АНТИФАУСТ: памяти Игоря Алексеева
Летом после второго курса мы жили в одном домике в «Чардыме» и загорели до язв на спине. Однажды там я поспорил с Игорем, что съем 400-грамммовую банку джема – очень хотелось сладкого. И проиграл. В результате среди «мертвого часа» я вынужден был залезть на спортивного «козла» посреди лагеря и три раза крикнуть: «Нельзя любить сразу двух!».
Игорь много рисовал. В основном его рисунки были трагикомичны (или «комитрагичны») и исполнены самоиронии. Ниже - рисунки Игоря 1980 года.
Когда после окончания института Игорь стал работать в Институте кардиологии и узнал, что у моего отца началось стенокардия, он регулярно приезжал к отцу с каким-то портативным электрокардиографом, который, не знаю, как сейчас, но в то время был большой редкостью. Этим он очень удивил и меня, и моего отца. Оба мы – я отец, и я – были ему очень благодарны.
Несколько раз мы с Игорем уходили в «ночные полеты» над Саратовом, после которых просыпались то в узком, но очень высоком кабинете Глазной клиники, то в квартире около Липок, то еще где-то.
Игорь очень любил свое тело и крайне болезненно переживал любые его возрастные изменения, которые тогда и старением-то нельзя было назвать. Когда Игорь преподавал, он говорил: «Среди профанов бытует мнение, что общаясь со студентами, ты и сам долго остаешься молодым. На самом деле студенты – это Машина Времени Наоборот. Каждый год они приходят того же возраста, а ты становишься на год старше». Игорь, занимаясь культуризмом, хотел затормозить старение (а лучше – получить молодое тело), и, по его словам, порой ненавидел выдающее его возраст лицо.
По просьбе Игоря я написал предисловие к его первой отдельной книжке «Желтая тетрадь». И считаю его лучшим из всех предисловий к его книгам. Более того, мне кажется, что я там сказал все, что хотел бы сказать о нем. Сначала я хотел привести ниже именно это предисловие, но решил – свои дневниковые записи о встречах с ним в течение двух лет – 1 апреля 2001 года по 30 марта 2003 года.
01.04.2001. Воскресенье. Ездили на обед к Алексееву на его воскресном «Мерседесе» (фраза Алексеева: «можно ли считать шапку Мономаха головным убором?»). Дом – огромное многоуров¬невое сооружение, больше похожее на компьютерную игру (либо аркаду, либо 3-D ходилку-стрелялку). Смотрели фильмы о Ялте и Египте. Прокатились по новому мосту.
20.08.01. Понедельник. Вчера было Преображение (Яблочный Спас) – предчуствие осени. Приходили Игорь Алексеев с Таней. Торты. Разговоры (Игорь: «нужно весело относиться к решению своих алкогольных проблем», «не по чину мне пить, пусть быдло бухает, а я аристократ»).
26.10.01. Пятница. Приходил с четвертушкой коньяка Алексеев. Сразу показал шов на животе и сказал, что у него рак сигмовидной кишки, каковую и отрезали на днях – это был его первый выход из больницы. Говорил про страх, сила которого превышает любое понимание или осознание происходящего и про то, что пьет для того, чтобы этот страх подавить. Рассказывал о том, как поза¬ботился о детях и чуть не плакал. Пел про Витьку Фомкина, предвари¬тельно написав текст. Ответить ему было нечего. Мы проводили его до больницы. В субботу Марине было видение о том, что она в противочумном костюме с пикой поражает в ядро немногочисленные Игоревы атипичные клетки. Вчера Игорь приходил опять с четвертушкой «Гжелки», более оптимистичный («у меня шансов больше 50», «лет 15 я еще проживу») и агрессивный. Рассказывал о двух визитах в больницу, во время которых, по его словам, люди приходили убедиться, что он умирает. Пел, предварительно написав текст, свою «Что толку горевать по городу Калуга», читал стихи
«Ты редко вспомнишь обо мне.
Я подчинен нечистой силе.
Одной ногой стою в могиле,
Другой ногой стою в говне.»
и так далее. Требовал продолжения банкета, злился, что его плохо при¬нимают, говорил, что мы трезвые и скучные, что он станет нашим ночным кошмаром и тому подобное. Ушел. Мы еле нашли его на улице. Игорь, купив «Гжелку» на ночь, подобрел и позволил проводить себя до больницы.
Новый 2002 год встречали с Игорем Алексеевым и Таней:
«Какой бы ни был я мошенник или плут,
Стал понимать все явственней и резче,
Что в гардеробе поселились вещи,
Которые меня переживут».
Они увидели у нас книжку маньеристов и купили такую же. К рож¬деству Игорь ее уже прочитал и заехал к нам в почти гипоманиакальном состоянии – хочет покупать компьютер, печатать и издавать сотню экземпляров книги своих стихов в кожаном переплете с моим предисловием. Считает себя, и наверное, справедливо, предтечей маньеристов. Говорит, что то же направление лет двадцать назад он называл «драматическим ре¬ализмом», что стеб драматичен, так как создается при отсутс¬твии таланта, но при наличии стиля, вкуса и темперамента.
30.03.02. В субботу, когда я подошел к дому, одновременно со мной приехали Алексеевы. Игорь рассказывал о тусовке в «Камелоте» и уговаривал меня начать писать роман.
31.03.02. Игорь с Таней приехали с утра после церкви. Игорь опять говорил о рома¬не («перед его началом надо бы покаяться и причаститься»), щедро даря сюжетные линии и завязки.
25.04.02. В четверг ходили на алексеевское шоу в «Камелот» с Диди, Виталей Скородумовым, Голицыным, Кирой Шестеркиной-Долининой и др. У Игоря вышла «Желтая тетрадь» с моим предисловием и посвященным мне «тревожным в воздухе чем-то...»
05.05.02. Воскресенье. Сегодня Пасха. С Алексеевыми ездили на службу в Покровскую церковь на Горько¬го. Прошли с крестным ходом.
08.06.02. Суббота. Приезжали Алексеевы. Вели детские разговоры о том, кто что бы хотел делать и как жить (Ма¬рина – «наследница», Таня – «помещица», Игорь – «проповедник», я – «писатель»).
11.08.02. Воскресенье. Алексеевы возили к себе посмотреть газон.
02.09.02. Понедельник. В четверг ходили на мероприятие Игоря Алексеева с Эсмеральдой, Балалайкиной и чтением стихов с посвящением мне и Марине.
Мир для них игрушечно податлив,
Обнимаем, сонно ирреален.
Александр Зайченко талантлив,
Алексеев Игорь гениален.
Интеллектуальные пижоны,
Зла они не знают друг о друге.
Дети их внимательны,
А жены – первые красавицы в округе.
Но, увы, сердца их бесы гложут.
Легкий ветер их улыбки гасит.
Зайченко по вечерам корежит.
Утром Алексеева колбасит.
Вот сидят, уныние посеяв,
С кислой миной на небритых рожах.
На прохожих смотрит Алексеев.
Зайченко не смотрит на прохожих.
Вчера опять заезжали Алексеевы, и пока дамы делали «шопинг», Игорь, в частности, попросил сделать предисловие и к его следующему сборнику. Трудно будет переплюнуть самого себя (вернее предыдущее пре¬дисловие).
07.10.02. Вторник. 19.01. В субботу приезжали Алексеевы со стихотворением о Ялте, посвященным Марине.
Марина, в Ялте все еще тепло
И все еще торгуют кукурузой
Вареной, но не кажется обузой
Полдневный жар. Все чаще тяжело
И медленно ползут на горизонт
Морские тучи, пышные как торты.
И, надевая шлепки, майку, шорты,
Вполне резонно взять с собою зонт,
Поскольку может вдарить дождь с утра.
На галечнике шире промежутки,
А вечером печальней проститутки,
Неместные все реже номера.
Итак, бутылка, Бродский, интернет.
Реальности и сна переплетенье
И, кажется, продлиться запустенье
Еще чуть-чуть, и жизнь сойдет на нет.
Вчера Алексеев заезжал уже со стихотворением «про меня», сообщением о том, что он закончил 2-й сборник, т.е. дописал последние (с субботы) три стиха (в том числе и тот, который «про меня»).
Тщедушие прикрыв халатом,
Научным молится столпам
Мой друг, потомственный анатом,
Специалист по черепам.
Он чаще тих, и, реже, пылок.
Но, слава Богу, жив и цел.
И ощущает мой затылок
Его профессорский прицел,
Когда, опасности не чая,
Смотрю офорты на стене,
Или, когда за чашкой чая
Я повернусь к его жене.
Мне это льстит, а вы посмели б
Кусать сомнения кулак,
Когда оценивает череп
Такого уровня маньяк?
Он не стремится быть предтечей
Кого-то. Что ни говори,
Он знает облик человечий
В буквальном смысле изнутри.
И он, признаться, не в восторге,
Как, впрочем, каждый костолом.
Часть жизни он проводит в морге,
А часть – за письменным столом,
Или блуждает в интернете,
Ища родное существо.
Но равных нет на этом свете
Печальным знаниям его.
22.36. Сейчас опять заезжали Алексеевы – об¬суждали телепередачу, в которой якобы мне предстоит интервьюировать Игоря. Он табуировал вопросы, связанные с алкоголизмом и «мальчиком из Ртищева». Стихотворение «про меня» Алексеев хочет сделать первым в сборнике и говорит, что оно на самом деле про него. Предлагал мне оформить сборник мой сборник за тысячу рублей (?!).
13.10.02. Воскресенье. 21.51. Вчера опять были Алексеевы. Говори¬ли о мистификации личной истории. Кроме того, Игорь хорошо говорил о возрождении (он избегал этого слова, употребляя «трансформация», хотя по смыслу было понятно, что речь идет именно о «возрождении»), связан¬ном с операцией на кишке, как своего рода личной Голгофе, после чего все вокруг (во всяком случае в ближайшем окружении) «стало хорошо». Игорь при этом говорил о том, что если «неблагополучие» (мягко говоря) ощущается всеми близкими, то на Голгофу-то поднимаешься в одиночку. Тогда как метаморфоза касается всех окружающих, а не только тебя.
04.11.02. Вторник. 23.06. В субботу приходили Алексеевы, ругали последний четверг в «Камелоте» – он становится все менее похож на сно¬бистский клуб, каким его планировали видеть Игорь и Таня (грязные бо¬тинки, джинсы и свитера их очень раздражают). Они ввели плату за вход (50 р.): Игорь не может найти 20 тыс. для издания «Командира» в При¬волжском издательстве.
20.02.03. Четверг. Алексеев носил к духовнику мое предисловие. Тот его, естественно, забраковал.
30.03.03. Алексеев вчера подарил новую книжку «Командир Пентагона» с двумя стихами «ко мне» и одним – «к Марине».
Позже писать об Игоре мне стало тяжело. В 2005 году Игорю отрезали почку. И если 15 октября 2006 года после выхода «Трамвая живых» Игорь просил меня написать и выслать ему эссе по «Желтой тетради» и «Трамваю живых», то через год – 4 октября 2007 года – уже «Правила применения опиоидных анальгетиков при острой и онкологической боли».
Мы изредка общались e-mail (<next@renet.com.ru>, <rain@san.ru>). Вот отрывки нескольких писем.
27.12.03. Саша, привет! Тебя и твою семью с наступающим Новым годом. Всего вам доброго. Игорь. Таня.
В отрезке дневном на чудовищной дозе
Тупой седативы ты будто-бы спишь.
Заходится в лабораторном психозе
Зимы одноглазая белая мышь.
И надо у выхода встать, замерев,
И руки упрятать в карманы и плакать
И плакать над тем, что цинготная слякоть
Не лечится хвоей сосновых дерев.
И надо бы как-то добраться домой,
И спрятаться в темную теплую нОру.
