Откройте свой Мир!

В русском мировоззрении произошла страшная подмена. Вместо благодатного триединства Царя, Царства и Церкви – лукавое триединство антихриста, его тирании под видом демократии и церкви лукавнующих.

1. Царь – глава Царства и Православной Церкви.

Царь Небесный стоит во главе всего своего творения, в том числе и Царства Небесного, и земного, и земной Церкви. “И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его; и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца” (Лук.1. 32,33). Из этих слов Евангелия ясно, что Господь власть не делит. Царство земное подобно Царству Небесному, поэтому на земле во главе Царства и Церкви стоит Царь. Монарх переводится, как: monos один, archos – правитель. И Царь не делит свою земную власть ни с патриархом, ни с Соборами. Наоборот, по слову архиепископа Болгарского Димитрия Хоматина (13 век) “…император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие”.
1.1. Царь – живая икона Иисуса Христа.
Написанные образы становятся истинными иконами только после того, как освящаются Духом Святым после вознесения молитвы и окропления святой водой.
Во время крещения человек, помазанный святым миром, соединяется со святой Троицей Духом Святым. И это соединение не аллегорическое, а истинное.
Наследника царской власти, венчая на Царство, второй раз помазывают святым миром. После совершения этого таинства он становится живой иконой Иисуса Христа, через которого Царь соединяется с Животворящей Троицей. И это таинственное пребывание в Царе полноты Святой Троицы наделяет его властью Бога.
В таинстве миропомазания Царя на Царство видимо показано нам сошествие Духа Святаго на наследника престола. В “Настольной книге священно-церковно-служителя” С. В. Булгаков пишет: “ему сообщаются особенные высшие благодатные дары царской мудрости и силы” (стр. 995). Святой праведный Иоанн Кронштадский говорит: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает”. Не погрешает он потому, что за него все решает Бог и сообщает решение через совесть Государя. Ему, как живой иконе Бога, сообщаются природные свойства власти Бога, поэтому, по естеству власти, и только по естеству власти, Царь есть Бог. Образ не подменяет первообраз, не дерзает в себе самобытности, не мыслится отдельно от первообраза. Он есть не напоминание о Боге, а живое свидетельство Богоявления, Богопребывания в падшем мире, как свидетельство вечной жизни.
а. Законность Царской власти.
Мы наследники Царства Небесного. Бог-Слово сошел к нам, дабы восстановить поврежденное грехом естество человеческое и вернуть восставших детей к Царю и Богу-Отцу. Произошло это примирение Царем и в Царе. Ибо родившийся в Вифлееме Сын Божий, предвечно рожденный Царем и Богом Отцом, родился Сыном человеческим и Царем в роду Царя Давида, дабы утвердить Богочеловеческие отношения, в соответствии со всесвятой волей Единосущной Троицы.
Отныне верные Богу, стали верными и Христу Его (Царю). От сего Богопомазанный Царь стал источником законности на земле, средоточием жизненных сил Царства. Царская власть является источником закона, через нее Бог осуществляет свою волю, через нее человек получает полномочия и уделы для исполнения воли Бога.
Итак, Царь не викарий Бога-Царя, не Его посредник, а по естеству власти Он сам. Всё разнообразие, вся неповторимость, вся свобода и красота человека умиротворяется в Царе. Он содержит всех в себе, объединяет, согласует, гармонизирует. Он есть сердце и душа Царства, его начало и конец, его величие и слава. Кто непричастен Царству, тот непричастен спасению. Осуществляя власть Бога на земле, Христос Господень (Царь) свободно ограничивает свою волю волею Христа Господа. Неслитное и нераздельное соединение человека и Бога, таинственно действует в совести Богопомазанника, освобождая его от греховных мотивов царствования, делая его владыкой и хозяином всего.
б. Различие природной и благодатной единосущности.
Поклоняясь, Царю, как живой иконе Иисуса Христа, мы различаем природную единосущность Единородного и благодатную единосущность Богопомазанника. Бог не делится на Ся, а пребывает единым и неделимым во многих видимых своих образах. В противном случае, образ, отделенный от своего первообраза, становится самосущным и самобытным. Поклоняясь святым Его иконам, мы имеем не многих Иисусов Христов, а единого во многих.
Отделить образ от первообраза значит отделить Сына от Отца и уничтожить догмат о Единосущной Троице. То, что свойственно Предвечной иконе Отца, в своей мере свойственно всякой иконе по естеству, содержащей в себе первообраз, и их единосущность призвана раскрывать Единосущность святой Троицы. Так Царь по естеству власти, которая совершается в нем единым Богочеловеческим действием, делается благодатным причастником Сущности Бога.
в. Качества, присущие власти Царя-Помазанника.
Власть Царя – подлинно есть власть, законность которой утверждена законностью власти Божией. Поэтому она самодержавна, правосудна, человеколюбива, неподкупна, бескорыстна, благостна, миротворна, доступна, кротка, проста, спасительна, защитительна, величественна, благородна, чиста, благодатна, священна. Она есть ограждение и прибежище, упокоение и забота. Ею и на ней покоится Царство.
в. Отделение Царя от царствующего в нем Бога.
Покаяние русского народа на сегодняшний день носит абсолютно внешний, бутафорный характер. Отделив Царя от царствующего в нем Бога, мы приносим покаяние в убиении человека.
В таком состоянии души народа реальностью становится не существо самого явления, не её сверхчувственное содержание, а свидетельство собственного ума о нем. Отсюда, чего не видит глаз, того и не существует. "Не сей ли есть тектонов сын?" (Матф.13:55). Вот явление тождества распинателей Христа Господа и Христа Господня. Одним невозможно было понять, как Сын человеческий может быть Сыном Божиим, образом ипостаси Отца, другим непостижимо, как Бог пребывает в своей одушевленной иконе. "Аз и Отец одно есть" (Иоан.10:30) отвечает Господь древним и новейшим иконоборцам. "Видевый Мене виде Отца" (Иоан.14:9) поясняет Спаситель таинственное существо иконы.
Но иконоборчество отрицает не икону вообще, а именно православную икону, водворяя ВМЕСТО неё лжесвидетельство о первообразе. Царствует не Бог, а человек, отвоевавший земную епархию у Вседержителя, и нетрудно понять, что грех есть первообраз этой новоявленной иконы, фотографически плотское отображение мира. Человечество отвергло живую икону Бога-Царя. Поставив узурпатора на его место, человечество поклонилось силе тирана. Такова природа греха: отказываясь поклоняться благодатной иконе Бога, хулители Духа Святого неизбежно притекут к другой иконе и другому духу.
Образ и первообраз тождественны, как Сын неотделим от Отца, власть неотделима от Бога, Царство – от Царя, Помазанник – от Помазующего. Христологическая ересь, заключенная в разделении Царя и царствующего в нем Бога, подобна иконоборческому характеру утверждения, что, поклоняясь иконе, мы идолопоклонствуем. Иконографическая природа Царя ускользнула от взоров христианского мира, позволяя видеть в Царе только человека, но не Бога, благодатно в нем пребывающего.
1.2. Власть Бога на земле.
Присутствие или отсутствие власти Бога на земле, осуществляемой через Помазанника, говорит об особенностях в отношении Творца и человека. Присутствие Помазанника говорит о благосклонности к человечеству и наоборот.
Человечество, в своем искаженном понимании власти, дошло до абсурда, где за власть выдаётся насилие и тирания. Для преодоления этого искажения надо попытаться разобраться в вопросе: что же есть власть по существу?
а. “Мною Цари царствуют” - говорит Господь.
"Мною Цари царствуют " говорит Господь (Прит.8:15). Не говорит "народ", но "Цари", не собрание народное, не Собор, но Самодержец. "Дадеся мне всяка власть, на небеси и на земли" говорит Господь (Матф.28:18). От кого получает Власть Единородный? От своего Отца, а не от собрания народного. И не волю народа исполняет Сын, но волю своего Отца. Посему того, чего нет на небе, не должно быть и на земле. "Аз есмь Царь милостью Божией, а не многомятежным человеческим хотением" - говорит Св. Царь Иоанн Грозный.
б. Определение власти.
Так что же есть власть, и что не достойно называть властью? Власть есть личное свойство природы Бога, от которого она происходит и присно существует. Власть не может иметь причины, кроме себя самой. Она очевидно надмирна, сверхприродна, безусловна и неограниченна. Она вечна, проста и совершенна. Иными словами Боговластие есть Богоявление, потому что непостижимая и недоступная природа Божия снисходит в тварный мир свойствами своей природы, через что разумные твари постигают благостную, исполненную любви и добра природу своего Творца.
Отсюда теория “симфонии властей” ошибочна, т.к. власть одна – власть Бога и разделить ее невозможно. Само слово “симфония”, т.е. соединение, направляет сознание человека на разновидность, самобытность двух властей. Но почему только две власти, а не множество? Т.е. теория “симфонии властей” не противоречит демократии.
Попытка подменить власть народовластием, идет еще дальше, подталкивая нас на духовную революцию. Поэтому, народовластие из ереси политической переходит в ересь религиозную. Тирания лукавого занимает место власти, и именно ВМЕСТО ВЛАСТИ БОГА. В существе своём она не власть, а незаконное притязание на Державу Бога. Она есть ВМЕСТО религиозного сознания, как продукт отрицания Бога, как псевдодоказательство самобытности жизни, его социально-политическое воплощение. Отсюда его религиозность и толерантность, либерализм и реализм, витализм и нигилизм. Отсюда его стремление к внешним свободам и, как следствие, к невозбранному беззаконию на фоне всеобщей религиозной индифферентности.
Власть не есть сумма прав и обязанностей, не делегированное право одних осуществлять волю других, что проповедует народовластие. В таком виде сей общественный договор превращается в сговор против власти. Человек перепутал Божье и вражье. Власть это дар Божий. И он не может быть дарован вождю переворота. Вот тирания это свойство врага рода человеческого и все революционеры как раз и черпают силы из тирании. Царя убили не потому, что он был Николай, а потому, что он был носитель власти. А власть это свойство Бога. Поэтому Государя убивали, убивая в нем власть, убивая в нем Бога.
в. Признаки власти.
Подобно тому, как человек, сотворенный по образу и подобию Бога, есть воплощение Бога в твари, действия и последствия Боговластия есть живое свидетельство, каков есть Бог.
Он самодержавен, правосуден, милосерден, неподкупен, нелицеприятен, человеколюбив, долготерпелив, благостен, бескорыстен. Его власть направлена к благу и всеобщему счастью. Власть Бога – мирна, кротка, постоянна, безстрастна, спасительна, охранительна, проста, доступна, естественна, благородна, величественна, достохвальна, совершенна и чиста.
Она – творческая, освящающая и оживотворяющая, благотворная, благодатная. К чему прикасается Божественное самодержавие, тому подаются дары Духа Святого. Она гармонизирует тварный мир, оберегает, покоит, доставляет предельно возможное счастье и блаженство. Она же есть единая и неделимая; подаваемая, а не приобретаемая; собирающая, а не расточающая; подлинная, а не мнимая. Она же, как имеющая пребывание в Боге, может быть только Божия и только от Него, и Им же совершаемая.
Бог не может не царствовать. Но царство Его только там, где есть стремление к победе над грехом, где человек свободно подчиняет свою волю Его воле. Он не будет царствовать в человеке, закосневшем в грехе, в его извращенных страстях и похотях, которые приносят закономерные плоды народного “тиранодержавия”. Отсюда, действия и последствия власти, не могут быть иными, чем свойства природы Бога. Бог не может себе противоречить, будучи в свойствах своей природы одним, а в действиях – другим. Он попечителен и не обременителен. Он не стесняет свободы твари и склоняет разумное творение к лучшему не насилием, а любовью и совершенством предлагаемого.
г. Утверждение, что всякая власть от Бога, делает Творца виновником зла.
Перевод текстов Священного писания на современный русский язык, осуществлялся библейским обществом с еврейского языка Масоретской библии. Он не соответствует во многих принципиальных местах тексту церковно-славянского перевода. Обратимся к синодальному тексту: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены..." (Рим. 13.1). На первый взгляд ничего, кроме должной покорности власти, эта часть апостольского послания не содержит. Но при внимательном рассмотрении становится очевидной заданность покорности абстрактным "высшим властям", которыми в этом смысле могут быть и власть монарха, и власть диктатора, и власть тирании, и олигархии, и, наконец, все разнообразие народовластия. Из чего следует, что Церковь не связывает свое историческое бытие с какой-то определенной формой власти, которая так или иначе, от Бога.
Если власть не теократична и Церковь вправе быть отстраненной от нее, то какая необходимость апостолу учить христиан быть покорными заведомому злу!? Но текст данного перевода логически приводит к выводу, что власть – есть производная греха, явление тварного мира, продукт несовершенной природы человека. И если государство – есть поле и среда действия власти, то разноприродность Церкви и государства ставит церковь вне поля действия Боговластия. Что же, Церковь не подвластна Богу!? Неужели власть Бога действует отдельно в Церкви, и отдельно – в государстве!? Признавая это, утверждается, что Бог разделился сам в себе, чего да не будет.
Если нет власти не от Бога и существующие власти от Бога установлены, то можно утверждать и то, что Бог участвует в революциях и переворотах и все плоды власти и добро и зло Им, Всеведущим Творцом, определены заранее. Значит, Бог есть виновник зла. Неужели Бог будет царствовать в тех, кто Его отрицает?
"Нет власти не от Бога" парализует христиан и делает их инертными и безвольными, когда речь заходит о нравственном выборе между покорностью добру или очевидному злу. Не имея способности к нравственному выбору, христиане погружаются в равнодушие, предоставляя злу совершаться беспрепятственно. Итак, утверждение, что всякая власть от Бога, делает Творца виновником зла.
Заканчивается эта часть апостольского послания напоминанием "...существующие власти от Бога установлены". Но если всякая власть от Бога, то, что значит это излишнее напоминание?
Текст церковно-славянского перевода ясен и категоричен: "Всякая душа властем предержащим да покоряется; несть бо власть аще не от Бога, сущии власти от Бога учинены суть". Определенность власти выражена словом "предержащим", т.е. удерживающей, держащей, державной, самодержавной. Единодержавное, самодержавное лицо осуществляет Власть Бога, а не некие таинственные "высшие" лица. Буквально, на современном русском языке "несть бо власть, аще не от Бога " звучит как "ибо нет власти, если не от Бога" и "сущие" истинные власти происходят только от Бога. Таким образом, если истинные власти происходят от Бога, то если не от Бога, то это и не власть. В таком именно смысле и открывается существо власти. То есть, она, власть или есть, и тогда она Божия и от Бога, или ее нет, а есть действие человеческого своеволия и дьявольского насилия.
д. Власть – не периферия веры, а ее основание.
Если власть, есть личное свойство природы Бога, то власть – не периферия веры, а ее основание. Ибо Бог, как причина бытия, царствует над жизнью, господствует, творит, присутствует в сущем, законодательствует, благотворит, судит, милует одной и той же силою личной власти. Он – есть Власть имеющий в Себе Самом, Власть – по существу, Власть, рождающая в себе право и законность, осуществляющая волю Отца, Власть непреступная, невосхищаемая, неразделимая, непреодолимая, всемогущая, вечная, совершенная и святая. Ее невозможно оспорить, взять, разделить, умножить или уменьшить. Она – есть "Дыхание Уст Божиих" присутствие Жизни Вечной, Царствие Божее, врата Вечности, покоряющимся – Спасение, удержание тайны беззакония, ибо Власть – есть Богоприсутствие, свидетельство вечного Завета Любви между Богом и человеком.
Народовластие в силу этого – есть отсутствие Бога, общественная могила, в которой одряхлевшее человечество, неизбежно погребет себя, поглощенное вечной смертью.
В связи с этим возникают недоумения. Первое: в триаде “Православие, самодержавие, народность” не понятно, что подразумевается под народностью? Второе: как связаны между собой самодержавная власть и власть народная? Если здесь подразумевается, что самодержавная власть получает власть от народа, то это – противоречие, неприемлемое самодержавию и Православию.

