Откройте свой Мир!

Визитка сообщества
" Взрывы сверхновых звёзд, взрывы атомных и термоядерных бомб, авария на Чернобыльской АЭС. Казалось бы совершенно разные явления, но их объединяет во многих отношениях сходное течение физических процессов, связанных с термоядерными и атомными взрывными реакциями. Автором предложен эксперимент, с использованием термоядерных взрывов, по поиску скалярно-гравитационных волн, играющих важную роль в воздействии взрывов сверхновых звёзд. Анализу всех этих явлений посвящены значительная часть тем сообщества.

Темы 2009 года
Мистерия Сириуса как цикл земных катастроф. Брюшинин С.М.
Фэйрстоун Р., Уэст А. Уэрвик-Смит С. Цикл космических катастроф
Чернобыль в Малой, Белой и Великой Руси. Брюшинкин С.М.
http://my.mail.ru/community...

Темы 2010 года
ФИЗИКА
http://my.mail.ru/community... Энциклопедия по физике. Предисловие
http://my.mail.ru/community... Мифологический период познания природы. Часть I Египетская мифология
http://my.mail.ru/community...
Часть II Египетская мифология
http://my.mail.ru/community...
Часть III Мифология шумеров и Междуречья
http://my.mail.ru/community...
[ Читать далее... → ]

Обязательно к прочтению перед созданием новой темы

Дамы и господа! Мальчики и девочки! Граждане, наконец!
Давайте будем уважительно относиться друг к другу, как то принято в обществе Людей Разумных, Честных и Совестливых. К коим, граждане относиться попросту обязаны - ежели хотят носить сие гордое имя и не позорить его.
[ Читать далее... → ]

Две проблемы астрофизики – одно решение
Начнём наше рассмотрение с фрагментов из книги одного моего знакомого кандидата физ. мат наук Сурдина «Звёзды», с которым мы вместе работали над проектом энциклопедий для школьников и студентов Фонда Гумилёва в конце 90-х, начале 2000 г.
Он возглавлял том «Астрономия», а я том «Физика». Потом из первоначальных 30 томов, несколько наиболее продвинутых перекупило издательство АСТ, но вышел только один том «История России», поскольку коллектив авторов возглавлял сын руководителя всего проекта, а работа над остальными томами была прекращена, поскольку в печать уже пошла известная серия энциклопедий для детей.
Сурдин выпустил впоследствии с соавторами книгу «Звёзды», а я книгу «Тайны астрофизика и древняя мифология», в которой ещё тогда выдвинул гипотезу мощной вспышки в звёздной системе Сириуса, которая нашла отражение в египетской мифологии.
И вот теперь наши пути с Сурдиным опять сошлись на проблеме красного Сириуса. В его книги изложены последние представления об эволюции красных гигантов, которые и для нас представляют интерес.
Красные гигантыСвое название красные гиганты получили из-за низкой эффективной температуры ( « 3000 К), вследствие чего в оптическом диапазоне спектра основная доля излучения этих звезд приходится на красную область.
Подавляющее большинство наблюдаемых красных гигантов — это звезды с массой, близкой к солнечной, но светимостью, более чем в 1000 раз превосходящей светимость Солнца. Благодаря огромным радиусам и, следовательно, малому ускорению силы тяжести физические условия во внешних слоях красных гигантов оказываются благоприятными для возникновения звездного ветра. По данным наблюдений, темп потери массы в виде звездного ветра составляет у красных гигантов огромную величину. Поэтому звезда довольно быстро теряет весь оставшийся во внешних слоях водород, превращается в гелиевую звезду с углеродно-кислородным ядром и перестает быть красным гигантом из-за быстрого уменьшения своего радиуса.
Относительно физической природы звездного ветра красных гигантов выдвигались различные гипотезы, однако в последние годы общепринятой стала модель, в которой ключевую роль играют звездные пульсации. В отличие от цефеид, радиальные пульсации красных гигантов характеризуются большой амплитудой смещения внешних слоев, сравнимой с радиусом звезды. В течение каждого пульсационного цикла во внешних слоях красного гиганта возникает ударная волна, которая движется по направлению от звезды. Из-за ударного сжатия температура газа кратковременно возрастает до 10 в пятой степени К, и ударная волна обнаруживается по интенсивным эмиссионным линиям бальмеровской серии водорода, которые служат одним из основных наблюдательных признаков принадлежности к миридам — пульсирующим красным гигантам.
Периодические ударные волны приводят к существенному изменению структуры протяженной звездной атмосферы. По мере удаления от звезды связанная с тяготением возвращающая сила убывает, в то время как интервал времени между прохождением последовательных ударных волн остается неизменным.
В результате внешние слои не успевают вернуться в исходную точку к тому моменту, когда их настигает следующая ударная волна. Усредненный за пульсационный цикл радиус слоя постепенно возрастает, скорость течения газа после прохождения очередной ударной волны становится все ближе к скорости убегания, а изменение плотности газа как функция радиуса приближается к зависимости, соответствующей стационарному сферически-симметричному истечению вещества.
Вследствие перестройки структуры внешних слоев под воздействием периодических ударных волн происходит значительное (несколько порядков величины) увеличение плотности газа по сравнению с распределением плотности при гидростатическом равновесии. Парциальное давление некоторых молекулярных соединений во внешних слоях звездной атмосферы становится больше давления насыщенного пара, и при температуре ниже 1000 К в потоке истекающего газа конденсируются пылевые частицы.
Обладая высокой поглощательной способностью, пылевые частицы ускоряются давлением излучения звезды и посредством трения увлекают за собой газ. Присутствие пылевых частиц вокруг красных гигантов обнаруживается по избыткам инфракрасного излучения (по сравнению с распределением энергии в спектре излучения
Таким образом, анализ радиальных пульсаций позволил объяснить как возникновение звездного ветра красных гигантов, так и присутствие в их околозвездной среде пылевых частиц. Однако до сих пор остается ряд нерешенных проблем, связанных с природой пульсационной неустойчивости красных гигантов. Эти звезды отличаются от цефеид не только большими амплитудами пульсаций, но также тем, что в зоне ионизации гелия перенос энергии происходит преимущественно за счет конвекции, и эти слои, по всей видимости, не участвуют в раскачке колебаний из-за малого потока излучения. Кроме того, остается неясным вопрос о порядке пульсационной моды мирид. Согласно некоторым исследованиям, мириды пульсируют в фундаментальной моде, но имеется ряд аргументов в пользу гипотезы, предполагающей пульсации в первом обертоне. Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку от его решения зависят оценки светимости красных гигантов.
Результаты немногочисленных до сих пор газодинамических расчетов, моделирующих самовозбуждающиеся радиальные пульсации красных гигантов, показывают, что неустойчивость этих звезд может быть связана с изменениями коэффициента поглощения в зоне ионизации водорода. К сожалению, эти выводы отягощены значительными неопределенностями из-за отсутствия строгой теории переноса энергии турбулентной конвекцией. Более того, до сих пор не сформулирован подход к описанию взаимодействия конвективных элементов с пульсационными движениями в звезде. Возможно, необходимые рецепты будут найдены на основе трехмерных газодинамических расчетов, моделирующих конвективный теплообмен в звездах. ↑
Источник: В. Г. Сурдин. Звёзды. 2009
Астрофизика до сих пор развивается динамично. Вот статья в которой есть ответы на многие вопросы, которые были непонятны Сурдину.
ALMA видит сложные звездные ветры вокруг красных гигантовАвтор: Ab-News Обновлено 14.11.2022







Звезды с массой менее 8 солнечных масс заканчивают свою жизнь как планетарные туманности, структуры из ионизированного газа, выбрасываемые звездой и нагретые звездным ядром. Планетарные туманности часто бывают биполярными по форме или содержат сложные морфологические особенности, такие как кольца или спирали.
Астрономы, используя массив телескопов ALMA, нанесли на карту звездные ветры, исходящие от звезд — красных гигантов, и обнаружили, что их звездные ветры имеют несферическую геометрию с морфологическим сходством с планетными туманностями.
«Умирающие звезды набухают и остывают, чтобы в конечном итоге стать красными гигантами. Они производят звездные ветры, потоки частиц, которые изгоняет звезда, что заставляет их терять массу», — говорит профессор Леин Дечин из Института астрономии в KU Leuven и Университета Лидса и его коллеги.
Из-за отсутствия подробных наблюдений астрономы всегда предполагали, что эти ветры были сферическими, как и звезды, которых они окружают.
По мере дальнейшего развития звезды она снова нагревается, и звездное излучение заставляет расширяющиеся выброшенные слои звездного материала светиться, образуя планетарную туманность.
Астрономы наблюдали звездные ветры 14 звезд во время фазы красных гигантов звездной эволюции и обнаружили морфологию этих ветров, аналогичную планетным туманностям.
«Мы заметили, что эти ветры совсем не симметричные или круглые. Некоторые из них очень похожи по форме на планетарные туманности», — говорят исследователи. «Некоторые звездные ветры имели форму диска, другие — спирали, и мы идентифицировали конусы в третьей группе».







Эти изображения ALMA показывают звездные ветры вокруг звезд — красных гигантов; синий цвет представляет материал, который приближается к нам; красный — это материал, который удаляется от нас © ALMA
«Мы были очень взволнованы, когда исследовали первые изображения. Каждая звезда, которая раньше была просто цифрой, стала индивидуальностью сама по себе. Теперь для нас у них есть собственная идентичность. Это волшебство высокоточных наблюдений: звезды больше не просто точки».
Ученые предположили, что процесс, известный как двойное или бинарное взаимодействие, отвечает за форму звездных ветров красных гигантов.
Как следует из названия, в бинарном взаимодействии участвуют два объекта. Теория состоит в том, что звездные ветры приобретают свою форму благодаря влиянию другой звезды или планеты-гиганта.
Статья была опубликована на этой неделе в журнале Science.
Мы видим, что ударные звёздные пульсации в терминологии Сурдина, или тепловые пульсации не имеют принципиальных отличий от планетарных туманностей.
Продолжение далее.

Две проблемы астрофизики – одно решение
Начнём наше рассмотрение с фрагментов из книги одного моего знакомого кандидата физ. мат наук Сурдина «Звёзды», с которым мы вместе работали над проектом энциклопедий для школьников и студентов Фонда Гумилёва в конце 90-х, начале 2000 г.
Он возглавлял том «Астрономия», а я том «Физика». Потом из первоначальных 30 томов, несколько наиболее продвинутых перекупило издательство АСТ, но вышел только один том «История России», поскольку коллектив авторов возглавлял сын руководителя всего проекта, а работа над остальными томами была прекращена, поскольку в печать уже пошла известная серия энциклопедий для детей.
Сурдин выпустил впоследствии с соавторами книгу «Звёзды», а я книгу «Тайны астрофизика и древняя мифология», в которой ещё тогда выдвинул гипотезу мощной вспышки в звёздной системе Сириуса, которая нашла отражение в египетской мифологии.
И вот теперь наши пути с Сурдиным опять сошлись на проблеме красного Сириуса. В его книги изложены последние представления об эволюции красных гигантов, которые и для нас представляют интерес.
Красные гигантыСвое название красные гиганты получили из-за низкой эффективной температуры ( « 3000 К), вследствие чего в оптическом диапазоне спектра основная доля излучения этих звезд приходится на красную область.
Подавляющее большинство наблюдаемых красных гигантов — это звезды с массой, близкой к солнечной, но светимостью, более чем в 1000 раз превосходящей светимость Солнца. Благодаря огромным радиусам и, следовательно, малому ускорению силы тяжести физические условия во внешних слоях красных гигантов оказываются благоприятными для возникновения звездного ветра. По данным наблюдений, темп потери массы в виде звездного ветра составляет у красных гигантов огромную величину. Поэтому звезда довольно быстро теряет весь оставшийся во внешних слоях водород, превращается в гелиевую звезду с углеродно-кислородным ядром и перестает быть красным гигантом из-за быстрого уменьшения своего радиуса.
Относительно физической природы звездного ветра красных гигантов выдвигались различные гипотезы, однако в последние годы общепринятой стала модель, в которой ключевую роль играют звездные пульсации. В отличие от цефеид, радиальные пульсации красных гигантов характеризуются большой амплитудой смещения внешних слоев, сравнимой с радиусом звезды. В течение каждого пульсационного цикла во внешних слоях красного гиганта возникает ударная волна, которая движется по направлению от звезды. Из-за ударного сжатия температура газа кратковременно возрастает до 10 в пятой степени К, и ударная волна обнаруживается по интенсивным эмиссионным линиям бальмеровской серии водорода, которые служат одним из основных наблюдательных признаков принадлежности к миридам — пульсирующим красным гигантам.
Периодические ударные волны приводят к существенному изменению структуры протяженной звездной атмосферы. По мере удаления от звезды связанная с тяготением возвращающая сила убывает, в то время как интервал времени между прохождением последовательных ударных волн остается неизменным.
В результате внешние слои не успевают вернуться в исходную точку к тому моменту, когда их настигает следующая ударная волна. Усредненный за пульсационный цикл радиус слоя постепенно возрастает, скорость течения газа после прохождения очередной ударной волны становится все ближе к скорости убегания, а изменение плотности газа как функция радиуса приближается к зависимости, соответствующей стационарному сферически-симметричному истечению вещества.
Вследствие перестройки структуры внешних слоев под воздействием периодических ударных волн происходит значительное (несколько порядков величины) увеличение плотности газа по сравнению с распределением плотности при гидростатическом равновесии. Парциальное давление некоторых молекулярных соединений во внешних слоях звездной атмосферы становится больше давления насыщенного пара, и при температуре ниже 1000 К в потоке истекающего газа конденсируются пылевые частицы.
Обладая высокой поглощательной способностью, пылевые частицы ускоряются давлением излучения звезды и посредством трения увлекают за собой газ. Присутствие пылевых частиц вокруг красных гигантов обнаруживается по избыткам инфракрасного излучения (по сравнению с распределением энергии в спектре излучения
Таким образом, анализ радиальных пульсаций позволил объяснить как возникновение звездного ветра красных гигантов, так и присутствие в их околозвездной среде пылевых частиц. Однако до сих пор остается ряд нерешенных проблем, связанных с природой пульсационной неустойчивости красных гигантов. Эти звезды отличаются от цефеид не только большими амплитудами пульсаций, но также тем, что в зоне ионизации гелия перенос энергии происходит преимущественно за счет конвекции, и эти слои, по всей видимости, не участвуют в раскачке колебаний из-за малого потока излучения. Кроме того, остается неясным вопрос о порядке пульсационной моды мирид. Согласно некоторым исследованиям, мириды пульсируют в фундаментальной моде, но имеется ряд аргументов в пользу гипотезы, предполагающей пульсации в первом обертоне. Этот вопрос имеет принципиальное значение, поскольку от его решения зависят оценки светимости красных гигантов.
Результаты немногочисленных до сих пор газодинамических расчетов, моделирующих самовозбуждающиеся радиальные пульсации красных гигантов, показывают, что неустойчивость этих звезд может быть связана с изменениями коэффициента поглощения в зоне ионизации водорода. К сожалению, эти выводы отягощены значительными неопределенностями из-за отсутствия строгой теории переноса энергии турбулентной конвекцией. Более того, до сих пор не сформулирован подход к описанию взаимодействия конвективных элементов с пульсационными движениями в звезде. Возможно, необходимые рецепты будут найдены на основе трехмерных газодинамических расчетов, моделирующих конвективный теплообмен в звездах. ↑
Источник: В. Г. Сурдин. Звёзды. 2009
Астрофизика до сих пор развивается динамично. Вот статья в которой есть ответы на многие вопросы, которые были непонятны Сурдину.
ALMA видит сложные звездные ветры вокруг красных гигантовАвтор: Ab-News Обновлено 14.11.2022







Звезды с массой менее 8 солнечных масс заканчивают свою жизнь как планетарные туманности, структуры из ионизированного газа, выбрасываемые звездой и нагретые звездным ядром. Планетарные туманности часто бывают биполярными по форме или содержат сложные морфологические особенности, такие как кольца или спирали.
Астрономы, используя массив телескопов ALMA, нанесли на карту звездные ветры, исходящие от звезд — красных гигантов, и обнаружили, что их звездные ветры имеют несферическую геометрию с морфологическим сходством с планетными туманностями.
«Умирающие звезды набухают и остывают, чтобы в конечном итоге стать красными гигантами. Они производят звездные ветры, потоки частиц, которые изгоняет звезда, что заставляет их терять массу», — говорит профессор Леин Дечин из Института астрономии в KU Leuven и Университета Лидса и его коллеги.
Из-за отсутствия подробных наблюдений астрономы всегда предполагали, что эти ветры были сферическими, как и звезды, которых они окружают.
По мере дальнейшего развития звезды она снова нагревается, и звездное излучение заставляет расширяющиеся выброшенные слои звездного материала светиться, образуя планетарную туманность.
Астрономы наблюдали звездные ветры 14 звезд во время фазы красных гигантов звездной эволюции и обнаружили морфологию этих ветров, аналогичную планетным туманностям.
«Мы заметили, что эти ветры совсем не симметричные или круглые. Некоторые из них очень похожи по форме на планетарные туманности», — говорят исследователи. «Некоторые звездные ветры имели форму диска, другие — спирали, и мы идентифицировали конусы в третьей группе».







Эти изображения ALMA показывают звездные ветры вокруг звезд — красных гигантов; синий цвет представляет материал, который приближается к нам; красный — это материал, который удаляется от нас © ALMA
«Мы были очень взволнованы, когда исследовали первые изображения. Каждая звезда, которая раньше была просто цифрой, стала индивидуальностью сама по себе. Теперь для нас у них есть собственная идентичность. Это волшебство высокоточных наблюдений: звезды больше не просто точки».
Ученые предположили, что процесс, известный как двойное или бинарное взаимодействие, отвечает за форму звездных ветров красных гигантов.
Как следует из названия, в бинарном взаимодействии участвуют два объекта. Теория состоит в том, что звездные ветры приобретают свою форму благодаря влиянию другой звезды или планеты-гиганта.
Статья была опубликована на этой неделе в журнале Science.
Мы видим, что ударные звёздные пульсации в терминологии Сурдина, или тепловые пульсации не имеют принципиальных отличий от планетарных туманностей.
Продолжение далее.

Вторая катастрофическая засуха и голод в Древнем Египте.






О второй катастрофической засухе рассказывается, в частности, в книге Марка Финли «Великие пророчества Библии».
Говорит Бог
Удушающая жара! Сухой огненно-горячий песок, простирающийся на многие мили безжизненной Синайской пустыни! Движется по пескам утомленный караван путников, монотонно покачиваются на ходу верблюды.
Иосиф, одиннадцатый сын Иакова, проданный в рабство израильтянам-торговцам, идет с ними в Египет.
При всем том ужасном потрясении, которое испытывал Иосиф от жестокости своих братьев, еще более ужасным для него было то, что его продадут, как обычного раба, что он никогда больше не увидит своего отца и дом. Трудно представить, сколь печальным было это путешествие для Иосифа. Даже зрелище гигантских пирамид и потрясающего сфинкса не вызвали интереса у Иосифа из-за той острой боли, которая терзала его сердце, когда он вспоминал события прошедших дней.
По мере того как путешественники приближались к столице, Иосиф, должно быть, изумлялся богатству и красоте городов Египта. Ему никогда не могла прийти в голову мысль, что однажды он станет правителем этой богатой страны, так как вскоре торговцы продали Иосифа Потифару, начальнику телохранителей фараона.
Так случилось, что изнеженный сын одного из богатейших жителей Ханаана, который лишь несколько дней тому назад мог удовлетворить любую свою прихоть, оказался беспомощным рабом, мальчиком на побегушках у своего хозяина-язычника. Испуганный и одинокий, Иосиф обратился за утешением к Богу своего отца, исполнившись решимости быть верным Ему любой ценой.
Потифар быстро заметил честность Иосифа и его организаторские способности и все больше доверял новому слуге. Вскоре Иосиф стал управляющим всего его поместья.
Библия говорит об Иосифе: «И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех» (Быт. 39:3).
Но когда, казалось, жить бы да радоваться, жена Потифара коварно обвинила Иосифа в недостойных притязаниях, и Потифар, поверив ей, бросил Иосифа в темницу. Но даже в тюрьме честность Иосифа и его организаторские способности были замечены. Начальник тюрьмы поставил его во главе всех заключенных. Спустя семь лет после прибытия Иосифа в Египет фараону приснился странный сон, который обеспокоил его. Осознав важность этого сна, он созвал волхвов и жрецов и потребовал от них истолковать ему смысл этого странного сна. Но как они ни старались, им не удавалось объяснить сны фараона. Именно тогда главный виночерпий фараона вспомнил об Иосифе, который однажды точно истолковал один из его снов. Иосифа доставили во дворец, и фараон рассказал ему о том, что во сне он стоял у реки Нил и видел, как из воды вышли семь тучных, здоровых коров. Затем, по его словам, он видел, как вышли семь тощих коров и съели тучных коров, но при этом остались такими же тощими. Затем, сказал он, в другом сне он увидел семь полных колосьев пшеницы на одном стебле и семь тощих колосьев.
Иосиф объяснил фараону, что оба этих сна означают одно и то же. «Что Бог сделает, то Он возвестил фараону... Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода...» (Быт. 41:25, 29, 30).
Иосиф посоветовал фараону найти мудрого человека, который бы возглавил приготовление страны к приближающимся голодным годам. Потрясенный способностью Иосифа истолковывать сны, фараон поставил его своим ближайшим советником в Египте. В возрасте 30 лет Иосиф стал вторым по могуществу лицом в стране.
В точности, как и предсказывал Иосиф, в течение семи лет в Египте собирали богатейший урожай. Иосиф построил огромные хранилища для излишков зерна ввиду грядущего голода.
Является ли история Иосифа лишь мифом, еврейским фольклором, библейской легендой? Многие годы скептики именно так и говорили. Они саркастически смеялись над библейским рассказом о юноше-рабе, который стал правителем. Они отрицали сообщение Книги Бытия о семилетнем голоде в Египте, называя его «просто выдумкой». Но надписи, вырубленные на скале близ первого порога Нила, в частности, гласят следующее: «Я собирал пшеницу... Я был внимательным во время уборки. И когда возник голод, продолжавшийся много лет, я раздавал пшеницу» (Археология и Библия, с. 305).
И далее: «Нил не разливался в течение семи лет... Травы умирают... Хранилища были построены... И все, что в них, было использовано» (там же, с. 306).
Другим напоминанием о сне фараона является фреска, найденная на стене египетской гробницы. Фреска изображает семь тучных коров и семь худых.
Кое-кто говорит, что невероятно, чтобы иноземец, а тем более ненавистный египтянам семитский пастух, мог подняться до такого высокого положения в Египте. Но, исследуя древнюю историю, мы обнаруживаем, что был период времени, когда такое могло случиться: семиты-гиксосы свергли египетскую династию и правили в течение приблизительно 235 лет — с 1780 г. до Р. Х. до 1545 г. до Р. Х. Пришельцы установили свою династию фараонов. Будучи сами ненавидимыми иноземцами, гиксосы скорее бы доверились Иосифу — также семиту, чем уроженцу Египта. Временной период полностью совпадает.
Фрагменты моей книги "Тайны астрофизики и древняя мифология" с анализом влияния солнечной активности на зарождение цивилизаций шумеров и египтян
Влияние солнечной активности на зарождение двух цивилизаций: итоги рассмотренияПодводя итоги рассмотрению влияния солнечной активности на общественную жизнь двух колыбелей цивилизации, нужно, прежде всего, отметить, что это время было почти идеальным для такого рассмотрения.
Египет почти все это время находился практически в изолированном состоянии и внешние страны служили для него лишь поставщиками рабов.
как в Двуречье, так и в Египте, несмотря на то, что этот период отделен от нас более чем на 3500 лет, четко просматривается влияние долговременных изменений солнечной активности на общественную жизнь. Особенно контрастно это видно на примере Египта, где активность в строительстве пирамид повторяет изменение солнечной активности.
Корректировка концепции пассионарных толчков Гумилева с середины II тысячелетия до н.э. и до рождества Христова.Третий солнечный пассионарный толчок на графике Эдди около 1700 г до н.э. занимает первое место в классификации Гумилева. Вот как описывает его Гумилев [3]:
«I. (XVIII в. до н.э.) 1. Египтяне 2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Осириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нубию и Азию. 2. Гиксосы (Иордания. Сев. Аравия). 3. Хетты (Вост. Анатолия). Образование хеттов из нескольких хаттохурритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона».
В этом кратком описании выпукло проявляются все те трудности описания пассионарных процессов, которые характерны для всей концепции Гумилева, но которые ждут и любого другого исследователя. По существу, в этот период закончилась эпоха изолированного существования двух регионов, из которых произошла современная цивилизация. Египет был завоеван союзом гиксосов, а Вавилон был сокрушен новым для него врагом – индоевропейскими племенами хеттов.
А вот анализ влияния солнечной активности на ход исторического прцесса в статье Гумилёва и Иванова "Этносфера и космос".
Как известно, энергетические факторы на спонтанное социальное развитие непосредственно влиять не могут. Следовательно, они влияют на природную сторону человеческого организма, живущего, как все организмы, за счет биохимической энергии живого вещества биосферы, описанной В. И. Вернадским. Изменения концентрации этой энергии создают подъемы и спады пассионарности, а коль скоро так, то этногенез — функция пассионарных флуктуаций, возбуждаемых экзогенными эксцессами, но откуда они берутся?
Для того чтобы создать эксцесс или, что то же, произвести толчок, нужен энергетический импульс. Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада и 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В. И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200-300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они про-
ходят. Не имеет значения и уровень социального развития этносов, подвергаемых мутагенному воздействию, а наземные физико-географические условия способствуют консервации гомеостатических систем-биоценозов, в которых человек — верхнее завершающее звено. Остается неотброшенной одна гипотеза — вариабельное космическое облучение. Пока она не может быть строго доказана, но зато не встречает фактов, ей противоречащих.
Представим себе поверхность Земли как экран, на который падают космические лучи, большая часть их задерживается ионосферой, но некоторые достигают поверхности Земли, чаще ночью, так как ионосфера и космическая радиация нестабильны, даже в суточном цикле. Будучи деформированы магнитным (или гравитационным?) полем Земли, эти космические импульсы примут облик геодезических линий, не зависящих от наземных ландшафтов. Очевидно, не все, но некоторые из них обладают мутагенными свойствами, и в облученных ареалах появляются мутанты. Уроды устраняются естественным отбором быстро, а пассионарии — медленно, потому что пассионарность — тоже нарушение нормы, но особое, устойчивое и несущее определенную нагрузку в становлении человечества как вида.
Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди [+2]. Если наложить на его кривую (см. рисунок 9) моменты толчков, то можно заметить, что четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками. Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто бы соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 г. до н.э., а толчку XI в. н.э. — появление Крабовидной туманности в 1054 г. Может быть, это совпадение случайно. Хотя окончательный ответ может быть дан лишь тогда, когда станут известны (если станут) сверхновые, вспыхивавшие в Древности и Средневековье.
Но даже если гипотезы в будущем не подтвердятся, что это изменит в описании феномена этногенеза? Ничего! Просто одна из версий научного поиска сменится другой версией, а это и есть путь Науки.