Уснуть и проснуться в погожую пору,
О том позабыв, что случилось зимой.
Но треснет как зеркало сонный пробел,
Когда ты найдешь меж дверных половинок
Неведомый знак пожелтевших хвоинок:
Латинскую «пять» или русскую «Л».
12.11.06. Здравствуй, Игорь! Спасибо за книгу. Провел контент-анализ Твоих стихов («Трамвай живых»). Высылаю приложением архивированными файлами. Предлагаю внимательно посмотреть. Может быть очень интересно. Ниже в качестве примера привожу маленький фрагмент результатов.
Пример. Количество повторов фрагментов из 10 букв: одиночеств (13), необходим (10); ...из 8 букв: возможно (26), человеко, разговор (11), совершен (10); ...из 7 букв: человек (27), приходи (22), станови (20), говорит (17), вспомни (15), нормаль, останов (14), осмотре, правиль (13), чувство, вспомин (12), смотрел, попроси, сигарет, обходим, интерес, человеч (11); истерик, рассказ, наверно (10); … из 6 букв: говори (38), чувств (32), станов (29), смотре (28), послед (27), приход (25), здоров (25), поэтом (24); ... из 5 букв: прост (97), говор (70), работ (52), смотр (47), опрос (43), казал (41), проси (36), остав (35), ходит (35), сказа (32).
Твой А.З.
17.10.06. Прочитал твои комменты. Интересно. Особенно там, где о сочетаниях букв, слогов и пр. Это очень интересная тема. Надо ее развить. Моя старая идея, что некоторые словосочетания зомбируют человека и превращают его в поклонника или антагониста пишущего. Причем плюс или минус здесь на важен. Важно достижение эффекта с помощью букв. Игорь.
Игорь и Таня Алексеевы все это время продолжали воевать с раком: Игорь стал называть себя не просто «великим русским поэтом», но «поэтом планетарного масштаба», он попал лонг-лист «Большой Книги», занимался блогерством на Би-Би-Си, писал мюзикл и суперроман, за которые планировал получить 3 млн. $. В последний раз мы видели Игоря около полминуты на Прощенное Воскресенье 9 марта 2008 года.
В аннотациях Игорь писал о себе (очевидно, это он считал важным) следующее. «Родился в 1959 г. в Ртищево, живет в Саратове, кандидат медицинских наук, член Союза писателей России, руководитель литературно-художественного сообщества «АРТ система», член редколлегии международного журнала «Дети Ра», участник форума «Поэтические пояса России», победитель конкурса им. Н.С. Гумилева 2006. Автор пяти поэтических книг: «Погода на февраль», «Желтая тетрадь», «Командир Пентагона», «Русский день», «Трамвай живых». Публикации Игоря – в московских журналах «Знамя», «Литературный арьергард» и «Футурум арт», германском «Крещатик», саратовском «Волга XXI век» и т.д.».
Игорь – «Антифауст» потому, что он отдал Богу и душу, и тело за талант, тогда как Фауст отдал Дьяволу душу за тело.
Метки: Игорь Алексеев, смерть
Вампиризм по Карен Хорни
Доклад на заседании Берлинско-Брандербургского отделения
Женской Медицинской Ассоциации Германии 20 ноября 1930 г. //
Карен Хорни. Женская психология. -
СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1993. - С. 79.
то есть ретенцией (задержкой прорезывания).
Метки: Хорни, Horney, вампиризм, клыки, дистопия, детская травма
100-летие Танатоса: памяти Сабины Шпильрейн
Завтра – 100 лет со дня (26 ноября 1910 года), когда Сабина Шпильрейн записала в своем дневнике: "Да, первая цель, которой я хочу достичь, – сделать свою диссертацию столь хорошей, чтобы она обеспечила мне членство в Психоаналитическом обществе. Но гораздо важнее для меня мое второе исследование – "Об инстинкте смерти".
В ее дневниковых записях основная идея будущей концепции была выражена так: "Демоническая сила, сущностью которой является разрушение (зло) в то же время и есть творческая сила, потому что за разрушением двух индивидов появляется новый индивид. Это и есть сексуальное влечение, которое по своей природе есть влечение к разрушению, влечение индивида к уничтожению себя. По этой самой причине оно и должно преодолевать столь большое сопротивление в каждом человеке...".
Фрейд в письме к Юнгу он выразил свое мнение о Сабине Шпильрейн и ее концепции следующим образом: "Она очень талантлива; во всем что она говорит, есть смысл; ее деструктивное влечение мне не очень нравится потому что мне кажется, что оно личностно обусловлено. Она выглядит ненормально амбивалентной".
Сабина Николаевна (Шейвэ Нафтульевна) Шпильрейн (в замужестве Шефтель, затем Шпильрейн-Шефтель; 25 октября (7 ноября) 1885, Ростов-на-Дону — 11 или 12 августа 1942, там же) – пациентка (диагноз – "истерия") и "малышка" начинающего похотливого психоаналитика Карла Юнга, "забытый пионер психоанализа" (Колин Ковингтон и Барбара Уортон), автор дипломной работы "О психологическом содержании одного случая шизофрении" (Über den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie (Dementia Praecox), Медицинский факультет Университета Цюриха, 1911), основные идеи которой (темы распада и утраты Я) заимствует Юнг, и диссертации "Деструкция как причина становления" или "Разрушение как причина порождения бытия" (Die Destruktion als Ursache des Werdens, Венский университет, 1912), в которой она пишет о первичном влечении к смерти – идее, которую заимствует Фрейд. В "По ту сторону принципа удовольствия" (1920) он пишет: "В одной богатой содержанием и мыслями работе, к сожалению не совсем понятной для меня, Сабина Шпильрейн предвосхитила значительную часть этих рассуждений. Она обозначает садистический компонент сексуального влечения как "деструктивное" влечение". Сабина Шпильрейн была психоаналитиком Жана Пиаже, в архивах основанного которым института сохранились её личные бумаги, включая черновики научных работ и переписку с Юнгом и Фрейдом. Эти документы были обнаружены лишь в 1979 году. Сабина Шпильрейн была одной из первых психоаналитиков в советской России, куда ее "заслал" Фрейд: в письме к ней от 9 февраля 1923 года он определил ей и место жительства, и соратников – он высказал мнение, что в Москве она сможет "заниматься серьезной работой вместе с Вульфом и Ермаковым". Во время начала разгрома психоанализа в 1924 году уезжает в Ростов-на-Дону, где продолжает заниматься практикой психоанализа и до 1931 года пишет статьи в различные европейские журналы. Между прочим, одна из ее чуть более ранних статей называется "Автомобиль: символ мужской потенции" (L’automobile: Symbole de la puissance male, 1923).
В 1935-1938 гг. трое её братьев исчезают ГУЛАГе, в 1937 умирает муж, а в 1938 – отец. В августе 1942, как и другие евреи Ростова-на-Дону, Сабина Шпильрейн и две её дочери расстреляны в Змиёвской балке.
"Последняя воля" (1904) Сабины Николаевны (Шейвэ Нафтульевны) Шпильрейн, написанная ей собственноручно на немецком языке и приложенная к истории болезни
"После моей смерти я позволяю анатомировать только голову, если она будет не очень страшной. При секции не должно быть юноши. Из студентов могут смотреть только самые прилежные. Мой череп я посвящаю нашей гимназии. Его надо поместить в стеклянный ящик и украсить бессмертными цветами. На ящике напишите следующее: "пусть при входе в гроб играет молодая жизнь, и равнодушная природа пусть сверкает вечным великолепием". Мой мозг я даю Вам. Только поместите его чистым в красивый сосуд, также украшенный, и напишите на нем те же самые слова. Тело следует сжечь. Но при этом никто не должен присутствовать. Пепел разделите на три части. Одну положите в урну и пошлите домой. Вторую часть развейте по земле посреди нашего большого поля. Вырастите там дуб и напишите: "Я также была однажды человеком. Меня звали Сабина Шпильрейн" Что сделать с третьей частью — скажет Вам брат".
// Цит. по диссертации Бернарда Миндера “Сабина Шпильрейн пациентка К.Юнга в Бургхельцли”, 1992.
Дневниковая запись Сабины Николаевны (Шейвэ Нафтульевны) Шпильрейн
"Полно, никаких женатых мужчин! Встретить бы того, с кем можно было бы создать мирное семейство. Я подарила бы ему все самое лучшее. Мы гуляли бы вместе под открытым небом и проводили бы в натопленной, изящно меблированной комнате долгие зимние вечера. Ближе к ночи я устраивалась бы на софе с вязанием, а он читал бы мне свои сочинения. И тогда наши мысли и чувства сливались бы воедино. Мы стремились бы пестовать друг в друге самые возвышенные и благородные чувства. Время от времени я устраивала бы любимому сюрприз в виде собственной статейки, которую он принимал бы как свое любимое дитя. Вот такой высокочтимый и возлюбленный мужчина станет отцом моего Зигфрида".
Последнюю запись в дневнике, датированную 14 июля 1912 года, предваряет лаконичное сообщение: "14 июля вышла замуж за Павла Шефтеля". Последняя фраза в этой записи перед первой брачной ночью: "Ночью — "Фрейд"".
// Цит. по: Инге Штефан. Сабина Шпильрейн: "предмет обмена" между Юнгом и Фрейдом.
Метки: смерть, психоанализ
ВАЖНЕЙШИМ ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ ДЛЯ НАС ЯВЛЯЕТСЯ ПСИХОАНАЛИЗ
Метки: психоанализ
Выдержки из "ЯКОБЫ ЗАВЕЩАНИЯ"
Выдержки из "ЯКОБЫ ЗАВЕЩАНИЯ",
которому мне хотелось бы дать название
средневекового японского романа
"СЕКРЕТНЫЙ СБОРНИК УЛОВЛЕННОЙ МИРСКОЙ ПЫЛИ"
"ЯКОБЫ ЗАВЕЩАНИЕ" потому что "средств нет, идеи наследуем".
"СЕКРЕТНЫЙ СБОРНИК УЛОВЛЕННОЙ МИРСКОЙ ПЫЛИ" потому что мне всегда очень трудно, почти невозможно, выбросить любой предмет, который я когда-нибудь трогал. И это несмотря на то (или, может быть, в какой-то степени, благодаря тому), что я теряю все самое дорогое. Я собираю вещи, особенно - полые. Это одна из моих психических проблем - вот где можно было бы разгуляться психоаналитикам (заполнение полостей полостями - это, как я понимаю, круто). Отец как-то правильно назвал это "склонностью к экспансии", как стремлению заполнить собой все свободное пространство.
С другой стороны, надо отметить, однако, что "улавливание мирской пыли", по-видимому, является одним из фундаментальных свойств живого. Согласно результатам расшифровки генома компанией Celera Genomics Крейга Вентера и консорциумом Фрэнсиса Коллинза, опубликованным в Science и Nature в феврале 2001 года у человека из 32 (30-35) тысячи идентифицированных генов 95% - "мусор". Такого количества геномного мусора нет ни у бактерий, ни у дрожжей. Либо геном человека просто не может выводить мусор, либо этот мусор - ценное эволюционное приобретение (может быть единственный критерий человека как "венца творения", "царя природы"). Геном больше всего напоминает свалку мусора, своего рода помойку, лавку старьевщика или, в лучшем случае, музей вирусных инфекций (гены вирусов встраиваются в геном хозяина и остаются там навсегда, наследуясь потомками).
Эта проблема наслоилась на то обстоятельство, что в последние несколько лет, пожалуй, года два - три, у меня возникло предчувствие (которое нельзя назвать "острым чувством", но лишь "некоей аурой") приближающейся смерти.
Существует притча о человеке, который, падая в пропасть, успел схватиться за ветку. Ее постоянно подтачивали мыши. А человек, увидев ягоды на ветке, стал лакомиться ими. Ортодоксальное христианство осуждает этого человека. В этом одно из главных отличий христианства от чань. Мне хотелось бы лакомиться ягодами, но мне мешает распробовать их вкус ощущение пропасти под моими ногами.
