требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку), пока не наступало время разговения».

 

 

Глава 732: Пост (можно) соблюдать только до рассвета.

 

906(1963). Передают со слов Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не поститесь непрерывно1, а тот из вас, кто захочет сделать это, пусть разговеется перед рассветом (следующего дня)».2


1То есть не поститесь и днём, и ночью.

2Таким образом, следует разговляться хотя бы один раз в сутки, а именно — перед рассветом, если это не было сделано раньше.

 

 

Глава 733: Наказание тому, кто часто постится непрерывно.

 

907(1965). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соблюдать пост непрерывно, один человек из мусульман сказал ему: “Но ты ведь делаешь это, о посланник Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А кто из вас подобен мне? Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня”.1 Когда же (некоторые люди) отказались прекратить поститься непрерывно, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тоже) стал поститься непрерывно вместе с ними (, не разговляясь сначала) один день, потом ещё один, после чего они увидели молодой месяц. И тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если бы он появился позже, я бы добавил вам”, (имея в виду, что это) послужило бы им примерным наказанием за то, что они отказались прекратить поститься».

 

(1966). В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня, а вы делайте столько, сколько окажется вам по силам».


1То есть придаёт мне силы

 

 

Глава 734: О том, кто заставил своего брата прервать добровольный пост, дав клятву.

 

908(1968). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В своё время Сальман и Абу-д-Дарда побратались друг с другом благодаря пророку, да благословит его Аллах и приветствует.1 Когда Сальман пришёл навестить Абу-д-Дарду и увидел Умм ад-Дарду2 в поношенной одежде, он спросил её: “Что с тобой?” Она сказала: “Твой брат Абу-д-Дарда не нуждается в (благах) мира этого”. (Тем временем) пришёл и сам Абу-д-Дарда, который принёс угощение для (Сальмана. Сальман) сказал: “Поешь”. (Абу-д-Дарда) сказал: “Поистине, я пощусь”. (Сальман) сказал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!”»

(Абу Джухайфа) сказал:

«И он поел, а когда настала ночь,3 Абу-д-Дарда встал на молитву. (Сальман) сказал (ему): “Спи”, и он лёг спать, но (через некоторое время снова) встал на молитву. (Сальман снова) сказал: “Спи”, а в конце ночи Сальман сказал: “Теперь вставай”, и они совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом то, что по праву принадлежит ему!” А потом (Абу-д-Дарда) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сальман сказал правду”».


1Вскоре после переселения в Медину по инициативе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между собой побратались несколько десятков мухаджиров и ансаров.

2Умм ад-Дарда — жена Абу-д-Дарды, да будет доволен Аллах ими обоими.

3Имеется в виду, что прошла уже часть ночи.

 

 

Глава 735: Пост в месяце ша‘бан.1

1Восьмой месяц лунного календаря, предшествующий рамадану.

 

 

909(1969). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

“Иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение целого месяца, если не считать рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в ша‘бане”.

 

910(1970). Сообщается также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ни в одном месяце пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился больше, чем в ша‘бане, и бывало так, что он постился в течение всего ша‘бана,1 и он часто говорил: “Беритесь за такие дела, которые вам по силам, ибо, поистине, Аллах не устанет, пока сами вы не устанете2”. Что же касается любимой молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то ею была такая молитва, что совершалась постоянно, даже если и была короткой, и если он (один раз) совершал какую-нибудь молитву, то потом обычно совершал её постоянно».


1Имеется в виду, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение почти всего ша‘бана или же большей его части.

2То есть Аллах не устанет награждать вас, пока вы не устанете совершать благие дела.

 

 

Глава 736: О том, что говорилось относительно поста пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех периодов, когда он не постился.

 

911(1973). Сообщается, что, когда Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о посте пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «В какой бы месяц ни хотелось мне видеть его постящимся, я непременно видел его (постящимся), и то же самое случалось, когда я хотел видеть, что он не постится; и когда я хотел видеть, что он молится ночью, я видел, что он молится, и когда я хотел видеть его спящим, я видел его спящим.1 И я никогда не касался шелков, которые были бы мягче руки посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не вдыхал аромата мускуса или иных благовоний, который был бы приятнее запаха, исходившего от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует».


1Анас, да будет доволен им Аллах, был слугой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет и имел возможность наблюдать за ним в разных ситуациях. В данном случае речь идёт о том, что дополнительные посты и молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершались им произвольно, а не в какие-то определённые периоды времени.

 

 

Глава 737: Право тела во время поста.

 

912(1975). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О ‘Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам”. Я сказал: “Да, о посланник Аллаха.” Он сказал: “Не делай (так, но) постись и не соблюдай поста, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право, и, поистине, достаточно будет тебе поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело воздастся тебе в десятикратном размере, и это (будет равнозначно) непрерывному посту”.1 Однако я настаивал, а потом был наказан за это2. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я чувствую в себе силу!” Он сказал: “Тогда постись, как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему, но не больше!” Я спросил: “А как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему?” Он ответил: “Через день”».

А когда ‘Абдуллах состарился, он часто говорил:

«О, если бы я принял разрешение пророка, да благословит его Аллах и приветствует!»

 

(1977). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда постись, как постился Дауд, мир ему, который всегда постился через день и не обращался в бегство, когда встречал (врага)”».

(‘Абдуллах) воскликнул:

«Мне далеко до этого, о пророк Аллаха!» — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды сказал: «Вообще не постится тот, кто постится постоянно3».


1Поскольку награда за трёхдневный ежемесячный пост увеличится в десять раз и получится так, что человек постится как бы по тридцать дней каждый месяц, иначе говоря, круглый год.

2‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, имеет в виду, что он не последовал этому совету, а когда он состарился, соблюдать пост так же, как в молодости, оказалось для него очень трудно. Тем не менее он продолжал много поститься и в старости, не желая изменять ничего из того, что он делал при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

3Имеется в виду, что постящийся постоянно вообще не получит награды за свой пост.

 

 

Глава 738: Право семьи во время поста.

 

912(1975). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О ‘Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам”. Я сказал: “Да, о посланник Аллаха.” Он сказал: “Не делай (так, но) постись и не соблюдай поста, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право, и, поистине, достаточно будет тебе поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело воздастся тебе в десятикратном размере, и это (будет равнозначно) непрерывному посту”.1 Однако я настаивал, а потом был наказан за это2. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я чувствую в себе силу!” Он сказал: “Тогда постись, как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему, но не больше!” Я спросил: “А как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему?” Он ответил: “Через день”».

А когда ‘Абдуллах состарился, он часто говорил:

«О, если бы я принял разрешение пророка, да благословит его Аллах и приветствует!»

 

(1977). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда постись, как постился Дауд, мир ему, который всегда постился через день и не обращался в бегство, когда встречал (врага)”».

(‘Абдуллах) воскликнул:

«Мне далеко до этого, о пророк Аллаха!» — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды сказал: «Вообще не постится тот, кто постится постоянно3».


1Поскольку награда за трёхдневный ежемесячный пост увеличится в десять раз и получится так, что человек постится как бы по тридцать дней каждый месяц, иначе говоря, круглый год.

2‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, имеет в виду, что он не последовал этому совету, а когда он состарился, соблюдать пост так же, как в молодости, оказалось для него очень трудно. Тем не менее он продолжал много поститься и в старости, не желая изменять ничего из того, что он делал при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

3Имеется в виду, что постящийся постоянно вообще не получит награды за свой пост.

 

 

Глава 739: О том, кто пришёл к людям и не стал прерывать у них своего поста.

 

913(1982). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к Умм Суляйм1, которая подала ему финики и масло. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Вылейте ваше масло обратно в бурдюк, а финики высыпьте обратно в корзину, ибо, поистине, я пощусь”, а потом он (выбрал для себя) место в доме, встал там, совершил дополнительную молитву и обратился к Аллаху с мольбой благословить Умм Суляйм и её семью. (После этого) Умм Суляйм сказала: “О посланник Аллаха, у меня есть особая просьба”. Он спросил: “Какая?” Она сказала: “(Относительно) твоего слуги Анаса”2, и тогда он обратился к Аллаху с мольбами о ниспослании мне всех благ, не забыв ни о благах мира вечного, ни о благах мира этого и сказав: “О Аллах, надели его богатством и детьми и благослови его! /Аллахумма-рзук-ху малян ва валядан ва барик ля-ху!/” И, поистине, (ныне) я — один из богатейших ансаров, а моя дочь Умайна сказала мне, что ко времени появления Хаджжаджа3 в Басре было похоронено более ста двадцати моих потомков4»5.


1Умм Суляйм — мать Анаса и родственница пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

2Умм Суляйм просит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обратиться к Аллаху с мольбами за её сына.

3См. примечание к хадису № 789.

4Здесь имеются в виду одни только дети, не считая внуков.

5Анас был не только богат, но и прожил более девяноста лет.

 

 

Глава 740: Соблюдение поста в конце месяца.

 

914(1983). Передают со слов ‘Имрана бин Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил одного человека: «О отец такого-то1, постился ли ты в конце этого месяца?»2 Этот человек сказал: «Нет, о посланник Аллаха». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда завершишь пост3, постись ещё два дня4».

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«(Постись ещё два дня) в конце ша‘бана5».


1Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к этому человеку по его кунье, сказав: «О Абу фулян…», что означает “О отец такого-то”. Использование такого выражения передатчиком указывает на то, что он не знал или забыл кунью этого человека. В других версиях этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О такой-то…»

2Имеется в виду месяц ша‘бан, предшествующий рамадану.

3Здесь речь идёт о завершении обязательного поста в рамадане.

4То есть ещё два дня в следующем месяце, шаввале.

5Судя по всему, этот человек обычно постился в конце каждого месяца, но поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поститься в дни, непосредственно предшествующие рамадану, он не стал поститься в последние дни ша‘бана. В данном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велит этому человеку возместить пропущенные дни его обычного поста, из чего следует, что от привычных дел поклонения отказываться не следует, даже если речь идёт о соблюдении поста непосредственно перед началом рамадана, на что имеются указания и в других хадисах.

 

 

Глава 741: Соблюдение поста в пятницу.

 

915(1984). Сообщается, что однажды Джабира, да будет доволен им Аллах, спросили: «Запрещал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдать пост в пятницу?» — и он сказал: «Да».1


1Имеется в виду тот случай, когда человек соблюдает пост только в этот день.

 

916(1986). Передают со слов Джувайрийи бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил её: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала: «Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она сказала: «Нет», (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост».

 

 

Глава 742: Можно ли выделять какие-нибудь дни (для соблюдения поста)?

 

917(1987). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды её спросили:

«Выделял ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какой-нибудь день (для совершения дополнительных дел поклонения)?» Она сказала: «Нет, его дела отличались постоянством, а кто из вас сумеет выдержать то, что выдерживал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»

 

 

Глава 743: Соблюдение поста в дни ташрика1.

1Дни ташрика — одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа.

 

 

918(1997, 1998). Передают, что ‘Аиша и Ибн ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, говорили:

«Не разрешалось поститься в дни ташрика никому, кроме тех, кто не мог найти скота для жертвоприношения1».


1Это касается только совершающих хаджж.

 

 

Глава 744: Соблюдение поста в день ашуры.1

1См. примечание к хадису № 764.

 

 

919(2003). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во времена джахилийи курайшиты постились в день ашуры и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также постился в этот день. Когда он прибыл в Медину, то (не перестал) поститься в этот день и велел другим соблюдать этот пост. Когда же в обязанность был вменён пост в рамадане, он перестал (поститься) в день ашуры1, и (с тех пор) кто хотел, соблюдал этот пост, а кто не хотел, не делал этого».


1Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перестал вменять его в обязанность.

 

920(2004). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день ашуры, он спросил (их): “Что это?” Они ответили: “Это — благой день, тот день, когда Аллах спас израильтян от их врага, и (поэтому) Муса стал соблюдать пост в этот день”. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я имею на Мусу больше прав, чем вы!”1 — после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным».


1Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что духовно он ближе к Мусе, мир ему, чем отклонившиеся от истинной религии иудеи.

 

 

Мына жалган осылай отеди екен, Ар адам оз жолымен кетеди екен. Саждеге мандай кунде тимесе егер, Журек таза деп акталу бекер екен.Биреулерге дуние арман екен, Жалган дуние бизди де алдар мекен. Лондон, Париж биреуге арман болса, Сокырларга кунди кору арман екен.Музыка миымызды улар мекен, Тот баскан журегимди енди нетем?
Керен боп туган загиптарга, Азан даусын есту бир арман екен.Шарап тасып журемиз дукендерден, Кудай емес коркамиз докелерден.Болганымда кайтерем журе алмайтын, Аягы жок мугедек пенделерден. АЛЛАХКА САНСЫЗ ШУКИРЛЕР БОЛСЫН.  БИЗГЕ ОСЫ КУНДИ НАСИП ЕТКЕН. АЛХАМДУЛИЛАХ. АЛАХУ АКБАР.

Мұхамеджан Тазабеков: ДІН ИСЛАМ – ДІҢГЕГІМ

Сара жол сап берген соң Сақ бабамыз,

Байыппен болашаққа аттанамыз

Пайғамбардың үмбеті болғаннан соң,

Пайымдаулар парағын ақтарамыз.

Қазақты жою үшін не істемеген,

Оны ойласақ жылауға шақ қалармыз.

Горбачевқа дейінгі тарихыңда,

Тар жол, тайғақ қалды ма баспаған біз,

Ату, асу, айдалу, ашаршылық-

Құдай сақтап біз аман қап қалғанбыз.

Ақиқаттың атасы арам өліп,

Мәскеудің айтқанынан аспағанбыз.

Лениннің беті ашық жатқанымен,

Шындықты көрге көміп тастағанбыз.

Тарихта қай тұнбадан былғанбадық,

Мысалды отырғам жоқ тыңнан алып.

Орысша оқымаса өспейді деп,

Баланың тәрбиесін бұрмаладық.

Ресейлік «Алланың» әнін сүйіп,

Ал, Алланың Құранын тыңдамадық.

Еуропаға ес-түссіз еліктеумен,

Ақиқаттың ақ жүзін тырналадық.

«Құдай жоқ» деп құтырған пенделердің,

Қолын алып, төсіне гүл қададық.

Хақ дінді қайтып Алла бермегенде,

Судай боп сіңер едік құмға барып.

Дін-Ислам болсын бізге неге бөтен,

Тектілердің тарихы терең екен.

Кешегі Күлтегін мен Тоныкөктер,

Жаратқанға сыйынып келген екен.

Өлу үшін туғанбыз бәріміз де,

Тағдырды Тәңір жасар деген екен.

«Ата даңқын көтерген Тәңірім» деп,

Болыпты сеніміне өте бекем.

Сом алтындай сол арыс бабалардың,

Ұрпағы ұсақталып кетер ме екен?

Алшақтап ақиқаттың ақ жолынан,

Жасқаншақ боп жүргені неден екен?

Туыңды түсірмесін Тәңір қолдан,

Тарихқа көз салайық сағымданған.

Қараханид дәуірінде хақ Ислам,

Мемлекеттік дін болып қабылданған.

Сол иманды кезеңде кең даламыз,

Күркіреп тұрды емес пе дарындардан.

Фараби, Баласағұн, Қашқарилар,

Құраннан қуат алып тамырланған.

Ибн Сина, Бируни, Бұхарилер -

Шариғаттан нәр алып ғалым болған.

Ғылымының негізін діннен тауып,

Сақтаныпты сан тарау ағымдардан.

Бейбарыс бекер намаз оқымапты,

Көне Мысыр елінде әмір болған.

Самарқанды салдырған Жалаңтөс те,

Намаз үсті қаза боп дамылданған.

Бабалардың барлығы да шариғатпен,

Жұртты бастап жолынан жаңылмаған.