Связь пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности. Пассионарные толчки обозначены как вспышки звёзд.

В отличие от феномена этногенеза, этническая история полифакторна. На цепь событий в их связи и последовательности влияют и социальная закономерность, и географическая обусловленность, и разнохарактерные этнические контакты. Все они — явления наземные и, следовательно, для нашей темы только фон. Однако без них нельзя, ибо пассионарный толчок деформирует этносы, уже имеющие свою судьбу и внутреннюю структуру. Хотя сам толчок краток, но перестройка, т.е. латентный период нового этноса, занимает около 150 лет, после чего история обнаруживает смену цвета времени.
Небходимо отметить, что на приведённом выше графике несколько изменены размеры и форма трёх первых пиков. Возможно для историков и этнографов это не имеет большого значения, но для сравнения приведу фрагмент из графика Эдди.







Как видно из графика, первый и третий пики у Эдди выше и уже чем у Гумилёва и Иванова. Возможно историкам и этнографам это не важно, но именно эти пики приходяся засухи.

Две катастрофические засухи и голод в Древнем Египте.




О семилетней засухе, вызванной резким обмелением Нила, которая поставила тогда на порог смерти все египетское население более подробно рассказывает Р. Орехов в статье:
Что же произошло в 11 год царя Сену? (некоторые замечания к гипотезе О.Д.Берлева)

"Мудрые мужи перед потопом, предсказывавшие кару небес водой или огнем, вследствие которой будет уничтожено все живое, построили в Верхнем Египте на вершинах гор множество пирамид из камня, дабы найти в них спасение от грозящей катастрофы". (Аль-Балхи, IX в. "Тысячи и многое иное"1)

Название моего доклада - это логическое продолжение темы, впервые озвученной на II научной историко-археологической межвузовской конференции в октябре 2002 года . Его первая часть под названием "Идеологические аспекты пирамидного строительства в эпоху III-IV династий" была посвящена сопоставлению данных классических и древнеегипетских источников. Необходимо коротко остановиться на сути предложенной мной тогда гипотезы. Прежде всего, она связывает строительство монументальных пирамид Древнего царства не с утверждением или последующем усилением деспотической власти богов-фараонов, а с бедствием, обрушившемся на Египет во времена второго царя III династии - Джосера, известного в то время под своим Горовым именем - Нечерирхет. Семилетняя засуха, вызванная резким обмелением Нила, поставила тогда на порог смерти все египетское население. Постулируя столь радикально проблему влияния нильского паводка на ход исторических событий, мы расходимся в оценке этого влияния с мнением многих авторитетных исследователей. В частности, Ж.Вандье, собравший в своем фундаментальном труде описание всех случаев голода в Древнем Египте (известных на момент публикации монографии), был убежден, что недостаточный подъем Нила хотя и требовал порой мучительных ограничений, но никогда не представлял опасности для государства3. Однако египтолог уточняет, что это было возможно при условии, "когда страна или область хорошо управлялись"4. К сожалению, мы не имеем сведений относительно того, что представлял из себя административный аппарат в эпоху Джосера и существовал ли он вообще в достаточно развитом состоянии. Более того, мы убеждены в обратном - именно строительство монументальных пирамид способствовало возникновению и упрочению древнеегипетского государства5. Другими словами, это строительство способствовало формированию не только административного аппарата, но и такой структуры организации людей, при которой управляемый государством труд мог быть направлен на выполнение любых государственных работ. Возвращаясь к проблеме отсутствия паводка в эпоху Джосера, мы вынуждены констатировать, что его причины носили катастрофический характер. Религиозное сознание египтян не могло в то время осмыслить это явление как природное, а видело в нем

1 Замаровский В. Их величества пирамиды. Москва, 1981, С. 36.
2 Конференция "Открытия минувшего лета" состоялась 29-30 октября 2002 г. на историческом факультете Московского городского педагогического университета. Материалы конференции находятся в печати.
3 Vandier J. La famine dans 1'Egypte ancienne. Le Caire, 1940, p. 48-49.
4 Ibid, p. 49.
5 Данная гипотеза принадлежит К.Мендельсону, - Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние Цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. Москва, 1992, С. 134-135.

исключительно кару богов первого порога, которые по представлениям жителей Долины и отвечали за это половодье. Если засуха, как кара, могла обрушиться на Египет (зажатый в силу географических особенностей между двух пустынь) в любой момент, то этот страх неизбежно наложил отпечаток на последующую идеологию. Каждый царь, восходя на престол, сотворял для божества пирамиду как "возмещение (jsw)" за милости, изливаемые этим божеством на землю Египта. Больше всех в этом строительстве преуспели цари IV династии - Снофру и его сын Хнум-Хуфу. Первый воздвиг за время своего двадцатичетырехлетнего правления четыре пирамиды, второй спроектировал "Горизонт", сооружение, включающее в себя по крайней мере две большие пирамиды и сфинкс. В последнем, по гипотезе Р.Штадельмана, он и пожелал увековечить собственный облик 6. Основная проблема нашего исследования на данный момент заключается в следующем. Единственное внятное сообщение о великой засухе дошло ло нас от эпохи Птолемеев, т.е. времени более позднего, нежели правление Джосера и его приемников. Можно ли утверждать, что это событие в действительности могло произойти в Ш тыс. до Р.Х., а если да, то почему оно не нашло отражения в документах Древнего царства, когда возводились сами пирамиды? Согласно гипотезе О.Д. Берлева, семилетняя засуха - это вполне реальное событие эпохи правления Джосера 7. Анализ некоторых положений этой гипотезы, а также формулировка вытекающих из нее выводов - основная цель нашего доклада. Елавное достоинство теории О.Д.Берлева состоит в том, что в ней исторические события находятся в тесном взаимодействии с выводами астрономии. Астрономия в некотором смысле наука более точная, чем история и там, где исторические факты начинают "плясать" или противоречить друг другу, астрономия прочно ставит их на место. Что же особенного сделал О.Д. Берлев? Прежде всего он сопоставил два источника - текст "Стелы голода", выбитый на скале острова Сехель, в районе первого нильского порога, и сообщение римского писателя Клавдия Элиана (III в. по Р.Х.), сохраненное в лексиконе Свиды (X в. по Р.Х.). Элиан, в частности, упоминал древнеегипетскую легенду о неизвестном царе Сениусе и его приближенном, великом враче и писце священных книг Яхиме. По легенде, Яхим вступает в борьбу со звездой зла, Сириусом, и укрощает ее огненный пыл, способный уничтожить страну. Элиан также уточняет и время этого противостояния, оно произошло "при наипервейшем появлении Сириуса". Исходя из титулатуры, выбитой на цоколе царской статуи, обнаруженной возле коллонады при ступенчатой пирамиде в Саккара, Берлев установил, что под царем Сениусом у Элиана упомянут никто иной, как царь Нижнего Египта Сену, он же Нечерирхет, первый фараон, построивший каменную пирамиду. Его соратник, упомянутый у Элиана как Яхим, - это прославленный мудрец и архитектор Древнего царства Имхотеп. Единственная прижизненная титулатура Имхотепа выбита на том же пьедестале рядом с именем царя Сену. Следовательно, как справедливо полагает О.Д.Берлев, события, о которых повествует Элиан. могли происходить во времена Джосера.

Вторая часть сообщения Элиана упоминает "наипервейший" восход Сириуса. Остановимся на этом моменте более подробно. Как известно, разлив Нила за несколько недель до его наступления предваряется гелиакическим восходом Сириуса, т.е. первой видимостью звезды на
утреннем небе. Приблизительно в это же время по египетскому календа-
6 Stadelman R. Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder. Mainz am Rhein, 1991, S. 125-126;
Stadelman R. The Great Sphinx of Giza - creation of Khufu/ Cheops. - Abstracts of Papers, Eight International
Congress of Egyptologists. Cairo, 2000. p.p. 174-175.
7 Берлев О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина
Пия. - "Древний Египет; язык-культура-сознание". Москва, 1999, С. 42-62.
рю начинался Новый год. В Александрийском календаре, принятом во времена императора Августа, дата утреннего восхода Сириуса остается приблизительно постоянной, поэтому Александрийский год ( египетский год в 365 дней + дополнительные четверть суток) приблизительно совпадает с годом Сириуса. Между ними существует точное цифровое соотношение: 1460 александрийских лет равняются 1461 египетскому году8. Отсюда вытекает, что через 1461 египетский год утренний восход Сириуса опять придется на ту же дату в египетском календаре. Открытие периодов "'возвращения" Сириуса в эту исходную точку (т.н. апокастасис) принадлежит древнегреческому математику Теону Александрийскому Старшему. Теон, начиная с утреннего восхода Сириуса в 139 г. по Юлианскому календарю, который пришелся на первое число месяца Тота по египетскому календарю, высчитал, что в годы - 4241, 2781, 1321 утренний восход Сириуса приходился также на первое число месяца Тота9. Но Теон сообщал и нечто иное. Из его труда явствует, что отсчет периода Сотис велся от времени легендарного египетского правителя, которого он сопоставлял с Августом, а на египетский манер называл Менофреосом10. Благодаря Теону эта эра так и получила название эра "аро Menofreos", т.е. от Менофреоса. Перед многими египтологами встал вопрос, кто из фараонов, правивших около 1321 года, оказался прототипом для носителя греческого имени Менофреос, поскольку все они, начиная со В.В.Струве и поддержавшего его позднее К.Зете, были убеждены, что Теон подразумевал дату первого апокастасис от 139 года. Вероятно поэтому их выбор и пал на фараона XIX династии Сети 1, время правления которого приблизительно совпадало с расчетной датой, т.е. 1321 годом". Как показал О.Д.Берлев на материале поздних папирусов, это было принципиальной ошибкой. Из его выводов следует, что Менофреос - это вовсе не грецизированная форма одного из имен царской титулатуры, а своего рода "прозвище" фараона Джосера -Мемфисец (ведь именно этого царя почитали родоначальником первой мемфисской династии). Следовательно, под Менофреосом Теон подразумевал Джосера, а значит совсем иную дату. Египтологи тогда не придали значения тому факту, что в знаменитом Туринском папирусе, этом своеобразном ключе ко всей древнеегипетской хронологии, титул "Царь Верхнего и Нижнего Египта" только у одного Нечерирхета был выделен красным цветом . Поэтому можно предположить, что составители анналов связывали с ним какое-то знаменательное событие. Но какое? Берлев убежден, что в 18 год правления Джосера, по юлианскому календарю в 2781 был введен древнеегипетский календарь в 365 дней. Уточним, что цифра 18 взята Берлевым из текста той самой сехельской стелы. Согласно главному выводу Олега Дмитриевича, оба источника - и стела с острова Сехель, и сообщение Элиана - подразумевают одно и тоже событие. Однако если

8 Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии. Пробуждающаяся наука П. Москва, 1991, С. 24.
9 Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 24.
10 Стучевский И. А. II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи Рамессидов. Москва, 1984, С. 15-16.
11 Стучевский, Рамсес II и Херихор..., С. 16.
12 Wildling D. Die Rolle Ägyptischer Könige im Bewusstsein ihrer Nachweit. München, 1969, S. 65.

это так, то почему мотивировка трагедии в памятниках несколько различается? Например, согласно тексту сехельской стелы, голод, поразивший Египет в 11 год правления Джосера, был вызван недостаточным усердием египтян в почитании главного божества первого порога Хнума 13. После напрасного семилетнего ожидания Джосер обращается за советом к сыну бога Птаха Имхотепу и тот указывает царю истинную причину засухи. Отныне Джосеру необходимо возобновить почитание Хнума и всех богов первого порога. Джосер немедленно это осуществляет и приводит в страну обильное половодье. Таким образом, время датировки стелы с острова Сехель, 18 год Нечерирхета-Джосера, - это время избавления от засухи, по Берлеву, первый день первого месяца сезона половодья. В сообщении Элиана эти события представлены если и менее драматично, то более глобально. Источник засухи здесь, несомненно, звезда Сириус. Ее огненное дыхание буквально испепеляет страну. И именно с этой звездой борется "Тот-младший", соратник царя Сену . Заметим, что сехельская стела также упоминает Сириус, правда в несколько ином качестве, представляя звезду спутницей Хнума-Ра наряду с Анукис . Здесь и Сатис (Сириус), и Анукис - божественные обитатели дома Хнума и поэтому всецело зависят от своего владыки. Можно поэтому допустить, что Хнум-Ра обращает гнев своей дочери против людей (в этом случае ситуация будет чем то напоминать известный эпизод "Мифа о небесной корове"). Хотя текст стелы такой информации не содержит, это объяснение представляется наиболее правдоподобным. К мифологической основе сказания мы вернемся чуть позже, а пока процитируем одно важное место из работы О.Д.Берлева:

"В каникулярии года 18 царя Сену/Тосортроса отмечен восход звезды, принятой за источник изнурительной, всеиссушающей жары. В постархаические времена именно эту звезду считали одним из благостных светил на небосводе, предвестницей ежегодного половодья, несущего жизнь Египту, богиней, управляющей годом, несомненно в 365 дней, отождествляемой с самой благодетельной фигурой египетского пантеона Исидой. Следовательно, для того, чтобы эту звезду признали источником страшной опасности, светилом, несущим зло, надо, чтобы до каникулярии года 18 на нее не обращали внимания. Более того, нужно, чтобы иссушающая и испепеляющая жара началась с гелиакического восхода звезды, когда она появляется после долгого отсутствия на небосклоне, перед самым восходом солнца, чтобы почти сразу погаснуть в его лучах. Кроме того, надо, чтобы было точно известно, что вчера этой звезды на этом месте не было. Но вот она появилась - и сразу же началось страшное бедствие."(Берлев О. Д. Соч. у к., С. 57).
Следует отметить, что подобное решение проблемы не устраняет несколько достаточно спорных позиций. Первое, египтолог не объясняет почему звезда, несущая испепеляющую жару, отождествляется тем не менее с самой благодетельной богиней Исидой. Второе - 18 год не может быть назван годом открытия гелиакического восхода Сириуса, ибо в этом случае мы обесцениваем сообщение сехельской стелы, говорящей о семи годах засухи. Другими словами, 18 год не может являться одновременно и годом открытия, и годом, с которого начинается бедствие. Следовательно, если первый восход Сириуса привел к великой трагедии, то он неизбежно должен был произойти в 11 год Джосера. Однако в таком случае 11 год не может быть связан как с датой начала половодья, так и с датой введения календаря. Эта двусмысленность приводит нас к выводу, что если Элиан и сехельская стела говорят об одном явлении, то освещают его с различных временных точек. Предположим, что гелиакический восход Сириуса в

13 Barguet P. La stele de la famine ä Sehel. Le Caire, 1953 (далее - Sehe!); новейший перевод - Goedicke H.
Comments on the "Famine Stela1' (Varia Aegyptiaca Supplement 5). San-Antonio, 1994, p.p. 51-57.
14 Берлев О. Д. Два периода Сотиса..., С. 55.
15 Sehel. 14.

день X 11 года царя Джосера мог привести к засухе, точнее, мог обозначить только ее начало, поскольку звезда была видна несколько минут и далее, как считает Берлев, сразу должна погаснуть в лучах восходящего солнца. Однако по истечении десяти дней Сириус становится виден на небе перед восходом солнца уже 40 минут. И это колличество времени продолжает нарастать с каждым днем вплоть до его кульминационной точки, после чего он будет плавно опускаться к линии горизонта16. Сириус не виден на небе в течение 70-ти дней, ровно столько он находится в "доме Геба". Если мы отнимем от 365-ти дней цифру 70, то получим 295 дней наблюдения Сириуса в ночное время, вплоть до его очередного ухода за горизонт. Значит, собственно сам гелиакический восход Сириуса не может быть признан за источник засухи, но он может потенциально обозначить время ее начала. Если же звезда сама несет огненную испепеляющую силу, то она должна находиться на небе в течение достаточно длительного периода времени (и не только ночью). Можно теоретически допустить, что по прошествии семи лет Джосер наконец узнает о причинах засухи и предпринимает необходимые меры для ее устранения. Если в 18 году в Долину приходит долгожданное половодье, это становится точкой отсчета в древнеегипетском календаре. Но в таком случае нам необходимо понять, - что же произошло в 11 год царя Сену?
Мы допускаем, что Клавдий Элиан в столь необычной форме сообщил информацию о последствиях взрыва спутника звезды Сириус А - Сириуса В (звезда Сириус, как доказано астрономией - звезда двойная). Однако произошло это событие не в начале нашей эры, как предполагалось ранее, а на заре возникновения самой древней цивилизации в Долине Нила. Астрономические, точнее астрофизические аспекты взрыва Сириуса В затрагиваются в специальной литературе и говорить о них не имеет смысла, за исключением одного - почему все-таки в связи со взрывом звезды предполагалась несколько иная дата . Во II в. по Р.Х. один из крупнейших астрономов эллинского мира Клавдий Птолемей в своем главном труде "Мэгале синтаксис" (вошедшим в историю науки под арабским названием "Альмагест") включил Сириус в каталог красных звезд. Клавдий Птолемей сравнивал Сириус с Марсом и называл "Красной собачьей звездой". После Птолемея не было ни одного астронома, кто бы мог стоять своим авторитетом наравне со знаменитым александрийцем. Только в X веке появляется подробный каталог звезд арабского астронома Аль-Суфи, в котором Сириус представлен как белая звезда. Датский астроном XIX века Шэллеруп счел, что причина столь разительного расхождения между очень авторитетными астрономами Π и X в.в. кроется в ошибке переписчика Альмагеста, который не понял слово "Сайриос" и заменил его на "Ипокирос". Но в таком случае, это не принципиальная ошибка. Название звезды - Сириус - принято производить от греч. "сайриос", т.е. "жгучий", "знойный" . Слово "ипокирос" можно интерпретировать как "огненно-красный"19, т.е. мы допускаем, что переводчик использовал это слово в качестве синонима. В поэме Гесиода "Труды и дни" раскрывается эта необычная черта Сириуса:

16 Ван-Дер-Варден Б. Рождение астрономии..., С. 29-33.
17 В нашей статье мы используем только историко-астрономический материал, взятый из статьи проф.
Д.Я.Мартынова. Мартынов Д. Я. Красный Сириус// Земля и Вселенная 1 (1976), С. 36-39.
18 Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь (репринт 1899 г.). Москва, 1991, С. 1125; Карпенко Ю. А.
Названия звездного неба. Москва, 1985, С. 66-67.

19 Вейсман, Греческо-русский словарь..., С. 1290.

"Тою порою...мужчины слабы: им Сириус темя и бедра насквозь прожигает, сохнет от зноя их кожа"" .
Как предполагается, Гесиод жил в VIII в. до Р.Х., а вот лесбосский поэт Алкей, современник Сапфо, живший позднее автора 'Трудов и дней", оставил такое любопытное наблюдение:
"В ту пору жены грязны И мужчины слабы: сушит головы им и ноги Жаркий Сириус..."21.

Не Солнце, замечает проф. Ф.Ф.Зелинский, после восхода Сириуса, а сам Сириус обессиливает мужчин; невзгоды знойного лета, с его слабостью и лихарадками, приписываются непосредственному воздействию лучей лютого Пса22. В III в. до Р.Х. для его умиротворения греки приносили в жертву рыжую собаку23. Этот обычай позже перешел в Рим и стал особенно процветать в эпоху Антонинов (II в.)24. Когда в XX в. большая часть этих необычных сведений была собрана, астрономы и предложили теоретическую модель, объясняющую столь разительные перемены в природе звезды. Прежде чем превратиться в белый карлик (состояние Сириуса В на данный момент), звезда была красным гигантом. Однако уязвимым звеном данной модели, как показывали рассчеты, был чрезвычайно малый срок для этого превращения, - меньше тысячелетия (т.е. разница между X и II в.в.). И вот тогда впервые и появилась альтернативная взрывная теория. Согласно этой модели, полтора тысячелетия назад Сириус В действительно мог взорваться. Расчеты показывают высокую вероятность данного события. Однако расчетный сброс почти двух солнечных масс должен был вызвать вспышку, сопоставимую со вспышкой сверхновой звезды, которая должна была увеличить блеск Сириуса до 11 или 13 отрицательных величин. Звезда в таком случае была бы видна и днем, и, более того, в течение нескольких лет. Учитывая близость Сириуса к земле (9 световых лет), этот взрыв мог оказать крайне губительное влияние на всю земную биосферу. Тем не менее ничего подобного в первые века отмечено не было. Значит остается предположить, что Сириус В мог взорваться в 11 год царя Сену/Джосера, точнее в 2788 г. до Р.Х., а 11 в. застал систему Сириуса в стадии, близкой к заключительной, когда она остывая, выглядит оранжевой или красноватой,
Закономерен вопрос, существуют ли древнеегипетские письменные источники эпохи пирамид, которые могут подтвердить факт небесной, а впоследствии и земной катастрофы? Наиболее надежный источник, позволяющий говорить о необычной природе звезды, - это само древнеегипетское название Сириуса -Сопдет, буквально "острая", "проникающая" и даже "мощная" с характерным

20 Зелинский Φ. Φ. Соперники христианства (статьи по истории античных религий) реприннт 1907 г.) Санкт-
Петербург, 1995, С. 246.