2. Царство.

Основание Царства есть Царь, а народ имеет власть от Царя, и только в случае верноподданности. Верноподданный Царя имеет власти ровно столько, сколько ему даст Царь. А не наоборот, как нам навязывают идеологи демократии и народовластия.
2.1. Последствия утраты человеком образа Божия.
Потеряв образ Божий в себе, безобразная человеческая личность утратила и дух видения совершенного (истинного) бытия. Человек перестал отличать власть Бога от тирании дьявола; божественную природу царской власти – от насилья тирана; Царя, икону Живаго Бога – от революционера, иконы падшего ангела.
Небесное содержание земной жизни перестает интересовать человека. Земля для него – есть небо, где физиологическая жизнь самодостаточна: земной рай, заселенный земными богами с земной нравственностью и земной властью.
Но грех побуждает человека идти до конца в своем богоотступничестве. “И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонится образу звериному, убиении будут” (Откр.13:15). Искомая человеком свобода беспрепятственно услаждать себя грехом ока-зывается в прямой зависимости от дьяволопоклонства. Ибо сатана желает водворить свою одушевленную икону (антихриста), которая будет осуществлять его тиранию над человечеством, променявшим соучастие в творческом процессе восхождения на Небо на сладость вкушения греха. Безбожная религиозность безблагодатного человечества, совокупленная в “церковь лукавнующих”, в порыве своей формальной церковности поклонилась иконе зверя (тирану), а через это действие поклонилось сатане.
2.2. Фундамент народовластия – падшая природа человека.
Многомятежное человеческое хотение приносит закономерные плоды греховной "власти", из которых вытекает окончательная его погибель. Это – богохульство, неверие, зловерие, человекоубийство, вражда, зависть, корыстолюбие, ложь, лицемерие, неправосудие, неверность, вероломство, гордость, тщеславие, разврат, немилосердие, ненависть, ненасытность, непостоянство.
Это есть свойства падшей природы человека, составляющий фундамент народовластия, что на самом деле – не власть, а безвластие, самовластие греха, держава смерти, действующая через диктатуру злонамеренного меньшинства.
Но раньше современных лжецов, лгал отец лжи. Предстоя пред лицем Сына Божия, сатана лжёт "Тебе дам власть сию и славу их; яко мне предана есть и ему же аще хощю дам ю" (Лук.4:6). Такова бесстыдная природа греха. И вот уже среди христиан утвердилось мнение, что власть от Бога – есть власть от народа.
Но именно тем опасна эта ложь, что она живет и здравствует в храмах, прикрываясь высоким именем истины, она соблазняет всё новых и новых христиан. Это сатана свою тиранию стремится наименовать властью, дабы убедить своих подданных, что он есть самобытный бог.
2.3 Демократия с точки зрения истинного понимания власти.
При демократии высшим критерием и источником власти является человек, разделённый в себе самом страстями и пороками. В связи с этим открываются следующие нелепости.
Если власть тебе принадлежит по природе, то первой нелепостью является борьба за власть.
Вторая нелепость заключается в том, что если каждый член государства имеет в себе самом государствообразующее начало – власть, то он сам себе – царь и сам в себе является государством. Это основание не укрепляет государство, а обрекает общество на борьбу всех против всех, приводя на вершину диктатуры волю злонамеренного меньшинства. Такому обществу невозможно быть государством по причине невозможности сохранения народовластия, как социально-политического учения, которое должно обосновывать общественный выбор.
Какое основание, такое и строение. Человек творит законы общественного бытия по своему образу и подобию. Если власть Бога проста, то мнимая власть народа – сложная (точнее – сложенная из множества), она подразумевает сложение мнимых властей человеческих в одно целое. Делегирование того, чего нет, как раз и открывает последнюю нелепость демократии. Сто голов – сто мнений. Как можно сложить их в единое целое? И понятно, что чем сложнее продукт творения, тем слабее и проще для разрушения.
Следовательно, демократия – есть абсурд, ловушка для разрушения государства.
2.4.Верноподданство народа.
Слово “верноподданный” состоит их двух слов: “вера” и “подданный”. Жители Святой Руси – все верные Богу и подданные Царя, Помазанника Божия, т.е. подданные самого Бога.
Для русского православного человека ключевыми словами жизни должны быть: Бог и Царь.
Константин Зайцев в книге “Чудо Русской истории” (стр. 527) пишет, что единственным “шифром”, который раскрывает смысл тайнописи Русской истории, являющейся неким сплошным чудом, есть Русский Православный Царь, как Помазанник Божий. Оставаясь Верховным Главой государственно-организованной Русскости, Царь воплощает собой Божий порядок, коим держится Вселенная.
Бог покидает того, в ком нет места его Царству. Если это человек понимает и раскаивается, то за покаяние Бог награждает его своим присутствием. Так и Русскому народу, чтобы вернуть имя народа Божия, начинать надо с покаяния.
Кому мы сейчас подданные? Своей гордости. От гордости мы не видим своего греха. От гордости мы нашли себе оправдание и сваливаем ответственность за разрушение России на другие народы. Кто может обратить в рабство народ Божий? Народ, который служит Царю Небесному – есть народ царский. “Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел” (1-е Петра 2:9). Обратить в рабство можно только рабов. Русский народ, возгордившись, отказался служить Богу. В феврале 1917 года он совершил бунт против власти Бога на земле. Кому народ стал подданным? Главному революционеру падшему ангелу. Первый шаг на пути возвращения в Русь Святую – это предание анафеме февральской революции.
Верноподданничество – это не рабская психология служения за корочку хлеба, а сыновья преданность до смерти вождю православного Отечества. Национализм, хотя и переводится как любовь к нации, но до сих пор играл роль разделения наций за свои интересы. А верноподданничество создало Великую Российскую Империю, центром которой был Царь, как основа земного домостроительства, как основа правды и справедливости среди разных народов.

3. Церковь – среда и поле, где действует Царство Божие.

3.1.Способность земной Церкви приготовить свободных наследников вечного блаженства.
Нравственные силы души человека: любовь, целомудрие, милосердие, долготерпение, правда, мир, чистота, святость – не есть наши по существу и по природе. Они подаются человеку, сотворенному по образу Бога, от самого Бога, как собственные свойства Его Божественной природы. Принимающие и живущие этими свойствами люди соделываются сынами Бога, открывая в этих качествах Совершенного Бога. Отвергающие их, прилепляются к противоположным им свойствам дьявола, подменяя любовь – гордостью, власть – тиранией, блаженную вечность – успехами временной земной жизни.
Революционная, антихристианская религия, разрушившая в сознании христиан триединство Царя, Церкви и Царства, стала главной причиной падения православных царств. Она воспитывала не верных Господу и Христу Его граждан, а потенциальных предателей, для которых понятия "за Царя, за Родину, за веру", "верность присяге", стали понятиями отвлеченными и вторичными, а власть стала доступна и потеряла свою сакраментальность.
Предательство имеет рабское происхождение, предать может только раб, ибо в доме своего господина он не имеет удела и всегда готов сбросить с себя ненавистное ярмо. "Предатели говорит поэт С. Бехтеев рожденные рабами, свобода мнимая не даст покоя вам...". Раб не наследует Отеческого достояния, его наследует сын. Сын в этом смысле есть тот, кто уклоняется от зла и творит благо, тот, кто способен и может сделать нравственный выбор в пользу добра. Раб же, как несвободный, скованный грехом, этого выбора сделать не может, ибо не познал истину, которая усыновляет его Отцу и делает его свободным. Поэтому, плод земной Церкви – есть способность рождать Богу свободных наследников вечного блаженства. Собрание людей, порабощенных грехом народовластия, называться церковью не может. Имя ей – церковь лукавнующих.
3.2. Лукавое триединство. “Вместо” ключевое слово новейшей истории.
а. Антихрист – вместо Царя.
Открытый переход на сторону врага не мог, конечно, осуществиться без богословской базы. По этой причине синодальный перевод апостольского послания стал гарантией безопасности "сидения" апокалипсического зверя в “Церкви Божией”, легитимность которого прямо вытекает из этого текста.
Власть Богопомазанника и ее отсутствие становится центром апокалипсических событий. Антихрист предстает не нравственной категорией, не явлением абсолютного зла, сосредоточенном в одном лице, а личностью, которая своим посягательством на власть Богопомазанника, как главы Церкви и государства и источника законности церковно-государственной жизни, становится на место Царя.
Это и есть признак присутствия антихриста в православном мире. Частица "анти" переводится, как "вместо" и в сочетании со словом "ХРИСТОС" означает "ВМЕСТО ПОМАЗАННИКА", что тождественно "ВМЕСТО ЦАРЯ".
б. Народовластие – вместо Царства.
В текстах Священного писания слово "антихрист" встречается в послании св. апостола Иоанна. Св. апостол пишет: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына”. (1-е Иоанна 2:22). В этом смысле, антихрист есть всякий, отрицающий Боговоплащение и не приемлющий Единородного Сына Вечным Царем, Царству которого не будет конца, ибо не имеющий Сына, не имеет и Отца.
Косвенные указания на антихриста, как на личность, находятся во втором послании святого апостола Павла к фессалоникийцам (солунянам) (2Фесс.2:3). В нем апостол изображает ход последних исторических событий в следующей последовательности: "...придет отступление прежде..." за что "держай ныне дондеже от среды будет" и "откроится человек беззакония ..." для того чтобы "ему сести в церкви Божией аки богу". В текстах священного писания изданных до синодального перевода, слова: "...откроется человек беззакония", читается несколько иначе "откроется человек беззаконию". Это имеет не личное, а общественное значение. Если первое может обозначать помимо соби-рательной и индивидуальную личность, которая каким-то образом должна открыться, то второе может обозначать свободное избрание греха абсолютным большинством, изображенным собирательной личностью "сыном погибели". Сын погибели, в этом случае – есть погибающее человечество, добровольно избравшее эту погибель.
в. Храм – вместо Церкви.
Основной вопрос, вытекающий из апостольского послания (2Фесс.2;4), есть вопрос "сидения" сего сына погибели в “Церкви Божией”. В какой церкви? Или следуя синодальному переводу, в каком храме? Или в Церкви – мистически или в храме –географически? Если следовать общему мнению, ожидающему воцарение антихриста над отпавшим от Бога миром в храме Соломона, то это мнение последовательно приводит к отрицанию Креста Господня, ибо называет “Церковью Божией” храм отринутого и оставленного богоубийственного народа!
"Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф.23:38) говорит Господь ветхозаветной иудейской церкви. Итак, если иудейская церковь отринута, то как назвать храм, сакраментальное пространство этой церкви "Божиим"? Но если она не отринута и не оставлена и есть "Божия", то это бесспорно отрицает и Боговоплощение, и наше искупление, и христианство, обвиняя нас в чудовищной многовековой лжи и богохульстве. Неужели христианам надо доказывать, что Церковь Божия – мы, а не они? Неужели православный человек настолько лишен разума, что его недостает на то, чтобы понять, что отличает Церковь Божию, от храма богоубийц!?
Опять же, следуя тексту синодального перевода апостольского послания, речь идет именно о храме, тогда как текст на церковно-славянском языке говорит о Церкви. Но само понятие "антихрист", есть явление церковно-государственной жизни православного царства и приложимо только и исключительно к царскому престолу Богопомазанника. Вне границ православия, такого понятия не существует. И, по этой причине, местом "сидения сына погибели" мы должны признать не храм, а церковь, в ее мистическом значении.
Это есть безцарствие, а, следовательно – безвластие. Или Царь, или кто-либо вместо него. А по апостолу, это есть "тайна беззакония", которая не могла открыться во всей своей полноте по причине Самодержавной Царской власти, по причине личного присутствия Державного Лица Блюстителя воли Божией на земле, который удерживал народ от погибельного своеволия. Как Царь, он есть глава земной Церкви, вождь церковной иерархии, стоящий, в силу Божественного происхождения его власти, выше соборных определений Церкви и придающий им силу и действие (Димитрий Хоматин, архиепископ Болгарский). Как Государь, он есть глава государства, творец законов общественной жизни, сам же стоящий выше законов, суду земному не подлежащий.
Он есть живая икона Главы Вселенской Церкви, получающий Власть не от народа и не от Церкви, а от Царствующего Бога, почему и именуется Богопомазанник, а не народопомазанник или священнопомазанник (как наивно мечтают "православные паписты"). Власть – есть источник права. Если есть власть, то в Церкви и в государстве все совершается по праву законно, тождественно воли Божией, от Единого Бессмертного источника, который не меняет своих определений, ибо Сам Он неизменен по Своей Природе. Если власти нет, то и церковь и государство в своем бытии беззаконны, по отношению к Богу. Кто в этом смысле является для них источником права? Кто придает силу и действие их решениям? Тот, кто ВМЕСТО Царя. В этом смысле, Церковь пытается освятить грех, выдать отступление за волю Божию и при случае переложить свою вину на Бога, утверждая, что все совершается по Его воле, в том числе и грех.
3.3. Самооправдание, нераскаянность церковного большинства.
Самооправдание, которое скрывается за попыткой переложить вину на внешних врагов, открывает нераскаянность церковного большинства, привыкшего спекулировать своей православностью. И неудивительно, ведь раскаяние, как следствие осознания греха потребует у епископата и священства свидетельства законности их положения в Церкви, а у мирян отчета в теплохладности к священным Богоустановлениям. То, в какой мере отнят разум от среды христиан, явствует из соборной молитвы, возносимой на ектеньях "о властех и воинстве ея", которые против Царя. Коллективное творчество Лаодикийской, народоправнической церкви, логически завершилось молитвой об антихристе, испрашивающей для него у Бога благословления и укрепления.
Это апофеоз отступления от Бога. "Невозможно говорит св. пр. Иоанн Кронштадтский изгнать из Россия Царя, не изгнав с ним и Бога". Этот факт изгнания Бога и констатирует эта соборная молитва. Абстрактное христианство проповедует “отвлеченного Христа”, весьма удобного для его реальных врагов. Источник власти пресечен и земная Церковь, как благодатная организация – рассеяна. Она лишилась и канонической полноты, и благодатной соборной целостности.
В таком положении, когда Слово Божие юридически уравнено с сатанизмом, видимая Церковь не в состоянии осуществлять своего призвания быть евангельской свечей, поставленной на высоком месте, где под именем дома, надо разуметь мир, который и призвана она освящать. Она вынуждена освящать саму себя. Оказавшись под спудом общественной жизни и утратив нравственный авторитет, она уподобилась секте, которая довольствуется теми душами, которые избегли иных сетей. Она уже не собирает со Христом, а расточает, сидя на звере багряном, кормясь от его руки, обагренной кровью святых.
4. Триединство Царя, Царства и Церкви.
Итак, необходимо уяснить, что произошла подмена. Вместо триединства Царя, Царства и Церкви – лукавое триединство: антихриста, его тирании под видом демократии и церкви лукавнующих.
Исторический опыт доказал, что как только христиане отказывались от триединства: Царя, Церкви и Царства, внимали духу лести, разрушающему это триединство, мировоззренческая катастрофа становилась катастрофой исторической. Рушилось Православное Царство, алтарь Христов подвергался осквернению и поруганию, христиане – избиению и порабощению. Церковь лишалась государственной ограды, она уходила в катакомбы, как в некую духовную ссылку, из которой возвращал ее Господь, по великой своей милости, и ради осознания преступления малого стада, верных Богу людей.
Так пал Рим, разрушивший эту триединую истину, так пала Византия, тайно недугующая папской болезнью. Та же причина сразила и Россию. Так же и ветхий Израиль, отрекшийся от своего Царя и Бога, пал под определением суда Божия: “Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем”. (Исаия 5:5).
Святой апостол Петр требует чтить Царя, ибо в этом заключена самостоятельная истина, не нуждающаяся в принятии или не принятии ее человеком. И дана она христианам не до 1917-го года, а навечно. Царь – это воздвигнутый Богом фундамент, на котором строится и содержится единство Царства и Церкви. Вот почему враг рода человеческого в первую очередь наносит удар по Царю: “Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада” (Матф.26:31).
Нельзя понимать власть Царя иначе, как благо, как основу Православной жизни Православного Царства и каждой души христианской, стремящейся достичь Царства Небесного.
Быть непричастным Царству, значит быть непричастным Богу.
Поэтому, главная наша задача сегодня состоит в том, чтобы разрушить лукавое мировоззрение, восстановить в сознании православного человечества триединство Царя, Царства и Церкви. В чем да поможет нам Господь. Аминь.