Некий Biggs Simon (из Dep.of Applied Social Studies, Keele Univ., Staffordshire, U.K.), проведя анализ литературных источников по аналитической психологии, показал, что основной проблемой стареющего человека является противоречие между физическим процессом старения и парадоксально нестареющим субъективным состоянием личности (восприятием себя). В связи с этим личность взрослого (стареющего) человека становится маской, призванной произвести выгодное впечатление на окружающих и скрыть истинную природу человека. Я, как и большинство других людей, чувствую себя молодым, но понимаю, что желание не стареть так и останется желанием, а смерть придет вне зависимости от моего отношения этому факту:
- Кто там?
- Это я, Смерть.
- Ну и что?
- Ну и всё.
, нужно понять правила игры: "как надо" и чего от Тебя хотят, а уж, будучи обогащенным этим знанием, старательно пройти всё более усложняющиеся уровни, т.е. прожить утомительно-обыденную жизнь, отвоевывая у нее каждый шаг к смерти. На каждом уровне приходится заниматься исключительно чепухой и делать вид, что все в порядке. Как у Вуди Аллена: создавать себе мелкие проблемы, чтобы не думать о главных, но, как говорит один персонаж в "Психозе" Хичкока, это заполняет время, но не наполняет жизнь смыслом.
Унизительность вынужденного пребывания жизни, куда Тебя никто не звал, оправдывается только тем, что и Ты сюда не просился. Так вышло.
Катастрофичность жизни в перманентности ее кризиса, который плавно перетекает из раннего детства с его комплексами через парапубертат в средний возраст. А кто сказал, что будет легко? Жизнь - это не слишком приспособленное для жизни место. В ней не принадлежать (быть свободным от...) тяжелее всего. Невозможно.
Отсюда
призрачное кажущееся
фантасмагоричное
амбивалентное
пребывание в сумерках
КАК БЫ РЕАЛА
и альтернативной реальности
измененных состояний сознания,
виртуальной реальности компьютерных игр,
плоти и духа,
нормы и абсурда,
советского и несоветского
благодаря претерпеванию
перманентных бесконечных трансформаций.
И если смысл жизни,
тайна бытия
не скрываются за пределами РЕАЛА,
то уж и подавно не лежат в нем.
Незадолго до своей смерти Григорий Горин вербализировал коллективное предсознательное ощущение того, что главной особенностью мира является его превращение из реального в ирреальный. В массовой речи это проявляется ставшим в последнее время повсеместным использованием оборотов "как бы", "на самом деле", "типа" и т.д.
Одним из путей из РЕАЛА в ИРРЕАЛ является создание произведений искусства. При этом самым простым способом творчества является преднамеренное лишение предмета его ценности (значимости), как предмета бытового потребления, что переносит его из мира обыденно-повседновного РЕАЛА в ИРРЕАЛ, делает произведением искусства. Возможно также собирание подобных предметов.
- Что ценнее всего?
-Дохлая кошка. Ей нет цены.
Очень важно определить для себя "безошибочную" деятельность, занятие которой не создает ощущения бессмысленной (отсутствие смысла) траты времени. Это ощущение и сопровождающие его скука и чувство, близкое к тоске, наполняют меня, что бы я ни делал: и когда я "потребляю", и когда что-нибудь "творю".
Когда "потребляю" (я говорю не об алкоголе, а о книгах), у меня возникает ощущение, что то, что я читаю, никогда не понадобится мне.
Когда же я "произвожу" (я не говорю о детях, а о том, что пишу, иногда рисую), у меня возникает ощущение, что то, что я делаю, никогда не понадобится никому.
Это последнее ощущение преследует меня, и когда я уже в который раз долблю одно и то же студентам. Слабым утешением является раблезианская гипотеза "относительного бессмертия" (которое проявляется, в частности, в бесконечном распространении своего psyche, а отнюдь не суммы анатомических знаний) среди других. Кроме того, это самый простой доступный мне способ заработать на жизнь и создавать видимость социальной адекватности.
То, что следует делать, должно (в свою очередь) делать человека счастливым. Или "спасать" в буддистском понимании этого слова. Может быть единственным способом достичь спасения (в этом смысле) является медитация обыденной жизни, поскольку медитация, которая сама по себе не являясь деятельностью (а скорее ее отсутствием), представляет собой способ (или создает иллюзию) наполнения повседневности смыслом.
Чем мне нравится буддизм. В частности тем, о чем говорил Будда: "Подобно тому, как воды океана имеют лишь один вкус - вкус соленый, так и учение мое имеет лишь один вкус - вкус спасения" (Cullavagga, IX, 1,4. Цит. по: Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма, с.34). Буддизм - это не религия, не философия и даже не мировоззрение, это - правила спасения. Как на пляже ставят доску "Правила спасения на водах", так Будда поставил доску "Правила спасения в этом мире". Он рассчитывал лишь научить тому, как спастись. На западное восприятие Будды как "спасителя" и понимание "спасения" накладывает отпечаток христианские омонимы этих терминов. Это не удивительно. Даже призыв "спасите" в "SOS" отмечен христианством: он призывает к спасению "душ", тогда как на самом деле следовало бы молить о спасении жизней. Будда не Спаситель, так как "спасение утопающих - дело рук самих утопающих", он - учитель спасения. Будда не кормит, подобно Иисусу, хлебом и рыбой (Матф. 14:15-21, 15:32-38; Марк 6:35-44; Лука 9:12-17; Иоанн 6: 5-13), он учит рыбалке и дает снасти. Буддизм - это система спасения. Она может нравиться или нет, быть близкой или нет, но это система спасения, предложенная Буддой. Если она не подходит, человек может выбрать другую систему, другие правила. Или может тонуть. В этом свобода выбора человека. "Спасение" в буддизме следует понимать буквально. Все религиозно-ритуальные и философско-метафизические заморочки, которыми обросла изначальная идея спасения, очевидно необходимы лишь тем, кто не имеет достаточно решительности, сил, мужества или ума обратиться непосредственно к идее спасения. Потому что, наверное, не ощущает в этом острой необходимости. Или не понимает этого. Религиозные, обрядовые или философские стороны буддизма навсегда останутся лишь его "сторонами". Они позволяют прикоснуться к поверхности дхармы. Но, являясь "сторонами стен", они ограждают ядро, сердце буддизма, которым является учение о спасении. Присутствие этих сторон у буддизма, привело к тому, что стало принято говорить и писать о "философских" или "психологических" "аспектах" буддизма, то есть о взглядах на буддизм с философской или психологической точки зрения. Это возможно (я сам этим грешен), но бесполезно или даже вредно с другой точки зрения - с точки зрения идеи спасения.
Основными положениями дхармы является то, что жизнь и страдание - одно и то же, причиной страданий являются желания, путем к уничтожению страданий является уничтожение желаний, за этим путем лежит освобождение - нирвана. Но, как свидетельствует теория и практика буддизма, достижение нирваны, то есть полного отсутствия желаний, так же трудно (если не невозможно), как и достижение их полного удовлетворения.
В связи с этим, не проще ли удовлетворять желания по мере их поступления, чем стремиться к их "затуханию", заранее обрекая себя на неуничтожимость изначального и конечного желания этой практики - желания нирваны.
Фраза, которую я когда-то услышал от Юрия Николаева в "Утренней почте" "жизнь трудна, но, к счастью, коротка" кажется мне очень смешной, потому что верной.
День велосипеда: «Вообще живой кто-нибудь кроме нас остался?»
ес
Сегодня – День велосипеда (смотри предыдущую запись). Два года в блогах ничего не писал, так как понял, что они у меня в какой-то сплошной некролог превращаются:
«Вообще живой кто-нибудь кроме нас остался?».
Позавчера узнал, что Рита Викторова умерла. Всегда, когда я думал о самодеструкции (а делаю я это часто, несколько статей написал) я всегда Риту вспоминаю. Было в ней что-то – из нее Танатос пёр. При этом она очень хотела быть нормальной – вышла замуж за хорошего человека, в последние годы как-то одержимо выращивала цветы (кажется, розы) и крутила соленья на даче. Я даже временами думал, что это у нее получается: когда я пациенткам или студенткам (в курсе экзистенциальной терапии) говорил, что можно «посвятить жизнь закручиванию банок», я о ней говорил. Когда я хотел вспомнить умную (не «по-женски умную» или, что еще хуже, «по-женски мудрую», а просто умную) женщину, она первой приходила на ум. Она стеснялась того, что она умная и старалась это скрыть. Но это ей удавалось с трудом – вдруг в разговоре что-то из Кафки мимоходом вспомнит (и это – в конце 70-х или начале 80-х) – просто «к слову пришлось». Если что-то меня и связывало с некоей хипповатостью в юности, то это прежде всего – «Ритка-джинсы-блузка-распашонка-наизнанку». Я не думаю, что Рита как-то по-дурацки прожила жизнь, что она у нее «не сложилась». Мне кажется, что исландский вулкан посыпал пеплом голову Земли по Рите. Самолеты не летали, только у Риты полет удался. Вульгарная какая-то патетика вышла, в духе «Мальчиша-Кибальчиша». Не так надо заканчивать.
После первого курса чья-то из матерей – Риты или Лены Плотниковой – достала им путевки в Геленджик. Приехали они туда вечером. Легли спать. Утром выходят, стоят около пивной бочки – пьют пиво.Тут подходит к ним мужик с полотенцем и спрашивает: «Девочки, а как к морю пройти?». А они глаза на него вытаращили: «Так тут ещё и море есть?!». Обе смеялись над этой байкой. Лена от рака умерла уже много лет назад.
Метки: ЛСД, альберт хофманн, смерть, Рита Викторова
3D-Analysis of human skull: ossa faciei
Осуществлена разработка виртуальной трехмерной модели черепа человека с помощью единого программного комплекса моделирования, визуализации и анимации объектов – «3D Studio MAX». Результатом работы явилось построение виртуальной трёхмерной модели мозгового черепа человека. Представляется, что результаты работы могут быть использованы для изучения пространственных отношений в мозговом черепе при разработке стереотаксических вмешательств. Разработано трехмерное моделирование костей лица, что может найти применение в восстановительной и реконструктивной хирургии опорных тканей лица. Создан видеоролик трехмерной модели черепа.
Результаты частично представлены на:
http://zaichenko1958.narod.ru/3d_analisys/3danalysis.htm
Популярная статья в газете "Известия":
www.izvestia.ru/science/article35350/
Ossa faciei: special coordinates of the craniometrical points and foramens were fixed using a craniostereometer, stereotopometrical analysis and reconstruction in Cartesian coordinates.
Кости лица: координаты краниометрических точек и отверстий установлены с помощью краниостереометра, стереометрический анализ и реконструкция в системе декартовых координат.
Метки: 3D-analysis, skull, cranium, ossa faciei, 3D-модель, череп, кости лица, биометрия
ЮРОДСТВО
Зайченко А.А. Юродство // Античный мир и мы: Материалы докладов и сообщений научной конференции, 22-24 мая 2003.- Саратов: Изд-во ГосУНЦ "Колледж", 2003.- Вып.9.- С.119-125.
"ημεΐζ μωροί διά Χριστόν"
("мы безумны Христа ради")
(1 Кор. 4:10)
"from Bethleham to Bethleham"
("из Вифлеема в Бедлам",
"из Бедлама в Вифлеем")
(Ионеско).