Солардың ұрпағы ек – деп мақтанамыз,

Парыз бен сүннетің жоқ орындалған.

Біздің азаттығымыз сол ерлердің,

Тілегі шығар бәлкім қабыл болған.

Кешегі Махамбеттер белес еді,

Ақиқаттың мұз жарған кемесі еді.

Алланың Өзі, сөзі рас деген,

Абай да үлкен сенім егесі еді.

Дін Исламды діңгегім деп білмесе,

Қара сөз жазып қайғы жемес еді.

Алтынсарин сыйынып бір Аллаға,

Кел балалар оқылық демес еді.

Ал Шәкәрім құрбан боп Құдай үшін,

Кітап боп қалған артта берешегі.

Исламға таң қалған Толстой мен,

Талай мәрте хат жазып кеңеседі.

Жамбыл да Кремльде намаз оқып,

Ысқырған Сталинмен егеседі.

Жұмысын «инша Алласыз» бастамаған,

Әлкей Марғұлан ғалымның төресі еді.

Жұма намаз оқыған Қонаев та,

Дін дегенде езілген емешегі.

Дін – ғылымның атасы деп жырлаған,

Мұқағали ақылсыз емес еді.

Солардың да барлығын толғандырған,

Соңындағы ұрпақтың келешегі.

Тарихтан алар болсақ тағылымды,

Қашан да Құдай деген ел өседі.

Ата діннен ақиқат тапсақ қана,

Терезе өзге жұртпен теңеседі.

Алланың хақ жолымен жүрсе ғана,

Халықтың айдарынан жел еседі.

Желісін ғасырларда жел үзбеген,

Тарих пен тағылымды егіз көрем.

Кешегі Кенесары тұлпарына,

Доңыздың басқан шөбін жегізбеген.

Тектілік үлгісіндей Зере әжеміз,

Құнанбайды дәретсіз емізбеген.

Атаның бойындағы тазалықтан,

Абай туды тектілік негізбенен.

Азғындап жүрген жандар аз ба бүгін,

Торқа киіп, мінсе де семіз дөнен.

Былғанған бұлақтар кеп құйғанменен,

Кінә артпаймын халықтай теңізге мен.

Осынау аурудан айықса деп,

Пайғамбардың баршасы ем іздеген.

Адамның таза болса ой дәптері,

Ақылға ақиқат дін қонбақ тегі.

Елбасымыз Айт күні намазға кеп,

Тұрғанда ел көңілі толмап па еді.

Кешегі Қонаев та Жұманы оқып,

Шариғатты білген ғой бойлап тегі.

Тек Құдайдан қорыққан текті атамыз,

Мәскеудің сан қаулысын жоймап па еді.

Дүние жиып, нәпсіге ермеген соң,

Қырық жыл елге басшы болмап па еді.

Өліктерді өртейтін Алматыда,

Крематорий салдырмай қоймап па еді.

Сол Алматы бұл күнде тәнін сатқан,

Тірі өлікке толар деп ойлап па еді?

Қазағым кейде рас Құлагерсің,

Құлагер қашанғы енді құлап өлсін.

Жарнамаға алданған жастарымыз,

Көңіліне қайдан иман-шуақ енсін.

Патшаға шындықты айтар ақсақал жоқ,

Оған да халқым өзің куәгерсің.

Шал басымен қыз іздеп, шарап ішсе,

Аузында қайдан оның дуа болсын?

Өзгелер көп жүргізер үстемді елге,

Аллаға ғибадат аз істелгенде.

Бұл қазаққа Ислам, имам керек,

Кісі өлгенде немесе түс көргенде.

Неге ілім, білімге талпынбайды,

Бәрін біліп туғандай іштен пенде.

Ертең бірақ өкініп қаламыз-ау,

Қарттық келіп қасыңа түстенгенде,

Ажардан – нұр, базардан – құның кетіп,

Ажалдан адуынды күш келгенде.

Ештеңе тіліп айтпас тіл секілді,

Жырлайық, туған елім, бір шетіңді,

Отан сүю ол дағы иманнан деп,

Айтқаны бабалардың шын секілді.

Соқыр ішектей шошайып жүргендер көп,

Сәлем берсең шалқаяр пір секілді.

Халықтың көңілі кейде мұң шертіп тұр,

Қобызға қолдан таққан қыл секілді.

Ұлттық рухын жоғалтқан ұлдарың көп,

Қылышына тар келген қын секілді.

Тамырын тарата алмас қыздарың бар,

Шелекке отырғызған гүл секілді.

«Құдайсыз» ұрпақты да өсірдік-ау,

Құмырадан шығарған жын секілді.

Ұлтымыз тусын десең асылды өткір,

Жұртыңның көзіндегі жасын кептір.

Тентегін ақсақалы тия-тұғын,

Ілгері заман өтті-ау жасын боп бір.

Бұл күндері мешітке кіргендерден,

Түрмеге баратындар басым боп тұр.

Ой өрісі шектелген жарнамамен,

Ойсыздар мақсатыңа масыл боп тұр.

Бұл өзі азаттықты алып келіп,

Қазақтықты жоғалтқан ғасыр боп тұр.

Жүрміз-ау жүзді білмей, бірді біліп,

Қазақтан шығып жатыр түрлі қылық.

Дискотека жастардың мешітіндей,

Бимен зікір салады шын бүгіліп.

Поп жұлдыздар артық тұр азаншыдан,

Әніне тәу етеді құлдық ұрып.

Хажыға баратындай қуанады,

Жарығын жаққан кезде түнгі клуб.

Сыра тасып сыйлайды бірін-бірі,

Дәрет алған адамдай зыр жүгіріп.

Қаймағы бұзылмаған қайран жастар,

Қайда кетіп барады мың құбылып?

Қыздарға дейді қырық үйден тыйым,

Бұл күнде ол болуы мүлде қиын.

Әке мен шешеден де әсерлірек,

Тәрбиелеп жатқанда видео-фильм.

Батыстан келген дертті білгендейсің,

Білген соң, оған көңіл шын бөлгейсің.

Жалаңаштық жан-жақты жаулап алды,

Кең көйлек киген қызды бір көрмейсің.

Алматыны аралап жүре қалсаң,

Көшеде емес, пляжда жүргендейсің.

Шеттерінен жастарды шешіндірген,

Шетелдің модасына кіргендейсің.

Әбүйірін жаппаса әлгі жастар,

Ертең елім ұялып, шын терлейсің.

Еркелердің етегін ұзартпасаң,

Ертең елім түзетіп үлгермейсің.

Қоғамда құбылыс көп бой ықтырар,

Саналылар сабақ ап ой ұқтырар.

Қыздардың да жайынан сөз қозғадық,

Құшағын нәпсісіне жайып тұрар.

Құндақтан құрсақ қамын ойласа екен,

Бас мүжіп, бата берген байыптылар.

Алашым қалай ғана азып-тозбас,

Болашағым боп тұрса кәйіп құмар.

Әдемі қыз әдебі болмаса егер,

Әсіре қызыл жігітке лайық тұрар.

Алдын егер алмасақ бұл аурудың,

Ертең емі табылмас айықтырар.

Ұятсыз қыз иодсыз тұз секілді,

Ұлтыңның ұлылығын жойып тынар.

Келсе де кісілікке кезек мейлі,

Үлкендер үлгіліні сөз етпейді.

Қария жасындағы қасқабастар,

Жастардың қамын ойлап мәз етпейді.

Демограф ғалымдар зинақорды,

Заңдастыру қажет деп өжектейді.

Желіккен жезөкшеге жәрдем беріп,

Қызойнақ үйін ашу қажет дейді.

Атасақал аузына біткен кезде,

Күнәһарды қолпаштап безектейді.

Телі менен тентекті тыймақ түгіл,

Тексізден түсер пұлды есептейді.

Европаға есі кетіп еліктердей,

Шалағай шалдарға осы не жетпейді?

Қылышқа алтын сапты қын қылардай,

Таппассыз қызды балдай, ұлды нардай.

Төсегінде адалдық сақталмаса,

Текті ұрпақты туғызар кім қырандай?

Кырық үйден тыйымың болмаған соң,

Қыздарға отырмыз ғой дым қыла алмай.

Қодар менен Қамқаны құрбан қылған,

Ұлылардан қап кеткен үлгің қандай?

Жезөкшенің желкесін қиятұғын,

Жетпей тұр біздерге де бір Құнанбай.

Кешегі Құнанбайлар бұрқасындай,

Салмақты болған екен кір тасындай.

Арсызға қатаң, қатты болғанменен,

Халқына болған құстың ұлпасындай.

Қазыналы қарттарым бар ма қазір,

Қасиеті сақталған құлпы ашылмай?

Ақсақалдық өнегесі болса егер де,

Қалмас еді қыз қысылмай, ұлл тосылмай.

Ермегі елге бөліп, жерге бөліп,

Жүзшілдігін және де жүр жасырмай.

Сауап емес, іздегені сауна болып,

Алла емес, арақ-шарап шын досындай.

Балық өстіп басынан шіріп жатса,

Қала ма ұлт басылмай, жұрт жасымай?

Үлкенге үлгі, кішіге демеу болар,

Бүгінгі кей қарияның сиқы осындай.

Келсе де бұл қазаққа сырттан қайғы,

Сығылса да желкеден жүкті алмайды.

Алдын алып көрмеппіз аурудың,

Дертің де дер кезінде құнтталмайды.

Есіріп, есі кеткен жас буындар,

Ертең ұлық болғанда ұлтты алдайды.

Жастарында тәрбие-тәлім болмай,

Жұлдызы жанып тұрған жұрт болмайды.

Ағаштың да діңгегін ақтап тұрса,

Өріктің өзегінде құрт болмайды.

Азуын Америка білегелі,

Несіне біздің қазақ шіренеді.

Санаңды оқ шығармай жаулау үшін,

Киносы мен виносын жібереді.

Сәби жұрттың сәулесін өшірем деп,

Голивудтың бұлттары түнереді.

Ұрпақты уландырып жатқандығын,

Ұлтжанды ерлер болса білер еді.

Егемендік ап тұрып елің азса,

Алдың жар, артың құзға тіреледі.

Ал, сонда құрбан болған бабалардың,

Құдайдан осы ма еді тілегені?

Бұл күні қай жағдаймен мақтанайық,

Тегіңді тоздырудан сақтанайық.

Түбім – түрік, ал дінім – хақ Ислам,

Ахиретке мүмін боп аттанайық.

Харам менен халалды ажыратпай,

Қай тірлікпен біз бүгін шаттанайық.

Бұрынғының ұраны – «Аллаћу акбар!»,

Бүгінгінің ұраны – «Ап қояйық!».

Біз қазақ бұл күндері кіммен доспыз,

Адасып, айдалада жүрген көшпіз.

Арабтың тіліндегі дінмен емес,

Арақтың түбіндегі жынмен доспыз.

Имансыз бұл қоғамда не істемей жүр,

Ақша, пара… қалғанын көзге ілмей жүр.

Пайдасы өз басынан аспайтындар,

Халықтың көз жасынан сескенбей жүр.

Бесік жырын естімеген белсенділер,

Бес күндік екеніне дес бермей жүр.

Құранды сыйға тартса алмайтындар,

Құдайдың бар екенін ескермей жүр.

Ислам – дін емес қой қорек қылмас,

Қазақтан ол ешқашан бөлек тұрмас.

Құдайды ойлап көрмеген құрметсіздер,

Оны ойлап өз халқына себеп қылмас.

Қазанның қайнағанын аңдитындар,

Азанның Айдағы әнін керек қылмас.

Қазаққа иман, иба қайтып келер,

Табансыз емес елім тайқып берер.

Иманды елге жұртымыз айналар ма?

Шіреніп жүрген кезде шалқып нелер.

Құдайдан қорықпайтын болды көп ел,

Жаратса да құлым деп артық көрер.

Алла діні ұстаның заты емес қой,

Ұнамаса Өзіне қайтып берер.

Арнайы аттандырған мыстан елдер,

Көбейді мысық тілеу миссионерлер.

Ата дінін айырбастап кетіп жатыр,

Тағдырдың тауқыметі қысқан «ерлер».

Өмірде аз болған соң иманды шақ,

Қазағым қай кезде де қиналғыш-ақ.

Исламға иіс алмас болса дағы,

Иегова, кришнаитқа иланғыш-ақ.

Сенімге селкеу түсіп жаңылған көп,

Исаны Құдай көрген Иван құсап.

Өзге дінге көбейсе өтушілер,

Сол болар тамырыңды қиған пышақ.

Бір-бірімізбен жатпайық қырылысып,

Екі дінге бөлінген Ливан құсап.

Жетпіс жыл кәпір сені тілге бөлді,

Тәуелсіз бола қап ең, дінге бөлді.

Діңгегіңнің түбін кеп қазып жатыр,

Шайқалмай қалса жақсы іргең енді.

Уранмен қатар шыққан у секілді,

Мың пәле азаттықпен бірге келді.

Хан Кенедей жанашыр ерлер қайда,

Ел үшін бәсеңдетер дүрбелеңді.

Білсе де миссионерден сорлайтынын,

Заңың жоқ өз құқыңды қорғайтұғын.

Демократия дегенін істей берсе,

Көріп тұрмыз көп елдің оңбайтынын.

Жүз сенімде әрқайсысы жүрсе егер де,

Айта алмаймыз бір бағытты қолдайтынын.

Әуелі бізге мықты заңың керек,

Бапты көріп тұрғам жоқ ондай бүгін.

Дүниедегі соғыстар дәлелдеуде,

Дінге салғырт қарауға болмайтынын.

Ұлтымның жағдайынан ұғынғаным,

Көп көрдім көкелердің құбылғанын.

Бір ағам үш парламент құрсақ дейді,

Үш жүзге бөліп елдің буындарын.

Зиялылар ішіндегі зияндылар,

Топ-топқа бөлген елдің руларын.

Бас-басына би болған қиқымдар деп,

Абай бекер айтпапты-ау мұның бәрін.

Бұлжымас заңдылық бар бұл ғаламда,

Алладан аян болған күллі адамға.

Үш бұрыштың сезініп қатаңдығын,

Үш жүзім табиғаттан үлгі алар ма?

Өзінің мақсатына жету үшін,

Үш бұрыш боп ұшады тырналар да.

Көсемінің көлденең жолын кеспес,

Түссе де тұманды күн шырғалаңға.

Тәртіп бұзбас сол құстың тектілігін,

Берсе екен біздердегі тұлғаларға.

Тым болмаса, тырнадай ынтымақпен.

Тірлік етер қазаққа күн болар ма?

Таң қалам талғамы зор тарландарға,

Таң қалам заманы озық заңғарларға.

Шау қарға, ұзақ қарға, құзғын болып,

Үш жүзге бөлінеді қарғалар да.

Бір-бірінің көзін бірақ шұқымайды,

Жағаласып қонса да жардан жарға.

Қарға екеш, қарғалардың ынтымағын,

Қазаққа нәсіп қылса арман бар ма?

Ұрылардың ұсағы түрмеде жүр,

Ұрылардың үлкені мінбеде жүр.

Байланысып шекпенді шенеунікпен,

Кісі өлтірген бұл күні кірме де жүр.

Ауыз айтып жүргенмен ақыл сенбес,

Ібілістің үлкені іргеде жүр.

Сүйгендей айым – асқар, күнім – шыңды,

Еріген май боп елге үнім сіңді.

Құранды оқып, Хадисті тоқығалы,

Ой өсіп, санам сергіп, тілім сынды.

Заңды ұрпағы болар-ек заңғарлардың,

Заман жайлы шерте алсақ бүгін сырды.

Біздің дәуір – қорабы темекінің,

Жылтырменен ораған күлімсіңді.

Ұрпақты улап келген жиырма ғасыр,

Жанып біткен жиырма тал шылым сынды.