Кукольный театр цесаревича Алексея










Ширма


30 июля 1904 года Николай
II записал в своем дневнике: «Незабвенный,
великий для нас день, в который так явно посетила нас
милость Божья. В час с четвертью дня у Аликс родился
сын, которого при молитве нарекли Алексеем». В
2009 году 105 лет со дня рождения
цесаревича-страстотерпца.



Коллекция музея театральных кукол Государственного
академического центрального театра кукол им. С.В.
Образцова известна всему миру своим богатством и
разнообразием, но истинную ценность всей коллекции и
отдельных ее экземпляров мы узнаем только сейчас.



30 июля 2007 года из постоянной экспозиции музея были
извлечены ширма французского театра Гиньоль и несколько
кукол: Арлекин, Капрал и Невеста. Для осмотра и подготовки
к съемкам фильма о жизни Саввы Мамонтова (режиссер Е.
Герасимов, художник Е. Татарская) ширму подняли в
мастерские, и там при ярком свете в глаза бросились две
бумажные бирки, наклеенные на ее боковой поверхности.
Первая – розовая, с надписью «Инв. номер
5603» красным карандашом – не вызвала никаких
эмоций. Зато вторая привлекла своей необычностью: на
кусочке бумаги, размером с небольшую почтовую марку, с
выцветшим орнаментом и перфорированным, как у марки,
краем, четыре коротких строчки, сделанные чернилами:
«Александр. дворец пол. насл-ка. Игральная №
333».









Бирка


Александровский дворец –
резиденция последнего российского императора Николая
II, значит, слова «насл-к» и
«игральная» могут означать, что ширмой
играл наследник российского престола цесаревич Алексей.
Обращение к книгам регистрации поступлений музея
подтвердило эту догадку. Там указано, что ширма и семь
кукол (с подробным описанием) поступили в музей ГАЦТК
из Государственного музея игрушки в 1945 году, куда они
попали в 1932 году из Музея Екатерининского дворца.
Екатерининский и Александровский дворцы, как известно,
находятся рядом, в Царском селе.



1 августа 2007 года ширма и куклы отправились на съемку,
впервые покинув стены нашего театра. А 1 августа 1917 года
последний российский император и его семья навсегда
покинули Александровский дворец и отправились в ссылку в
Тобольск, которая закончилась расстрелом в подвале
Ипатьевского дома. «Бывают странные
сближения», – записал когда-то А.С. Пушкин.



Сразу после отъезда царской семьи в Александровском дворце
началась инвентаризация царского имущества, которую
проводила художественно-историческая комиссия Временного
правительства. В комиссию входили такие видные деятели
культуры, как Г.К. Лукомский, Э.Ф. Голлербах, А.Н. Бенуа.
Это они наклеили ту самую бумажную бирку, которая
позволила через 90 лет определить, что ширмой некогда
играл цесаревич Алексей. В 1918 году большевики провели
еще одну инвентаризацию и открыли Александровский дворец
для посещения; экспозиция детской половины просуществовала
до 1931 года и была передана в 1932 году в Музей игрушки.
Коллекция Музея игрушки была широко представлена в начале
2001 года на выставке в Государственном Историческом
музее. На некоторых предметах этой выставки были такие же
бумажные бирки, как и на ширме.



На товарной этикетке, сохранившейся на передней панели
ширмы, указано, что она изготовлена эксклюзивно и продана
магазином игрушек «Детский рай»,
располагавшимся в самом центре Парижа, на пересечении улиц
Риволи и де Лувр. На куклах, в отличие от ширмы, нет
никаких указаний об изготовителе, но они сделаны с большим
вкусом и удивительны сами по себе.



Куклы эти преподнесли сюрприз ничуть не меньший, чем
ширма, ибо сходство кукол с портретами императора Николая
и его супруги императрицы Александры Федоровны заставили
достать из экспозиции и другие куклы, поступившие в ГАЦТК
из Государственного музея игрушки вместе с ширмой. Каково
же было удивление, когда одна из кукол оказалась похожа на
мать Николая II – вдовствующую императрицу Марию
Федоровну, другая – Полишинель – на
светлейшего князя К.А. Горчакова. Арлекин –
«плут» и «обжора», смесь
невежества, остроумия, глупости и грации – своим
огромным, спрятанным под черной маской носом и бородой
напомнил друга царственной семьи Григория Распутина. А
самая невзрачная на первый взгляд кукла, одетая как
служанка, хотя это Мадлон – жена Полишинеля,
оказалась, бесспорно, похожей на няню цесаревича Алексея
М.И. Вешнякову.



Некоторые детали костюма кукол также свидетельствуют о
том, что куклы представляют членов семьи императора
Николая II и его окружение. Так, на пуговицах мундира
куклы, похожей на Николая II, изображен якорь, значащий в
христианской символике спасение и надежду, а само
сочетание имени Николая и якоря напоминает о другом
Николае – святом Николае Мирликийском, покровителе
мореплавателей.



На голове куклы, изображающей Александру Федоровну, под
прической видны несколько маленьких гвоздиков, вероятно,
для крепления какого-то украшения, возможно диадемы
– любимого украшения императрицы.











У куклы, похожей на вдовствующую
императрицу Марию Федоровну, отсутствует передняя часть
прически, но остались отверстия от гвоздиков, которыми
могла крепиться шляпка. На затылочной части кукольной
головки сохранился весьма характерный элемент прически
– волосы сплетены в косу и уложены подобием
кольца на затылке, воспроизводя прическу Марии
Федоровны, которую она носила на протяжении всей своей
жизни.



На костюме Арлекина пять пуговиц с изображением
пятиконечной звезды. Этот древний символ, располагаясь
вершиной вверх, обозначал учителя, наставника.
«Учитель» – именно так обращалась к
Распутину Александра Федоровна. Но если перевернуть звезду
вершиной вниз, то она приобретает совсем другое значение и
становится символом диавола. Интересно, что Распутина, с
легкой руки журналистов тех лет, до сих пор называют
«святым диаволом».



Меньше всего похожа на своего прототипа кукла Офицера в
треуголке, но это, несомненно, сам наследник. Под
треуголкой спрятаны белоснежные волосы – символ
божественного величия. Вспомним, что рождение наследника
было воспринято как дар Божий. Непохожесть же куклы
объяснима тем, что сложнее всего делать портретную куклу
на ребенка. В нашем театре обычно не берутся за такую
работу.



У всех кукол, изображающих членов императорской семьи,
головы сделаны из папье-маше, а у Арлекина и Мадлон головы
деревянные. Это может быть объяснено тем, что по сюжету
пьес театра Полишинеля-Гиньоля главный герой лупил
окружающих дубинкой. Но бить по голове кукол, изображающих
августейших особ, было непозволительно, поэтому все тумаки
доставались Арлекину и Мадлон. Скол на бороде Арлекина,
возможно, возник в результате драки с Полишинелем.



Внутри некоторых кукольных голов обнаружены кусочки
бумаги, которыми оборачивали указательный палец руки для
лучшего закрепления куклы. В основном это был крафт, но в
одной головке был найден кусочек кальки с фрагментом плана
какого-то здания. Расположение комнат, колонны и балконы,
а также надписи на чертеже «санитарка» и
«грязное белье» позволяют предположить, что
это часть плана Екатерининского дворца, в котором
располагался лазарет ее величества императрицы Александры
Федоровны, где в годы войны работали как сама императрица,
так и ее старшие дочери. Приезжал туда и цесаревич. Для
раненых устраивались концерты артистов императорских
театров. Возможно, что и наши куклы участвовали в таких
представлениях.



О том, сколько вообще было кукол в «кукольном
театре» цесаревича Алексея, кто их изготовил и кому
пришла в голову идея сделать кукол, похожих на членов
императорской семьи, нам не известно, но совершенно
очевидно, что все кукольные персонажи изображают самых
близких наследнику людей – мать, отца, бабушку, няню
и… Распутина. Фигура Распутина далеко не случайная
в этом списке; вспомним хотя бы его утверждение и твердое
убеждение императрицы, что пока жив Распутин – жив и
наследник. Полишинель, при всей своей схожести с
Горчаковым, скорее всего сам Гиньоль, каким его изображали
на плакатах начала ХХ века.



Место изготовления ширмы и кукол говорит об очень высоком
положении человека, который заказал и преподнес этот
подарок наследнику. Это могла быть, например, бабушка
цесаревича Мария Федоровна, которая много времени
проводила за границей, в том числе и во Франции. Но вполне
вероятно, что этот необычный подарок преподнес
премьер-министр Франции Раймон Пуанкаре во время
официального визита в Санкт-Петербург 9 июля 1914 года.
Вот что об этом визите написал император Николай II в
своем дневнике: «В 11:30 Пуанкаре привез сам подарки
для Аликс и детей». На следующий день делегация на
броненосце «France» покинула Петербург, а
через несколько часов после этого Австро-Венгрия объявила
ультиматум Сербии – началась Первая мировая война.
Что произошло дальше, всем хорошо известно. Может быть,
поэтому мы ничего и не знали об этих куклах, ведь даже
участники тех событий в своих мемуарах описывают только
ход войны, политический кризис, революции – одну и
другую – и очень мало пишут о жизни и быте
императорской семьи.



Ширма и куклы попали в театр гораздо раньше даты,
указанной в журнале учета поступлений. В 1945 году они
были лишь зарегистрированы, поступили же они после
создания в 1937 году музея театральных кукол, основателем
и первым директором которого был А.Я. Федотов. В
путеводителе по музею 1940 года он достаточно подробно
описывает ширму и кукол, но… как типичных для
французского театра. Тогда были другие времена.

6/19 мая 2008 года исполнилось 140 лет со Дня рождения Царя-Мученика Николая II, нашего последнего Государя Императора. Этот день руководитель Харьковского СРН с соратниками провели в Белгородской области, куда нас любезно пригласили местные жители.
Село Захарово – небольшое, хоть и старое поселение, которых в России не счесть. Сразу бросается в глаза заброшенность и запустение, безразличие со стороны центральной власти, характерное для всей РФ после гибельных «реформ». Однако это место не такое уж и простое: здесь находится Свято-Покровский храм, деревянный и без единого гвоздя - один из шедевров православного зодчества. Местным жителям довелось на личном опыте познать современные церковные болезни – праправнучка основателя села, р.Б. Алла, благодаря которой храм из гаража для комбайнов вновь стал храмом, получила несколько лет назад серьезнейшую травму, после которых обычно и не выживают. Слава Богу – Он поставил на ноги. Теперь она первая монахиня с именем Николая, в честь Царя Николая, искупителя Руси. Покровский храм отобран местным Владыкой и ныне закрыт. Выход подсказал Святой Государь, однажды явившись смиренной женщине: «Покаянные Кресты спасут Русь». И ведь действительно, раньше поклонные кресты были повсюду. Теперь же они особенно необходимы, как видимое исповедание нашей Веры, как колокол для уснувших соотечественников. Особенно же об этом свидетельствовать будут кресты покаянные, царские. Так вот первый и пока единственный такой крест, в честь Святых Царственных Мучеников, как раз и установлен в селе Захарово. Местные православные жители смогли сплотиться вокруг своей матушки в крепкую и дружную общину. Вообще, здесь ощущается особый дух. По пророчеству последнего дореволюционного священнослужителя, принявшего от богоборцев мученическую кончину, но не отступившего от Христа, место сие будет одним из центров возрождения Православной России, основан будет мощнейший монастырь. Здесь побывали столь почитаемые православным народом старцы Николай (Гурьянов), Рафаил (Берестов), многие с Афона.
Теперь в этих краях усилиями матушки и мiрян с Божией помощью проходит постепенное пробуждение всех жителей от векового греховного сна. Поклонными крестами были усмирены местные безчинствовавшие турки. Все больше людей со всех сторон земли приезжают к царскому покаянному кресту, прося у Бога прощение за грехи отступления от Него и Его Помазанника. Некоторые мусульмане принимают Святое Православие. Регулярно читается акафист всенародного покаяния святому благоверному Царю-великомученику Николаю II, искупителю России, покаянный канон Божией Матери, дабы Она умолила Своего Сына помиловать русский народ.
После того как мы отслужили канон и акафист, сразу замироточили несколько икон. Затем руководитель харьковских союзников сделал небольшое выступление перед захаровской общиной, поблагодарив жителей за гостеприимство, поведав о Союзе Русского Народа и его деятельности, подарил книги о СРН и с Обращением Владыки Диомида. Результат очень порадовал и воодушевил нас – захаровцы массово вступили в ряды нашего Союза.
Мы обращаемся к нашим соратникам, а также ко всем неравнодушным соотечественникам: мы воочию увидели, что Крест – истинное Знамя Христовой Победы, видимый символ нашей Веры, чрезвычайно эффективное средство на пути осознания наших прегрешений, нашего национального возрождения чрез Всенародное Покаяние. Поэтому Покаянных Царских Крестов, которые имеют сейчас огромное значение, в России должно быть больше. Для этого необходимо приложить немало усилий. Покаянием да возродится Русь!
С нами Бог!