21 Перевод из Алкея приводится В.В.Вересаевым в примечаниях к поэме Гесиода "Труды и дни", - "О
происхождении богов". Москва, 1990, С. 286-287.

22 Зелинский, Соперники христианства..., С. 246.

23 Мартынов, Красный Сириус..., С- 37.

24 Там же, С. 37.

иглообразным детерминативом25. Значение этого слова не выяснено до конца (особенно применительно к небесному телу). Тем не менее Л.Какоси, автор статьи о Сириусе в египтологическом лексиконе, небезосновательно видит в нем отражение агрессивных черт . В этой связи любопытную легенду приводит Юлий Гигин в своей "Астрономии":
"У Пса на языке находится одна звезда, которая также зовется Пес, а на голове - вторая, которую, считают Исида поместила под своим именем и назвала Сириус вследствие ослепительной белизны ее сияния, ведь эта звезда такова, что ее блеск кажется ярче, чем блеск других'" .
В этом отрывке мы видим различие между звездой Пса, расположенной на языке, и звездой Сириус, помещенной на голову Исидой, между тем как античная традиция локализовала Сириус на языке, или на пасти животного28. Исходя из этого, мы вынуждены допустить, что древние греки обладали информацией о двуипостасности Сириуса. Применительно к древнеегипетским воззрениям это легко обнаружить в астрономическом декоре гробницы Сененмута, видного сановника царицы Хатшепсут (XVIII династия). Богиня Исида-Сириус представлена там одновременно в виде агрессивной бегемотихи и в виде стройной молодой женщины29. Бегемотиха опирается на заостренное орудие, напоминающее внешней формой пикообразный детерминатив Сириуса. Заметим, что гибридные существа, соединяющие в себе образы бегемота, крокодила и льва, как правило, связываются в заупокойной литературе со стихией огня. Но и сам Сириус, как явствует из примеров, приводимых Л.Какоси, нередко является олицетворением грозной испепеляющей силы"1. Греки воспринимали эту агрессивность через образ лютого пса ("кион"- отсюда, в частности, происходит слово каникулы), спутника великана Ориона; древние египтяне, для которых это отождествление по многим причинам было неприемлимым. - через образ уродливого гиппопотама. Единственное, что объединяет эти образы - это чудовищный оскал. Однако если допустить, что древнеегипетское обозначение Сириуса является отзвуком неких катастрофических событий, то из этого следует, что до взрыва у звезды могло быть совершенно иное название. Прежде всего на эту мысль наводит табличка из слоновой кости, найденная в некрополе Абидоса и относящаяся по времени к эпохе царя Джера (I династия) . На изображении отчетливо видна фигура лежащей коровы, меж рогов которой помещены знаки "rnpt" и "\v;d\ Ниже изображения коровы расположен иероглиф "половодье". В целом, все изображение может быть интерпретировано следующим образом: "Сотис, предвестница Нового года и наводнения"3'5. Учитывая, что уже в "Текстах пирамид" Сириус обновляет молодость (букв, "зелень" - др.-егип. - *4ν;ίΓ) умершего царя-Осириса, а также отождествляется с годом (др.-егип. - "гпрГ) можно допустить правомерность данной интерпретации34. К этому стоит добавить, что начиная с Древнего царства

25 Käkosy L. Sothis. Lexikon der Ägyptologie. Bd. V. Wiesbaden, 1984, Sp. 1110.

26 Käkosy, Sothis..., Sp. 1110.

27 Hygini, Astronomia, II, 35; издание - Гигин Юлий. Астрономия. Санкт-Петербург, 1997 (пер. А.И.Рубана).

28 Гигин, Астрономия..., С. 163, прим. 6.

29 Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., илл. 4; Michalowski К. Art of Ancient Egypt. New-York, 1976, p.
107 (fig. 51).

Ju Hormmg E. Das Totenbuch der Ägypter . Zürich-München. 1993,Spr. 144,24; 149; 208-209.

31 Käkosy, Sothis..., Sp. 1111-1112.

32PetrieF. W. M. The royal tombs of the earliest Dynasties. Part II. London, 1901, p. 22, PL 5(1-3).

JJ Ван-Дер-Варден, Рождение астрономии..., С. 21-22; Barta W. Zur Entwicklung des ägyptischen

Kalenderwesens//Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 110 (1983), Heft l, S. 18.

•'4 Sethe K. Die altägyptischen Pyramiedentexte. Bd. 1-11, Leipzig, 1908-1922 (далее - Pyr.); Pyr. 965 a-b.

иероглифическое написание Нового года осуществлялось с помощью рогов коровы и знака "года"35. "Wpj-rnpt" - это день "открытия года", день появления Сотис. Мог ли Сириус иметь свое первое название в качестве производного от "ренепет" или слово, чем-то напоминающее его по смыслу, например, похожее на urnpw'\ "rnpf* -"быть юным", "юный" 6 или "rnptj" - относительное прилагательное женского рода с приблизительно похожим значением? Теоретически - да, практически это название в источниках не встречается, исключая те случаи, где Сириус просто отождествляется с "годом". Несмотря на некоторые трудности, решение у данной проблемы есть.
В свое время С.Мерсер и Р.Антее обратили внимание, что в ряде изречений "Текстов пирамид" синонимом Сириуса может выступать понятие "Око Гора" или "Око Ра"37. Не менее важен и другой факт - представления об "Оке" получили широкое рапространение в додинастических культурах Египта . Однако информация, позволяющая утверждать, что древние египтяне стали свидетелями необычного природного явления, могла изначально содержаться только в "Текстах пирамид":
"Когда царь зародился в Нуне, Небо - еще не простерлось, Земля - еще не возникла, Опоры - еще не воздвиглись, Разлад - еще не случился, Ужас - еще не пришел из-за Ока Гора19",
Если хронологически представить события, описываемые в изречении, то "ужас (snd)" - это самая последняя ступень космогенеза, перед которым находится только "разлад (hnnw)". Как видно из других мест "Текстов пирамид", "разлад" - это начало борьбы между Гором и Сетом за власть над миром. Сет поразил Гору его глаз, Гор лишил Сета мужской силы, оторвав его тестикулы40. Следовательно, "ужас из-за Ока Гора" - это последствия нанесенной Сетом раны, но вместе с этим, и утеря Сетом его созидательной силы. Поэтому царь всячески стремится не только к замирению обоих богов, но и их исцелению, что хорошо видно на примере "Текстов пирамид" . Пример более близкий для нас - нижнеегипетское имя Джосера - Сену (Snw), буквально "Два брата", т.е. Гор и Сет. Царь - это прежде всего та личность, в которой оба бога должны умиротвориться, либо Гор должен встать над Сетом, победив его враждебную природу, поставив ее на службу созидания.
На основе "Текстов пирамид" исходный пункт мифа о противоборстве Гора и Сета может быть представлен следующим образом. Небесный Гор зачинается Осирисом в Сириусе-Исиде и пребывает в ней, как в своего рода материнской плаценте42. По

35 Орехов Р. А. Солярный и астральный аспекты образа Хатхор (по данным ранней иконографии и Текстам
Пирамид), - "Древний Египет: язык-культура-сознание'1. Москва, 1999, С. 183.

36 Hannig R. Die Sprache der Pharaonen. Grosses Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch (2800-950 v. Chr.). Mainz,
1995, Sp. 471.

37 Орехов, Солярный и астральный аспекты..., С. 182.

'8 Шеркова Т. А. ''Око Хора": символика глаза в до династическом Египте// ВДИ 4 (1996), С. 96-115.

39 Руг. 1040.

40 Руг. 1463.

41 Руг. 142-144.

42 Руг. 632; 1636.

всей видимости, Сета что-то не устраивает в мироздании и он наносит Гору удар4 . Поэтому на следующей стадии мифа Гор представлен как "ослепленный свиньей", т.е. тем же Сетом44. Однако мы допускаем, что удар Сета был направлен как против Гора, пребывающего в Исиде, так и против самой Исиды. Если Гор поражается Сетом и становится "слепым (sp)'\ то Исида неизбежно истекает кровью или пылает яростью. Отсюда вытекает, почему благодетельная Исида может отождествляться с Сириусом, несущим испепеляющую силу. Например, в одном изречении "Текстов саркофагов" слепой бог обитает в оке, которое дышит яростью против демиурга Атума и, одновременно, люди выходят из этого ока в качестве слез45. В заключительном эпизоде мифа, бог Тот исцеляет Око и возвращает ему его изначальные качества4 . Обращает на себя внимание, что в легенде, приводимой Элианом, с Сириусом борется "Тот-младший", т.е. Имхотеп. Таким образом, у Элиана скорее всего представлен один из вариантов позднего переосмысления раннего мифа о борьбе за Око Гора. Из этого следует, что если наше предположение верно, и письменные источники донесли определенную информацию о взрыве Сириуса, то эта информация может быть осмыслена только через категории мифа об Оке Гора, составной части Осирического ритуала, ключа ко всей древнеегипетской мифологии.
В заключении мне хочется процитировать текст другого мифа, сложившегося под влиянием коптско-христианской традиции, но, имеющего в своей основе скорее те же катастрофические реалии эпохи Сену/Джосера: ''Приснился царю Суриду страшный сон. Снилось ему, что вся земля провалилась, а небо покрылось черными тучами. Падали с небес на землю звезды и, обратившись в белых птиц, уносили в своих когтях обезумевших от страха людей. Встревоженный этим сном, Сурид созвал гадателей и астрологов и спрашивал у них объяснение сна. Они предсказали ему потоп. Тогда Сурид повелел построить пирамиды и положить в них все свои сокровища, прах своих предков и книги, в которых заключались все науки Египта" ( Масуди, "Из коптских преданий о царе Суриде")47.

43 Руг. 142 а.
44 Руг. 1268 Ь.
45 Buck A. de. The Egyptian Coffin Texts. Vol. IV. Chicago, 1951, Sp. 344 b-g.
46 К сожалению, вариант мифа об исцелении Ока Гора Тотом дошел более подробно из глав "Книги мертвых", хотя некоторые намеки присутствуют уже в "Текстах пирамид", см. Hornung, Das Totenbuch..., Spr. 167. Более подробную информацию по этому вопросу можно найти в недавно переизданной работе Б.А.Тураева, Тураев Б. А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской культуры. Санкт-Петербург, 2002, С. 61, 101-103.
47 Весленев В. М. Гизехские пирамиды и мастабаТи. Калуга, 1906, С. 21.
Упоминание о втором голоде во времена библейского Иосифа и описание первого голода самим Джосером я нашёл в публикации
alex_pro_1 23 июня 2011, 10:21
Семилетний голод в Египте
Еще из комментария на Бытие:
Во время 3-й династии, то есть задолго до Иосифа, случилось, что Нил не разливался на протяжении семи лет кряду. Наступивший из-за этого ужасный голод описывает фараон Джосер (Нечерихет) (ок. 2635–2611 гг. до н.э.) в письме к южному номарху (областеначальнику):
Я был в слезах на троне,
Все придворные в печали,
Мое сердце пребывало в глубокой скорби,
Потому что Хапи [культовое имя Нила. – А. П.] не разливался вовремя
В течение семи лет.
Злаки оскудели,
Зерна высохли,
Пищи не хватало.
Каждый грабил собственного близнеца [так переводит египетское слово хетер Лихтайм. – А. П.],
Кто входил [в дом, тот уже], не выходил.
Дети плакали,
Молодые падали,
Сердца пожилых скорбели.
Вытягивая ноги, они обнимали землю,
Руками обхватывали себя.
Придворные обнищали,
Храмы закрылись,
Святыни покрылись пылью.
Все были в смятении.
Более подробное описание второго голода и обсуждение их причины далее.

Зачем фараоны возводили столь грандиозные сооружения, как пирамиды?
Роман А. Орехов в книге «Мир строителей пирамид: эпоха Древнего царства» более подробно рассматривает вопрос о причине начала строительства пирамид.
Почему я взялся за написание этой книги? Дело в том, что в научных работах, несмотря на все их достоинства, вы едва ли найдёте обстоятельный ответ на вопрос: с какой целью древнеегипетские властители возводили столь грандиозные сооружения?
Пирамиды традиционно рассматриваются египтологами как гробницы фараонов и одновременно как памятники, символизирующие присутствие царя как трансцендентного божества в этом мире. Считается, что чем больше были размеры пирамиды, тем могущественнее
был правитель, для которого её возводили, и, соответственно, тем
дольше он правил. Такой подход основан на данных исторических
источников, письменных и материальных. В то же время некоторые
любители сенсаций пытаются представить пирамиды едва ли не «творениями» пришельцев из космоса. Незнание принципов древнеегипетского религиозного мышления, как правило, приводит к тому, что непонятные феномены материальной и духовной культуры «объясняются»
с помощью фантастических и абсурдных теорий. Одна из
задач этой книги заключается в том, чтобы показать несостоятельность
и контрпродуктивность такого подхода. Вместе с тем традиционная
научная позиция по данному вопросу также нуждается в определённой корректировке.
В марте 1998 г. в Институте востоковедения РАН состоялась научная конференция, посвящённая «Египетской грамматике» — бессмертному труду выдающегося исследователя древнеегипетской филологии сэра А. Гардинера. На этой конференции российские
востоковеды ознакомились с тезисами доклада крупнейшего отечественного египтолога, ученика Ю. Я. Перепёлкина, О. Д. Берлева.
Сам Олег Дмитриевич в то время тяжело болел и не смог принять
непосредственное участие в работе конференции. Поэтому он передал
через одного из организаторов конференции, зав. сектором Ближнего Востока отдела истории и культуры Древнего Востока ИВ РАН О.И. Павлову, тезисы, которые были оглашены на заседании секции.
Тема доклада звучала следующим образом: «Самый первый восход
Сириуса, наблюдавшийся в истории Древнего Египта (историческая
традиция)». Как известно, способ подачи материала в тезисах не
предполагает изложения деталей и развёрнутой аргументации, поэтому закономерный интерес, возникший у слушателей, не мог бытьудовлетворён подробными разъяснениями. После завершения работыконференции я попросил О. И. Павлову снять с тезисов копию, чтобы
ознакомиться с гипотезой О. Д. Берлева более обстоятельно. Олег
Дмитриевич ссылался на древнюю легенду, сохранённую римским
писателем Клавдием Элианом (рубеж П-Ш вв. н. э.), и пытался связать
её с записанным в эпоху Птолемеев (305-30 гг. до н. э.) декретом
фараона III династии Джосера, строителя первой в истории Египта
ступенчатой пирамиды. Текст декрета (другое название памятника — «Стела голода») был выбит на скале острова Сехель в районе первого нильского порога. Однако ситуация в полной мере прояснилась лишь тогда, когда я, с любезного разрешения О. И. Павловой, смог ознакомиться с полной версией доклада О. Д. Берлева.
Прочитав статью, я понял, что Олег Дмитриевич сделал сенсационное открытие, одно из тех, которые делаются «на кончике пера».
См.: Берлее О. Д. Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса,
и годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык, культура, сознание. М., 1999. С. 42-62.
В 2009 г. в рамках «Трудов Государственного Эрмитажа» вышел в свет долгожданный сборник Петербургских египтологических чтений, посвящённый памяти О. Д. Берлева. Не скрою, что мои ожидания ввиду выхода в свет указанного издания были связаны в первую очередь с оценкой по достоинству последней работы выдающегося
египтолога. Однако вместо этого со страниц книги одним из ведущих отечественных
египтологов, к тому же знавшим О. Д. Берлева лично, было высказано мнение прямо
противоположное. Здесь мне хотелось бы привести одну показательную цитату, в которой речь идёт о последних годах жизни учёного: «Болезнь сильно мешала работе, а изоляция оказалась не столько свободой, сколько заточением в мирке своего Египта. Мысль, основанная на обширнейших знаниях, была, как и прежде, сильна, но она не находила выхода, не корректировалась в процессе научного общения, начинала ходить по кругу, подстёгивая себя и превращаясь в causa sui. Создано за эти годы было мало, а написанное производит очень странное впечатление. Такова, прежде всего, одна из последних статей Олега Дмитриевича “Два периода Сотиса между годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и годом 2 фараона Антонина Пия”. В ней множество блестящих озарений и наблюдений, которых не мог сделать никто другой, ибо основаны они на поразительных по глубине и широте охвата знаниях, но в целом она выглядит совершенно фантастично, начиная сисходного положения о том, что реальные события III династии были адекватно отражены в тексте Элиана, и кончая частностями, вроде того, что “Поучение Имхотепа”могло быть написано во времена Джосера» {Большаков А. О. Демиург // Петербургские египтологические чтения 2007-2008 (ТГЭ XLV). СПб., 2009. С. 21). Представляется, что данное мнение не совсем справедливо.
Во-первых, он доказал идентичность упоминаемого у Элиана царя Сения (Сену) и фараона Джосера: «нижнеегипетское» имя этого царя было Сенуи (,Snwj).Во-вторых, анализируя сообщение Элиана,О. Д. Берлев пришёл к выводу, что гелиакический восход Сириуса впервые наблюдался при царе Сену и, следовательно, знаменитый календарь, в котором год состоял из 365 дней (12 месяцев продолжительностьюпо 30 дней каждый плюс пять «лишних» дней, был введён в царствование Джосера.
Восход Сириуса, близкий по времени к моменту летнего солнцестояния, имел огромное значение для сезонного календаря, поскольку во времена строителей пирамид этот восход предварял разлив Нила.
Следующий за восходом Сириуса день был принят за начало года (первое число месяца Тот). Гипотеза о введении календаря при Джосере высказывалась и ранее, но лишь О. Д. Берлев сумел это доказать.
Итак, введение в Египте календаря по времени совпадает с началом эпохи строительства пирамид. Случайное ли это совпадение? Обратившись непосредственно к греческому тексту Элиана, я сделал ряд интересных наблюдений. В частности, в сообщении Элиана нет прямых указаний на первое в истории Египта наблюдение гелиакического восхода Сириуса. В нём говорится не о «наипервейшем» восходе — (как его понимал О. Д. Берлев), а о «первом появлении» и последующем «укрощении» писцом священных книг Яхимом (т. е. зодчим Имхотепом, как это доказал в своей работе О. Д. Берлев) таинственного «огненного свечения вокруг собачьей звезды», т. е. Сириуса, упоминаемой критиком, вели исследователя к самому главному. А главное — это не «адекватное» отражение Элианом событий древнейшей истории Египта (к слову, О. Д. Берлев этом и не пишет), а фиксация в тексте писателя II в. астрономического явления, которое повлияло на введение первого «регулярного» календаря в человеческой истории.
Нет здесь никакой фантастики. Календарь вообще вещь на редкость консервативная, мало подверженная разного рода изменениям. Например, более полутора тысячелетий
Православная Церковь живёт по юлианскому календарю и не вносит в него никаких изменений. Однако мне представляется, что открытие О. Д. Берлева намного шире «календарной» проблематики. Оно даёт нам ключ к пониманию мировоззрения древних египтян (в частности, мировосприятия строителей великих пирамид). Я радуюсь при мысли, что эта книга стала маленькой апологией великого открытия О. Д. Берлева.
Об остальном судить читателю...
Гелиакическим называется первый после 70-дневного отсутствия на небе восход Сириуса (звезды Сотис, Сопдет). Следует отметить, что дата гелиакического восхода Сириуса постепенно сдвигается относительно момента летнего солнцестояния: если в 3000 г. до н. э. обе даты совпадали, то в настоящее время восход Сириуса наблюдается в Египте около 4 августа, т. е. спустя 43 дня после солнцестояния.
Какова же природа этого свечения?
Астрономам хорошо известно, что аналогичное небесное явлениенаблюдается после взрыва «сверхновой» звезды или на определённой стадии превращения звезды из «красного гиганта» в «белого карлика», когда имеет место частичный сброс звёздной массы (т. н. «новая» звезда). Учёные и раньше предполагали, что в прошлом с Сириусомпроисходили некие катастрофические изменения. Они не знали одного — когда это было? Если наше предположение справедливо, то взрыв Сириуса Б (спутник Сириуса А) произошёл не где-то на
рубеже старой и новой эр, а в период правления основателя III династии Джосера,т. е. в XXVIII в. до н. э. Заметим, что, согласно библейской хронологии, приблизительно в это самое время разразился Всемирный потоп, с которым в позднейших преданиях коптов (египетских христиан) связывалось начало строительства пирамид.
Когда я сформулировал основные положения рабочей гипотезы, O.Д. Берлева уже не было в живых, и мне не довелось поделиться
Исторически сложилось так, что схожие термины «новая» и «сверхновая» обозначают два совершенно разных явления. Новые известны с древнейших времён: взрыв звезды и внезапное усиление её блеска, который может в миллион раз превышать яркость Солнца, даёт начало «новой звезде» на небесном своде, там, где раньше, казалось, ничего небыло. Эти явления, вызванные обменом масс между разными составляющими бинарной звёздной системы, могут быть рекурсивными: это означает, что сияющий «ореол» может возникать несколько раз в течение определённого отрезка времени. Например, исследователи полагают, что новая в созвездии Лебедя, довольно хорошо изученная, взрываетсячерез каждые 100 тыс. лет. Сверхновые, известные всего лишь с 1885 г., можно разглядеть только с помощью телескопа в галактиках, находящихся за пределами нашей. Это самые катастрофические по своим последствиям и разрушительные явления во Вселенной, сопровождающиеся выделением массы энергии: в момент своего взрыва сверхновая можетза несколько секунд излучить блеска в 10 млрд раз больше солнечного и сохранять этот блеск в течение целого месяца (Бенаккио Л. Большой атлас Вселенной. М., 2004. III-17).
Наблюдая в течение ряда лет яркие звёзды Сириус и Процион, знаменитый германский астроном и математик Фридрих Вильгельм Бессель (1784-1846) обнаружил у них такие особенности, которые можно было объяснить только наличием невидимых и очень массивных спутников. В науке они получили название «белых карликов». Эти звёздыобладают настолько слабым световым излучением, что ещё в первой половине XIX в. их нельзя было увидеть даже с помощью телескопа. Предположение Ф. В. Бесселя блестяще подтвердилось лишь в 1862 г., когда появились более совершенные приборы для наблюдения за звёздным небом
{Schatzman Е. Les naines blanches// L’Astronomie. Paris, 1956. P. 364-369). Makrizi. Description topographique et historique de l’Egypte / traduit en fran9ais par U. Bouriant 11 Memoires publi6s par les membres de la Mission arch6ologique fran9aise au Caire. 17. Paris, 1895. P. 321-325; JanosiP. Die Pyramiden... S. 21 \ ЗамаровскийВ. Их величества пирамиды. М., 1981. С. 33-36.
Тем не менее поразительные наблюдения этого в высшей степени эрудированного специалиста, блестящего историка и текстолога помогли мне выбрать верное направление в плане постановки проблемы и дальнейшего научного поиска. В чём же состоит, коротко говоря, суть предлагаемой читателю концепции?
В настоящем исследовании я постарался показать, что природные явления, связанные со взрывом звезды, могли быть осмыслены древними египтянами в категориях мифа о борьбе богов за «Око Ра/Хора». Таким образом, вспышка Сириуса могла толковаться как попытка бога пустыни и мрака Сета, антипода Осириса, завладеть «Небесным уреем».