Жаратқанға сенбейтін жамағат көп,

Жүргенменен дені сау, саламат боп.

Бүгінгінің байына қарап тұрсаң,

Қалтасы бар, түбінде қанағат жоқ.

Бүгінгі кедейлерге қарап тұрсаң,

Қайраты бар, қолында қаражат жоқ.

Тәнін сатқан тәлімсіз ұрпағың бар,

Жүзінде иман, жүректе махаббат жоқ.

Діні – пәс, діңгегі бос қариялар бар,

Аузында – Алла, артында аманат жоқ.

Жиырмасыншы ғасыр да аяқталды-ау,

Кедей – кердең, байында шарапат жоқ.

Қысылсақ қиядан жол табатынбыз,

Тәрбиені жиі еске алатынбыз.

Ал, бүгінде кісілік кісенделіп,

Қасиеттің кестік-ау қанатын біз.

Еліктеуге келгенде есерлерге,

Өзгелерден оқ бойы дара тұрмыз.

Бұл адамдар маймылдан шыққан жоқ деп,

Кейде рас, кісі боп қалатынбыз.

Адамдықтан азғындап, азып-тозып,

Біздер қайта, маймыл боп баратырмыз.

Жалқаулық Жаратқанға ұнамайды,

Қамсыз қазақ қартайтқан бұл Абайды.

Балақ түріп, қарекет қылғандардың,

Бақыт кеп есігінен сығалайды.

Еріншектің етігі көлеңкеде,

Соқасы күн астында тұралайды.

Көршіңіз байып жатса қуаныңыз,

Қуанғаннан намысың құламайды.

Өйткені сізге бөліп бермесе де,

Қол жайып ештеңкеңді сұрамайды.

Көбейіп күнә менен күпіріміз,

Азайды тәубе менен шүкіріміз.

Ертеңгі нанды қалай табамыз деп,

Күрт кеміп бара жатыр күтіміміз.

Сыртқа жүнді қампайтып көрсеткенмен,

Рухани жағынан жұпынымыз.

Барыс болам деп жатыр бастаушылар,

Бақытты болуға біз құқылымыз.

Басшыларға бағыну – басты міндет,

Алладан алған біздің үкіміміз.

Азғындықтан халықты құтқармайды,

Азайса егер ар, ұят, қытығымыз.

Намысқа тырыспасақ түк өнбейді,

Барысқа ұқсаса да бітіміміз.

Тірліктің мәні бар ма, сәні бар ма,

Іште өлсе иман менен пікіріміз.

Өмірде өшу – оңай, өсу – қиын,

Аллаға айтылмаса зікіріміз.

Тауда жүріп таусылған Барыс құсап,

Кеміп кетіп жүрмесін тұқымымыз.

Тәуелсіз ел болған соң көш үлкейді,

Ел болды деп кім бірақ есіркейді.

Жылқы мінез қазағым қамсыз болсаң,

Қорқаулар қоң етіңді кесіп жейді.

Басқа қандай қателік жіберсең де,

Жастар барда отыңды өшірмейді.

Ал, енді азаттықтан айырылсаң,

Келе жатқан еш ұрпақ кешірмейді.

Өзгелер көп жүргізер үстемді елге,

Аллаға ғибадат аз істелген де.

Жігітті жастық шақта еркі жеңер -

Сеніммен ұсталмаса сертің егер.

Аллаға – құл, адамға – ұл болу ғой,

Намазға кеп түйіссе тең тізелер.

Ақын намаз оқыса Хақты танып,

Алдымен аузындағы сөз түзелер.

Он күнәнің тоғызы тілден екен,

Сөз түзелсе, ин ша Алла, ел түзелер.

Әріден түсінейік әрбір жайды,

Ешкім келіп шамыңды жандырмайды.

Аузыңа әкеп ақ майды салмаса да,

Өкімет өзегіңді талдырмайды.

Пейілің мен ниетің тарылмасын,

Сабырлы адам ашуға алдырмайды.

Адамдарға ауызды берген Құдай,

Нәсіпсіз, нәпақасыз қалдырмайды.

Адалдың аспанында бұлт болмайды,

Арамның ауласына құт қонбайды.

Жүрегінде иманы жоқ адамның,

Жүрген кезде табаны нық болмайды.

Аллада адамдарды алалау жоқ,

Сауап қылсаң күнәңнән түк қалмайды.

Бара алсаң адалдықтың ақ жолымен,

Пейіштің есігінде құлып болмайды.

Қай қазақ өз иманын тірнектемес,

Қай мұсылман өз дінін құрметтемес.

Шапаның қырық жамау болса дағы,

Ағайын иманыңды кірлетпе еш.

Адамдар пейіш баққа бару үшін,

Меккеде өмір сүруі міндетті емес.

Біз қазақ бұлтты күні бұқпағанбыз,

Ескілердің есті ойын құптағанбыз.

Қазақтың кегі кетіп көршісіне,

Азаптың уын талай ұрттағанбыз.

Астанасын орнықты қыламын деп,

Аспан астын билеген түп бабамыз.

Бел шешпей ұрпағының ертеңі үшін,

Уық шаншып, үй тіккен жүкті анамыз.

Солардың масағындай болып жүріп,

Масайрап неге біздер мұрт қағамыз?

Астананың тұрғындары арлы екен деп,

Әр қиырға таратсын жұрттар аңыз.

Құбылаға иіліп тұрса шіркін,

Құмырадай жұтынған құт қаламыз.

Батыстың есігінен сығаламай,

Шығыстың бесігінен шықса нағыз.

Сонда ғана сабыры сары алтындай,

Тамыры таралғыдай ұлт боламыз.

Барлығын көрсетіп тұр тарих тарлан,

Атамыз Алла деген халық болған.

Иманы күшті кезде ер бабалар,

Осынау ен даланы алып қалған.

Өйткені, иман барда ынтымақ бар,

Екені тәжірибеде анықталған.

Иманы әлсіз кезде талай жерлер,

Көршілерге көз болып қалып қалған.

Берекесін беретін Алла ғана,

Байлығың болғанменен ағып-тамған.

Алланың әмірімен іс қылайық,

Жақсылық күтер болсақ жарық таңнан.

Ынтымақ иман болса, көш өрлемек,

Дертіңді шын жанашыр, дос емдемек.

Тәуелсіздік баянды болу үшін,

Тосқауыл қою керек кеселге көп.

Біздің елге сайраған тілі емес,

Жүректері сөйлейтін шешен керек.

Жүз жылдығын ойлайтын жұртымыздың,

Жүрегі ақ, жүзі нұрлы көсем керек.

Құлықсыз қыз, ырықсыз ұлдың бүгін,

Кеудедегі намысын көсеу керек.

Жасық болмай жастар да ойлай жүрсін,

Ұлтымыздың рухы есен бе деп?

Сонда ғана Құдайдан тілеп жүрген,

Құт-береке дариды осы елге кеп.

Қазақтың жолы талай иректелді,

Идеология терідей илеп келді.

Ауылдағы ел енжар деп кінә артпаймын,

Себебі, оны саясат сүйреткен-ді.

Жетпіс жыл жаншығандар жалпы жұртты,

Өзінше ойланбауға үйреткен-ді.

Қиын ғой көлге бірден көндіктіру,

Қолдан жем жеп үйренген үйректерді.

Бел берсін қайыспайтын қайран нарға,

Өмір деген бітіспес майдан барда.

Атандардың өркеші жығылған соң,

Тайлақтарда шама жоқ тайраңдарға.

Ауылдан үдере жұрт көшкені рас,

Не таппақ ен далаға байланғанда,

Меккеде жағдай болмай, қыспақ көріп,

Мәдинаға көшіпті Пайғамбар да.

Пайда тауып ауылда жатпаған соң,

Пайғамбардан асырар айлаң бар ма?

Көбейсін еңсеңді елің көтерген ұл,

Қайтемін уайым қып бекерге құр.

Нұрлы жолға халықты салсам деген,

Нұрағамның ниеті көкейде жүр.

Шекесіне шертіп-ақ сайлап алған,

Шенеуніктер шыр бітіп шетелде жүр.

Аяғы сау, басы аман кейбіреулер,

Кең кебісін кие алмай бекерге жүр.

Кешегі ғұмырлы Ғұн, Сақ бабамның,

Қасиетін қазақтай сақтаған кім?

Күлтегіннің жырларын тастан оқып,

Тоныкөктің толғауын жаттағанмын.

Айдаһар мен арыстан арасынан,

Ұлан ғайыр даланы сатпаған кім?

Одақтың ошағының шоғын басып,

Желтоқсанда табанға таптаған кім?

Бабалардың еске алып батырлығын,

Мына күн перзенттік сыр ақтарар күн.

Дарқандығы даламның қанға сіңіп,

Қазақ болып туғаныма мақтанамын.

Заманды жеңе алмаспын зарлап айтып,

Қарқылдан құтылмаспыз қарғаны атып.

Байқайық баста тұрған бағымызды,

Балағың жүрмесе де балға батып.

Намыс барда нарықтан өткен абзал,

Қыс секілді келгенмен қар боратып.

Ширайды шымырланып, шынығады,

Қыранның жұмыртқасы қарда жатып.

Қиналып бұл қазақтың ұрпағы сәл,

Қияға жете алмай жүр сұңқар ұшар.

Уақытпен санасқандай жағдайың бар,

Бақытпен бір-ақ күнде кім табысар?

Аумағы үлкен халықтың жай-жапсары,

Ауа-райы емес қой күрт ауысар.

Не келіп, не кетпеген басымызға?

Теңізде бір тартылып, бір тоғысар.

Өзіміз қазақ едік ат төбелі,

Аз халықтың көбейді әттегені.

Жібек жолмен бұл күнде жібек емес,

Арақ-шарап, есірткі ап келеді.

Басым боп жүр батыстың даңғазасы,

Оқылмай тұр ойлының тәтті өлеңі.

Халқымызды нарықтың наркескені,

Бай, кедей деп екіге қақ бөледі.

Себебі мәдениетке тұмылдырық,

Әдебиетке ауыздық сап келеді.

Жақсы көру сезімі адамдардың,

Қалталардың түбінде қап келеді.

Алаңсыз күндер, аға, қашан туар,

Айдынға шығарғандай ақ кемені?

Қарау ой түссе егер де харамдарға,

Қазаққа қорған болар қамал бар ма?

Патша жайлы артық-кем сөз болғанмен,

Біреу келіп сүйремес шанаңды алға.

Барыс деген сөз қайдан басталды екен?

Ұран болып бүгінгі адамдарға.

Мүмкін біз барыстан да ары өтерміз,

Нұрсұлтандай арыстан ағам барда.

Бабалар иманымен үлгілі еді,

Ақыретке иланға шын жүрегі.

Бодан болып жүруші ек босап шықтық,

Тәңір жазса бізге енді күн күледі.

Қан шығармай азаттық алған ерлер,

Аман болса бәріне үлгереді.

Аздаған қиындығы болмаса егер,

Азаттықтың қадірін кім біледі?

Ленин ілімімен орап көрді,

Сталин тіліп түсер болат болды.

Жүгерідей сап-сары Хрущевтың,

Серті – балға, семсері – орақ болды.

Брежнев жарықтықтың жағы түсіп,

Жамандық көрмей кеткен сол-ақ болды.

Андропов, Черненконың өмірлері,

Шиті мылтық дауысындай шолақ болды.

Қонаевты қорлаған Горбачевтың,

Өзі қасқа, сөзі сұлу торы ат болды.

Желтоқсанда қазаққа жер тістеткен,

Колбин де ел намысын тонап көрді.

Қайратты көйлегіне қылқындырып,

Озбырлығын өткізген Одақ болды.

Ұлттарды ұлтарақ қып басқан қоғам,

Жер бетінде жетпіс жыл қонақ болды.

Қызыл қанға боялған империя,

Қызыл туға оранып опат болды.

Батпандай жатпаса да бағың асып,

Алладан деп жүрміз ғой таңғы нәсіп.

Кіндігін тіспен қиған жанкештідей,

Азаттық алған ел ек қаны тасып.

Шілдеде қайың сауған жолаушыдай,

Қарапайым халық жүр арып-ашып.

Уәзірлердің уәдесін естіп-естіп,

Рухы өліп қалмаса екен, жаны жасып.

Қазақ бүгін жүр өстіп қалбалақтап,

Табанына қойғандай тары шашып.

Қазаққа жайғанменен арман құшақ,

Аяғын талай кесел алған тұсап.

Қарапайым ел жүдеп бара жатыр,

Шыдамның да шынжыры әбден қышап.

Айдалада ыңырсып ауыл жатыр,

Тасқа тайып жығылған тарлан құсап.

Аңшылар тілерсегін қиып кеткен,

Апанның түбіндегі арлан құсап.

Тарихта талай сырға бөккен далам,

Алла үшін қанын, жасын төккен бабам.

Ауыл деген қазақтың түп қазығы,

Кіндігінен үзіліп кеткен жаман.

Мұртымыздан сорғалап ағылған май,

Ұртымызды айналып өткен заман.

Бабамыз жыр жамылып, күй жастанған,

Болса да өкпе өлімге қимас болған.

Қан тезектің алдында қатуланып,

Сүйінбай қылыш тілмен қиғаштаған.

Махамбеттер айтқан ғой елдің жайын,

Маңдайдан малы кетіп, иті ақсаған.

Бас кеспек болса дағы тіл кеспек жоқ,

Ақынның тіліне не ұйқаспаған?

Ақ ордада ақиқат айтқан Түбек,

Сүйінбай, Махамбеттен мирас қалған.

Бұл күнде қараң да бір, төрең де бір,

Қаймана жұрт төрге озбай, төменде жүр.

Сыбағасын бөліскен ел үстінен,

Сыбайластық дерт болып денеңде жүр.

«Елден шыққан жуандар» елді ұмытар,

Жұрт аузынан жырып алсақ деген де жүр.

Шабақ ұстап шалқайған заңды орындар,

Шортанға тісі батпай елеңдеп жүр.

Ауызы жаялықтай жайын болса,

Ау тастаса жетпейтін тереңде жүр.

Жерлесі мен қандасын желден қорғап,

Әр мықты кеуде тұстан кемелдеп жүр.

Қырқысқан қазақтарды қызық көріп,

Қарға, құзғын қалықтап төбеңде жүр.

Халықтың ахуалы мүшкіл қандай,

Үміті бір күн жанған, үш күн жанбай.

Елден шыққан жуандар елді ұмытар,

Бойларында намыстан ұшқын болмай.

Коррупция жайлы патша айтқанменен,

Коррупистер жоқ оған пысқырғандай.

Өкіметтің айбыны болса шіркін,

Айдаһар алты қырдан ысқырғандай.

Жемқорлардың қанатын қырқар еді,

Қаршыға кеп қамыстан құс қуғандай.

Жегенін желкесінен шығарар еді,

Жіліктің жігін ашып құстырғандай.

Сөйлесек образбен ой құрап бір,

Ана тілі аспанынан ай құлап тұр.

Әкесі жамбас жеген жақсылардың,

Балалары үшін баю бәйге боп тұр.

Қазақша білмейтұғын қазақтарға,

Өзге тілдің өрісі жайлы боп тұр.

Олардың білмегені ештеме емес,

Білгісі келмейтіні қайғы боп тұр.

Ашылмай жатса кейде аз мұрамыз,

Бірімізді-біріміз жазғырамыз.

Көре алмай көш бастаған көсемдерді,

Іңірдегі шайтандай азғырамыз.

Өз табанын жалаған аю құсап,

Өзімізді өзіміз аздырамыз.

Бүйте берсек, бүйректей бөлшектеніп,

Бірлік құрмай біз кімді мәз қыламыз?

Ғасырлап адамға адам зорлықты сап,

Өзгенің қолындағы болдық пышақ.

Қазаққа қашан көрсең тыныштық жок,

Асау атқа байланған торсық құсап.