Свято-Покровский храм,
деревянный и без единого гвоздя - один из шедевров православного зодчества





Информационная Служба
Харьковского Отдела СРН

В феврале-марте 1917 года на Русской Земле было совершено небывалое злодеяние: в нарушение вероучения Православной Церкви и Соборной клятвы 1613 года, а также в нарушение гражданами личных верноподданнических присяг Императору осуществлен антимонархический бунт, в результате которого была свергнута Самодержавная власть Царя – помазанника Божия и утверждена власть антихристианского, антирусского «временного правительства». Этот бунт посягнул на изменение вероучения Православной Церкви о том, что только Православным Государям в Таинстве миропомазания дается Благодать Святаго Духа на политическое управление Православным народом.

По воспоминаниям Н. Соколова, «она была по натуре типичнейшая мать.» В самом деле, Мария признавалась своей няне мисс Игер, что желает выйти замуж за солдата и иметь как минимум двадцать детей.

В первый раз Марии показалось, что она влюблена в 11-летнем возрасте. К сожалению, имя её избранника неизвестно, но сохранилось письмо Александры Фёдоровны, в котором она советует дочери не грустить, и постараться не думать постоянно только о «нем». По уверениям матери этот загадочный «он» видит в Марии лишь маленькую сестрёнку, и потому не стоит грустить.

Лорд Маунтбеттен был покорен красотой и добрым характером своей русской кузины, и до самой своей гибели в 1979 году держал на письменном столе фотографию Марии.




Румынский наследный принц Кароль, после того, как расстроился его предполагаемый брак со старшей сестрой Ольгой также не спешил уезжать из Петербурга, и в конечном итоге попросил у императора руку её младшей дочери.

Принц Кароль вновь посетил российский двор, но теперь его юношеские мечты были явно направлены в сторону Мэри. Он официально просил её руки, но император ответил, что Мэри ещё совсем ребёнок, и добродушно посмеялся над этим.

Во время Первой Мировой войны у Марии начался роман с офицером из штаба Деменковым Николаем Дмитриевичем, с которым она познакомилась во время поездки к царю и царевичу Алексею, которые в то время находились в Могилёве. Когда Мария с сестрами и матерью вернулась из этой поездки в Царское Село, Мария частенько просила своего отца, чтобы он дал ей добро на отношения между Деменковым. И бывало, что она в шутку подписывалась письма отправляемые отцу «госпожа Деменкова».
После того, как Деменков, или как называла его великая княжна — Коля — отправлялся на фронт, Мария сшила ему рубашку. После этого они ещё несколько раз поговорили по телефону, причём молодой офицер уверил её, что рубашка оказалась точно впору. Дальнейшего развития их взаимное чувство не получило — Николай погиб во время гражданской войны, Мария — вместе со своей семьей в Екатеринбурге....


Из письма Марии к отцу.
25 октября 1914 г.
Мой дорогой Папа душка!
Я ужасно жалею, что не успела Тебе написать. Сегодня утром были, как всегда несносные уроки. Потом завтракали. Днём были в 4-х лазаретах в Павловске с Мама и тётей Маврой, и видели казака, который был ранен саксонской свиньёй (то есть шталмейстером). Пишу так скверно, потому что Мама пером. Сейчас я только что вымылась, и Лиза меня причёсывает. Мы ещё сегодня были на освящении лазарета в Сводном полку. Он находится в том доме, где была раньше церковь. В той комнате теперь устроена столовая, и там же был молебен. Там, где мы раньше оставляли пальто, теперь перевязочная. Деменькова, конечно, моего душки, не было. Были сегодня после всенощной в лазарете, где лежит Иедигаров. Крепко Тебя целую, мой золотой. 
 Твой преданный и любящий Тебя Казанец.Кланяйся от меня очень Саше и Коле. Был только что Григорий. Он остаётся в Петрограде, пока ты не вернёшься. Храни Тебя Бог. 
Из письма Марии к отцу.
30 октября 1914 г.
 Мой собственный Папа душка!
Сегодня утром пришёл сюда Алексея поезд. Мама там была с Ольгой, Анастасией и Алексеем. Днём Ольга и Татьяна будут опять перевязывать, а мама останется дома. Мама приехала вчера в шесть часов. После обеда мы 4 поехали с Аней в лазарет, где Иедигаров. Они были все очень милые. Я с Анастасией вернулись к половине десятого. Когда Ольга с кем-нибудь слишком долго говорила, то Иедигаров начинал отчаянно кашлять, чтобы она повернулась и пошла в палату к ним. Я и Анастасия не знаем, что сегодня будем делать. У меня насморк. Вчера, когда мы шли к себе в лазарет, вдруг из лазарета идут масса людей (то есть офицеры сводного полка) и между ними мой Деменьков. Мы отчаянно испугались и страшно тихо шли, чтобы они не повернулись. Видели Николаева, он довольно сильно поседел. Он много интересного рассказывал. Утром были уроки, как всегда. Кланяйся Коле и Сашке.
Крепко жму тебе руку, чтобы не передать насморк.
Твой Казанец.Я написала это письмо до завтрака, и Мама ещё не вернулась с перевязок. Храни Тебя Бог.
Из письма Марии к отцу.
31 октября 1914 г.
 Мой душка Папа!
Это письмо возьмут с собой сёстры. Вчера днём мы гуляли, потом были в лазарете Большого дворца. Там уже лежат восемь офицеров. Сегодня мы, должно быть, пойдём к нам в лазарет. Я не знаю, с вчерашним поездом приехали к нам новые раненые или нет. Я на днях в воротах видела моего матроса сводного полка с «Иоанна Златоуста», и с ним поздоровалась. Ах! Я надеюсь, что завтра у всенощной увижу моего Деменькова, но боюсь, что нет, так как мы, наверное, будем стоять в молельне, а в церкви одним стоять стыдно, и идти к Евангелию. 
Ортипо очень мил и, по-моему, вырос. Сейчас у меня будет урок английского языка, какая скука. Крепко целую Тебя, Твою супругу, и двух Твоих дщерей и скажи старшой, что я постараюсь позвонить по телефону и если буду говорить с кем-нибудь интересным, то напишу ей телеграмму.
Твой собственный Казанец.
Храни Тебя Бог.   
Из письма Марии к отцу.
30 ноября 1914 г.
 Мой золотой Папа!
Мама сейчас лежит на кушетке и отдыхает. Сегодня утром мы все 5 с Мама были у обедни и потом на перевязках, и Алексей тоже смотрел и считал, на скольких он был. После завтрака мы снимались в Большом дворце с ранеными офицерами. 
Оттуда мы поехали в Инвалидный дом, и там Мама дала нескольким нижним чинам Георгиевские медали. Мама очень устала, и поэтому она сегодня Тебе не пишет. Сейчас будем пить чай с дядей Павлом. Вчера за всенощной видела моего душку Деменькова, а на встрече был Шведов. Так что я и Ольга обе были очень довольны. Вчера же днём были в местном лазарете, где Мама так же раздавала медали. Сегодня после чая у Мама будут офицеры, её два Крымца, один моего полка и один Ольгиного. Крепко Тебя целую, любящий Тебя всегда
Твой собственный Казанец. Храни Тебя Бог. Кланяйся Коле и Саше. 
Из письма Марии к отцу.
5 апреля 1915 г.
 Мой золотой Папа!
Я сейчас сижу около Мама, у неё на ногах лежит Швыбзик. Анастасия рисует. Ольга и Татьяна уехали в лазарет к Вартанову. Когда они вернутся, мы пойдём к Обедне. Вчера после того, что Ты уехал, мы поехали домой, потом к нам в лазарет все 4. Концерт был очень удачный. Делазари был очень мил, и рассказал несколько смешных рассказов. Потом одна дама в сарафане протанцевала русскую (она была довольно аффектированная). Мой Деменьков был очень мил и представил нам всех актёров. Маленький Швыбзик только что сделала «губернатора» у Мама на ковре и Анастасия теперь его обучает. ……… 
Отрывок из письма Ольги Николаевны к отцу.
11 апреля 1915 г.
…. Шведов на встрече. Завтра Аня приглашает его, Виктора Эрастовича и Деменькова к чаю (и нас). Мари, конечно, радуется, как мопс. 
…
Отрывок из письма Анастасии Николаевны к отцу.
26 августа 1915 г. 
…. Теперь мы сидим и к чаю будет дядя Павел. Мария была в восторге, потому что когда мы уезжали из церкви, то там стоял толстый Деменьков, но из других хороших людей не было. 
….Отрывок из письма Ольги Николаевны к отцу.
27 августа 1915 г.
…. Николай Дмитриевич дежурный, так что Мари очень суетится и кричит на балконе. 
….
Отрывок из письма Анастасии Николаевны к отцу.
4 сентября 1915 г. 
… Был там ещё Николай Дмитриевич, он был очень толст в синем кителе. Солдатам ужасно понравилось т.ч. они аплодировали изо всех сил и наш смешной офицер заставлял их кричать «бис». Я сижу с твоею старою папироскою, которую ты мне дал когда-то и очень вкусно. ….


Из письма Марии к отцу.
15 сентября 1915 г.
 Золотой мой Папа душка! 
Душу Тебя в объятиях и целую за Твоё дорогое письмо, которое я так не ожидала получить. Только что кончили завтракать. Я пойду с Ольгой и Анастасией погулять. Надеюсь пройти мимо дежурной комнаты, вдруг Н.Д. будет там. Утром были у нас уроки. Эти два дня у Обедни в нижней церкви, так как сёстры после Обедни ездили в лазарет. Поэтому, конечно, именно вчера Н.Д. был наверху в церкви, и видела его Аня. 
…..Сейчас пьём чай. Гуляли очень удачно. Н.Д. был дежурный и мы с ним мило беседовали через окно. Мы ходили до Каприза и поднялись по лестнице, Ты знаешь /рисунок/. И вот, когда мы туда поднялись, Ольга взяла свой зонтик и о ожесточением кинулась на одно окно и проломила 3 стекла, потом дала мне зонтик, и я сломала тоже одно окно и Анастасия тоже. ……

Из письма Марии к отцу.
31 октября 1915 г.
…. Утром я гуляла с Шурой, проходила мимо дежурной комнаты, но никого не видела, надеюсь, что увижу сегодня у всенощной. .....
Из письма Марии к отцу.
2 февраля 1916 г.…. Я уверена, что Николай Дмитриевич пойдёт в верхнюю церковь, потому что меня не будет, и я заранее сержусь. Я его уже не видела более трёх недель. ….

Из письма Марии к отцу.
9 марта 1916 г.
…. Я поеду сейчас с А. к нам в лазарет. Николай Дмитриевич [Деменков] прощался с Мамой. До этого они вечером в 7 часов устроили ему проводы в полку, кончили только в 5 утра, так что Ресин выглядел довольно грустно и, уходя из комнаты чуть не перевернул вазу с цветами, и голос его тоже не был красив. Но сам Н.Д. был совсем мил. С тех пор я его больше не видела да и не надеюсь больше. 
….
14 марта 1916 г.
 Золотой мой Папа! 
Ну, вот, Николай Дмитриевич [Деменков]уехал в субботу. Я с ним говорила по телефону. Он страшно радовался ехать. Помнишь, я ему рубашку шила, ну, я его спросила, и он сказал, что она ему совсем хороша. 
…..
Вчера Воейков был в церкви и издали был немного похож на Николая Дмитриевича, такая свинья, как он смеет. …..

Из письма Марии к отцу.
12 июня 1916 г.
 Мой Папа золотой душка!
Вчера утром у нас были уроки, а последний час я с Швыбзом были свободны, так как Жилика нет. 
….
Ну, отгадай, от кого я получила письмо? Он Николая Дмитриевича. Он мне прислал три карточки, снятые при их последнем десанте. Ужасно мило, не правда ли? ….

Из письма Марии к отцу.
25 июля 1916 г.
 Мой дорогой Папа ужасно радуюсь приехать к Тебе и Алексею, всё таки Вас здесь очень не хватает. Я ещё ничего не уложила, хотя я не много беру вещей, только что очень нужно. Я получила от Н.Д. письмо, Я его возьму с собой и покажу Тебе будет интересно. 
….

Благословен еси Господи Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна и правы путие Твои, и вей Суды Твои истинни, и судьбы истинни сотворил еси по всем, яже навел еси на ны, яко согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех, и заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет, и предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких - отступников, человеком неправедным и лукавнейшим паче всея земли.

И ныне несть нам отверсти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим и чтущим Тя. Не предаждь же нас до конца имени Твоего ради и не разори завета Твоего, и не остави милости Твоея от нас, яко, Владыко, умалихомся паче всех язык и есмы смирени по всей земли днесь, грех ради наших и несть во время сие начальника, пророка и вождя. И ныне возследуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего, не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея, и молитв ради Пречистыя Матери Твоея и всех святых Твоих, изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи, и да посрамятся все являющии рабом Твоим злая, и да постыдятся от всякия силы и крепость их да сокрушится, и да разумеют вси, яко Ты еси Бог наш, един и славен по всей вселенной. Аминь.

http://foto.mail.ru/mail/rusikar/1418

Жетон Лицея цесаревича Николая в Москве, Россия


[ Далее слайдшоу... → ]

ВО ИМЯ ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТОГО ДУХА. АМИНЬ.

В КАКОМ ЧИНЕ СВЯТОСТИ И ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ ПОЧИТАТЬ СВЯТОГО ЦАРЯ НИКОЛАЯ?

Почитать Святого Царя Николая подобает в Чине Святости "искупитель", поскольку главный Подвиг Святости нашего - это Христоподобный Искупительный Подвиг. В зависимости от того, в каком Подвиге Святости Угодник Божий уподобился Христу, определяется его Чин Святости (Чин Святости - это выраженная одним словом СУТЬ того Подвига, которым Святой Уподобился Богу и Прославил Его Святое Имя).

Чин Святости Угодника Божия определяется в зависимости от того, какой ГЛАВНЫЙ подвиг Святой совершил во Славу Божию. Если, напр., Святой Апостол Павел, подьял и совершил во Славу Божию АПОСТОЛЬСКИЙ Подвиг, то Его надо почитать в Чине Святости "Апостол", а не в Чине "Мученика" (пострадавшего за Свидетельство Христово) или "Страстотерпца" (как много потерпевшего от своих же единоверных братьев). Да, у Апостола Павла был Подвиг Мученичества (он свидетельствовал о Христе и принял за это свидетельство смерть), был у него таже и Подвиг Страстотерпчества (он много претерпел искушений от коварства и злобы своих же собственных ЕДИНОВЕРЦЕВ). Однако, на основании этого, почитать Апостола Павле не в Чине Апостолов, а в Чине Мучеников или Страстотерпцев будет в КОРНЕ НЕ ВЕРНО. Поскольку Подвиг Апостольства ВЫШЕ Подвига Мученичества или Страстотерпчества. И что самое главное, именно Апостольство составляет содержания ГЛАВНОГО Подвига Святости Апостола Павла. Именно несение им креста Апостольского Служения повлекло за собой и подвиг Страстотерпчества, и Мученическую кончину. Однако, это не значит что не имеет значения в каком Чине Святости почитать Апостола Павла.

