Откройте свой Мир!

  
ПРАВОСЛАВНЫЕ РЕФОРМАТОРСКИЕ ТЕЗИСЫ
Тезисы православной Реформации (100 Тезисов III Собора УРПЦ 2008 года) 
http://archbishopsergey.blo...
http://archbishopsergeyzhur...

1.Мы, православные христиане, участники сего, освященного Божьим Святым Духом, Поместного Православного Обновленческого Собора, молимся, поклоняемся и служим лишь Единому Богу, следуя жизненному примеру Иисуса Христа, сказавшего: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» (Мф.4:10) Время «настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе!» (Ин.4:23); 

2.«Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр.11:6) «Мы верим, что никто не может спастись без веры. Здесь мы имеем в виду такую веру, которая оправдывает в Иисусе Христе, которая возникла с жизнью и смертью Господа Иисуса Христа, о которой возвещает Евангелие и без которой никто не может снискать благоволения Божия». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

3.«Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». (Гал.2:16)  «Мы верим, что человек оправдывается верою, а не делами. Однако говоря «верою», мы имеем в виду то, к чему вера эта прилагается, т.е. правду Христову, посредством веры постигнутую и данную нам во спасение. Мы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умаляется значение дел. Ибо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, что и они служат необходимым средством и свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвания. Однако было бы ошибочно утверждать, как это делается по слабости человеческой, что их самих по себе достаточно для спасения человека, чтобы тот смог предстать перед судом Христовым, с тем, чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Напротив, только правда Христова, дарованная раскаивающимся, оправдывает и спасает верующего». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

4.Мы, участники сего освященного Православного Обновленческого Собора, провозглашаем Никео-Цареградский Символ веры (325 – 381) «Веруем в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всякого времени; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Нас ради людей и нашего ради спасения, сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и девы Марии, и ставшего человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию. И вошедшего на небеса и сидящего на почетном месте у Отца Своего. И вновь грядущего во славе, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству нет, и не будет конца. И в Духа Святого, Господа истинного и Животворящего, от Отца пришедшего, с Отцом и Сыном равно поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение и оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь!

5.Вместе с апостолом Павлом мы, участники Собора, повторяем, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2Тим.3:16,17) 

6.«Мы верим, что Священное Писание является theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Бог, Богодухновенно!), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». (2Пет.1:19) Потому и авторитет его выше авторитета Церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

7.Как и православные обновленцы начала XX столетия, продолжая их героический путь и учась на их ошибках, мы видим первоочередной задачей современной Реформации в следующем: 
a.«восстановление евангельского первохристианского вероучения, с нарочитым развитием учения о человеческой природе Христа Спасителя и борьбе со схоластическими извращениями христианства». 
b.Пересмотр церковной литургии и устранение тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения. 
c.Устранение обрядов, являющихся пережитками древнего языческого миросозерцания. 
d.Борьба с суеверием, религиозными предрассудками и приметами, выросшими на почве народного невежества и монашеской эксплуатации религиозного чувства доверчивых масс. 
e.Приближение богослужения к народному пониманию, упрощение богослужебного чина, реформа богослужебного устава применительно к требованию местных и современных условий. 
f. Исключение из богослужений выражений и идей, противных духу всепрощающей Христовой любви. 
g.Широкое вовлечение мирян в богослужение, до церковного учительства включительно. 
h.Коренная реформа проповеди как обязательной части богослужения, изгнание схоластики и приближение к евангельской простоте. 
i.  Выделение из книги правил тех канонов, которые отжили свой век или созданы были по требованию гражданской власти или содержат в себе резкое националистическое понимание христианства, и признание их необязательными в настоящее время, при современных условиях церковной жизни.  (Из «Программы Церковных Реформ», намеченных группой духовенства и мирян «Живая Церковь», принятых на учредительном собрании 16-29 мая 1922 года.); 

8.Мы отрекаемся от православной инквизиции прошлых столетий, от т.н. «иосифлянства» в Православной Церкви, отрекаемся от трагических решений поместных Собором 1490 и 1503 годов и от самого духа инквизиции и «иосифлянства». Горько сожалеем по поводу всех фактов пыток и сожжений инакомыслящих, что имели место в нашей церковной истории, в особенности начиная с XIV столетия; («Иосифлянство» – движение последователей Иосифа Волоколамского. Иосиф Волоколамский (в миру Иван Санин) (1439 – 1515), основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско-московской «ересью жидовствующих) и нестяжателями. Автор книги «Просветитель», ставшей пособием для последующих православных инквизиторов. Канонизирован официальной Русской Православной Церковью. «Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично преследовавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков», «отступников», евреев и православных христиан – нестяжателей); 

9.Мы каемся перед Богом за все инквизиторские действия наших предшественников. Каемся за церковные прещения – отлучения и анафемы – и наказания, гонения в особенности по отношению к тем христианам, что решались искать Живого Бога, читать Божье Слово, решились иметь свое, пусть даже и ошибочное с нашей точки зрения, мнение. Среди многих тысяч репрессированных с подачи церковных и светских православных властей сегодня мы вспоминаем т.н. «богомилов», «стригольников», «жидовствующих», «нестяжателей», «староверов», «последователей профессора Тверитинова», «духоборов», «молокан», «скопцов», «хлыстов», «штундо–баптистов», «пашковцев» и многих других; 

10.Мы отвергаем то, чему учил «святой» Иосиф Волоколамский, говоря, что «грех простым  (т.е. не священникам)  Апостол и Евангелие чести» (т.е. читать и изучать). Мы стоим на позиции нестяжателей и преподобного отца нашего Нила Сорского, который писал, что «поистине, жестоко оно Священное Писание) лишь для того, кто не хочет смириться в страхе Божием и отступить от земных мудрований, а напротив того, думать жить не по своей страстной воле. Иные не только не хотят со смирением испытывать Священное Писание, но даже и слышать, как следует по которому жить, как будто не для нас оно писано и не должно соблюдать его в нынешнем роде. Но истинным подвижникам, и в древние времена, и в нынешние, и вовеки, слова Господни всегда будут, по выражению псаломскому, «Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». (Пс.11:7) «Заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда». (Пс.18;9-12)» (Из Послания преподобного старца Нила Сорского (1508)); 

11.«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть». (Иоан.1:1-3) Мы провозглашаем истину Евангельскую и выступаем за возврат, как Православия, так и всего Христианства, к приоритету библейского богословия. «О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим”». (Святитель Амвросий Медиоланский, «О покаянии»); 

12.Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию самой важной темы – спасения, «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем!» (Рим.6:23); 

13.Мы, православные христиане, участники сего православного Обновленческого Собора, благодарим Бога за спасение! Спасение наше – это Божий дар, Его святой подарок и благодать безвозмездная! Сказано так – «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:4-9) «Бог даровал нам жизнь вечную!» (1Иоан.5:11) «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе!» (Рим.3:24) В своем послании Иоанн Богослов пишет: «это все написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». (1Иоан.5:13); 

14.Вслед за Августином мы повторяем сегодня: «Я мог бы отчаяться по причине бесчисленных моих грехов, пороков и преступлений, которые совершил и ежедневно не перестаю совершать сердцем, устами, делом, всеми способами, которыми может грешить человеческая немощь, если бы Слово Твое, Боже мой, не стало плотью и в нас не обитало. Но я не осмеливаюсь уже отчаиваться, так как Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной, понес на Себе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко кресту, распял грех и смерть. И я обрел безопасность в Нем, сидящем одесную Тебя и ходатайствующем о нас. Уповая на Него, я желаю прийти к Тебе, Которым мы уже воскресли, и ожили, и взошли на небо. Тебе хвала, Тебе слава, Тебе честь, Тебе благодарение!» (Блаженный Августин (V в.)); 

15.«Христос глава Церкви!» (Еф.5:23) «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». (Кол.1:18)  «Мы верим, что Церковь, называющаяся соборной, включает в себя всех верующих во Христа: умерших и пребывающих в отечестве своем, а также тех, кто еще, подобно страннику, находится в пути. Поскольку никому из смертных не дано возглавлять эту Церковь, единственным ее Главой является сам Господь наш Иисус Христос. Все бразды правления этой Церковью Он удерживает в руках своих. Учитывая, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, каждая из которых имеет для поддержания порядка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в прямом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Это возможно именно потому, что он является первым среди ее членов». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

16.«Мы верим, что члены соборной Церкви являются святыми, избранными к вечной жизни. Что из их общества исключены лицемеры, сколько бы не обнаруживалось по отдельным церквам плевел, смешанных с пшеницею». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

17.Мы раскаиваемся в традиционном православном заблуждении, говорящем что, якобы, Церковь не может заблуждаться. «Мы верим, что странническая Церковь освящена и научена Святым Духом. Ведь Он выступает истинным Утешителем, которого Христос посылает от Отца, чтобы наставить верующих на истину и прогнать тьму из душ их. Ибо не подлежит сомнению, что странническая Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды. От такого заблуждения нас освобождает только свет и учение Святого Духа, но не смертного человека, хотя передаваться они могут усилиями служителей церкви». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

18.Каясь в наших общецерковных грехах, мы молимся словами святителя Антония: «мы, Церковь Христова, общество, собранное в Твоё имя. Господи, здесь - разве мы не грешны перед Тобой? Разве люди могут слышать истину, и видеть правду, и встретить любовь, и сострадание, и милосердие, и кротость, и воздержание, и долготерпение, и милость, и веру в нашей среде? Боже, Тебя судят по нам: прости нас! Ради нас хулится Твоё имя. Прости нас, Господи, прости Церковь Твою, забывшую Слово жизни и переставшую жить.  Боже, дохни Духом Твоим Святым, сотряси глубины наши, обнови нас Господи силой Твоею, если нужно - страхом Твоим, если возможно - любовью Твоей!» (Митрополит Антоний Сурожский, «Фрагмент Общей Исповеди»); 

19.Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Вселенский (1638), отец Православной Реформации, писал в «Восточном исповедании христианской веры»: «Мы верим, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос уничижил Себя Самого, т. е. что Он в Ипостаси Своей облекся в природу человеческую, и что Он зачат был от Святого Духа, сделавшись человеком во чреве девы Марии. Что Он родился, принял страдания, был погребен, воскресением своим прославился и стяжал спасение и блаженство всем верующим. Мы с нетерпением ждем, когда Он придет, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми»; 

20.Современная Реформаторская Православная Церковь признает посредничество лишь Иисуса Христа, Который, как писал святитель Кирилл, «один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника!» Ему не требуются помощники в этом, как считают некоторые, но Он один предстоит за всю нашу планету, за каждого из нас, перед Своим Отцом Небесным! Реформаторская Православная Церковь призывает всех верных чад Божьих, ввереных ее попечению, возносить свои молитвы только Отцу Небесному во Имя Иисуса Христа, и всю хвалу воздавать исключительно лишь Богу Всемогущему! 

21.Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию христианской молитвы, которая должна совершать индивидуально, а не перед людьми. Мы заявляем о приоритете индивидуальной молитвы перед коллективной, церковной, «на людях» молитвы. Спаситель наш так наставляет нас молиться: «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:5-8); 

22.Молитвенная практика наша должна кардинально измениться, и теперь мы, православные христиане, живем «благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». (Еф.5:20) Апостол Павел поучает нас: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». (Кол.3:17); 

23.Всякое молитвенное обращение в духовный мир к кому бы то ни было помимо Бога, является религиозным оккультизмом. Мы отказываемся молитвенно обращаться к умершим святым или ангелам, как, якобы, к посредникам к Богу, доверяясь посредничеству Иисуса Христа; 

24.Мы отрекаемся от молитв Марии (Мариям), матери нашего Господа Иисуса, как унизительных перед памятью той, которая стала самой благословенной и счастливейшей среди всех женщин (Лк.1:42). Мать Господа нашего Иисуса сама говорила следующее: «Возвеличивает душа Моя Господа, и возликовал Дух Мой о Боге Спасителе Моём, потому что Он обратил взгляд на ничтожность рабы Его. Отныне будут прославлять как блаженную Меня все поколения» (Лук.1:47,48 в подстрочном переводе греческого Нового Завета); В синодальном переводе искажается звучание слов Марии и говорится: «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды»; 

25.III Вселенским Собором мы признаем Эфесский Собор 26 июня 431 года под председательством святителя Иоанна, патриарха Антиохийского. Он является для нас каноничным Собором. Эфесский Собор 26 июня 431 года разоблачил культ «богородицы», заявив, что к Христианству эта ересь никакого отношения не имеет. Святитель Дорофей, архиепископ Маркианопольский торжественно провозгласил анафему тому, кто матерь Иисуса Христа называет или будет называть «богородицей». Апостол Павел писал: «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9). «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). «Называть Марию «богородицей» – это богохульство» – провозгласил протопресвитер Анастасий Константинопольский, патриарший синкелл на том Соборе; Эфесский Собор 22 июня 431 года, под председательством ересиарха Кирилла Александрийского мы отвергаем как антиканоничный, противоречащий Библии и здравому смыслу; 

26.Мы отрекаемся от тех многочисленных искажений т.н. Синодального перевода Нового Завета, которые были совершены в угоду нашим деноминационным заблуждениям. В частности это касается т.н. «богородичной ереси», когда все слова «матерь», «она», «ей» и прочие, относящиеся к матери Иисуса, писались с заглавной буквы. Это касается и выше приведенного текста из евангелия от Луки (Лук.1:47,48), где синодальными переводчиками было оставлено старославянское слово «ублажать», умеющее сегодня в устах традиционалистских православных русскоговорящих толкователей чуть ли не значение «поклоняться»; 

27.Мария, матерь Иисуса Христа нам пример для подражания в вере, но не т.н. «богородица», «ходатаица», «заступница» и т.д.; 

28.«Богородицей» матерь Иисуса не может являться, т.к. она родила не божество Христа, а является Мария матерью Господа нашего лишь по плоти. О божественной личности Христа пишет апостол Иоанн: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоан.1:1-14) В Евангелии от Иоанна есть свидетельство своего вечного существования и Самого Спасителя: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». (Иоан.8:58); 

29.«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога (т.е. Он на самом почетном месте у Бога), Он и ходатайствует за нас». (Рим.8:34)  «Ходатаицей» матерь Христа не может быть для нас, живущих сегодня, т.к. она в блаженную вечность Господь призвал ее уже почти две тысячи лет. Когда Мария умерла, она перестала быть молитвенным партнером для верующих, т.е. сегодня ее нельзя попросить молиться за нас, живых. Мы можем получать блага «по ходатайству многих» (2Кор.1:11) живых верующих христиан, но не умерших. «Лучшего завета поручителем сделался Иисус. Притом тех (имеется в виду ветхозаветных) священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». (Евр.7:22-25); 

30.«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек … Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета» (Евр.8:1-6) «И потому Он есть ходатай нового завета» (Евр.9:15); 

31.Мы почитаем память святых Божьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни, но отрицаем всякие молитвы им, как противоречащие Библии и являющиеся многобожием в современном Христианстве. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7,8); 

32.Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии; 

33.«Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то, во всяком случае, наиболее существенное из него. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. А этому нельзя научиться ни из какого иного источника, кроме как из самого Священного Писания, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Никому ведь из христиан не запрещено слушать Священное Писание, а значит, никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Потому явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствование ему в этом. Ведь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспрепятствовали дотянуться до нее и отведать ее». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

34.«Мы верим, что в Церкви пребывают Евангельские таинства, установленные Господом в Евангелии, и что их два. Большего числа таинств мы не имеем, потому что Установивший их не завещал нам больше. Мы не сомневаемся и в том, что они состоят из слова и материи, есть печати обещания Божия и даруют благодать. Для того же, чтобы таинство обладало всей полнотой своей, земная субстанция и внешние действия должны соответствовать назначению земной субстанции, согласно установлению Господа нашего Иисуса Христа, и соединены с истинной верой. Ибо недостаток веры нарушает полноту таинства». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

35.Украинская Реформаторская Православная Церковь признает эти два таинства – Крещение (полное погружение в воду по вере во Христа) и Евхаристию (Причастие – хлебопреломление) – каноничными и обязательными, как установленные Самим Господом нашим Иисусом Христом. Существуют также еще пять таинств Православных, установленных Церковью впоследствии и не являющихся обязательными. Лишь эти два таинства являются общехристианскими таинствами, а не принадлежат какой либо отдельной деноминации. Эти таинства следующие: 
a)Таинство Покаяния; 
b)Таинство Миропомазания; Реформаторская Православная Церковь, возрождая служение первоапостольской Церкви, признает не просто физическое помазание некоторых членов тела душистым маслом – миром, но реальное и библейское крещение и исполнение верующего Духом Святым; 
c)Таинство Брака; (Венчания); 
d)Таинство Священства (рукоположения в священный сан); 
e)Таинство Елеосвящения. Наша Церковь совершает Елеосвящение согласно со Словом Божьим: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14,15);

36.Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что первым таинством Христовым является крещение. Иисус Христос сказал ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:19,20); 

37.Рекомендуемой формой крещения для общин Обновленческого Православного Движения может быть следующая: крещаемый сходит в воду и епископ или священник его должен еще раз спросить о том, обещается ли он служить Господу Иисусу Христу и посвятить Ему всю свою жизнь. Затем, в случае утвердительного ответа, епископ/священник провозглашает, что «на основании Слова Божьего и твоего исповедания веры я крещу тебя во имя Иисуса Христа». Далее епископ/священник трижды (или один раз) погружает крещаемого в воду со словами: «крещается раб Божий … во имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святого Духа, Аминь»; 

38.Крещение должно совершаться по осмысленной и добровольной вере во Христа. Божье слово учит нас: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38); 

39.Крещение должно совершаться с полным погружением в воду. В зависимости от практики поместных церквей, крещение может быть совершено в одно или в три погружения в воду. В крайней нужде, к примеру, тяжелой болезни самого крещаемого, крещение может быть совершаемо не с полным погружением в воду, а с поливанием или окроплением водой. Однако, в случае появления возможности восполнения таинства, к примеру, чудесного выздоровления крестившегося окроплением или поливанием, необходимо это полное погружение совершить, в послушании Слову Божьему. Митрополит Петр Могила давал такую формулировку, которую мы адресуем для подобных ситуаций: «если не крещен, то крещается раб Божий …»; 

40.«Мы верим, что крещение – это таинство, установленное Господом, ибо из смерти, погребения и славного воскресения Его проистекает вся сила и все воздействие крещения. Поэтому мы уверены, что тем, кто крестился способом, предписанным в Евангелии Господом, прощены будут как первородный грех, так и все грехи, которые они совершили. Так что омывшиеся во имя Отца, Сына и Святого Духа уже возрождены, очищены и оправданы. Что же касается повторного крещения, то, поскольку никто не давал нам указания совершать крещение повторно, следует воздерживаться от совершения сей нелепости». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

41.Мы отрекаемся от практик крещений по принуждению, что происходили в истории Христианства неоднократно. Крещение Киевской Руси в 988 году, как и многие другие массовые крещения прошлых столетий, совершалось вопреки Слову Божьему насильственно. «Русь была крещена, но не просвещена», писал Н.Лесков, а о самом «крестителе», князе Владимире, он писал, что «он принял христианство, но не принял Христа»; 

42.Мы отрекаемся от порочной практики Педобаптизма – крещений младенцев, как явно противоречащей Библии. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Матф.28:19); 

43.Крещение младенцев вводилось церковными и светскими политиками вопреки учению Слова Божьего и потому нами отвергается. В.Марцинковский так объяснял причины, почему это произошло: «В Церковь, которая стала господствующей, устремились не столько за благодатью, сколько за правами и привилегиями. Детокрещение было выгодным для государства, решившего вступить в союз с Церковью, так как оно доставляло ему подходящий элемент в виде людей бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, а также всякому мирскому управлению. Этому соответствовали и правительственные приказы. В кодексе Юстиниана сказано: «родители, как скоро сами они были крещены, обязуются под страхом тяжких наказаний крестить своих детей» (Алмазов). Вмешивался в дело Церкви и император Лев Философ, повелевавший крестить детей до истечения 40 дней от рождения. (Не в этом ли способе языческое государство видело путь к обессилению и подчинению себе членов Церкви?). Духовенство господствующей Церкви стало пополняться людьми не апостольского призвания, а людьми профессии, а такому духовенству было выгодно лишь количество пасомых, постоянно пополняемое вместе с ростом населения, без всякого труда оглашения. Между тем, оглашение трудная и высокая обязанность: надо просветить человека и привести его ко Христу, а среди духовенства, непросвещенного  и большей частью невысокого нравственного уровня, некому было оглашать ищущих, ибо только тот может привести ко Христу, кто сам пришел к Нему и пребывает в Нем добрым подвигом веры. Именно за оглашение, как за вредную пропаганду, древняя Церковь преследовалась больше всего, а готовых на мученичество становилось все меньше. Евангелие, с течением времени, все больше отстранялось ложными человеческими учениями, языческими суевериями (напр., учением гностиков о магической силе таинств). («Крещение взрослых и Православие» В.Марцинковский); 

44.Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что вторым таинством Христовым является хлебопреломление, называемое в церкви как Евхаристия или причастие. В Библии говорится, что Иисус Христос: «взяв хлеб и благодарив (Бога), преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». (Лук.22:19,20); 

45.Причастие мы принимаем пресным хлебом. По желанию общины причастие может совершаться и традиционным православным образом – просфорами, т.е. квасным хлебом; 

46.Образом крови Христовой в хлебопреломлении для нас при причастии является виноградное вино или сок; 