Ел болып есімізді жия алмадық,

Тұмсыққа соққы тиген борсық құсап.

Енді-енді ойдан-қырдан бас құрадық,

Бір тамшыдан жиылғап көлшік құсап.

Бізге де бір күн туар балпаң басып,

Жүретін балға тойған қонжық құсап.

Москва мақсат қойып алға бөтен,

Есеппен Есілді алу арманы екен.

Жеріме тың игерем деп келгендер,

Елімді шын игеріп алған екен.

Жергілікті халықтың желкесіне,

Атеистер аяғын салған екен.

Астана кеп ақ туын тікпегенде,

Астапыр Алланы айтуым қалған екен.

Біз деген мақсаттымыз, мұраттымыз,

Кеудеге кептеледі сұрақ тығыз.

Шетелдік жарнамалар шектен шықты,

Бітеп алып жүрмейік бұлақты біз.

Өзге келсе өзеуреп қарсы алатын,

Талғамсыз тұрмыс салтқа тұрақтымыз.

Ағылшын тілін ардақ тұтқанменен,

Ана тілдің алдында ұяттымыз.

Үйреніп аламыз деп жүрген кезде,

Иленіп бара жатқан сияқтымыз.

Ақылды ер ел-жұртының сырын білер,

Әр сөзіне халықты жүгіндірер.

Ұлы Абай өз қазағын сынады рас,

Көріністі көрген соң түңілдірер.

Халыққа қатты айтамын деген ақын,

Абайдай аят-хадис жүгін білер.

Мектептегі оқуы нашар ұлын,

Медресеге береді бүгінгілер.

Қазақтың молдалығы қайдан оңсын,

Діннен қашса ақылды, білімділер?

Дүние дін болмаса, қап-қара түн,

Жүрекке жылу бермес жаққан отын.

Атам қазақ әуелден мұсылман боп,

Дін-Ислам жолынан хақ табатын.

Тақия төбелерде бұл күндері,

Тақуа бабалар көп мақтанатын.

Сүйекке басып жатыр батыс таңба,

Жарнама жауып жатыр АҚШ-тан да.

Ұмытып ұлтымыздың ұлылығын,

Ұлықтар да ұқсайды шатысқанға.

Сұрқия саясатқа сүрлеу сап жүр,

Жарайтын азаматтар ат ұстарға.

Үйде отырып ұлдарың ұрандайды,

Видикте боевиктер атысқанда.

Алыстан дінімізді діңкелеткен,

АҚШ-тан асқан шіркін тақыс бар ма?

Иініміз түсіп бір иілеміз,

Инвестиция сап біраз қатысқанға.

Қоғадай жапырылдық баксы барға,

О, қалай, біздерде осы намыс бар ма?

Бүгінгі Ақ Ордаңды Астана дер,

Астана, өз халқыңды басқара бер.

Қазақтан шыққан кезде қасқа нелер,

Болмасын Америка босқа бедел.

Батыстың батпағына бату оңай,

Сырт елден сақтанбаса жастар егер.

Құдай-ау, өнегесін кімге үйретпек,

Вьетнамға бомбасын тастаған ел.

Хиросима, Нагасаки қалаларын,

Атомның уыменен ластаған ел.

Бір кезде үндістерді қырып салып,

Ізгілік, кісіліктен ақсаған ел.

АҚШ-тан үлгі алуды тоқтатпасақ,

Үндістердің тағдыры басқа келер.

Азаттық жайлы айтамыз көпке нені,

Орасан бастан тарих өткен еді.

Торғайдай торға ұстап шырылдатқан,

Отаршылдар не деген өктем еді?

Алла деген сенімнен ажыратып,

Құлдықтың қамытына жеккен еді.

Қазақтың қаймақтарын сыпырып ап,

Бабамның қанын талай төккен еді.

Сөйтсе де жер бетінен жойылмаған,

Қазақ неткен қайыспас текті ел еді.

Жайқалып өсіп-өніп келе жатыр,

Ұрпақтары дүркіреп көктеп енді.

Бәрі бар болып тұрған қазағыма,

Тәуелсіздік еді тек жетпегені.

Жүрміз-ау төл тарихты жете білмей,

Жетпеппіз жетістікке жеке жүрмей.

Көзімен Ресейдің қараймыз деп,

Сөзімен кетіп қаппыз жетегінде.

Қай кезде аңсамап ек азаттықты,

Қай кезде қазақ қалды көтерілмей?

Сол кездері жаншылып аяусыз боп,

Жыртылғанбыз кедейдің етегіндей.

Тәуелсіздік сондықтан қымбат бізге,

Құнарлы қызылшаның шекеріндей.

Тәуелсіздік қазақтың қаны менен,

Көл боп аққан көз жасының өтеуіндей.

Ресей келіп еді аспандатпай,

Жетпіс жыл келіп едік жасқаншақтай.

Өз жеріңде өзің өгей болып едің,

Қамысқа кеп тығылған қасқалдақтай.

Базарыңды өзбек пен кәріс билеп,

Қайқайып тұрушы еді бас бармақтай.

Жүндес халық кеудесін керген кезде,

Үркуші едік қасқырдан қашқан лақтай.

Ұлттық рух дегенді сезінбеуші ек,

Келіп ек судай сіңбей, тастай батпай.

Сол үрейлі күндерге нүкте қойған,

Желтоқсан ерлері ғой тас қайрақтай.

Тәуелсіздік көтерді рухыңды,

Бақытқа бастайтұғын баспалдақтай.

Жарқырап шыға келдік он-ақ жылда,

Жабағысын тастаған жас тайлақтай.

Тарихта бабалар бар таймас табан,

Мансап үшін жақынға жақ ашпаған.

Бір кезде Бұрындық хан боп тұрғанда,

Қасым хан сұлтан еді жан аспаған.

Жұртының жұдырықтай бірлігі үшін,

Тектен тек таққа ұмтылып таласпаған.

Қайта ханға болысып айналасын,

Алаяқ, аярлардан аластаған.

Әбілмәмбет хан болып тұрған кезде,

Абылай сұлтан еді ел бастаған.

Елінің ертеңі үшін о кісі де,

Билік қуып ақ жолдан адаспаған.

Патшаны қашан тақтан тайдырам деп,

Бостан-бос бас ауыртып, бал ашпаған.

Ал, бүгін Нұрағамыз тағында отыр,

Жайлауына айналып жаңа Астанам.

Қолдау түгіл, қорлауға баратындай,

Төңірегінде кісі көп жараспаған.

Бабалардан жақсы үлгі алмаған соң,

Жандардан не күтесің санаспаған?

Бірігіп келсе шіркін қуанар ек,

Тіріліп келетіндей Алаш бабам.

Ассалямалейкум муслим бауырлар.Айтындаршы мусылман кызбен отау кургым келедi комектесiндершi.

Ассаламуалейкум ва рахматуллахи ва баракятуху, братья и сёстры!

В детстве родители рассказывали мне сказки. А потом я понял, что это притчи.
Разрешите занять немного вашего времени и рассказать одну из тех, что слышал в детстве от своего отца.
Это не простая история. В ней много смысла. 
 
Вы  знаете, что пророк Мохаммед  дал миру новую религию, называемую «Ислам». Он был Божьим человеком, распространяющим послание истины, молитвы, мира и любви среди людей.
Когда Мохаммед начал проповедовать ислам, появилось много людей, настроенных против него. Некоторые не соглашались с ним по причине своего невежества. Другие завидовали его растущей популярности. Многие из них стали распространять лживые истории о нем, чтобы посеять ненависть к нему в умах людей. Некоторые даже планировали напасть на него и причинить ему вред.
 
Среди этих противников была престарелая арабская женщина. Каждый день число последователей Мохаммеда росло, и она не могла сдерживать свой гнев и ненависть к нему. Однажды к своей радости она заметила, что каждое утро Мохаммед проходит мимо её дома по пути в мечеть. В тот же самый день она собрала в миску всю пыль и грязь в доме и, задумав оскорбить Мохаммеда, приготовилась осуществить свой план.

На следующее утро, когда Мохаммед проходил мимо, она поднялась на верхний этаж своего дома и выбросила всю пыль и грязь на его голову. Но Мохаммед даже не потрудился взглянуть наверх. Он продолжал безмятежно идти по направлению к мечети, на ходу отряхивая мусор, который упал на его голову и плечи. Несмотря на это, старая арабка вволю посмеялась над его незавидным положением. «Ну ладно, это всего лишь приветствие, которое он будет получать от меня каждое утро», – сказала она себе.

Она повторяла эту злую шутку каждый день, чтобы оскорбить Мохаммеда. Но она видела, что он не воспринимает это серьезно, а её, наоборот, все больше и больше раздражало его полное безразличие к её злонамеренной игре.
 
Однажды Мохаммед, проходя мимо её дома, неожиданно осознал, что последние три дня никакой мусор не падал на его голову. Вместо того чтобы обрадоваться, он взволновался:  «Почему сегодня не падал мусор? Надеюсь, что мои последователи не узнали об этом умысле и не наказали ту особу. В любом случае мне стоит войти и выяснить, что случилось с человеком». Мохаммед поднялся по лестнице и постучал в дверь, которая была наполовину приоткрыта. «Войдите», – сказал слабый голос. Он вошел в комнату и, увидев старю, больную женщину, лежащую на кровати, заговорил с ней. «Мать, – сказал Мохаммед с любовью, – ты, кажется, совсем больна. Ты принимала какие-нибудь лекарства?» «В доме нет никого, кто мог бы ухаживать за мной, – сказала престарелая леди, – с большим трудом мне удаётся сделать несколько шагов, когда мне что-нибудь нужно».
 
Мохаммед расспросил её о симптомах болезни, одолевшей её три дня назад, и ушел. Через некоторое время он вернулся с бутылкой в руке. «Я принес тебе это лекарство из Хакима, – сказал он, наливая немного в кружку. – Принимай его трижды в день, и ты скоро поправишься».
 
От чистоты сердца Мохаммеда старая женщина расплакалась. «Насколько терпимым, любящим, прощающим оказался этот великий человек», – думала она. Затем, повернувшись к Мохаммеду, она начала рыдать, так как её сердце было полно раскаяния. «Ты действительно Божий человек, – сказала она сдавленным голосом. – Простит ли меня когда-нибудь Бог за мой грех против тебя? Пожалуйста, покажи мне настоящий путь к Богу».
 
«Не делай себя несчастной, мать, – ответил ей Мохаммед. – Если у тебя есть вера в то, что Бог – всемогущий, всеведущий и вездесущий, Он никогда не будет вдалеке от тебя. Но одно лишь богослужение не умилостивит Его. Самоотверженная любовь ко всему и её применение в жизни через молитву, честность, прощение, благотворительность, служение и самопожертвование – только это делает нас возлюбленными Бога».

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Подскажите пож-та где дают уроки-таджвида в астане? Прошу ради Аллаха! Барак Аллаху фикум

сәлеметсіздерме, намаз, ораза, кажылық, иманға байланысты ақпараттарды толық қайдан ала алам? касиетті кұран кітабы қазыргі уақытта маған түсінуге ауыр сондықтан әрбір аят пен сүредердің астында түсініктемелері бар құран кітабын кайдан алуға болады. оскемен қаласының тұрғынымын

Барат түні. Барат түні жасалатын құлшылық

Бүгін яғни 2011 жылы шілде айының он бесінен он алтысына қараған түні. Мұсылман күнтүзбесі бойынша қасиетті Ережеп айымен Рамазан айының дәл ортасында келетін қасиетті Шағбан айының он төртінен он бесіне қараған түн Барат түні.
Барат - ақталу, жазадан құтылу деген мағынаны білдіреді. Барат түні барша адамның бір жылдық тағдыр жазылып, періштелерге тапсырылады. Бұл түні періштелер адамның 1 жыл бойы істеген күнәлары жазылған кітаптарды Аллаға тапсырады. Аллаһ елшісі (аләйһис-саләту уәс-сәләм) Барат түні жөнінде былай дейді: «Шағбанның он бесінші түні келген кезде түнді ғибадатпен, күндізді оразамен өткіз. Сол түні күн батқаннан кейін Аллаһ дүниенің көгіне көрініс беріп, былай дейді: «Кешірілгісі келген адам жоқ па, кешірейін. Рызық қалайтын адам жоқпа, рызық берейін. Басына қиындық келген адам жоқ па, дереу саулық пен амандық берейін». Бұл жағдай осылайша таң ағарғанша дейін жалғасады». Және осы шағбан айының 13 түні пайғамбарымыз Алладан барлық үмбетіне шапағатшы болуды сұрайды. Бірақ Алла Тағала үметінің үштен бір бөлігіне шапағатшы болуға ғана рұқсат береді. Сосын пайғамбарымыз шағбан айының 14 түні тағыды Алладан үметтінің барлығына шапағатшы болуды сұрайды, Аллаһ Тағала бұл түні үметінің үштен екі бөлігіне шапағатшы болуға рұқсат береді. Және пайғамбарымыз шағбан айының дәл ортасы он бесінші яғни он төртінен он бесіне қараған түн Барат түні тағыда үметтінің барлығына шапағатшы болуды сұрағанда Аллаһ Тағала өз мейірімімен барлық үметіне шапағатшы болуға рұқсат берген екен.

Барат түні Аллаһ елшісінің (аләйһис-саләту уәс-сәләм) Қадір түнінен кейін көп тоқталған түні. Хадистердің бірінде Аллаһ елшісінің (аләйһис-саләту уәс-сәләм): «Барат сіз үшін ең үлкен мүмкіншілік. Өйткені, анық бір түн. Шағбан айының 14-інен 15-іне қараған түн. Қадыр түні Барат түнінен ұлық болса да, қай күні екені белгісіз. Бұл түнде көбірек ғибадат етіңіз, әйтпесе, Қиямет күнінде өкінесіз» - деген екен. Және ғалымдардың пікірінше алғашында мұсылмандар Ирусалим қаласындағы Әл-Ақса мешітіне қарап намаз оқитын болса, осы күні Аллаһ елшісі (аләйһис-саләту уәс-сәләм) намаз оқып жатқанда Аллаһтан уақи келеді: "Жүзіңді Меккедегі қасиетті Харам мешітіне бұр" деп. Содан кейін әрі намазын аяқтамастан пайғамбарымыз жүзін Харам мешітіне Қағбаға бұрып жалғастырған екен.

Барат түні қандай құлшылық жасалу керек?

Расында Аллаһ Тағала құлшылқтарды қабыл етуші. Барат түніндегі құлшылықтар жөнінде, намазда қандай сүрелер оқу керектігі жөнінде ғалымдар арасында әр түрлі пікірлер бар. Соның ішінде ғалымдардың бір бөлігі намазда білетіндер үшін Ясин, Уақиға сүрелерін оқудың дұрыстығын айтса. Ал енді бір бөлігі бұл түні 100 ракағат намаз оқу мұстахап (жақсы) амалдардан екенін айтады. Әр ракағатында Фатиха сүресінен кейін 10 рет Ықылас сүресін оқу керек. Қиын болса 5 немесе 3 реттен қайталап Ықылас сүресін оқу керек. Барат түні 100 ракағат намаз оқыған адамға Аллаһ Тағала 100 періште беріп қояды екен. Оның 30 Аллаһтан сол адам үшін жәннатты сұрайды, тағы отызы сол адамның Тозақтан құтылуын сұрайды, тағы отызы осы өмірдегі апаттардан сақтауын сұрайды, ал қалған 10 періште шайтанның айласынан, арбауынан сақтауды сұрайды екен. Бұл түні намаз оқуға мүмкіндігі болмайтындар үшін Аллаға мадақ айтып, Алланы зікір етуіп, Пайғамбарымызға с.ғ.с көп салауат айтуды ұсынамыз. Құлшылықтарыңыз шын ықыласпен жасалу керек 100 ракағат емес 1000 ракағат ықылассыз намаз оқысаңыздар да ол бос шаршау, аяғыңызды ауртқандығыңыз болады. Ал шын ықыласпен жасалған құлшылық еселене береді. Тіпті ол 2 ракағат намаз болсын.