Аналогичная ситуация обстоит и со Святым Царем искупителем НИКОЛАЕМ АЛЕКСАНДРОВИЧЕМ: Да, у Святого Царя Николая был и Страстотерпческий Подвиг (переносил скорби от своих ЕДИНОВЕРНЫХ братий - Православных Христиан). Да, Святой Царь Николай понес и совершил Мученический подвиг (свидетельствовал о Христе даже до смерти), однако все эти подвиги являются составными ЧАСТЯМИ Его ГЛАВНОГО, Центрального подвига, Которым Государь уподобился Христу и прославил Его Святое Имя - это Христоподобный Искупительный подвиг за Соборный грех (СОБОРНЫЙ - т.е. грех клятвопреступления СОБОРНОГО Обета) Своего Народа. Поэтому почитать Государя надо не Чине "Мученика" или "Страстотерпца", а в Чине "Искупитель", т.к. только Чин Святости "Искупитель" в ЧИСТОТЕ и ПОЛНОТЕ отражает СУТЬ и ВЕЛИЧИЕ Его Подвига.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, если мы Православные, мы ОБЯЗАНЫ правильно почитать Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА (т.е. как ИСКУПИТЕЛЯ), в Котором наш Божественный Искупитель Иисус Христос благоволил почивать и прославиться Своим Искупительным Подвигом.

Б.Л.Бразоль "Царствование Императора Николая II в цифрах и фактах" http://www.rusk.ru/vst.php?...

С.С.Ольденбург "Некоторые итоги правления Государя Николая II" http://www.dorogadomoj.com/...

"Россия в 1913 году" Статистико-документальный справочник. (Санкт-Петербург 1995.) http://www.patriotica.ru/hi...

Иван Солоневич "Миф о Николае Втором" http://www.rus-sky.com/gosu... "Великая фальшивка Февраля" http://www.rus-sky.com/hist...

Петр Мультатули "Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов" http://gosudarstvo.voskres.... "Император Николай II: отречение которого не было" http://www.ei1918.ru/nicola...

О т.наз. "кровавом воскресении":

"Чему учат учебники истории"

http://www.ei1918.ru/uchebn...
http://www.ei1918.ru/uchebn...

http://pskovrail.narod.ru/main5.html
Отречение от престола Николая Романова
В царском вагоне: министр двора Фредерикс, генерал Н.Рузский, В.В.Шульгин, А.И.Гучков, Николай II. 2 марта 1917 г.
© 2007 Государственный исторический музей.

Письменный стол Николая II, за которым он вносил изменения в акт об отречения.


[ читать дальше → ]

Молитва за Царя есть самая ПЕРВАЯ и самая ГЛАВНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ православного христианина








Отслужена Литургия по Царскому чину (как до революции) с частицей о Императоре.

Измена Государю Императору началась задолго до революции 17-го года. Революция началась на дискосе уже с 1902, года перестали вынимать частицу за Государя.

"На проскомидии до патриарха Никона священник вынимал частицу из четвертой просфоры за церковный чин Царя - за земного Главу земной воинствующей Церкви Христовой. Из пятой просфоры - за патриарха, символическую главу священнического чина одной из составляющей земной воинствующей Церкви Христовой и за православных патриархов (за символические главы священства других составляющих земной воинствующей Церкви). Затем из той же просфоры - за епископов, местного архиерея, пресвитеров, диаконов и весь священнический чин. Из шестой просфоры - за Царствующий Дом и всех живых.
Патриарх Никон, находясь в папистской ереси, сократил количество просфор с 7 до 5, и из четвертой просфоры стали вынимать за живых две большие частицы: одну за священство, а вторую за мирян. При этом патриарх Никон перестал замечать отдельный церковный чин Помазанника Божьего (чин Царя), еретически считая Его мирянином.



По этой причине частица за Царя (за единого земного Главу земной Церкви Христа) должна была выниматься после земных символических глав священства отдельных составляющих земной Церкви Христа, и даже после последнего дьякона этой Церкви. Это, без сомнения, способствовало росту папистских и цареборческих настроений среди священства.
Итак, накануне цареборческого бунта в феврале 1917 года священник на проскомидии вынимал частицы из четвертой просфоры за живых: епископов, Св. Синод и местного архиерея, патриархов, пресвитеров, диаконов и весь священнический чин, а затем за Императора и Царский Дом и всех живых. Причем вынимались две большие частицы (одна - за всех лиц духовной иерархии и за весь священнический (духовный) чин, вторая - за церковный чин Царя), по углам, ниже печати, и малые поименные частицы.



Но на рисунке из синодального служебника 1901 года мы видим:
На дискосе частица, вынутая за Императора, располагается под девятью частицами, вынутыми за всю небесную Церковь, образовавшуюся из святых людей. Но частица за Императора располагается на дискосе выше частицы, вынутой за синод и священство. Мелкие частицы за живых вынимаются кругами справа налево на верхней корочке просфоры и на дискосе размещаются ниже частицы, вынутой за священнический чин с патриархами во главе."

Фильм о Божественной Литургии по Царскому Чину

http://ryibak.pravoverie.ru...

БОГ ПРОСЛАВЛЯЕТ СВОИХ СВЯТЫХ
 
 
Свидетельства очевидцев о Чудотворной иконе
Торжествует и пророчествует Святой Афон
Акафист Святому Царю и великомученику Николаю
Молитвы
 
 
ТРОПАРЬ, глас 5-й:
Царства земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя
с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую и спасти души наша.
 
КОНДАК, глас 3-й:
Мирликийскому предстателю, святе, подражатель показался еси, Христово бо Евангелие исполнив, положил еси душу твою за люди твоя и спасл еси повинныя паче же неповинныя от смерти, сих ради мученическою кровию освятился еси, яко великомученик Церкве Христовы.
 
 
ВЕЛИЧАНИЕ
Величаем вас, страстотерпцы святии царственные мученицы, и чтем честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте.










"Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой да свершится воля Божия" — говорил Государь Император Николай II.
В 1916 году Оптинский Старец Анатолий (Потапов) произнес пророческие слова: "Судьба царя — судьба России. Радоваться будет царь — радоваться будет Россия. Заплачет царь — заплачет Россия... Не будет царя — не будет и России".
"Я питаю твердую уверенность, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи находятся в руке Бога, поставившего меня на то место, где я нахожусь. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей с сознанием того. что у меня никогда не было иной мысли, чем служить стране, которую Он мне вверил", — писал Государь Николай Александрович.
"Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами". — предостерегал святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Борьба против Государя была соединена с борьбой против Бога и Православной веры. Расчетливая злоба. коварство и ложь отделили Россию от своего Царя, и в роковой день 15 марта 1917 года лишили его Царского венца Государь остался один. В этот день он написал в дневнике: "Кругом измена, трусость и обман'" Великий грех совершил народ перед Богом, отступив от Помазанника Божия, от данной пред Богом присяги на верность Царю и предал его на смерть. 17 июля 1918 года под сводом екатеринбургского подвала Государь Николай II и Царская Семья были мученически убиты. Народ молчал, и поистине мы должны сказать ныне: "кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27, 25). За это предательство Россия уже заплатила миллионами погибших в братоубийственном безумии революции и Гражданской войны, в огне Отечественной войны, жертвами массовых репрессий, Афганской и Чеченской войн.
Многие подвижники свидетельствовали о том, что исцеление нашего Отечества начнется лишь тогда, когда будут прославлены Царственные Мученики в России. Об этом говорили угодники Божий: преподобный Кукша Одесский и святитель Иоанн Шанхайский, блаженная Паша Саровская и митрополит Макарий Московский, сербский святитель Николай Велимирович и почитаемый в Болгарии архиепископ Серафим Соболев, подвижник наших дней иеромонах Серафим Роуз и другие Отцы Православной Церкви.
Горячо чтит Царственных Мучеников Сербская Православная Церковь. В 30-е годы она первой подняла вопрос о причислении Царя-Мученика к лику Святых. В 1981 году Царственные Мученики прославлены Русской Православной Церковью Заграницей. Всероссийское прославление Царственных Мучеников станет началом всенародного покаяния.
В наши дни мы становимся свидетелями явного чуда: низвергнута сатанинская ложь, открывается истинный облик Государя Николая Александровича — человека необыкновенной духовной высоты и смиренномудрия, душевной и нравственной красоты, ясного ума и твердой воли. Благодаря этим качествам нашего Царя были канонизированы восемь святых, среди которых преподобный Серафим Саровский, свяшенномученик Гермоген Патриарх Московский, святитель Иоасаф Белгородский. Государь Николай II до конца жизни сознавал и нес свою высочайшую ответственность перед Богом.
Память о Царской Семье неизменно сохранялась в народе, несмотря на ярые усилия богоборцев. В последние годы к Царственным мученикам молитвенно обращаются уже тысячи и тысячи христиан, получая исцеления от недугов и помощь в житейских нуждах.
В день 80-летия мученической кончины Царской Семьи в Петербурге совершилось захоронение "екатеринбургских останков", а в Троице-Сергиевой Лавре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II призвал народ покаяться в великом грехе цареубийства;
в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге прошли покаянные Крестные ходы. Свыше двадцати тысяч верующих с крестами, иконами, хоругвями шли по Первопрестольной.
''Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!" — звучало над Москвой- "Пресвятая Богородица, Мати Божия Державная, спаси нас", "Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав", — среди лета пели тысячи православных в Москве.
Во время Крестного хода заблагоухала и стала преображаться одна из икон Святых Царственных Мучеников, "Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием", — так начинаются или заканчиваются в этой книге свидетельства священников и мирян, волею Божией оказавшихся у Чудотворной иконы. Очевидцев было значительно больше, все они отмечали, что икона удивительным образом оживала на глазах, и особенно просветлялся лик Государя при чтении акафиста Царю-Мученику и молитв о даровании Православного Царства.
Современники Государя писали, что взгляд его был полон небесной чистоты. После встречи с Царем Сергей Нилус свидетельствовал: "О. этот взгляд! Вовек не забыть его!.. Передать его выражения ни словами, ни кистью невозможно- Это был взгляд Ангела-небожителя, а не смертного человека. И радостно, до слезного умиления радостно, было смотреть на него и любоваться им и ... страшно от сознания своей греховности в близком соприкосновении с небесной чистотой".
15 марта 1918 года в ссылке, за несколько месяцев до своей мученической кончины. Государь Николай Александрович написал в дневнике: "Сколько еще времени будет наша несчастная Родина терзаема и раздираема внешними и внутренними врагами? Кажется иногда, что дольше терпеть нет сил. даже не знаешь, на что надеяться, чего желать? А все-таки никто как Бог! Да будет воля Его Святая!"
Он стал мучеником, оставшись верным Царю царствующих. Великий грех цареубийства лежит на нас и может быть смыт нашим искренним покаянием и прославлением Царственных Мучеников в России. А ныне, чрез запечатленный Невидимой рукой образ, Бог прославляет Своих Святых!
 
 

Свидетельства очевидцев о чудотворной иконе
17 июля 1998 года я участвовал в молитвенном стоянии и Крестном ходе в Москве в день 80-летия убиения Государя Николая II и Царской Семьи.
По завершении Крестного хода и молебна у храма Святителя Николая на Берсеневке настоятель этого храма рассказал о явленных чудесах:
— икона Пресвятой Богородицы, именуемая Державной, источала миро;
— икона Святых Царственных Мучеников благоухала, и на ликах Святых появились яркие красные пятна. напоминающие кровь.
Присутствующие при этом несколько сот людей устремились приложиться к явившим чудо иконам, что продолжалось более трех часов. Я тоже приложился к этим иконам. Внимательно рассмотрел икону Святых Царственных Мучеников, которая была почти бесцветной. Появившиеся кроваво-красные следы были явно видны на ликах Царевен.
Позднее, во время моего следующего приезда в Москву 8 сентября 1998 года. я вновь увидел эту икону в квартире Георгия Баловленкова, Я был поражен преображением иконы, и иначе это не назовешь: там. где были едва заметны бледные краски, появился сочный цветовой окрас. Засияли чистым цветом ярко окрашенные облачения и цветовой фон. ярче стали видны кровавые следы как бы запекшейся крови на ликах Царицы Александры и Царевен.
Все увиденное готов свидетельствовать пред Крестом и Святым Евангелием.
 
 

Игумен Митрофан (Лаврентьев). с. Мугреево-Никольское Ивановской обл.