47.«Мы верим, что второе таинство, установленное Господом, это то, что мы называем евхаристией. Ибо в ту ночь, в которую предан был, Он взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: «Примите и ешьте – это Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все – это Кровь Моя, за многих изливаемая. Все это творите в Мое воспоминание». А Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». Вот простое, истинное и соответствующее закону учение об этом удивительном таинстве. Участвуя в нем, мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие Господа Иисуса Христа, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера, а не придуманное учение о пресуществлении. Мы действительно верим, что верующие вкушают тело Христово на вечере Господней, не терзая его зубами, но воспринимая его фибрами души своей. Ибо тело Христово есть не то, что предстает во время таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам. Поэтому истинно, что если мы верим, то едим и приобщаемся, а если не верим, то лишаемся всех плодов. Потому, когда во время таинства пьем из чаши, мы действительно причащаемся от крови Господа нашего Иисуса Христа таким же образом, как это говорилось о теле. Ибо Тот, кто установил это таинство, распорядился относительно тела Своего так же, как и в отношении крови Своей. И распоряжение это не должно ни нарушаться, ни извращаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано нам. Итак, принимая достодолжное участие в сем таинстве и полной мерой приобщаясь тела и крови Христа, мы заявляем о том, что, объединившись с Главой нашим и образуя одно тело с Ним, мы уже примирились и твердо надеемся быть сонаследниками в царстве Его». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

48.Архимандрит Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии Спиридон, объясняя стихи из Библии, раскрывающие это таинство причастия, пишет: «необходимо сказать правду: в Своем учении Христос не знал ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов и т.д. Он знал лишь то, что проповедовал. А проповедовал Он лишь чистую волю Своего Небесного Отца, которая вся есть богосыновьей духовной жизнью, живым действительным ношением в себе Бога, честнейшими принципами евангельской морали. Даже такие слова Христа: «Я есть этот хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я хлеб живой, сошедший с небес; едущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира. Когда Иудеи стали спорить между собой, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и едущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: едущий хлеб сей жить будет вовек». (Ин.6:32-35;51-58). Эти слова Христа относятся исключительно к евангельским богосыновьим этическим принципам жизни, а не таинству Евхаристии. Если бы они касались Евхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то Христос не объяснял бы эти образные высказывания следующим: «Это ли соблазняет вас? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:61,63). Христос полностью отрицает буквальное понимание иудеями употребления Его  Тела и пития Его Крови и переносит это на Свое духовное моральное богосыновье евангельское учение. Под словами «Тело» и «Кровь» Христос понимал самую последнюю ступень органичной семейной связи Своих учеников и последователей с Собой лично через их живое внутреннее волевое ученичество и свободное любовное исполнение ними Его святейших евангельских моральных принципов жизни». (Архимандрит Спиридон, «Исповедь», 1922 год); 

49.Мы принимаем решение возродить в Православной Церкви Христоцентричность, ставя Иисуса Христа в центр всей церковной жизни. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11); 

50.Все праздники нашего православного календаря должны прославлять исключительно только Всемогущего Творца – Бога, а не умерших людей или ангелов. Тем более мы отказываемся приписывать славу Божью неодушевленным предметам – иконам; 

51.14 октября мы празднуем не «покров пресвятой богородицы», а Праздник Божьего Покрова. Царь Давид говорил Всемогущему Богу: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». (Пс.31:7) «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое"» (Пс.90:1-16); 

52.27 сентября мы теперь празднуем не «воздвижение креста Господнего», а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего. Не крест, как страшное орудие жестокой римской казни и позора, а Иисуса Христа, умершего на кресте за наши грехи мы почитаем и превозносим. Иисус Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11); 

53.Мы отрекаемся от лжепраздников, выдуманных древними еретиками и сектантами, но византийскими императорами введенных в официальную Православно-Католическую Церковь – 4 декабря «введение во храм пресвятой богородицы», 21 сентября «рождество пресвятой богородицы»; 

54.Мы отвергаем также и порочную практику т.н. «радуниц», «гробков», «родительских суббот» и других поминальных дней; 

55.«Не благоразумнее ли совершенно отменить обычай поминовения усопших? Подобный обычай только доставляет духовенству лишний повод к различным вымогательствам». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

56.Мы отрекаемся от всяких прежних и новых попыток заменять «истину Божью ложью», (Рим.1:25) «слово Божие преданием» (Мар.7:13) «Вожди слепые» (Матф.23:6, Матф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к Истине – Слову Божьему, Библии! 

57.Мы выступаем против порочной практики церковных разводов, противоречащих Писанию. Господь наш учит: «кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф.5:32); 

58.Реформаторская Православная Церковь не признает 48 канона VI Вселенского Собора, в котором узаконивается монополия монашества в Церкви и дается повеление к разводу священнослужителей, желающих принимать епископский сан: «Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим»; 

59.Мы отрекаемся от Цезарепапизма. Цезарепапизм – это модель взаимоотношений Церкви и государства, когда государство во всем управляет и манипулирует Церковью, а последняя неизбежно превращается из Невесты Иисуса Христа в Апокалипсическую Вавилонскую Блудницу. Церковь становится послушным орудием в руках сильных мира сего. Цезарепапизм превращает Церковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего; 

60.Мы принимаем решение относиться к государству так, как выразил Свою позицию в отношении к светской власти Иисус: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф.22:21) Там, где подчинение государству противоречит вере и совести христианина, там мы избираем повиновение Богу. Апостолы Христовы учат нас, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29); 

61.«Мы отказываемся от географического, национально-территориального принципа "канонической территории", по существу представляющего из себя средневеково-крепостнические пережитки государственного устройства, перенесенного на сферу Церковной жизни. Этот принцип, широко применяемый в Православии, приводит в конечном счете Церковь к духовной стагнации и, кроме того, к неизбежной зависимости Церкви от государства. Вот что писал Вл. Соловьев: "Духовная власть не может быть независима от светской, если Церковь существует в пределах лишь одного государственного образования. Национальная Церковь - всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти". В наши дни растет движение "Врачи без границ" и мы также провозглашаем лозунг - "Церковь без границ". Подлинное единство Церкви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. Предвидя критику со стороны "заединщиков", хотим обратить внимание на то, что хотя Правос авная Церковь имеет вселенский характер, как справедливо утверждают признанные Церкви, но реально Православные Церкви существуют в виде самостоятельных Поместных Церквей и, притом, никто не утверждает, что единство православия умаляется». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

62.«Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» 

63.Мы выступаем за евангельское понимание Экуменизма, как единства всех любящих Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, который так молился Богу, Отцу Небесному: «освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан.17:17) Единство наше на прочном основании Слова Божьего, но не в грехе и компромиссе; 

64.Мы, православные христиане, отрекаемся от духа антисемитизма «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22), мы благословляем всех евреев (Чис.24:9), как наших старших братьев и сестер; 

65.Мы каемся в грехе православного антисемитизма, «хмельнитчину» XVII столетия и еврейские погромы, унесшие жизни тысяч евреев; 

66.Всякая межнациональная рознь да будет проклята и «да не будет же впредь от нее плода вовек» (Матф.21:19); 

67.Мы отрекаемся от ложной теории «Всемирного еврейского заговора», основанной на т.н. «Протоколах сионских мудрецов» и прочих антисемитских пасквилях времен царского самодержавия и церковного самодурства конца XIX и начала XX века, распространявшихся и распространяющихся порой и по сей день, от имени Православной Церкви; 

68.Мы отрекаемся от «теории замещения», служившей многие столетия вероучительной основой церковного антисемитизма, «ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29); 

69.Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Собора, сегодня молимся словами, какими молился римский папа Иоанн XXIII в составленной им молитве покаяния в антисемитизме: «Мы сознаем теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нем наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слезы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили»; 

70.Мы отрекаемся от нелепого идолопоклонства в церкви – почитания и поклонения иконам, мощам, «священным» предметам и кресту. (Лук.4:8, 4Цар.18:4, 1Кор.10:7) Библия нас предупреждает против почитаний останков умерших, их целований и прочих религиозных действий: «всякий, кто прикоснется ... к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет». (Чис.19:16); 

71.Мы отвергаем как еретический второй никейский собор 787 года, бывший при еретичествующей императрице Ирине и ее ставленнике патриархе Тарасии. VII Вселенским Собором мы называем Константинопольский Собор 754 года, бывший при благочестивом императоре Константине Копрониме; 

72.«Под личиной христианства диавол ввел идолопоклонство, убедив своими лжемудрованиями христиан не отпадать от твари, но поклоняться ей, чтить её и почитать тварь Богом под именем Христа. Ввиду этого император собрал собор, чтобы исследовать Писание о соблазнительных обычаях делать изображения, отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Богу служения к земному и вещественному почитанию твари, и по Божию указанию изречь то, что будет определено епископами ... Есть единственная икона Христова – это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение... Христос преднамеренно для образа своего воплощения избрал хлеб, не представляющий собой подобия человека, чтобы не ввелось идолопоклонства ... Кто неизобразимые сущность и ипостась Слова, ради Его вочеловечения, осмелится изображать в формах человекообразных и не захочет разуметь, что Слово и по воплощении неизобразимо, – анафема ... Кто будет изображать Бога-Слово на том основании, что он принял на себя рабский образ, изображать вещественными красками, как бы он был простой человек, и будет отделять его от нераздельного с Ним Божества, вводя таким образом четверичность в Святую Троицу, – анафема ... Кто лики святых будет изображать вещественными красками на бездушных иконах, которые не приносят никакой пользы, – ибо эта мысль лжива и произошла от диавола, – а не будет отображать на себе самом их добродетелей – этих живых икон, – анафема» (VII Вселенский Константинопольский Собор 754 года); 

73.Мы, присоединяясь к словам великого российского реформатора Ивана Ивановича Мелиссино, обращаемся ко всем православным священнослужителям разных юрисдикций, трудящихся на территории бывшего СССР, призывая «очистить церковь от суеверий и притворных чудес и суеверий касательно мощей и икон. А для разбора этого дела составить особую комиссию из разных не ослепленных предрассудками особ». (И.И. Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

74.Мы отрекаемся также и от «завуалированного» идолопоклонства – сребролюбия (жадности и любви к деньгам), от материализма, гордости и прочих грехов. «Ибо знайте, что никакой … любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5); 

75.Мы отрекаемся от непокорности Слову Божьему и противлению ему, что является также формой религиозного идолопоклонства, «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:23); 

76.«Что мы должны думать об иконах? То, чему учит нас Божественное Священное Писание. В нем ведь ясно говорится: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Ибо мы должны служить не творению, но одному только Творцу и создателю неба и земли, и только Его одного почитать. Из этого не следует, чтобы мы отвергали такое славное и благородное искусство, как живопись. Более того, мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображения, как Христа, так и святых. Однако нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное Святым Духом в Священном Писании, чтобы мы, незаметно для себя, не стали почитать вместо Творца и Создателя – краски, мастерство художника и его творения. Того, кто думает об этом иначе, мы считаем несчастным, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. И, разумеется, лучше повиноваться заповеди Божией, чем внимать суесловию людскому.  Мы заявляем об этом в страхе Господнем и по чистой совести, хотя и сознаем, что для того, чтобы выдержать бурю, разразившуюся в связи с данным вопросом, потребовались бы силы, намного превосходящие наши». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

77.Мы, православные христиане, отрекаемся от духа превозношения перед христианами других деноминаций и юрисдикций. «Дух дышит, где хочет!» (Иоан.3:8) Мы не можем и не имеем право даже и пытаться «монополизировать» истину. Мы – Церковь экуменическая. (Ин.17:17) Мы выступаем за единство всех христиан. «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» (Устав УРПЦ, Общие положения, параграф №1); 

78.Евхаристическое (в совместном причастии) общение с христианами всех существующих христианских деноминаций и юрисдикций, «со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24) – основополагающий фактор Православного Экуменизма; 

79.Мы отрекаемся от всяких молитв «за упокой», «сорокоустов» и панихид. В современной Православной Церкви есть место лишь только для библейского взгляда на жизнь и смерть. Учение о «мытарствах» или «чистилище» мы отрицаем безоговорочно, как не имеющие никакого оправдания Словом Божьим; 

80.Мы отрекаемся от заупокойных обрядов – приготовлений и съеданий кутьи и других продуктов питаний в поминовениях умерших верующих или неверующих. Мы более не хотим быть «в общении с бесами» (1Кор.10:20); 

81.«Мы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокляты, в зависимости от поступков каждого. Ибо, покидая тело, они тотчас же попадают либо ко Христу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказался в свой смертный час. После сей жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь – это время благодати. Поэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. Однако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. Из сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище (или т.н. «мытарства»), но должны утвердиться в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на протяжении сей жизни раскаяться и вымолить отпущение грехов у Господа нашего Иисуса Христа». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

82.Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем против наркомании, пьянства, курения и других пороков, зная, «что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:21); 

83.Спиртные напитки (пьянство) не допустимы для нас, т.к. мы, христиане, все являемся священниками Божьими (1Пет.2:5,9), а для Своих служителей Господь Бог говорит: «вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев.10:9,10); 

84.Мы выступаем против греха гомосексуализма и прочих извращений, пропагандируемых сегодня в падшем мире; «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (т.е. пассивные гомосексуалисты), ни мужеложники (т.е. гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». (1Кор.6:9,10) «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22); 

85.Мы, православные христиане, признаем разнообразные формы проведения богослужений (1Кор.12:5), в том числе с использованием разнообразных музыкальных инструментов. (Пс.149:3, Пс.150, Откр.15:2, 2Цар.6:12-23); 

86.Мы выступаем за понятное и простое богослужение. «Богослужение может совершаться по желанию верующих на любом языке» (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

87.Мы против греха «симонии», т.е. продаж таинств и должностей в Церкви (Деян.8:18), против установления «такс за требы и богослужения», против коррупции в Православной Церкви; 

88.Мы выступаем за восстановление в Церкви женского служения православных диаконис и пресвитерид (Рим.16, Гал.3:28); 

89.Соглашаясь в том вопросе с Апостольской Православной Церковью, мы выступаем за децентрализацию «церковной власти, возврат к апостольской модели церковного управления. О необходимости такой реформы в 1932 году писал профессор канонического права С. Троицкий: "Эпоха союза с государством поделила Православную Церковь на аналогичные государству, имеющие общие с ним территориальные границы, крупные организации, и стремление сохранить во что бы то ни стало непрерывное единство церковного управления. Это своего рода церковный империализм и является главной причиной современных церковных нестроений… Нужно изгнать из Церкви, говоря словами Карфагенского Собора "дымное надмение мира", и отказаться от стремления превратить Православную Церковь в несколько слабых копий Церкви Римско-Католической ...  Уместно напомнить, что во время первого Вселенского Собора Автокефальных Церквей было около ста". А вот мнение И.С. Аксакова: "Патриархи и Митрополиты - изобретение Императора Юстиниана и его чиновников, как параллель гражданским префектам. "Поли-папизм" патриаршей системы хуже римского "моно-папизма". В подлинном православии власть над епископами и местными Церквами имеют только Соборы, а не патриархи и митрополиты". От абсолютной монархии, порой вырождающейся в восточную деспотию с жесточайшей вертикалью власти (Патриарх-Синод-Епископат-Священники-Миряне), которая исторически соответствует рабовладельческой и феодальной эпохе. Православная Церковь должна вернуться к конфедеративному устройству. Высшая иерархическая власть в Церкви - Епископ - глава епархии. Епископы, возглавляющие епархии, входят в единую церковную структуру – Высшее Церковное Управление, которое имеет лишь координационно-совещательный характер, но не имеют управленческих функций, в частности, назначать и увольнять епископов, руководителей епархии. Таковым правом обладают лишь епархиальные собрания (при выработке соответствующих процедур). Как и епископат, так и духовенство выбирается и увольняется только лишь приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. Церковная власть должна иметь три ветви власти – законодательную, исполнительную и судебную. Мы признаем неизгладимость священного сана. Исходя из этого, отказываемся от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещение священнослужителей, лишение сана, отлучение от церкви». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

90.Мы, православные христиане, выступаем против многовекового засилья монашества в руководстве Православной Церкви и за скорейшее возрождение в Православии исключительно лишь «белого», т.е. женатого епископата на основании Слова Божьего (1Тим.3:2, Тит.1:6); 

91.«Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую». (1Тим.3:1-7); 

92.Рукоположение монахов не только в епископы, но и вообще в священный сан (т.н. «черное духовенство») теперь мы принимаем лишь в исключительных случаях. Епископом же монаху быть незачем, разве что в случае крайней церковной нужды. «Епископат, согласно категорическому требованию самого Бога, повелевшего через Апостола Павла, должен быть брачным. Только для лиц действительно неспособных к семейной жизни и в то же время незаменимых для пользы Церкви может быть сделано исключение, каковое ни в каком случае не должно носить массового характера» (63-й тезис «Положения о реформе Российской Церкви» на Поместном Соборе, ВЦУ 1923 года); 

93.Мы выступаем за переведение всего православного монашества на контрактную основу с обязательно оговоренным правом и условиями выхода из монастыря как мужского, так и женского; 

94.Мы присоединяемся к решению Апостольской Православной Церкви «упразднить систему церковных наград, порождающую карьеризм и коррупцию». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

95.«Открыть алтарь для большего участия верующих в богослужении. Вынести престол на середину храма (по желанию верующих)» (Декларация о создании Православной Церкви Возрождения); 

96.Мы выступаем также за реформу Церковного календаря, осознавая и то, что нам необходим сегодня «переход на новый стиль вслед за большинством Православных Церквей, (старого Юлианского стиля продолжают придерживаться лишь три консервативные Церкви: Русская, Сербская и Иерусалимская)». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

97.Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за добровольные посты и постные дни. (Ис.58) Мы против современной практики «обязательных» традиционных постов, реально давно уже не соблюдаемых большинством православных христиан. «В рассуждении Священного Писания ослабить и сократить посты». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

98.Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию поста, согласно которому он должен быть тайным, совершаемым перед Богом, а не афишируемым перед людьми. Господь наш Иисус учил: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6:16-18); 

99.Мы утверждаем, что перед хлебопреломлением (причастием) пост вообще не обязателен, ведь Иисус Христос совершил первое причастие не «натощак», а после завершения пасхального еврейского застолья – сейдера, – «после вечери!» (1Кор.11:25); 

100.Церковь Христова не кладбище (Иез.37:1-10), но ЖИЗНЬ! Мы выступаем за возрождение пятикратного служения в Православной Церкви – апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей (Еф.4:11) Живое Евангельское слово должно звучать в каждом Православном храме!

Дорогие братья и сестры, уважаемые и боголюбивые читатели. Приветствую всех искренно любящих Господа Иисуса. Приветствую всех вас сладчайшим именем нашего Господа Бога и Спасителя рода человеческого Иисуса Христа, «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»! (Рим.4:25) 
Из Слова Божьего, Святой Библии мы знаем, что «для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». (1Иоан.3:8) Иисус Христос и сегодня разбивает оковы греха, болезней и проклятий в судьбах миллионов людей разных национальностей и культур, приходящих к Нему с верой! «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же!» (Евр.13:8) 
Не изменился наш Господь Иисус сегодня, в наши дни! Иисус и сегодня освобождает грешников от оков греха, разбивает цепи оккультизма в судьбах тех, кто приходит к Нему с искреннею верою! 
Давайте помолимся, обратимся к Богу такими словами: 
Дорогой Небесный Отец, Творец всех миров. Благодарю Тебя за Твою любовь. Благодарю за Иисуса Христа, Сына Твоего, Которого Ты отдал на крест за меня грешного. Я принимаю Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Благодарю за прощение грехов через кровь святую Иисуса. Я каюсь во всех грехах своих и отрекаюсь от них. Отрекаюсь от всякого зла, во имя Иисуса Христа. Небесный мой Отец, благодарю Тебя за милость Твою, за богоусыновление. Я навеки Твое дитя. Наполни меня Собою, Своим Духом Святым. Открой мне разум к уразумению Писаний, святой Библии. Веди меня по жизни земной и приими меня в вечности блаженной. Я молился к Тебе во имя Иисуса Христа. Аминь. 

Сегодняшний мир, как и две тысячи лет назад при рождении Христа, чрезвычайно демонизирован. Увлечение магией во всех ее проявлениях, гороскопами, обращение к гипнотизерам, вызывающим духов и ясновидящим – все это составляет печальную картину современного безбожного «постхристианского» мира, гибнущего в грехах и проклятиях. 
Предупреждениям Священного Писания, говорящим: «не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите», (Лев.19:31) сегодня все меньше людей принимают всерьез, а напрасно. Библия и сегодня и на веки является единственным источником, из которого мы можем узнать правду о Боге, о себе и о будущем. Из Святого Слова Божьего мы знаем о том, что Бог сотворил все видимое и невидимое нами, но также и то, что Он же будет судить, «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет!» (Евр.4:13) 

Оккультизм, в Библии называемый также «чародейством», приносит проклятия не только в этой земной жизни тем, кто им занимается и кто обращается к занимающимся им, но и в вечности. Вот что говорит Бог в Своем Слове: «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев … и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф». (Мал.3:5) «Чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». (Откр.21:8) 

В своей книге я собираюсь показать историческую правду, раскрывающую то, как религиозный оккультизм поэтапно приходил в жизнь исторического христианства. Верю что это очень сильно поможет многим христианам освободиться от оккультизма и принять свободу через Иисуса Христа! О чародействе и идолослужении не только в окружающем нас мире, но и в самом историческом христианстве, в церквях, я собираюсь говорить в этой книге, разоблачая дела дьявола, как и апостол Павел говорит нам: «и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». (Еф.5:11) 

Говорить об этом надо, т.к. сегодня миллионы людей, обманутых многовековой религиозной ложной пропагандой, страдают в мрачных духовных темницах оккультизма. Еще же более ужасным является то, что если не освободятся люди здесь от оккультизма, то впереди ужасный ад поглотит несчастных и вечные страдания неизбежно их ждут впереди. 
Миллионам христиан надо также сегодня выслушать горькую правду о религиозном оккультизме, чтобы иметь возможность очнуться от греховного сна, осознать ужас своего положения и покаяться чистосердечно перед Богом и освободиться от проклятий…  
Читая Библию и находя там обличения своих грехов и осуждение помыслов, не надо закрывать своего сердца и свою Библию, но надо покаяться и освободиться от духовной проказы и очиститься кровью Христа, приняв Божье прощение верой искренней! Тогда не жестоким Слово Божье уже покажется нам, а самым сладчайшим и прекраснейшим на свете! 
В непогрешимом Божьем Слове, Святой Библии, говорится, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». (Еф.6:12) 
Мы, христиане, обязаны просто вести непримиримую войну с бесами, поражая их именем Иисуса! 
Наше сражение идет за людей, за бессмертные души, чтобы как можно меньше людей бы отправилось в ад на вечные мучения, но чтобы как можно больше наших с вами современников наполнило бы Царство Небесное! 
Каждый христианин, в чьем сердце горит любовь к Господу Иисусу Христу, не зависимо от деноминации, конфессии и юрисдикции его, просто не может и не имеет морального права не говорить окружающим его людям об Истине, которая во Христе! Православный, протестант или католик, указывай на Господа и Спасителя своего, пролившего за всех нас Свою драгоценную кровь, «о, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте!» (Ис.62:6) 
Самое главное ведь в благовести нашем то, чтобы люди приняли спасение через Христа Иисуса, а не то, в каком храме, костеле или доме молитвы он это сделает. Уже задачей наших деноминаций является то, чтобы приняв спасение, человек совершил бы его в своей жизни, дошел до конца, не сворачивая от Господа ни вправо, ни влево. Для этого христианин должен изучать Библию, питаясь им как неким духовным молоком. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение». (1Пет.2:2) 
В тех деноминациях и церквях где Библия не изучается людьми, царит смерть духовная. 
Верующему, особенно новообращенному, необходимо найти себе такую церковь, где любят Иисуса Христа, и где Слово Божье изучается и практикуется! Без этого верующий будет засыхать духовно и деградировать. 
Если вы ходите в церковь, где о Христе не говорится и Библия не изучается, то мой вам совет, бегите оттуда и ищите ту церковь, где Библия не просто целуется, а изучается. Это вопрос не просто выбора деноминации – православной, протестантской или католической, а вопрос вашей вечной жизни или вечной смерти. 
Не смотрите на вывески церкви, как они называются, православные, протестантские или католические, а смотрите на ее суть. В послании к Римлянам 8:9 говорится, «если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Бог выше наших земных межцерковных и межденоминационных перегородок. 
Как православный обновленческий священнослужитель я всем моим собеседникам, с кем я говорю о вере и Боге, советую смотреть на саму суть христианства, а не на обрядово-богослужебную сторону. 
До 1996 года, когда я служил в традиционной Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП), то я, как и тысячи моих коллег и миллионы прихожан, считал только православную церковь настоящей церковью Христа, но потом понял что ошибался. Библия Божья говорит о церкви по-другому, не по сектантски. 
Бог да поможет нам верить Ему и жить непрестанно в Нем! 