Как известно, Хор, сын Осириса и Исиды, победил Сета и ослабил его силу, чтобы впредь он не предпринимал попыток покинуть земные пределы. Сет должен «лежать под Осирисом» и быть движущей силой мироздания. Изначально подобные представления составляли основу мистерий нижнеегипетской религиозной традиции с культовым центром в Буто.
В работе мы также привлекаем данные диссертационного исследования «Автобиография в Древнем Египте в эпоху IV—VIII династий» (1993). Справедливость требует того, чтобы эта уникальная работа, написанная О. Д. Берлевым «по просьбе египетского посольства», была связана прежде всего с именем великого египтолога, а не с человеком, указанным в качестве её автора. Более подробно об этой работе см.: Большаков А. О.Демиург... С. 18.
У рей — священная кобра, изрыгающая пламя. Известно, что кобра изрыгает яд, вызывающий у жертвы сильное жжение; Сириус тоже рассматривался как источник сильного жара. В «Текстах пирамид» урей был отождествлён с «Оком Ра/Хора», т. е. Сириусом (Руг. 705Ь). В качестве знака-детерминатива для обозначения Сириуса нередко использовалось изображение кобры.
См. также: Anthes R. Der Gebrauch des Wortes dt «Schlange», «Schlangenleib» in den Pyramidentexten// Древний мир. M, 1962. С. 32-49; idem. Das Sonnenauge in den Pyramidentexten //ZAS. 1961. 86. S. 1-21 \HornungE., Staehelin E. Studien zum Sedfest 11 Aegyptica Helvetica. I. Basel, 1974. S. 58.
Приведу в этой связи отрывок из своей книги С. М. Брюшинкин «Сириус – ключ к пониманию мифов египтян, ариев и догонов».
Очень интересны и информативны короны древних египтян. Корона Верхнего Египта имела белый цвет, была, можно сказать, сглаженно «ломанной» и заканчивалась круглым набалдашником. Её носили наследники Сета.







Корона Нижнего Египта имела красный цвет, имела форму расходящегося от головы конуса, верхняя же кромка имела вид конуса. Её носили последователи Гора.







После того, как Египет стал единым государством, объединённая корона состояла из вложенных друг в друга корон, причём красная корона была внешней.







На виде сверху, красная корона с урееи как бы окантовывала белую, подобно Сириусу А на фоне Сириуса В, при этом белый набалдашник находился в районе одного из фокусов красного эллипса.
В качестве знака-детерминатива для обозначения Сириуса нередко использовалось изображение кобры, как пишет Р. Орехов
Сельскохозяйственный регион Западной Дельты, особенно Буто (район древнеегипетских городов Джебаут, Пе, Депа), занимает видное место в истории развития религиозных представлений египтян династической эпохи. Прежде всего, Буто — это родина осирического мифа {Толмачёва Е. Г. Культ цапли в Древнем Египте (эпоха Древнегоцарства) // Культура Египта и стран Средиземноморья в Древности и Средневековье.Сборник статей, посвящённый памяти Т. Н. Савельевой. М., 2009. С. 405).
Так, в Хембисе (херрц — округ Буто) Исида родила Хора и прятала его от злобного Сета. Расправившись с Осирисом и разорвав его тело на части, Сет стал преследовать Исиду и появившегося на свет Хора. Перипетии этой драматической борьбы красочно описаны на стеле Меттерниха из музея Метрополитен и у Плутарха в трактате «Об Исиде и Осирисе» {Drioton Е. Une scene des mysteres d’Horus// Revue de l’Egypte Ancienne. 1929. Vol. II. P. 172-199; Плутарх. Исида и Осирис (пер. Н. Н. Трухиной). Киев, 1996. С. 5-70 (далее Plut. De Is. et Os.)).
Древнейшие тексты куда более скупы. О них мы можем судить преимущественно на основании текстов осирического заупокойного ритуала.
Господствующее влияние в эпоху строителей пирамид обрела религиозная доктрина Гелиополя, культового центра Восточной Дельты.
Генетически эти верования восходят к Верхнему Египту, где доминировали культы Сета и Мина, покровителей этого региона и лежащей по соседству пустыни. Согласно гелиопольской доктрине,
чены во внутренних помещениях пирамид царей V и VI династий и составляют основу корпуса «Текстов пирамид» (наиболее полную подборку «Текстов пирамид» на сегодняшний день содержит издание К. Зете: Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach
den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I—III. Hildesheim; Zurich; New York, 1987 (далее в тексте Руг.).
В настоящее время над составлением единого корпуса пирамидных надписей работают французские исследователи (Berger-El Naggar С., Leclant У., Mathieu В. et al. Les textes de la pyramide de Pepy I-er I IMIFAO. 118/1-2. Le Caire, 2010).
Необходимо упомянуть и такой чрезвычайно важный памятник, как «Тексты саркофагов», которые приходят на смену «Текстам пирамид» со времени Первого переходного периода (далее в тексте СТ). Однако в главном тот и другой памятники подтверждают версию Плутарха: Сет был повержен возмужавшим Хором, к которому и перешёл царский трон. Заметим, что знак Хора на протяжении всей древнеегипетской историиявлялся основным элементом царской титулатуры (например, rsR). Древний культовый центр Буто сформировался не сразу. Изначально это было небольшое поселение Джебаут, где поклонялись одной из ипостасей Хора —Джебаути (dbrwtj т. е. «Тот, кто из Джебаут») (Толмачёва Е. Г. Культ цапли в Древнем Египте... С. 402-404). Впоследствии он передал первенство Пе, т. е. поселению, чьим символом являлся трон, «Трон» Хора-гарпунщика, и являлся местом почитания «Духов Пе», сокологоловых предков нижнеегипетских (ливийских?) вождей. Одновременно с культом Хорав Буто получил распространение и культ Тота, будущего покровителя письма и счёта.
Впоследствии из поселений Джебаут, Пе и Деп вырос единый город, будущий «Дом зелёной змеи» (древнеегипетский I II 010 Pr-Wldt или древнегреческий Буто), впервые засвидетельствованный источниками конца XIV в. до н. э.
См. например: Rusch A. Ein Osirisritual in den Pyramidentexten// ZAS. 1925. 60.
S. 16-39.
Истоки древнеегипетской государственности следует искать в Верхнем Египте, где в древнейшее время сложилось несколько протогосударственных образований с центрами в Нагаде, Иераконполе и Абидосе. Как доказал крупный германский археолог В. Кайзер,инициатива создания единого государства исходила именно из этих центров
(Kaiser W.Zur inneren Chronologie der Naqadakultur I I Archaeologia Geographica. 1957.6. S. 69-77; idem.
Einige Bemerkungen zur agyptischen Fruhzeit // ZAS. 1959. 84. S. 119; ZAS. 1960. 85. S. 118;ZAS. 1961. 86. S. 39; ZAS. 1964. 91. S. 86).
Почему? Тому были объективные причины. Уровень производящего хозяйства эпохи неолита был весьма низким.
Мир скатывается в хаос вследствие обессиливания верховного бога-демиурга Атума, — обессиливания, наступившего после сотворения мира и рождения первых божественных близнецов — Шу и Тефнут(иногда эти божества изображаются как rwtj, букв, «два льва»,а вместе со своим отцом Атумом — как «Души Гелиополя», образом которых является знаменитый сфинкс). Атум (букв, «полнота»), теряя свою целостность, начинает стареть и деградировать. На последнем этапе этого перерождения появляется Сетили, ночное божество пустыни в образе собаки или лисицы, персонифицирующеетьму, засуху и хаос. Сет должен вернуться к своему изначальному состоянию,т. е. к тому времени, «когда ещё не была основана земля», и месту, где зародилось мироздание, чтобы снова стать Атумом, трансформировавшись в абсолютную животных, недостаток пищи постоянно ощущался и мог быть восполнен только за счёт охоты. Жёсткая борьба за выживание в условиях примитивной экономики, конкуренцияиз-за пастбищ и плодородных земель привели к тому, что в поисках жизненного пространства предки древних египтян (представители т. н. культуры Нагада-II) стали продвигаться на север, спускаясь вниз по течению Нила и осваивая новые территории. Именно на керамике культуры Нагада- II мы впервые встречаем фетиш Мина, одного из самых древних богов долины. Как явствует из отчёта Германского Археологического института в Каире
{Kaiser W., Dreyer G. Umm el-Qaab. Nachuntersuchungen im ffuhzeitlichen Konigs-friedhof. II. Vorbericht //MDAIK. 1982. 38. S. 211-269),
в погребальных сооружениях т. н. кладбища «В» в Умм-эль-Каабе (Абидос) при изготовлении потолочных и межкомнатных перекрытий использовалась не местная, а привозная хвойная древесина
{Kaiser W., Dreyer G. Umm el-Qaab... S. 213-215).
На этом основании некоторые исследователи пришли к выводу, что проникновение культуры Нагада в северо-восточный район Дельты былосвязано с захватом рынков сырья (преимущественно синайской меди и ливанской древесины).
См.: Helck W. Gedanken zur Entstehung des altagyptischen Staates // Festschrift Jurgen von Beckerat. Zum 70. Geburtstag am 19. Februar 1990. Hildesheim, 1990. S. 112; Endesfel-derE. Uberlegungen zur ersten Reichseinigung in Agypten // Ancient Egypt and Kush. Moscow, 1993. P. 190-191.
Проникнув в область Дельты, носители культуры Нагада частично смешались с местным ливийским (?) населением. По мнению Вернера Кайзера, процесс взаимопроникновения и последующего объединения культур Севера и Юга завершился за два столетия до воцарения I династии, т. е. приблизительно в 3400-3200 гг. до н. э.
{Kaiser W. Zur Entstehung des gesamtagyptischen Staates // MDAIK. 1990. 46. S. 287-299).
Подробнее о Сете см.: Velde Н. Т. Seth god of confusion: a study of his role in Egyptian mythology and religion. Leiden, 1967.
В этом положении, на мой взгляд, наиболее ярко отразилась древнеегипетская концепция «изначального времени» (sp-tpj; здесь и далее древнеегипетские термины я буду передавать латиницей). В идеале мир, согласно представлениям древних египтян, должен вернуться к своему началу. Таким образом, он всегда устремлён не в будущее,
а назад, в прошлое.
Только так, по мнению гелиопольских теологов, можно было
устранить последствия космического конфликта и примирить Хора
с Сетом.
Поэтому гелиопольская традиция видела в царе воплощение Хора
ло понятие маат т. е. «гармония» и «равновесие». Итак, Сету-Атуму надлежало вернуться к исходной точке мироздания. В этом ему должна была помочь пирамида, где он мог накопить силы и обрести состояние полноты (т. е. завершённости), чтобы начать своё восхождение на небо. Весь смысл этой доктрины был направлен нато, чтобы Атум никогда не лишился своей «абсолютности» и стабильности, в противном случае мир мог снова скатиться в хаос, в котором безраздельно господствовал Сет.
Атум должен был находиться в состоянии, которое египтяне называли джед, т. е. «постоянство», «стабильность». Поэтому в пирамиде нуждался не столько фараон,сколько покровительствовавшее ему божество. Царь выступал в роли посредника между Хором и Сетом, одновременно являясь их воплощением на троне Египта и принося обильные жертвы обоим богам.
С помощью этих жертв фараон влиял на мироздание, стараясь поддерживать его в состоянии маат.
Итак, свою главную задачу я видел в том, чтобы на основе тщательного анализа всех доступных мне источников выявить идеологические и религиозные причины возведения пирамид. Не будучи большим специалистом в области древнеегипетской архитектуры, я сосредотоил свои усилия на вопросах, относящихся прежде всего к мировоззрению древних египтян. Не скрою, что многие традиционные и общепринятые положения во взглядах на египетскую религию в данном исследовании осмысливаются и трактуются по-иному. Вместе с тем, хочется надеяться, что эти идеи в какой-то степени расширят наши представления об эпохе великих пирамид и жизни их строителей.
Хронологические рамки нашего исследования охватывают период
с начала XXVIII до середины XXII в. до н. э. Примечательно, что в первом пирамидном комплексе Джосера можно встретить немало символических изображений этого понятия в виде связок папируса
(Firth С. М. Excavations at Saqqara // ASAE. 1927. 27. P. 109; Cairo, Egyptian Museum, JE 68921).
С учётом поправок О. Д. Берлева нижняя граница периода будет соответствовать приблизительно 2781-2767 гг. до н. э.
Фрагмент моей статьи «Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса» рассказывает физической интерпретации теории пассионарных толчков Гумилёва.
На рисунке, взятом из работы Дж. Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.







Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву, многие из них связанны со вспышками сверхновых.
Для меня всегда были загадкой три первых пика на графике Эдди, после знакомства со статьей Орехова я знаю, что это было. Об этом далее.

Предисловие по завершении книги «Красный Сириус: Огненные крещения Земли».
Закончив книгу, но, ещё не опубликовав её, я попробовал предложить интернетовский вариант книги как номинант «Премии Знание - 2022». Вариант этой попытки был, по-видимому, предсказуем, но я уже был не рад этой своей инициативе, поскольку понял, что намечается серьёзная переработка книги.
Всё началось с началом публикации версии гибели жемчужены Русены – Баальбека в книге «Шумер, Египет и Русь». Дальше больше, появилась новая версия начала строительства пирамид в Египте. Здесь большую роль сыграла статья «Святилища в честь Хнума-Ра» Романа Орехова.
Вот что пишет историк Роман Орехов в статье о том, почему древние египтяне строили пирамиды
Семь лет без Нила
С чем вообще был связан такой неожиданный всплеск строительства гигантских пирамид при фараонах IV династии? Какое у них было предназначение?
Тут мы подошли к ключевому вопросу современной египтологии. Очень много сведений о Древнем Египте мы до сих пор берем из трудов Геродота. Именно от него идет традиция считать пирамиды памятником деспотизма и непомерной гордыни фараонов, которые якобы всю страну заставили работать над строительством своих грандиозных усыпальниц. Но одновременно «отец истории» повествует и о долгих годах бедствий, обрушившихся на Египет в эту эпоху.







Пирамида фараона Джосера
Фото: F. Gierth / Arco Images GmbH / Global Look
А что именно случилось?
Помимо Геродота, в других исторических источниках сохранилось немало сведений о том, что в правление Джосера произошла природно-климатическая аномалия — Нил не разливался в течение семи лет подряд. Наступила засуха, а вслед за ней всеобщий голод. В стране начались волнения, и египетская цивилизация была на краю гибели.
В стеле с острова Сехель (в египтологии ее принято называть «Стелой голода») говорится, что в отчаянии Джосер обратился за советом к Имхотепу. Тот ответил фараону, что засуха — это месть Хнума-Ра, бога истоков Нила, за пренебрежительное к себе отношение. Чтобы его задобрить, как пояснил Имхотеп, нужно построить в честь Хнума-Ра каменное святилище на берегу Нила.
Это помогло?
По крайней мере, засуха прекратилась, а Египет был спасен.
Фараоновы склепы и скрепы
Надо понимать религиозное мышление древних египтян. Они были убеждены, что в основе мироздания лежит принцип «маат» (гармония, равновесие), который достигается двумя способами: обеспечением жертвами богов и строительством для них алтарей и храмов (включая пирамиды). В благодарность за это боги дают человеку «изобилие и благоденствие». По их представлениям, если что-то в этом балансе нарушается, мир начинает сползать в хаос. Хаосом египтяне считали усталость бога-творца Атума, который создал мир «из самого себя», то есть путем акта мастурбации.
От чего он мог устать?
Именно от этого — устал от процесса сотворения мира. Эта усталость, по их мнению, выражалась в природных бедствиях, в прекращении разливов Нила и длительной засухе. Они полагали, что для возвращения мира в состояние изначальной гармонии нужно принести жертву «обессилевшему богу». Поэтому для древних египтян строительство пирамид, которые считались домами богов, символизировало возвращение к первоначальному равновесию мироздания, возвращение к «маат». Возникал своеобразный взаимообмен — люди ублажали богов, а те, в свою очередь, с помощью паводков давали им возможность прокормить себя.
Получается, пирамиды были не столько грандиозными склепами для фараонов и символами их безудержного деспотизма и тщеславия, сколько жертвой богам?
Да, похороненный в пирамиде фараон считался посредником между людьми и богами. Но важно понимать, что возведение пирамид еще имело важную идеологическую нагрузку. Их строительство консолидировало население вокруг власти фараонов и скрепляло единство страны. На этих гигантских стройках в той или иной степени было задействовано практически все население Древнего Египта. Одни возводили пирамиды, другие их кормили, третьи охраняли. Такой первый в истории человечества опыт всеобщего разделения труда сильно укрепил государство и его аппарат, а также позволил отвлечь народ от социальных и прочих проблем, обострившихся в стране после семилетней засухи и голода.
Злой Сириус
Кстати, выяснила ли современная наука, что случилось тогда с Нилом? Почему он не разливался семь лет подряд?
Сейчас на этот счет у нас есть обоснованные предположения. Как это часто бывает на нашей планете, причиной той природной аномалии была космическая катастрофа. Таким событием мог стать взрыв звезды Сириус В, после этого превратившейся в так называемого белого карлика.
Здесь несколько ошибок историка, решившего, что он астрофизик.
Во-первых, это был не взрыв Сириуса В, а так называемая пульсация красного гиганта Сириуса В, спутника ныне видимого Сириуса А.
Во-вторых, после этой пульсации красный Сириус оставался красным ещё почти три с половиной тысячи лет. Об этом далее.
Что-то странное происходит в нашем мире. Историки знают о фактах неизвестных физикам и строят на основании этих фактах свои фантазии, а физикам потом приходится разбирать завалы навороченные историками.
Но вернёмся, как говорится, к нашим баранам. Далее Орехов продолжает.







Стела голода на острове Сехель, описывающая события, якобы происходившие во времена фараона Джосера
Фото: JLCA~commonswiki / Wikipedia
То есть в первой половине третьего тысячелетия до нашей эры в космосе произошел взрыв сверхновой звезды?
Не сверхновой, а новой звезды. Сириус — это двойная звездная система. Я в свое время занимался астрономией, поэтому на эту тему тоже могу говорить предметно. Если бы взорвалась сверхновая, на Земле не осталось бы ничего живого. Здесь мог быть более спокойный процесс, когда под влиянием внутреннего излучения звезда прогорает и постепенно сбрасывает внешнюю оболочку.
Почему это мог быть именно Сириус?
Я подробно писал об этом в книге «Мир строителей пирамид. Эпоха Древнего царства», вышедшей в прошлом году. В Древнем Египте Сириус считали самой главной звездой, поскольку его гелиакальный восход предварял разливы Нила. Засуха наступила после того, как египтяне заметили вокруг Сириуса странный светящийся ореол, который, видимо, и был следствием взрыва Сириуса В.
Кроме древнеегипетских, есть ли другие источники, которые бы свидетельствовали об усилении активности Сириуса в то время?
Очень много информации об аномальных свойствах Сириуса можно найти в древнегреческих и римских источниках. Зловещий образ огненного Сириуса дают, например, Гомер в «Илиаде» и Вергилий в «Энеиде». Ритуальный календарь Мохенджо-Даро хотя пока не расшифровали, но в нем нетрудно увидеть символику некой «красной звезды», при восходе которой приносят жертвы. В Древнем Иране Сириус отождествляли с персонажем «Авесты» Тиштрией — небесным всадником, дарующим людям влагу после победы над демоном засухи Апаошей.
Получается, что взрыв второй звезды системы Сириуса вызвал на Земле климатические изменения, ответом на которые стало, в частности, строительство в Древнем Египте гигантских пирамид? А их возведение, в свою очередь, способствовало становлению государства как формы организации общества, с некоторыми изменениями существующей по сей день?
Это все так, но вы не упомянули очень важную вещь — благодаря этой космической катастрофе у египтян появился еще и первый календарь, который был предтечей всех последующих летоисчислений. В его основу они заложили наблюдения за Сириусом в промежутке между двумя его гелиакальными восходами, составляющем 365 дней. Календарь появился на восемнадцатом году правления фараона Джосера, строителя первой пирамиды, после прекращения засухи, когда Нил снова разлился.
Строители пирамид — рабы или рабочие?
Когда стало известно о том, что создание календаря и строительство грандиозных пирамид в Древнем Египте связаны со взрывом новой звезды Сириуса В?
Это открытие сделал в 1990-е годы наш соотечественник, выдающийся египтолог Олег Дмитриевич Берлев. У него была непростая судьба — он воспитывался в детдоме, потому что отца в 1930-е годы репрессировали.







Реконструкция процесса строительства пирамид по Геродоту (гравюра XVIII века)
Берлев доказал, что именно Джосер ввел первый календарь. Он сопоставил надпись на пьедестале Джосера, где упоминался некий царь Нижнего Египта Сену, с текстом «Пестрых рассказов» римского писателя Клавдия Элиана. Там говорилось о «Сении, царе египтян» и состоящем при нем «искусном ученом жреце Яхиме», который «укротил огненное свечение вокруг собачьей звезды, Сириуса». Берлев пришел к выводу о том, что имена «Сений» и «Сену» тождественны и являются нижнеегипетским вариантом имени Джосера, а под «жрецом Яхимом» подразумевался Имхотеп. Сравнив эти тексты с Сехельской стелой, Олег Дмитриевич доказал, что Джосер ввел календарь на восемнадцатом году своего правления после окончания семилетней засухи, вызванной обжигающим сиянием Сириуса.
Стала ли сейчас эта версия общепринятой в мировой египтологии?
К сожалению, Берлев скончался в 2000 году после долгой и тяжелой болезни, и о его наследии мировой научной общественности мало что известно. Впрочем, знаменитый американский ученый Уильям Келли Симпсон, ознакомившись с его трудами, назвал Берлева одним из самых выдающихся египтологов всех времен и народов.
Продолжение в следующей публикации.

Версия гибели жемчужины Русены - Баальбека.
В процессе анализа темы битвы Гильгамеша и Хумбабы мне попались ещё несколько довольно свежих публикаций, раскрывающих разные стороны этого события.
Вот фрагмент статьи, в которой отстаивается более позитивный образ Хумбабы.
Хумбаба: чудовищный противник Гильгамеша или неверно истолкованный Хранитель

Современное изображение Хумбабы.
21.04.2018
Humbaba (Huwawa) это существо, упоминаемое в Эпосе о Гильгамеше, который считается самым ранним из сохранившихся великих литературных памятников. Хотя Хумбаба традиционно изображается как устрашающее существо, в противовес главному герою Гильгамешу, недавно обнаруженная глиняная табличка изображает его в более позитивном свете.
Это существо впервые упоминается в Табличке II, которая описывает его как Хранителя Кедрового леса (или Соснового леса, согласно переводу Dalley). В табличках IV и V Гильгамеш вместе со своим другом Энкиду отправляется в Кедровый лес, сражается с Хумбабой и убивает его.







Хумбаба, демон-хранитель Кедрового леса.
Поход Гильгамеша за славой.
В эпосе говорится, что Хумбаба был назначен Энлилем охранять Кедровый лес. Он изображается как ужасающее существо, "чей крик вызывает наводнения, чьи слова - огонь, и чье дыхание - смерть", тем не менее, Гильгамеш заявляет о своем намерении отправиться в Кедровый лес, чтобы убить Хумбабу, и заслужить вечную славу, “Дайте мне приступить к работе и вырубить сосны, дабы обрести славу, которая будет длиться вечно! Хотя его друг Энкиду и старейшины Урука предостерегают его от этой затеи, Гильгамеш остается непреклонным.
Вооружившись, Гильгамеш отправляется в Кедровый лес вместе с Энкиду. Их сопровождают 50 юношей из города. Во время путешествия в Кедровый лес Гильгамеш поднялся на гору и принес жертву, после чего ему был дарован сон. Это произошло трижды, и каждый сон был истолкован Энкиду. Гильгамеш был расстроен этими снами, но заверил своего друга, что сны были благоприятные, и что они победят Хумбабу.
Небольшой комментарий.
В шумерской мифологии на тронах сидят пятьдесят Аннуаков – шумерских богов судьбы. В шумерской мифологии, как и в греческой .и в арийской мифологиях число 50 имеет мистический символ, связанный с звездой Сириус. В целом можно сказать, что это был «ограниченный контингент спецназа», способный свергнуть, применительно к нашему времени правительство, скажем, Амина.