От своего знакомого Георгия я услышала удивительный рассказ о том, что принадлежащее ему репродуцированное изображение Святых Царственных Мучеников во время Крестного хода 17 июля 1998 года источало пятна, похожие на кровь. 12 августа я наконец-то увидела это изображение. Оказалось, что это репродукция с маленькой бумажной иконки, увеличенная на цветном ксероксе до размера 26х40 см и оформленная в простую рамку под стекло.
Естественно, блеклое, почти монохромное изображение с расплывчатыми контурами и линиями не внушало мистического трепета и глубокой веры в то, что от него могло исходить сверхъестественное чудо. Темно-пурпурные пятна, отчетливо выступающие на ликах Царицы Александры Феодоровны и Царевен Татьяны и Анастасии, могли относиться к погрешностям печати. А эмоциональный рассказ Олега, который нес икону во время Крестного хода, о пульсирующем кровотечении вызывал некоторое сомнение.
В этот же день иеромонахом Ювеналием из Свято-Никольской богадельни города Рязани был отслужен молебен с чтением акафиста Святому Царю-Мученику Николаю, во время которого я почувствовала благоухание от иконы.
18 августа я была в гостях у Георгия, и мне показалось, что изображение стало чуть ярче и явно время от времени источало тонкий аромат. На одном молитвенном дыхании вдвоем мы прочитали пять молитв: Феодоровской и Державной Божией Матери, Святому Царю-Мученику Николаю, Новомученикам и Исповедникам Российским и О Даровании Православного Царства.
Когда мы стали внимательно рассматривать икону, то в глубоком потрясении увидели проступающие на ликах Царицы Александры и Царевен Татьяны и Анастасии темно-вишневые пятна, похожие на кровь. Эти пятна пульсировали и расширялись.
Кровь как бы стекала по правой щеке Царицы по трем лучам вниз от нижнего века правого глаза, а также от верхней части лба под платом вдоль левой щеки и концентрировалась на шее над воротом.
На лик Царевны Татьяны невозможно было смотреть без благоговейного трепета и страха. Пульсация темно-красных пятен шла по всему лицу к шее, ярко-красная линия прошла от нижней губы к подбородку и до реальной жути напоминала кровь. На носу возле левого глаза вдруг выступила большая кроваво-красная точка. Создавалось впечатление, что на лике проступили кроваво-красные раны. С меньшей степенью интенсивности проявление темно-красных цветовых пятен шло и на лике Царевны Анастасии.
Лик Царя Николая, наоборот, чудесным образом просветлялся, менялся его взгляд, наполнялся добротой и скорбью. Одновременно нам пришло сравнение скорбного и просветленного лика Царя с образом Иисуса Христа, распятого на Кресте. Мы отметили, что преображение иконы столь резко проявилось накануне праздника Преображения Господня.
Едва мы с Георгием обменялись репликами по поводу того, что лики Царевен Марии, Ольги и Царевича Алексея остаются неизменными, как сразу же лик Царевны Ольги на глазах стал розоветь. Стал оживать и лик Царевны Марии, чуть-чуть порозовел лик Царевича Алексея. Краски мельчайшими капельками проступали изнутри изображения и разливались по плоскости. Но это еще не все. Как искусствовед, проработавший в течение 25 лет в области тончайшей миниатюрной живописи Палеха и палехского иконописания, я свидетельствую:
— лик Царевны Татьяны стал на глазах прописываться. покрываясь, как под кистью художника, золотисто-коричневым санкирем со светлыми разбеленными пробелами на выступающих частях лика, то есть прописывалась объемная форма в пределах иконописного канона;
— ярко засияли нимбы над головами Царицы и Царевны Татьяны и стали золотисто-желтого цвета;
— блекло-голубой фон изображения стал углубляться, превращаясь в благородный ярко-синий цвет;
— появились едва заметные нюансировки светло-сиреневого цвета на платье Царевны Анастасии, блекло-синее одеяние Царевны Татьяны стало насыщаться глубоким тепло-синим тоном.
В целом икона в течение 40-45 минут стала ярче и насыщеннее цветом. Не могу описать чувств, овладевших мной, когда на моих глазах Невидимой рукой прописывалось живописное изображение: цвет приобретал глубину, проводились тонкие его градации на светлых одеждах, четко определялась графическая пропись внутри каждого цветового пятна.
От этого чуда невозможно было оторвать взгляда. Трепет, радость, благоговейный страх смешались в одно чувство: глубокой веры в то, что в моем присутствии Божественной рукой создается первообраз. И вдруг я почувствовала, что в мое сердце вливается какая-то теплота, о чем я сказала Георгию, потрясенному свидетелю божественного чуда.
Этот процесс мы наблюдали в течение 40-45 минут. Он не останавливался, но мы ушли из квартиры, так как уже не могли переносить силу излившейся и переполнявшей нас благодати. Не хотелось ни разговаривать, ни обсуждать потрясшее нас явление. Постепенно душа успокоилась, волнение улеглось и самоуглубленность овладела мною.
Считаю необходимым сказать, что через несколько дней я проходила медицинское обследование. Врач отметил, что у меня очень здоровое и крепкое сердце, хотя еще 15 лет назад кардиограммы устанавливали ишемические изменения миокарда и коронарных сосудов сердца, и у меня время от времени бывали приступы стенокардии. Я глубоко верю, что при общении с иконой у меня произошло исцеление.
После этого, наблюдая за иконой как специалист-искусствовед, я рассматривала ее детально 21, 22, 24 и 27 августа. Живописные изменения идут непрерывно. Так 21 и 22 августа мною было отмечено, что светло-сиреневый тон, едва намеченный 18 августа на платье Царевны Анастасии, распространился по всему изображению одежды, пояс ее платья графически прописался зелеными линиями, а вся живопись силуэта заиграла тонкими градациями зеленоватых и сиреневых цветов, вплавленных один в другой. Светло-желтое платье Царевны Марии обогатилось вплавленными светло-зелеными тонами и разбелённымкармином; графическая пропись, подчеркивающая складки, стала мягко-красного цвета.
Узорное оплечье Царя наполнилось пурпурными красками, а по зеленому платью Царевны Ольги уже глубокого тона введены темно-коричневые подплавки.
Лик Царя оставался бледным, но шла интенсивная графическая пропись бровей, глаз, монохромная растушевка скул и щек. Лик приобретал утонченные вытянутые пропорции. 21 августа я заметила на правой его щеке проступившее изображение прозрачной слезы.
24 августа молебен Царственным Мученикам служили священник Михаил Труханов, игумен Агафон, настоятель Тихоно-Лухского монастыря Ивановской епархии, иерей Петр, настоятель храма Казанской Божией Матери Ивановской епархии в присутствии большого числа людей. После окончания молебна икона стала на глазах оживать и пульсировать темно-красными красками на ликах и руках предстоящих Царственных Мучеников.
Но самое главное — в этот день стал наполняться тепло-коричневым цветом лик Царя. Краска проступала мельчайшими каплями изнутри изображения и растекалась в пределах его контура, сгущаясь в тенях, легкими лессировками высветляясь в пробелах лба, скул, носа. В нашем присутствии происходила живописная лепка формы по иконописному канону.
Живопись становится все насыщенней и богаче. Так 27 августа я отметила, что ярко-синий фон стал глубоко синего тона, на котором ярче заблистали золотисто-желтые нимбы предстоящих Мучеников. Продолжается живописная работа и филигранная графическая разделка каждого цветового пятна. Думаю, что этот процесс рождения иконы из блеклой, почти монохромной репродукции еще не закончен.
Каждый раз, когда я была около иконы, ощущала благоухание от нее, иногда настолько сильное, что входящие в квартиру люди уже с порога его чувствовали.
Свидетельствую также, что от этой иконы происходят исцеления. Я пришла к Георгию 27 августа разбитая и больная, в связи с непогодой обострился радикулит. После чтения акафиста мне стало намного лучше, несколько утихла боль в пояснице, я распрямилась.
А когда я пришла домой, боль прошла окончательно. Готова свидетельствовать об увиденном чуде перед Крестом и Святым Евангелием.

27 августа 1998 года. Людмила Павловна Князева, искусствовед,
член Союза художников России. г. Москва

Дополнение к свидетельству от 27 августа 1998 года

Со времени моего предыдущего свидетельства процесс живописания и духовного преображения образов предстоящих Царственных Мучеников на иконе продолжается непрерывно и, на мой взгляд, на сегодняшний день не окончен. Икона удивительным образом оживает на глазах при чтении акафиста и молитв Царю-Мученику Николаю:
Я постоянно наблюдаю цветовые изменения в иконе и свидетельствую, что ее живопись стремится к совершенству, цветовой гармонии. Так, например, я ранее свидетельствовала об обогащении зеленого цвета пояса Царевны Анастасии, который прописан графическими темно-зелеными линиями. Через полторы недели я заметила, что графическая разработка пояса приобрела темно-фиолетовый цвет. Маленькая деталь, но в живописной композиции целого она играет большую роль, так как цвет пояса на платье Царевны Анастасии стал цветовой перекличкой, своеобразной "рифмой" темно-зеленому и фиолетовому тонам одеяния Государя Николая II.
Для меня, как искусствоведа, светло-желтое платье Царевны Марии и желтовато-белый с зеленоватыми графическими прописями плат Государыни представляли некоторую дисгармонию в общей цветовой и тональной композиции, так как являли собой скорее раскраску, нежели живопись. Но я чувствовала, что Божественная рука коснется всех деталей иконы.
Вечером 22 сентября мы с Георгием начали читать молитвы. Я неотрывно смотрела на икону Святых Царственных Мучеников. Вдруг ее окружила легкая дымка. сквозь которую ярко высвечивались только лики и нимбы. Комнату наполнило легкое благоухание, пошла уже привычная пульсация кроваво-красных пятен и... постепенно плат Царицы на глазах становится ослепительно белым, а графическая разделка формы и теневые приплавки — ярко-зелеными, приближаясь к цветовому тону плата Царевны Татьяны- Цвет платья Царевны Марии, на котором только намечались светлые серо-зеленые приплавки, на наших глазах приблизился к цвету одежды Царевны Анастасии.
Что явит окончательно созданный первообраз Святых Царственных Мучеников, известно не нам, но то, что невидимая кисть Художника непрерывно работает над этой живописной композицией, доводит ее до совершенства, очевидно и бесспорно.
Готова свидетельствовать об увиденном чуде перед Крестом и Святым Евангелием.
 
 

Людмила Павловна Князева, искусствовед, г. Москва

"Икона кровоточит", — кто-то сказал мне. "Мироточит?" — переспросил я, ибо такое понятие, как "кровоточит", мне до сих пор не было знакомо. Эту икону я впервые увидел после окончания Крестного хода в Москве в день убиения Царственных Мучеников 17 июля 1998 года. Много людей окружало икону, л мне помогли к ней подойти.
Икона показалась мне очень бледной, почти черно-белой. На ликах Императрицы. Великой Княгини Татьяны, Императора были заметны темно-красные пятна, похожие на кровоподтеки, которые появились во время Крестного хода.
Спустя несколько недель мне довелось увидеть эту икону. Она уже была в сочных тонах, к которым каждый день добавлялись новые оттенки, так что я с трудом поверил. что это была та самая икона, которую я видел на Крестном ходе. Все присутствующие в комнате чувствовали очень тонкий аромат.
И тут произошло чудо. Мой знакомый, писатель Николай Блохин. автор многих книг, в том числе и прекрасной, выстраданной повести о Царевне Татьяне. стал задыхаться от переполняющей его радости. Мне знакомо это очень редкое состояние души, соответствующее глубокому покаянию с ощущением прощения. Такое может быть у человека один раз в жизни. Это подарок и великая милость Божия. Слезы у него. как казалось, вовсе неспособного плакать, катились градом, и он с трудом вдыхал что-то.
"Меня сейчас разорвет". — сказал Николай, задыхаясь, Потом он выбежал из комнаты, вынул из кармана пачку сигарет и выкинул ее. "У меня сгорел в легких весь табак", — пояснил он.
Мне все это было удивительно видеть, так как я знал его как человека искреннего, но отнюдь не чувствительного и не склонного демонстрировать свои переживания.
Мы отслужили краткий молебен (30 минут), слева от иконы ярко горела толстая свеча. Знаю по опыту, что такая свеча должна гореть полную Литургию с молебном не менее трех часов, но она сгорела полностью к концу нашего краткого молебна.
Написанное мною готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

24 августа 1998 года Игумен Агафон (Чесноков), наместник Свято-Николо-Тихонова мужского монастыря, Ивановская обл.

Я, Николай Владимирович Блохин, находясь в здравом уме и твердой памяти, заявляю, что со мной произошло чудо исцеления от табакокурения перед Чудотворной иконой Святых Царственных Мучеников, а также душевное обновление. В тот день я не знал, куда меня везут в машине, знал только, что игумен Агафон, иерей Петр и послушник Сергий Свято-Николо-Тихонова монастыря едут к некому Георгию. Едва оказавшись в его квартире, я был ошеломлен волнами благоухания; ничего подобного мое обоняние никогда не "слышало". Я не мог предположить, что такое существует. В горле ощущалось физическое воздействие этого уже для меня не аромата, а чего-то невозможно высшего, что словами определить не могу. Через мое горло шли выжигающие, но не опаляющие зерна-вспышки. И от их выжигания чего-то во мне — было и страшно и сладостно одновременно. Я человек скептический, не экзальтированный, с недоверием относящийся к рассказам о современных чудесах. В рассказчиках подозреваю прелестников. Но тут передо мной было чудо. Насыщенность благоуханием была огромна, сверхъестественна, будто миро было разлито по комнате. И только тут я увидел икону и услышал, что именно она начала обновляться и кровоточить во время Крестного хода в Москве 17 июля 1998 года. Обновленной я ее не видел. Передо мной икона сияла всеми красками радуги, и в течение часа. что я перед ней находился, ее красочность зримо усилилась. Особенно ярче стал ореол святости вокруг головы Царевны Татьяны, и в этот же час на ее лице появилась еще одна струйка крови.
Главное же, что душу мою перед этой иконой совершенно неожиданно для меня вывернуло так, как никогда в жизни. Я стоял на коленях, лицом в пол, и рыдал столь обильными слезами, что становилось еще страшней. Слезу из меня вышибить невозможно, за всю мою сознательную жизнь я не плакал ни разу (мне 52 года), не плакал при смерти и похоронах моего 18-летнего сына (только что минуло 40 дней). И то. что из меня вырвалось тогда. не было просто слезами и рыданием. Это Святые Царственные Мученики всей Семьей выжигали во мне скверну, это был ответ моего грешного нутра на дуновение из Царства Небесного.
Я не давал никаких обетов по поводу бросания курить и бросать не собирался, ибо просто осознавал невозможность этого, бессилие своей воли и уже органическую тягу к дыму. Все это в одночасье было выжжено Чудотворной иконой. Это чудо равносильно тому. как если бы у меня появился третий глаз или еще одна рука выросла,
Я не спрашивал, почему и за что такое чудо, ибо все Высшей Силой нам дается ни за что; но теперь я твердо уверен, что те, кто изображен на иконе, являются подлинно Святыми, и дальнейшее промедление в их прославлении буду считать своим личным грехом и буду делать все возможное, чтобы промедление сие упразднить, ибо теперь явно чувствую и знаю, что затягивание и всяческие юления — есть гниль богоборческая, хула на Духа Святого, которая не прощается; да не будет этого со всеми нами.
Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

24 августа 1998 года Николай Владимирович Блохин, писатель.
г. Москва

15 марта 1998 года Георгию Баловленкову в Свято-Никольской богадельне города Рязани была подарена икона Святых Царственных Мучеников, выполненная в нашей богадельне на цветном ксероксе размером 26х40 см в деревянной раме под стеклом. 12 августа в день рождения Цесаревича Алексея по благословению настоятеля Валаамского подворья иеромонаха Варсонофия и по желанию Георгия икона была перенесена мною к нему на квартиру, где я отслужил молебен с чтением акафиста Святому Царю-Мученику Николаю. После этого я неоднократно служил молебны у этой иконы.
Каждый раз во время молебнов от иконы исходило сильное благоухание. Лики Царственных Мучеников просветлялись и покрывались красными пятнами, которые вновь появлялись и вновь исчезали.
Во время одного из молебнов у меня прекратились сильные боли в желудке, которые сейчас ощущаются
гораздо меньше. То же самое было в Почаеве, когда, будучи там послушником, молился Почаевской иконе Божией Матери.
Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!
Готов свидетельствовать пред Крестом и Святым Евангелием.

3 сентября 1998 года. Иеромонах Ювеналнй (Громов), насельник Свято-Троице-Сергиева монастыря Рязанской епархии.