Словом "юрод" переводятся греческие слова μωρόζ (глупый, безумный) и σαλόζ (простой, глупый, откуда прозвище "Салос" юродивых Николы Новгородского и Михаила Клопского). Более древним обозначением безумного, было "буй, буякъ, буявъ", как в кирилло-мефодиевском переводе Послания к коринфянам. Лишь в последующих редакциях оно вытесняется словами "оуродъ", "уродъ", "юрод". Даль пишет о юродстве: "Ныне более произносят: юродивый. Юродивость и юродство - состоянье юродивого; безумие. Принимать на себя юродство, юродиться, юродствовать, напускать на себя дурь, прикидываться дурачком, как делывали встарь шуты; шалить, дурить".
Выражение "юродивый Христа ради" впервые применил к себе апостол Павел, говоря: "Мы безумны Христа ради". В послании к Коринфянам он объясняет, что сама проповедь о распятом Христе является безумием для людей мира сего: "Слово о кресте для погибающих есть юродство, а для нас спасаемых - сила Божия". "Когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1:21 и 4:10). На допросе у проконсула Феста тот прямо заявил апостолу: "Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия" (Деян. 26:24). Христиане, в силу своей веры в распятого Христа, в глазах неверующих являются "юродивыми". "Книжники" и об Иисусе Христе говорили, что "Он безумствует" (Иоанн 10:20). Видя неспособность "книжников" принять Его учение, Иисус восклицает: "Славлю Тебя, Отче неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам" (Мф. 11:25) (в первой русской редакции жития Василия Нового (XII в.) говорится: "Иже оуродством мудраго злобу победиши"). Корни феномена юродства некоторые исследователи склонны видеть в античности, в частности, в школе киников и идеях гимнософизма. Архетипически юродство воспроизводит ритуальную практику древних культов. В любой сакральной системе существуют две параллельные духовные "иерархии" (Александр Дугин "Ignoramus - эссе о глупости"). Одна из них утверждает путь ratio, разума, премудрости (в частности сознательного разграничения добродетели и греха) и самосовершенствования. Другая основана на отказе от рассудка и индивидуальности. В буддизме – это чань и дзен, в исламе – суфизм и маламатья, в иудаизме – хасидизм, в христианстве – юродство.
Юродство рассматривается как один из христианских подвигов, более трудный, чем монашество, "способ хождения по узкому пути", "хождение по заповедям Божиим", поскольку в его основе лежит отречение от ума и индивидуальности, смиренный выбор безумия и невежества, уход в мир безумия, "в никуда". Монашество предполагает уход от мира с обетами нестяжания (добровольной нищеты), целомудрия, послушания и аскетическими подвигами (затвор, странничество, столпничество, пустынножительство). Юродство же – это "внутренний затвор" в переходной области между святостью и смеховым миром (Юдин А.В. Русская народная духовная культура. – М., 1999). "Юродство — христианство, не сводимое к определению или формуле, "опровержение предыдущих достижений, путь, противоположный фарисейству. Юродство невозможно как традиция. Юродству невозможно подражать… Юродство — отражение истины, всегда рождающейся где-то между" (Архиепископ Иоанн). Юродство делает человека близким Богу.
В православии считается, что предтечами христианского юродства являются пророки Исаия, Иеремия и Иезекииль (Исаия 8:3; Иеремия 13:1-9, 18:1-4, 19:1-4, 20:2-10, 27:2, 38:6; Иезекииль 4:1-15, 5:1-4, 12:2-7, 24:3-5), через которых в ветхозаветный период священной истории, вступая в контакт с людьми, говорил Святой Дух - Третье Лицо Пресвятой Троицы.
"Юродство ради Христа", как вид подвижничества, возникло почти одновременно с монашеством в III- середине IV века в Египте. Первой "Христа ради юродивой" считается св. Исидора (ум. около 365 г.) из Тавенского монастыря. Ее жизнь описал св. Ефрем Сирин, посетивший Египет в 371 г. Из юродивых Восточной (греческой) церкви известны преп. Серапион Синдонит, преп. Виссарион Чудотворец, св. Симеон, преп. Фома, св. Андрей.
Юродство пришло на Русь из Византии, где юродствовали преподобные Серапион Синдонит, Виссарион Чудотворец, Фома, святой Симеон Эмесский, святой Андрей Царьградский (в отличие от Руси большинство юродивых в Византии были чернецами). К XIV в. юродство в Византии исчезает. Последним византийским юродивым считается Максим Кавсокаливат, умерший в 1367 г. (Иванов С.А. Византийское юродство. М., 1994).
Первым же юродивым на Руси считают киево-печерского чернеца Исаакия, затворника печерского (ум. 1009 г.), который (как и Авраамий Смоленский, юродивая Пелагея или святой Андрей, Христа ради юродивый) "юродствовал временно", то есть относился к юродству как маске, которую иногда можно и нужно снять. Юродство как социальный феномен появляется в России, начиная с XIV века. Первым "настоящим" юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (умер в 1285 или 1303 г.). Его житие рассказывает, что сам он был немцем и прибыл в Устюг из Новгорода, где принял православие (богатый купец "от западных стран, от латинска языка, от немецкой земли"). Крестившись и раздав свое имение, "приемлет юродственное Христа ради житие" и отправляется в "восточные страны", "взыскуя древнего погибшего отечества". Его юродство навлекает на "досаду и укорение, и биение, и пхание", но он молится за своих обидчиков. Вскоре он прибывает в Устюг, где спит нагой "на гноище" или на паперти, принимает у бедных людей немного пищи, а молится тайно, по ночам.
В России юродство достигло наибольшего расцвета, как и его почитание. В России юродство блаженного всегда было предпочтительнее глубокомыслия мудреца: "Если мое юродивое мудрование не понимает мудрости юродства, то прошу прощения" (святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский). Следует отметить, однако, что российский "юродский" пафос не является ортодоксальным. В одной из притч IV в. Иоанн Эфесский, описывая отношение толпы к паре молодых юродивых, сообщает: "Множество народу окружало их..., шутя и играя с ними и давая им затрещины по голове". Список жития Симеона Эмесского (VI в.), составленный в VII в. кипрским епископом Леонтием Неапольским, содержит описание реакции горожан на появление юродивого: "Когда ребята увидели, они начали кричать: "А вот безумный!" и пустились за ним вдогонку, осыпая его тумаками". Житие Василия Нового, написанное в X в., так рисует картину земной жизни юродивых: "В здешнем мире тщеты они представляют себя глупыми во имя Господа; люди преследуют их и презирают". Агиограф, создавший в X в. житие юродивого Андрея Царьградского (V в.), пишет: "Иные его колотили, иные лягали, кто-то бил палкой по голове, другие таскали за волосы, давали подзатыльники или кидали оземь и, связав ноги, волочили по улицам, не боясь Бога и не имея христианской жалости к себе подобному". В конце VII в. началось наступление на юродство со стороны церковных властей Византии. Канон 60 Трульского Собора (692 г.) гласил: "Всячески наказывать тех, кто притворяется бесноватым и нарочно подражает ему в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему".
В Западную Европу, где уже с III в. широко практиковался экзорсизм, т.е. обряды изгнания дьявола, юродство проникает лишь в XI в. Но Римско-католическому миру феномен юродства оказался чужд, и уже в XII в. он исчезает. Русская же духовность включает почитание "умом обиженных" (от образа Иванушки-дурачка до образа юродивого в "Борисе Годунове" Пушкина). Иван Грозный считал себя самым грешным человеком на земле и верил, что его царство держится только на святости юродивых, и проводил с ними много времени. Государь, завидуя юродивым, свои письма монахам Кирилло-Белозерского монастыря подписывал псевдонимом Парфений Юродивый. В Новгороде особо почитали Николая Кочанова, Михаила Клопского, Иакова Боровицкого, в Устюге – Прокопия и Иоанна, в Ростове – Исидора, в Москве – Максима и Василия Блаженного, в Калуге – Лаврентия, в Пскове – Николу Салоса. В XIV-XVI вв. на Руси были канонизированы около десяти юродивых. Большинство же, не будучи официально канонизированы, считались святыми в народе. Р.А.Наумов приводит имена четырехсот пятидесяти неканонизированных юродивых. Впрочем, отношение к юродивым в России не всегда было однозначно. При Петре I юродивых предписывалось помещать в монастыри "с употреблением их в труд до конца жизни", а указом 1732 года, в царствование Анны Иоанновны и Бирона, запрещалось "впускать юродивых в кощунных одеждах в церкви". В середине XVIII века в Москве и Петербурге насчитывалось около тридцати юродивых. Митрополит Филарет Московский утверждал, что "христианство не юродство, но премудрость Божия"
В эссе "Премудрость и юродство" Олег Носков связывает почитание юродства в России с "гносеомахией", которой прот. Георгий Флоровский ("Пути русского богословия") называл уклон в русском православии, когда происходит подмена духовности душевностью. В России с "душой" ассоциируют эмоции, "душевность" синонимична "эмоциональности", а привычка "изливать душу" стала одной из основных черт русского национального характера. В связи с этим в "гносеомахии" стремление к Божественному созерцанию, к Премудрости Божией, подменяется нарочитым психологизмом, "ласкательной чувствительностью". В результате православие превращается в назидательный фольклор, чистое морализаторство. Гносеомахия, с ее борьбой с ratio, возникла как реакция на рационализм и бездуховное мудрствование Запада. Ещё в XVII в. Бенедикт Спиноза пришел к выводу, что в Библии нет знания, а только – мораль, тогда как истина может быть найдена в "чистом разуме" свободного исследователя. Эта идейная позиция легла в основу буржуазной духовности. Протестантизм довел эти идеи до логического завершения, где религия сведена к морали, а источником истин признаётся разум. Представляется, однако, что юродство одинаково противостоит как "гносеомахии", так и "премудрости".
Сакрализация юродства в православии имеет в своей основе тему, отраженную в чинах блаженств: "блаженны нищие духом, яко тех есть царство небесное". В русском языке "блаженными" называют именно "безумных" и "слабоумных", "глупых" и "дурачков", "умственно отсталых". Василий Ключевский отмечал: "Юродивый, блаженный, отрешался от всех благ житейских, не только от телесных, но и от духовных удобств... В таком смирении до самоуничижения древняя Русь видела практическую разработку высокой заповеди о блаженстве нищих духом, которым принадлежит царствие Божие".
Нищий духом юродивый, отказываясь от разума, "не ведает, что творит". Он снимает дихотомии мира. Его игра неотличима от жизни всерьез, бред — от пророчества. Он не плох и не хорош - он блажен. Блаженство – его естественное состояние. Внешне он "расхристан", так как он свободен во Христе. Он пуст: у него нет индивидуального начала, "Я", поэтому только через него без искажений может вещать Святой Дух. Он словно чистый лист, на котором Святой Дух может начертать свои слова. Юродивый освобождает свое существо для Него. В этом таинство нищеты духа. Юродивый сам себе не судья, он свободен как "с ума сшедший человек", он управляется лишь Богом. Юродивый не "совершенствует свою личность", не копит добродетели как благочестивый христианин. Расстояние между Божественным и человеческим так огромно, что мудрость богопознания и благочестие никак не приближают человека к Творцу. Великое и малое сливаются, а то, чем человек гордится, может быть противно Богу, так как "мудрость мира сего" есть "безумие пред Господом".
6 мая Фрейду 160 лет – это повод извиниться за свою аватарку
1. Как часто «сигара – всего лишь сигара и ничего больше»?
2. Если сновидения клиентов отражают прежде всего терапевтическую ориентацию аналитика, это ни о чем не говорит?
3. Являетя ли изобретение психоаналитической кушетки результатом страха Фрейда смотреть в глаза?
4. Являются ли стадии развития детской сексуальности, эдипов комплекс и символика сновидений результатом злоупотребления кокаином?
5. Можно ли выводы Фрейда, сделанные на основе исследования выборки венских буржуа начала XX века, экстраполировать на все человечество?
6. О чем говорит вопрос: «Доктор, мне свободно ассоциировать или говорить то, что я думаю?»
7. Так ли свободны «свободные ассоциации»?