Как оккультизм вошел в Церковь Христову? История постепенного отступничества и поэтапного восстановления Христианства. 

В своем Сборнике статей по истории христианства «Живая Церковь» я подробно пишу о том, как в христианство постепенно входили многие антихристианские явления, самым уродливым из которых, конечно же, является религиозный оккультизм. 
Давайте обратимся к Слову Божьему и истории христианства, чтобы получить ответы на многие свои вопросы. Ведь знание Библии и истории христианства помогает нам видеть и прошлое и настоящее в истинном свете. Мы лучше понимаем и свое предназначение в жизни. 
ХРИСТОС – СОЗДАТЕЛЬ ЦЕРКВИ

В евангелии от Матфея написано: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мтф.16:18). Эти слова принадлежат Иисусу Христу. Библия называет Церковь Телом Христовым, святым собранием, Невестой Христа. 
Слово «Церковь» по-гречески звучащее как «Экклесия», – означает собрание, состоящие из тех, кто откликнулся на приглашение. Это те, которые души, что откликнулись на приглашение Христа придти в Его Царство. Первых триста лет наши старшие братья и сестры по вере, христиане первых поколений истории церкви, выдержали серьезное испытание. Христианство было гонимо и преследуемо римскими властями. Церковь распространялась порой в условиях строжайшей конспирации. 
Множество христиан первых столетий подверглись репрессиям – убийствам, ссылкам, заключениям, принудительным работам, пыткам… Это время историки называют временем мучеников и апологетов. 
В те первые три столетия Церковь сохраняла свою Христоцентричность, т.е центром ее жизни и учений был по-прежнему Иисус Христос. Христиане жили и умирали с именем Иисуса на устах. Память о многих мучениках тех столетий сохраняется и в современном христианстве. 
К сожалению, в последующие столетия христиане, потеряв Христоцентричность, стали искать многих дополнительных посредников к Богу, помимо единственного и неповторимого посредника между Богом и людьми – Иисуса Христа. Христианство попало в обольстительные, оккультные сети многобожия. «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя!» (1Тим.2:5,6) 
Христокефальность прямо противоположна Автокефальности. Об этом я буду ниже говорить и раскрывать эту тему. Независимость от Бога – грех наш, людской. Но Христос должен быть нашим главой! 
Только со времени Великой Реформации XVI столетия историческое христианство начало возвращаться к Богу, оттряхивая многовековые мерзкие наслоения и грязь оккультизма. 


Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский (+1638), через 100 лет после начала Реформации христианства, поднявший знамя церковного обновленчества и Реформации на православном Востоке.


Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин, Менно Симонс, Валтасар Губмайер и многие-многие другие реформаторы и обновленцы христианства XVI столетия, не соглашаясь по многим второстепенным вероучительным вопросам, ревновали о восстановлении первоначального курса, с которого сбился корабль Царства Божьего, руководство которым было захвачено некими религиозными и политическими пиратами. 
Реформация, начавшаяся в XVI столетии, до сих пор помогает миллионам грешников обретать спасение и жизнь вечную во Христе Иисусе! 

Как же стало возможным то, что Церковь Христа запуталась в оккультизме? Как пришли оккультные проблемы в христианство? 

Оккультизм пришел в жизнь исторического христианства благодаря нескольким грехам Церкви, главными из которых были антисемитизм и цезарепапизм. 


Антисемитизм открывает двери проклятиям

Через антисемитизм (нелюбовь и ненависть к евреям и всему еврейскому) и отрыв от своих еврейских корней историческое христианство, с конца I столетия состоявшее в основной своей массе из неевреев, обрекло себя на повторение всех тех ошибок, что совершал народ Израиля в прошлых столетиях. 
Церковь, состоящая из обращенных язычников, забыла наставления апостола Павла: «не гордись, но бойся». (Рим.11:20) 
Через антисемитизм дьявол имел доступ к Церкви Христовой, давшей тем самым место для врага. 
В Библии Бог говорит о Своем еврейском народе следующее: «благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!» (Чис.24:9) Христиане еще во II и III столетиях стали отрываться от своих еврейских корней и отгораживаться от еврейского народа забором собственных теологических измышлений. Настоящим шедевром подобных человеческих измышлений, противящихся Божьей истине, стала т.н. «теория замещения». 
Первым случаем проявления антисемитизма, этого злого духа антихриста, в Церкви Христовой была попытка римского епископа (папы) Виктора убедить христиан праздновать Пасху не вместе с иудеями по Библейскому календарю, в Богом Самим установленную дату, а в другое время. Этот случай необходимо внимательнее сегодня нам рассмотреть. 
Ириней Лионский, написав два «Послания к папе Виктору», рассуждает и о дне празднования Пасхи. Начиная с самого апостольского века, все христиане праздновали Пасху в один и тот же день в году – 14 дня месяца Нисана, как то было указанно Самим Господом в Библии. Христианство стало продолжением библейского иудаизма. Со времен Моисея в этот день все иудеи и все верующие с разных народов вспоминали выход израильтян из Египта, а поскольку Христос воскрес в день праздника Пасхи, то христиане и стали отмечать 14 Нисана еще и как праздник смерти и воскресения Христа. Римский епископ Виктор, чтобы каким-то образом порвать с еврейскими корнями Церкви, поддерживал новый обычай празднования дня Пасхи. Он решил, что этот праздник должен приходиться не на 14 Нисана, а на первый день недели (почитаемый римскими язычниками день воскресный) сразу после полнолуния. Таким образом, получилось расхождение в дне празднования Пасхи, которое происходило в римских общинах под руководством епископа Виктора и большинства других христианских общин. К примеру, малоазиатские христианские общины продолжали по-прежнему этот день отмечать в один день с иудеями до самого V столетия. При императоре Юстиниане уже в VI столетии, Церковь отрывалась от еврейских корней буквально «с мясом», христиан, которые противились этому процессу, подвергались смертной казни. Это все было потом, а в то столетие шла речь лишь о датах празднования Пасхи. 
Нововведение римского епископа (папы) Виктора было первым известным в Истории Христианства проявлением христианского вероучительного антисемитизма. Желание многих христианских лидеров вслед за папой Виктором порвать со своими еврейскими корнями – главная стратегическая и вероучительная ошибка исторического Христианства тех столетий, приведшая впоследствии к величайшим трагедиям в истории человечества. Ужасы крестовых походов, Инквизиции и даже фашистский Холокост XX столетия, – все это имело началом тот трагический разрыв Христианства со своими историческими корнями. 
Между епископами разгорелся спор. Римский епископ Виктор решил, что поскольку он является епископом христианской общины в самом главном городе Римской империи, то он и должен решить этот спор. В повелительном тоне в письменной форме он приказал всем христианам отмечать Пасху после полнолуния в день воскресный. Это была первая в истории христианства попытка римского епископа подняться на голову выше других епископов, дабы играть главенствующую роль в Христианстве. 
С такой антисемитской и тоталитарной политикой римского епископа малоазиатские епископы не согласились и решили дать церковному тирану отпор. Конфликт был улажен благодаря Иринею, т.к. его увещание видимо подействовало на горделивого римского епископа. Он попытался найти некое хитрое компромиссное решение, которое удовлетворило бы всех христиан. Ириней как апологет также писал, увещевая восточных и западных епископов, что не имеет значения, в какой день отмечать этот праздник, ведь наша Пасха – Христос. Он предложил, чтобы в этом вопросе была свобода. Увещанию Иринея внял как римский епископ Виктор, так и другие епископы. 
«Мы, – писал Поликарп римскому епископу Виктору по поводу этого спора, – посему, соблюдаем истинный день (14 день месяца Нисана – прим. С.Ж.); ни прибавляя к сему, и не отнимая. Ибо в Азии уснули великие светила, которые снова восстанут в день явления Господня, в который Он придет с небес во славе и воскресит всех святых; Филипп, один из двенадцати апостолов, спящий в Иераполе, и две его состарившиеся дочери-девы. Другая его дочь, также жившая под влиянием Духа Святого, теперь тоже почиет в Эфесе. Более того, Иоанн, приклонявший главу на груди у нашего Господа, который также был священником и нес священническое блюдо, мученик и учитель. Он погребен в Эфесе; также Поликарп из Смирны, епископ и мученик, погребенный в Смирне. Фрасий, тоже епископ и мученик Евмении, погребенный в Смирне. Зачем мне упоминать … . Все сии соблюдали четырнадцатый день Пасхи по евангелию, ни в чем не отклоняясь, но следуя правилу веры. Более того, я, Поликарп, наименьший из вас, по традиции моих родичей, некоторым из которых я последовал. Ибо было у меня семь родичей епископов, и я восьмой; и родичи мои всегда соблюдали день, когда народ (т. е. христиане как и иудеи – прим. С.Ж.) выбрасывали квасное. Посему, я, братья, шестидесяти пяти лет ныне в Господе, имев совещание с братьями по всему миру, и изучив все Святые Писания, не беспокоюсь о том, чем мне угрожают. Ибо более великие, чем я сказали: «Надобно повиноваться Богу более, нежели человекам». 
Впоследствии на Никейском Соборе в 325 году было решено, что все церкви должны праздновать Пасху в воскресенье, установленное церковью, а не в библейскую дату. Это было сообщено всем церквям. Император Константин, ввергавший Церковь в болото антисемитизма, послал свое собственное антисемитское послание ко всем церквям относительно решения Собора. Константин был заинтересован в однородном «казарменном» христианстве. Римский порядок, по его мнению, теперь должен быть и в огосударствленной церкви. Об этом подробнее будет сказано ниже, как и тех неисчислимых бедах, что пришли в жизнь Церкви через слепое подчинение государству. 
Вот фрагмент из антисемитского и антибиблейского послания «равноапостольного» императора Константина Великого: «при всеобщем согласии было признано целесообразным, чтобы праздник этот отмечался всеми в один и тот же день повсюду … И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, который мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом … давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества. Итак, в высшей степени, нелепо, что они надменно превозносятся, возомнив, что без их наставления мы не в состоянии надлежащим образом исполнять этот обычай. Ибо что могут разуметь верно те, кто после трагической смерти Господа, будучи обмануты и помрачены в рассудке, водимы необузданным инстинктом всюду, куда бы не подвигнуло их врожденное безумие. Оттого и в данной частности они не разумеют истины, пребывая в величайшем заблуждении».
Далее теология антисемитизма развивалась в Церкви с молниеносной быстротой, т.к. на это был ярко выраженный политический заказ. 
Иоанну Златоусту, патриарху Константинопольскому (407), принадлежат отвратительные антисемитские проповеди и беседы, вошедшие в страшную копилку христианского антисемитизма. Он писал в своих сочинениях, к примеру, следующее: «иудеи сделались псами, а мы (имеется в виду христиане) чадами… Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. … Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения. Иудеи … живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников … синагога бесчестнее и всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев. В (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев… демоны живут в душах их, и нынешние - еще лютее прежних. А похотливостью не превзошли ли они самых похотливых животных? … Бог ненавидит их, а ты принимаешь в них участие? Не сказано, (что ненавидит) такой-то и такой-то праздник, но вообще все. Хочешь знать, что Бог ненавидит (иудейское) служение Ему посредством тимпанов, цитр, псалтирей и других инструментов? ... Кадило их - мерзость, а место - не мерзость? И когда же мерзость? Прежде, чем они совершили самое главное злодеяние, - прежде Креста, прежде христоубийства. Так не гораздо ли более (мерзко их кадило) теперь? Что может быть благовоннее кадила? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе?» 
Это лишь некоторые цитаты из антисемитских сочинений Иоанна Златоустого, ставших позором, как для нашей Православной Церкви, так и для всего мирового христианства, но и их более чем достаточно для того, чтобы иметь представление о страшных заблуждениях и антисемитизме этого учителя Церкви. Современная реформаторская, обновленческая Православная Церковь не принимает подобных ересей. Из учений как Иоанна Златоустого, так и  других отцов и учителей Церкви мы принимаем только те, что не противоречат духу и букве Священного Писания. У того же святителя Иоанна есть сочинения, особенно его ранние, в духе Евангельской веры. Еще в XIX веке об этом же говорил святитель Филарет Дроздов. Он говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, православные христиане, сможем лишь через авторитет Библии. Истинные и ложные предания порой замысловато переплетены в традиционной Православной Церкви. Теология антисемитизма тому является наглядной иллюстрацией. 
Христианский антисемитизм порождал массовые гонения на евреев на протяжении многих столетий. Христианская Церковь в истории мировой явилась самой антисемитской структурой, хотя корнями своими уходит именно в библейский иудаизм. Церковь Христа, рожденная в Святой Крови еврейского Спасителя Иешуа (Иисуса), выросшая в лоне еврейского народа, наставленная еврейскими апостолами и пророками, с древнейших времен стала рубить сук, на котором сама же и сидела, стала плевать в колодец, с которого же и пила. 



Святитель Александр Введенский,(1888 – 1946) 
Православный реформатор, один из лидеров 
Православного обновленческого движения

Обновленческое движение в православии бросало вызов многовековому пороку цезарепапизма, заявляя что церкви христианской необходимо вернуться ко Христову принцыпу: 
«Кесарю — кесарево, а Богу — божие!» 




Цезарепапизм

Если первой причиной, почему стало возможным закабаление оккультизмом исторического христианства, был антисемитизм, приносивший множество проклятий в судьбы христиан, то второй причиной стал цезарепапизм. 

ЦЕЗАРЕПАПИЗМ – ЭТО СИСТЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА, КОГДА ГОСУДАРСТВО УПРАВЛЯЕТ ЦЕРКОВЬЮ, И ЦЕРКОВЬ СТАНОВИТСЯ ПОСЛУШНЫМ ОРУДИЕМ В РУКАХ СИЛЬНЫХ МИРА СЕГО. 

Цезарепапизм – это такая модель взаимоотношений Церкви и государства, когда государство во всем управляет и манипулирует Церковью, а последняя неизбежно превращается из Невесты Иисуса Христа в Апокалипсическую Вавилонскую Блудницу. 
Цезарепапизм превращает Церковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего. 
Иисус не провозглашал эту уродливую модель для Своей Невесты! Он так выразил Свою позицию: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф.22:21) 
Настоящих христиан т.н. «христианское» правительство Византии преследовало как еретиков и тысячи мужей и жен Божьих закончили свои жизни на кострах и в казематах. История повторилась вновь. Те поколения настоящих Христиан «испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли». (Евр.11:36-38) 
Церковь в те далекие столетия попадала в западню сатаны – золотую клетку новой лжехристианской религии Рима. Подавляющее большинство христиан, членов официальной церкви, лично не знало Христа, и они не были рожденными свыше людьми. 
Александр Введенский, великий православный реформатор еще в 1922 говорил по этому поводу в своем известном выступлении в день Пятидесятницы: «Мы видим, как подошли к Церкви Господней льстивые, как подошли к Церкви Господней лукавые, как подошли к Церкви Иисусовой не полюбившие ее, а только сказавшие: люблю тебя. Или, как прекрасно заметил один учитель христианский: «За Церковью Господней стали ухаживать не ради ее красоты, а ради ее приданного». Церковь стала такой огромной силой, что из политических соображений стало в высокой степени важным для византийских императоров видеть в церкви не некоторую, хотя бы и священную оппозицию, но свою сначала союзницу, а потом… пленницу; оковало государство Церковь, и на белоснежные одежды невесты Господней – смотрите внимательно! – накладываются кандалы и цепи. К Церкви Господней  подходят все эти византийские, лонгобардские, франкские монархи, они приносят добычу – золото и серебро – и те драгоценности, что в неправедных боях добывали силой воинской, они приносят ей, как дар, они золотят ее купола, они драгоценностями расцвечивают ее стены, они дают ей бесконечные количества земель и рабов, но.… Посмотри, разве ты не видишь, когда какой-либо льстивый император целует благоговейным поцелуем руку невесты Господней, он в то же время накладывает на нее кандалы и цепи, пусть золотые…. Церковь попадает в плен к Государству. Церковь держится скованной, в клетке. Да, та клетка громадная; она такая большая, что может показаться, то ее нет…. Да, кандалы, ковы и цепи, они не железные, не стальные, чтобы сразу было видно их безобразие. Они может быть, подобны тонкой паутинке золотой ниточки, но она металлическая и держит крепко. И попала птица Господня в руки человеческие, и не могла она больше взлетать орлиными крылами своими, не могла парить она больше над миром и возвещать миру правду» (святитель Александр Введенский, «Церковь и Революция» 1922 год).

Через Цезарепапизм в историческое христианство пришли основные ереси и заблуждения. Сегодня, спустя столетия, отчетливо видно, что существовал ярко выраженный политический заказ на смешение христианства с язычеством. Императорам Византии и сильным вера сего христианство не нужно было как евангельская, библейская вера. Более того, библейское христианство представляло и представляет собой главную угрозу любому тоталитаризму политическому или религиозному. 
Смешенное с язычеством и оккультизмом христианство уже становилось на колени перед земными царями, оставив своего Небесного Царя – Иисуса Христа. 
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». (Матф.6:24) 



В приведенной таблице отмечены основные ереси и заблуждения, которые до сих пор представляют существенную угрозу Телу Христову по всему миру, пришедшие благодаря рабской подчиненности руководителей церквей сильным века сего, благодаря цезарепапизму. Пастыри церковные открыли тем самым двери для оккультизма в христианстве. 
В историческом христианстве именно через цезарепапизм часто оккультизм приходит как некая подмена действию Святого Божьего Духа. «Свято место пусто не бывает». К примеру, в фашистской Германии треть протестантских церквей оказалась под жестким диктатом нацистов и сотрудничала с гитлеровскими изуверами, одобряя введение человеконенавистнической теории дарвинизма в немецкие школы, чем отравлялись миллионы детей и подростков. Треть немецких пасторов не только согласилась с нацистским вариантом дарвинизма (так называемый социальных дарвинизм), но и вводили разделения среди своей паствы по арийскому признаку. 
Это все возможным стало именно через цезарепапизм. Уже не Христос являлся главой этих церквей, хотя формально это и говорилось, но бесноватый фюрер и его сатрапы. В истории православия в XX столетия, также как и для всей католической и части протестантских церквей, цезарепапизм являлся главным проклятием. 
Во времена коммунизма, времена самых масштабных гонений на христиан за всю историю Церкви Христовой, лидеры церквей поклонились злу. 




Безбожная (атеистическая) власть в советском союзе держало на коротком поводке продажное, бесхребетное духовенство, за личный комфорт и материальное устройство продававшее интересы Царства Божьего. «Митрополибюро» Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) XX столетия, с подачи коммунистических вождей пользуясь всеми благами земными, предавали Иисуса Христа за чечевичную похлебку животных удовольствий, предавая христиан-мучеников, страдавших в тюрьмах и психбольницах, колониях и в других чекистских застенках сатанинской НКВД-КГБ. 

Священник Глеб Якунин, бывший клирик РПЦ МП, а ныне обновленческий священнослужитель АПЦВ, в своей книге «ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ ПРАВОСЛАВНОГО ТАЛИБАНСТВА» очень грамотно и аргументировано раскрывает сам процесс отступничества крупнейшей в мировом православии автокефалии. 
Касаясь проблемы оккультизма в историческом христианстве, я отдаю себе отчет в том, что одной из наиболее демонизированных является как раз православная церковь, т.е. та деноминация, к которой я сам принадлежал и принадлежу. Как православный обновленческий архиепископ УРПЦ я говорил и говорю всегда то, что наша юрисдикция никогда себя не отделяет от православной деноминации в целом или, как говорят, вселенского православия. 
Ведением нашей церкви является как проведение вероучительных и обрядово-богослужебных реформ в рамках нашей поместной церкви, так и положительное влияние на традиционные православные церкви, те православные юрисдикции, что пока еще стоят в стороне от процессов обновления в Духе Святом всего мирового христианства. 
Сегодня нам, православным обновленцам и реформаторам крайне важно сохранять смиренномудрие и служить православным традиционным, не реформированным, христианам, принося им спасение и освобождение во Христе Иисусе Господе нашем. 