15 марта 1998 года в нашей Свято-Никольской богадельне города Рязани Георгию Баловленкову была подарена икона Святых Царственных Мучеников. Она представляет собой увеличенную на цветном ксероксе репродукцию с маленькой бумажной иконки (9х13 см). Оформлена икона в деревянную рамку под стеклом и освящена у нас в богадельне. Размер ее 26х40 см. Глубоко верю в то, что по молитвам Святого Царя-Мученика Николая, Царской Семьи, Святой Преподобномученицы Елизаветы Феодоровны Господь преобразовал предприятие, руководителем которого я являюсь, в Свято-Никольскую богадельню. На ее территории строится храм Святому Царю-Мученику Николаю, основание которого освящалось 3 ноября 1997 года.
12 ноября на освящение Державной иконы Божией Матери, написанной в Свято-Никольской богадельне, неожиданно приехали из Москвы иеросхимонах Рафаил и Георгий Баловленков. Следующий приезд Георгия и его спутника Олега Бельченко пришелся на 15 марта — день празднования Державной иконы Божией Матери.
В этот день после Божественной литургии было зачитано Обращение к Патриарху, Архипастырям, всем, кому дорого спасение России, о подготовке и созыве в июле, в канун 80-летия убиения Царской Семьи, Поместного собора для Их канонизации.
Георгию и Олегу нами были подарены икона Святых Царственных Мучеников и икона Святого Царя-Мученика Николая, которые они увезли в этот же день в Москву.
Краткая история возникновения икон: Промыслом Божием я оказался в Подольске, в храме в честь Святых Царственных Мучеников в августе 1997 года. После Божественной литургии настоятель храма протоиерей Алексей Аверьянов благословил меня бумажной иконкой Святых Царственных Мучеников (размером 9х13 см), которая освящалась за первой Божественной литургией, совершенной вдень освящения этого храма 28 июля 1997 года.
В дальнейшем в Рязани мы сняли с маленькой иконы Святых Царственных Мучеников, подаренной в Подольске, и бумажной иконы Святого Царя-Мученика Николая несколько цветных ксерокопий, и наши столяры Георгий и Олег оформили их в простые деревянные рамки под стеклом. После освящения обе иконы и были подарены Георгию Баловленкову и Олегу Бельченко.
17 июля в день 80-летия со дня мученической кончины Царской Семьи в Москве состоялся Крестный ход. Икона Святых Царственных Мучеников там стала кровоточить и благоухать. Позже от Георгия я узнал, что это была именно та икона, которую мы подарили ему 15 марта в Свято-Никольской богадельне.
6 октября 1998 года я приехал в Москву помолиться у иконы. Пришло и мое время читать акафист Святому Царю-Мученику Николаю у Чудотворной иконы.
Я ощущал от нес сильное излучение, благоухание, видел усиление очертаний ликов... И многое такое, что не могу выразить словами. Ничего подобного я ранее не видел и не ощущал. Мои чувства были переполнены слезами радости и печали.
Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Николай Дмитриевич Борисов, председатель попечительского совета Свято-Никольской богадельни. г. Рязань

15 марта 1998 года я с Олегом Бельченко был на праздновании Державной иконы Божией Матери в Свято-Никольской богадельне города Рязани. После Божественной литургии и молебна Святому Царю-Мученику Николаю мне подарили икону Святых Царственных Мучеников, выполненную в самой богадельне. Она представляла собой увеличенную на цветном ксероксе копию с маленькой бумажной иконки (9х13 см) и была оформлена столярами богадельни в деревянную рамку под стекло (26х40 см). Икона была очень бледная, и на ней едва проступали основные цвета. В этот же день я привез икону в Москву. До 17 июля она находилась в фирме ЭНЭЛЭКО, где я работал в тот период. Сотрудница фирмы в день 80-летия мученической кончины Царской Семьи взяла икону Святых Царственных Мучеников на Крестный ход, которая там кровоточила и благоухала. Об этом была опубликована статья в газете "Русский вестник". После Крестного хода икона находилась на Валаамском подворье в Москве.
12 августа в день рождения Цесаревича Алексея по благословению настоятеля подворья иеромонаха Варсонофия и по моему желанию икона с подворья была перенесена иеромонахом Ювеналием ко мне на квартиру.
У Чудотворной иконы с того времени постоянно служатся молебны и читаются акафисты. Икона периодически источает дивное благоухание, особенно сильно это чувствовали все приходившие к иконе в Успенский пост. Красные пятна, похожие на кровь, на ликах, руках и шеях Царственных Мучеников время от времени пульсируют и меняют свою яркость и размеры. В двадцатых числах августа на щеке Государя проступило изображение прозрачной слезы, которая то исчезала, то появлялась. Икона на моих глазах из блеклого, почти бесцветного изображения постепенно преображалась в яркую, насыщенную и глубокую живопись со множеством цветовых оттенков. Лики Мучеников обретали удивительную объемность и живость. 11 сентября в десять часов вечера после чтения молитв в присутствии искусствоведа Людмилы Князевой на моих глазах плат Царицы стал ярко-белым и покрылся прорезными ярко-зелеными линиями.
Некоторые для освящения прикладывали к стеклу Чудотворной иконы свои бумажные иконы Святых Царственных Мучеников. И нередко на них проявлялись красные пятна на ликах, руках и шеях Мучеников в тех же местах. На моих глазах от иконы иногда происходили исцеления больных, в том числе и тяжелых.
Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас грешных.
Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Георгий Баловленков, экономист. г. Москва

15 марта в день празднования иконы Божией Матери Державная, в 80-ю годовщину так называемого отречения от Престола Государя Императора Николая II, председателем попечительского совета Свято-Никольской богадельни города Рязани Николаем Борисовым и иеромонахом Ювеналием была подарена икона Святых Царственных Мучеников Георгию Баловленкову. И в тот же день икона была привезена в Москву. Первого августа из заметки в газете "Русский вестник" №27-28 1998 года я узнал о чудесных изменениях на иконе Святых Царственных Мучеников, произошедших на Крестном ходе 17 июля 1998 года. Как впоследствии выяснилось, это была именно та икона, которую мы привезли с Георгием из Рязани.
15 августа 1998 года я был свидетелем чудесных изменений на иконе Святых Царственных Мучеников. На их ликах появились пульсирующие красные пятна, напоминающие артериальное кровотечение.
После чтения акафиста Святому Царю-Мученику Николаю красные пятна на иконе стали более выраженными. Но наибольшее изумление у меня вызвали те изменения, которые произошли на иконках Святых Царственных Мучеников, принесенных Еленой Акимовой и Лидией Семеновой и приложенных к Чудотворной иконе, на которых появились красные пятна на ликах в тех же местах. Перед тем, как иконки приложить, мы внимательно рассматривали их и заметили разницу, которая исчезла после приложения к Чудотворной.
5 сентября 1998 года я вновь увидел икону и отметил, что бледные цвета на ней сделались яркими, нечетко прорисованные детали стали удивительно четкими, а лики Царственных Мучеников божественно живыми. Готов свидетельствовать о написанном перед Крестом и Святым Евангелием.

врач-хирург городской клинической больницы № 40. г. Москва

Впервые икону Святых Царственных Мучеников я увидела в начале апреля в организации, где работаю. Мне сказали: "Иди. посмотри икону семьи Царя Николая II". Увидев ее. я разочаровалась, так как мы привыкли видеть иконы с живыми ликами, очень выразительными глазами. яркие, со многими оттенками цветов. Здесь я увидела обыкновенную картинку, выполненную в серых тонах. После событий 17 июля, когда икону брали на Крестный ход, мне говорили, да и в газете позже читала статью, что икона явила чудеса — на ней стала проявляться красная краска, характерная цвету крови: на руках, ликах, шеях Царственных Мучеников. Сама я не видела этих чудес и, что греха таить, засомневалась.
24 августа я увидела эту икону во второй раз и была потрясена тем, насколько она изменилась. Особенно ярко это выразилось после чтения акафиста Государю. Лики у всех членов Семьи стали объемными, лучистыми и очень милыми. Ореолы стали ярко-красно-желтыми, раньше они были бледно-желтыми, одежда у всех приобрела сочно-переливчатый цвет, плавно переходящий с бледного оттенка в сочный яркий цвет. Особенно это было заметно у Царевен Марии, Анастасии и Татьяны. Меня потрясло проявление красных пятен цвета крови на ликах Царевен, на шее у Царицы. У Царевны Анастасии с мизинца левой руки капали капельки, напоминающие кровь. У Царя Николая II на ладони правой руки образовался ярко выраженный треугольник, типа раны, а потом он постепенно стал пропадать.
И тут у меня появилась мысль, что передо мной настоящая икона, перед которой хочется преклонить колени. Мне всех их стало очень жаль.
Да простит меня Господь за все страдания, причиненные Им моим народом.
Готова свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.
 
 

Валентина Никитична Соболькова, бухгалтер. г. Москва

17 июля 1998 года — день 80-летия мученической кончины Государя Николая II и Царской Семьи. Около 14 часов я приехал на Крестный ход к памятнику героям Плевны. Стояла женщина с иконой Святых Царственных Мучеников, потом я узнал, что ее зовут Елена. День был жаркий, я увидел ее усталость и предложил помочь держать икону. Я приложился к иконе и взял ее в руки, но не сразу обратил внимание на то, что на ликах были красные пятна, похожие на кровь. Сначала в глаза мне бросились кровавые пятна на левой щеке Царевны Татьяны, но когда я присмотрелся повнимательнее, то увидел, что кровоподтеки проявились у Царицы Александры — на правой щеке и из-под плата, у Цесаревича Алексея — на левом виске, у Царевен Марии и Анастасии — на ликах. У Государя и Государыни правые руки подняты на благословение, и на них тоже проявились пятна. Я, немного смутившись, стал рассматривать иконы такого же изображения у других людей, но ничего подобного на них не было. Люди, увидев это чудесное явление, со слезами на глазах стали прикладываться к иконе.
Начался Крестный ход, и мы с Еленой направились вместе со всеми к храму Святителя Николая на Берсеневской набережной, где должен был служиться молебен Святым Царственным Мученикам.
Держал я эту икону весь Крестный ход до позднего вечера, чтобы все желающие могли к ней приложиться. Иногда от иконы исходило тонкое благоухание. Некоторые люди подходили прикладываться по второму, третьему разу и с удивлением замечали, что кровоподтеки меняются в яркости.
По милости Божией 18 июля 1998 года в день памяти Святых Преподобномучениц Великой Княгини Елизаветы и инокини Варвары в Марфо-Мариинской обители, где я тружусь, познакомился с Георгием, которому, как выяснилось позже, принадлежала эта икона.
Каждый раз, когда я прихожу к Чудотворной иконе Святых Царственных Мучеников, то являюсь свидетелем тому, что их лики меняют выражение, а икона постоянно источает тонкое благоухание. Радости и утешению моему нет предела, душа моя обретает мир от встречи с иконой.
Готов свидетельствовать сие перед Крестом и Святым Евангелием.

15 сентября 1998 года. Олег Михайлович Вельшинский, столяр краснодеревщик. г. Москва

Милостью Божией, я, клирик Ивановской епархии, иерей Петр Влащенко, стал свидетелем чудесных явлений от иконы Святых Царственных Мучеников. Игумен Агафон (Чесноков), писатель Николай Блохин, Сергей Михайлов и я были приглашены для совершения молебна пред этой иконой. Войдя в комнату, сразу ощутил легкое, ни с чем не сравнимое благоухание, которое в течение молебна и беседы распространялось волнами, причем ощущалось оно всеми в разной степени. Во время молебна благоухание усилилось, и что более поразительно — цвета на иконе изменились, стали ярче и насыщеннее. Особенно это было видно на ликах Царевны Татьяны и Царя Николая. На руках и на ликах цвета из бледно-розового сгущались до кроваво-красного, фон иконы темнел, приобретая насыщенность и глубину. Впечатление было такое, что на наших глазах проявлялось изображение, скрытое где-то в глубине, как проявляется изображение на фотографии. Состояние было молитвенное и от увиденного немного тревожное.
Изменение цвета было поразительным и необъяснимым, но очевидным, поскольку я привез с собой точную копию такой же иконы, и целые сутки они стояли рядом. Цвета на моей иконе вначале были гораздо ярче, чем на Чудотворной, а перед отъездом моя икона уже казалась блеклой и выцветшей по сравнению с Чудотворной.
О всем происшедшем готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

25 августа 1998 года. Иерей Петр Влащенко, Настоятель Свято-Казанского храма, с. Симаково Ивановской обл.

16 августа 1998 года я присутствовал на молебне, который совершали архимандрит Иннокентий и иеросхимонах Рафаил у Чудотворной иконы Святых Царственных Мучеников. После молебна на ликах Мучеников выступили красные пятна. 22 августа я вновь увидел эту икону и был свидетелем появления темных треугольников на правых руках Царя и Царицы, поднятых в благословении.
Первого сентября молебен служил иеромонах Ювеналий у Чудотворной иконы. Во время молитвы я опустился на колени и почувствовал дивное благоухание, которое то исчезало, то появлялось вновь.
Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Евгений Васильевич Баловленков, академик, Международная Академия Информатики. г, Москва

21 августа 1998 года я впервые увидела икону Святых Царственных Мучеников, которая явила чудеса 17 июля 1998 года во время Крестного хода в Москве. Временами я чувствовала благоухание и дивный аромат, исходящий от иконы; лики становились объемными и божественно живыми. На ликах Мучеников проявлялись красные пятна, которые становились то ярче, то бледнее.
Я была поражена увиденным. Мое состояние души невозможно описать словами. Это чувство останется со мной навсегда.
Готова свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Марина Викторовна Фролова, преподаватель. г. Москва

Пред Крестом и Святым Евангелием свидетельствую. Я знала, что в Москве 17 июля сего года в день 80-летия мученической кончины Государя Николая II и Царской Семьи состоялся Крестный ход.
Мне сообщили, что во время Крестного хода произошло необычайное явление: икона Святых Царственных Мучеников, которую принесли на Крестный ход, покрывалась как бы пятнами крови.
Впервые я увидела икону 20 августа 1998 года; мы прочитали перед ней акафист Державной иконе Божией Матери и акафист Святому Царю-Мученику Николаю. Во время чтения акафиста лики всех членов Царской Семьи были светлыми. После акафиста мы стали прикладываться к иконе, и я обратила внимание на то, что икона была живая.
У Государя на щеке под левым глазом заметила прозрачную слезу, но особо привлекал к себе лик Царевны Татьяны — левая нижняя часть ее лица была покрыта пятнами крови, а по правой стороне, начиная от уголка рта, текла струйка крови, спускающаяся на шею Царевны. Струйка крови как бы пульсировала, а через некоторое время начала светлеть и вскоре совсем исчезла. Такие же струйки крови были видны и у Царевен Марии и Анастасии. У Цесаревича Алексея на правой стороне виска было видно пятно крови. Я внимательно рассматривала слезу Царя, думала про себя: "А не дефект ли это бумаги или печати?"
Второй раз мы молились у иконы 16 сентября. После прочтения акафиста Святому Царю-Мученику почувствовала тонкое благоухание. Прикладываясь к иконе, внимательно смотрела на лик Царя, желая увидеть слезу, текущую по его лицу, но слезы уже не было. За это время икона изменилась, она поменяла свои цвета: из блеклых они превратились в яркие и насыщенные. Это было особенно заметно на одеянии Царевны Татьяны, Царя Николая и Царевны Ольги.
У Государя изменился взгляд: он стал лучистым, теплым, жалеющим и как бы что-то говорящим нам.
Явление Чудотворной иконы должно заставить нас задуматься о многом, особенно в эти тяжелые для России дни.
Господи! Молитвами Святых Царственных Мучеников спаси Россию и помилуй нас, грешных!