9. Насколько регрессия пациента на кушетке и перенос удовлетворяют Я терапевта?
10. Где граница между контрпереносом и эмпатией?
11. Удалось ли хотя бы одному психоаналитику справиться со своими проблемами?
http://zai-chen-ko.livejour...
Метки: психоанализ, Фрейд
"ДИТЯ" ИЛИ "РАБ", "СОЮЗ" ИЛИ "ЗАВЕТ"
 |
|
|
|
| |
|
Зайченко А.А. "Дитя" или "раб", "союз" или "завет" // Античный мир и мы: Материалы и тезисы конференции. Саратов, 16-17 апреля 1999. - Саратов: Изд-во ГосУНЦ "Колледж", 1999. - Вып.5. - С.59-60. Для христиан, как и для иудеев, живших вне Палестины, священным текстом стала "Септуагинта" ("перевод семидесяти"), или, по терминологии христиан, "Закон и Пророки" - перевод Библии на греческий язык, осуществленный в Александрии Египетской в III в. до н.э. Двадцать семь произведений Нового Завета и многочисленные неканонические тексты также написаны на греческом языке - разговорном языке многих восточных провинций Римской империи. |
ОБОЗНАЧЕНИЯ
ПОИСК БЫКА: ПРИТЧА О БЫКЕ И ПАСТУХЕ
настроение: Занудное
Метки: Дзен, zen, дзэн, чань, поиски быка
Мой дед – Тимофей Филиппович Кулагин
Метки: дед, Тимофей Филиппович Кулагин
Моя мама – Нелли Тимофеевна Зайченко (в девичестве Кулагина)
Мама родилась в 1934 году, а в 1940 году появилась на свет её сестрёнка Тамара. В 1943 году (то есть, когда маме было 9 лет, а Тамаре – 3 года) их мама Нелли Иоганновна Арнгольд умерла. В эти страшные военные годы слепой Тимофей Филиппович остался с двумя маленькими дочками. Ему нужно было работать, чтобы кормить и одевать дочерей, при этом он успевал отвечать на их вопросы, читать им по Брайлю и воспитывать их. Мама как-то назвала его «необыкновенный слепой» и говорила, что он много дал дочкам в понимании ценностей и отношений. Мама же в 9 лет стала старшей женщиной в семье. В военные и первые послевоенные годы было очень тяжело. В начале 50-х годов мама поступила на педиатрический факультет Саратовского медицинского института, после окончания которого мама всю жизнь преподавала педиатрию в Саратовском областном медицинском училище. 3 февраля 1958 года (мама всегда вспоминала, что было очень солнечное утро, а ночью – страшная пурга) Нелли Тимофеевна Кулагина вышла замуж за моего отца – Анатолия Ивановича Зайченко.
18 ноября 1958 года в 17:50 родился я. Через 12 лет, 30 октября 1970 года, в 22:50 появится моя сестрёнка – Катя. И о ней, как и о тёте Тамаре, я напишу как-нибудь позже.Мама умерла 23 августа 2013 года.
1952 год. Маме около 18 лет. В белом халате
1952 год. Маме около 18 лет. В цветастом платье
1953 год. Маме около 19 лет. С красивым платком
1954 год. Маме около 20 лет. В шикарной юбке
1954 год. Маме около 20 лет. Моя любимая фотография
1955 год. Маме около 21 года
1958 год. Маме около 24 лет, она уже замужем
1958 год. Маме около 24 лет
1958 год. Маме около 24 лет, она ждёт меня
1958 год. Маме 24 года, со мной
Метки: мама, Нелли Тимофеевна Зайченко, Кулагина
ОТЕЦ: ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ
http://my.mail.ru/mail/zaic...
http://www.ssmj.ru/system/f...
http://elibrary.ru/download...
Толя (мой отец - справа, на стульчике) и его брат (мой дядя Саша - слева) в 1926-27 гг.
Толя (мой отец - справа, на стульчике) и его брат (мой дядя Саша - слева) с моим дедом Иваном Васильевичем и моей бабушкой Прасковьей Ивановной в начале 30-х гг.
Толя (мой отец - справа) и его брат (мой дядя Саша - слева) в начале 30-х гг.
Толя (мой отец) в начале 30-х гг.
Толя (мой отец) в середине 40-х гг.
Справка о ранении отца и извещение о том, что он пропал без вести, которое получила его мать, моя бабушка, Прасковья Ивановна в 1945 г.
Отец в конце 40-х гг., Подмосковье, у брата
Отец со мной, конец 50-х гг.
Отец в библиотеке кафедры, за любимым занятием, 1974 г.
Метки: отец, Анатолий Иванович Зайченко, день рождения
CURRICULUM VITAE
PERSONAL INFORMATION
Name: Alexander Zaichenko
Address: 20A Volskaya St., apt. 25, 410056 Saratov, Russia
Telephone: (007-845-2) 33 31 13 (office).
Fax: (007-845-2) 33 22 12 (office)
WEB site: http://zaichenko1958.narod.ru/
Энциклопедия "Ученые России"
http://www.famous-scientist...
Блоги:
http://blogs.mail.ru/mail/z...
http://zai-chen-ko.livejour...
Социальные сети:
http://vkontakte.ru/id10003613
http://www.odnoklassniki.ru...
http://zaychenko.moikrug.ru/
Nationality: Russian
Date of birth: 18 November 1958
WORK EXPERIENCE
• Dates: 2004 - present
• Name and address of employer: Saratov State Socio-Economic University (Saratov, Russia)
• Occupation or position held: Professor at the Pedagogy and Psychology Dept.
• Main activities and responsibilities: Delivering lectures and seminars in psychiatry, clinical psychology, psychotherapy, psychophysiology, anthropology
• Dates: 2002 - 2004
• Name and address of employer: Saratov State Medical University (Saratov, Russia)
• Occupation or position held: Professor at the Human Anatomy Dept.; secretary of the Saratov branch of the All-Russian Scientific Society of Anatomists, Histologists and Embryologists (ARSSAHE)
• Main activities and responsibilities: Delivering lectures and seminars in human anatomy for the students of therapeutic and pediatric faculties; author's cycle of lectures in anthropology for students of therapeutic, pediatric and stomatological faculties; supervisor of a student scientific coterie at Human Anatomy Dept.; member of the Scientific Council of Saratov State Medical University
• Dates: 1993 - 2002
• Name and address of employer: Saratov State Medical University (Saratov, Russia)
• Occupation or position held: Assistant professor (senior lecturer) at the Human Anatomy Dept.; secretary of the Saratov branch of the All-Russian Scientific Society of Anatomists, Histologists and Embryologists (ARSSAHE);
• Main activities and responsibilities: Delivering lectures and seminars on anatomy of the man for the students of therapeutic and pediatric faculties; supervisor of a student scientific coterie at Human Anatomy Dept.; member of Scientific Council of Saratov State Medical University
• Dates: 1989 - 1993
• Name and address of employer: Saratov State Medical University (Saratov, Russia)
• Occupation or position held: Assistant lecturer at Human Anatomy Dept.
• Main activities and responsibilities: Delivering lectures and seminars on anatomy of the man for the students of therapeutic and pediatric faculties
• Dates: 1985 - 1989
• Name and address of employer: Saratov State Medical University (Saratov, Russia)
• Occupation or position held: Assistant lecturer at Clinical Anatomy Dept.
• Main activities and responsibilities: Delivering lectures and seminars on clinical anatomy of the man for the students of therapeutic and pediatric faculties
EDUCATION AND TRAINING
• Dates: 2007
• Name and type of organisation providing education and training: Saratov State Socio-Economic University
• Course name Professional development course: "Fundraising and Grant Making"
• Title of qualification awarded: Certificate of Professional Development
• Dates: 2003
• Name and type of organisation providing education and training: Penza Advanced Training Institute for Doctors
• Course name: Early diagnostics and rescue emergency care of mental disorders, suicidology issues
• Title of qualification awarded: Certificate
• Dates: 2001-2002
• Name and type of organisation providing education and training: Smolensk State Medical Academy, Penza Advanced Training Institute for Doctors
• Course name: Primary specialization and certification in psychiatry
• Title of qualification awarded: Certificate
• Dates 1997
• Name and type of organisation providing education and training: Saratov State Medical University
• Course name: Computer facilities, didactics of teaching
• Title of qualification awarded: Certificate
• Dates: 1992
• Name and type of organisation providing education and training: Kiev Medical Institute, Ukraine
• Course name: Normal anatomy
• Title of qualification awarded: Certificate
• Dates: 1987
• Name and type of organisation providing education and training: Central advanced training institute for doctors, Moscow
• Course name: Selected issues of clinical anatomy
• Title of qualification awarded: Certificate
• Dates: 1987-2000
• Name and type of organisation providing education and training: Saratov State Medical Institute
• Course name: Doctor’s degree studies
• Title of qualification awarded: Doctor of Medicine degree
• Dates: 1982 - 1985
• Name and type of organisation providing education and training: Saratov State Medical Institute (department of Human Anatomy).
• Course name: Post -graduate studies in Human Anatomy
• Title of qualification awarded: Candidate of Medical Science degree
• Dates: 1976-1982
• Name and type of organisation providing education and training: Saratov State Medical Institute (therapeutic faculty)
• Title of qualification awarded Diploma, qualification – doctor
PERSONAL SKILLS AND COMPETENCES
MOTHER TONGUE: Russian
OTHER LANGUAGES: French English
• Reading skills good basic
• Writing skills basic basic
• Verbal skills
basic basic
SCIENTIFIC INTERESTS: Psychiatry, anthropology
TECHNICAL SKILLS
AND COMPETENCES
With computers, specific kinds of equipment, machinery, etc. Computer skills: Microsoft Office, Internet, e-mail
ADDITIONAL INFORMATION: Delivered lectures and practical classes in:
• psychopathology, neuropathology, psychiatry at Pedagogical Institute of the Saratov State University
• forensic psychiatry, criminal psychiatry at Saratov Law Institute of Russian Ministry of Interior
• psychopathology, neuropathology, psychiatry at Saratov Institute for Advanced Training and Re-Training of Educators
• clinical psychology, psychiatry at the Institute of Continuing Professional Education, Saratov State Socio-Economic University
A member of the Saratov branch of the All-Russian Scientific Society of Anatomists, Histologists and Embryologists (ARSSAHE).
A member of the Saratov Branch of the Russian Psychology Society.
Titles:
Academic degree – Doctor of Medicine.
Title – Professor of special psychology. Psychiatrist.
Publications:
More than 200 publications.
3D-Analysis of human skull: maxilla
Осуществлена разработка виртуальной трехмерной модели черепа человека с помощью единого программного комплекса моделирования, визуализации и анимации объектов – «3D Studio MAX». Результатом работы явилось построение виртуальной трёхмерной модели мозгового черепа человека. Представляется, что результаты работы могут быть использованы для изучения пространственных отношений в мозговом черепе при разработке стереотаксических вмешательств. Разработано трехмерное моделирование костей лица, что может найти применение в восстановительной и реконструктивной хирургии опорных тканей лица. Создан видеоролик трехмерной модели черепа.
Результаты частично представлены на:
http://zaichenko1958.narod.ru/3d_analisys/3danalysis.htm
Популярная статья в газете "Известия":
www.izvestia.ru/science/article35350/
Maxilla: special coordinates of the craniometrical points and foramens were fixed using a craniostereometer, stereotopometrical analysis and reconstruction in Cartesian coordinates.