Апостол Павел учит нас: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». (Фил.2:3) 
Мысля экуменически, я обращаюсь в этой книге не только к православным христианам, но и к нашим братьям и сестрам, к христианам других деноминаций и конфессий. Из опыта общения с протестантами я знаю, что многие из них строго судят нас, православных, но мало кто из них молится за реформацию и обновление православной церкви. Однако, проповедуя в церквях пятидесятнических, баптистских и харизматических я немало встречал и тех братьев и сестер в этих церквях, что часто подвизались в постах и молитвах за православную церковь, за покаяние священников и прихожан, за реформацию. Такие христиане для меня были и являются большим вдохновением и примером для подражания, стимулом к новым трудам на ниве Божьей. Однако нередко протестанты, евангельски верующие христиане, осуждая нас, православных, не видят проблем оккультных в своих деноминациях и церквях. Конечно же, я понимаю, что наши, православные проблемы чрезвычайно заметны. К сожалению другой такой оккульно обремененной церкви как православная, трудно найти во всем христианстве. Такое махровое язычество как почитание икон, крестов и мощей, лежит на поверхности и его нельзя не заметить сразу же. Практически любой обыватель, открыв Библию и беспристрастно изучив Слово Божье, увидит вопиющую оккультную проблему православной церкви как деноминации. 
Кстати именно в этом кроется панический страх большинства православных священнослужителей всех уровней перед распространением и чтением населением Библии. Именно этот страх заставлял православных священнослужителей в прошлые столетия сжигать людей на кострах, четвертовать и отрезать языки, морить дымом и голодом, замучивать до смерти в монастырских казематах тысячи христиан, желающих чтить Слово Божье и жить в соответствии с Ним. 
Тысячи христиан, названных инквизиторами как богомилы и стригольники, жидовствующие и староверы, раскольники и тверитиновцы, пашковцы и штунда, молокане и духоборы были замучены до смерти за право верить Богу так, как сказано в Писании, молиться своими словами, верить и любить как заповедал Христос. 

Этот нечистый дух инквизиции толкал и толкает многих священнослужителей ко многим преступлениям. Сегодня, слава Богу, на дворе XXI столетие и время царизма ушло в историю, но и сегодня, движимые тем же духом нечистым, сотни священослужителей православных церквей, в первую очередь Московского Патриархата, чинят беззакония и гонения на евангельских христиан, преследуя братьев и сестер из евангельских церквей на территории бывшего безбожного советского союза. Сегодняшние православные инквизиторы продолжают традиции дореволюционной императорской России, 
Многие православные традиционные священнослужители сегодня буквально бредят восстановлением царского самодержавия и восстановлением православного царства, где вновь не будет никакого места свободе совести, как и прочих свобод. Все это показывает нам крайне важную необходимость молиться всем вместе за реформацию православной церкви. 

Евангельским христианам я рекомендую не спешить судить нас, православных, но «спешить молиться» за становление современного православного обновленчества и за расширение реформации в православии. Обычно я, призывая к таким молитвам, говорю еще и следующее: «вам же лучше будет». 
Христианам протестантских церквей я также говорю и о том, что идолопоклонником можно быть не только лобызая иконы, кресты и мощи, совершая открытое идолопоклонение, но можно попасть и в ловушку скрытой формы этой духовно опасной болезни. Скрытое идолопоклонство также опасно. 
«Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство». (1Цар.15:23) 



Иисус Христос: 
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле!» 
(Евангелие от Матфея 28:18) 

Разоблачение оккультизма через Слово Божье и освобождение в Иисусе Христе, Господе нашем! 

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь». (Мар.16:15-20) 
Господь Бог наш Иисус Христос, возносясь с этой земли в Небеса для того, чтобы воссесть на почетном месте у Отца Небесного, заявил ученикам о Своей полной власти. На небе и на земле вся власть уже вот две тысячи лет как принадлежит Иисусу! 
Власть сатаны над этой планетой, некогда ему принадлежавшая (см. Лук.4:6) со времен Адама и Евы, две тысячи лет назад была забрана Иисусом, нашим Освободителем и Спасителем! 
Пролив Свою кровь на кресте, умерев за человечество и победоносно восстав из могилы для нашего оправдания, Иисус Христос забрал у врага власть над землей (см. Матф.28:18). Написано в Слове Божьем: «ибо Им (Иисусом Христом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано». (Кол.1:16) 
Иисус Христос пришел на эту землю, родился от девы Марии, исцелял больных, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, кормил голодных, прощал грешников, обличал заблудших, совершал множество чудес, как и написано: «многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь». (Иоан.21:25) Иисус, совершая все это, разрушал дела сатаны на этой планете. Апостол писал: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». (1Иоан.3:8) 
Если раньше люди и могли думать что Бог посылает людям не только доброе, но и зло, которое надо, мол, со смирением принимать (см. Иов.2:10), то после прихода Христа мы знаем то, что это неправда. В Новозаветное время верующие однозначно знают от Иисуса и Его апостолов, что болезни, нищета, голод и многие другие беды и проблемы человека – это дела дьявола, врага Божьего и человеконенавистника. 
Те христиане, что думают противоположное и смиряются перед дьяволом, думая, что этим они смиряются перед Богом, глубоко заблуждаются. Невеждами духовными являются те христиане, что, не читая Библии, принимают болезни и проблемы, как действия Бога, как, якобы, «крест», «судьбу» от Бога. «Невежественный народ гибнет». (Ос.4:14) 
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын (Иисус), сущий в недре Отчем, Он явил!» (Иоан.1:18) Только Иисус Христос явил Бога таким, каким Он является на самом деле. Не должны нас переубеждать какие-то наши молитвы, оставшиеся без ответов или долгие годы не уходящие проблемы. Болезни и проблемы, как и самый последний наш и Божий враг – смерть, все еще остаются на земле. Даже во времена земной жизни Иисуса Христа далеко не все получали прощение, освобождение от бесов и исцеление, но только верующие и взывающие к Нему. Чтобы нам принять Божье чудо надо искренно верить, стоять твердо в этой вере и славить Бога. 
Иисус Христос дает такие указания Своим ученикам, посылая их продолжать Его дело по разрушению дел дьявола на этой земле: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте». (Матф.10:8) Первые христиане это и делали – исцеляли, очищали, воскрешали и изгоняли. Это же должны совершать и христиане XXI столетия, ведь и сегодня «мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». (1Иоан.5:19) 
Апостол Павел писал, что «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20) Сегодня еще больше умножился грех на земле и сегодня человечество просто нуждается в преизобильной благодати Божьей. Преизобиловать благодать сегодня должна в исцелении, очищении, воскрешении и изгнании. (см. Матф.10:8) 
В Евангелии от Луки записано, что Иисус Христос давая нам обязанность исцелять больных, называл это приближением Царства Божьего!  «Исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие» (Лук.10:8,9) 
В Его Царстве нет места болезни, горю, нищете и бесам, вот почему каждый исцеленный больной, каждый освобожденный от бесов человек, каждый воскрешенный из мертвых, очищенный от проказы, накормленный голодный – во времена Иисуса, как и сегодня, - это еще одна территория, освобожденная от врага. Нам, христианам, принадлежит великое право и почетная обязанность исцелять, очищать, воскрешать и изгонять, согласно словам Иисуса, записанным в Матф.10:8 и тем самым продолжать Его работу на этой земле до самого второго пришествия Христа. Зло полностью не истребить, не воскресить всех умирающих, не исцелить нам всех больных, не накормить нам всех голодных, не изгнать нам всех бесов на этой проклятой земле, обреченной на огненный потоп для «погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:7) «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем». (Гал.6:10) 
В 2Кор.4:4 о сатане говорится, что он есть «бог века сего», и «для неверующих» дьявол на самом деле является неким божеством. Человек не может быть один, не может существовать без Бога. Если же человек не принадлежит истинному Богу, Творцу всего сущего, любящему и благому, то он принадлежит злому богу, который есть «диавол; … он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Иоан.8:44) 
Сатана – это человекоубийца, и потому он него исходит всякое зло – болезни, смерть, нищета. 
Вот же что Библия говорит о Боге истинном: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». (Иак.1:17) 
В наше время зло усилилось, т.к. умножился грех. Оккультизм сегодня как светский, так и религиозный чрезвычайно распространился. Работы очень много сегодня для верующих христиан. 
«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». (Еф.6:10-18) 
Вооружившись духовным оружием, укрепляясь в личных взаимоотношениях с Богом, христиане должны стать против козней диавольских. Действительно, наша брань не против крови и плоти, а против дьявола и всех его бесов. Не против людей, а за людей. Битва духовная! 
Прежде чем приступать к этой грандиозной духовной битве каждый христианин должен укорениться в любви к Богу и к окружающим нас людям. Ненависть, одно из сильнейших наших чувств, необходимо направлять против дьявола и всех его бесов, против всех дел дьявола, которые нам надо рушить безо всякого сожаления. Людей же, попавших в проблемы оккультизма, больных и нищих, одержимых и несчастных, надо всячески любить и сострадать им, как и Господь наш Иисус Христос. 
Апостол Павел в 1Фесс.5:8 пишет: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Вера и любовь – это наша духовная броня! Если мы надеваем на себя эту броню, а также облекшись в броню праведности Христовой, то никакой бес и никакое колдовство никогда не смогут повредить нам. Мы тогда сможем очень эффективно послужить Богу, разрушая дела дьявола на этой земле. 
В Библии содержится много назиданий для верующих. Бог в Своем Слове строго запрещает оккультизм в любых его проявлениях. 
Дорогие братья и сестры, если некоторые стихи из Ветхого Завета и утратили свою актуальность в силу того что они исполнились и восполнились в Новом Завете, то запреты, касающиеся оккультизма, не утратили и никогда не утратят своей силы. 
«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее». (Лев.20:6) 
«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них». (Лев.20:27) 
Сегодня, во время благодати Нового Завета, мы, конечно же, никого не убиваем камнями за грехи, но подобная практика в Ветхом Завете показываем нам то, насколько мерзким в глазах Бога является тот верующий, что обращается к спиритизму, обращается к магии и оккультизму. 
«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой». (Втор.18:9-14)

В Четвертой книге Царств повествуется о великом Божьем реформаторе Израильского народа царе Иосии, который восстанавливал в древней Иудее истинное Богопочитание и истреблял всякое влияние оккультизма в стране. Это один из прекрасных примеров настоящей Реформации в народе Божьем, которая избавила людей от проклятий и принесла множество Божьих благословений. 
«И вызывателей мертвых, и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости, которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия, чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем. Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душою своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему». (4Цар.23:24,25) 


Сегодня мы, христиане XXI столетия, нуждаемся в Реформации, возвращении к Слову Божьему, Божественному стандарту и переустройству церкви на основании Божественного откровения Библии, а не по прихотям политиков или религиозников. 
Многие политики, да немало и религиозных лидеров, находятся в плену спиритизма. 
В истории многих народов мы видим, что спиритизм приносил и приносит неисчислимые проклятия. 
Падение Британской Империи, самой величественной, обширнейшей и продолжительной в истории человечества, напрямую связано с ренессансом спиритизма в викторианскую эпоху (XIX столетие). 
Падение Российской Империи в начале XX столетия также напрямую связанно со спиритизмом последних в истории России императора и императрицы. Николай II, последний русский царь, начинал свое правление со спиритизма, общаясь со своим покойным отцом Александром III, для чего во дворец был приглашен сатанист-спиритист доктор Пайнос. Все дальнейшее правление императора Николая II было наполнено религиозным оккультизмом - почитанием мощей, икон и обращением к умершим, канонизированным православной церковью. Религиозный оккультизм при его правление переживал настоящий бум, т.к. происходили канонизации все новых и новых святых, а возле императора всегда вертелись всевозможные юродивые, старцы, что неизбежно привело к распутинщине. 

В Библии говорится: «когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». (Ис.8:19,20) 
Спиритизм – это проклятие народов, поражение семей, убийство душ, приносящий дух смерти.
Спиритизм – разрушение империй и династий. 
Спиритизм бывает и религиозный – обращение к умершим святым, канонизированным церковью. 

Вообще, именно Слово Божье для нас является критерием проверки любого откровения и духовного опыта. Апостол Иоанн пишет: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения». (1Иоан.4:6) 
Во Второй книге Паралипоменон рассказывается о нечестивом царе Манассии, который «делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых ... и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников; много делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его». (2Пар.33:2-6) 

Именно оккультизм принес смерть некогда великому царю Саулу, который так блистательно стартовал, но так позорно финишировал. Обращение к аэндорской волшебнице для спиритического сеанса стало последней чертой, переступив которую, царь Саул отпал от Бога и вскоре физически погиб. Еще задолго до своего окончательного падения, Саул выслушивал обличения от пророка Самуила. Пророк Божий говорил царю, что его грехи, по сути, являются тем же, что и оккультизм. Самуил сравнил непокорность и противление Божьему Слову с волшебством и идолопоклонством. 
«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:22-24) 

Непослушание, непокорность Слову Божьему, Библии, является  перед Богом тем же злом, что и волшебство. Противление Слову Божьему – это такая же мерзость перед Богом, как и идолопоклонство. Этот грех может уживаться в любой церкви, конфессии, даже и не почитающей иконы, кресты и мощи. 



Антисемитизм, оккультизм и цезарепапизм в историческом христианстве повлияли на то, что Церковью Христовой были нарушены все десять Заповедей Божьих. 

Начиная с IV столетия, под влиянием цезарепапизма и антисемитизма Церковь Христова все больше и больше начала уходить от истины Евангельской, от Библейской веры. Из-за того, что сильным века сего не было выгодно Христоцентричное христианство, библейски-мыслящее, что обличало жизнь не возрожденного грешника, историческое христианство пошло на компромисс с совестью. Лидеры Церкви, пастыри христианские, за чечевичную похлебку временных, земных благ, исполняя ярко выраженный политический заказ, закрывали глаза на проникающее в Церковь язычество, а порой и сами привносили многочисленные ереси. 
Историческим христианством были нарушены практически все десять Заповедей Божьих. Падение Церкви, начавшееся с начала IV столетия, продолжилось до самого XVI, когда чаша Божьего терпения и гнева была уже переполнена через край. Последней каплей были массовые распродажи духовенством прощений грехов за деньги. Началась Реформация – возвращение к Библейской вере, к Евангельскому основанию, к Господу Иисусу Христу! Вот уже на протяжении пятисот лет продолжается этот великий процесс Реформации и обновления Церкви! 
Давайте кратко ознакомимся с теми нарушениями Божьих Заповедей, что особенно заметны в истории христианства с IV и V столетий и до наших дней. 

I Заповедь:  Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;  да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Главным нарушением первой Заповеди стал т.н. культ «богородицы» Марии и прочих умерших святых, как, якобы, посредников к Богу. Хотя, как уже мы видели из Писания, только один посредник и первосвященник Иисус Христос, ходатай Нового Завета. Молитва, обращение в духовный мир к кому бы то ни было, помимо Господа Бога Всемогущего, является тяжелейшим грехом. Народ Израиля в Ветхом Завете очень много настрадался из-за частых нарушений этой первой Заповеди. Новозаветная Церковь наступила на те же грабли, увы. Реформация Церкви с XVI столетия началась с освобождения именно от этого зла. Однако, до сих пор во многих протестантских церквях видны сильнейшие остаточные явления – представления о далеком, удаленном от нас Боге. 

II Заповедь:  Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;  не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,  и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Нарушение этой Заповеди в историческом христианстве наиболее изощренные – почитание икон и крестов, человеческих останков и святых мест. Наиболее извращенной формой в нарушении этой Заповеди является почитание т.н. чудотворных икон и статуй, мироточащих, кровоточащих и слезоточащих.

III Заповедь:  Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
В Евангелии от Луки 6:46 записаны слова Христа: «что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?» Эти слова обличают историческое христианство в тягтяйшим нарушении этой третьей Заповеди Божьей. Начиная с IV и V столетий, акцент Церкви был не на индивидуальную, а на коллективную, церковную молитву. Литургии и другие богослужения становились все более торжественными и церемониальными. Проповеди Слова Божьего звучали все реже и реже. Христианство призывало Господа, но не исполняло Его Слова. 

IV Заповедь:  Помни день субботний, чтобы святить его;  шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,  а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;  ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Перенос с Субботы, Господнего седьмого дня, на воскресенье, первый день недели, времени богослужений и отдыха был явным бунтом Церкви против этой четвертой Заповеди Божьей. Католическая Церковь это сделала еще в начале IV столетия, и на протяжении нескольких столетий отрыв христиан от Божьей Святой Субботы происходил все сильнее и сильнее. Восточная Православная Церковь, отколовшись от Западной Римо-Католической в 1054 году, отказ от святости Субботы сохранила как некое предание, «освященное столетиями» отступничества. 
Протестантские Церкви, образовавшиеся с начала поэтапной Реформации Христианства в XVI столетии, также унаследовали от Католической Церкви целый букет проблем: педобаптизм (крещение младенцев), антисемитизм и, в том числе, трагическую замену Господнего седьмого дня на первый день недели, как, якобы, «день Господень». Только во втором и третьем поколении протестантизма вопрос о восстановлении попранной церковниками и политиками IV Заповеди вновь был поднят. 
Особая роль в деле восстановления IV Заповеди Божьей бесспорно принадлежит Церкви Адвентистов Седьмого Дня. В историческом христианстве именно этой конфессии выпала почетная роль заявить на весь христианский мир о возвращении к Библейской Субботе. Сегодня, среди христиан XXI столетия уже достаточно много христиан разных конфессий и юрисдикций чтут Божий День, проводя домашние и общецерковные богослужения в Субботу. 
Среди современных православных обновленческих священнослужителей многим также уже открывается библейская истина о том Дне, когда раз в неделю Сам Бог хочет проводить с нами в покое от нашей работы и хлопот. 
В современном христианстве особо следует отметить мессианское еврейское движение, искренний интерес к которому сегодня проявляют христиане из разных народов и конфессий. 
Мессианское движение, на протяжении последних десятилетий набрав силу и влияние в Теле Христа, самим фактом своего существования напоминает о Заповедях Божьих и о Субботнем дне в частности. Еврейский народ, не смотря на то, что в основной своей массе на протяжении многих столетий не принимал своего Мессию, открещиваясь от Иисуса, однако же, сохранил Субботу. 

V Заповедь:  Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
В историческом христианстве эта Заповедь Божья также попиралась. Главным образом это происходило через монашество. Многие столетия и в православии и в католицизме считалось, что человек, избирая монашество, может не чтить своих родителей. «Жития святых» буквально пестрят подобными примерами. Игнорируя V Заповедь, многие христиане оставляли своих родителей, заставляя их бедствовать и страдать. Наиболее изуверский пример подобного религиозного извращения находится в «житии Алексея, человека Божьего». Это очень страшная история. 
В древней традиции библейского иудаизма эта Заповедь, хотя говорит о почтении к людям (отцу и матери), однако имеет отношение к почитанию Самого Бога. Вообще есть сравнения двух скрижалей, на каждой из которых записано было по пять Заповедей, с двумя руками человека, с пятью пальцами на каждой. Первых пять Заповедей, по мнению многих еврейских и христианских теологов, относится к тому, что было сказано в книге Втор.6:5 «и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими». Вторые же пять Заповедей раскрывают другую составляющую Божьей воли, выраженную в книге Лев.19:18 «люби ближнего твоего, как самого себя». 

VI Заповедь:  Не убивай.
VI Заповедь, открывая собой те пять Заповедей Бога, что относится к любви к ближнему, начинается с запрета на убийство. Самым вопиющим примером нарушения историческим христианством этой VI Заповеди являются многочисленные несправедливые войны, на протяжении многих столетий ведшиеся от имени Иисуса Христа и ради «Царства Небесного». Эпоха крестовых походов и инквизиции – ярчайшая иллюстрация этому беззаконию. 
Многочисленные преступления католических и православных иерархов и священнослужителей всех уровней, монахов и «христианских правителей», уничтожавших на дыбах и кострах миллионы христиан, желающих знать Бога и Библию, желающих верить так, как сказано в Писании и как велит их совесть, является прямым нарушением VI Заповеди. К слову, наша, православная инквизиция, была не менее сурова, чем инквизиция наших западноевропейских коллег, а порой и более бессмысленна и жестока. Об этом много свидетельств очевидцев и палачей. Многих инквизиторов, таких как Геннадий Новгородский и Иосиф Влоколамский, до сих пор чтутся как святые в Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Это наш общеправославный позор, до сих пор не омытый покаянием пред Богом и людьми. Католическая Церковь, во время предыдущего понтификата папы Иоанна Павла II подало всему христианскому миру добрый пример покаяния. 

VII Заповедь:  Не прелюбодействуй.
Разводы браков, одобряемые нами, христианскими служителями, являются тяжким грехом, нарушением этой VII Заповеди. На протяжении многих столетий продолжалась и продолжается эта безумная практика, идущая в разрез с буквой и духом Писания. 
Монашество, захватившее власть в историческом христианстве еще в IV и V столетия, также породило уродливую систему религиозного управления. «Князья церковные» патриархи и митрополиты, архиепископы и епископы, папы и кардиналы, архимандриты и игумены, прожигая жизнь в праздности и богатстве, распространяли и распространяют всевозможные сексуальные извращения. Иисус говорил о скопцах ради Царства лишь о тех, «кто может вместить» (Матф.19:12), а не как о правиле или законе. Для управления церковного в Библии однозначно говорится о том, что избирать необходимо исключительно из женатых людей, имеющих и детей, т.е. имеющих уже опят семейной жизни и воспитания детей.
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». (Матф.5:27-32) 
Сегодня практически в любой христианской конфессии священнослужители благословляют разводы кроме вины прелюбодеяния, еще и по многим другим причинам, порой совершенно нелепым. Это прискорбно. Разводы и супружеская неверность, порнография и сексуальные извращения – это то, что является прямым нарушением VII Заповеди. 