Гильгамеш, Энкиду и Хумбаба.
Свержение Хумбабы.
Табличка V начинается с прибытия отряда в Кедровый лес, в котором он сталкивается лицом к лицу с Хумбабой. Чудовище начинает угрожать Гильгамешу и Энкиду, и ему почти удается запугать Гильгамеша. Но Энкиду, находит ободряющие слова для Гильгамеша, чтобы укрепить его решимость. Призвав Шамаша, Бога солнца, Гильгамеш идет в атаку.
Из Эпоса о Гильгамеше мы знаем, что Хумбаба защищен семью плащами или "сияниями", шесть из которых были сброшены Шамашем. Бог помогает Гильгамешу во время его битвы, призывая великие бури, чтобы парализовать монстра, тем самым позволяя Гильгамешу победить его.
Потерпев поражение, Хумбаба начинает молить о пощаде. Энкиду, однако, предупреждает Гильгамеша, что страшному зверю нельзя доверять, и призывает героя убить его. Видя, что милосердия не будет, Хумбаба проклинает Гильгамеша и Энкиду “Ни один из вас не переживет своего друга! Гильгамеш и Энкиду никогда не станут стариками.”







Два героя. Гильгамеш и Энкиду в битве с Хумбабой.
Голова Хумбабы была популярным мотивом в народном искусстве Древней Месопотамии. Терракотовые маски и таблички, изображающие его отрубленную голову, были обнаружены во время археологических раскопок. Сегодня они представлены в различных музеях мира.







Голова Хумбабы
Новый взгляд на "чудовище"
Хотя Хумбаба традиционно изображается как антагонист в эпосе о Гильгамеше, недавно восстановленная глиняная табличка из музея Sulaymaniyah показывает этого персонажа в другом свете. Эта табличка содержит часть эпоса о Гильгамеше, и в ней написано следующее "Там, где ступал Хумбаба, пути были в должном порядке. По всему лесу начинали петь птицы: стонал лесной голубь, ему отвечала горлица. Обезьяны громко пели, и их детеныши пронзительно кричали: подобно группе музыкантов и барабанщиков, они каждый день выбивали ритм в присутствии Хумбабы.”
Таким образом, можно сказать, что в этой табличке Хумбаба изображается как своего рода добрый хранитель природы, а Гильгамеш и Энкиду в этой версии выглядят злодеями, убившими его и вырубившими лес.
Подводя итоги, можно сказать, что всё было наоборот, чем в первоначальной шумерской легенде, Хумбаба был добрый хранитель кедрового леса, а банда Гильгамеша свергла его и украла лес.
Продолжим и далее наше расследование.

Версия гибели жемчужины Русены - Баальбека.
Кроме того, что я работал в лаборатории теоретической физики проф. Смородинского ИАЭ им. И.В.Курчатова, мне пришлось поработать и в специальном научно-техническом отделе. После некоторой спец подготовки я освоил профессию аналитика, причём курс аналитической работы читал нам настоящий разведчик, который какое-то время работал нелегально в фашисткой Германии.
В частности. в мои обязанности входил анализ открытой прессы по курируемому мной направлению. Однажды мне пришлось представить на утверждение первому заместителю директору Института академику Легасову отчёт об анализе открытых публикаций, в котором утверждалось, что он допускает разглашение в публичных выступлениях и статьях секретных сведений. Это было не совсем безопасным мероприятием. Так заместитель начальника нашего отдела представил академику Хлопкину аналогичный доклад, и тот выгнал его из кабинета с матом. Легасов утвердил мой отчёт.
Эти свои навыки я уже не однократно применял при расследовании тайн мифологии и древней истории. На этот раз я расскажу о раскрытии тайны, которой я могу гордиться как аналитик.
Долгое время меня мучил вопрос. Как же так, погибла жемчужина Русены Баальбек и никто об этом ни слова, даже шумеры. Впрочем у них есть в сказании о Гильгамеше странная история о его походе вместе с Энкиду за кедром в Ливан и битве с хозяином леса львом Хумбабой.
Вот эта история, как она была изложена в моей первой книге "Тайны мифологии и истории в свете физики".
Легенда о ГильгамешеВ глубокой древности в Уруке правил царь Гильгамеш. В дальний путь отправился он, обошел все страны до края земли, видел моря и поднимался на горы. Постиг он мудрость богов и ему были открыты все сокровенные тайны. Вернувшись в Урук, решил он обнести город крепостной стеной, а в городе построить храм богине Иштар. С утра до ночи трудились люди, а по вечерам царь устраивал пиры для тех, кто работал днем. И стали роптать жители Урука. Нет больше сил вести такую жизнь.
Вняли боги людским молитвам и велели богине Аруру создать человека подобного Гильгамешу. Мол, ты создала Гильгамеша, создай ему равного и пусть они состязаются, а люди Урука отдохнут. Вымыла руки Аруру, взяла глину и сотворила Энкиду. Шерстью покрыто его тело, никогда не видел он людей, живет с газелями, питается травой, ходит с ними на водопой. Стали жаловаться охотники Гильгамешу, что мешает им лесной человек, уводит зверей из ловушек.
Сказал Гильгамеш, чтобы нашли ему красивую девушку, Энкиду увидит ее, покинет зверей и уйдет из степи. Так и случилось, увидел Энкиду девушку, влюбился в нее без памяти и увела она его в Урук. Встретив Гильгамеша, не посторонился Энкиду, чтобы пропустить царя. Схватились они, долго боролись и поняли, что равны они силой.
Заключили они союз дружбы и решили пойти в горы Ливана, убить льва Хумбаба и изгнать из мира все зло. Долго сражались Гильгамеш и Энкиду с Хумбабой, но в конце концов одолели его, исчезли злые чары из леса, нарубили друзья кедра и доставили в Урук.
Оскорбил Энкиду богов и наслали они на него болезнь. Гильгамеш долго оплакивал друга, а потом решил найти своего предка Утнапишти (у шумеров Зиусудра), единственного человека, который живет с богами на острове блаженных, и узнать у него секрет вечной жизни.
Добрался Гильгамеш до Утнапишти и попросил рассказать, как он обрел вечную жизнь. Утнапишти рассказал, что давным-давно, когда он жил в родном городе Шуруппаке, боги разгневались на его жителей за то, что они перестали приносить им жертвы, и послали на них потоп. Но бог Эа решил спасти Утнапишти, сазал ему, чтобы он снес жилище, построил корабль, загрузил его всем живым и засмолил дверь корабля. Шесть дней и семь ночей свирепствовал потоп.
На седьмой день успокоилось море, открыл Утнапишти дверь и увидел, что не осталось на земле людей. Пристал корабль к горе Нацир, на седьмой день выпустил Утнапишти голубя, но тот улетел и не вернулся, не найдя суши. Не нашла земли и ласточка, на третий раз выпустил он ворона, ворон закаркал, нашел он сухую землю и корм для себя. Выпустил тогда Утнапишти всех из корабля, принес жертвы богам и поблагодарил их за спасение. И решили боги даровать ему вечную жизнь. Поделился Утнапишти с Гильгамешем тайной богов как добыть вечную жизнь.
Пошел Гильгамеш искать цветок молодости, спустился он на дно морское и сорвал там волшебный цветок. Но по пути на родину зной и жажда истомили его. Увидел Гильгамеш водоем и решил искупаться. В это время из норы выползла змея и утащила цветок. Вернулся в Урук Гильгамеш ни с чем, но увидел крепостные стены родного города и радостью наполнилось сердце Гильгамеша. Он понял, что крепостная стена, каждый квартал города заставляют помнить о тех, кто их создал».
Казалось бы ничего криминального здесь нет. Но всё же я решил поискать более свежие публикации по этому вопросу. Вот одна из них.
matveychev_oleg
9 августа 2022, 11:00


Обнаруженная табличка — пятая таблица "Эпоса и Гильгамеше", 2003-1595 годы до нашей эры, Сулейманийский музей, Ирак

Новость о находке таблички с неизвестным прежде отрывком из «Эпоса о Гильгамеше», вообще говоря, немного запоздала. Текст таблички был опубликован еще летом 2014 года в журнале Journal of Cuneiform Studies известным британским ассириологом Эндрю Джорджем и его иракским коллегой Фаруком Аль-Рави. Недавний же интерес к ней возник благодаря одному посетителю Сулейманийского музея (Ирак), где и хранится табличка.

Осама С. М. Амин, по профессии врач-невролог, оказался большим знатоком месопотамских древностей — он смог оценить значение выставленного на витрине экспоната, написав о нем увлекательную и обстоятельную заметку. Табличка была приобретена музеем в 2011 году у перекупщика древностей, добытых в ходе грабительских раскопок, — ее точное происхождение таким образом неизвестно. Понятно лишь, что она была найдена где-то на территории Вавилонии.


Аккадский «Эпос о Гильгамеше» — это, без сомнения, самое известное сегодня произведение месопотамской литературы. Текст «Эпоса» сохранился на глиняных табличках и записан клинописью, особой системой письма, которая была распространена в Древней Месопотамии на протяжении более трех тысяч лет. Клинопись использовалась для записи нескольких древневосточных языков, прежде всего, это шумерский и аккадский. Аккадский относится к семитской языковой группе, куда входят также арабский, еврейский и эфиопский языки, а установить родство шумерского с какими-либо современными языками до сих пор не удается.

По всей видимости, клинопись изобрели шумеры во второй половине IV тысячелетия до нашей эры, от шумеров ее переняли аккадцы и, несколько упростив, приспособили для своего языка. К началу II тысячелетия до нашей эры шумерский язык вышел из употребления, однако он сохранял роль языка письменной культуры на всем протяжении существования клинописи. Последние клинописные тексты датируются началом уже нашей эры, затем эта форма письма была забыта почти на две тысячи лет. После того как клинописная традиция прервалась, были утрачены почти все знания о культуре и истории Древней Месопотамии. Окончательно расшифровать клинопись удалось лишь в середине XIX века — благодаря трехъязычной надписи персидского царя Дария, составленной на древнеперсидском, эламском и аккадском языках. С тех пор наши сведения о клинописной культуре неуклонно растут — количество дошедших до нас клинописных текстов огромно и постоянно пополняется благодаря новым находкам.

Тексты при этом носят самый разный характер: это хозяйственно-административные документы, письма, сборники гаданий, астрологические гороскопы, царские надписи, исторические хроники, своды законов, заклинания, медицинские рецепты и так далее. Сохранилось и немало текстов, которые мы сегодня характеризуем как произведения литературы. Как они воспринимались древними читателями, не вполне ясно, точно известно лишь, что значительная часть «литературных» текстов была вовлечена в школьный куррикулум. Они старательно копировались учениками, осваивавшими тонкости клинописного письма. Если подсчитать произведения шумерской и аккадской литературы вместе, то наберется несколько сотен текстов — впрочем, многие из них дошли до нас в крайне поврежденном виде.

Особое место среди них занимает «Эпос о Гильгамеше», именно он привлек к ассириологии — науке, занимающей клинописными текстами, — всеобщее внимание (70-ые годы XIX века). Это произошло благодаря британскому ассириологу Джорджу Смиту, который первым сумел разобрать вавилонскую версию истории о потопе, содержащуюся в конце «Эпоса о Гильгамеше». Оказалось, что эта история во многих деталях совпадает с тем, как описывается потоп в книге Бытия Ветхого Завета. На научном докладе, посвященном этому открытию и состоявшемуся 3 декабря 1872 года, даже присутствовал премьер-министр Великобритании Уильям Гладстон. С тех пор «Эпос о Гильгамеше» является своего рода визитной карточкой ассириологической науки. В России он известен благодаря переводу Игоря Михайловича Дьяконова, впервые увидевшему свет в 1961 году.

«Эпос о Гильгамеше» можно условно поделить на две части. Первая повествует о героических деяниях Гильгамеша, царя города Урука, и его друга Энкиду. Вторая — рассказ о поисках бессмертия, которые Гильгамеш ведет после смерти Энкиду. Эти поиски оканчиваются ничем, однако благодаря им меняется сам герой: из неопытного юного правителя, жестоко забавляющегося над своими подданными, он превращается в мудрого царя, равного которому нет во всем мире. Табличка из Сулейманийского музея, послужившая поводом для настоящей заметки, содержит несколько отрывков, описывающих главный подвиг Гильгамеша и Энкиду. Подвиг этот заключается в убийстве Хумбабы — чудовища, охраняющего кедровый лес в горах Ливана. Прежде чем приступить к рассказу о табличке, необходимо вкратце рассказать об истории самого текста.

«Эпос о Гильгамеше» дошел до нас в нескольких версиях, ни одна из которых не сохранилась полностью. Лучше прочих известна версия I тысячелетия до нашей эры, которая лежит в основе большинства современных переводов. В издании Дьяконова она называется «ниневийской», поскольку до последнего времени была известна, прежде всего, по табличкам из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии. Сейчас мы знаем примерно три четверти текста «ниневийской» версии, однако недостающие отрывки постепенно заполняются благодаря новым находкам — и можно надеяться, что когда-нибудь «Эпос о Гильгамеше» предстанет перед нами в полном виде.

Существуют также более ранние версии текста. Довольно много табличек дошло от старовавилонского периода (первая половина II тысячелетия до нашей эры). Судя по всему, в эту эпоху еще не сложилось общепринятой канонической версии «Эпоса». Некоторые эпизоды, не сохранившиеся в «ниневийской» версии, известны сегодня только благодаря этим ранним источникам. Кроме того, уже в древности «Эпос о Гильгамеше» переводился на другие языки. Из Хаттусы (совр. Богазкёй), столицы Хеттского царства, до нас дошли фрагменты перевода «Эпоса» на хеттский и хурритский языки. Наконец, Гильгамеш занимает видное место и в шумерской литературе — сохранилось шесть шумерских поэм, посвященных герою. В отличие от аккадского «Эпоса о Гильгамеше», шумерские поэмы не связаны между собой единым сквозным сюжетом. Отношения между шумерскими поэмами о Гильгамеше и аккадским «Эпосом» не вполне ясны: некоторые поэмы рассказывают о тех же событиях, что и «Эпос» и, вероятно, являются его предшественниками; при этом сюжет других поэм не находит никакого отражения в аккадском произведении.

Табличка из Сулейманийского музея относится к «ниневийской» версии «Эпоса о Гильгамеше», которая была поделена в древности на двенадцать таблиц. Речь идет как бы о двенадцати главах, каждая из которых занимала отдельную табличку. Таким образом, в древнемесопотамской библиотеке I тысячелетия до нашей эры полное издание «Эпоса» о Гильгамеше стояло на полке в виде двенадцати глиняных табличек. Каждая из них состояла из шести колонок текста (по три колонки на каждой стороне) и содержала в среднем 250–300 стихов. Табличка из Сулейманийского музея представляет собой манускрипт пятой таблицы «Эпоса», повествующей о битве Гильгамеша и Энкиду с Хумбабой. Долгое время пятая таблица была известна по одной единственной копии, в которой сохранились лишь первые несколько строк текста. В них говорится о том, как Гильгамеш и Энкиду застыли в изумлении перед кедровым лесом и дивятся его красоте. Далее же история обрывается. Впрочем, кое-что о сражении с Хумбабой было известно благодаря отрывкам из хеттоязычной версии и фрагменту таблички старовавилонского периода (в своем издании Дьяконов включил оба этих источника в перевод пятой таблицы). В 1980 году был опубликован новый манускрипт пятой таблицы, и выяснилось, что большую ее часть занимает разговор между Гильгамешем, Энкиду и Хумбабой. Вначале Хумбаба самоуверенно обещает героям жестоко расправиться с ними, затем, уже побежденный, долго молит их о пощаде. Победой же над Хумбабой герои обязаны вмешательству Шамаша, бога солнца, который обездвиживает Хумбабу, послав против него тринадцать волшебных ветров.

Табличка из Сулейманийского музея важна, прежде всего, тем, что позволяет заполнить большую лакуну в начале пятой таблицы. Благодаря ей мы теперь располагаем пространным описанием кедрового леса: деревья-великаны так переплетены между собой, что между ними нигде нельзя найти прохода; смола льется здесь, словно дождь. Весь лес наполнен стрекотом цикад, пением птиц и криками обезьян. Животные уподобляются в тексте музыкантам, неустанно играющим свою музыку для Хумбабы.

В заключение нужно сказать, что Сулейманийская табличка отнюдь не исчерпывает список недавних находок, связанных с «Эпосом о Гильгамеше». Так, например, в 2016 году ожидается публикация еще одного манускрипта пятой таблицы. Уже известно, что он должен дополнить описание схватки Гильгамеша и Энкиду с Хумбабой: Хумбаба намерен поднять Гильгамеша и Энкиду до самого неба, пробить в земле дыру в преисподнюю и сбросить туда героев, однако небо оказывается слишком высоко, и Хумбаба не может до него дотянуться, а скала под ногами Хумбабы не поддается его ударам.
Рим Нуруллин
Ну вот, зацепка, как говорится есть. Гильгамеш и Хумбаба беседовали...
Об этом далее.

Две тысячи лет война, до и после Христа.
Лев Николаевич Гумилёв
Лев Николаевич Гумилёв

Лев Николаевич Гумилев (1912-1992) родился 1 октября 1912 г. в Царском Селе в семье выдающихся поэтов России Анны Ахматовой и Николая Гумилева.



Ему в полной мере пришлось с детства хлебнуть горя после революции 1917 года. После расстрела отца в 1921 г. над ним всю жизнь висело клеймо сына «врага народа». В 1930 Льву Гумилеву было отказано в поступление в Ленинградский университет. В 1934 г. ему все же удается после участия в нескольких экспедициях стать студентом Ленинградского университета (восточный факультет). Однако в 1935 г. его арестовывают, за недонесение о характере разговоров в кругу семьи (как он потом говорил «за себя»). В 1938 г. Гумилев попадает в лагеря Беломорканала, а затем, чудом избежав расстрела, в Норильск, отбыв там пятилетний срок (как говорил Гумилев «за папу»). После этого, Лев Гумилев успел еще и повоевать добровольцем в штафном батальоне Особой ударной армии 1-го Белорусского фронта, брал Берлин. После войны вследствие опалы Анны Ахматовой он был отчислен из аспирантуры Института востоковедения за «неучастие в общественной работе». В 1948 г. Гумилев участвует в экспедиции на Алтай, принесшей Эрмитажу «золото» из евразийских курганов. Уже одно это участие в экспедиции, открывшей золотой курган Паазыка, мог принести ему мировую известность. В 1949 г ему все же удается защитить диссертацию кандидата исторических наук, но в ноябре его снова арестовали и приговорили на десять лет (на этот раз, как он говорил «за маму»). Освобождение пришло в 1956 г. С 1961 г. Л.Н. Гумилев становится доктором исторических наук, с 1974 г. – доктор географических наук. Темой этой защиты была его основная работа «Этногенез и биосфера Земли». Она была депонирована под грифом «ДСП» (Для служебного пользования) в 1979 г. в ВИНИТИ. Заговор молчания вокруг книги длился 15 лет, она была опубликована только в 1989 г.
Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса7 января 2021


Фрагмент моей статьи «Вспышки сверхновых, солнечная активность и ход исторического процесса» рассказывает об одном из самых значительном вкладе Гумилёва в науку и даёт физическую интерпретацию явления пассионарности.

По Л.Н. Гумилеву, пассионарность как энергия — это биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т. д.).
Форма рассматриваемой энергии является, по мнению Л.Н. Гумилева, разновидностью биохимической энергии, открытой В. И. Вернадским, за счет которой живые организмы растут, размножаются и совершают работу всех видов.
Пассионарность как характеристика поведения и психики определяется Л.Н. Гумилевым так [4]:
«Пассионарность — это биологический признак, а первоначальный толчок, нарушающий энергию покоя, — это появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они сами фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели. Необходимость сопротивляться окружению заставляет их объединиться и действовать согласно.
Порождаемая пассионарным напряжением активность при благоприятном стечении обстоятельств ставит эту консорцию в наиболее выгодное положение».
Об этом же пишет Чижевский, напрямую связывая то, что Л.Н. Гумилев называет пассионарностью, с солнечной активностью [1, 2]:
«максимум солнцедеятельности способствует возбуждению и объединению масс во имя выполнения какой-либо всеобщей потребности, выдвинутой экономической или др. причинами. В этот период появляются вожди, полководцы, руководители и начинаются массовые деяния: войны, восстания и т. д.».
Гумилев был знаком с идеями Чижевского, по крайней мере, его работу «Земное эхо солнечных бурь» он цитирует. Однако в статье «Этносфера и Космос» гипотезу о солярном происхождении пассионарных толчков он отбрасывает на том основании, что Солнце освещает целое полушарие, а не узкую полосу шириной 200-300 км.
Это возражение нельзя рассматривать как серьезное, поскольку воздействие Солнца не ограничивается видимым световым излучением, но включает в себя ультрафиолетовую, рентгеновскую и гамма- области электромагнитного излучения, а также потоки частиц, которые воздействуют на оба полушария Земли.
Воздействие Солнца в максимумах одиннадцатилетнего цикла на растительный и животный мир (ускоренный рост колец деревьев, миграции саранчи, грызунов и т. д.) в настоящее время хорошо известно, но оно не могло объяснить Л.Н. Гумилеву взрывы пассионарности, которых он насчитал девять на протяжении последних трех с половиной тысяч лет.
Счастливым завершением разработки концепции пассионарных толчков Л.Н. Гумилева могло бы стать знакомство со статьей Дж. Эдди «История об исчезнувших солнечных пятнах» [5]. Эта статья цитируется в совместной работе Л.Н. Гумилева и К. П. Иванова. Однако Гумилев остался в плену у собственных представлений и не смог воспринять эвристичную, но не достаточно прозрачную статью Дж. Эдди. Эта статья посвящена исследованию одного из минимумов солнечной активности, продолжавшегося с 1645 г. по 1715 г. и названного минимумом Маундера по имени ученого, впервые подробно описавшего это явление в конце XIX века на основании записей астрономов XVII века. Исходя из современных данных, Эдди не только подтвердил предположение Маундера, но и графически сопоставил изменениям солнечной активности на протяжении последних 5000 лет наиболее значительные вехи в истории человечества.
На рисунке, взятом из работы Дж. Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.


Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву. 

По-видимому, обозначая исторические вехи, Эдди не проводил какой-либо исторической идеи последовательно, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но он случайно попал в слабые места концепции Л.Н. Гумилева. Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта — максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Л.Н. Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Л.Н. Гумилева (XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона). Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Л.Н. Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Л.Н. Гумилева (XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство)

Рис. 1.Чёрными точками обозначены пассионарные толчки по Гумилёву. 

По-видимому, обозначая исторические вехи, Эдди не проводил какой-либо исторической идеи последовательно, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но он случайно попал в слабые места концепции Л.Н. Гумилева. Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта — максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Л.Н. Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Л.Н. Гумилева (XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона). Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Л.Н. Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Л.Н. Гумилева (XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство)



Третий пассионарный толчок (VIII в. до н.э. 

1. Римляне 2. Самниты 3. Этруски 4. Галлы 5. Эллины 6. Лидийцы 7. Карийцы 8. Килликийцы 9. Персы). Здесь также проявилось несколько слабостей его концепции, и в этой связи невольно вспоминаются слова из предисловия академика Д. С. Лихачева к книге Л.Н. Гумилева «Древняя Русь и Великая Степь» [6]: «Спорить с Л.Н. Гумилевым по частностям мне не хочется: в его концепции все они имеют подчиненный характер. Л.Н. Гумилев строит широкую картину, и ее нужно принимать или не принимать как целое». Необходимо отметить, что одним из основных элементов концепции Гумилева является гипотеза о том, что пассионарные толчки возникают на узкой и вытянутой полосе поверхности Земли шириной 200-300 км., имеющей геометрию, близкую к геодезической линии. Рис. 2. На такой полосе возникает серия пассионарных популяций, внутри которых начинаются бурные процессы этногенеза. Подробная критика этого будет рассмотрена ниже, здесь же можно отметить, что за стремлением расположить пассионарные этносы на одной геодезической он не разглядел два различных пассионарных толчка — Греческий и Римский, что прекрасно просматривается на графике Дж. Эдди. Усмотрев некоторые несоответствия, Гумилев на графике, взятом из работы Дж. Эдди, выбрал лишь кривую солнечной активности (огибающую числа солнечных пятен), на которой недостатки его концепции видны не столь явно.