Метки: 3D-analysis, skull, cranium, maxilla, 3D-модель, череп, челюсть, лицо, биометрия
СКОРПИОН-ЗМЕЕНОСЕЦ
СКОРПИОН
Египет
Осирис был положен в гроб и столкнут в воду хтоническим богом-царем Верхнего Египта Сетом в 17-й день месяца, кода Солнце проходит через созвездие Скорпиона (Атир, Хатир, третий месяц египерского календаря). Культ Сета в городе Омбос, близ нынешнего местечка Балаас, город Гипсель и город Су - в фаюмской низменности - предполагаемое место рождения, как покровитель западной Ливийской пустыни, имел всятилища в Дахла и Харга (или у Оксиринха), где и впиталась кровь Сета - олицетворения земли, пустыни, мрака, бури в результате его битвы с сыном Исиды - Хором, олицетворением неба и света, царем Нижнего Египта.
Исида - жена и сестра Осириса, покровительница египерской магии (приобрела свою силу, узнав имя ставшего немощным Ра, "Туринский папарус", конец Нового царства) и богиня скорпионов (стелла Маттерниха, на которой записан магический текст "Исида и сеимь скорпионов" Метрополитен, Нью Йорк, 378-3600 гг.до н.э), изображалась со скорпионом на голове:
"И вот вышла я в веченюю пору.
И вышли вслед за мною семь скорпионов, дабы жащитить меня своит эалами.
Тефен и Бефен шли позади меня, Местет и Местетеф под моими носилками,
Перер, Черер и Матет осфобождали мне путь.
Я повелела им строго-настрого, и печь моя достигла их слуха:
- Не знайте Черного (Осириса), не говорите с Красным (Сетом)...
не приветствуйте Красного".
В Египте, когда Луна была в созвездии Скорпиона, заканчивался разлив Нила. Вода уходила, оставляя черный ил с кучей мошки. Крокодил откладывал яйца на границе разлива. Плутарх считал, что крокодил откладывает на 60 дней 60 яиц, из которых появляются 60 крокодилов. Отсюда число 666.
В Египте богом воды и разлива Нила считался Себек (греч.- Сухос). Священное животное Себека - крокодил. Себек - сын Нейт, богини, в которой соединяются мужское и женское начала, и которая изображалась в виде женщины, кормящей грудью двух крокодилов (сестра или брат, родившиеся также под знаком Скорпиона). Ее фетиш - щит с двумя перекрещенными стрелами - знаком двух Стрельцов, идущих на смену Скорпиону (дети Скорпиона - Стрельцы). Стрела Стрельца направлена в Скорпиона. Стрелец - это смена Скорпиона.
Муж Нейт - Хнум - бог плодородия, войны, податель воды, хранитель истоков Нила и владыка его порогов, демиург, создавший на гончарном круге весь мир, человека и его духовного двойника, определяющего судьбу - ка. Хнум изображался в виде барана или человека с головой барана (отец СКорпиона - Овен). Баран является священным животным Осириса. Баран и "ба" по-египетски звучат одинаково. Термин ба переведен египетским писателем 4 в. Гораполлоном как "душа".
Греция
В греческой традиции Скорпиону соответствуют Арес и волчица. Арес - жестокий бог коварной вероломной войны ради войны. В этом он противостоит Афине - богине честной и справедливой войны. Софокл называет его "презренным" (O.R. 190-215). Его эпитеты у Гомера: "запятнанный кровью", "разрушитель", "губитель людей", "вероломный", "вредоносный", "беснующийся", однако наделенный чертами романтической влюбленности в Афродиту (Hom. Od. VIII 264-366). Детьми этой связи явились стрелок Эрос и Антерос (Schol. Apoll. Rhod. III 26), Фобос ("страх") и Деймос ("ужас"), Гармония (Hes. Teog. 934 след.), с которой связан миф об ожерелье, приносящем несчастья и смерть своим обладателям (Амфиараю, Алкмеону и др.). Впрочем, Афродита нарушает супружескую верность, тогда как верными спутницами Ареса являются богиня раздора Эрида - дочь Ночи, внучка Хаоса (Hes. Teog. 224 след.) и кровожадная Энио, с которой отождествляется римская Беллона - богиня подземного мира (Corp. Gloss. lat. VI, c.135). С 1 в. до н.э. Беллона отождествлялась с каппадокийской богиней Ма. Ее культ принял оргиастический, запретный для римских граждан, характер и был особенно распространен в Римской империи в 3 в. н.э. Жрецы-беллонарии носили черное одеяние, колпаки и двойные секиры. В биографии Геракла - это подвиг победы над Диомедом - сыном Ареса, кормившим своих коней мясом плененных чужеземцев (Геракл бросил самого Диомеда на съедение коням-людоедам) или укрощение стража царства Плутона - Цербера.
Рим
В Риме происходит отождествление зодиакального Скорпиона с италийским Марсом и щитом. Марс - ночной управитель родившихся под знаком Скорпиона, тогда как их дневным управителем является Плутон - самая маленькая (диаметр 2500 км, в 2 тыс. раз меньше Земли), далекая (5,9 млрд.км от Солнца) и холодная планета, состоящая из каменных ядер, покрытых льдом. Год на Плутоне самый долгий из всех планет Солнечной системы - он длится 248 земных лет, а плутоновские сутки - 151 час. Спутником Плутона, который в двадцать раз ближе к Плутону (20 тыс.км), чем Луна к Земле (400 тыс.км), как и следует ожидать, является Харон, сопоставимый по размерам с самим Плутоном (его диаметр лишь в два раза меньше - 1100 км). Плутон (Ploqtwn) - греческий бог подземного мира и царства мертвых. Плутон - планета скрытой (потенциальной) энергии и преобразований.
Иудаизм
В еврейской культуре со Скорпионом соотносится Дан (согласно позднейшей еврейской традиции из племени Дана должен появиться антихрист) и змея.
Христианство
Под знаком Скорпиона должны рождаться "дети христианского греха", зачатые в Великий Пост. То есть это - дети Сатаны, искушавшего Иисуса во время его сорокадневного поста (Матфея 4:1,8-10), в честь которого и утвержден Великий Пост. В Библии этому знаку соответствует Песнь песней, а в биографии Христа - осмеяние перед путем на Голгофу. В апокрифическом христианстве Скорпион соответствует апостолу Фоме.
Буддизм
В биографии Будды зодиакальному Скорпиону соответствует Тушита (санскр.) или Тусита (пали). Это девятый уровень первой - чувственной - сферы существования, то есть камалоки, место пребывания будд, бодхисаттв и будды Грядущего - Майтреи - перед рождением среди людей.
Руны
В скандинавской традиции знаку Скорпиона соответствует Хермод (др.-исл., "мужественный", сын Одина, скачущий на коне в царство мертвых) и кольцо. В классическом Футарке моей является 14 руна (р) Perth (в готских рунах - Painthra), перевод которой неизвестен, иногда трактуется как "нечто скрытое" или "то, что скрыто".
Символом этой руны, как и Скорпиона, является Феникс, то есть возрождение из пепла.
Примечание. Кстати, о Фениксе - смотри версию о его жизни в Египте, куда он прилетает из царства мертвых через каждые 500 лет и гибели в огне из искр, выбитых копытами коней Апполона, который останавливался послушать его пение, возрождении в течение трех дней. Считается что миф о Фениксе мог возникнуть в Египте около 13 в. до н.э. и связан с рыжей цаплей и финиковой пальмой, дающей новые ростки после пожара, а также с книгой Тота и алхимией.
Аралия в связи с многочисленностью шипов называется чертовым деревом. Конец примечания.
Как и Скорпион, эта руна имеет отчетливо женский характер и связана с Фригг (др.-исл. Frigg), Фрией (древневерхненем. Frija, "возлюбленная"), супругой Одина. Как и Плутон, это руна трансформаций, напряженно переживаемого магического аспекта внутреннего посвящения как прохождения через состояние смерти для обновления и даже возрождения в новом качестве в новой жизни. Это руна активного поиска, направленного на соединение с Непознаваемым, которое может также быть названо Бессознательным, Оно или Ид. Она связана с самыми глубокими уровнями бытия, фундаментом судьбы и означает тайные врата (пути) в сокровенное или новое. Магическим действием этой руны является облегчение качественного изменения сознания на любом уровне. Иногда она может действовать как 9 руна Hagalas (Град) - самая деструктивная руна неконтролируемого разрушения и полного разрыва. Как и Hagalas, она, обрывая замкнувшуюся цепь мыслей, поступков и событий, может привести к "психической смерти", то есть смерти Эго, разрыву причинно-следственных и эмоциональных связей между прошлым и будущим, когда прошлое следует просто отпустить, чтобы оно не вставало между "я сегодня" и "я завтра".
ЗМЕЕНОСЕЦ
Змееносец (15.11.-29.11) - тринадцатый скрытый знак. В 1958 году в Змееносце-Скорпионе Солнце находилось с 16.11.01:00 до 22.11.23:28 (местное время). Последние 7 градусов Скорпиона носят в астрологии название "Виа комбуста" ("Сожженный путь") и связан с мистерией падающего Фаэтона.
В Авесте этот знак связан с мостом Чинват - мостом в потусторонний мир "Переходом-Разлучителем".
В греческой традиции это созвездие связано с Асклепием - покровителем врачевания - со змеей в руках и, тем самым, с целительством.
В Таро среди старших арканов картой Змееносца является - пятнадцатая - "Дьявол", соответствующая древнееврейской букве "самех".
В христианстве Дьявол - временный, но могущественный властитель существующей вселенной: тот, в чьей воле "все царства мира" (Матфея 4:8), "называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откровение 12:9), "бог века сего ослепил умы" (2 Коринфянам 4:4) и сделал так, что "весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). "Сатана принимает вид Ангела света" (2 Коринфянам 11:14), он - Люцифер (лат. Lucifer, т.е. планета Венера - управитель Скорпиона в изгнании, слав. Денница). "Как упал ты с неба, Денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен всевышнему. Но низвержен ты в ад, в глубины преисподней" (Ис. 14, 12-15).
Иисус, так же именующий себя "звезда светлая и утренняя" (Иоанна 22:16) и устоявший перед дьявольскими искушениями (Матфея 4:1,8-10), говорит: "идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанна 14:30), "князь мира сего осужден" (Иоанна 16:11), "князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанна 12:31).
Менее стойкий к искушениям, чем Иисус или Иов (Иов 1:6-12; 2:1-10), ставший Змееносцем от поцелуев Дьявола Заххак, должен был в результате кормить змей, выросших из его плеч, мозгом. Последним же местом его пребывания стал потухший вулкан Демавенд.
Отто Ноегард, автор книги "Тринадцатый знак Зодиака" (1997), пишет, что Змееносец оттягивает на себя половину того, что должно принадлежать Рыбам, если бы события распределялись бы ро зодиакальному кругу в пределах среднестатистических величин (например - дочь у отца-Рыбы - "половину его генотипа"). Он делает это с попаданием Луны в участок эклиптики, занимаемый созвездием Рыб.
Графическое начертание символа Змееносца - две полуокружности, развернутые в разные стороны (дихотомия феноменального мира), не только соединенные горизонтальной линией, символизирующей их связь (как у Рыб), но и разделенные двумя вертикальными линиями. У Змееносца есть все, что и у Рыб ("Махик", последнего этапа развития индивидуального и первого этапа развития Космоса, поглощения индивидуальности Единым), но и еще нечто. Эти две вертикальные черты, которые из всех знаков Зодиака присутствуют в асценденте некоторых Скорпионов-Змееносцев - Близнецах, - обелиски-колонны перед воротами, "порталом" в Храм, обозачающие (разделяющие и соединяющие) "этот, феноменальный" и "тот, трансцендентный" миры, одновременно позволяющие перемещаться между инфернальным и сакральным мирами. Отсюда пребывание на грани КАК БЫ РЕАЛА и альтернативной реальности в состоянии перманентных плутоновских трансформаций.
Инь-янская символика "двойного отражения коридора зеркал" представлена в графике знака Змееносца наиболее сильно. Змеи Заххака выросли из его плеч, которые в астроанатомии связаны с моим асцендентом - знаком Близнецов (со Змееносцем связаны ладони и подмышки). Сам Заххак (так звучит его имя на фарси) - это трансформация авестийского трехголового змея Ажи Дахака, связанного с миром Зла.