VIII Заповедь:  Не кради.
Вопиющим нарушением VIII Заповеди в историческом христианстве является то, что на протяжении многих столетий библейское понимание десятины (десяти процентов со всех доходов человека) практически было упразднено. Десятины брались в католических и православных церквях, но брались «из под палки», да и тратились они совершенно неправильно. К примеру, в Киевской Руси первый каменный храм был построен на насино собранные десятины насильственно же крещенных киевлян. Это была т.н. «Десятинная церковь». Она содержалась, в последствии, на десятины великого князя киевского и его семьи. Десятины и в Российской Империи собирались исправно, но шли они лишь на украшательства храмов и гробниц святых, золоченные кареты членов Священного Синода и на распутство «князей церковных», а не на просвещение народа. В начале 1917 года, когда к власти в России пришло Временное правительство во главе с Александром Керенским, была отменена позорная многовековая церковная практика принудительных десятин. Впервые в истории России был введен принцип добровольности в вопросах десятины. Жизнь тогда показала, что очень незначительный процент населения остался верен в вопросах десятины. Более 90% населения моментально отказалось от десятин, т.к. им уже давно опостылела принудиловка православная. Сегодня подавляющее большинство православных христиан вообще ничего не знают о десятине и о том, что они обворовывают Бога. «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф». (Мал.3:8-12) Сегодня разные христианские конфессии – православные, протестанты и католики, - не только должны учить людей о десятине, чтобы она была осмысленной, но и настаивать на добровольности, не принудительности ее. Апостол Павел пишет во 2Кор.9:7 «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог». 

IX Заповедь:  Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Церковь Христова запятнала себя нарушением и этой IX Заповеди. Клевета на Израиль, на еврейский народ, которую возводили многие отцы церкви, и которая принималась, а порой и принимается сейчас, является одним из вопиющих нарушений IX Заповеди. Среди клеветников были и есть порой очень авторитетные и уважаемые люди, такие как Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский. Создавался образ врага из еврейского народа, религиозное пугало, так необходимое для политиков и религиозников для манипуляций массами народными. Это наш общецерковный грех, последствия которого видны сегодня практически во всех христианских церквях. Особенно в т.н. «теории замещения». Переписывание церковной истории в угоду сильным века сего, также является грехом против этой IX Заповеди Божьей. 

X Заповедь:  Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. 
Нарушением историческим христианством X Заповеди Божьей можно назвать патологическую зависть по отношению к евреям, много столетий подряд толкавшую к всевозможным погромам и гонениям на евреев. Апостол Иаков пишет: «Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть». (Иак.4:2) 
Жадность и материалистическое мышление иерархии, погрязшей в коррупции и казнокрадстве. В истории России именно это привело к разрушению православной монархии и ужасам коммунистического, безбожного советского союза. Московский протоиерей Александр Борисов в своей книге «Побелевшие нивы или размышления о Русской Православной Церкви», писал следующее: «Да если хорошенько подумать, то нам и нечем особенно гордиться. За свое почти тысячелетнее существование Русская Церковь в итоге дала миру небывалое в истории по атеистической направленности и агрессивности государство, которое до недавнего времени лишь устрашало остальной мир. Так что для нас, пожалуй, более приличествует покаянное настроение и тщательный анализ того, почему же мы, обладая таким возвышенным богословием, утонченным церковным искусством, сонмом мучеников и святых, утеряли Святую Русь и породили Советский Союз, только лишь в последние годы Божией милостью выходящий на пути нормального человеческого развития, причем не без помощи западных стран, где большинство христиан - католики и протестанты». («Побелевшие нивы», прот. Александр Борисов)


О ПОКАЯНИИ И СУДЕ БОЖЬЕМ
Раскрывая тему нарушений Заповедей Божьих историческим христианством, порой продолжающемся и в наши дни, следует напомнить о том, что каждый из нас персонально однажды предстанет пред Богом. 
Апостол пишет во 2Кор.5:10 что «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». 
Можно ведь быть в той поместной церкви, конфессии или юрисдикции, где максимально общецерковно исполняются Заповеди Божьи и где есть все условия максимально комфортно их исполнить, но при всем том самому быть беззаконником. 
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами!» (Откр.22:14) 



Оккультизм приводит людей в огненное озеро.

Вызыватели мертвых, шептуны и заговариватели болезней и все остальные чародеи, а ткже идолопоклонники, не только на этой земле находятся под проклятием и гневом Бога. В вечности их судьба еще более ужасна: «чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою». (Откр.21:8) 



Ужасны не только в этой земной жизни последствия оккультизма, но и в вечности. «Из серебра своего и золота своего гибель и в этой жизни и в вечности происходит через идолопочитание, вот почему дьявол так настойчиво внедрял и внедряет иконопочитание в Церковь Христову. 
Сатана хочет «украсть, убить и погубить» (Ин.10:10), «прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.24:24) Одним из самых продолжительных по времени, продолжающимся более полторы тысячи лет, и чрезвычайно распространенным видом идолопоклонства в историческом христианстве является иконопочитание. Бог через Своего пророка Осию говорил: «Из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель». (Ос.8:4) 
И сегодня гибель для народа Божьего происходит из идолопочитание. Почитать любое изображение в религиозных целях является тяжким смертным грехом, который приносит проклятие и смерть, как самому почитателю, так и его потомству, если они будут продолжать идти тем же путем смерти. 
Когда Божий еврейский народ вместе с вышедшими из Египта представителями других народов собирались уже входить в обетованную землю Израилеву, Господь Бог Всемогущий повелевал: «Истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите». (Чис.33:52) 
Настоящий христианин не должен быть иконопочитателем, а иконоборцем. Вся Библия говорит именно об этом. Вот лишь некоторые из цитат: 
«Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда». (Ис.30:22)
«Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены». (Ис.44:9-11) Здесь мы видим, что прокляты не только верующие, что почитают иконы, но и те люди, что делают иконы и кресты для религиозного почитания этих изображений. 
Выход один, надо покаяться в иконопочитании и во всех других формах религиозного оккультизма. После чистосердечного покаяния надо уничтожить те изображения, перед которыми вы молились, открывали свое сердце. Надо сделать так, как поступали первые христиане: «А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм». (Деян.19:19) 

«Существует только один путь сверхъестественного обращения Бога к Своему народу, и это через Святого Духа - через молитву и через Божье Слово»

Еще одним примером оккультизма среди христиан является попытка в молитве искать видения, откровения и особенных духовных переживаний. Если Господь дает видение или откровение, то всегда это неожиданно для верующего и всегда инициатива откровения за Господом. 
В этом есть принципиальное отличие между оккультизмом и христианством, между заговором и молитвой. Чтобы христианину не попасться на удочку врага и не иметь общение с бесами, надо целомудренно держаться как можно дальше от поиска особых переживаний на молитве и от поиска видений. Это все не противоречит словам апостола Павла: «ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать», (1Кор.14:1) 
Ревновать о том, чтобы получить духовные дары от Бога для служения окружающим нас, является правильным действием. Апостол Павел в том же послании к коринфским верующим писал: «вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви». (1Кор.14:12) 
«Верующий - молится он на своем языке или на иных языках, находится в состоянии транса или сохраняет молчание перед Господом - не ищет видения или откровения. Напротив, это Бог стремится вторгнуться в ваш мир, чтобы просветить вас по какому-нибудь вопросу или дать нужное вам направление в жизни. Таким образом, это не вы стремитесь получить откровение; это Бог стремится к вам. Такая практика прямо противоположна тому, что происходит в мире оккультизма. Там люди сами упорно ищут контакта с миром духов. Именно они являются инициаторами этого контакта. Но когда Бог входит в контакт, Он является Инициатором. Когда какой-нибудь из персонажей Библии получал сон, видение или переживал встречу с ангелом, это обычно было сюрпризом для самого человека. Это было полной неожиданностью. Люди, вовлеченные в происходящее, не стремились к контакту; повторю, что инициатива исходила от Бога. А эти верующие со своей стороны сохраняли постоянную готовность войти в контакт. И новое откровение всегда было в согласии с уже раскрытым БОЖЬИМ СЛОВОМ! … Существует только один путь сверхъестественного обращения Бога к Своему народу, и это через Святого Духа - через молитву и через Божье Слово». («Как проверять сверхъестественные явления», Рик Реннер) 




«Страдания Марии» 

Джон Эдвардс в своей книге «Различение духов», описывая свидетельства об освобождении людей от бесов, рассказывает и об освобождении от нечистого духа богородицы, от т.н. «страдания Марии». Это свидетельство очень интересно и особенно важно для христиан православных и католических, к которым дьявол может иметь доступ через многобожие, выражающееся в ложной вере в дополнительных посредников к Богу, помимо Иисуса Христа, единственного и неповторимого посредника между Богом и всем человечеством, великого первосвященника и молитвенника нашего, ходатая Нового Завета. 
Многобожие в православии чаще всего выражается в молитвенной практике обращения к матери Иисуса. Мария, как и тысячи других умерших верующих, является и сегодня для миллионов христиан, обманутых многовековой лживой религиозной пропагандой, «посредницей», «ходатаицей», «заступницей» и т.д. и т.п. 
Это все ужасно, но есть еще одна мрачная сторона в этой религиозной оккультной практике. В православной традиции младенцев-девочек при крещении подносят к иконе «богородицы», посвящая их мертвой матери Иисуса… Так что всем христианкам надо сегодня серьезно подумать об этом, и после прочтения свидетельства Д.Эдвардса, я рекомендую помолиться молитвой отречения от посвящения, совершенного над вами в детстве, если вы были крещены в православной церкви. 
«Иногда, молясь за освобождение людей, я видел во внезапном выражении их лица мелькание того духа, от которого они должны были освободиться. Во время семинара, который я помогал проводить во Франции, к нам с женой подошла молодая женщина и попросила, чтобы мы помолились за освобождение от непрестанного давления в ее жизни. Когда мы молились и начали обращаться к демонам, подавлявшим ее, она вошла в состояние, похожее на транс с очень странным выражением лица. Ее голова поднялась в одну сторону, глаза взирали ввысь, наполненные напряженным взглядом агонии и печали. Наблюдая за ней, я подумал, что уже где-то видел такое выражение лица. Затем я вспомнил, что в некоторых католических церквях есть скульптуры, изображающие мать Иисуса, держащею Его распятое мертвое тело в своих руках. Выражение лица Марии в скульптурном изображении было точно таким же, как я видел на лице у француженки. Я запретил всякому духу, ассоциирующемуся с идеей «страдания Марии», и девушка сразу же среагировала. С криком она была освобождена от проявлявшегося в ней духа. Позже она объяснила нам, что в детстве ее посвятили Деве Марии. Я верю, что такое посвящение мертвому человеку может открыть дверь для злого духа». 
Дорогие сестры, я предлагаю вам, прямо сейчас помолится, к примеру, такими словами: 
«Дорогой Господь мой и Бог, Отец мой Небесный, во имя Иисуса Христа, моего Спасителя и Господа, во имя Святой Крови, я отрекаюсь от посвящения «богородице» и от прочих безбожных посвящений, совершенных надо мной в детстве … Я призываю Кровь Иисуса Христа и силой Духа Святого прямо сейчас разбиваю оковы сатаны и всех посвящений оккультных … Благодарю Тебя, мой Бог Святой, за Твою милость ко мне и за разрушение всех безбожных посвящений, что были ранее совершены в моей жизни! Во имя Иисуса! Аминь!» 
«Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки! Аминь!» (Иуд.1:25) 



ИЗ ИСТОРИИ СПИРИТИЗМА, ОККУЛЬТИЗМА В ПРАВОСЛАВИИ – МАКАРИЙ ЕГИПЕТСКИЙ

Хотя сам Макарий Египетский жил еще в IV столетии, когда традиционный католицизм и православие еще только-только начали формироваться, однако именно та ложная духовность, носителем которой он являлся, легла в их основу. К сожалению, именно на оккультизме строилось все здание традиционного христианства, как государственной религии римско-византийской империи. 
Именно в среде монашеской зарождалось то, что сегодня можно назвать как «христианский оккультизм». 
Монашество, уходя корнями в языческий гностицизм, сыграло в истории христианства роковую роль, смешивая христианство евангельское, библейское с языческим оккультизмом, спиритизмом, многобожием и идолопоклонством. Вся эта причудливая смесь истины и лжи, Божьего и сатанинского, сыграла в мировой истории страшную инквизиторскую роль, проливая море крови и слез многих народов земли. 
«Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим». (Откр.17:6) 
Для того, чтобы понять сам процесс отступничества мирового христианства, необходимо всем нам, христианам последнего времени, внимательно изучить некоторые явления, особенно монашество. 
В привнесении в историческое христианство оккультизма главную роль сыграло монашество. 
Вызывание духов умерших было очень распространено среди монахов первых поколений. В книге «Житие Макария Египетского» есть рассказ о беседе монаха Макария с человеческим черепом. Из найденного монахом человеческого черепа дух умершего, якобы, говорил монаху. Макарий Египетский пытался узнать у черепа, кем он был при жизни и где находится сейчас. Дух, явившийся ему, рассказал много интересного для того монаха, дал ему новые откровения, но ведь это беседы с бесами, а не разговоры с самими духами умерших. 
В официальных изданиях Русской Православной Церкви говорится об этом монахе так: «В прологе о преподобном Макарий рассказывается следующее. Однажды преподобный находился в пути и, когда его застигла ночь, он вошел на языческое кладбище, чтобы там переночевать. Найдя там одну старую кость умершего язычника, преподобный положил ее себе в изголовье. Бесы, видя таковое дерзновение Макария, ополчились на него и, желая его устрашить, стали кричать, называя кость женским именем: «Ступай мыться в баню». На этот призыв ответил демон, который находился в мертвой кости, положенной преподобным Макарием под голову, - «Странника я имею над собою», - Преподобный не устрашился сих бесовских козней, но с дерзновением стал бить взятую им кость, сказав: «Встань и иди, если можешь».  Лишь только он произнес эти слова, бесы громкими голосами возопили и закричали ему: «Во всем ты побеждаешь нас, Макарий», - и отступили от преподобного посрамленные». 
Этот яркий пример религиозного оккультизма, доводящего до сумасшествия. Я думаю, что этот эпизод скорее достоин украсить какую-нибудь историю болезни больного в психиатрической больнице, а не жизнеописание христианина. К сожалению, подобными оккультными примерами, выдаваемыми до сих пор за некую великую Божью силу, кишмя кишат «жития святых» и другая литература традиционной православной церкви. 
Магия и оккультизм никогда не приводят до добра. На примере Макария Египетского мы видим к чему, к какому сумасшествию приводит религиозный оккультизм. В сегодняшней действительности также много примеров тому, что оккультизм подрывает душевное и физическое здоровье человека. 
«С глубокой древности и до настоящего времени диавол посвящает людей в разные оккультные занятия, – писалось в одном из евангельских исследований этого вопроса, – оккультизм – это темное бесовское дело, позволяющее людям, отдавшимся воле диавола, вступать в контакт с нечистой силой, узнавать от нее лжепророчества о человеческих судьбах, пагубно воздействовать через заклятия на других людей и животных. Еще в Ветхом Завете падшие духи открыли человеку черную магию с ее чародейством, волшебством, колдовством, сообщили астрологические знания. И это нашло среди людей многих поклонников. Вот почему Господь Бог через пророка Моисея обращается к сынам израильского народа со следующими словами: «Не должен находиться у тебя ... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор.18,10-12), «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них... если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев.19,31; 20:6). 
Еще в ветхозаветные времена некоторые люди при помощи различных дьявольских приемов имели общение с душами умерших. Святитель Иоанн Златоуст еще в конце IV столетия говорил, что «гадатель – это злой демон». Любой вид гаданий и вызываний умерших для этой цели, является грехом и преступлением против Бога. 
В том же житии Макария Египетского есть рассказ и о спиритических опытах и «подвигах» этого монаха: «В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел высохший человеческий череп, лежавший на земле. Повернув его своим жезлом, преподобный услыхал, как будто он издал какой-то звук. Тогда Макарий спросил череп: «Кто ты такой?» – «Я, – отвечал тот, – был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божья, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение». – «Какое же облегчение получаете вы, – спросил Макарий, – и каковы ваши мучения, расскажи мне?» – «Как далеко отстоит небо от земли, – отвечал со стоном череп, – так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением». 
Примеров подобных оккультных практик много в житиях тех древних монахов. Спиритизм чрезвычайно популярен был среди пионеров этого движения. «Жития», рассказывающие о ранних монахах, полны подобных примеров спиритизма и других видов оккультизма. 
ЛЖЕУЧЕНИЕ О МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ, В КОТОРОЕ СЕГОДНЯ ВЕРЯТ И КОТОРОЕ ПРАКТИКУЮТ СЕГОДНЯ СОТНИ МИЛЛИОНОВ ХРИСТИАН, ОСНОВЫВАЕТСЯ НА СПИРИТИЗМЕ, НА СОВЕРШЕННО АНТИБИБЛЕЙСКИХ ОТКРОВЕНИЯХ МОНАХОВ, ПОЛУЧЕННЫХ ИМИ ЧЕРЕЗ ОККУЛЬТИЗМ. 
Выход один – покаяться перед Богом 


Вот еще примеры мерзости спиритизма в «житии Макария Египетского»: 

«Повествует авва Сисой (монах Сисой Великий – пустынножитель горы Антония, живший в конце III и в начале IV в., скончался около 429 г. Память его в традиционной Православной Церкви отмечается 6 июля.) 
- Я находился, – рассказывает он, – с преподобным Макарием в скиту. Наступила в это время пора жатвы хлеба. Семеро из братий нанялись для жатвы. Во время её одна вдова подбирала за нами колосья и при этом все время плакала. Преподобный Макарий, призвав хозяина нивы, спросил его: 
- Что это такое произошло с сей женщиной, и почему она непрестанно плачет? 
Хозяин нивы рассказал преподобному, что муж той женщины, взяв на сохранение у одного человека деньги, внезапно умер, не успев открыть своей жене, куда он положил взятое им. Посему и желает заимодавец тот взять эту женщину с её детьми в рабство. Тогда Макарий сказал ему: 
- Скажи женщине, чтобы она пришла к нам на то место, где мы отдыхаем в полдень. 
Когда она исполнила слова преподобного и пришла к нему, преподобный Макарий спросил ее: 
- Отчего ты постоянно плачешь, женщина? 
- От того, – отвечала вдова, – что мой муж внезапно умер, а незадолго до смерти взял у одного человека на сохранение золото и не сказал мне о том, куда положил взятое золото. 
- Покажи нам, где погребен твой муж. 
Взяв с собою братию, преподобный пошел на указанное место. Подойдя к могиле мужа той вдовы, преподобный сказал ей: 
- Ступай к себе домой, женщина! 
Затем, помолившись, Макарий воззвал к мертвецу, спрашивая его, где положил он взятое им золото. Тогда мертвый отвечал из могилы: 
- Я спрятал его в своем доме в ногах под моею постелью. 
… Затем, преподобный пошел ко вдовице и указал ей, где скрыто взятое её мужем золото». 
«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите», предупреждает нас Слово Божье, но Макарий и многие другие монахи IV – VI столетий пренебрегли Истиной ради своего оккультного опыта. 
Любой наш духовный опыт или откровение должно быть проверено «вернейшим пророческим словом» – Словом Божьим, Библией. 
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии люди, будучи движимы Духом Святым». (2Пет.1:19-21) 
К сожалению, традиционное православие и католицизм, по сей день принимают откровенно оккультный опыт Макария Египетского и других отцов, совершенно его не исследуя Библейски. 
Как и в те далекие времена, сегодня многие христиане порой получают откровения, которые противоречат Слову Божьему. Эта проблема существует практически в любой деноминации и конфессии. 
Мы все живые люди и нам свойственно ошибаться и потому всякий наш духовный опыт должен иметь проверку. К примеру, не так давно, посещая в текущем 2008 году немецкие русскоговорящие церкви в Берлине, я имел общение с одной пожилой христианкой из протестантской харизматической общины, которая открыла мне, что получила некоторые важные откровения от Святого Духа. На поверку выяснилось, что одно из полученных ею откровений было касающееся возможности молитв за умерших. Молиться «за упокой» не принято в той церкви, к которой принадлежала эта сестра. Этому не учит христианская Библия, проповеди из которой эта сестра слушала в своей церкви многие годы, но ее откровение носило определенно мистический характер. «Мне открыл это сам Бог», так она начала описывать свое откровение. Эта сестра была крещена Святым Духом и имела дар пророчества. Ее уважали во многих протестантских общинах, но через услышанное в тот день мною из ее уст, я понял ясно, что дух обольщения каким–то незаметным образом имел к ней доступ. 
Она не смогла распознать голос лукавого именно потому, что была готова верить абсолютно любому своему откровению, голосу или сновидению. 
Я не отвергаю тех откровений, которые и сегодня Бог дает своим детям. Сегодня, как и тысячелетия назад, Господь говорит нам, но для того, чтобы нам не спутать Его голос с голосами лукавого и нашей похоти и гордости, мы должны стоять на прочном фундаменте Слова Божьего – Библии. 
Ревнуя в своей христианской жизни «о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1Кор.14:1), мы не должны забывать грозного предостережения Библии: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». (1Иоан.4:1) 
Все вышесказанное ни в коем случае не должно нас останавливать в ревностном служении Господу и в том, чтобы ревновать о Его духовных дарах. Некоторые христиане и христианские конфессии так и поступают. Это другая крайность, которая на руку только дьяволу. Мы должны просить о многих духовных подарках от Бога, но все должны проверять.
«И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». (Ис.8:19,20) 

ОККУЛЬТИЗМ В IV – VI СТОЛЕТИЯХ ЧЕРЕЗ МОНАШЕСТВО И ГОСУДАРСТВЕННУЮ ВЛАСТЬ СТАЛ КОНТРОЛИРОВАТЬ ОФИЦИАЛЬНУЮ ЦЕРКОВЬ. 
ОККУЛЬТИЗМ СТАЛ ДЬЯВОЛЬСКОЙ ЗАМЕНОЙ БОЖЬЕМУ ДЕЙСТВИЮ ДУХА СВЯТОГО В ЦЕРКВИ. 