Сөзімізді соңын Аллаһтың құдыреттілігін білдіретін мына бір құдси хадиспен аяқтағымыз келіп отыр. Аллаһ Тағала айтты: "Ей, адам баласы сен аш едің, Мен сені тамақтандырдым, сен жалаңаш едің, Мен кейіндірдім. Егер сендер бүкіл адам болып маған құлшылық жасап, бүкіл адам Ислам дінін қабылдап, тақуа болып кетсе де, сендердің сол құлшылықтарыңнан менің күшім көбейіп құдыретіп артып кетпейді. Ал егер де жер бетіндегі адамдардың барлығы жиналап әр қайсысы әр түрлі дұға жасаса Мен сол адамдардың бәріне бірдей бір уақытта сұрағандарын беремін". Қарап тұрсақ Аллаһ Тағала бұл жерде кезек-кезек демейді бәріне бірдей, бір уақытта сұрағандарын беремін дейді. Бүгінгі түні сондай бір қасиетті болған, сондай бір мүмкіндік берілген түні құлшылығымызды арттырып, бір-біріміз үшін дұғада болайық бауырлар. Аллаһ Тағала діндегі бауырларымыздың ілімін, ықыласын арттырып, отбастарына бақыт, береке берсін. Сыртта жүрген бауырларымызға, ата-анамызға жүректеріне һидаят беріп. Өзінің тура жолына салсын. Еліміздің бірлігі мықты болсын. Амин!

Ассаляму алейкум варахматуЛлахи ва баракятух
Дорогой брат!
Истинно, вся эта Вселенная, со всем ее малым и великим, обращена к Аллаху, Всемогущему и Великому, все в ней восхваляет Его, превозносит Его и поклоняется Ему. Аллах Всевышний сказал: "Нет ничего, что не славило бы Его". Действительно, все создания, которые сотворил Аллах, стоят, склонив головы, покоряясь Аллаху по милости Его.
Однако остается в этой Вселенной создания мелкие, сотворенные из семени; они, откровенные упрямые спорщики, движутся в одном направлении, а весь мир в другом. Они отказывается от повиновения Аллаху и от покорности Ему, и от восхваления Его. Истинно, эти создания есть некоторые люди, не покорные Аллаху, Всемогущему и Великому!
Дорогой брат!
Ты должен, прежде чем не повиноваться Аллаху, Всемогущему и Великому, подумать об этом свете и о его ничтожности, и о его вероломстве, и о том, как много на этом свете жестокости, и о подлости живущих на нем рядом с тобой, и о быстроте его конца. Задумайся о его обитателях, о тех, кто поклоняется мирскому, находясь под властью перемен этого мира: уж он их пытал разными муками и заставлял испить чашу горести, и редко их веселил, зато принуждал плакать часто и долго.
Ты должен, прежде чем не повиноваться Аллаху, Всемогущему и Великому, подумать о загробной жизни и о ее вечности, и что она и есть действительно реальная жизнь, и что она – и загробная жизнь, и место остановки путешествующих, и конец их дороги.
Ты должен, прежде чем не повиноваться Аллаху, Всемогущему и Великому, подумать об Аде и его огне, о его пламени, и о бездонности его глубины, и о силе его жара и о величине страданий его обитателей. Ты должен подумать о его грешниках, как их тащат в кипящую лаву лицами вниз и как огонь ими топится, точно дровами.
Ты должен, прежде чем не повиноваться Аллаху, Всемогущему и Великому, подумать о Рае и о том, что в нем приготовил Аллах для покорных Ему из того, что ни глаз не видел, ни ухо не слышало, и не пришло на ум никому из рода человеческого о подробностях блаженства, обеспечивающего самые лучшие и разнообразные наслаждения из еды, напитков, одеяний и прекрасных видов, от радостей и от удовольствий, которые даются там всем, кроме отлученного от Рая человека.
Дорогой брат!
Прежде чем не повиноваться Аллаху, Всемогущему и Великому, подумай, сколько ты проживешь на этом свете? Шестьдесят лет, восемьдесят лет, сто лет, тысячу лет?.. А потом – что?! А потом – смерть, после которой блаженный Рай или же Ад, упаси нас Аллах!
Дорогой брат!
Непреложная истина – как ты стремишься куда-то, так и Ангел Смерти на пути к тебе; пройдут ли года, дни или мгновения, и ты останешься один в своей могиле без богатства, без родни и без друзей. Помни о мраке могилы и о ее одиночестве, о тесноте ее и унынии, и о страхе в самом начале, и о силе, с которой она давит.
Помни о Дне Страшного Суда, когда все предстанут перед Аллахом, когда сердца наполнятся ужасом, и когда ты отречешься от своих детей и от своей матери, от отца своего и от своих друзей, и от своего брата.
Помни о тех местах и о тех ужасах, помни о Дне, когда установят Весы Правосудия и разлетятся страницы – сколько в твоей книге ошибок и сколько в твоих делах промахов. Помни, что когда ты встанешь перед Владыкой Справедливым и Истинным, от которого ты убегал, который призывал тебя – а ты отворачивался от Него, и вот ты встанешь и в руках у тебя лист, в котором не упущена будет ни мелкая погрешность, ни большое преступление, все будет записано. Какими словами ответишь ты Аллаху, когда Он спросит тебя о твоей жизни и о твоей молодости, о твоих делах и о твоем богатстве. Какой ногой ступишь перед Ним, какими глазами посмотришь на Него, и с каким сердцем ответишь Ему тогда, когда
Он скажет тебе: «О Мой раб, ты пренебрегал Моим взором, обращенным к тебе, слишком легко относился ты к тому, что Я наблюдал за тобой. Разве не делал Я тебе добра, не жаловал ли Я тебя, так почему же ты не повиновался Мне, тогда как Я оказываю тебе благодеяния?!
Дорогой брат!
Неужели трудно тебе быть покорным Аллаху в этой недолгой жизни и в эти краткие мгновения ради того, чтобы после всего ты одержал главную победу и чтобы наслаждался потом вечным блаженством.
Дорогой брат!
Действительно, есть люди, которые убеждены, что они рождены напрасно и что они заброшены, и что была их жизнь лишь развлечением и игрой. Их зрение покрывает пелена, их уши глухи к правильным наставлениям, их сознательность потеряна, их сердца опрокинуты, их глаза остекленели, их умы темны, в тех местах, где они пребывают, находится все что угодно, кроме Корана, и не упоминают они об Аллахе.
Убежав от Аллаха, они остаются Его рабами, остаются перед Ним и в Его руках. Он призывал их и они не ответили Ему, в то время как ответили призыву шайтана, потакая своим желаниям и своим похотям… До чего же удивительно, что они принимают приглашение шайтана и оставляют без внимания призыв Милосердного! Куда подевались их здравые мысли…?!
"Поистине, не слепы взоры, но слепы сердца в груди".
Что же такое сделал им Аллах, чтобы они не повиновались Ему и не подчинялись Ему?! Не Он ли их сотворил, не Он ли предоставлял им средства, необходимые к существованию, не давал ли им избытка в их богатстве и здоровья их телам? Ввела ли их в заблуждение доброта Терпеливого? Ввела ли их в заблуждение щедрость Великодушного? Не боятся ли они, что к ним придет смерть, а они все еще грешат?!
"Обезопасились ли они от хитрости Аллаха? Не обезопасят себя от хитрости Аллаха только пропащие".
Остерегайся, дорогой брат, прими все меры предосторожности, чтобы ты не был таким, и сам пренебрегай такими, и поступай в соответствии с тем, ради чего ты был сотворен. Истинно, клянусь Аллахом, ты создан для великого дела. Аллах Всевышний сказал:
"Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне".
Дорогой брат!
О, тот, кто не повинуется Аллаху! Вернись к твоему Господу и бойся Ада, бойся его огня – поистине, перед тобой страхи и трудности, поистине, перед тобой благополучие или страдания, поистине, перед тобой змеи-искусители и грехи. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет других богов, никогда не принесет тебе пользы смех, никогда не помогут тебе ни песни, ни звонкие побрякушки, ни пустяковые дела, никогда не поможет тебе твоя семья и дети, никогда не помогут тебе братья и приятели, никогда не поможет тебе богатство… ничто никогда не принесет тебе пользы, кроме как добрые дела и благодеяния.
Дорогой брат!
Клянусь Аллахом, я написал тебе эти слова только из-за моего опасения, как бы это белое лицо не стало черным в День Страшного Суда, и чтобы на этот светлый лик не пала тень, и чтобы это нежное тело не опалилось огнем Ада. Ты спеши, и пусть Аллах поможет тебе освободить самого себя от огня, и объяви об истинном покаянии с этого момента и ты убедишься, что ты действительно не пожалеешь об этом никогда. Наоборот, ты поистине будешь счастлив с соизволения Аллаха, если же ты сомневаешься в этом и медлишь, поистине, я, клянусь Аллахом, тебе верный советчик, испытывающий к тебе сострадание.
Ассаляму алейкум варахматуЛлахи ва баракятух
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!

Приближение к ширку и отдаление от таухида в Булгаре
Данный цикл аудио лекций посвящен разъяснению и предостережению от тех опасных заблуждений и нововведений, которые сейчас творятся в древнем историческом центре Татарстана — Булгаре. Но к сожалению, поднятые в этих лекциях темы актуальны также и в других республиках и регионах постсоветского пространства.
1. Призыв к таухиду и предостережение от ширка в подробностях.
2. К чему призывают проповедники вокруг.
3. Излишнее почитание предков.
4. Проведение археологических раскопок в памятных местах.
5. Не узаконенный ’Ид.
6. Называть место святым.
7. Поездка для поклонения — шадду ррихаль.
8. Выезд женщины в путь без махрама.
9. Смешение мужчин и женщин — ихтилят.
10. Поклонение Аллаху на могилах в общем.
11. Намаз Аллаху на могилах.
12. Чтение Корана на могилах.
13. Забх Аллаху на могилах.
14. Не узаконенный тауассуль — первый шаг суфиев.
15. Узаконенный тауассуль.
16. Не узаконенный тауассуль — разъяснение доводов часть 1.
17. Не узаконенный тауассуль — разъяснение доводов часть 2.
18. Разница между тауассуль бид’ий и ду’а ширкий.
19. Ширк почитателей могил равен ширку курайшитов часть 1.
20. Ширк почитателей могил равен ширку курайшитов часть 2.
21. Истигаса не Аллаху.
22. Шафа’а.
23. Забх не Аллаху.
24. Общее о табарруке.
25. В чем есть барака?
26. Виды узаконенного табаррука посредством Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
27. Виды запрещенного табаррука посредством Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
28. Табаррук посредством праведников.
29. Табаррук посредством могил праведников.Метки:таухид, булгар

ассалам алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!!!добавляйтесь ilyas.muslim@list.ru

Скандалы вокруг мечетей, исламофобия или самооборона? Голосуйте за строительство мечети в Москве, можете и оставить комментарии: http://www.open-letter.ru/l... Поддержим мусульман Москвы! Председатель ТОЦ Рафис Кашапов. Татарстан, Наб. Челны.

При поступлении в кровь
алкоголь начинает соприкасаться с эритроцитами (красными кровяными тельцами),
которые переносят кислород от легких к тканям и углекислый газ — в обратном
направлении. Спирт, как известно, используют для обезжиривания и очистки
поверхности. В обычном состоянии внешняя поверхность эритроцитов покрыта
липидным слоем, который при трении о стенки сосудов электризуется. Каждый из
эритроцитов несет на себе отрицательный заряд, а потому они имеют изначальное
свойство отталкиваться друг от друга. Спиртосодержащая жидкость удаляет этот
защитный слой и снимает электростатическое напряжение. При этом красные
кровяные клетки приобретают новое свойство, они начинают слипаться друг с
другом, образуя своеобразные гроздья, размер которых определяется количеством
выпитого алкоголя. В кругу посвященных это явление именуется эффектом виноградной грозди. В научном плане
оно было открыто в 1960-е годы в США.


Наша
кровеносная система в отдельных частях тела (мозг, сетчатка глаза) являет собой
тончайшие капилляры, причем диаметр некоторых, наиболее тонких из них, меньше
поперченных размеров эритроцитов, и капилляр при прохождении по нему эритроцита
расширяется. Появившиеся в крови сгустки образуют в тонких капиллярах тромбы, и
кровоснабжение отдельных групп нейронов головного мозга, а также сетчатки
прекращается. Происходит «онемение», а потом и отмирание отдельных микроучастков
головного мозга, которое и воспринимается человеком, как якобы безобидное
состояние опьянения. В этом состоянии часть нейронов головного мозга погибает.
По данным специалистов, 100 мл водки необратимо уничтожают около 1 млн
нейронов, а восстановление обратимых последствий на биополевом (духовном) плане
(прежде всего — детальности и полноты «картины мира» в психике индивида)
наступает при интенсивной интеллектуальной деятельности только спустя 2-3 года.


Синдром
похмелья — не что иное, как процесс, связанный с удалением из головного мозга
погибших из-за отсутствия кровоснабжения нейронов. Тело отторгает погибшие
клетки, с этим и связаны утренние головные боли. Для удаления погибших клеток в
коре головного мозга создается повышенное давление за счет усиленного притока
жидкости и фактически прямого физиологического промывания головного мозга.
Именно с этим связана жажда, возникающая после употребления алкоголя. Человек,
принимавший алкоголь, по утрам в буквальном смысле слова мочится своими бывшими
мозгами. Специалисты-медики подчеркивают медицинскую точность этой классической
терминологии посвященных.


Таким
образом, любое, даже однократное потребление алкоголя меняет возможности
головного мозга и, прежде всего, его тонких структур, отвечающих за психику в
целом, разум и интуитивные прозрения, формируемые на бессознательных уровнях
психики личности. Разного рода экстрасенсорные возможности по факту от Бога
дарованы практически каждому рождающемуся, но не всем дано активно развить их,
а употребление алкоголя полностью блокирует эти нормальные человеческие
способности или извращает их (пример тому — ситуация, описываемая словами
«напиться до чертиков»). Неслучайно Всемирная организация здравоохранения
однозначно классифицирует алкоголь как одну из разновидностей наркотика, хотя в
РФ алкоголь наркотиком юридически не считается. Не все знают, что поверхность
головного мозга алкоголика, по свидетельству патологоанатомов, напоминает
войлочную поверхность, иссеченную молью.


Теория умеренного пития
является не чем иным, как способом спаивания народа, ибо меру каждый понимает
по-своему. Кроме этого, именно умеренно пьющие, а не алкоголики зомбируют
подрастающее поколение на позитивное отношение к алкоголю. Потребление алкоголя
в небольших количествах опасно тем, что человек и его окружение не фиксируют
происходящих с ним изменений на уровне обыденной человеческой психики. Но при
этом поражаются ее наиболее ценные тонкие структуры, что создает предпосылки
для перехода к следующей стадии алкоголизма. Немалая часть населения несет в
себе генетическую неизбежность нарушения биохимических процессов в организме
под воздействием систематического употребления алкоголя. Вследствие этого такие
люди просто не способны к умеренному «культурному питию» и стоят перед выбором:
либо абсолютная трезвость — норма жизни, либо медленное самоубийство в
алкоголизме.


Информация об особой
опасности теории умеренного пития при содействии наркобаронов жестко
пресекается знахарскими структурами, церковью, врачами, навязанными традициями,
пословицами и поговорками. Тем не менее, иногда эта запретная информация
просачивается и в нашу периодическую печать. Процитируем выдержку из статьи
«Даже рюмка водки ускоряет старость» в газете «Известия», вышедшую в период
подготовки нашего издания в печать.