Рис. 3. На графике в статье «Этносфера и Космос» (стр. 312) 

видно, что второй и третий толчки расположены на относительном максимуме значительно более узком, чем у Эдди, в результате чего третий толчок оказался не на верхней, а на нижней части пика. Четвертый и седьмой толчки также смещены вниз за счет вольности перерисовки кривой солнечной активности. В результате в статье появилось следующее заключение: « ...четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками». Причины такой тенденциозности становятся понятными несколько ниже. Авторы, рассуждая о причинах пассионарных толчков, пишут следующее [3]: «Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада; 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В. И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200-300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они проходят. ...Остается не отброшенной одна гипотеза — вариабельное космическое облучение». Вот так, отбросить солярную гипотезу историкам и географам не составляет труда, а на галактическом уровне пусть решают астрофизики. Однако симпатии авторов на стороне оставшейся гипотезы: «Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто, соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 году до н.э., а толчку XI в. до н.э. — появление Крабовидной туманности в 1054 году». К этому можно только добавить, что относительному максимуму, предшествующему минимуму Маундера, соответствует сверхновая Тихо Браге 1557 г., а началу минимума Маундера предшествовала сверхновая Кеплера в 1604 году. Таким образом, гипотеза о влиянии сверхновых на пассионарные толчки действительно имеет солидное основание, но то, что вспышки сверхновых могут воздействовать и на солнечную активность, Гумилеву представить было, конечно, трудно.

Тайна Осириса-Ориона и Исиды-Сириуса
Легенды Древнего Египта стали путевой нитью к разгадке тайны Осириса-Ориона и Исиды-Сириуса.
В городе Гермополе, как его называли греки, по красивой местной легенде, в первозданную тьму Хаоса влетела белая птица Великий Гоготун, и ее голос прорезал бесконечное безмолвие. Она снесла яйцо, которое раскололось, и оттуда излился свет и вышел воздух. Свет дал начало жизни на земле, а воздух разделил небо и землю.




[ Читать далее... → ]

Да здравствует день дурака!
Готовя новую публикацию я решил обратиться к книге Бьювэла и Джильберта «Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта». Из неё я уже использовал цитату о мистерии похоронной процессии к Великой пирамиде в своей книге «Мистерия Сириуса в свете легенд о царях птиц».
Разыскивая этот фрагмент, я с удивлением обнаружил, что он значительно пространнее того, что я использовал тогда и в целом гораздо более устраивает меня в настоящее время. В то же время я обнаружил, что Бьювэл и Джильберт вплотную подошли к тем идеям, которыми занимался я тогда, но неожиданно остановились. Но обо всём по порядку. Публикую фрагменты з этой книги со своими комментариями.
«Нигде в «Текстах» миф об Осирисе не приводится полностью; очевидно, древние египтяне знали его так хорошо, что полагали излишним пересказывать преамбулу ритуала; так большинство христиан знает основные элементы христианской истории. Существовали, однако, тысячи упоминаний об Осирисе, Исиде и Горе в древнеегипетской погребальной литературе (в том числе и в «Текстах пирамид»), и египтологам не составило труда реконструировать историю Осириса:
«Осирис был старшим сыном богини небес Нут, братом Исиды, Сета, Нефтиды и, возможно, Анубиса. Осирис стал первым повелителем Египта, разделив трон со своей сестрой Исидой. Он был справедливым владыкой, установившим в Египте власть закона (маат). С помощью своего везира, „бога“ Тота, приобщил людей к религии и дал им начала цивилизации. Египет стал процветающей страной, в которой не было междуусобных войн. К несчастью, не всем это доставляло радость, и особенно был недоволен его брат Сет. Он составил заговор против Осириса, убил его, разрезал на мелкие куски и разбросал по всему Египту. Исида не имела детей, и после того, что случилось с Осирисом, царство осталось без наследника. Однако не все было потеряно — Исида тайно собрала части тела мужа и придала им человеческую форму. Создав таким образом первую мумию, Исида с помощью магической силы смогла на короткое время вернуть жизненную силу мужу и зачала от Осириса. Осуществив свое предназначение на Земле, Осирис превратился в звезду (Орион) и вступил в правление царством мертвых, которое носит название Дуат. Исида же спряталась от Сета в болотах Дельты и в положенный срок родила сына Гора. Когда Гор вырос и возмужал, он вызвал Сета на поединок для того, чтобы выяснить — кто должен править Египтом. Во время боя Гор потерял глаз, но лишил Сета мужского начала. Хоть сражение не завершилось, бог Солнца присудил победу Гору, и тот был объявлен царем, первым фараоном Египта» [191].



[ Читать далее... → ]

Прогресс в понимании предназначения пирамид.
Долгое время в официальной египтологии было принято, что пирамиды были местом захоронения фараонов. А их размер зависел от амбиций правителя Египта. Этой же версии придерживается Вейгал, несмотря на всю революционность его книги «История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000 1800 гг. до нашей эры». Вот фрагмент из его книги.

Глава 6. Четвертая династия 2789–2716 годы до н. э
Порядок правления царей
Пусть читатель постарается забыть, настолько, насколько это возможно, о разрыве между Третьей и Четвертой династиями. На заре египтологии знаменитые памятники Четвертой династии – огромные пирамиды Гизы и Большой Сфинкс – казались чем-то вроде отправной точки египетской истории. 



[ Читать далее... → ]

III династия Египта
Третья династия играет важную роль в жизни Египта, именно в это время начинается масштабное строительство пирамид. Обратимся к книге Вейгала, чтобы узнать об особенностях этого периода.

Глава 5. Третья династия 2887–2790 годы до н. э

III династия, 1. Нехерофе или Нехерохи: Небка или Небкара Беби 2887–2869 годы до н. э

Манефон начинает Третью династию с правления фараона, которого он называет Нехерофе(с) или Нехерохи(с). Имя нового царя Небка, найденное в Абидосском списке и в Туринском папирусе, возможно, является краткой формой имени Небкара, "Обладающий духом солнечного бога". В Саккарском списке соответствующего царя называют Беби. Это вполне могло быть личным именем Небка, хотя два этих имени связывает только их местоположение в списке.
Похоже, что Манефон составил имя своего Нехерофе(са) из двух этих имен (Небкара Беби). Полагаю, не может быть сомнений, что о войнах, которые вел великий Ханери, впоследствии рассказывали как о событиях, происходивших в мифах о Сете и Хоре (о чем я только что говорил), и что некоторые предания, повествующие о борьбе, которую сын Осириса Хор вел против Сета, восходят к событиям, связанным с завоеванием Ханери севера. Царь Небка Беби должен был взойти на трон, когда память об убийствах еще была жива. Неудивительно, что, как мне кажется, он был включен в данный миф в виде Беби, или ßεßων у Плутарха ("Об Исиде и Осирисе"). Он стал старшим сыном Осириса, имевшим форму животного Сета, и покровителем фаллического символа "объединения", а также чем-то вроде пожирателя умерших. Согласно Манефону, новая династия происходила из Мемфиса. Возможно, Небка Беби был сыном, родившимся от союза Ханери с северной царевной Нимаатхапи и объединившим, таким образом, две борющиеся группировки.
Имя этого фараона было написано на скалах в Вади-Магхара в синайской пустыне. Это, вероятно, означает, что его подданные разрабатывали находившиеся здесь медные копи. Манефон сообщает, что царь правил 28 лет, однако в Туринском папирусе ему отведено всего 19, и моя реконструкция летописи доказывает правильность последнего числа. Манефон пишет, что во времена Небки ливийцы подняли восстание, но из-за неожиданного прибывания луны преисполнились ужаса и покорились. Возможно, сведения о "прибывании луны" стали результатом его ошибочного прочтения иероглифов. Например, речь изначально могла идти просто о "востоке и севере": слово иабт, означавшее "восток", могло быть прочитано как иаби, "луна", а слово ха, "север", было спутано со словом ха, "возрастать, увеличиваться", или еще о какой-то ошибке такого рода. На Палермском камне сохранились записи о первых пяти годах его царствования, однако они не особо важны. В первый год мы имеем запись о коронации фараона, во второй год царь совершил ритуальное вхождение в "Двойной Сенут" (о значении этого здания ничего не известно). На третьем году упоминаются празднества в честь Хора и Мина, а на четвертом говорится о начале постройки царского дворца, который назывался "Прохлада богов".

III династия, 2. Тосорто: Джосер Реджа Нечерхет2868–2850 годы до н. э

Согласно Саккарскому списку, следующего фараона звали Джосер, что означает "Святой". Однако Туринский папирус добавляет к этому имени еще одно слово, которое обычно читают как Ин и которое скорее должно читаться как Реджа. Манефон сократил имя Джосерреджа до То-сорто(с) (Тосортрос) и назвал этого царя вторым правителем данной династии. Имя Сокола фараона было Нечерхет, "Бог во плоти". Его титул как царя "народа Сета" – Ра-Нуби (то есть иероглиф солнечного бога Ра над знаком нуби) – был найден в Ступенчатой пирамиде. Однако в его гробнице в Бет-Халлафе иероглиф нуби следует за именем Нечерхет. Присутствие имени царицы-матери Нимаатхапи в этой усыпальнице, похоже, доказывает, что Джосер был ее сыном, иными словами, он приходился братом прежнему фараону и сыном великому завоевателю Ханери, который, как мы помним, женился на Нимаатхапи. Манефон утверждает, что правитель уделял внимание литературе и был столь искусен во врачевании, что его отождествили с Асклепием, греческим богом-покровителем медицины. Более того, он сообщает, что Джосер построил храм из тесаного камня, будучи одним из первых, кто это сделал. Его почитали спустя годы как одного из величайших фараонов древности. В Берлине хранится статуя, изображающая царя Двенадцатой династии Сесостриса (Сенусерта) II поклоняющимся Джосеру. Его имя упоминается на одной из вотивных табличек почитателей быка Аписа периода Двадцать второй династии. Нам известно о жрецах Сенебефе и Яхмосе, отправлявших культ его духа во времена Двадцать шестой династии, а также об архитекторе Хнумибре, жившем в следующем столетии и с гордостью написавшем, что его род достиг высокого положения еще при Джосере. Согласно Туринскому папирусу, правление фараона длилось 19 лет и 3 месяца. Кстати, я могу сказать, что поскольку год тогда начался на второй неделе июня, то его смерть должна была наступить в сентябре или начале октября. Манефон утверждает, что Джосер правил 29 лет. Однако числа, записанные этим историком, в той искаженной форме, в которой до нас дошел его список царей, настолько не соответствуют истине в этом и следующем периодах, что на них не стоит обращать внимания. Следует пользоваться данными Туринского папируса, которые во всем подтверждаются моей реконструкцией летописи.
На самом деле своим величием фараон был обязан трудам своего визиря Имхотепа (Имутеса у греков), являвшегося величайшим мыслителем своей эпохи. Его также стали отождествлять с Асклепием и обожествили как покровителя знаний. В честь этого мудреца позднее был возведен храм, находившийся рядом с Серапеумом в пустыне неподалеку от Мемфиса. Сохранились сотни небольших бронзовых статуэток, изображающих Имхотепа сидящим со свитком папируса на коленях. Его почитали как мыслителя, создателя поучений, целителя, писца и архитектора. В конце концов он стал считаться в Мемфисе сыном бога, то есть потомком Птаха, рожденным смертной женщиной по имени Хереду-анх. Возможно, его мать действительно звали именно так. Каждый писец перед началом работы проливал несколько капель воды из сосуда, соединенного с пеналом для письменных принадлежностей, в качестве возлияния в честь своего бога-покровителя Имхотепа. Три тысячи лет спустя при Птолемее жрецы в Эдфу провозгласили, что их новый храм является воссозданием строения, возведенного самим Имхотепом во времена царя Джосера по плану, "сошедшему к нему с небес к северу от Мемфиса".
В районе первого порога Нила на скале острова Сехель есть интересная надпись, составленная опять-таки во времена Птолемея. Поскольку история, рассказанная в ней, вероятно, основана на фактах, я приведу ее здесь. На 18-м году царствования Джосера, когда правителем Юга был некий князь по имени Медир, в Египте случился страшный голод. Князь получил от фараона письмо следующего содержания: "Сообщаю тебе о скорби, поразившей меня на моем великом троне, и о том, как болит мое сердце из-за ужасного бедствия, что случилось, ибо Нил не поднимался [достаточно] в течение семи лет. Зерна не хватает, нет овощей, нет никакой пищи, каждый крадет у своего соседа. Когда люди желают пойти, у них нет сил двигаться. Ребенок плачет, юноша еле шевелит ногами. Сердца стариков разбиты отчаянием, их ноги подводят их, и они падают на землю, руки их сжимают животы. Мои советники не могут дать совет. Когда амбары открываются, из них выходит только воздух. Все разрушено". Затем фараон спрашивает князя, знает ли он, где поднимается Нил и к какому богу ему следует обратиться за помощью. Он выражает желание отыскать священные книги, чтобы найти в них ответ, как нужно поступить. Князь немедленно отправляется на север ко двору и объясняет царю, что подъемом реки управляет бог Хнум, который высвобождает ее воды из своего храма на острове Абу (Элефантине). Тогда царь со всем двором отправляется в этот город, чтобы обратиться к богу с мольбой в его святилище. Когда он зашел в храм, жрецы скрыли его завесами (?) и очистили святой водой. Затем фараон совершил жертвоприношения богам, живущим в этой области, и обратился с жалобами к статуе Хнума. Видели, как статуя наклонилась к нему, и, казалось, бог говорил с фараоном. Хнум выразил свой гнев, потому что его храм срочно нуждался в восстановлении, и сказал, что дарует обильные урожаи, если о нем позаботятся надлежащим образом. Фараон немедленно издал указ, передав храму земли по обоим берегам реки, лежащие между островом Сехель и островом Такомпсо (вероятно, речь идет об острове Дерар, находящемся недалеко от Дакки в Нижней Нубии). Иными словами, Джосер передал жрецам Хнума ту труднопроходимую и узкую часть долины Нила, которая впоследствии была известна как Додекасхен, то есть "Двенадцатимилье" (схен – мера длины, равная примерно
7,5 мили). Это была земля Вават, расположенная к югу от египетской границы. Если верить этому рассказу, то по меньшей мере эти 80 или 90 миль (то есть около 128–144 км) дикой страны за пределами южной границы, проходившей в районе острова Сехель, были подвластны Джосеру. Более того, предписывалось, чтобы те, кто достает воду из реки, облагались налогом, наравне с рыбаками, птицеловами и всеми теми, кто жил за счет даров Нила. Рабочие золотых копей и начальники караванов, возвращавшиеся из пустыни по путям, выводившим к Элефантине, также облагались налогом. Был назначен особый чиновник, который должен был определять ценность их товаров и наказывать уклоняющихся от выплат битьем палками.
На острове Филэ есть еще одна надпись птолемеевского периода, где говорится, что царь Джосер передал ту же самую территорию жрецам Исиды. Похоже, обе эти надписи представляют притязания соперничающих жречеств Исиды и Хнума на эти земли, и при этом каждая сторона обращается за поддержкой своих прав ко временам Джосера, который жил тридцатью веками ранее. Сам спор не важен, хотя можно сказать, что священнослужители Хнума скорее имели право на эту область, поскольку культ Исиды на острове Филэ и прилегающих территориях имеет гораздо более позднее происхождение. Однако интересно, что царя Джосера помнили как мудрого и могущественного правителя спустя три тысячелетия после того, как он спустился в загробный мир.
Царь оставил свое имя (Нечер-хет) и в другой части Египта, за пределами северо-восточной границы, на скалах Синая, где его подданные, вероятно, трудились на медных рудниках. В древнем городе Оне на восточном берегу Нила в нескольких милях к северу от Мемфиса, который греки назвали Гелиополем, то есть городом Солнца, Джосер построил храм или часовню из камня, украшенную рельефами высокого качества. Осмелюсь предположить, что это и было то самое здание из тесаного камня, о котором упоминал Манефон.




[ Читать далее... → ]

Дарды в Африке
В продолжение публикации о ливийцах фрагменты книги «ПОЯС МИРА. Параллели в летописи истории Евразии» Сергея Дарды.
Часть первая. ЛЕГЕНДЫ. Глава 4. ДАРДАНИЯ. 4.5 Дарды Африки
Местонахождение Ливии.


[ Читать далее... → ]

Разгадка тайны смерти и места гибели Осириса.
Ранее я уже писал об археологической экспедиции, которая откопала в песках, в Абидосе, 12 захороненных судов. Но вот недавно мне попалась свежая публикация на эту тему.
Зачем 5000 лет назад в египетской пустыне захоронили в ряд 12 кораблей?
27 сентября 2021
В сентябре 1991 года совместная американо-египетская археологическая экспедиция откопала в песках, в Абидосе, 12 захороненных судов, возраст которых ученые определили в 5000 лет. Поразительная находка породила ряд вопросов, главный из которых звучал так: что делали эти корабли, выложенные в ряд и похороненные в глиняных саркофагах в ряд, за 13 километров от Нила? Как они тут оказались?
Можно было подумать, что в древности река протекала тут рядом, но исследования показали, что конкретно в этом месте Нил свое русло не менял и тут не протекал.



[ Читать далее... → ]

Борьба за власть фараонов Хора и Сета I и II династий.



Отрывки из книги Вейгалла «История фараонов» помогают понять историю борьбы сторонников Хора и Сета за власть и подоплёку мифа о жизни и смерти Осириса, Исиде, их сыне Горе, а также роли персонажа Сета..




[ Читать далее... → ]

Становление звездной религии древних египтян.
Отрывок из Карлсбергского папируса 1, о котором упоминает Бьювэл в своей книге
«Секреты пирамид (Тайна Ориона)» более подробно рассмотрен в публикации
«Мистерии созвездия Орион, звезды Сириус и их связь с числом 70 и 72»
Опубликовано ср, 28/11/2018 Редактор
Еще на ранних стадиях развития цивилизации люди заметили, что в конце марта звезды созвездия Ориона и звезда Сириус после захода Солнца исчезают за западным горизонтом и длительное время остаются в «преисподней», а затем появляются над восточным горизонтом в конце июня (Григорианский стиль) - как раз с началом подъема воды в Ниле. Источник astrojurnal.ru
В этот период Солнце перемещается по эклиптике из точки весеннего равноденствия (в период строительства пирамид там восходило созвездие Плеяды) в точку под грудью небесного льва, или созвездия Льва (точка летнего солнцестояния), в которое входили и Орион и Сириус. Предположили, что во время путешествия бога солнца через этот особый участок неба - его назвали Дуат - оно выполняет некий магический ритуал, нечто вроде остановок на крестном пути Христа, который приведет к возрождению звезд и возрождению Нила, когда появится Сириус.
Этот момент также совпадал с днем летнего солнцестояния, когда Солнце в Северном полушарии поднимается на максимальную высоту - серьезное основание для празднования Нового года, который в числе прочих носил название «Рождение Ра»…
Это слова Роберта Бьювела, согласно теории которого, три пирамиды в Гизе являлись отражением трех звезд пояса Ориона подобно зеркалу: западный берег Нила - западный «берег» Млечного Пути.
И древние строители пирамид стремились создать копию звездного Дуата на земле или построить «Дуат Мемфиса».
Не все ученые согласны с этой теорией, но для всех очевидно, что созвездие Орион и Осирис были тождественны, о чем указывают древние тексты
«….смотри, он пришел как Орион, смотри, как Осирис пришел как Орион…»
Преисподняя называлась Дуат и часто обозначалась внутри круга, - символом Ориона, звездного аналога Осириса в царстве мертвых.
Осирис был «Господином Дуата», который подобно звездному миру - и реальной долине Нила,- был одновременно водным миром и земным царством».
«Под Дуатом понимается регион, в котором звезда готовится к появлению- появлению, которое всегда рассматривается как «рождение».
Отрывок из Карлсбергского папируса 1:
«Орион и Сириус, которые являются первыми из богов, - надо сказать, что они проводят 70 (указывается и число 72 ) дней в Дуате (и они поднимаются ) снова…
На востоке они празднуют свое первое торжество…
Их похороны происходят также, как и у человека…
надо сказать, они похожи на дни похорон у человека в наше время…
70 дней они проводят в доме для бальзамирования…
В это время они находятся в Дуате…
каждая из звезд - 70 дней …
вот что делается умиранием. Та звезда, которая садится за горизонт, это та, которая делает это…».
Итак, Осирис отождествлялся с созвездием Ориона (или Сахом). Сестра и супруга Исида - со звездой Сириус (или Сепедет.). Источник astrojurnal.ru
В период, Солнце путешествует по Дуату «от входа к выходу», когда и Орион, и Сириус пребывают в мире мертвых - в терминах «Текстов пирамид» в этот период Исида совершает магические ритуалы над телом Осириса (умершего царя), чтобы вернуть его к жизни.
Вот фрагмент из главы «БРАТЬЯ ОСИРИСА» книги Бьювэла.
Сет… поначалу ассоциировался с Гиадами, V-образной, похожей на голову, частью нашего созвездия Тельца. Поскольку он был братом Осириса, его позиция на небе соседствовала с созвездием Ориона… решением высшего суда власть передавалась от Осириса к Гору, тогда как Сет был низведен до положения поддерживателя» «более южного» созвездия Ориона.
Джейн Б. Селлерс «Смерть богов в древнем Египте»
ЮЖНОЕ ПОЛЕ ПИРАМИД В ДАШУРЕ
В своей первой статье в «Дискуссиях по вопросам египтологии» я поставил вопрос: «Существует ли более обширная взаимосвязь расположения погребений в некрополе Гизе и конфигурации звезд вокруг созвездия Ориона?»[257] Теперь, в 1992 году, я решил сам дать ответ на этот вопрос.
Я долго считал, что места размещения пирамид в Завиет-эль-Ариане и Абу-Руваше соотносятся с местоположением трех пирамид Гизе примерно так же, как звезды Саиф и Беллатрикс с тремя звездами пояса Ориона. Эти пирамиды, как мы знаем, тоже имели звездные имена:
«Джедефра является звездой Сехету (Дуат)», и «Небка — это звезда»[258]. Звезды находились в созвездии Осириса-Ориона и были судьбой предначертаны для этих царей. Таким образом, из семи главных звезд Ориона пять определенно имели свои аналоги на земле. Глядя на расположение этих пяти гигантов, уже совсем нетрудно угадать для трех или четырех[259] небольших пирамид Абусира, находящихся примерно в километре к юго-востоку от Завиет-эль-Ариана, три или четыре маленькие звездочки «головы» Ориона. В самом деле, в Весткарском папирусе, где говорится о Хуфу (Хеопсе) и его «горизонте» (космической пирамиде), есть упоминание о «трех» детях трех жриц Гелиополя, которые, как утверждается, основали Четвертую династию и возвели небольшие пирамиды в Абусире[260]. Пятая пирамида, в настоящее время не существующая, как полагают, тоже была построена в Саккара[261]. И тот, кто начертал тексты в пирамиде Унаса, и тот, кто поручил ему это сделать, жили во времена, близкие Пятой династии, и описывали только то, что уже было построено в Мемфисском некрополе. Поэтому из пирамид правильной формы они упомянули сооружения Четвертой династии плюс три или четыре небольшие пирамиды в Абусире. В звездном отражении Дуата-Осириса эти пирамиды формировали «ногу» (Абу-Руваш = Саиф), «фаллос» (Гизе — пояс Ориона) и «плечи» (Завиет-эль-Ариан = Беллатрикс). Одной из примечательностей этого исполина Осириса-Ориона была высоко поднятая «рука», которую можно видеть на многих рисунках, включая пирамидион (пирамидку) Аменемхета III, причем на них рука Осириса держит яркую звезду. Согласно греческой мифологии, эта яркая звезда — Альдебаран в Гиадах, — определяет положение жезла Ориона.