Любовь Филиппова. г. Москва

24 августа 1998 года, около восьми часов вечера, был отслужен молебен иереем Петром и иеромонахом Ювеналием у Чудотворной иконы Святых Царственных Мучеников. Во время молебна явно почувствовал явление благоуханного запаха, божественного, дивного, который невозможно передать словами. После завершения молебна происходили изменения на иконе: ярко проявились глаза, красные пятна на ликах Царицы Александры и Царевен Татьяны, Анастасии, Ольги.
Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Владимир Эдуардович Стельмак, инженер-строитель. г. Москва

15 августа 1998 года в двенадцать часов утра мы увидели Чудотворную икону Святых Царственных Мучеников. Чудеса ее были явлены на Крестном ходе в Москве 17 июля в день убиения Царя Николая II и его Семьи. Во время чтения акафиста Святому Царю-Мученику Николаю Лидия почувствовала божественный аромат, который то слабел, то усиливался вновь. Это благоухание присутствовало до конца посещения.
Подойдя близко к иконе, мы увидели на ликах и руках местами проступившие красные пятна, которые становились то ярче, то бледнее, как бы пульсировали, напоминая бегущую кровь.
Чтобы освятить две свои иконы, мы приложили их к стеклу Чудотворной. И на наших глазах на этих двух иконах проявились красные пятна в тех же местах.
Икону поставили на место, на высокий сервант, и она оттуда неожиданно упала на пол стеклом вниз. Мы слышали сильный звук от удара. Но, подняв икону, не увидели на стекле ни единой трещины.
26 августа мы вновь пришли к иконе, которая сильно изменилась, хотя все кровавые пятна сохранились, и на некоторых местах появились новые. 15 августа краски иконы были бледные, некоторые детали размыты. Сегодня краски насыщенные, глубокие и яркие. Лики Святых Царственных Мучеников стали божественно живыми.
О всем написанном готовы свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Лидия Михайловна Семенова, врач. Елена Андреевна Акимова, инженер-химик. г. Москва

Я знала, что в Москве 17 июля 1998 года состоялся Крестный ход, во время которого произошло чудо. Одна из икон Святых Царственных Мучеников благоухала, и лики Мучеников покрылись ярко-красными пятнами, похожими на кровь. По Милости Божией 23 сентября я была у этой Чудотворной иконы. Иеромонах Ювеналий из Рязани отслужил молебен Святому Царю-Мученику Николаю, по завершении которого от иконы Святых Царственных Мучеников исходило дивное благоухание.
Готова свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Нина Котова, врач. г. Москва

Перед Крестом и Святым Евангелием свидетельствую, От своей знакомой я услышал рассказ о Крестном ходе. состоявшемся в день убиения Государя Николая 11 и Царской Семьи, и о необычайных явлениях, происходящих с иконой Святых Царственных Мучеников. Мне очень захотелось увидеть и приложиться к этой иконе, помолиться пред ней о России в это трудное время.
Через три недели Господь услышал мои просьбы и недостойные молитвы, и 16 сентября я молился у иконы. После чтения акафиста Святому Царю-Мученику почувствовал тонкое благоухание и с трепетом приложился к иконе. С глубоким потрясением увидел, как на моих глазах начали проступать и пульсировать прожилки крови на ликах Царицы Александры и Царевен, на лике Царя в углу правого глаза стало проявляться и увеличиваться пятно крови, которое постепенно темнело.
В прошлом году мне привезли маленькую бумажную икону Святых Царственных Мучеников из Иерусалима. Я взял ее с собой, чтобы приложить к Чудотворному образу, и был поражен, увидев две совершенно различные иконы. Чудотворная икона жила своей жизнью. Черты ликов Святых Царственных Мучеников и их одежды были яркими, сочными, как бы ожившими, и излучали притягательный свет. Было видно, что икона живет, и это повергло меня в благоговейный трепет. Ушел я в тихом. задумчивом и молитвенном настроении.

Аркадий Гершкович. инженер-механик. г. Москва

Пред Крестом и Святым Евангелием свидетельствую. Молитвенно почитать Святого Царя-Мученика и его Семью я стала несколько лет назад. Особенно близок и дорог он мне сейчас, в это смутное время. К сожалению, побывать на Крестном ходе 17 июля не смогла, но была поражена рассказом о Чудотворной иконе Святых Царственных Мучеников. Как неожиданный подарок мне, многогрешной, я восприняла возможность помолиться у этой иконы. Прочитав акафист, я приложилась к образу, прося заступничества и предстательства Мучеников. На иконе я не увидела следов крови.
Неожиданно на шее Царевны Татьяны появился след. напоминающий кровь, и остался. Было видно, что эта струйка стекала из уголка рта. Такие же следы как бы уже подсохшей крови я увидела на лике Царицы. Это тоже была струйка, которая истекала из левого глаза и тонкой полоской проходила по носу, кровавые следы были на правой щеке ближе к глазу, а у Царевен Марии и Анастасии — на ликах и шеях. Явные следы, напоминающие раны, были видны на правых ладонях Царя и Царицы, которыми они благословляют нас.
Больше всего меня удивила громадная разница между этой Чудотворной иконой и бумажной иконкой Святых Царственных Мучеников, привезенной из Иерусалима. На моей иконе это только изображение, а на Чудотворной лики Царя и его Семьи были одухотворены, особенно любящим и живым был взгляд Царя. Мы в трепете замерли, и я почувствовала невозможность дальнейшего рассматривания икон с целью сравнения. Для меня стало ясно, что не только мы обращаемся к Ним, но и Они, Святые Мученики, а особенно Царь-Мученик, любят нас, молятся о нас грешных, недостойных, не оставляя нас своим предстательством пред Господом.

23 сентября 1998 гола, Галина Шлопорова. г. Москва

28 августа 1998 года я увидела Чудотворную икону Святых Царственных Мучеников. После чтения акафиста Святому Царю-Мученику Николаю я очень внимательно смотрела на икону. Вдруг заметила красные пятна, которые появились на ликах и руках. Пятна то сужались, то расширялись. На одежде Царицы появилась красная струйка, которая все удлинялась. Было такое ощущение, что передо мной живые Царь, Царица и их Дети. Готова свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Вероника Борисовна Чеснокова, химик. г. Москва

Первого сентября 1998 года в восемь часов вечера мы увидели икону Святых Царственных Мучеников, которая явила чудеса на Крестном ходе 17 июля 1998 года. Во время молебна Царственным Мученикам почувствовали благоухание от иконы, увидели изменения в ликах. Явно проявились красные пятна на ликах Царицы Александры и Царевен Ольги, Татьяны и Анастасии. Пятна на глазах становились все ярче и ярче.
Готовы свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Вера Викторовна Измайлова, Тамара Алексеевна Гаврилова, преподаватель, Галина Григорьевна Орлова, реставратор. г. Москва

26 августа 1998 года я была приглашена на чтение акафиста Святому Царю-Мученику Николаю, где впервые увидела икону Святых Царственных Мучеников, Потом я трижды приходила к этой иконе. Свидетельствую, что в течение этого времени наблюдала:
— усиление красочности фона и деталей, а также изменение тональности на иконе;
— в одно из посещений мною была отмечена живая слеза на лике Царя-Мученика, на левой щеке;
— постоянное ощущение тончайшего благоухания, исходящего от образа волнами;
— тишайшее состояние сердца.
Сегодня, 23 сентября 1998 года, после молебна Святым Царственным Мученикам увидела движение и пульсацию крови на правой руке Царицы Александры — струйка крови уходила за нимб Царевича Алексея, то же явление видела на левой руке Царевны Анастасии.
Готова свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Валентина Зеленова, художник-график. г, Москва

Свидетельствуем перед Крестом и Святым Евангелием то, что видели. В нашей семье мною размышляли о судьбе Царственных Мучеников. Будучи ребенком, я от бабушки слышала, что Царь не убивал никого, при нем жили хорошо. Дед моего мужа был белым офицером, в семье которого почитали Царя. Духовник нашей семьи обращал наше внимание на важность молитв к Царственном Мученикам. А несколько лет назад мы были участниками восстановления храма в селе Ильинском, где жила Великая Княгиня Елизавета Феодоровна.
И вот накануне Преображения Господня нам позволила духовная сестра с предложением помолиться у кровоточащей иконы Святых Царственных Мучеников. 19 августа, после Литургии, мы приехали в дом, где находилась эта икона. В доме было тихо. спокойно и торжественно. Икона стояла высоко, явного кровотечения не было видно. Начали молиться. При чтении акафиста Божией Матери Державной время от времени в воздухе ощущалось благоухание. При чтении акафиста Святому Царю-Мученику Николаю пошла пульсирующая волна благоухания. После молитв стали рассматривать икону и увидели, что прямо на наших глазах лик Царя стал объемным, ясные и тревожные глаза смотрели на нас, из правого глаза показалась слеза, на виске запульсировало кровавое пятно.
У Царицы было очень скорбное выражение лица. На правой руке и щеке было видно движение крови. Стало жутковато. Но икона притягивала к себе. Вдруг лик Царевны Татьяны стал по контуру истекать кровью. Изо рта потекла тоненькая струйка. Лик и руки Цесаревича покрылись красными пятнами. У Царевны Анастасии кровь с правой руки "уходила" в складки одежды. Кровь с лица 11 шеи Царевны Марии стекала под воротник. У Царевны Ольги выделились кровавые точки по лицу, напоминающие колотые раны. Все это больно отозвалось внутри.
Мы ушли тихие и ошеломленные. Неделя прошла в размышлениях. Явление такого чуда предупреждало Россию о грядущем: истинное покаяние и молитва — иначе будет беда.
Через неделю мы вновь приехали поклониться иконе, отслужить молебен со священниками. Торжественно и спокойно. Начался молебен. И вдруг большая свеча, которая стояла подле иконы, ярко вспыхнула, пламя увеличилось. Она таяла на глазах и сгорела к концу молебна, хотя обычно такая свеча горит не менее трех часов. Остальные свечи горели тихо и ровно.
В воздухе стояло благоухание. При второй встрече с иконой было заметно ее преображение: прописались одежды, краски стали яркими. Икона сама обновлялась. Изменилась кровавая пульсация на ликах. Больше красных пятен появилось у Царя, Цесаревича и Царевен. Руки Царицы уже не кровоточили, но на правой руке проявился контурный треугольник. Такой же треугольник проявился на руке Царя. Лики у всех были объемными. Взгляд Царя стал тревожным и пронизывающим. И то, что мы наблюдаем сейчас в России, об этом явно говорила нам Чудотворная икона.
"Господи! Отврати гнев Твой, праведно движимый на нас и на страну нашу. Помилуй нас и направь нас на спасительный путь жизни по заповедям Твоим, по воле Твоей Святой". (Из покаянной молитвы).
Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!

Семья Новинских Александр, Татьяна, Антоний. г. Москва

Я, Захарова Елена Евгеньевна, вместе со своим мужем Валерием Станиславовичем и детьми Наталией, Арсением 41 Юлией стали свидетелями доселе невиданного нами удивительного явления. В день рождения мужа, 16 августа сего года, мы имели радость лицезреть икону Святых Царственных Мучеников, на которой отчетливо прослеживались розово-красные блики — как будто кровяные пятна импульсивно проявлялись и исчезали на лике Царицы Александры, еще заметнее на ликах Царевен Татьяны и Анастасии. Икона имела голубоватый фон и бледно очерченные контуры фигур. Через две недели, в день Успения Божией Матери, мы с мужем во второй раз наблюдали еще более заметные изменения на ликах Святых Царственных Мучеников. Икона кровоточила на глазах: темно-красная кровь лилась ручейками из разных мест, со лба Государыни, из губы Царевны Татьяны, из ладони Цесаревича Алексея и других зияющих ран Царевен и их Матери. Причем краски фона иконы сгустились, посинели, а контуры фигур обрели рельефность и выпуклость.
В тот незабываемый вечер Успения Божией Матери мы ощутили ужас и оцепенение от как бы живой, мерцающей кровью иконы, которая иногда благоухала.
Готовы свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Валерий Станиславович Захаров, реставратор-краснодеревщик, Елена Евгеньевна Захарова,
руководитель детского хора храма преподобных Зосимы и Савватия. г. Москва

17 сентября 1998 года на квартире у Георгия я увидел икону Святых Царственных Мучеников. Мы прочитали акафист Святому Царю-Мученику Николаю и пять молитв: Феодоровской и Державной Божией Матери. Царю-Мученику Николаю. Новомученикам и Исповедникам Российским и о даровании Православного Царства. Я наклонился над иконой и почувствовал слабое благоухание. Тогда я подумал, может быть, в комнате есть что-то. что может источать подобный запах. Осмотрев комнату, я понял, что благоухала икона. Внимательно рассматривая икону, увидел проступающие на ликах Царственных Мучеников розовые пятна, которые пульсировали и расширялись. На моих глазах икона ожила. Все это происходило в течение десяти минут и было настолько неожиданно, что только придя домой, я смог осознать, что произошло чудо. Готов свидетельствовать перед Крестом и Святым Евангелием.

Михаил Юльевич Цырульников, математик-прикладник, г. Москва

На Крестном ходе 17 июля 1998 года я видела икону Святых Царственных Мучеников, но внимательно ее не рассматривала. 23 августа Господь сподобил меня вновь увидеть икону. Я почувствовала сильное благоухание, исходящее от нее. При приближении к иконе испытывала волнение и учащенное сердцебиение. При внимательном ее рассмотрении отметила следующее: у Государыни на поднятой вверх правой руке явно просматривались красные пятна на ногтях трех пальцев, из-под плата на лбу и на правой стороне лика отчетливо видны красные следы, напоминающие кровь, у Царевны Марии — на левом виске, на обеих щеках и посреди шеи, а у Царевны Анастасии — на переносице. Больше всех поражала Великая Княжна Татьяна, у которой почти весь лик покрыт багрово-красным пятном. Цвета их одеяний стали более яркими, насыщенными.
Второго сентября я вновь была у Чудотворной иконы. Меня особенно поразили лики Мучеников, которые приобрели вид живых лиц. Сочный цвет одежд стал еще ярче, явно проявилась структура их ткани, чего раньше не было. Появились новые красные пятна: у Государыни — на двух фалангах пальцев; у Царевича Алексея — на левом виске и на подбородке; у Царевны Ольги — на правой и левой щеках, переносице; у Царевны Марии — на левом виске, на щеках и посреди шеи; у Царевны Анастасии — на переносице и на внешней стороне кисти левой руки, опущенной вниз; у Царевны Тат

ИСТОРИЧЕСКАЯ,БОГОСЛОВСКАЯ И ПРАВОВАЯ ОЦЕНКА ОТРЕЧЕНИЯ ГОСУДАРЯ

В книге "О канонизации Государя Императора Николая Второго" (Москва 1999 год Сборник статей и документов научно-богословской конференции,состоявшейся в Москве 28.04.99) есть итересное выступление-доклад,составленный Е.В.Марьяновой и М.Н.Кузнецовым,докторами юридических наук,профессорами,там есть фрагмент:"Основными Законами Российской Империи не предусмотрена возможность отречения Главы Государства от Престола,так как Царская Власть вручается монарху Богом,и никакие человеческие законы не могут лишить Его этой власти. Так называемый "Акт об Отречении" не является юридическим документом.Это даже не обращение к народу,как того требует форма манифеста,документа особого государственного значения.По сути "Акт" является письмом Государя,адресованным в Ставку,начальнику Штаба. В нарушении Законодательства российской Империи инициатором "Акта об отречении" был не император,а нарушивший присягу Начальник Штаба генерал М.В.Алексеев. "Акт" не был Высочайше утвержден.Опубликован он был от имени революционного Временного Правительства,что само по себе антизаконно.И совсем противоправным был отказ от Престола Великим Князем Михаилом Александровичем 3/16 марта 1917 года,поскольку отказываться было не от чего.
ЮРИДИЧЕСКИ ВСЕРОССИЙСКИЙ ИМПЕРАТОРСКИЙ ПРЕСТОЛ ПРИНАДЛЕЖАЛ,ПО-ПРЕЖНЕМУ, ГОСУДАРЮ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ.
Не являясь юридически правовым актом,отречение Государя имело громадное религиозно-нравственное значение как проявление Его величайшего жертвенного подвига ради спасения России." ( стр.43-44)