Планеты-управители: Плутон (дневной), Марс (ночной)
Дом: 8
Дуплицитет (пол): женственность (женский)
Триплицитет (стихия): вода
Квадриплицитет (качество): фиксированность
Камни: топаз (ноябрь-декабрь), аметист (февраль-март), кровавик, рубин, берилл (хризоберилл), янтарь и чагат (окаменевшая древесная смола), коралл, аквамарин, карбункул, лунный камень, малахит.
Металл: железо, сталь, титан, металлокерамика.
Растения: кустарники, терновник, семейство аралиевых (аралия, элеутерокок, заманиха), кофе, чернобыльник, кориандр, чеснок, кизил, ольха, сосна.
Цветы: гвоздика, хризантема, рододендрон.
Животные: насекомые, обладающие панцирем.
Цвета: темно-красный, малиновый, черный, алый, бордо, темно-бордовый,
гранатовый, красно-коричневый, пурпурный, темно-вищневый, темно-фиоле¬товый, темно-синий, все насыщенные.
Астроанатомия (проекция): половые органы и органы малого таза (мочевой пузырь, прямая кишка), нос, аденоиды, глотка и гортань, вегетативная нервная система, гладкая мускулатура внутренних органов и сосудов.
Талисман: скорпион, жук, феникс, орел, пирамида, светильник.
Девизы: Умри, но будь. Я творю. Я вожделею, я алчу, (я желаю, я хочу). Основное желание: доминирование, власть.
Свойство: смерть и возрождение (трансформация), страдание, опасность и готовность к обороне.
Ключевое слово: находчивость
Достоинство: преданность
Недостаток: ревность, скрытность и злопамятность
Благоприятные магические числа: 4 и 9 (и кратные), а также 2, 5, 6, 8, 10, 11, 12, 21, 26, 100.
Удачный день: вторник.
Неудачные дни: понедельник, пятница, суббота.
Стадия алхимического процесса: сепарация (отделение).
Планетарный принцип: потенциальная энергия.
Соль: сернокислый кальций.
Витамины: В,С,Е.
Продукты: постное мясо и морепродукты (рыба, морская капуста), птица, яйца, молоко и кисломолочные продукты (прессованный творог, сыр, йо¬гурт), орехи, миндаль, бобовые, аспарагус, капуста, цветная капуста, брюссельская капуста, редис, лук, свекла, помидоры, пастернак, салат эскариоль, артишоки, чечевица, цитрусовые, бананы, ананасы, кокосы, ягоды, яблоки, водяной кресс, инжир, чернослив.
ПОПАДУШНИКИ БУДДИЗМА
Когда-то очень давно я обнаружил в буддизме то, что назвал "попадушником" - это желание нирваны, которое становится главным желанием, приходящим на смену всем другим желаниям практикующего дхарму. Причем это желание становится настолько всеобъемлющим и тотальным, что по сравнению с ним все прежние желания, якобы препятствующие достижению нирваны, - просто цветочки. Итак, попадушником буддизма является желание нирваны, которое и препятствует ее достижению. А если еще учесть известный факт тождества нирваны и сансары...
Однако оказалось, что это лишь один из попадушников - на днях я открыл попадушник 2, более высокого порядка. Его можно было бы назвать "Попадушник бодхисаттвы". Заключается он в следующем. Бодхисаттва, движимый великим состраданием ко всем формам жизни, ввергнутым в круговорот сансары, и оставшийся в сансаре ради спасения всех живых существ, однажды узнает, что сансарическое существование - мираж, что пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В действительности, все живые существа являются буддами и изначально пребывают в нирване. Бодхисаттва осознает, что спасать некого и не от чего.
Таким образом, в буддизме пока я обнаружил два главных попадушника:
ПОПАДУШНИК РАЗ: ЖЕЛАНИЕ НИРВАНЫ.
ПОПАДУШНИК ДВА: ЖЕЛАНИЕ СПАСТИ ВСЕ ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА.
Дело – табак
Этикетка (автор – Николай Зайченко)
Безжалостная одержимая охотой Zygoptera на листе «Вирджинии» в ожидании жертвы (вы слышите жужжание жертв?). Равнокрылых стрекоз за их изящество называют «барышнями» или «водяными девами». По шведскому поверью, стрекозы посланы дьяволом для взвешивания душ, а согласно английскому – они по приказу дьявола зашивают глаза тем, кто прилёг отдохнуть у реки (Devil`s daring needles)
Мотылёк (ночная бабочка) на листе «Трапезонда» в ожидании сумерек, когда жизнь только и начнётся
«Вирджиния» зацвела – у меня не поднимается рука обрезать цветы
Плантация
Плантатор
Фотография, демонстрирующая размеры листьев volado
Первая гаванка
Первая гаванка в вагончике, где мы сушим табак
Продукция
Метки: табак
«ВСПЫШКА МОЛНИИ»
Как благороден тот,
Кто не скажет при вспышке молнии
«Вот она – наша жизнь!».
ПОСТМОДЕРН И ЭКЛЕКТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ. Часть 2
ОКОНЧАНИЕ
Зайченко А.А. Психотерапия в ситуации постмодерна: психотерапевтическая ризома // Человек и социум в трансформирующемся мире: cборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции (Саратов, 29-30 мая 2006 г.). – Вып.2. – Саратов: СГСЭУ, 2006. – С. 118-120.
Зайченко А.А. Психотерапия XXIвека: эклектическая модель // Молодежь и наука: итоги и перспективы: Материалы межрегиональной конференции студентов и молодых ученых с международным участием. – Саратов, 22-24 ноября 2006 г. – Саратов: Изд-во СМУ, 2006. – С. 34.
Зайченко А.А. Эклектическая психотерапия: ответ на вызов эпохи постмодерна // Вызовы эпохи в аспекте психологической и психотерапевтической науки и практики: Материалы Второй Всероссийской научно-практической конференции. Казань, Казанский государственный университет, 28-29 ноября 2006 года. – Казань: ЗАО «Новое знание», 2006. – С.130-133.
Зайченко А.А. Эклектическая психотерапия // Областная научно-практическая конференция психиатров, наркологов и психотерапевтов / 1 марта 2007 г.: Сборник научных трудов. Вып. 5. – Саратов, 2007. – С. 27-35.
Зайченко А.А. Постмодерн и эклектическая психотерапия // Проблемы гуманитарных наук: История и современность: Альманах. Вып. 2. – Саратов: СГСЭУ, 2007. – С.116-125.
В монографии И.П. Ильина «Постмодернизм: от истоков до конца столетия» (1998)[i] нарративная перспектива в психологии прослеживается от «лакановского лингвистического поворота в психологии» до Кевина Мюррея, а в книге «Теория и практика семейной психотерапии» Дж. Браун, Д. Кристенсен (Joseph H. Brown, Dana N. Christensen, 2001)[ii] значительное внимание уделяют теоретическим подходам, сформировавшимся уже в эпоху постмодерна, в частности – конструктивизму, нарративной психотерапии и др.
Семейный психотерапевт Паола Бостон (Paula Boston, University of Leeds) в статье «Системная семейная психотерапия и влияние постмодернизма» (2000)[iii], обсуждая значимость постмодернизма для психотерапии, описывает две модели системной терапии: «постмодернистскую модель», принадлежащую T. Andersen и H. Goolishian (1988, 1992)[iv], и «модель нарративной психотерапии», принадлежащую M. White, D. Epston (1990)[v].
Выделяются следующие компоненты постмодернистской психотерапии:
1) терапевт – «участник-распорядитель» разговора (а не «специалист»);
2) язык (а не стиль взаимодействия) играет роль системы;
3) смысл и понимание доступны благодаря постоянным усилиям;
4) сложности создаются в системе языка и могут «растворяться» благодаря языку;
5) изменения происходят благодаря развитию нового языка;
6) для получения комментариев и участия в совместном создании альтернативных смыслов используются «рефлексирующие бригады».
Структура психотерапии в большей степени представлена налаживанием определенного типа беседы между ее участниками. Основной вклад терапевта в процесс изменения состоит в конструировании определенного стиля беседы. Терапевт занимает рефлексирующую и молчаливую позиции, стараясь не поддаваться предложениям взять на себя роль «знающего». Задаваемые вопросы мягко и осторожно направлены на расширение и открытие смыслов. Совет в отношении какой-либо конкретной проблемы можно предлагать лишь как некоторые из множества возможных идей. Терапевт с пониманием относится к тому, что какая-то информация окажется несовместимой с опытом клиента, уважительно и с интересом воспринимает его мысли и реакции. Во время «бесед рефлексирующей бригады» ее члены разговаривают друг с другом перед семьей. Они развивают и проясняют темы, прозвучавшие во время сеанса, предлагают идеи, появившиеся у них во время слушания, а также активно реагируют на смыслы, выявленные в результате беседы. После этого члены семьи и терапевт вправе проигнорировать, отбросить или более детально развить эти темы.
Представляется, что нарративная модель семейной психотерапии еще в большей степени, чем постмодернистская, заимствована у структуралистов (концепция деконструкции Derrida, идеи Foucault о доминирующих и подчиненных дискурсах, исследования Bruner и Luciarello в отношении значения структуры повествований в создании смыслов).
«Появление бесконечного числа направлений психотерапии, каждое из которых претендовало на уникальность и превосходство, поставило психотерапию в затруднительное положение», – пишет Джон К. Норкросс (2000)[vi]. Одна из самых ранних попыток интеграции психотерапевтических направлений была предпринята в 1932 г., когда Т.М. Френч передал в Американскую психиатрическую ассоциацию рукопись, где шла речь о связи вытеснения с угашением и торможением. Спустя два года Л.С. Куби опубликовал статью, в которой утверждал, что эффективность определенных аспектов психоаналитической техники может быть объяснена с помощью условных рефлексов[vii]. Как считает С.А. Кулаков (2004)[viii], в эпоху постмодерна интегративные тенденции в психотерапии значительно усилились. Однако, как указывает автор «Учебника эклектической психотерапии» Джон Норкросс (Norcross J. C., 1986)[ix], в психотерапии существуют принципиальные различия между интеграционизмом, означающим мультитеоретическую конвергенцию, «объединение частей в целое», и эклектизмом, который характеризует как стремление «к широкому подходу в клинической работе, основанному на доказанной [технической] эффективности». Реальность интеграции концепций психодинамической, бихевиористской теорий и теории систем в своем «интегративно-психодинамическом подходе» декларирует Пол Л. Уочтел (Wachtel P.L., 2000)[x]. Джон К. Норкросс (2000) предпочитает называть свой подход «эклектическо-интегративной психотерапией»[xi]. Эклектизм представляет собой метод или практику «выбора из различных систем того, что представляется лучшим» («Университетский словарь Вэбстера»)[xii], или «выбор того, что представляется лучшим из различных источников, систем или стилей» («American Heritage Dictionary»)[xiii]. Эклектизм в психотерапии, кроме того, «признает разнообразие и многомерность процессов изменения»[xiv]. Психотерапия эклектична по своей сути[xv]. Во всяком случае, большинство современных психотерапевтических подходов могут без сомнения отнесены к эклектическим[xvi].