«Похоже, врачам придется
пересмотреть свои рекомендации относительно безопасных доз алкоголя. Новые
данные говорят о том, что их просто не бывает. Много лет нам говорили, что
употребление 4-5 доз алкоголя в неделю (напомним, одна доза, или „дринк",
равна примерно 15 мл чистого спирта, то есть рюмке водки, бокалу вина, банке
пива) безопасно. Доклад профессора Андреа Баккарелли из Университета Милана
(Италия) произвел сенсацию на ежегодной конференции Американской ассоциации по
изучению рака. Его группа доказала, что алкоголь даже в этих количествах
ускоряет старение и повышает риск развития рака.


Оказалось, что спиртное и в
малых дозах повреждает теломеры — концевые участки хромосом, существование
которых еще в 1971 году предсказал советский биолог Алексей Оловников, а затем
подтвердили экспериментально другие ученые. Теломеры считаются нашими
биологическими часами: с каждым циклом деления клетки они укорачиваются, а
когда их ресурс исчерпан, клетка теряет способность делиться и умирает.
Оказалось, что алкоголь вызывает стресс и воспаление теломер и ускоряет их
укорачивание.


Итальянские ученые наблюдали
250 умеренно выпивавших добровольцев, часть из которых пила по четыре порции
спиртного ежедневно. Все они были примерно одного возраста, схожими были и
другие факторы: диета, физическая активность, стрессы, условия жизни.
Результаты показали, что теломеры значительно короче у всех, кто употреблял
спиртное. А у некоторых из тех, кто пил больше, теломеры сокращались вдвое
быстрее, чем у непьющих» (Татьяна Бате-нева, источник: http://www.izvestia.nj/well...).


Немецкие ученые сделали
вывод, что регулярное потребление алкогольных напитков существенно снижает
иммунитет, а кроме того, вещество, ответственное за защиту клеток,
восстанавливает свой объем за более долгий срок.


В настоящее время всем
очевидно, что пьянство и курение, особенно среди молодежи, приняло характер
наркотического геноцида и, безусловно, влияет на генетику и здоровье будущих
поколений. Спаивание народа всегда велось тонкими изощренными приемами. На это
нацелены многочисленные подброшенные народу пословицы и поговорки, подозрения
по поводу не пьющих. Любой фильм, как прошлого, так и настоящего, в
обязательном порядке содержит сцены курения и выпивки, закладывая в наши
традиции враждебную, чуждую нам программу поведения.


Как известно, Коран запрещает употребление
алкоголя. «Воистину, шайтан при помощи вина и майсира[1] хочет посеять между
вами вражду и ненависть...» (сура[2] 5:91).

---

[1]
Майсир — разновидность метания жребия, своего рода азартная игра.







[2]
В Коране главы по-арабски называются «сурами».

Ислам считает свободу естественным правом человеческого существа.
Жизнь лишается смысла, если в ней нет свободы. Когда человек теряет
свободу, умирает его внутренняя сущность, даже если внешне он продолжает
жить: есть, пить, работать, выполнять другие действия, которые
предписывает ему жизнь.

В исламе свобода возносится на такой
уровень, что освобождение приходит уже через истинное признание
существования Аллаха. Аллах говорит:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Коран, 2:256)

Этот
аят отвергает принуждение в религии, потому что вера – самая
могущественная вещь, которой обладает человек. Отсюда явствует, что
принуждение недопустимо и во всем остальном.

Также очевидно, что
человек свободен выбирать, чем ему владеть и что делать, не следуя чьей
бы то ни было воле. Индивидуум обладает свободной волей и свободой
выбора.

Значение свободы

Свобода – это способность личности делать или не делать что-либо, основываясь на собственной свободной воле.

Это
особое качество, которым обладает каждое разумное человеческое
существо. Имея свободу, человек действует без вмешательства других,
потому что этот человек никому не принадлежит: ни другому человеку, ни
какому-либо государству, обществу и т.п.

Действительно ли свобода означает полное отсутствие правил?

Свобода
с точки зрения ислама не подразумевает, что человек свободен от любых
ограничений и предписаний в ущерб другим людям, потому что такого рода
«свобода» - просто анархия, где царит порок и бушуют страсти. Поэтому
ислам устанавливает определенные правила и предписания, которые
обеспечивают свободу всех и каждого.

Эти предписания можно изложить следующим образом:

А. Свобода одного лица и группы лиц никогда не должна идти в ущерб общественному порядку и подрывать его основы.

Б.
Свобода одного лица и группы лиц никогда не должна вести к утрате прав в
более широком смысле. Имеется в виду их внутренняя ценность.

В. Свобода одного человека не должна ущемлять свободу другого.

Эти
правила и предписания демонстрируют, что ислам не признает свободу
личности в ущерб свободе коллектива, равно как в исламе свобода
коллектива не превалирует над свободой личности. Напротив, между ними
существует определенный баланс, и каждой отводится свое место.

Типы свободы:

• Свобода личности в отношении материального.

• Свобода личности в отношении духовного.


Свобода личности в отношении материального

До
тех пор пока деятельность человека не нарушает границы прав других, он
должен иметь возможность распоряжаться всеми своими делами, не опасаясь,
что его личности, имуществу и репутации будет причинен какой-нибудь
ущерб.

Свобода личности подразумевает существование двух вещей: неприкосновенности и безопасности личности.

Что касается неприкосновенности,   ислам 
отводит серьезное место понятию человеческого достоинства, даруя
человеку благородный статус, который подразумевает, что люди должны
проявлять взаимное уважение, не унижать друг друга. Аллах говорит:

«Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама» (Коран, 17:70)

«Вот
твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они
сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять
нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и
освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»
(Коран, 2:30)

Эти слова взывают к достоинству, благородности,
всему самому высокому, что есть в человеке, и при этом учитывают
человеческие качества и возможности.

 Ислам 
ставит человека на высочайшую ступень, поэтому считает ущемление одного
человека ущемлением общества в целом. Точно так же он считает заботу об
одном человеке заботой об обществе в целом. Аллах сказал:

«По
этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека
не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил
всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь
всем людям» (Коран, 5:32)

Это признание человеческого
достоинства касается каждого: мужчины и женщины, правителя и
подчиненного. Это право каждого человека, независимо от цвета кожи,
национальности, религии. Поэтому даже подкидыш заслуживает того, чтобы
его приютили и уважали его достоинство в силу его ценности как
человеческого существа.

Если кто-то найдет ребенка, брошенного
на улице, он обязан взять этого ребенка к себе. Если же он этого не
сделает, его грех падет на каждого члена общины, и все они будут
отвечать перед Аллахом за гибель ребенка.

Точно так же, как подчеркивается достоинство человека при его жизни,  ислам 
чтит его и после смерти. Запрещается калечить тело покойного, его
необходимо надлежащим образом подготовить к погребению и похоронить.

Кроме того,  ислам  запрещает сидеть на могилах и опорожняться на них.

Кроме принципа неприкосновенности и священности личности, очень большое значение в  исламе 
имеет безопасность, потому что исламская вера обеспечивает безопасность
жизни, достоинства и благополучия. Поэтому запрещено убивать и  наносить 
телесные повреждения и причинять физические (например, лишение свободы)
и моральные (например, словесное оскорбление) страдания другому
человеку.

Для предотвращения всех форм злоупотреблений и
создания среды, в которой человек может беспрепятственно пользоваться
личной свободой, исламский закон предписывает дисциплинарные взыскания и
наказания правонарушителей. Чем серьезнее преступление, тем суровее
наказание.

Например, возмездие предполагается за убийство:

«О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых» (Коран, 2:178)

Помимо убийства, возмездие предписано в случаях нанесения увечий и ранений. Аллах говорит:

«Мы
предписали им в нем: душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо –
за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие» (Коран, 5:45).

Второй
халиф Умар ибн Аль-Хаттаб запретил своим правителям наказывать кого бы
то ни было без соответствующего вердикта авторитетного судьи. Он также
требовал, чтобы правителей, преступивших закон, наказывали в той же
мере, в какой они ущемили своих подчиненных. Он также запрещал
правителям оскорблять своих подчиненных и повелел наказывать тех, кто
ослушался.

Свобода передвижения

Каждый
человек имеет право беспрепятственно передвигаться в своей стране и за
ее пределами. Выезд из страны и возвращение обратно – естественное право
человека. Фактически, этого требует сама жизнь, потому что при помощи
переезда людям часто приходится решать проблему заработка,
трудоустройства, учебы или получения иных преимуществ.

Свобода
передвижения – качество, присущее всем живым существам, для которых она
равносильна самой жизни. Свобода передвижения установлена Кораном,
Сунной, ее единогласно признают и правоведы.

В Коране Аллах говорит:

«Он
– Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и
вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения» (Коран,
67:15)

Свободу передвижения нельзя ограничивать ни для кого,
кроме как в случаях, когда решающий перевес имеют соображения всеобщего
блага.

Когда на Сирию обрушилась чума, Умар ибн Аль-Хаттаб
запретил въезд в Сирию. Он отдал такой приказ во исполнение указания
Пророка Мухаммада (мир ему и благословение!): «Если услышите, что в ( какой-нибудь )
земле (распространилась чума), не приезжайте туда, а если она начнётся
на той земле, где вы уже находитесь, не покидайте (эту землю, пытаясь)
убежать от неё».

Чтобы облегчить свободу передвижения,  ислам  запрещает чинить  какие-либо  препятствия путешествующим или иным образом причинять им  вред . По той же причине  ислам  предписывает крайне суровое наказание за разбой на дорогах.

Чтобы
облегчить передвижение по дорогам Пророк запрещал своим сподвижникам
сидеть посередине дорог. Он сказал: «Ни в коем случае не следует вам
сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы нуждаемся (в этом), ведь только
там мы (можем) собраться и побеседовать (друг с другом)!» Тогда пророк
сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то, по крайней
мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит
воздавать должное дороге?» Он ответил: «(Это значит) потуплять взоры,
(никому) не причинять  вреда , отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого».

Дороги
следует использовать для того, зачем их построили: для путешествий и
перевозки грузов. Использовать дороги в других целях запрещено,
особенно, если это причиняет вред другим людям.

Ввиду того,  какое 
важное место занимают поездки в жизни мусульман и в связи с тем, что в
дороге часто случаются непредвиденные трудности, Аллах дарует страннику
право на долю в обязательном пожертвовании, если он испытывает крайнюю
нужду, даже если в своей стране он является состоятельным человеком.

Свобода выбора места жительства

Право
самостоятельно определять свое место проживания имеет каждый человек,
способный самостоятельно обеспечить такую возможность. В то же время,
государство также должно предоставить место для проживания тем, кто не
способен сам себе его обеспечить, чтобы такие люди жили хотя бы с
минимальными удобствами.

По свидетельству Абу Саида аль-Худри,
Пророк сказал: «Тот из вас, у кого есть лишнее жилье, должен
предоставить его тому, кто его не имеет, тот из вас, у кого есть лишняя
пища, должен поделиться ею с тем, у кого ее нет».

Исламский
ученый Ибн Хазм использовал этот и другие хадисы как доказательство
того, что состоятельные мусульмане должны помогать бедным, когда фондов
закята недостаточно, чтобы удовлетворить их минимальные потребности в
пище, одежде и жилье.

Влиятельные люди общества и правительство
отвечают за сбор этих средств и их распределение среди нуждающихся
мусульман и немусульман, так как удовлетворение насущных потребностей
является одним из всеобщих прав каждого человека, поэтому они должны
быть гарантированы каждому члену общества.

Если у человека есть
дом, никому, даже президенту страны, не разрешается врываться в этот дом
или входить туда без разрешения хозяина, только в случае самой острой
необходимости. Аллах говорит:

«О вы, которые уверовали! Не
входите в чужие дома без разрешения и без пожелания мира их обитателям.
Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь назидания. Если же в доме
никого не окажется, то не входите, пока вам не разрешат. А если вам
скажут: "Уйдите!", то уходите. Так предпочтительнее для вас, и Аллах
знает о том, что вы вершите» (Коран, 24:27-28).

Если запрещено
просто входить в чужие дома, конфискация или разрушение дома еще более
предосудительны. Единственное исключение – когда от этого зависит
всеобщее благополучие. В таком случае дом может быть конфискован при
условии справедливой компенсации его владельцу.

Есть много
примеров, когда всеобщее благо требует выкупа чьего-либо дома. Например,
это бывает необходимо для расширения мечети, строительства дороги или
больницы. Умар ибн Аль-Хаттаб выселил жителей из города Наджран и дал им
жилье в Куфе.

Чтя неприкосновенность жилища,  ислам  запрещает шпионить. Аллах сказал:

«Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (Коран, 49:12).

Выслеживание ущемляет права других, нарушая неприкосновенность жилища и подвергая риску персональную свободу его обитателей.

 Ислам 
настолько трепетно относится к неприкосновенности дома, что отменяет
право на возмещение ущерба или на вознаграждение семье пострадавшего,
если было совершено проникновение в дом другого человека.

Как
передает Абу Хурайра, Пророк Мухаммед сказал: «Кто заглянет внутрь
чьего-либо дома без разрешения, выбейте тому глаз, и не будет за это
компенсации». Хотя глаза человека неприкосновенны, и обычно  ислам  требует денежного возмещения от того, кто  нанес  увечье, это правило отменяется, если пострадавший пользовался своими глазами в нарушение прав другого.

Свобода на владение имуществом

Право
собственности означает, что человек может распоряжаться тем, что имеет,
и извлекать из своего имущества любые не запрещенные законом выгоды.
Существуют разные типы собственности и разные законные способы ее
приобретения.

Типы собственности

Собственность или
владение бывает двух видов: частная и общественная. Частная
собственность имеет место, когда нечто принадлежит частному лицу, и это
лицо имеет исключительное право на извлечение из нее выгоды.

 Ислам 
гарантирует индивидууму право собственности. Это один из
фундаментальных принципов исламской экономики. Он признает естественные
следствия частной собственности, такие как необходимость ее защищать и
оберегать от захвата, воровства и неправомерного присвоения.

Ради
обеспечения неприкосновенности частной собственности ислам
устанавливает строгое наказание за правонарушения в отношении имущества.


Ислам предполагает и иные следствия, проистекающие из права
собственности, такие как свобода того или иного лица распоряжаться своим
имуществом путем покупки, продажи, аренды, дарения, залога, завещания и
прочие виды предусмотренных законом сделок в отношении частной
собственности.

При этом ислам регулирует право частной
собственности, устанавливая ряд предписаний, обеспечивающих права других
лиц. Например, в исламе запрещены ростовщичество, мошенничество,
взяточничество, накопительство и другие виды деятельности, ущемляющие
права других. Право на владение имуществом относится как к мужчинам, так
и к женщинам. Аллах говорит:

«Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели» (Коран, 4:32)

Что
касается общественной собственности, она принадлежит обществу в целом
или определенной части общества. Выгодами от общественной собственности
пользуются все члены общества коллективно. Ни одно лицо не имеет
исключительного права на какую-либо часть общественной собственности.

К
этому виду собственности относятся мечети, больницы, общественные
дороги, реки, моря, государственная казна, которые используются на благо
всего общества.

Эти виды собственности не могут использоваться
во благо политических лидеров или других лиц. Никто не имеет право на
вмешательство в объекты общественной собственности без законных на то
оснований, таких как управление имуществом и его использование ради
всеобщего блага.

Способы приобретения собственности

Законными
средствами приобретения собственности являются средства, специально
предусмотренные исламским законом. Все прочие способы приобретения
имущества запрещены.

Законные средства приобретения имущества можно разделить на две категории: частные и общественные.

Частное
приобретение может иметь место в двух случаях. В первом случае речь
идет о приобретении имущества, которое уже находится в чьей-либо
собственности. Во втором случае материальные ценности не являются
чьей-либо собственностью.