«Житие» Макария Египетского, как и рассказы о других основателях монашества очень характерно показывает нам сам оккультный, гностический дух раннего монашества. Вот, к примеру, характерный рассказ как монах Макарий боролся с «бесом любодеяния», «умерщвляя свою плоть», а по сути, борясь не с грехом, а собственным же телом: «Однажды преподобного Макария стал весьма сильно искушать бес любодеяния. Для того, чтобы преодолеть сего врага, Макарий решил в течение шести месяцев нагим сидеть в скитском болоте, находящемся в далекой пустыне. В нем было множество таких больших комаров, как осы, которые могли прокусывать даже кожу диких вепрей. Комарами этими преподобный был так сильно искусан, что некоторые думали, не в проказе ли он. Когда же он, после шести месяцев, вернулся в свою келью, то только едва по голосу узнали ученики, что это их авва Макарий». 
Издеваясь, таким жутким образом, над самим собой, над собственным же телом, которое ему дал Господь, Макарий не остановился перед тем, чтобы еще раз использовать подобную изуверскую методику. В его «житии» пишется далее: «Макарий вторично осудил себя на таковое же истязание от комаров после того, как он однажды убил на своей ноге, сильно его беспокоившего комара, из которого вытекло много крови. После сего он раскаялся и стал укорять себя, как убийцу и мстителя до тех пор, пока не отомстил сам себе, отдавшись нагим для уязвления комаров». 
Этот религиозный садомазохизм не мог помочь Макарию, как не может помочь подобное издевательство над собой никому из людей. Библия говорит нам, что «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». (Иоан.8:36) Только Иисус может дать нам подлинную свободу от греха. 
Эти страшные эпизоды достойны скорее повествования о каком-нибудь буддийском гуру, чем о христианине. Страшно еще и то, что это все по сей день выдается за Христианство. 
Прав был Александр Мень, говоривший о монахах, «ненавидящих все земное, и больше похожих на брахманов – самоистязателей, чем на учеников Христовых».
Учеников Христовых, настоящих христиан, не могло быть среди тех, кто таким аскетическим образом погибал духовно и физически в тех ужасных гностических медленных самоубийствах. 
Гностический спиритизм настолько был в ходу у первых христианских монахов, что жития их пестрят вполне откровенными признаниями об этом. Много подобных монашеских спиритических описаний в т.н. «повествованиях Руфина». (Руфин – пресвитер Аквилейский, родился около 345 г., скончался в 410 г., церковный писатель; из сочинений его известны «История монашества», «История Церкви», «Апологии святого Иеронима») 
«Руфин повествует: 
- Однажды невинный человек был обвинен в убийстве, случившемся в тех местах, где была келлия преподобного. Обвиняемый прибежал к жилищу Макария, куда за ним пришли и те, которые хотели схватить его, как убийцу и предать законному суду. Он же божился и клялся, что невиновен в крови убитого, но обвинители старались представить его виновным. Когда и обвинители и обвиняемый в течение продолжительного времени спорили между собою, преподобный Макарий спросил: 
- Где погребен убитый? 
Узнав место погребения, преподобный встал и отправился туда вместе с пришедшими к нему. Помолившись долгое время над могилой коленопреклоненно, преподобный сказал предстоящим обвинителям: 
- Сам Господь ныне явит, действительно ли этот человек, обвиняемый вами в убийстве, виновен в нем. 
Воззвав, затем, громким голосом, Макарий назвал убитого по имени. И тот отвечал из могилы на его зов, и преподобный спросил его: 
- Верою Иисуса Христа, Сына Божия, повелеваю тебе ответить нам, тем ли человеком убит ты, который приведен сюда.  
Тотчас мертвец ясным голосом ответил из могилы, что он убит не этим человеком, и его обвиняют в убийстве напрасно. Все пришедшие на могилу пали на землю. Припав, затем, к ногам преподобного, они стали усиленно просить его, чтобы он вторично вопросил мертвеца о том, кем он убит. Но преподобный Макарий ответил им: 
- Не буду спрашивать о сем, ибо достаточно для меня того, что я избавил от гибели невинного человека, виновного же предавать суду не буду». 
Я лично думаю, что этого все-таки не было по-настоящему. Скорее всего, Макарий с учениками придумали страшную шутку с голосом из могилы, с благой целью спасения человека от неминуемой смерти. Суеверные люди не только в те далекие столетия, но и по сей день, готовы верить всякому обману. Однако, если я ошибаюсь, и официальная Русская Православная Церковь права, то все гораздо трагичнее. Ведь здесь, в таком случае, на лицо откровенный спиритизм и колдовство. 
В том случае, если официальная Русская Православная Церковь права, то преподобный Макарий скорее «жрец религии Вуду», но вовсе не христианин. Не может христианин заниматься подобной мерзостью и оставаться христианином. Поступая подобным образом, человек становится отступником. Мерзко то, что до сих пор этот откровенный оккультизм миллионам христиан до сих пор преподносится как, якобы, истинное христианство. 
Вот еще один из подобных странных эпизодов: «Вначале у преподобного было семь учеников. Зная, что для начинающих жить по-Божьему (это ужасно, что оккультизм называют – «жить по-Божьему» С.Ж.) нет ничего полезнее, как памятование о смерти, – что называется и считается истинным любомудрием, – святый повелел ученикам выкопать могилу, чтобы, взирая на нее, они учились помнить о смерти, как бы имея ее пред глазами. Когда могила была готова, преподобный пришел посмотреть ее и, стоя над могилой, сказал ученикам своим, – как бы усмехаясь, душевными же очами провидя имеющее быть: 
- Вот, чада, могила готова; не найдется ли между вами кого-либо готового к смерти, дабы обновить собою эту могилу? 
Когда святый сказал это, один из предстоявших учеников его по имени Василий, по сану иерей, тотчас, предупреждая других, пал на колена пред старцем и, распростершись лицом на землю, просил благословение умереть и быть погребенным в той могиле. - Благослови, отец, – говорил он, – мне обновить могилу, чтобы мне первому из братьев, поучающихся о смерти, быть мертвецом. 
Старец соизволил на его просьбу и повелел совершать поминовение по живом Василии, как уже по умершем, согласно закону о поминовении усопших, в третий, девятый и сороковой день. Когда окончилось все поминовение, скончался и блаженный Василий, без всякой болезни; как бы уснув сладким сном и почив, он перешел ко Господу. По прошествии сорока дней после погребения его, старец увидел Василия, который явился посреди братии во время правила и пел вместе с ними. Он помолился Богу, чтобы и у прочих открылись глаза, чтобы и они увидели явившегося. Увидев его, один из братии по имени Аэтий от радости устремился обнять его руками, но явившийся тотчас исчез и стал невидим. Удаляясь, он сказал во всеуслышание: 
- Спасайтесь, отцы и братия, спасайтесь, а меня больше здесь не увидите!» 
Этот страшный эпизод до сих пор для миллионов христиан преподносят как пример «духовного» христианства. 
Страшные извращения над Истиной, а не истинным любомудрием является подобное описание и описываемое здесь гностическое памятование о смерти. Господь наш Иисус Христос не учил нигде о подобных вещах, а начинающих «жить по-Божьему» не могила учит, но Библия. Божье Слово, а не магия и спиритические эксперименты являются пищей настоящих христиан. 
Я тоже когда-то хотел быть монахом. В 1988 году я уже устраивался послушником в Троице-Сергиеву Лавру в Загорске (ныне Сергиев Посад). Жена моя, до нашего с ней знакомства, тоже хотела быть монашкой и служила при одном из храмов Московской области. Я думаю, что мы оба в те дни видели в монашестве некий идеал христианской жизни. Однако когда я стал внимательно читать Библию, то «мой монастырь закончился». Я понял, что мой «монастырь» находиться там, где я могу служить Богу. Иисус говорил Отцу Небесному: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин.17:15) Господь не хочет чтобы мы разбегались по монастырям и пустыням, но чтобы служили Ему как Он Сам того хочет. 
Многие монахи и сегодня живут в магии, спиритизме и оккультизме. Все это составляет некий зловещий фон современного Христианства. До сего дня тысячи монахов и монашек молятся особо молитвами «за упокой». Именно среди монашества крайне распространено многобожие – молитвы умершим святым и ангелам. 
По большему счету всякое молитвенное обращение кому-либо помимо Господа Бога уже является формой религиозного оккультизма. 
Например, когда совершается т.н. «вычитка» одержимого, изгнание бесов, то практически не упоминается имя Иисуса Христа, но зато называется множество имен ангелов и умерших святых. Господь наш Иисус Христос говорил, и это является фундаментом христианского экзорцизма, что «именем Моим будут изгонять бесов» (Мар.16:17), но ничего не упоминал об именах других. 
Бесы изгоняются лишь именем Иисуса Христа. Имена умерших святых или ангелов Божьих абсолютно бессильны в духовном мире, да и обращение к кому бы то ни было в духовный мир, помимо Господа Бога, является формой религиозного оккультизма. 
Именно поэтому наши православные «вычитки», происходящие в традиционных православных монастырях, чаще похожи более на «служения проявлений», а не реальных освобождений. Поэтому наши лавры и монастыри по сей день полны больными и одержимыми людьми, которые страдают многие годы, а порой и десятилетия, находя в тех молитвах и «вычитках» лишь временное облегчение своих страданий, а не полное освобождение и исцеление. 



СОВРЕМЕННЫЙ МОНАШЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ И ПОБЕДА В ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА НАД НИМ 
Свидетельство Сергея Журавлева о чудесном избавлении от «православного колдовства». 

Однажды мне довелось испытать на себе и откровенно магическое воздействие монашеского оккультизма. Это было тогда, когда я с семьей переехал в 1997 году в Киев и начал свою преподавательскую и реформаторскую деятельность. Я преподавал тогда в разных учебных заведениях евангельских протестантских церквей. Меня часто приглашали проповедовать в разные церкви, и тогда это было почти фантастикой, чтобы православный священнослужитель посещал собрания протестантов. Даже сегодня, спустя одиннадцать лет, такое не часто увидишь. Я тогда много проповедовал у харизматов и пятидесятников, баптистов и адвентистов, и везде я говорил о том, что «у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». (1Кор.8:6) Я говорил также и о необходимости Реформации как в Православии, так и во всем Христианстве. 
У многих традиционных православных священников, особенно у монашествующих, мои демонстративные посещения евангельских церквей и смелые проповеди вызывали раздражение и желание остановить меня. Частыми были тогда угрозы о физической расправе и проклятия, которые звучали из уст этих религиозных людей, однако на этом они не останавливались. Кроме физической расправы, мои коллеги замышляли расправу духовную. 
Я слышал об этом и раньше, когда сам служил в традиционной Русской Православной Церкви Московского Патриархата, но лично с подобным в те дни столкнулся лично впервые. Меня заживо отпевали монахи, посыпали могильной землей мою фотографию, плевали на нее и прокалывали ее иглами. Об этом в подробностях я узнал спустя несколько месяцев из уст одного иеромонаха, присутствовавшего на той «черной мессе». Хотя я не знал о том, совершенном надо мной заживо отпевании и проклятии, я испытал его страшное, убийственное воздействие. Я живым остался только благодаря моему Господу Иисусу Христу. Проснулся я тогда от страшной боли, сковавшей все мое тело. Я не мог дышать чувствовал предсмертную агонию. Было ощущение, что меня вытаскиваю силой из меня же самого. С последних сил упав с кровати на пол и по-прежнему, будучи не в состоянии дышать, я внутренне взмолился Господу. Я смог слегка выдохнуть лишь имя ИИСУСА. 
Я выдыхал Его имя и потому мог слегка вдыхать немного воздуха. Я выдыхал: «Иисус», «Иисус», «Иисус» и так продолжалось более часа или даже двух. Вначале я думал, раз умру, так умру с Его именем, но по мере повторения и провозглашения Имени Иисуса, жизнь возвращалась ко мне. Я чувствовал буквально физически, как из меня вытягивались как будто какие нити или иглы. 
После несколько часовой борьбы и молитвы в Духе Святом, я мог свободно дышать, и в теле моем не осталось ни следа от той страшной боли, что перед тем сковала меня своими смертельными объятьями. Я молился на иных языках, и сила Божья пришла и наполнила меня. Когда я молился в Духе, то мне представилась сама собой интересная картинка. Я видел, как будто какую куклу протыкают длинными иглами. Позже я узнал, что именно так в оккультных языческих религиях колдуют насмерть. Я думал, что это сатанисты колдуя против христиан, меня обрекали на подобную смерть. Каково же было мое удивление, когда спустя несколько месяцев я узнал, что именно в то время меня пытались убить мои же, только еще не реформированные, братья – православные священники и монахи. 
От лжебратьев гонения самые обидные. Это как удар в спину. Когда сатанисты с нами воюют, то это понятно и вполне объяснимо, но когда люди, называясь именем христианским. 
Апостол Павел писал, что он сам «много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями». (2Кор.11:26) Думаю, что и апостолу хуже всего проходилось тогда, когда он был в опасностях между лжебратиями. 
Михаил Эдельштейн писал о скандально известных случаях подобного «православного Вуду»: «Мне, скажем, известно всего два примера успешной борьбы с коррупцией. Оба имели место в Киевской епархии и связаны с именем епархиального духовника, схиархимандрита Зосимы. Однажды он ехал в машине для исповеди в один из монастырей. Машина была с тонированными стеклами, ее остановили, гаишник привычно взял взятку. Заднее стекло медленно опускается, старец подзывает к себе молодого милиционера, указывает на свою скуфейку, расшитую крестами и черепами, и говорит: “Я к тебе не приду. А вот ты ко мне (указывает на один из черепов) - придешь”. Взятка, насколько известно, была возвращена. В другой раз в аналогичной ситуации старец вышел из машины, взял горстку земельки возле ноги милиционера, аккуратно упаковал ее в свой носовой платок, а на вопрос удивленного милиционера: “Батюшка, что это Вы делаете?” ответил: “А я как раз на кладбище еду. Вот, касатик, отпою тебя заочно с этой земелькой”. Гаишник ошарашено отпустил машину, но потом по номерам нашел ее, и не только вернул взятку, но и пожертвовал большую сумму на храм, лишь бы батюшка вернул земельку». («Экономическая деятельность Русской Православной Церкви и ее теневая составляющая», М. Эдельштейн, Н. Митрохин) 
К сожалению, многие и современные православные священники, а не только во времена мрачного средневековья, серьезно увлечены магией. Я также знаю конкретные примеры черной и белой магии среди духовенства сродни тем, чем занимался схиархимандрит Зосима. 
Эти священники и монахи часто пытаются оправдать свою магическую практику «отпеваний заживо» людей ссылками на некоторые православные предания, в частности на случаи из житий святых. 
В рассказе о жизни Афанасия Александрийского есть эпизод, рассказывающий о том, что якобы этот святитель молился подобными колдовскими молитвами против Ария, обвиняемого в ереси. Афанасий якобы опасался того, что Арий лицемерно покаявшись воссоединяется с церковью. Арий мог причинить много зла церкви, и потому было решено его физически устранить с помощью подобного оккультного действия. 
Я сомневаюсь в том, что это действительно имело место. Церковь в начале IV столетия еще не была так демонизирована и подобное оккультное действие более типично для V или VI столетия, когда собственно и писалось «житие Афанасия». Вероятнее предположить, что подобный оккультный опыт, типичный для монашества того времени, просто добавили в жизнеописание святого, чтобы этим постараться придать этому ужасному действию хоть какую–то законность. На самом деле молитвой сводить людей в могилу – чистой воды оккультизм и магия, противная духу и слову Священного Писания. 
«Свято место пусто не бывает», говорят в народе. Если Церковь не служит живому и истинному Богу, а богу–мамоне и суевериям народным, то становится жилищем бесов, а не Святого Духа. Церковь становится «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице». (Откр.18:2) 
СВИДЕТЕЛЬСТВО О СПАСЕНИИ И ОСВОБОЖДЕНИИ БЫВШЕЙ МОНАШКЕ ЛЮДМИЛЫ
В нашей церкви в Киеве есть одна сестра, которая раньше была монашкой. Ее зовут Люда. До прихода в монастырь она была замужем и имела ребенка. Люда искала Бога и стала часто посещать традиционный православный храм. Позже она устроилась на работу в монастырь и готовила для монахов и паломников. Это было ее «послушание» и работала она фактически безвозмездно. Она часто бывала на исповеди местного маститого старца, славившегося своими «духовными дарами». Этот старец стал ее духовником, т.е. духовным отцом и наставником. 
Из опыта своего и откровения Библии я хочу снова и снова предупредить вас, дорогие читатели: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». (1Иоан.4:1) Только Словом Божьим можно проверить любое наше, человеческое, откровение. Каким бы духовным не был ваш пастор, старец или лидер, будьте добры, проверяйте все, сравнивая с Библией. Сегодня и в Православной, Католической и в Протестантских Церквях много встречается непорядочных, а порой и одержимых бесами служителей, «беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера». (2Фесс.3:2) 
Старец однажды открыл ей, что, якобы, ему открыл Бог, что она должна быть монашкой. Люда некоторое время была в расстройстве и нерешительности, но потом все же решилась на развод с мужем. Она оставила мужа и дочь и ушла в монастырь. Муж сошелся с другой женщиной, а дочь вскоре оказалась фактически никому не нужной и предоставленной улице. 
Ужасно, что это не вымышленная, но реальная история из реальной жизни. Для меня, когда я узнал об этой трагедии, было сразу ясно, что не Бог открыл тому старцу судьбу Людмилы, а дьявол, которому тот самый «духовный старец» служил. 
Почему я так радикально заключаю об этом сегодня? Потому что в Библии говорится самим Иисусом о разводе, что он не допустим. «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Матф.19:3-6) Для тех христианок, чьи мужья еще не веруют, в Библии есть совет в Первом послании апостола Петра: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие». (1Петр.3:1–2) 
Люда жила в монастыре несколько лет. Она погрузилась очень искренно в монашеский оккультизм – целовала мощи и «чудотворные» иконы, молилась и днем и ночью «за упокой» и предавалась прочим мерзостям. 
Однажды, когда на нее возложили «мироточивую главу», а проще говоря, простой человеческий череп, и помазали маслом с него, Люда стала одержимой. Бесы вошли в нее, и она скоро стала терять разум. 
Дело в том, что через поклонениям человеческим останкам, крестам и иконам в человека действительно могут проникнуть бесы и мучить его. Это не обязательно выльется в сумасшествие, но всегда приносит неисчислимые страдания. Просто человек обычно не связывает свои проблемы с идолопоклонством, да и самой проблемы, чаще всего, не видит. Ведь трудно разобраться обывателю, не изучающему Библию, в этих вопросах. 
Миллионы наших людей, приходя в храмы и монастыри, наивно полагают, что их здесь не обманут. В этом смысле правильно сказал Остап Бендер к книге «Двенадцать стульев»: «вы не в церкви, вас не обманут». 
Самый величайший обман в Церкви – попытка выдать служение бесам за служение Богу. 
Через некоторое время Людмила была уже совершенно невменяемой и ее привезли прямо с монастыря в сумасшедший дом. Приступы были ужасными и врачи вскоре дали неутешительные диагнозы ее психической болезни в очень тяжелой форме. 
Слава Богу, что однажды, когда Люда была в таком ужасном еще состоянии, за нее помолился настоящий служитель Христов, пастор Сандей Аделаджа. Этот служитель Божий просто запретил дьяволу мучить эту одержимую женщину и изгнал бесов именем и властью Иисуса Христа! Слава Богу за власть имени Иисуса Христа над дьяволом и над любой его проблемой! Эту власть Господь Бог дарит всем верующим Божьему Евангелию о спасении через веру во Христа: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». (Мар.16:15-18) 
Сегодня Люда здорова и счастлива. Она служит Богу живому. Эта сестра прошла также сложный путь адаптации и возвращения от монашеской аскезы к нормальной христианской жизни. Она адаптировалась к нормальной жизни в нашей общине Украинской Реформаторской Православной Церкви, работает и прославляет Бога. О прежней монашеской своей жизни вспоминает как о каком-то кошмаре и свидетельствует людям о милосердии и прощении Божьем. 
Кстати, окончательное освобождение Людмилы от монашеского оккультизма стало возможным только после ее сознательного отречения от молитв «богородицы» и прочим умершим, к которым она ранее, как и миллионы других обманутых душ, обращалась в своих молитвах. Порвать с монашеством сестра эта смогла, только признав Иисуса Христа своим Господом Богом и Спасителем и отрекшись от почитания икон, мощей и крестов. 
Слава Иисусу Христу!

«Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя (РПЦХС) является международной, многонациональной, христианской, экуменической, поместной, христо-кефальной, православной церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом и евхаристическом общении, на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с любыми другими поместными православными, католическими и протестантскими церквами. 
РПЦХС находится в братском единстве вообще со всеми христианами, со всеми признающими Иисуса Христа своим Господом, Богом и Спасителем и любящими Его, со всеми детьми Божиими, не зависимо от их деноминационной и конфессиональной принадлежности! 
Как христианская церковь, являющейся частью мирового и исторического христианства, мы осознаем, что рождение наше произошло почти две тысячи лет тому назад на голгофском кресте в крови и страданиях нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Еще прежде нашего рождения Господь Иисус дал нам, христианам, предрек: «Я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее!» (Мф.16:18) 
Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя (РПЦХС) была учреждена на IV Православном Обновленческом Соборе Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ) в Киеве в августе 2012 года. В РПЦХС вошли как церкви Украины, так и Грузии, Белоруссии, России, Молдовы и Румынии. 
Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя открыта для работы на ниве Божией по всей планете, открыта для церквей всех стран мира. Мы молимся и работаем также над тем, чтобы насаждать православные церкви нового поколения, реформаторского направления, по всему миру. Поэтому, нашу Архиепископию мы называем не только Киевской или «всея Руси», но также и международной. 
Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя является церковью православных христиан веры евангельской, библейской, истинной, так как апостол Павел в своем послании убеждает всех нас: «живите достойно благовествования Христова … подвизаясь единодушно за веру Евангельскую!» (Фил.1:27) 
Экуменической наша церковь именуется потому, что мы выступали, и будем всегда выступать, за единство всех верующих детей Божиих. Подлинный экуменизм возможен только во Христе Иисусе, Господе нашем и Спасителе, ведь «нет ни в ком ином спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись!» (Деян.4:11) 
Наша церковь выступала и выступает категорически против антиэкуменизма, этого ложного, сатанинского экуменизма, понимаемого как единство религиозно-политическое, единство вне Истины, вне Христа Иисуса. Единство вне Библии и вне Иисуса Христа, т.е вне Истины Божией – это антиэкуменизм, это ересь. 
Настоящий, а не поддельный, экуменизм, единство детей Божиих – в Иисусе Христе, нашем Господе и Спасителе! 
«Слово твое есть истина». (Иоан.17:17)
Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя является поместной, и только в этом смысле слова автокефальной православной церковью, самостоятельной в вопросах обрядовых, богослужебных, административных и вероучительных. Однако, более соответствующим истине является то, что мы не просто автокефальны, а христокефальны. Потому мы теперь чаще именуемся не автокефальной, но христокефальной православной церковью. «Христос глава Церкви!» (Еф.5:23) что также утверждается и в Кол.1:18. 
Автокефалия – церковь, что имеет своего отдельного главу и, как бы, «сама себе голова». Христокефалия – церковь, имеющая одну главу – Иисуса Христа! 
Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя является христокефальной, что выражается в страсти к Истине, в нашем желании и старании все сферы личной и церковной жизни привести в согласие со Словом Божиим, Библией. 
Главные задачи и цели Реформации, которую наша церковь планомерно воплощает в жизнь, изложены в Тезисах православной реформации Соборов 2003, 2012 годов. 
Церкви и общины, братства и миссии, которые входят, или будут входить в состав РПЦХС, являются независимыми в вопросах административного и финансового самоуправления, вероучений и обрядов, при условии принятия Иисуса Христа как Господа Бога и Спасителя в согласии с Никео-Цареградским символом веры и принятия Слова Божьего, Библии, как безоговорочного основания истинной христианской веры. 
Более того, все верующие христиане, какого бы они небыли вероучения и практики, входящие в РПЦХС не могут быть принуждаемы ни к какому обряду, преданию или традиции, противной их совести и Священного Писания Божьего – Библии».
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами! Аминь». 
(Библия. 2Фесс.3:18)
Реформаторская Православная Церковь Христа Спасителя
Архиепископия Киевская и международная
(Из Устава Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя РПЦХС, с дополнениями к предсоборному совещанию августа 2014 года).
archbishopsergeyzhuravlev.jimdo.com

http://my.mail.ru/community...
http://ok.ru/reformed..orth...
https://vk.com/reformed_ort...
https://www.facebook.com/gr...

ПРАВОСЛАВНЫЕ РЕФОРМАТОРСКИЕ ТЕЗИСЫ
Тезисы православной Реформации (100 Тезисов III Собора УРПЦ 2008 года) 
http://archbishopsergey.blo...
http://archbishopsergeyzhur...



1.Мы, православные христиане, участники сего, освященного Божьим Святым Духом, Поместного Православного Обновленческого Собора, молимся, поклоняемся и служим лишь Единому Богу, следуя жизненному примеру Иисуса Христа, сказавшего: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!» (Мф.4:10) Время «настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе!» (Ин.4:23); 

2.«Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр.11:6) «Мы верим, что никто не может спастись без веры. Здесь мы имеем в виду такую веру, которая оправдывает в Иисусе Христе, которая возникла с жизнью и смертью Господа Иисуса Христа, о которой возвещает Евангелие и без которой никто не может снискать благоволения Божия». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

3.«Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». (Гал.2:16)  «Мы верим, что человек оправдывается верою, а не делами. Однако говоря «верою», мы имеем в виду то, к чему вера эта прилагается, т.е. правду Христову, посредством веры постигнутую и данную нам во спасение. Мы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умаляется значение дел. Ибо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, что и они служат необходимым средством и свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвания. Однако было бы ошибочно утверждать, как это делается по слабости человеческой, что их самих по себе достаточно для спасения человека, чтобы тот смог предстать перед судом Христовым, с тем, чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Напротив, только правда Христова, дарованная раскаивающимся, оправдывает и спасает верующего». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

4.Мы, участники сего освященного Православного Обновленческого Собора, провозглашаем Никео-Цареградский Символ веры (325 – 381) «Веруем в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всякого времени; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Нас ради людей и нашего ради спасения, сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и девы Марии, и ставшего человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию. И вошедшего на небеса и сидящего на почетном месте у Отца Своего. И вновь грядущего во славе, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству нет, и не будет конца. И в Духа Святого, Господа истинного и Животворящего, от Отца пришедшего, с Отцом и Сыном равно поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение и оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь!

5.Вместе с апостолом Павлом мы, участники Собора, повторяем, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2Тим.3:16,17) 

6.«Мы верим, что Священное Писание является theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Бог, Богодухновенно!), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». (2Пет.1:19) Потому и авторитет его выше авторитета Церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

7.Как и православные обновленцы начала XX столетия, продолжая их героический путь и учась на их ошибках, мы видим первоочередной задачей современной Реформации в следующем: 
a.«восстановление евангельского первохристианского вероучения, с нарочитым развитием учения о человеческой природе Христа Спасителя и борьбе со схоластическими извращениями христианства». 
b.Пересмотр церковной литургии и устранение тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения. 
c.Устранение обрядов, являющихся пережитками древнего языческого миросозерцания. 
d.Борьба с суеверием, религиозными предрассудками и приметами, выросшими на почве народного невежества и монашеской эксплуатации религиозного чувства доверчивых масс. 
e.Приближение богослужения к народному пониманию, упрощение богослужебного чина, реформа богослужебного устава применительно к требованию местных и современных условий. 
f. Исключение из богослужений выражений и идей, противных духу всепрощающей Христовой любви. 
g.Широкое вовлечение мирян в богослужение, до церковного учительства включительно. 
h.Коренная реформа проповеди как обязательной части богослужения, изгнание схоластики и приближение к евангельской простоте. 
i.  Выделение из книги правил тех канонов, которые отжили свой век или созданы были по требованию гражданской власти или содержат в себе резкое националистическое понимание христианства, и признание их необязательными в настоящее время, при современных условиях церковной жизни.  (Из «Программы Церковных Реформ», намеченных группой духовенства и мирян «Живая Церковь», принятых на учредительном собрании 16-29 мая 1922 года.); 

8.Мы отрекаемся от православной инквизиции прошлых столетий, от т.н. «иосифлянства» в Православной Церкви, отрекаемся от трагических решений поместных Собором 1490 и 1503 годов и от самого духа инквизиции и «иосифлянства». Горько сожалеем по поводу всех фактов пыток и сожжений инакомыслящих, что имели место в нашей церковной истории, в особенности начиная с XIV столетия; («Иосифлянство» – движение последователей Иосифа Волоколамского. Иосиф Волоколамский (в миру Иван Санин) (1439 – 1515), основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско-московской «ересью жидовствующих) и нестяжателями. Автор книги «Просветитель», ставшей пособием для последующих православных инквизиторов. Канонизирован официальной Русской Православной Церковью. «Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично преследовавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков», «отступников», евреев и православных христиан – нестяжателей); 

9.Мы каемся перед Богом за все инквизиторские действия наших предшественников. Каемся за церковные прещения – отлучения и анафемы – и наказания, гонения в особенности по отношению к тем христианам, что решались искать Живого Бога, читать Божье Слово, решились иметь свое, пусть даже и ошибочное с нашей точки зрения, мнение. Среди многих тысяч репрессированных с подачи церковных и светских православных властей сегодня мы вспоминаем т.н. «богомилов», «стригольников», «жидовствующих», «нестяжателей», «староверов», «последователей профессора Тверитинова», «духоборов», «молокан», «скопцов», «хлыстов», «штундо–баптистов», «пашковцев» и многих других; 

10.Мы отвергаем то, чему учил «святой» Иосиф Волоколамский, говоря, что «грех простым  (т.е. не священникам)  Апостол и Евангелие чести» (т.е. читать и изучать). Мы стоим на позиции нестяжателей и преподобного отца нашего Нила Сорского, который писал, что «поистине, жестоко оно Священное Писание) лишь для того, кто не хочет смириться в страхе Божием и отступить от земных мудрований, а напротив того, думать жить не по своей страстной воле. Иные не только не хотят со смирением испытывать Священное Писание, но даже и слышать, как следует по которому жить, как будто не для нас оно писано и не должно соблюдать его в нынешнем роде. Но истинным подвижникам, и в древние времена, и в нынешние, и вовеки, слова Господни всегда будут, по выражению псаломскому, «Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». (Пс.11:7) «Заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда». (Пс.18;9-12)» (Из Послания преподобного старца Нила Сорского (1508)); 

11.«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть». (Иоан.1:1-3) Мы провозглашаем истину Евангельскую и выступаем за возврат, как Православия, так и всего Христианства, к приоритету библейского богословия. «О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим”». (Святитель Амвросий Медиоланский, «О покаянии»); 

12.Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию самой важной темы – спасения, «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем!» (Рим.6:23); 

13.Мы, православные христиане, участники сего православного Обновленческого Собора, благодарим Бога за спасение! Спасение наше – это Божий дар, Его святой подарок и благодать безвозмездная! Сказано так – «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:4-9) «Бог даровал нам жизнь вечную!» (1Иоан.5:11) «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе!» (Рим.3:24) В своем послании Иоанн Богослов пишет: «это все написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». (1Иоан.5:13); 

14.Вслед за Августином мы повторяем сегодня: «Я мог бы отчаяться по причине бесчисленных моих грехов, пороков и преступлений, которые совершил и ежедневно не перестаю совершать сердцем, устами, делом, всеми способами, которыми может грешить человеческая немощь, если бы Слово Твое, Боже мой, не стало плотью и в нас не обитало. Но я не осмеливаюсь уже отчаиваться, так как Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной, понес на Себе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко кресту, распял грех и смерть. И я обрел безопасность в Нем, сидящем одесную Тебя и ходатайствующем о нас. Уповая на Него, я желаю прийти к Тебе, Которым мы уже воскресли, и ожили, и взошли на небо. Тебе хвала, Тебе слава, Тебе честь, Тебе благодарение!» (Блаженный Августин (V в.)); 

15.«Христос глава Церкви!» (Еф.5:23) «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». (Кол.1:18)  «Мы верим, что Церковь, называющаяся соборной, включает в себя всех верующих во Христа: умерших и пребывающих в отечестве своем, а также тех, кто еще, подобно страннику, находится в пути. Поскольку никому из смертных не дано возглавлять эту Церковь, единственным ее Главой является сам Господь наш Иисус Христос. Все бразды правления этой Церковью Он удерживает в руках своих. Учитывая, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, каждая из которых имеет для поддержания порядка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в прямом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Это возможно именно потому, что он является первым среди ее членов». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

16.«Мы верим, что члены соборной Церкви являются святыми, избранными к вечной жизни. Что из их общества исключены лицемеры, сколько бы не обнаруживалось по отдельным церквам плевел, смешанных с пшеницею». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

17.Мы раскаиваемся в традиционном православном заблуждении, говорящем что, якобы, Церковь не может заблуждаться. «Мы верим, что странническая Церковь освящена и научена Святым Духом. Ведь Он выступает истинным Утешителем, которого Христос посылает от Отца, чтобы наставить верующих на истину и прогнать тьму из душ их. Ибо не подлежит сомнению, что странническая Церковь может заблуждаться и выбирать ложь вместо правды. От такого заблуждения нас освобождает только свет и учение Святого Духа, но не смертного человека, хотя передаваться они могут усилиями служителей церкви». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

18.Каясь в наших общецерковных грехах, мы молимся словами святителя Антония: «мы, Церковь Христова, общество, собранное в Твоё имя. Господи, здесь - разве мы не грешны перед Тобой? Разве люди могут слышать истину, и видеть правду, и встретить любовь, и сострадание, и милосердие, и кротость, и воздержание, и долготерпение, и милость, и веру в нашей среде? Боже, Тебя судят по нам: прости нас! Ради нас хулится Твоё имя. Прости нас, Господи, прости Церковь Твою, забывшую Слово жизни и переставшую жить.  Боже, дохни Духом Твоим Святым, сотряси глубины наши, обнови нас Господи силой Твоею, если нужно - страхом Твоим, если возможно - любовью Твоей!» (Митрополит Антоний Сурожский, «Фрагмент Общей Исповеди»); 

19.Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Вселенский (1638), отец Православной Реформации, писал в «Восточном исповедании христианской веры»: «Мы верим, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос уничижил Себя Самого, т. е. что Он в Ипостаси Своей облекся в природу человеческую, и что Он зачат был от Святого Духа, сделавшись человеком во чреве девы Марии. Что Он родился, принял страдания, был погребен, воскресением своим прославился и стяжал спасение и блаженство всем верующим. Мы с нетерпением ждем, когда Он придет, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми»; 

20.Современная Реформаторская Православная Церковь признает посредничество лишь Иисуса Христа, Который, как писал святитель Кирилл, «один выполняет обязанности истинного и законного Первосвященника!» Ему не требуются помощники в этом, как считают некоторые, но Он один предстоит за всю нашу планету, за каждого из нас, перед Своим Отцом Небесным! Реформаторская Православная Церковь призывает всех верных чад Божьих, ввереных ее попечению, возносить свои молитвы только Отцу Небесному во Имя Иисуса Христа, и всю хвалу воздавать исключительно лишь Богу Всемогущему! 

21.Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию христианской молитвы, которая должна совершать индивидуально, а не перед людьми. Мы заявляем о приоритете индивидуальной молитвы перед коллективной, церковной, «на людях» молитвы. Спаситель наш так наставляет нас молиться: «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:5-8); 

22.Молитвенная практика наша должна кардинально измениться, и теперь мы, православные христиане, живем «благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». (Еф.5:20) Апостол Павел поучает нас: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». (Кол.3:17); 

23.Всякое молитвенное обращение в духовный мир к кому бы то ни было помимо Бога, является религиозным оккультизмом. Мы отказываемся молитвенно обращаться к умершим святым или ангелам, как, якобы, к посредникам к Богу, доверяясь посредничеству Иисуса Христа; 

24.Мы отрекаемся от молитв Марии (Мариям), матери нашего Господа Иисуса, как унизительных перед памятью той, которая стала самой благословенной и счастливейшей среди всех женщин (Лк.1:42). Мать Господа нашего Иисуса сама говорила следующее: «Возвеличивает душа Моя Господа, и возликовал Дух Мой о Боге Спасителе Моём, потому что Он обратил взгляд на ничтожность рабы Его. Отныне будут прославлять как блаженную Меня все поколения» (Лук.1:47,48 в подстрочном переводе греческого Нового Завета); В синодальном переводе искажается звучание слов Марии и говорится: «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды»; 

25.III Вселенским Собором мы признаем Эфесский Собор 26 июня 431 года под председательством святителя Иоанна, патриарха Антиохийского. Он является для нас каноничным Собором. Эфесский Собор 26 июня 431 года разоблачил культ «богородицы», заявив, что к Христианству эта ересь никакого отношения не имеет. Святитель Дорофей, архиепископ Маркианопольский торжественно провозгласил анафему тому, кто матерь Иисуса Христа называет или будет называть «богородицей». Апостол Павел писал: «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9). «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). «Называть Марию «богородицей» – это богохульство» – провозгласил протопресвитер Анастасий Константинопольский, патриарший синкелл на том Соборе; Эфесский Собор 22 июня 431 года, под председательством ересиарха Кирилла Александрийского мы отвергаем как антиканоничный, противоречащий Библии и здравому смыслу; 

26.Мы отрекаемся от тех многочисленных искажений т.н. Синодального перевода Нового Завета, которые были совершены в угоду нашим деноминационным заблуждениям. В частности это касается т.н. «богородичной ереси», когда все слова «матерь», «она», «ей» и прочие, относящиеся к матери Иисуса, писались с заглавной буквы. Это касается и выше приведенного текста из евангелия от Луки (Лук.1:47,48), где синодальными переводчиками было оставлено старославянское слово «ублажать», умеющее сегодня в устах традиционалистских православных русскоговорящих толкователей чуть ли не значение «поклоняться»; 

27.Мария, матерь Иисуса Христа нам пример для подражания в вере, но не т.н. «богородица», «ходатаица», «заступница» и т.д.; 

28.«Богородицей» матерь Иисуса не может являться, т.к. она родила не божество Христа, а является Мария матерью Господа нашего лишь по плоти. О божественной личности Христа пишет апостол Иоанн: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоан.1:1-14) В Евангелии от Иоанна есть свидетельство своего вечного существования и Самого Спасителя: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». (Иоан.8:58); 

29.«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога (т.е. Он на самом почетном месте у Бога), Он и ходатайствует за нас». (Рим.8:34)  «Ходатаицей» матерь Христа не может быть для нас, живущих сегодня, т.к. она в блаженную вечность Господь призвал ее уже почти две тысячи лет. Когда Мария умерла, она перестала быть молитвенным партнером для верующих, т.е. сегодня ее нельзя попросить молиться за нас, живых. Мы можем получать блага «по ходатайству многих» (2Кор.1:11) живых верующих христиан, но не умерших. «Лучшего завета поручителем сделался Иисус. Притом тех (имеется в виду ветхозаветных) священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». (Евр.7:22-25); 

30.«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек … Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета» (Евр.8:1-6) «И потому Он есть ходатай нового завета» (Евр.9:15); 

31.Мы почитаем память святых Божьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни, но отрицаем всякие молитвы им, как противоречащие Библии и являющиеся многобожием в современном Христианстве. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7,8); 

32.Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за скорейший пересмотр всего предания Православной Церкви в свете Библии; 

33.«Все верующие христиане должны знать если и не все Священное Писание, то, во всяком случае, наиболее существенное из него. Они должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. А этому нельзя научиться ни из какого иного источника, кроме как из самого Священного Писания, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Никому ведь из христиан не запрещено слушать Священное Писание, а значит, никому нельзя воспрепятствовать в чтении его; ибо близко к ним Слово, в устах их и в сердцах их. Потому явной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать Священное Писание, а также препятствование ему в этом. Ведь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспрепятствовали дотянуться до нее и отведать ее». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

34.«Мы верим, что в Церкви пребывают Евангельские таинства, установленные Господом в Евангелии, и что их два. Большего числа таинств мы не имеем, потому что Установивший их не завещал нам больше. Мы не сомневаемся и в том, что они состоят из слова и материи, есть печати обещания Божия и даруют благодать. Для того же, чтобы таинство обладало всей полнотой своей, земная субстанция и внешние действия должны соответствовать назначению земной субстанции, согласно установлению Господа нашего Иисуса Христа, и соединены с истинной верой. Ибо недостаток веры нарушает полноту таинства». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

35.Украинская Реформаторская Православная Церковь признает эти два таинства – Крещение (полное погружение в воду по вере во Христа) и Евхаристию (Причастие – хлебопреломление) – каноничными и обязательными, как установленные Самим Господом нашим Иисусом Христом. Существуют также еще пять таинств Православных, установленных Церковью впоследствии и не являющихся обязательными. Лишь эти два таинства являются общехристианскими таинствами, а не принадлежат какой либо отдельной деноминации. Эти таинства следующие: 
a)Таинство Покаяния; 
b)Таинство Миропомазания; Реформаторская Православная Церковь, возрождая служение первоапостольской Церкви, признает не просто физическое помазание некоторых членов тела душистым маслом – миром, но реальное и библейское крещение и исполнение верующего Духом Святым; 
c)Таинство Брака; (Венчания); 
d)Таинство Священства (рукоположения в священный сан); 
e)Таинство Елеосвящения. Наша Церковь совершает Елеосвящение согласно со Словом Божьим: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14,15);

36.Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что первым таинством Христовым является крещение. Иисус Христос сказал ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:19,20); 

37.Рекомендуемой формой крещения для общин Обновленческого Православного Движения может быть следующая: крещаемый сходит в воду и епископ или священник его должен еще раз спросить о том, обещается ли он служить Господу Иисусу Христу и посвятить Ему всю свою жизнь. Затем, в случае утвердительного ответа, епископ/священник провозглашает, что «на основании Слова Божьего и твоего исповедания веры я крещу тебя во имя Иисуса Христа». Далее епископ/священник трижды (или один раз) погружает крещаемого в воду со словами: «крещается раб Божий … во имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святого Духа, Аминь»; 

38.Крещение должно совершаться по осмысленной и добровольной вере во Христа. Божье слово учит нас: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38); 

39.Крещение должно совершаться с полным погружением в воду. В зависимости от практики поместных церквей, крещение может быть совершено в одно или в три погружения в воду. В крайней нужде, к примеру, тяжелой болезни самого крещаемого, крещение может быть совершаемо не с полным погружением в воду, а с поливанием или окроплением водой. Однако, в случае появления возможности восполнения таинства, к примеру, чудесного выздоровления крестившегося окроплением или поливанием, необходимо это полное погружение совершить, в послушании Слову Божьему. Митрополит Петр Могила давал такую формулировку, которую мы адресуем для подобных ситуаций: «если не крещен, то крещается раб Божий …»; 

40.«Мы верим, что крещение – это таинство, установленное Господом, ибо из смерти, погребения и славного воскресения Его проистекает вся сила и все воздействие крещения. Поэтому мы уверены, что тем, кто крестился способом, предписанным в Евангелии Господом, прощены будут как первородный грех, так и все грехи, которые они совершили. Так что омывшиеся во имя Отца, Сына и Святого Духа уже возрождены, очищены и оправданы. Что же касается повторного крещения, то, поскольку никто не давал нам указания совершать крещение повторно, следует воздерживаться от совершения сей нелепости». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

41.Мы отрекаемся от практик крещений по принуждению, что происходили в истории Христианства неоднократно. Крещение Киевской Руси в 988 году, как и многие другие массовые крещения прошлых столетий, совершалось вопреки Слову Божьему насильственно. «Русь была крещена, но не просвещена», писал Н.Лесков, а о самом «крестителе», князе Владимире, он писал, что «он принял христианство, но не принял Христа»; 