[ Читать далее... → ]

СТАНОВЛЕНИЕ ОБРАЗА ОСИРИСА

1. Первые упоминания об Осирисе

Несмотря на огромное значение имени Осириса, само это слово довольно позднее. Впервые оно появилось в пирамиде Унаса – то есть, в самом конце V династии. Первое изображение Осириса мы встречаем на блоке из пирамидного комплекса фараона Джедкара, или Исеси, как его звали предшественники Унаса – то есть тоже в конце V династии (2414–2375 годы до РХ).
Вместе с тем, знак Осириса, так называемый столб Джед, присутствует на египетских памятниках еще с I династии, равно как и знак его супруги Исиды – узел Тит. Знаки эти были обнаружены в Хелуане в 1942 г. при раскопках могил, относящихся к I династии. Таким образом, что-то связанное с Осирисом уже существовало в ту раннюю эпоху – и как мы скоро увидим, даже намного раньше:



[ Читать далее... → ]

Звездная религия древних египтян

Напомню цитату из книги Андрея Зубова «ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ» о роли Гелиополя, как духовного центра древних египтян.
«Но, даже если Менес действительно объединил Египет и создал в Мемфисе свою столицу, я уверен, что египтяне восприняли это политическое действие не как начало, а как естественное завершение священного процесса. Мир стал гармоничным, поскольку Верхний Египет подчинил себе Нижний Египет, и страна гармонизировалась в единстве верхнего и нижнего.

Если придерживаться данной версии, то завоевание Нижнего Египта Менесом - это икона восстановления власти Неба над Землей. И в Текстах Пирамид есть один намек, который ученые обычно используют, чтобы подтвердить упомянутый тезис. Это параграф 1488, где говорится следующее:

«Страшатся Тебя те, кто на небе.
Трепещут перед Тобой те, кто на земле.
Вселяешь Ты ужас в сердца дольних (то есть владык нижних), носящих красный венец, которые были в Пе» (я предполагаю, это древняя столица Нижнего Египта)».
 
Но Зубов не довёл свою мысль до логического конца.
Это сделали исследователи уже на Западе. Вот что пишет В.Гарт Норман,

«В 3000 году до нашей эры египетские пирамиды были построены так, чтобы ориентироваться на звездные циклы Млечного Пути. В
Расположение пирамид на плато Гиза представляет собой наземную карту звезд Ориона и Гиад. В шести из семи случаев размеры пирамид приблизительно пропорциональны величине звезд. Кроме того, Млечный Путь удивительно четко отражается а реке Нил ».



Рис. 1. Египетские пирамиды ориентированные по созвездию Орион.


Рис. 2. Созвездие Орион
[ Читать далее... → ]

Важный для нашего дальнейшего рассмотрения фрагмент из книги Андрея Зубова, профессора, доктора исторических наук, «ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ».
Роль Гелиополя в Древнем Египте

Почему именно гелиопольская модель? К сожалению, мы точно не знаем, чем эта точка на карте Египта (топографически находящаяся в северных предместьях нынешнего Каира), заслужила столь пристальное внимание древних египтян. Здесь можно только строить догадки. Ясно лишь, что обусловлено это не политическими причинами. Египтологи долгое время придерживались точки зрения, что та или иная космогоническая система возобладала потому, что жрецы Мемфиса, Гелиополя или Фив (если речь идет об Амоне) пытались целому Египту навязать свою власть и авторитет и поэтому возвеличивали свой город, свой храм. Но такая ситуация возможна лишь тогда, когда жрецы ни во что не верят и просто обманывают народ. Но если жрецы сами действительно стремятся к достижению «хотепа» – божественного благого инобытия, если обычные люди желают того же самого, а жрецы более, нежели эти обычные люди, понимают путь такого достижения, то они никогда не решатся профанировать, снижать высочайшие религиозные таинственные вещи. Они никогда не будут небесное растрачивать ради земного.







Жрец в маске Анубиса встречает траурную процессию (Папирус Хунифера)
Вот в XVIII или XIX веке действительно широко практиковалась профанация религии – религию превращали в идеологию. Да и у нас сейчас часто превращают. Но мы не можем допускать такой анахронизм и предполагать, что в Древнем Египте было то же самое. Да, какие-нибудь Ленин с Бухариным или Маркс с Энгельсом утверждали, что религию выдумали попы – однако нам совсем ни к чему идти этим же путём. Мы понимаем, что глубины мировидения, которой достигли древние египтяне, можно достичь только глубоким созерцанием. А уж что видели эти люди: реальности духовного инобытия или какие-то свои внутренние озарения — мы сказать не можем.

Итак, учение Гелиополя получило распространение, скорее всего, не по политическим причинам. Но тогда, по каким? Почему Гелиополь оказался священнейшим местом для Древнего Египта? Ясно, что сакральное значение этой святыни предшествовало его политическому значению, а не наоборот. То же самое можно наблюдать сейчас и в России. Возьмём, например, горд Саров. Он стал значимым не потому, что был политическим центром, а потому что был связан с именем преподобного Серафима Саровского. Или другой пример. Троицко-Сергиева лавра и город Сергиев Посад, связанные с именем преподобного Сергия. С политической точки зрения город ничего не значит, зато с точки зрения духовной - он важнейший центр. И в каждой культуре, каждой традиции мы обнаружим то же самое, например, Лурд во Франции или расположенный в Ираке город Кербела, значимый для шиитов всего мира.
И Гелиополь был такой важнейшей сакральной точкой, тем, что греки называют «Иерон» — святое место. В Библии этот город носит имя Он, так же называли его и копты. Египтяне же в древности именовали город Иуну, и понятно, что «Он» — это производное от Иуну. В свою очередь греческое название города Гелиополь или Гелиополис (город солнца) связано с культом Ра, Бога в образе солнца.

Первое письменное упоминание о девятке богов Гелиополя или девятке богов Иуну восходит к эпохе фараона Джосера, 2650-2600 годы до Р.Х. Это рельефы из заупокойного храма Джосера, где есть сильно поврежденная надпись: «Бау Иуну» - то есть силы или души Иуну. Это надпись к трем рядам по три фигуры. У трех из этих фигур читаются и подписи сохранившиеся подписи: Шу, Геб, Сет — все три имени принадлежат богам девятерицы Иуну.







Изображение девятерицы из пирамиды Джосера
Откуда взялось слово Иуну? Иуну - это столп или место столпа. Высокий столп с головой быка или рогами быка - знак Иуну, присутствующий на древних памятниках. Его так и называют – Бык Иуну, и это Бог творец.Этот столб, по всей видимости, символизирует соединение неба и земли. А голова быка – знак того, что Бог присутствует на небе и творит землю. Ведь рога быка – очень важный символ еще с эпохи палеолита. Рога и головы быков использовались и в неолитическом Чатал-Хююке, и в верхнем, и даже в среднем палеолите. В неандертальском захоронении в пещере Тешик-Таш (горы Байсунтау в Узбекистане) использованы парные рога козла, воткнутые остриями в землю вокруг могилы 13-ти летнего мальчика, как символы божественного покрова.

Иуну часто называли «петнет кемет», что означает «небо Египта». «Кемет» – это черная земля, так египтяне называли свою страну. Небо Египта – важнейшее место в египетской географии и топографии.
Сейчас от Иуну мало что осталось. Пожалуй, только в деревеньке Эль-Матария, находящейся на месте этого города, возвышается, как и раньше, огромный солнечный обелиск, воздвигнутый Сенусертом первым, царем правившим в Среднем Царстве в 1971-1928 годы до Р.Х.







Эль-Матарейя, современный вид
Но когда-то Иуну был другим, о чём свидетельствует запись выдающегося греческого географа Страбона, касающаяся Гелиополя. В своей 17-й книге Страбон пишет:

«В Гелиополе я видел большие дома, в которых жили священнослужители, ибо в древнее время, по рассказам, этот город как раз был поселением священников, которые занимались философией и астрономией. Теперь же это объединение перестало существовать, и его занятия прекратились. Впрочем, и ныне есть в Гелиополе священнослужители, совершающие жертвоприношения и изъясняющие чужеземцам смысл священных обрядов»

В самом раннем греческом описании Египта, во второй книге «Истории» Геродота, так же мы находим несколько слов, посвященных Гелиополю. Геродот пишет, что нигде в Египте не знают столь много о божественном, как в Гелиополе. Геродот очень целомудренно, очень мало говорит о божественном, несколько раз повторяя, что «я знаю, но не напишу», «я знаю, но не скажу». И всё же он подчеркивает, что никто не знает так много о богах, как египтяне, а среди египтян никто не знает так много о богах, как обитатели Гелиополя. То есть Гелиополь – некое средоточие египетской мудрости. В намного более поздних рассказах Плутарха, которые присутствуют в его замечательном трактате «Об Исиде и Осирисе», включенном учеными в «Морали Плутарха» (есть перевод и на русском языке) говорится, что умнейшие из эллинов: Пифагор, Евдокс, Платон и Солон, - учились в Гелиополе. Таким образом, нет никаких сомнений, что Гелиополь является очень важным духовным центром Древнего Египта.
3. Гелиополь как место соединения земного и небесного миров

В 40-е годы XX в. немецкая исследовательница Баумгартель провела раскопки в Гелиополе и открыла огромный огороженный стеной храмовый участок, почти 500 на 1000 метров. По всей видимости, там стоял солнечный храм, подобный храмам V династии в Абу-Гурабе. Храмы в Абу-Гурабе, раскопанные и изученные Людвигом Борхардтом и Гербертом Рике, сохранились лучше – но храм в Гелиополе был, судя по всему, прототипом этих храмов, то есть храмом, взятым в качестве образца для строительства других.
На основании имеющихся у нас данных мы можем заключить: египтяне были уверены, что с Гелиополя началось творение, что именно в Гелиополе находится точка, где соединяется земное и небесное. Да, в какой-то степени любой храм считался точкой начала творения и местом соединением земного и небесного, однако Гелиополь был храмом храмов. Он был, если угодно, тем первичным символом, которому потом уподоблялись другие храмы, как иконы этой первой иконы соединения неба и земли.

В очень многих религиозных традициях говорится, что земное есть икона, отпечаток небесного, и что земной мир – это материальный отпечаток божественной «духовной» печати. То есть любая точка земного мира чему-то соответствует в небесном мире. Точкой, где соединяются эти два мира, и был Гелиополь. Так же как человек — это образ Творца, Земля — зеркало неба.

Русский богослов отец Александр Шмеман употреблял для описания подобных вещей термин «эпифанический символ инобытия». Что такое эпифанический символ? «Эпифания» означает «богоявление». То есть эпифанический символ – это такой символ, который в зримых и доступных для человека формах отображает божественное, незримое и недоступное.

И сам земной мир в доступных земных формах отображает божественное и недоступное нашему земному восприятию, поэтому Земля — эпифанический образ небесного мира. Отсюда древние религиозные традиции распространенные, например, в Китае и Японии, заботятся о земле, о природе, о её красоте,. Если мы не заботимся о красоте мира земного — мы тем оскверняем небесное и потому закрываем себе путь в совершенный божественный мир.
Мы помним, что Атум, в осмыслении древних египтян, – это полнота, наполняющая всё во всём. Также мы помним, что в Текстах Пирамид, в 147 параграфе, говорится: «Атум — это полнота Бога каждого» - «Итем Атем Нечер Неп» . Человек, становясь Атумом, достигает этой полноты. Именно Атум называется «Нет Та-уи Иуну» – владыкой двух земель Иуну. «Та-уи» — это две земли, форма двойственного числа. В Египте, как и во многих старых традициях, было не две формы числа, а три: единственное, двойственное и множественное. Так вот Атум является владыкой двух земель.

Каких земель? Отвечая на этот вопрос, ученые очень легко и просто говорят, что речь идёт о Верхнем и Нижнем Египте, то есть дельте и верхнем течении Нила. Однако нам хорошо известно, что Атум – владыка не только Египта, но и чужеземных стран, о чем много раз говорится в гимнах. Более того, Он владыка всего мира. И так же, как Он является владыкой неба, всего инобытия, так же Он владеет и земным миром.

Нет Та-уи Иуну — владыка двух земель Иуну, двух миров, двух стран. Владыка Земли и Неба. Вспомните, как говорится в молитве Господней «Отче наш»: «Да будет воля Твоя и на Земле, как на Небе», – это тот же самый образ. Ты владыка и Земли, и Неба, но на Земле Твоя власть поколеблена грехом человека. Вспомните, как говорится в «Символе веры»: «Бог Творец всех видимых и невидимых» – то есть земного, видимого, и невидимого — небесного, духовного мира.

Схожие мысли мы обнаруживаем и в Смарагдовой скрижали, интересном памятнике совершенно иной эпохи, который лишь восходит к древней египетской традиции, являясь по сути своей гностическим текстом. Вот что написано в скрижали:

«То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего» Изумрудная скрижаль // Высокий герметизм. Перевод Л.Ю.Лукомского. Спб.2001. - С.24.









«Изумрудная скрижаль. Макрокосм и микрокосм».
Раскрашенная гравюра М. Мериана из книги «Basilica Philosophica»
Современный американский религиовед Джозеф Кэмпбелл следующим образом говорит об этом в своей книге «Первобытная мифология»:







Джозеф Кэмпбелл
(1904 — 1987)
«Небесный порядок становится для людей образцом при организации земного порядка взаимно обусловленных воль. Образцом и для царей и для философов, так как порядок этот являет не только закон, устрояющий всё мироздание (то есть небесный закон, который устрояет всё мироздание), но и каждую частицу его. Предания и ритуалы составляют мезокосм — посредующий срединный мир, через который микрокосм индивидуума взаимодействует с макрокосмом всеобщего. Земная жизнь должна отражать столь точно небесное, сколько вообще возможно для пребывающих в человеческих телах отражать почти потаенное, но теперь явленное великолепие небесных сфер».
Таким образом, земное должно быть образом небесного. Когда люди принимают закон, устраивают свое социальное или семейное общежитие – они не просто подобно животным, сходятся в стаи и создают животные пары. Они отображают в земном абсолютные божественные формы. Конечно, при том условии, что они хотят жить в Боге. Отсюда священный ритуал как обязательный элемент и государственного действия (например, клятва президента Соединенных Штатов на Библии), и семейной жизни (например, таинство браковенчания). И даже такие мелочи как, например, произнесение молитвы перед вкушением пищи и после него. Осуществляя эти ритуальные действия, мы стараемся наш земной мир абсолютно соотнести с небесным миром, построить их в одно целое. Намного лучше, чем Кэмпбелл, говорит об этом в своем диалоге «Тимей» Платон:

«Если есть движения, обнаруживающие сродство с божественным началом внутри нас, то это мыслительное круговращение Вселенной. Им и должен следовать каждый из нас, дабы через усмотрение гармонии и круговоротов мира исправить круговороты в собственной голове, нарушенные уже при рождении. Иначе говоря, добиться, чтобы созерцающий, как и требует изначально его природа, стал подобным созерцаемому. И, таким образом, стяжать ту совершеннейшую жизнь, которую боги предложили нам как цель на эти и будущие времена» [Plato. Tim.90d].

Понимаете, с точки зрения Платона, нам дано небо и божественное как некая постоянная икона, которую мы должны воспроизводить в своей жизни. И эта икона, если мы её не воспроизводим, ею пренебрегаем, она не умаляется – но умаляемся мы. Для египтянина это представление о дуальности земного и небесного миров было очень важным. Так же, как и для древних христиан. Преп. Максим Исповедник писал: «Для обладающего духовным зрением весь умопостигаемый мир (то есть небесный мир) представляется таинственно отпечатлённым во всем чувственном мире посредством символических образов». Весь наш земной мир - это символически отпечаток мира божественного.
Думаю, что если мы с вами это представим, то сразу поймем, что такое экология, что такое нарушение красоты нашей дикой природы, что такое грубая бесчеловечная эксплуатация. Когда мы видим, как грубо относятся к дикой природе многие народы, например, современные китайцы – превращают её в какую-то сточную канаву и свалку, – то мы понимаем, что это одна из форм уничтожения самих себя. Это - восстание на Бога, которое, конечно же, хуже Богу не сделает, но сделает значительно хуже нам самим.
4. Отражение идеи дуальности мира в образах египетской царственности

Сама суть организации жизни для египтянина была связана с дуальностью. Только нужно ясно понимать, что дуальность эта отнюдь не дуальность правого и левого, не дуальность Верхнего и Нижнего Египта, не дуальность двух племен, которые создали страну — каких только домыслов не было на этот счет — это дуальность земного и божественного, человеческого и абсолютного.

Владыкой Верхнего и Нижнего миров, как мы уже выяснили, являлся Бог — Атум. Но им же, одновременно является и египетский царь, который имел в титулатуре все божественные элементы, включая само имя «Нечер» — Бог. В системе египетских представлений Верхняя мир изображался с помощью знака тростника и, как тростник, назывался Несут. Нижний мир в свою очередь изображался знаком пчелы, и, как и пчела, именовался Бити.







Иероглифы: a) тростник b) пчела c) "несу-бити"
Владыка Верхнего и Нижнего мира именовался «несу-бити» - . Обратите внимание, что верхний титул всегда ставился раньше нижнего. Нам достался международный архив Египта эпохи Эхнатона из Аль-Амарна, и, благодаря письмам вавилонских царей, мы знаем, как в амарнский период титуловали египетского царя цари Вавилона. Если мы правильно понимаем расшифровку клинописного текста, которую мы намного лучше знаем в огласовке по сравнению с Египтом, то становится ясным, что вавилонские цари использовали титул «несу-бити». Только клинописью писали они его несколько иначе – «инсибие». По всей видимости, подобным образом звучало то, что египтологи называют «царь Верхней и Нижней страны».







Пример вавилонской клинописи, Цилиндр Кира, VI-ой век до Р.Х.
Идея дуальности повлияла даже на форму короны египетского царя, которая, как известно, была двойной – красно-белой. Хотя иногда можно встретить изображения царей и богов или только в белой, или только в красной короне, именно двойная красно-белая корона является классическим вариантом царской короны Египта. Красная и белая короны внешне друг от друга отличались: красная была низкой и плоской, а белая - высокой, вытянутой вверх. Белая корона вставлялась в красную, размещалась над ней. Можно предположить, что белая часть короны символизировала верхний мир, красная же — нижний. А составление этих двух корон в одну являлось знаком владычества над обоими мирами. Когда к царю обращались кратко, когда говорили о царе в третьем лице, то титул его был «несу», тростник, то есть верхний мир. Ясно, что для египтян верхний мир был важнее нижнего, потому что нижний – только отпечаток верхнего.

Обязательным элементом египетской царской короны был «урей» – соединение двух фигур: коршуницы (Нехбет) и самки кобры (Уаджит). Конечное - т в двух этих словах указывает на женский род. Нехбет являлась владычицей и хранительницей Верхнего мира, а Уаджит - владычицей мира нижнего. Две эти фигуры соединялись вместе и прикреплялись к короне спереди.

Сейчас об этом сложно сказать с уверенностью, но возможно, когда-то одна корона, действительно, была короной Верхнего Египта, а другая – короной Нижнего Египта. Возможно, при Менесе на самом деле произошло объединение египетских земель – хотя сейчас мы точно не знаем, имел место данный факт или нет (раньше учёные верили в это объединение безусловно). Но, даже если Менес действительно объединил Египет и создал в Мемфисе свою столицу, я уверен, что египтяне восприняли это политическое действие не как начало, а как естественное завершение священного процесса. Мир стал гармоничным, поскольку Верхний Египет подчинил себе Нижний Египет, и страна гармонизировалась в единстве верхнего и нижнего.

Если придерживаться данной версии, то завоевание Нижнего Египта Менесом - это икона восстановления власти Неба над Землей. И в Текстах Пирамид есть один намек, который ученые обычно используют, чтобы подтвердить упомянутый тезис. Это параграф 1488, где говорится следующее:

«Страшатся Тебя те, кто на небе.
Трепещут перед Тобой те, кто на земле.
Вселяешь Ты ужас в сердца дольних (то есть владык нижних), носящих красный венец, которые были в Пе» (я предполагаю, это древняя столица Нижнего Египта).

Но, скорее всего, такого политического деления не было, и тогда данный текст можно воспринимать просто как иносказание. «Тебя страшатся те, кто только дольние», то есть те, кто думают только о земном. Они понимают, что Ты для них будешь не благим спасителем, а Богом, наказывающим за то, что они не думают о небесном. Вот так, собственно говоря, можно себе представить это единство двух миров.

Тайна Сфинкса и Великих пирамид
Был ли план строительства пирамид по всему руслу Нила или это было случайное нагромождение гробниц фараонов? Этот вопрос обсуждался уже в первой моей книге «Тайны астрофизики и древняя мифология». Вот фрагмент из этой книги.


[ Читать далее... → ]

Наследие Осириса

Мы уже обращались к тайнам пирамиды Джосера.
Вот отрывок из работы А. Склярова "Когда возникли древние цивилизации" рассказывает о том, что под пирамидой Джосера находится подвальное помещение с гораздо более древней мегалитической кладкой, который указывает на гораздо более высокоразвитую культуру предшественников основателей Египта.




Северный край полуподземной постройки под пирамидой Джосера
[ Читать далее... → ]

Жизнь Осириса.

Этого вопроса я коснулся уже в первой своей книге «Тайны астрофизики и древняя мифология». Вот фрагмент из этой книги
«Главным в официальной религии древних египтян, как известно, был культ Солнца. Примечательно, однако, что наряду с этой официальной легендой существовали более древние, впоследствии оттесненные на второй план мифы, в которых важнейшая роль отводилась не Солнцу – Ра, а воде. По ним изначально существовал лишь первобытный океан, чьим олицетворением мыслилось божество Нун. Важным свидетельством космической роли воды может служить фрагмент древнеегипетской «Книги мертвых», в котором верховный бог Ра-Атум, возмущенный строптивостью прочих богов, угрожает им:
«Я разрушу все, что я создал. Мир снова превратится в первобытный океан (Нун) и бесконечность (Хух), как было вначале».
Древнейший Египет состоял из самостоятельных городов-государств, которые назывались номами, общим числом около двадцати. Каждый ном имел политический и религиозный центр со своими богами. В процессе объединения Египта сначала в два больших царства – одно в с центром в Дельте Нила, другое охватывающее Верхние долины, – а затем и в единое централизованное государство, происходило объединение и подчинение одних богов другим, но сохранили наибольшее влияние четыре теологические школы – Гермополя, Гелиополя, Мемфиса и Фив.
С царством «первичных вод» ассоциируется солнечная триада, состоящая из Ра, Хепри и Сопдет (Сотис – греческое произношение египетского названия звезды Сопдет, называвшейся в Древней Греции Сириусом). Эта троица появляется с древнейших времен египетской истории, образ ладьи, используемый при изображении этих божеств, указывает на те первичные воды, откуда они появились.
В более поздние времена три солнечные божества Древнего Египта были объединены в триаду Хепри – восходящее Солнце, Ра – полуденное Солнце и Атум – заходящее Сонце.
Однажды произошло чудо. Бесконечный океан Нун, существоваший многие миллионы лет, породил великого бога Атума, который сказал: «Нет у меня отца и нет матери, я сам себя создал из вод океана. Я – первый бог во Вселенной, и я сотворю других богов»
Затем воды океана стали постепенно спадать, и из них показался кусочек суши, так называемый первохолм Бен-Бен, ставший центром и основанием земли.
Далее варианты мифа расходятся. По одному из них, из земли и воды на холме само собой образовалось яйцо, из которого появилось Солнце в образе птицы. По другому, на первохолм, неизвестно откуда, опустилась гусыня, снесшая яйцо и породившая солнечное божество. Есть легенда, где солнечное божество рождается от божественной коровы. По самой же поздней версии, божественный младенец Ра вышел из лотоса, выросшего на изначальном холме.
По мифу северного города Гелиополя считалось, что солнечный бог Атум сотворил сначала богов Шу (воздух) и Тефнут (влагу), которые, в свою очередь, породили Геба (землю) и Нут (небо). Геб и Нут стали прародителями человеческого прототипа, великого бога Осириса, а также его сестры Исиды, ставшей его супругой, его брата Сета и сестры Нефтиды. Бог Атум вместе со своими детьми, внуками и правнуками составляют гелиопольскую девятку богов.
Земледельческое божество – солнечный Ра является одним из древнейших богов Древнего царства Египта, он упоминается со времен II династии, около III тысячелетия до н. э. Во времена Древнего царства верховным богом гелиопольских жрецов становится Ра-Атум.
Легенда о вознесении Ра на НебоСобрал Ра на совет богов и сказал, что он стал старым и решил улететь на небеса. Небесная богиня Нун превратилась в корову, Ра сел на ее спину, передал Гебу царский жезл и взмыл ввысь на небесной корове.
Ра объявил, что, покидая этот земной мир, он завещает всем, кто увидит его лик, необходимость последовать за ним. Для этого он приготовил место, куда могли прийти все. Он создал «Поле Мира», на котором центральной частью стало «Камышовое Поле», окружавшее «Небесный Нил». В результате следующего повеления Ра на «Елисейских Полях» египтян появились звезды, являющиеся небесными цветами. Днем он в образе сокола передвигался по небу на солнечной ладье в сопровождении свиты с востока на запад.
После этого Ра послал за богом Тотом, и они вместе отправились в далекое место под названием «Дуат» («Преисподняя»). Когда они прибыли туда, Ра повелел Тоту, Писцу Истины, записать на своих скрижалях всех тех, кто там был, наказав тех, кто согрешил против него. Ра поставил Тота своим наместником, наделив его способностью охватывать небо, т. е. сделал повелителем бога Луны. Таким образом, Ра отрекся от престола, оставив после себя Бога Тота.
Уже три тысячелетия до нашей эры в Египте существовала игра сенет. Правила игры в сенет были основаны на ежемесячном лунном цикле. Игровые поля располагались в три ряда по десять квадратов в каждом. Фишки следовали по извилистому пути, вверх по одному ряду, вниз по другому ряду. Одни из квадратов были безопасными, других же следовало опасаться. Целью игры было попадание в последний квадрат, который помечался символом Солнца или сокола. Символ чайной ложки с крестовиной в квадрате означал «добро», зигзагообразные символы воды обозначали опасные воды нижнего мира, которых следовало опасаться.
Легенда, приводимая Плутархом, относит время создания календарного счета к этим временам.
Сокровенное сказание о начале календарного счета.Когда Нут и Геб, внуки изначального бога Ра-Атума и дети Шу и Тефнут вознамерились, вопреки желаниям Ра, вступить в брачный союз, они, влюбленные друг в друга, осмелились ослушаться всемогущего солнечного божества и стали супругами.