Имущество, которое является чьей-либо
собственностью, может быть передано его владельцем другому владельцу
только на законных основаниях, таких как передача в результате
наследования, завещания, дарения, преимущественного права приобретения,
на основании договорных обязательств.

Материальные ценности,
которые не являются чьей-либо собственностью могут стать ею только в
случае действий, которые обусловливают возникновение права
собственности. Такими случаями может быть разработка бесплодных земель,
охота, добыча полезных ископаемых, передача невостребованных
материальных ценностей государством.

На частную собственность распространяются следующие условия:

1. Собственник обязан обеспечить продуктивное использование объекта частной собственности. Пренебрежение к собственности  наносит   вред  ее владельцу, а эффективное ее использование приносит  пользу  всему обществу.

2.
Владелец собственности обязан платить закят. Если человек владеет
определенными материальными ценностями, он является субъектом такого
налогообложения. Данный налог подразумевается правом на эти материальные
ценности.

3. Владельцу запрещено прибегать к незаконным
средствам приобретения материальных ценностей, таких как взимание
процентов, мошенничество, накопление путем скупки.

4. Владельцу
собственности не следует расточительно тратить принадлежащие ему
материальные ценности или проявлять чрезмерную скупость.

Что
касается общественного приобретения материальных ценностей, оно может
осуществляться различными путями. Первый из них относится к природным
ресурсам, которые доступны каждому без приложения больших усилий, это
вода, общественные угодья, огонь.

Второй – ресурсы, которые ради
всеобщего блага находятся под охраной и на попечении государства. К
этой категории относятся кладбища, военные базы, госучреждения, вакф,
фонды закята.

Далее, существуют ресурсы, которые не находятся в
чьей-либо собственности, и ресурсы, на которые утрачено право
собственности из-за длительных периодов неиспользования, как, например, в
случае невозделываемых земель.

Наконец, существуют ресурсы, приобретенные государством путем военных действий, к ним относится, например, военная добыча.

Свобода труда

 Ислам  разрешает труд как способ получения средств к существованию. Труд является почетной деятельностью.

 Ислам 
признает право человека на любую трудовую деятельность по желанию
человека при условии, что она не ведет к конфликту интересов и не
причиняет  вред  обществу.

В силу того, что  ислам  отводит труду важное место, труд считается одной из форм борьбы – джихада.
Ка’аб
бин Аджаза поведал: однажды спутники Пророка увидели человека, который
усердно занимался тяжелым трудом, и воскликнули: «О, Посланник Аллаха,
если бы он прикладывал столько же усилий на пути Аллаха…» На это Пророк
ответил: «Если он работает, чтобы прокормить своих детей, значит, это
ради Аллаха. Если он работает, чтобы поддержать своих
стариков-родителей, значит, это ради Аллаха. Если он работает, чтобы
занять себя и сдерживать свои желания, значит, это ради Аллаха. Но если
он делает это, чтобы показать себя и прославиться, то он работает ради
сатаны».

В Коране и хадисах мы находим много мест, где говорится
о труде и различных похвальных занятиях, таких как металлообработка,
строительство кораблей, сельское хозяйство. Причиной этому является то,
что все они обеспечивают средства для выживания.

В свою очередь,
выживание – необходимое условие для реализации важнейшей цели в жизни:
поклонения Аллаху и снискания его милости. Величие этой цели возвышает
средства ее достижения.

Благоволение Аллаха есть величайшая
цель, и самоотверженный труд – величайшее средство его обретения. Коран
превозносит труд и зарабатывание средств к существованию только, чтобы
показать приносимые ими великие блага, их важность для выживания
человека, подчеркнуть, что это – величайшее благословение Аллаха
человечеству.

Свобода личности в отношении духовного
Свобода религии

Человек
имеет право самостоятельно и без чьего-либо принуждения выбирать
религию, в истинность которой верит. Принуждение отрицает свободу воли,
поэтому человек, которого принудили, на самом деле, не обладает истинной
верой.

Если мы подумаем над словами Аллаха о том, что «нет
принуждения в религии», мы поймем, что ислам полностью отвергает
применение силы в вопросах веры. Напротив, ислам утверждает, что мысли и
убеждения должны формироваться исключительно свободным произволением.

Если
человек принимает веру, систему убеждений или идею под принуждением или
угрозой, это приятие ложно, не имеет смысла и ценности, не исходит из
сердца, потому что не основано на истинной убежденности. В связи с этим
Аллах говорит:

«Если бы твой Господь захотел, то все, кто есть
на земле, без исключения уверовали бы. А ты разве стал бы принуждать
людей к вере?» (Коран, 10:99).

«Наставляй же, ведь ты являешься наставником, и ты не властен над ними» (Коран, 88:21-22).

Эти
и другие подобные аяты отвергают применение насилия в вопросах веры и
признают право человека самому выбирать, во что верить и какую религию
предпочесть.

Из свободы веры следует, что в вопросах веры
необходим диалог и обсуждение. Должен происходить обмен идеями, должна
быть возможность получить ответы на сложные или непонятные вопросы.
Только так вера может быть принята с убежденностью и миром в душе,
только так тот, кто не знает истины, имеет возможность прийти к ней.

Первые
пророки привыкли воздействовать на людей убеждением, вступая с ними в
дискуссии. Чтобы укрепиться в вере, Абрахам обсуждал с Господом вопрос
смерти и воскрешения. Аллах говорит об этом в Коране:

«Вот
сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь
покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я
хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц,
зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом
позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах –
Могущественный, Мудрый» (Коран, 2:260)

Архангел Джабраил приходил к Пророку и спрашивал его об  исламе , вере, благочестии и знамениях Часа. Это явное доказательство того, что  ислам 
защищает свободную дискуссию по вопросам религии как между
мусульманами, так и между мусульманами и сторонниками других религий.

Условием подобных дискуссий является чистосердечное желание прийти к истине и принять истину, когда она станет очевидна.

Во
время дискуссии не следует выдвигать лживые и сбивающие с толку
аргументы, не следует также и сеять сомнения. Такие дискуссии запрещены,
потому что они не помогают с уверенностью и убежденностью прийти к
истине.

Понятие свободы религии влечет за собой свободу
вероисповедания. Человек должен быть уверен, что за выполнение
обязанностей, которые возлагает на него его вера, его не будут
подвергать унижению или угрозам.

То, как  ислам 
относился к немусульманам, проживающим на территории исламского
государства, является одним из славных фактов исламской истории и
свидетельством величия и великодушия этой религии.

По прибытии
Пророка в Медину, он заключил мирный договор с евреями, предоставив им
возможность исповедовать свою религию и выполнять предписываемые ею
обряды и иметь собственные культовые сооружения. Точно таких же
принципов придерживались и праведные халифы. Умар ибн Аль-Хаттаб
заключил с жителями Иерусалима договор, который гласил: «Вот что Умар,
предводитель верующих, обещает народу Илии. Он обещает безопасность им,
их церквям и крестам.. их церкви не будут закрывать и разрушать… Их не
будут принуждать оставлять религию, и никому из них не причинят никакого
 вреда ».

Современные европейские ученые признают великодушие и терпимость  ислама  и пишут об этом в своих книгах.

Жозеф Франсуа Мишо в своей книге «История крестовых походов» пишет:

« Ислам ,
который предписывает джихад, великодушен к последователям других
вероисповеданий. Он освобождает от налогов патриархов, монахов и их
служителей и, в частности, запрещает убийство монахов, потому что они
посвящают свою жизнь поклонению Господу. Умар ибн Аль-Хаттаб, придя в
Иерусалим, не причинил  вреда  христианам. Крестоносцы, напротив, уничтожали мусульман и сжигали их дома, когда вошли в город».

Свобода убеждений

 Ислам 
также отстаивает свободу убеждений. Он позволяет человеку исследовать
мироздание и изучать все его феномены и поощряет человека
экспериментировать, задействовать свой разум и пользоваться всем, что
его окружает на благо человечества.

Человек способен использовать природу себе во благо, преобразовывать ее, управлять ею с максимальной  пользой , но для этого требуется ум и наблюдательность.

Свои убеждения человек может высказывать при разных обстоятельствах и по разным причинам:

1. Для того, чтобы отстоять правду и развенчать ложь. Аллах говорит:

«И
тогда образуется из вас община, которая будет призывать к добру,
побуждать к благому и отвращать от дурного. И будут такие люди
благоденствовать» (Коран, 3:104)

В этом аяте Аллах говорит верующим свидетельствовать истину и опровергать ложь.

2. Для того, чтобы помешать притеснениям и восстановить справедливость.

Именно
это делают Пророки и Посланники, когда противостоят царям и сильным
мира сего. Это делают ученые и мыслители, когда бесстрашно смотрят в
лицо правителям и судьям. Пророк Мухаммад (мир ему!) говорит: «Лучшая
борьба (джихад) – говорить правду перед лицом неправедного царя».

3.
Для того, чтобы указать на самое важное, на то, что имеет
первостепенное значение. Во многих странах и обществах этим занимаются
консультативные органы.

Свобода убеждений может проявлять себя бесчисленными способами, но  ислам  дарует эту свободу только во благо, ради развития личности и общества, а не для того, чтобы человек причинял  вред  себе и другим или потакал своим страстям и губительным желаниям.

В исламской истории мы находим примеры того, что принцип свободы убеждений существует со времен Пророка.

Сподвижник
Пророка Хаббаб бин Аль-Мундхир высказал свое личное мнение по поводу
того, где мусульмане должны разбить лагерь во время битвы при Бадре. Его
мнение по этому вопросу не совпадало с мнением Пророка, но было
принято.

Когда жену Пророка Аишу обвинили в супружеской измене,
некоторые сподвижники Пророка советовали ему развестись с ней. Но
откровение доказало ее невиновность. Существует много других примеров,
когда сподвижники свободно высказывали свое мнение Пророку (мир ему!).

Свобода образования

 Ислам  требует, чтобы человек стремился к  знаниям , и дарует каждому человеку право на получение образования.  Ислам  не вводит в этой области никаких ограничений, поскольку  знания  приносят  пользу  мусульманам как в мирской жизни, так и в религии. Более того,  ислам  поощряет человека к поиску таких  знаний .

Что касается  знаний , которые не только не приносят  пользы , но даже могут причинить  вред , мусульманам запрещается стремиться к таким  знаниям . В эту категорию попадают магия и гадание.

 Знания  и образование играют важную для жизни роль. По этой причине, самый первый аят Корана, открытый Пророку, повелевал ему читать.

«Читай!
Во имя Господа твоего, Кто сотворил - Кто создал человека из сгустка.
Читай! Господь твой самый щедрый, - Он тот кто (человеку дал) перо и
научил письму, а также обучил тому, чего он не знал» (Коран, 96:1-5).

Как всем хорошо известно, чтение – ключ к  знаниям .
Вот почему Пророк миловал любого военнопленного из неверующих, если они
учили читать и писать мусульманских детей в Медине. Это было после
того, как мусульмане переселились в Медину, чтобы бежать от
преследования, и после того как неверные начали с ними войну.

Одно из великих качеств  ислама  это открытость к  знанию .  Ислам  призывает человека добывать  знания  и идти на этом пути все дальше и дальше.

 Ислам  не поощряет отсталость и пренебрежение к  знаниям .
Поэтому исламское государство предоставляет всему народу возможности
для получения образования и гарантирует право на образование каждому.
Это право должно гарантироваться каждому жителю страны, также как и все
другие права.

Политическая свобода

Речь
идет о свободе человека выбирать своих политических лидеров, а также
праве на то, чтобы проверять и критиковать деятельность того или иного
политического лидера и смещать его с должности, если он отступает от
Закона Аллаха и справедливости.

Точно так же человек имеет право
участвовать в выполнении функций правительства, потому что политическая
власть является коллективным правом граждан, а не исключительной
привилегией того или иного лица или группы лиц. Отбор политического
руководства происходит путем назначения или консультаций с экспертами.

Сюда
же относится вынесение правовых решений по вопросам, ответы на которые
напрямую не даются в Коране или хадисах. В таких случаях политическое
руководство должно обращаться к экспертам. Аналогично, политические
лидеры обязаны прибегать к таким людям по серьезным вопросам, имеющим
огромное значение для всего народа, таких как объявление войны,
заключение мира, подписание договора, налаживание дипломатических
связей, утверждение бюджета, предоставление государственной помощи
определенным группам населения. Аллах говорит:

«Воистину, Аллах
велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и
судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (Коран, 4:58)

Пророк
Мухаммад (мир ему!) сказал: «Вера это искренность». Его сподвижники
спросили: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «… Перед
Посланником Аллаха, руководителями мусульман и народом».

Намазым

Мейірлене қойды әжесін ойына алып.
Намазға тұрған сәтін , даярланып,
Қартайса да ширақ епті қимылмен,
Лып етіп, жайнамазын жаяр қағып.
Сәждеге жығылатын тілек тілеп,
Алладан күндіз-түні сұрар мәдет.
Қаза қылмас намазын ешуақытта,
Сақтаушы еді, асқан тәртіп, сондай әдеп.
"Намазыңды кешіктіріп жүрсің балам,
Оны дұрыс көре қоймас,"-дейтін Аллам.
Соны айтқан сәт жүзінен байқалатын,
Үрей тектес бір кейіс,реніш, алаң.
Құшағында қалың ой жатып тағы,
Намазын кешіктірді ақшамдағы.
"Құдайым-ау кеше гөр", -деп күбірлеп,
Алынды апыл-ғұпыл дәрет жағы.
Әжем болса тағы да кейір еді,
Намаз уақыты өтіп бара жатты.
Тағы да толық оқып үлгермеді.
Денесі ауыр тартып, көзі талды,
Білінді енді ғана шаршағаны.
Күні бойы тыным жоқ, күйбең тірлік,
Сәждеге басын салып ойға қалды.
Кірпіктері айқасып, көзі ілініп,
Қалғып кетті ұйқыдан сыр білініп.
Қиямет күні екен дейді, маңайда адам,
Қаптаған қара құрым жүр жүгіріп.
Біреулері тізерлеп, басын төмен,
Салбыратып, бүгіліп, тастай семген.
Бәрі де үкім күтіп қалтырайды,
Аяқ- қолдан әл кетіп, дірілдеген.
Дүрсілдей жүрегі оның қатты қақты,
Шып-шып етіп суық тер бойды жапты.
Тірлігінде қияметті көп естіген,
Бірақ мұнша ауыр деп ойламапты.
Алаңында мақшардың сұрақ-жауап,
Қорқу бар, қобалжу бар, сондай азап.
Екенін сезген сайын басы айналды,
Жанталаса іздеді жанға сауап.
Кезек келді бұған да, атын айтты,
Япырмау, не істедім енді қайттім?
Сасқанынан оңға-солға жалтаңдайды,
Дірілдеп еріні кетті, біліп жайтты.
Екі жақтан қолтықтап, топты жара,
Алып шықты періштелер оны ортаға,
Төмен салып көздерін, басын иді,
Өткен өмір тізбектелді көз алдында.
"Құдайға шүкір, елге қызмет еттім,
Намаз оқып Аллаға мәдет еттім,
Ораза ұстап, парызымды өтегенмін,
Шын сыйынып, әңірімдісүйіп өтім"
Есеп беру бітер емес , болар ма ұзақ,
Пора-пора терледі, зорға шыдап.
Екі көзі таразыда,үкім күтті,
Шыққанда үкім, ол бара жатты құлап.
"Мүмкін емес!", -деп шыңғырды, мүмкін емес,
Естігенім анық па осы, мүмкін елес",
Елес болса, онда екі періште кеп,
Тозақ жаққа мені еді сүйрелемес.
Шарасыз жәрдем күтті, көмек сұрап,
Тұла бойын жуды жас, тұрды жылап.
Екі аяқта әл жоқтан сүйретіліп,
Бара жатты, көмек жоғын сезді анық, нақ.
Тозақтың отынында алау келіп,
Шарпитындай жерге енді, таяды әкеп.
Ең соңғы жанталасқан сәттерінде,
Хадис қалды, еске енді алары тек.
"Өзенге күніне сен бес реттен,
Шомылсаң бар денеңнің кірі кеткен.
Бес уақыт, әрбір күні намаз оқы,
Еш күнәң қалмайды ",-деп жазып өткен.
"Намазым, қайдасыңдар намаздарым!
Орындап жүрдім Алла парыздарын,
Тозақ оттан құтқара алмадың ба?
Қайдасыңдар, оқыған құрандарым?!"
Періштелер тоқтаремес дырылдатып,
Сүйретіп, тақады отқа шырылдатып,
Көз жасы да құрғады, әл құрыды,
Ыстық жалын жіберді, қолқаны атып.
От жалыны шарпыды, өне бойды,
Соңғы рет қарады артқа, мойын бұрып.
Жазыла берді саусақ, буын кетті,
Бір періште итерді отқа, бірақ қойып.
Төмен зырлай шырқырады алау құша,
Бір қарулы қол шап берді, оны қыса.
Ұзын бойлы, ақ сақалды қария екен,
Күлімдеп алып шықты оттан тысқа.
"Кім едіңіз, қариям?",- деп сұрады,
"Мен сенің намзыңмын ғой, шырағым!"
"Неге осынша кеш келдіңіз? Аз болмаса,
Құрдымға кетер едім"- деп жылады.
Қарт қайтадан күлімсіреп, басын шайқап,
"Есіңе, түсірші өзің"- деді байқап.
"Сен мені ең, соңғы сәтте ғана,
Үлгеруші ең, әрең"- деді ой сап.
Оянып сәждеден ол, басын алды,
Дауысқа естілген бір құлақ салды.
Құптанның намазының азаны екен,
Ойланбастан жүгіріп кеп, құмған алды. Өлеңді жазған: Ришат Латифұлы



Өмір өлшемі

Құдайға құл екенін күнде айғақтап,
Көрмеген тірі жанды бір ғайбаттап.
Оңаша ойға батып отырды қарт,
Жанында немересі жүрді ойнақтап.