Одним из таких подходов является «могут без сомнения отнесены к эклектическимменных психотерапевтических подходов мультивариантная эклектическая психотерапия» Сола Л. Гарфилда (Garfield S. L., 2000)[xvii]: Гарфилдопределяет психотерапию как«планируемый межличностный процесс, в ходе которого человек с меньшими нарушениями (психотерапевт) пытается помочь человеку, испытывающему более серьезные нарушения (клиенту), решить его проблемы»[xviii]. При этом, пишет Гарфилд, «не столь уж важно, какое именно объяснение или интерпретацию предлагает психотерапевт. Важно другое: имеют ли предлагаемое объяснение или интерпретация смысл для данного клиента и принимаются ли они им. Фактически не существует единственного правильного объяснения». В связи с этим не удивительно, что «при последнем опросе клинических психологов, психиатров, супружеских и семейных терапевтов, проведенном в США, 68% опрошенных сообщили, что они придерживаются эклектической ориентации». Автор предполагает, «что большинство психотерапевтов-эклектиков выбирают эклектический образ жизни по одной из двух следующих причин: это или те, кто разочаровался в том или ином подходе, или же те, кто чувствует, что эклектизм – лучший способ приспособить психотерапевтические процедуры к потребностям клиента». Гарфилд констатирует, что в его случае «имели место обе причины, но на меня произвело большое впечатление также предположение о том, что существуют факторы, общие для различных форм психотерапии»[xix]. К этим факторам автор относит психотерапевтические отношения, поддержку и интерес со стороны психотерапевта, пробуждение надежды, эмоциональную разрядку, объяснения; восприятие клиентом психотерапевта как компетентного человека; мотивацию клиента и его желание сотрудничать с психотерапевтом; надежды клиента, связанные с психотерапией. «Другим обстоятельством, оказавшим на меня большое влияние в начале моего профессионального пути, – пишет Гарфилд, – было явное расхождение между тем, что тот или иной психотерапевт говорил о том, что он делает в ходе психотерапии, и тем, что происходит в действительности».
Ларри Бойтлер (Beutler L.Е., 2000) в своей «систематической эклектической психотерапии»[xx] утверждает: «поскольку психотерапия представляет собой процесс открытого или скрытого убеждения, наиболее эффективно мы можем учить тому, в чем убеждены сами. Было бы бессмысленным требовать от всех психотерапевтов одинаковых взглядов на мир и одной и той же философии жизни, для того чтобы заниматься систематической эклектической психотерапией. Вот почему приветствуется многообразие теоретических ориентаций». При этом «клиницисты нуждаются в первую очередь в аспектах теории, представляющих собой сплав какой-либо формальной теории, которой отдается предпочтение, с их личной философией жизни».
Интегративно-эклектический подход превратился в ясно очерченную сферу психотерапии в последние десятилетия. Дж. Прохазка и Дж. Норкросс (2005)[xxi] связывают это со следующими факторами:
1) количественный рост разных видов терапии;
2) несостоятельность любой отдельно взятой теоретической системы в применении ко всем пациентам и проблемам;
3) внешние социально-экономические обстоятельства (в частности, информированные потребители и страховая медицина);
4) растущая популярность краткосрочного, сфокусированного на проблеме, лечения;
5) возможность наблюдать за разными методами психотерапии и экспериментировать с ними;
6) сходство в психотерапии играют важную роль в определении психотерапевтического исхода;
7) идентификация специфических методов выбора (когнитивная и интерперсональная терапия эффективна при депрессиях, поведенческая – при фобиях, панических атаках и детской агрессии, системная – при супружеских конфликтах);
8) образование профессиональных сообществ в поддержку интеграции.
Авторы идентифицируют 6 факторов, способствующих принятию эклектической или интегративной позиции:
1) отсутствие прессинга доктринерского подхода и харизматической фигуры – примера для подражания;
2) продолжительный клинический опыт;
3) психотерапевтическая практика является способом реализации философии жизни;
4) обсессивно-компульсивная потребность упорядочить психотерапевтические вмешательства;
5) независимый характер, побуждающий выходить за рамки отдельного теоретического лагеря;
6) скептическое отношение к status quo.
В результате опроса 818 американских специалистов, занятых в системе психологической помощи, выявлено, что 38% из них не придерживаются того или иного «чистого» подхода, а являются сторонниками эклектики («интегративной модели»). Стоит отметить, что в совокупности сторонниками психоаналитической и психодинамической ориентации являются 30% терапевтов, тогда как к другим «чистым» моделям (адлерианской, бихевиориальной, когнитивной, экзистенциальной / гуманистической, гештальт-терапии, салливанианской, клиент-центрированной, системной и другим) относят себя лишь от 1 до 7% терапевтов. «Психотерапевты, – пишут Прохазка и Норкросс, – комбинируют буквально все имеющиеся теории, создавая свои собственные клинические гибриды»[xxii]. При этом, если в 1976 г. наиболее часто комбинировалась поведенческая терапия с психодинамической, гуманистической и когнитивной, то уже в 1986 г. наиболее часто встречаются комбинации когнитивной терапии с поведенческой, гуманистической и психодинамической. В качестве наиболее ярких примеров интегративного и эклектического подходов авторы анализируют интегративную психодинамически-поведенческую терапию Пола Вахтеля (Wachtel P.L.) и мультимодальную терапию Арнольда Лазаруса (Lazarus A.A.).
В 1967 г. Арнольд А. Лазарус (2000)[xxiii] предложил концепцию «технического эклектизма», реализованную им в «мультимодальной психотерапии», где предпочтение отдавалось эмпирической валидности перед теоретической валидностью. Лазарус относит бурное начало формирования новых (по сравнению с ортодоксальным психоанализом и психодинамической терапией) психотерапевтических подходов и систем к 50-м гг. XX века. Лазарус обращает особое внимание на клиент-центрированную терапию Карла Роджерса, гештальт-терапию Фрица Перлза, рациональную терапию Альберта Эллиса и психотерапию реципрокного торможения Джозефа Вольпе. В 60-е и 70-е годы новые психотерапевтические методы, системы и школы стали появляться в огромном количестве, и к 1980 г. было описано около 250 видов психотерапии. Не удивительно, что уже в ходе исследований, проведенных в 1974-1982 гг. выяснилось, что большинство клинических психотерапевтов относят себя к эклектикам. Лазарус считает, что психотерапия находится в допарадигмальной («препарадигматической») фазе развития, «крайне нуждается в теоретической основе для интеграции» и считает это в отдаленной перспективе возможным (при этом «ни одна из нынешних теорий в качестве такой основы выступить не может»). Полемизируя «с одним доктором наук, повышавшим квалификацию», который «утверждал, что в будущем хаос еще более усилится, соревнующихся между собой точек зрения станет еще больше, новые харизматические лидеры создадут десятки новых психотерапевтических систем и школ, привнеся в психотерапию дополнительную эклектику и путаницу», Лазарус подчеркивает «достоинства технического и опасность теоретического эклектизма». Опасность последнего, по мнению Лазаруса, заключается в том, что «выбор теорий и техник на основании их субъективной привлекательности для конкретного психотерапевта вызывает хаос и неразбериху. Теории и представления, лежащие в основе многочисленных психотерапевтических систем, часто отражают фундаментальные идеологические и эпистемологические различия между этими системами. При ближайшем рассмотрении обычно выясняется, что они несовместимы по своим существенным характеристикам». При этом он рассматривает «технический эклектизм» как «научный метод, предпочитающий обширность подхода глубине и исходящий из необходимости специфического лечения в каждом конкретном случае… Поскольку мультимодальная психотерапия исходит из того, что каждый человек уникален и психотерапия должна соответствовать особенностям каждого индивида, мультимодальный психотерапевт лишен такой роскоши, как опора на некую общую теорию… Мультимодальный психотерапевт должен приводить стиль своей работы в соответствие с потребностями различных людей… Я давно убежден, – пишет Лазарус, – что психотерапевт, который хочет, чтобы его работа с широким кругом проблем была эффективной, должен обладать гибкостью, быть разносторонне образованным и использовать технически эклектичный подход. Психотерапевт, не забывающий в своей деятельности об этике, может пользоваться разными техниками, которые кажутся ему полезными, независимо от их происхождения… Я не устаю повторять, что подход психотерапевта, который хочет добиться конструктивных результатов при работе с широким кругом проблем, должен быть технически эклектичным». При этом Лазарус констатирует, что необходимы «тесты и измерительные методы, которые позволили бы предсказать реакции клиентов на разные виды воздействия», «инструментарий для принятия решений с предсказуемой валидностью и высокой надежностью»[xxiv]. Представляется, что решение именно этих практических задач является первоочередным и наиболее актуальным для становления эклектической психотерапии в ситуации постмодерна.
[ii] См.: Браун Дж., Кристенсен Д. Теория и практика семейной психотерапии. 3-е изд. – СПб: Питер, 2001. – 352 с.
[iii] См.: Boston P. Systemic family therapy and the influence of post-modernism // Advances in Psychiatric Treatment. – 2000. – Vol. 6. – P.450–457.
[iv] См.: Andersen T. The reflecting team: dialog and meta dialog in clinical work // Family Process. – 1987. – Vol. 26. P.415–481. Andersen T., Goolishian H. Human systems as linguistic systems // Family Process. – 1988. – Vol. 27. – P.371–393. Andersen T., Goolishian H. The client as the expert: a not knowing approach to therapy // Therapy as Social Construction (eds S. McNee & K. Gergen). – London: Sage Publications, 1992. – P. 25–39.
[vi] См.: Норкросс Дж. К. Эклектическо-интегративная психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 223.
[vii] См.: Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 223.
[viii] См.: Кулаков С.А. Практикум по клинической психологии и психотерапии подростков: Учебник для вузов (Серия: Психологический практикум). – СПб.: Речь, 2004. – 464 с.
[x] См.: Уочтел П.Л. Интегративно-психодинамический подход // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 241-245.
[xi] См.: Норкросс Дж. К. Эклектическо-интегративная психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 223-227.
[xii] См.: Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С.223.
[xiv] См.: Норкросс Дж. К. Эклектическо-интегративная психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 225.
[xv] См.: Бластейн Л. Эклектическое определение психотерапии: эволюционный контекстуальный подход // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 250-255.
[xvi] См.: Фицджеральд Р., Кропп Р. П., Паркер Г. М. Эклектическая психотерапия. – СПб: Питер, 2001. – 320 с.
[xvii] См.: Гарфилд С.Л. Мультивариантная эклектическая психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 245-250.
[xx] См.: Бойтлер Л. Систематическая эклектической психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 232-240.
[xxi] Прохазка Дж., Норкросс Дж. Системы психотерапии. Пособие для специалистов в области психотерапии и психологии. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2005. – 384 с.
[xxiii] См.: Лазарус А. А. Мультимодальная психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления / Под ред. Дж. К. Зейга и В.М. Мьюниона / Пер. с англ. – М.: Независимая фирма «Класс», 2000. – С. 227-231.
3D-Analysis of human skull: os zygomaticum
Осуществлена разработка виртуальной трехмерной модели черепа человека с помощью единого программного комплекса моделирования, визуализации и анимации объектов – «3D Studio MAX». Результатом работы явилось построение виртуальной трёхмерной модели мозгового черепа человека. Представляется, что результаты работы могут быть использованы для изучения пространственных отношений в мозговом черепе при разработке стереотаксических вмешательств. Разработано трехмерное моделирование костей лица, что может найти применение в восстановительной и реконструктивной хирургии опорных тканей лица. Создан видеоролик трехмерной модели черепа.
Результаты частично представлены на:
http://zaichenko1958.narod.ru/3d_analisys/3danalysis.htm
Популярная статья в газете "Известия":
www.izvestia.ru/science/article35350/
Os zygomaticum: special coordinates of the craniometrical points and foramens were fixed using a craniostereometer, stereotopometrical analysis and reconstruction in Cartesian coordinates.
Скуловая кость: координаты краниометрических точек и отверстий установлены с помощью краниостереометра, стереометрический анализ и реконструкция в системе декартовых координат.
Метки: 3D-analysis, skull, cranium, zygomaticum, 3D-модель, череп, скуловая, лицо, биометрия
8. И пастух, и бык исчезают в пустоте
Метки: поиски быка, чань, дзэн, zen, Дзен
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