Рис. 1. Геб, Нут и Шу.
[ Читать далее... → ]

Тайна Осириса и его свершений
Вновь обратимся к книге Артура Вейгалла, которая даёт нам узкую тропинку к раскрытию тайны Осириса.



Глава 3. Первая династия 3407–3144 годы до н. э

I династия, 1. Менес (Аха Мени) 3407–3346 годы до н. э

Великий Менес (или Мени, как звучит его имя, если отбросить ненужное греческое окончание – с) был довольно юн, когда умер Нармер. Это следует из того факта, что он занимал трон в течение 62 лет. Такое долгое правление предполагает, что на момент смерти Нармера Менесу не могло быть больше пятнадцати лет. По праву своего рождения он, прежде всего, был царем-Соколом Тиниса и Не-хена и представителем династии, которая стала преемницей древней династии Нехена. В качестве царя-Сокола более древней династии он принял имя Аха, то есть "Боец", под которым его знали на юге.
[ Читать далее... → ]

Проблема наводнения и правление Нармера.

В книге А.А. Крола "Египет первых фараонов" подробно рассмотрен вопрос о правлении Нармера.
Глава «САМЫЙ ПЕРВЫЙ ХЕБ-СЕД»


[ Читать далее... → ]

Когда же произошло это наводнение, описанное в легенде о Ра.
Напомню ещё раз эту легенду.




Дочь Ра Хатхор
[ Читать далее... → ]

Династии Верхнего Египта


Цари-Тростники из Ихнасии (Гераклеополя) и Меннефера (Мемфиса) Через три столетия после того, как возникло Царство Нижнего Египта, немного дальше к югу появилось еще одно государство. Манефон описывает династию из тридцати царей, которые правили в Мемфисе в течение 1790 лет до Ме-неса. В начале Туринского папируса есть упоминание о девятнадцати царях, правивших до Менеса и происходивших из Мемфиса. Эти числа, 30 и 19, дают в сумме 49. 49 царей – количество, разумеется, довольно сомнительное, однако для них достаточно места в моей реконструкции летописи. Весьма вероятно, что в течение 1790 лет правили две и более династии. Окончания имен девяти или десяти этих правителей сохранились на Каирском фрагменте, однако сами имена утрачены. Датой возникновения этого государства, если можно доверять сведениям Манефона, был 5197 год до н. э.
[ Читать далее... → ]

Артур Вейгалл. История
фараонов. 

Цари-Осы Нижнего Египта



Кобра Уаджет -  покровительницей всей Дельты
[ Читать далее... → ]

Исследование ранней египетской летописи


Переходя к проблеме становления династий фараонов в Египте
важно взять за основу наиболее достоверную и в тоже время современную версию.
Этой цели вполне соответствует книга Артура Вейгалла.

История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000
1800 гг. до нашей эры 

 Артур Вейгалл

Артур Вейгалл,
известный английский египтолог, автор целого ряда исследований, посвященных
Древнему Египту, поставил перед собой цель – написать последовательную и
наиболее полную историю царствования фараонов. И с блеском выполнил задачу.
Этот труд Вейгалл посвятил царствованиям первых одиннадцати династий. Для
работы он использовал весь имеющийся в распоряжении египтологов материал:
списки царей из "Истории Египта" Манефона и Абидосский список из
храма царя Сети I, Саккарский список, обнаруженный в гробнице Тунери, и
материалы раскопок некрополя в Абидосе и Тинисе, Туринский папирус и Палермский
камень. Автор уточняет продолжительность каждого царствования и написание имен
фараонов. На основе предметов материальной культуры и сохранившихся текстов он
дает представление об образе жизни, культуре и традициях египтян. Книга будет,
безусловно, интересна как специалисту, так и читателю, не обладающему особыми
познаниями в египтологии.

[ Читать далее... → ]

Для понимания момента образования династий фараонов Египта, нам будет полезна ещё одна публикация Д.Б. Прусакова.

Д.Б. Прусаков «Люди и скот в дельте Нила накануне цивилизации: палеоэкология, геоархеология и ценз булавы «Нармера»

Статья опубликована: А.О. Большаков (ред.). Петербургские египтологические чтения 2005. Доклады. СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2006. С. 116–142.

«…Всякий здравомыслящий человек (даже если он об этом раньше и ничего не слышал) с первого взгляда убедится, что [Нижний] Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки [Нила]»[1].
Начало формирования тучных илистых почв в нильской Дельте хронологически коррелирует с установлением современных континентальных береговых линий на поздней стадии послеледниковой трансгрессии Мирового океана[2]. В период 8500–6500/5500 14С л.н. или, в среднекалендарном выражении, в VII–VI тысячелетиях до н.э.[3] подъем его уровня, прежде составлявший 10 мм в год, замедлился на порядок: до 1 мм в год[4]. Это явление сопровождалось относительной геологической стабилизацией поймы Главного Нила, признаком чего может служить наблюдаемая в рамках формации Аркин в Судане почти четырехтысячелетняя фаза ее очень медленного понижения (9000–5000 14С л.н. ≈ 8030–3779 гг. до н.э.)[5]. Резкое замедление трансгрессии с приближением к историческому нулю океанских глубин считается важнейшей предпосылкой превращения десятков речных дельт в самых разных регионах Земли из пустынно-степных равнин в болотистые низины или плодородные зеленеющие угодья[6].
С точки зрения гляциоэвстазии, наиболее вероятными факторами сдерживания трансгрессии в глобальном масштабе явились исчезновение крупнейших оледенений в Европе и Северной Америке в VII–V тысячелетиях до н.э.[7] и похолодание в северном полушарии, предшествовавшее большому атлантическому оптимуму голоцена с температурным пиком во второй половине V тысячелетия до н.э.[8] Возможно, это похолодание было отчасти обусловлено высокой планетарной вул­канической активностью между 7000 и 5000 гг. до н.э., признаки которой зафиксированы в гренландских ледовых скважинах[9]. Замечу, что именно тогда сахаро-суданский неолит саванн[10] получил известное распространение на берегах Нила[11], в целом же для той эпохи на Ближнем Востоке археологи обнаруживают свидетельства приспособления населения к менее благоприятным природно-климатическим условиям[12].
В период 7500–6500 14С л.н. ≈ 6301–5437 гг. до н.э. уровень Средиземного моря достиг отметки от 12 м до 9–10 м ниже современного[13]. На том этапе вертикальная скорость отложения нильских наносов в устьевом Египте догнала и даже могла превысить скорость подъема морского уровня, в значительной мере за счет работы мощного Себеннитского русла, транспортировавшего к морю огромные массы крупного песка и разрезàвшего дельту Нила с юга на север практически пополам[14].
[ Читать далее... → ]

«ДИНАСТИЧЕСКАЯ РАСА»?

Завершаю публикацию фрагментов книги Прусакова отрывками из заключительного раздела.

ГЛАВА 3. «ДИНАСТИЧЕСКАЯ РАСА»?

«Ramses II was neither black nor white but Egyptian»[82].

Попытки датировки

Одной из самых проблемных гипотез этно– и политогенеза древнего Египта с первых квалифицированных археологических публикаций и по сей день является «анабасис» так называемых «последователей Хора» [201] – «новой расы» [110; 367], «династической расы» [166] или «господствующей расы» [189], которой целый ряд антропологов и египтологов отводил едва ли не ключевую роль в создании фараоновской цивилизации. Этот таинственный народ[83] где-то во второй половине или ближе к концу IV тыс. до и. э., когда природно-климатические, демографические и хозяйственные тенденции энеолита уже цементировали в подобие этноса разноплеменный мир долины египетского Нила, якобы вторгся в нее с «прогрессивными» идеями, технологиями, организацией и вооружением, став катализатором, а то и прямым зачинщиком силового объединения Верхнего и Нижнего Египта в централизованное государство, которое и возглавил. О неугасимом интересе к этой старой теме напоминает недавно вышедшая в России объемистая, но довольно наивная и изобилующая фактическими ошибками книга Дэвида Рола «Генезис цивилизации», разрекламированная ее издателями как «исследование-бестселлер» и «мировая историческая сенсация» [46; 392]
[ Читать далее... → ]

Захватчики долины Нила из Месопотамии

С точки зрения Винклера, ранние наскальные рисунки «на всех континентах» характеризуются той степенью графического и тематического («животные и люди») примитивизма, которая придает им «общемировое» сходство, еще не позволяя говорить о выработанных особых, безошибочно узнаваемых художественных стилях, например, «династического Египта, античной Греции или Китая». Тем удивительнее показалось ему присутствие в египетской первобытной петроглифике лодок, к тому же в таком массовом количестве, которое до того он встречал только в Скандинавии с ее предопределенной самой природой мореплавательной культурной составляющей. В очертаниях ладей Восточной пустыни исследователь различил «специфические формы», послужившие ему основанием для версии, созвучной выдвинутой Флиндерсом Питри теории «цивилизующего» завоевания предфараоновского Египта «новой расой»[10], что часть древнейших верхнеегипетских петроглифов оставлена не коренными обитателями до- и раннединастической долины Нила и ее окрестностей, а народом иноземного – «заморского» происхождения [479].
«Материал, собранный со скал» экспедициями Винклера, в целом демонстририует хронологический разброс «от современности до предыстории», включая (не считая новейшие «автографы» дорожных рабочих, военных, туристов и т. и.) «надписи», «знаки» и «рисунки» арабские, коптские, латинские, греческие, набатейские, арамейские и, конечно же, египетские эпохи фараонов с их неповторимым «художественным каноном» в обрамлении иероглифики, иератики и демотики. Однако абсолютное большинство найденных в Египте петроглифов лишено сопутствующих письмен и, хотя «не поддается точному датированию», по этому и ряду других внешних признаков (например, изображению «древней» влаголюбивой фауны) «явно старше»: рассуждая так, Винклер устанавливал их принадлежность четырем протоэтническим группам, которые он называл «доисторическими культурами» и даже «цивилизациями» [479].
Первыми в этой племенной череде описательно у него фигурируют «горцы-автохтоны», идентифицированные им как «хамиты» – предки всех последующих жителей Западной и Восточной пустынь Египта. Согласно Винклеру, они населяли «степи и горы, окаймляющие Нил», на протяжении нескольких тысячелетий, «возможно, вплоть до династических времен». По его трактовке рисунков, то были охотники, уже приручившие крупный рогатый скот и пришедшие в здешние края «очень рано», когда в Египте «выпадало достаточно дождей, чтобы обеспечить кормом жирафа и слона», и эти прожорливые фитофаги, к которым нужно добавить носорога, еще водились в нынешних пустынях вокруг Нила, служа первобытным «художникам» добычей и повседневной живой натурой. Именно данной «цивилизации» Винклер приписывал львиную долю петроглифов, обнаруженных им на территории Египта, подчеркивая такое свойство этого самого длительного изобразительного пласта, как полное отсутствие батальных сцен при том, что «горцы», судя по их охотничьим сюжетам, располагали эффективным метательным оружием: большим двояковыгнутым луком «в форме цифры 3». Главное же, «для этих людей судоходство не имело никакого значения», и «лишь однажды (быть может, дважды)» они ассоциируемы на наскальных рисунках с «серповидной лодкой», но в подобных случаях (примечательная деталь, зафиксированная Винклером) рядом уже нет «животных, любящих воду», в том числе столь типичных для древнего Египта речных обитателей, как крокодил и гиппопотам [479]. При всей бесспорной археологической неокончательности таких «зримых» свидетельств они, не будучи опровергнуты дополнительным петроглифическим материалом, теоретически могут только подтверждать мысль, что винклеровы «горцы-автохтоны» не были непосредственно связаны с упоминавшимися выше огромными ладьями с задранными носом и кормой в удаленных от Нила «глубинах» Вади Хаммамат и Баррамийа, а сами эти ладьи в тамошней доисторической наскальной изобразительности потеряли актуальность на климатическом этапе «терминального» голоценового опустынивания страны за границами плодородной нильской долины, «после того, как Египет покинули жираф и слон».
Долговечным «горцам-автохтонам», по реконструкции Винклера, «какое-то время пришлось делить свою землю с двумя чужими народами». Один из них оставил в восточных и, несравнимо меньше, в западных вади («бросающаяся в глаза черта наскальных рисунков этих людей») петроглифы лодок, своим «серповидным» абрисом очень сходных с теми, которые изображались красителем по единому графическому стандарту на так называемой «декорированной» керамике (D-ware Флиндерса Питри) из герзейских могильников Египта. Руководствуясь столь определенной «главной связью», Винклер квалифицировал эту «цивилизацию» как «ранних обитателей долины Нила», которые «хорошо известны» благодаря раскопкам в ней додинастических памятников и могут по объему петроглифики претендовать на самостоятельную «волну вторжения» в Восточную пустыню, где они обнаруживают свое присутствие вплоть до фараоновской архаики. Здесь в пещерах и на склонах вади ими запечатлены эпизоды охоты с собакой и луком «в форме буквы С», с веревочной петлей на крупных рогатых животных и гарпуном на гиппопотама. Изредка на их рисунках (предположительно, древнейших) еще попадаются слон и жираф; сцены войны не найдены. При этом, как для выходцев с великой Реки, едва ли когда-нибудь с ней порывавших, «лодки для них имели большое значение», и Винклер даже настаивал на ритуальном смысле по крайней мере некоторых из их петроглифов, в первую очередь тех, где на лодках или в другой обстановке изображены антропоморфные фигуры в «молитвенной» позе, с поднятыми «особым жестом» над головой руками.
Следует заострить внимание на теме лодочного волока, которая несколько раз наблюдалась Винклером в дистанцированной от Нила петроглифике этого народа [479]: данный сюжет, как бы предрекающий один из мотивов художественной отделки гробниц и погребальной утвари эпохи фараонов (божества, тянущие на веревке священную ладью Ра), ученые наиболее убежденно толковали в контексте первобытного оформления «классических» древнеегипетских культов, в частности, заупокойного и солнечного [470], – но если допустить, что за такого рода «изобразительно-мифологическими архетипами» все же кроется реальный мир египетской предыстории, то, возможно, наметится дополнительный подход к прояснению его природно-климатического характера в пространстве и во времени, ибо волок представим только там и тогда, где и когда водные пути прерываются или пересыхают [41]. Забегая вперед, отмечу, что лодки в сценах волока на скалах Восточной пустыни разительно отличаются от «серповидных» в орнаменте герзейской посуды D-ware высокими «переломленными» краями (ср. рис. 59 и 62), и это, вероятно, свидетельствует о той или иной причастности «ранних обитателей долины Нила» Винклера к «загнутым прямоугольником» большим петроглифическим ладьям из Вади Хаммамат и Вади Баррамийа, относящимся к сложнейшим и интереснейшим археологическим проблемам египетской «Красной земли».
Ладьи подобного типа Винклер считал визитной карточкой второго установленного им по «почерку» рисунков народа, временно соседствовавшего с «горцами-автохтонами», который он назвал «восточными захватчиками». Их петроглифы встречаются «по всей Восточной пустыне»[11] и не найдены в Западной, если не причислять к ней левобережные «утесы около Нила», будто «богатая нильская долина» и была настоящей целью «завоевания». Эта «цивилизация» на территории Египта охотилась уже известными нам средствами, с простым луком «в форме буквы С» и арканом, ее рисунки наполняет обычная для первобытности местная фауна, знакомая исследователям по художествам «соседних» племен: слон, жираф, гиппопотам, ибекс, антилопа, дикий осел, страус, крупный рогатый скот, собака и др. «Судоходство» для нее было «важно не меньше, чем для ранних обитателей долины Нила». Вместе с тем Винклер разглядел в ней «общность, резко выделяющуюся из народов, представленных петроглифами Верхнего Египта». Примета внешнего облика «захватчиков» – одно или несколько перьев на голове, но главное их отличие в том, что «они связаны с лодкой прямоугольной формы, чужеродной Египту» (курсив мой. – Д. П.) [479].
Явный авторский крен к «литературности» повествования в ущерб его научной точности:
имеются в виду прежде всего, конечно же, верхнеегипетские вади с кратчайшими выходами к Красному морю.


[ Читать далее... → ]

Ханс Винклер и его первобытные «цивилизации» Египта

За протодинастическим периодом в египтологической традиции следует архаический [189], охватывающий I и II фараоновские династии[5], или, по другой версии, раннединастический, в таком случае, как правило, вбирающий в себя еще и III «дом» [468]. Прибегая к классическим и древним текстам, в частности, фиксирующим гелиакические восходы Сириуса на Ниле, американский египтолог Уильям Хэйс вычислял «точную» дату воцарения I династии: 3119 или 3089 г. до и. э. [241]; другие «текстовики» выводили некие вероятностные хронологические рамки начала архаики: 3100–2900 гг. до и. э. [342; 434]. Выдающийся русский египтолог О. Д. Берлев, также опиравшийся на письменные источники, помещал основателя III династии Джосера в первую половину XXVIII в. до и. э. [3].
Для верификации подобных гуманитарных выкладок были крайне желательны независимые инструментальные датировки, при этом опыты с соответствующими египетскими древностями разработчика радиоуглеродного метода американского физикохимика Уилларда Либби редко учитывались даже осведомленными о них историками вследствие неприемлемо большой погрешности: так, полученная им для «великолепной сохранности» образца акации из гробницы Джосера в Саккаре средняя некалиброванная дата составила 3979 ± 350 14С л. н. [75; 302], что равносильно календарному разбросу между 2920 и 1985 г. до н. э.[6] Датировка Либби волосяного и кожного материала, относимого археологами к периоду Нагада, дала в среднем столь же «размытый» результат 5395 ± 300 14С л. и. [300; 301], т. е. ок. 4520–3850 гг. до и. э., который к тому же в свете сегодняшних хронологических реконструкций подошел бы разве что бадарийской культуре. Известный английский археолог арабского происхождения Фехри Хассан по позднейшей усовершенствованной, с погрешностями на порядок ниже, радиометрии древнейших поселений (именно они, а не могильники, до поры «поставляли» львиную долю египетских 14С-дат) калибровал «свой» додинастический период в границах 4000–3050 гг. до и. э. [235]. Первый подвергнутый систематическому (до сотни образцов растительных остатков, человеческих волос, фрагментов тканей и др.) и при этом особо точному радиоуглеродному датированию с использованием ускорительного масс-спектрометра доисторический «некрополь» N7000 у Нага ад-Дейр в Верхнем Египте [308] обнаружил для керамических классов Флиндерса Питри календарные пределы ок. 3800–3090 гг. до и. э. [396; 397].
Еще несколько калиброванных «реперов» от современной египетской археологии: последнему представителю I династии Каа ставится в приблизительное соответствие датировочный маркер 2920–2910 гг. до и. э. [220], ее основателю Аха – 2955–2925 гг. до и. э., «Скорпиону» из «нулевой» династии – ок. 3150 г. до и. э. [105]. Сказанного достаточно, чтобы свободно ориентироваться в культурно-хронологической канве нижеследующего повествования.

Глава 1

В поисках элементарных конструкций

«…it seems easier to say
what early craft would not have been
rather than what they were» [267].

Ханс Винклер и его первобытные «цивилизации»

Петроглифическую лодочную «армаду» каменистых вади египетской Восточной пустыни первым попытался систематизировать сегодня мало кому известный немецкий этнолог и антрополог Ханс Александр Винклер [477–479]. В профессиональном обращении к наскальным граффити удаленного от Нила немноголюдного региона, от которых «никто не ждал важной археологической информации», он имел, не считая А. Вейгалла, хотя и единичных, но поголовно заслуженных или выдающихся предшественников, вошедших в анналы мировой египтологии: пруссака К. Р. Лепсиуса [299], русского В. С. Голенищева [11], англичанина Ф. Грина [225], француза П. Монтэ [154]. Однако лишь Винклер в 1936–1937 гг. открыл и задокументировал около полусотни местонахождений доисторических петроглифов в Верхнем Египте «между Кеной и Асуаном», главным же образом «вдоль трассы Куфт – Косейр и в примыкающих вади», включая, как одно из основных, юго-восточное направление на бывший грекоримский красноморский порт Беренику. Выбор физико-географического района для своих стартовых полевых исследований ученый логично объяснял тем, что «путь от Нила к Красному морю здесь кратчайший, и через пустыню ведет древняя дорога с водными источниками» [479][7].
У рассматриваемого района есть и другая существенная особенность. Он образован двумя крупнейшими в этой полосе Сахары системами пересохших речных русел: Вади Хаммамат и Вади Баррамийа. В целом Восточная пустыня покрывает 222000 км2, или ок. 22 % территории Египта. Суммарная водосборная площадь здешних бесчисленных вади составляет 147820 км2, или 66,6 % поверхности пустыни и ок. 15 % территории страны. Эти сухие русла, разделенные невысоким горным хребтом Этбая и короткой частью спускающиеся к красноморскому побережью, своей основной сетью (105580 км2 ≈ 71,4 %) устремлены к Нилу Из слагающих ее весьма разветвленных «индивидуальных» водосборов обширностью бассейнов резко выделяются ал-Хаммамат площадью 7700 км2, с устьем близ Коптоса, и соприкасающийся с ним северными «ветвями» ал-Баррамийа площадью 6900 км2, с устьем напротив Эдфу [321]. По этим артериям через водораздел Этбая и пролегали одни из древнейших, наименее протяженных (всего ок. 160 и 200 км по параллелям 26 и 25 град. с. ш.) и самых обеспеченных естественными питьевыми ресурсами сквозных маршрутов, связывавших долину Нила с Красным морем, на которых остались следы человеческих стоянок и погребений по крайней мере уже ранненеолитической верхнеегипетской культуры Бадари [162; 388].



[ Читать далее... → ]