Маңдайдан бала терін тамшылатып,
Қасына келді дағы шаң шұбатып.
Ерке ұлға ес кіргендей:
- Ата! - деді,
- Ғұмыры бір адамның қанша уақыт?

Сұрақты күтпегенмен дәл осындай,
Қария жауап берді баласынбай.
- Ғұмыры бір адамның, түсінгенге,
Азан менен намаздың арасындай!

Алланың пендесіне көп сынағы...
Қарт адам, ойын солай топшылады.
Таң қалып немересі:
- Адамдардың
Өмірі неге қысқа? - деп сұрады.

- Қорықпай, ой жүгіртіп қарашы, әкем,
Жаныңа болсын сабыр, парасат ем.
Қамшы ғұмыр - «намазсыз азан» менен
«Азансыз намазыңның» арасы екен.

- Санама жауабыңыз тіпті сіңбей,
Сөзіңді тұрмын, ата, түк түсінбей?
Ақсақал әңгімесін жалғастырды
Жас ұлдың жүрегіне жүк түсірмей:

- Өткенде есіңде ме, тыңда, балам,
Көрші үйде сәби туды іңгәлаған.
Сәбидің құлағына азан айтып
Ат қойып бермеп пе еді діндар адам?!

- Соған куә қылды ма көрші бәрін?
- Айналдым ақылыңнан, жөн сұрағың.
Намазы сол азанның оқылған жоқ
«Намазсыз азан» деген сол шырағым!

Өмірге келу - қызық, қайту - қайғы.
Амалың, сауабыңды айқындайды.
Ал, адам өлген кезде оқылатын
Намаздың азаны ұлым, айтылмайды.

«Азансыз намаз» деген осы, қарғам,
Өлім - хақ,тұратұғын тосып алдан.
- Неге азан шақырмайды?
- Тоқта, бала,
Ұмытпау керек мұны есі бар жан.

Бүгінгі емес бақилық бақытты ойлан,
Қайтатұғын келеді уақыт тойдан.
Ол намаздың азанын, есіңде ме
Адам туған кезінде оқып қойған...

Бес парыз бұйрық болып жетсе Алладан,
Мүміндер сан сауаптан кеш қалмаған.
Сондықтан, құлшылық қып аз ғұмырда
Сәт сайын бір Алланы еске ал, балам. Өлеңді жазған: Қалқаман Сарин Айымғазыұлы



Құдірет

«Атеист» боп дінді біз құлыптадық,
Есімізді еселеп ұқыптадық.
«Құдай жоқ!» деп біздерді таптаса да,
«Бисмиллаһ» пен «Аллаһ»-ты ұмытпадық.

Карл Маркс, Дарвинді оқысақ та,
Жүрек түбі көнбеді ол қыспаққа.
«Ғалымдардың» дәлелі қалтыраған
Түкке тұрмай сейілді осы шақта.

16000 тонна бу аспанға ұшар,
Сол мөлшерде жауын боп жерге жауар.
Соның бәрін дәлдеген бір Аллаһ ғой
- Бар мөлшерді мәңгілік өлшеп-сынар.

Атмосфердің оттегі құрамында
21 боп пайызы тұрады да,
Өзгермейді ол мөлшер мәңгілікте -
Сол деректі ғалымдар ұғады ма?

Алақанда адамның белгілер бар:
81 мен 18 - ол екі пар.
Екі санды қосқанда 99 -
Осыншама Аллаһтың есімі бар!

Айтсам, егер, тағы да, сен таң қалдың,
81» ден «18, азын алдың.
Санау білсең, байқашы, көріп тұрмыз:
Ол жасы ғой - 63 Пайғамбардың!

Сұлу жүзге жарасқан кірпік-қас та,
Жабу болған басыңа қара шаш та:
Химиялық олардың заты бірдей -
Жылдамдығы өсуде неге басқа?!

Табиғаттың құпия сандары көп,
Бұл пәниде Құдірет сауалы көп.
Бір Аллаһға сеніңдер! мәңгүрт болмай, -
«Ғалымдардың» көбіне жауабы жоқ. Өлеңді жазған: Масғұт Серікбайұлы

Басқада өлеңдерді Қазақ ақындарының өлеңдері бөлімінен оқи аласыздар.

Ақпарат көзі: "Ислам діні" діни сайты және "Ислам діні" қауымдастығы.

УРОКИ ТАДЖВИДА.

Урок 16. Твердые буквы



Урок 17. Произнесение имени Аллаха



Урок 18. Чтение буквы "Ро" твердое.



Урок 19. Чтение буквы "Ро" мягкое.



Урок 20. Солнечные и лунные буквы часть 1



Дополнительно:

1) Золотые советы тем, кто учит Коран! - Перейти

2) В помощь для тех кто учит Коран! - Перейти

3) Наилегчайший метод для выучивания Корана - Перейти

4) Достоверные хадисы о достоинстве чтения Корана - Перейти


Узнать больше: Небольшая подборка тем

Хочешь получать рассылки чаще?
Добавляйся в друзья сейчас [Bad username in 'user' tag]

Считаешь полезным? ОБЯЗАТЕЛЬНО ЖМИ нравиться!

УРОКИ ТАДЖВИДА.

Урок 11. Написание букв в слове. 3



Урок 12. Написание букв в слове. 4



Урок 13. Танвин и Шадда



Урок 14. Хамза



Урок 15. Та Марбута



Дополнительно:

1) Золотые советы тем, кто учит Коран! - Перейти

2) В помощь для тех кто учит Коран! - Перейти

3) Наилегчайший метод для выучивания Корана - Перейти

4) Достоверные хадисы о достоинстве чтения Корана - Перейти


Узнать больше: Небольшая подборка тем

Хочешь получать рассылки чаще?
Добавляйся в друзья сейчас [Bad username in 'user' tag]

Считаешь полезным? ОБЯЗАТЕЛЬНО ЖМИ нравиться!

УРОКИ ТАДЖВИДА.

Урок 6 (МАД)



Урок 7 (МАД, практика).



Урок 8 (МАД, практика, продолжение).



Урок 9. Написание букв в слове.



Урок 10. Написание букв в слове. 2




Дополнительно:

1) Золотые советы тем, кто учит Коран! - Перейти

2) В помощь для тех кто учит Коран! - Перейти

3) Наилегчайший метод для выучивания Корана - Перейти

4) Достоверные хадисы о достоинстве чтения Корана - Перейти


Узнать больше: Небольшая подборка тем

Хочешь получать рассылки чаще?
Добавляйся в друзья сейчас [Bad username in 'user' tag]

Считаешь полезным? ОБЯЗАТЕЛЬНО ЖМИ нравиться!

УРОКИ ТАДЖВИДА.

Урок 1. Алфавит.



Урок 2 - Арабский алфавит (продолжение).



Урок 3. Харакаты (Огласовки).



Урок 4. Харакаты (продолжение).



Урок 5. Сукун.




Дополнительно:

1) Золотые советы тем, кто учит Коран! - Перейти

2) В помощь для тех кто учит Коран! - Перейти

3) Наилегчайший метод для выучивания Корана - Перейти

4) Достоверные хадисы о достоинстве чтения Корана - Перейти


Узнать больше: Небольшая подборка тем

Хочешь получать рассылки чаще?
Добавляйся в друзья сейчас [Bad username in 'user' tag]

Считаешь полезным? ОБЯЗАТЕЛЬНО ЖМИ нравиться!

Уалейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух, братья и сестры.
1. Гайбат в арабском языке происходит от слова "гыяб" - отссутствие, поэтому гайбат это разговор о ком-либо в его отсутствии.
 
Злословие
за спинами мусульман является огромным грехом, строго порицаемым в
Исламе. Посланник Аллаха (с.а.с.) дав определение злословию, сказал
следующее: «Известно ли вам, что такое хула (гайбат)?» Люди
сказали: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Пророк,
с.а.с.), сказал: «(Это когда) упоминаешь ты о брате твоём так, что это
не понравилось бы ему». (Его) спросили: «Скажи, а если присуще брату
моему то, о чем я скажу?» (Пророк, с.а.с.), сказал: «Если ему присуще
то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нем, а если он не таков,
значит, ты возведёшь на него клевету». (Муслим).

Гайбат
- это разглашение оплошностей и недостатков человека за его спиной с
целью высмеять или обвинить его. Или же говорить о мусульманине то, что
не понравилось бы ему, если бы он услышал эти слова.  К примеру,
упоминать физические качества человека такие как - косой, лысый,
низкорослый,  темнокожий...  Или же обсуждая его характер говорить что,
он жадный, болтливый, прожорливый, лентяй..
Обсуждение недостатков
одежды человека, его имущества, недостатков животных, принадлежащих
этому человеку, тоже считается гайбат, даже если будут соответствовать
действительности, так как обсуждение этого явно не понравится человеку.

Если
же это не правда, то это является двойным грехом. Ведь совершающий
подобное затрагивает честь своего брата, хотя на самом деле он должен
любить его как самого себя. Всевышний Аллах в одном аяте привел нам
пример, для того, чтобы объяснить нам, насколько гайбат является
отвратительным и порицаемым деянием. Аллах сказал: «О те,
которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые
предположения являются грехом. Не следите друг за другом, и не
злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть
мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?
Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный».
Кто
захочет, есть мясо мертвого человека, кому это понравится? Никто не
пожелает себе  этого, ведь это отвратительно, омерзительно. Но обсуждать
недостатки мусульманина за его спиной равносильно этому. Когда мы
говорим гайбат о мусульманине, мы как будто едим его мясо, когда он
умер.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды)
я сказала Пророку, (с.а.с): «Достаточно тебе и того, что Сафийа
такая-то и такая-то!». Один из передатчиков (этого хадиса) сказал: «Она
имела в виду, (что Сафийа) мала ростом». Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала: «Услышав это, Пророк, (с.а.с.) воскликнул: «Поистине, ты
сказала (такое), что (осквернило бы) собой (целое) море, если бы
смешалось с ним!». Т.е., если бы эти слова смешались с ним, то вкус моря изменился бы из-за зловония и отвратительности этих слов.

Так
же необходимо знать, что величина греха за злословие изменяется в
зависимости от того, о ком оно произносится. Сплетни об ученых,
правителях и уважаемых, почитаемых людях более греховны, нежели
злословия в адрес обычных людей. Так как, когда произносится гайбат в
адрес обычного человек, тем самым унижается только его авторитет. А
когда человек злословит об обладателе знаний или власти, этим он вредит
ему и тем, кто  следует за ним. Произнося хулу в адрес ученного или
имама мечети, он унижает и опускает его авторитет в глазах людей. И это
может стать причиной того, что люди отвернутся от этого ученного, и не
будут прислушиваться к наставлениям своего имама. Таким образом, данная
сплетня является преступлением против шариата.
 
Так же
правители. Если человек распространяет сплетни о главе государства,
министрах или депутатах, это вред не только личного характера, он несет в
себе зло для общества и государства. Так как злословие об обладателях
власти становится причиной проявления к ним ненависти и чувства злобы со
стороны народа. В свою очередь это может стать причиной раскола
общества, вражды людей между собой. Сегодня они могут бросаться словами,
завтра они могут начать бросаться стрелами. Таким образом, габат об
ученных и обладателях власти несет в себе огромное зло. Но, к сожалению,
в некоторых людях есть болезнь, которая побуждает их к таким
разговорам.  

Им нравится бросать личность ученого на
ковер, обсуждая его вдоль и поперек не упоминая при этом о его
достоинствах. Любят обсуждать обладателей власти, ищут недоработки и
промахи министров и депутатов, но, даже не вспоминают об их заслугах и
служениях народу.

Свят Аллах! Где же справедливость? Ищем
оплошности, но не замечаем достоинств. Стараемся унизить, осквернить, но
не пытаемся возвысить и защитить. Вместо того, чтобы искать недостатки
других необходимо задуматься о своих.

Пытайтесь изменить себя, о
мусульманин, и знай, что тот, кто ищет и разглашает недостатки других,
Аллах раскроит его недостатки и опозорит его в его же доме.  А так же
знай, что каждая сплетня, исходящая из твоих уст, становится причиной
уменьшения твоих наград и увеличения награды того, в чей адрес была
сказана данная хула.
 
Мусульманин должен беречь свой язык от 
сквернословий. Ему следует остерегаться произносить гайбат про своих
братьев и сестер по вере, и даже если кто-то из них грешит или не читает
намаз, это не позволяет ему злословить за их спинами. Гайбат можно
говорить лишь в том случае, когда человек желает предостеречь  людей от
зла конкретного человека.

Скажем, кто-то дружит с одним
человеком, но этот его друг не совсем хороший, но он об этом не знает.
Или парень посватался к девушке и если кто-то знает о его недостатках
или что он непорядочный человек или не такой за кого себя выдает, то с
целью предупредить и предостеречь девушку, если он укажет ей на его
недостатки - в этом не будет греха.

2. К сожалению многие не
сведущие в религии молодые люди, выводят из религии тех, кто не читает
намаз. Обвиняя его в неверии. Это не правильно. Да, читать намаз это
обязанность мусульманина, но если он признает это, верует в Аллаха и Его
посланника (с.а.с.), но не совершает намаз по разным причинам или
отговоркам, то не становится кафиром и  муртадом, хоть и может  понести
суровое наказание.

Большинство ученых придерживается этого мнения, и приводят в доказательство аят из Коарана: «Воистину,
Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все
остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает». (Ниса, 48).
А так же хадис Посланника Аллаха (с.а.с.): «Поистине Аллах сделал запретным ад, для того кто произнес Ля иляха илля-Ллаху, желая достичь довольствия Аллаха».