42.Мы отрекаемся от порочной практики Педобаптизма – крещений младенцев, как явно противоречащей Библии. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Матф.28:19); 

43.Крещение младенцев вводилось церковными и светскими политиками вопреки учению Слова Божьего и потому нами отвергается. В.Марцинковский так объяснял причины, почему это произошло: «В Церковь, которая стала господствующей, устремились не столько за благодатью, сколько за правами и привилегиями. Детокрещение было выгодным для государства, решившего вступить в союз с Церковью, так как оно доставляло ему подходящий элемент в виде людей бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, а также всякому мирскому управлению. Этому соответствовали и правительственные приказы. В кодексе Юстиниана сказано: «родители, как скоро сами они были крещены, обязуются под страхом тяжких наказаний крестить своих детей» (Алмазов). Вмешивался в дело Церкви и император Лев Философ, повелевавший крестить детей до истечения 40 дней от рождения. (Не в этом ли способе языческое государство видело путь к обессилению и подчинению себе членов Церкви?). Духовенство господствующей Церкви стало пополняться людьми не апостольского призвания, а людьми профессии, а такому духовенству было выгодно лишь количество пасомых, постоянно пополняемое вместе с ростом населения, без всякого труда оглашения. Между тем, оглашение трудная и высокая обязанность: надо просветить человека и привести его ко Христу, а среди духовенства, непросвещенного  и большей частью невысокого нравственного уровня, некому было оглашать ищущих, ибо только тот может привести ко Христу, кто сам пришел к Нему и пребывает в Нем добрым подвигом веры. Именно за оглашение, как за вредную пропаганду, древняя Церковь преследовалась больше всего, а готовых на мученичество становилось все меньше. Евангелие, с течением времени, все больше отстранялось ложными человеческими учениями, языческими суевериями (напр., учением гностиков о магической силе таинств). («Крещение взрослых и Православие» В.Марцинковский); 

44.Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Православного Собора, соборно утверждаем, что вторым таинством Христовым является хлебопреломление, называемое в церкви как Евхаристия или причастие. В Библии говорится, что Иисус Христос: «взяв хлеб и благодарив (Бога), преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». (Лук.22:19,20); 

45.Причастие мы принимаем пресным хлебом. По желанию общины причастие может совершаться и традиционным православным образом – просфорами, т.е. квасным хлебом; 

46.Образом крови Христовой в хлебопреломлении для нас при причастии является виноградное вино или сок; 

47.«Мы верим, что второе таинство, установленное Господом, это то, что мы называем евхаристией. Ибо в ту ночь, в которую предан был, Он взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: «Примите и ешьте – это Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все – это Кровь Моя, за многих изливаемая. Все это творите в Мое воспоминание». А Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». Вот простое, истинное и соответствующее закону учение об этом удивительном таинстве. Участвуя в нем, мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие Господа Иисуса Христа, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера, а не придуманное учение о пресуществлении. Мы действительно верим, что верующие вкушают тело Христово на вечере Господней, не терзая его зубами, но воспринимая его фибрами души своей. Ибо тело Христово есть не то, что предстает во время таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам. Поэтому истинно, что если мы верим, то едим и приобщаемся, а если не верим, то лишаемся всех плодов. Потому, когда во время таинства пьем из чаши, мы действительно причащаемся от крови Господа нашего Иисуса Христа таким же образом, как это говорилось о теле. Ибо Тот, кто установил это таинство, распорядился относительно тела Своего так же, как и в отношении крови Своей. И распоряжение это не должно ни нарушаться, ни извращаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано нам. Итак, принимая достодолжное участие в сем таинстве и полной мерой приобщаясь тела и крови Христа, мы заявляем о том, что, объединившись с Главой нашим и образуя одно тело с Ним, мы уже примирились и твердо надеемся быть сонаследниками в царстве Его». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

48.Архимандрит Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии Спиридон, объясняя стихи из Библии, раскрывающие это таинство причастия, пишет: «необходимо сказать правду: в Своем учении Христос не знал ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов и т.д. Он знал лишь то, что проповедовал. А проповедовал Он лишь чистую волю Своего Небесного Отца, которая вся есть богосыновьей духовной жизнью, живым действительным ношением в себе Бога, честнейшими принципами евангельской морали. Даже такие слова Христа: «Я есть этот хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я хлеб живой, сошедший с небес; едущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира. Когда Иудеи стали спорить между собой, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Едущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и едущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: едущий хлеб сей жить будет вовек». (Ин.6:32-35;51-58). Эти слова Христа относятся исключительно к евангельским богосыновьим этическим принципам жизни, а не таинству Евхаристии. Если бы они касались Евхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то Христос не объяснял бы эти образные высказывания следующим: «Это ли соблазняет вас? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:61,63). Христос полностью отрицает буквальное понимание иудеями употребления Его  Тела и пития Его Крови и переносит это на Свое духовное моральное богосыновье евангельское учение. Под словами «Тело» и «Кровь» Христос понимал самую последнюю ступень органичной семейной связи Своих учеников и последователей с Собой лично через их живое внутреннее волевое ученичество и свободное любовное исполнение ними Его святейших евангельских моральных принципов жизни». (Архимандрит Спиридон, «Исповедь», 1922 год); 

49.Мы принимаем решение возродить в Православной Церкви Христоцентричность, ставя Иисуса Христа в центр всей церковной жизни. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11); 

50.Все праздники нашего православного календаря должны прославлять исключительно только Всемогущего Творца – Бога, а не умерших людей или ангелов. Тем более мы отказываемся приписывать славу Божью неодушевленным предметам – иконам; 

51.14 октября мы празднуем не «покров пресвятой богородицы», а Праздник Божьего Покрова. Царь Давид говорил Всемогущему Богу: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». (Пс.31:7) «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое"» (Пс.90:1-16); 

52.27 сентября мы теперь празднуем не «воздвижение креста Господнего», а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего. Не крест, как страшное орудие жестокой римской казни и позора, а Иисуса Христа, умершего на кресте за наши грехи мы почитаем и превозносим. Иисус Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11); 

53.Мы отрекаемся от лжепраздников, выдуманных древними еретиками и сектантами, но византийскими императорами введенных в официальную Православно-Католическую Церковь – 4 декабря «введение во храм пресвятой богородицы», 21 сентября «рождество пресвятой богородицы»; 

54.Мы отвергаем также и порочную практику т.н. «радуниц», «гробков», «родительских суббот» и других поминальных дней; 

55.«Не благоразумнее ли совершенно отменить обычай поминовения усопших? Подобный обычай только доставляет духовенству лишний повод к различным вымогательствам». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

56.Мы отрекаемся от всяких прежних и новых попыток заменять «истину Божью ложью», (Рим.1:25) «слово Божие преданием» (Мар.7:13) «Вожди слепые» (Матф.23:6, Матф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к Истине – Слову Божьему, Библии! 

57.Мы выступаем против порочной практики церковных разводов, противоречащих Писанию. Господь наш учит: «кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф.5:32); 

58.Реформаторская Православная Церковь не признает 48 канона VI Вселенского Собора, в котором узаконивается монополия монашества в Церкви и дается повеление к разводу священнослужителей, желающих принимать епископский сан: «Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим»; 

59.Мы отрекаемся от Цезарепапизма. Цезарепапизм – это модель взаимоотношений Церкви и государства, когда государство во всем управляет и манипулирует Церковью, а последняя неизбежно превращается из Невесты Иисуса Христа в Апокалипсическую Вавилонскую Блудницу. Церковь становится послушным орудием в руках сильных мира сего. Цезарепапизм превращает Церковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего; 

60.Мы принимаем решение относиться к государству так, как выразил Свою позицию в отношении к светской власти Иисус: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф.22:21) Там, где подчинение государству противоречит вере и совести христианина, там мы избираем повиновение Богу. Апостолы Христовы учат нас, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29); 

61.«Мы отказываемся от географического, национально-территориального принципа "канонической территории", по существу представляющего из себя средневеково-крепостнические пережитки государственного устройства, перенесенного на сферу Церковной жизни. Этот принцип, широко применяемый в Православии, приводит в конечном счете Церковь к духовной стагнации и, кроме того, к неизбежной зависимости Церкви от государства. Вот что писал Вл. Соловьев: "Духовная власть не может быть независима от светской, если Церковь существует в пределах лишь одного государственного образования. Национальная Церковь - всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти". В наши дни растет движение "Врачи без границ" и мы также провозглашаем лозунг - "Церковь без границ". Подлинное единство Церкви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. Предвидя критику со стороны "заединщиков", хотим обратить внимание на то, что хотя Правос авная Церковь имеет вселенский характер, как справедливо утверждают признанные Церкви, но реально Православные Церкви существуют в виде самостоятельных Поместных Церквей и, притом, никто не утверждает, что единство православия умаляется». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

62.«Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» 

63.Мы выступаем за евангельское понимание Экуменизма, как единства всех любящих Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, который так молился Богу, Отцу Небесному: «освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан.17:17) Единство наше на прочном основании Слова Божьего, но не в грехе и компромиссе; 

64.Мы, православные христиане, отрекаемся от духа антисемитизма «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22), мы благословляем всех евреев (Чис.24:9), как наших старших братьев и сестер; 

65.Мы каемся в грехе православного антисемитизма, «хмельнитчину» XVII столетия и еврейские погромы, унесшие жизни тысяч евреев; 

66.Всякая межнациональная рознь да будет проклята и «да не будет же впредь от нее плода вовек» (Матф.21:19); 

67.Мы отрекаемся от ложной теории «Всемирного еврейского заговора», основанной на т.н. «Протоколах сионских мудрецов» и прочих антисемитских пасквилях времен царского самодержавия и церковного самодурства конца XIX и начала XX века, распространявшихся и распространяющихся порой и по сей день, от имени Православной Церкви; 

68.Мы отрекаемся от «теории замещения», служившей многие столетия вероучительной основой церковного антисемитизма, «ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим.11:29); 

69.Мы, православные христиане, участники сего Обновленческого Собора, сегодня молимся словами, какими молился римский папа Иоанн XXIII в составленной им молитве покаяния в антисемитизме: «Мы сознаем теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного Тобой народа, не узнавали в нем наших братьев. Мы понимаем, что клеймо Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель лежал в крови, которую мы проливали, источал слезы, которые мы вызывали, забывая о Твоей любви. Прости нас за то, что мы проклинали евреев. Прости нас за то, что мы второй раз распяли Тебя в их лице. Мы не ведали, что творили»; 

70.Мы отрекаемся от нелепого идолопоклонства в церкви – почитания и поклонения иконам, мощам, «священным» предметам и кресту. (Лук.4:8, 4Цар.18:4, 1Кор.10:7) Библия нас предупреждает против почитаний останков умерших, их целований и прочих религиозных действий: «всякий, кто прикоснется ... к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет». (Чис.19:16); 

71.Мы отвергаем как еретический второй никейский собор 787 года, бывший при еретичествующей императрице Ирине и ее ставленнике патриархе Тарасии. VII Вселенским Собором мы называем Константинопольский Собор 754 года, бывший при благочестивом императоре Константине Копрониме; 

72.«Под личиной христианства диавол ввел идолопоклонство, убедив своими лжемудрованиями христиан не отпадать от твари, но поклоняться ей, чтить её и почитать тварь Богом под именем Христа. Ввиду этого император собрал собор, чтобы исследовать Писание о соблазнительных обычаях делать изображения, отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Богу служения к земному и вещественному почитанию твари, и по Божию указанию изречь то, что будет определено епископами ... Есть единственная икона Христова – это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение... Христос преднамеренно для образа своего воплощения избрал хлеб, не представляющий собой подобия человека, чтобы не ввелось идолопоклонства ... Кто неизобразимые сущность и ипостась Слова, ради Его вочеловечения, осмелится изображать в формах человекообразных и не захочет разуметь, что Слово и по воплощении неизобразимо, – анафема ... Кто будет изображать Бога-Слово на том основании, что он принял на себя рабский образ, изображать вещественными красками, как бы он был простой человек, и будет отделять его от нераздельного с Ним Божества, вводя таким образом четверичность в Святую Троицу, – анафема ... Кто лики святых будет изображать вещественными красками на бездушных иконах, которые не приносят никакой пользы, – ибо эта мысль лжива и произошла от диавола, – а не будет отображать на себе самом их добродетелей – этих живых икон, – анафема» (VII Вселенский Константинопольский Собор 754 года); 

73.Мы, присоединяясь к словам великого российского реформатора Ивана Ивановича Мелиссино, обращаемся ко всем православным священнослужителям разных юрисдикций, трудящихся на территории бывшего СССР, призывая «очистить церковь от суеверий и притворных чудес и суеверий касательно мощей и икон. А для разбора этого дела составить особую комиссию из разных не ослепленных предрассудками особ». (И.И. Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

74.Мы отрекаемся также и от «завуалированного» идолопоклонства – сребролюбия (жадности и любви к деньгам), от материализма, гордости и прочих грехов. «Ибо знайте, что никакой … любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5); 

75.Мы отрекаемся от непокорности Слову Божьему и противлению ему, что является также формой религиозного идолопоклонства, «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:23); 

76.«Что мы должны думать об иконах? То, чему учит нас Божественное Священное Писание. В нем ведь ясно говорится: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им". Ибо мы должны служить не творению, но одному только Творцу и создателю неба и земли, и только Его одного почитать. Из этого не следует, чтобы мы отвергали такое славное и благородное искусство, как живопись. Более того, мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображения, как Христа, так и святых. Однако нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное Святым Духом в Священном Писании, чтобы мы, незаметно для себя, не стали почитать вместо Творца и Создателя – краски, мастерство художника и его творения. Того, кто думает об этом иначе, мы считаем несчастным, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. И, разумеется, лучше повиноваться заповеди Божией, чем внимать суесловию людскому.  Мы заявляем об этом в страхе Господнем и по чистой совести, хотя и сознаем, что для того, чтобы выдержать бурю, разразившуюся в связи с данным вопросом, потребовались бы силы, намного превосходящие наши». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

77.Мы, православные христиане, отрекаемся от духа превозношения перед христианами других деноминаций и юрисдикций. «Дух дышит, где хочет!» (Иоан.3:8) Мы не можем и не имеем право даже и пытаться «монополизировать» истину. Мы – Церковь экуменическая. (Ин.17:17) Мы выступаем за единство всех христиан. «Реформаторская Православная Церковь является многонациональной Экуменической, Поместной, Автокефальной, Православной Церковью, находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании Слова Божьего и Божьей любви с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и любящими Его, не зависимо от их деноминационной принадлежности!» (Устав УРПЦ, Общие положения, параграф №1); 

78.Евхаристическое (в совместном причастии) общение с христианами всех существующих христианских деноминаций и юрисдикций, «со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24) – основополагающий фактор Православного Экуменизма; 

79.Мы отрекаемся от всяких молитв «за упокой», «сорокоустов» и панихид. В современной Православной Церкви есть место лишь только для библейского взгляда на жизнь и смерть. Учение о «мытарствах» или «чистилище» мы отрицаем безоговорочно, как не имеющие никакого оправдания Словом Божьим; 

80.Мы отрекаемся от заупокойных обрядов – приготовлений и съеданий кутьи и других продуктов питаний в поминовениях умерших верующих или неверующих. Мы более не хотим быть «в общении с бесами» (1Кор.10:20); 

81.«Мы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокляты, в зависимости от поступков каждого. Ибо, покидая тело, они тотчас же попадают либо ко Христу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказался в свой смертный час. После сей жизни нет никакой возможности для покаяния. Сия жизнь – это время благодати. Поэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. Однако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. Из сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище (или т.н. «мытарства»), но должны утвердиться в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на протяжении сей жизни раскаяться и вымолить отпущение грехов у Господа нашего Иисуса Христа». (Святитель Кирилл Лукарис, патриарх Константинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631)); 

82.Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем против наркомании, пьянства, курения и других пороков, зная, «что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:21); 

83.Спиртные напитки (пьянство) не допустимы для нас, т.к. мы, христиане, все являемся священниками Божьими (1Пет.2:5,9), а для Своих служителей Господь Бог говорит: «вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев.10:9,10); 

84.Мы выступаем против греха гомосексуализма и прочих извращений, пропагандируемых сегодня в падшем мире; «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (т.е. пассивные гомосексуалисты), ни мужеложники (т.е. гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». (1Кор.6:9,10) «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев.18:22); 

85.Мы, православные христиане, признаем разнообразные формы проведения богослужений (1Кор.12:5), в том числе с использованием разнообразных музыкальных инструментов. (Пс.149:3, Пс.150, Откр.15:2, 2Цар.6:12-23); 

86.Мы выступаем за понятное и простое богослужение. «Богослужение может совершаться по желанию верующих на любом языке» (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

87.Мы против греха «симонии», т.е. продаж таинств и должностей в Церкви (Деян.8:18), против установления «такс за требы и богослужения», против коррупции в Православной Церкви; 

88.Мы выступаем за восстановление в Церкви женского служения православных диаконис и пресвитерид (Рим.16, Гал.3:28); 

89.Соглашаясь в том вопросе с Апостольской Православной Церковью, мы выступаем за децентрализацию «церковной власти, возврат к апостольской модели церковного управления. О необходимости такой реформы в 1932 году писал профессор канонического права С. Троицкий: "Эпоха союза с государством поделила Православную Церковь на аналогичные государству, имеющие общие с ним территориальные границы, крупные организации, и стремление сохранить во что бы то ни стало непрерывное единство церковного управления. Это своего рода церковный империализм и является главной причиной современных церковных нестроений… Нужно изгнать из Церкви, говоря словами Карфагенского Собора "дымное надмение мира", и отказаться от стремления превратить Православную Церковь в несколько слабых копий Церкви Римско-Католической ...  Уместно напомнить, что во время первого Вселенского Собора Автокефальных Церквей было около ста". А вот мнение И.С. Аксакова: "Патриархи и Митрополиты - изобретение Императора Юстиниана и его чиновников, как параллель гражданским префектам. "Поли-папизм" патриаршей системы хуже римского "моно-папизма". В подлинном православии власть над епископами и местными Церквами имеют только Соборы, а не патриархи и митрополиты". От абсолютной монархии, порой вырождающейся в восточную деспотию с жесточайшей вертикалью власти (Патриарх-Синод-Епископат-Священники-Миряне), которая исторически соответствует рабовладельческой и феодальной эпохе. Православная Церковь должна вернуться к конфедеративному устройству. Высшая иерархическая власть в Церкви - Епископ - глава епархии. Епископы, возглавляющие епархии, входят в единую церковную структуру – Высшее Церковное Управление, которое имеет лишь координационно-совещательный характер, но не имеют управленческих функций, в частности, назначать и увольнять епископов, руководителей епархии. Таковым правом обладают лишь епархиальные собрания (при выработке соответствующих процедур). Как и епископат, так и духовенство выбирается и увольняется только лишь приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. Церковная власть должна иметь три ветви власти – законодательную, исполнительную и судебную. Мы признаем неизгладимость священного сана. Исходя из этого, отказываемся от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещение священнослужителей, лишение сана, отлучение от церкви». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

90.Мы, православные христиане, выступаем против многовекового засилья монашества в руководстве Православной Церкви и за скорейшее возрождение в Православии исключительно лишь «белого», т.е. женатого епископата на основании Слова Божьего (1Тим.3:2, Тит.1:6); 

91.«Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую». (1Тим.3:1-7); 

92.Рукоположение монахов не только в епископы, но и вообще в священный сан (т.н. «черное духовенство») теперь мы принимаем лишь в исключительных случаях. Епископом же монаху быть незачем, разве что в случае крайней церковной нужды. «Епископат, согласно категорическому требованию самого Бога, повелевшего через Апостола Павла, должен быть брачным. Только для лиц действительно неспособных к семейной жизни и в то же время незаменимых для пользы Церкви может быть сделано исключение, каковое ни в каком случае не должно носить массового характера» (63-й тезис «Положения о реформе Российской Церкви» на Поместном Соборе, ВЦУ 1923 года); 

93.Мы выступаем за переведение всего православного монашества на контрактную основу с обязательно оговоренным правом и условиями выхода из монастыря как мужского, так и женского; 

94.Мы присоединяемся к решению Апостольской Православной Церкви «упразднить систему церковных наград, порождающую карьеризм и коррупцию». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

95.«Открыть алтарь для большего участия верующих в богослужении. Вынести престол на середину храма (по желанию верующих)» (Декларация о создании Православной Церкви Возрождения); 

96.Мы выступаем также за реформу Церковного календаря, осознавая и то, что нам необходим сегодня «переход на новый стиль вслед за большинством Православных Церквей, (старого Юлианского стиля продолжают придерживаться лишь три консервативные Церкви: Русская, Сербская и Иерусалимская)». (Декларация о Создании Православной Церкви Возрождения); 

97.Мы, православные христиане, участники сего освященного Собора, выступаем за добровольные посты и постные дни. (Ис.58) Мы против современной практики «обязательных» традиционных постов, реально давно уже не соблюдаемых большинством православных христиан. «В рассуждении Священного Писания ослабить и сократить посты». (Иван Иванович Мелиссино, директор МГУ, Обер-прокурор Священного Синода с 1765 по 1768 год, 11 глава «Пунктов»); 

98.Мы принимаем решение вернуться к евангельскому пониманию поста, согласно которому он должен быть тайным, совершаемым перед Богом, а не афишируемым перед людьми. Господь наш Иисус учил: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6:16-18); 

99.Мы утверждаем, что перед хлебопреломлением (причастием) пост вообще не обязателен, ведь Иисус Христос совершил первое причастие не «натощак», а после завершения пасхального еврейского застолья – сейдера, – «после вечери!» (1Кор.11:25); 

100.Церковь Христова не кладбище (Иез.37:1-10), но ЖИЗНЬ! Мы выступаем за возрождение пятикратного служения в Православной Церкви – апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей (Еф.4:11) Живое Евангельское слово должно звучать в каждом Православном храме!