Сергей Верясов,
04-04-2012 09:41
(ссылка)
Лакшми Рутинная пратика
Слушайте пожалуйста: это методичная, рутинная практика, и ваша задача состоит только в том, что-бы просто не прекращать её. Это - всё!
Постижение не произойдёт в области сознательного, поэтому не старайтесь понимать слова, а просто делайте, что говорят.
Если бы это было в области сознательного, то это не имело-бы смысла, потому-что сознание непостоянно, и всё, что возникает в сознании, также и исчезает.
А вам нужно распознать то, что никогда не исчезает!
Ни при каких обстоятельствах!
Поэтому не усердствуйте в понимании, а только помните все время, что вы есть, никак не определяя себя. Вам нужно осознавать сам факт бытия, что оно присутствует постоянно.
И через это произойдет распознавание самого осознания или основы бытия. Только не думайте ничего на этот счёт, не содавайте никаких описаний или представлений.
Вы уже и так много знаете, хватит, не жадничайте, всё равно эти знания будут потеряны.
То, что я говорю, это очень простая практика, но она кажется скучной уму, и ваша задача привязать его к этому осознаванию, приучить постоянно замечать бытиё. Остальное произойдёт без вашего вмешательства.
Постижение не произойдёт в области сознательного, поэтому не старайтесь понимать слова, а просто делайте, что говорят.
Если бы это было в области сознательного, то это не имело-бы смысла, потому-что сознание непостоянно, и всё, что возникает в сознании, также и исчезает.
А вам нужно распознать то, что никогда не исчезает!
Ни при каких обстоятельствах!
Поэтому не усердствуйте в понимании, а только помните все время, что вы есть, никак не определяя себя. Вам нужно осознавать сам факт бытия, что оно присутствует постоянно.
И через это произойдет распознавание самого осознания или основы бытия. Только не думайте ничего на этот счёт, не содавайте никаких описаний или представлений.
Вы уже и так много знаете, хватит, не жадничайте, всё равно эти знания будут потеряны.
То, что я говорю, это очень простая практика, но она кажется скучной уму, и ваша задача привязать его к этому осознаванию, приучить постоянно замечать бытиё. Остальное произойдёт без вашего вмешательства.
Сергей Верясов,
20-01-2012 21:24
(ссылка)
Желание
Вы не можете получить то чего вы хотите, никогда.
Желание само по-себе разрушает возможность когда-нибудь иметь то что вы хотите, потому что желанию крайне недостаточно того чем вы хотите овладеть. Желание это недостаточность. Вы пытаетесь использовать механизм желания чтобы положить конец недостаточности, но любое облегчение временно и вскоре возвращается недостаточность, которая подпитывает желание. Это порочный круг.
Желание подразумевает что что-то может быть захвачено кем-то и попасть ему в собственность. Но кто может когда-либо захватить, и кто может когда-либо владеть?
Есть только это, только то что происходит, только существующее возникновение всего. И это никогда не может быть захвачено, потому что это не вещь среди других вещей, но открытое пространство, всеобъемлющая вероятность всех вероятностей в которой возникают все вещи. Это не может быть захвачено, потому что это не “это”.
Если по-честному, мы в действительности не хотим того чего мы хотим.
Чего мы в реальности хотим, так это конца всех наших желаний.
Но тут есть проблема: желание конца всех желаний это еще одно желание, вероятно самое большое из всех.
Вероятно желание затмевает очевидное: у нас уже есть всё что мы когда-либо могли хотеть, потому что прямо сейчас, конец всех наших желаний, всех наших поисков, всех наших проблем уже с нами, и этот конец так прост: эти страстные желания, проблемы, хотения, неприятности, раздражения на самом деле не существуют, это просто мысли, возникающие сейчас. Это всё чем все проблемы мира являются: мысли.
Так не является ли конец мыслей тем что мы действительно, реально хотим?
Не будет ли это продолжением думания?
В окончании мыслей на самом деле нет необходимости. Мысль случается, мысль возникает, и нет никого кто бы делал это. Разве это не очевидно? Мысль просто возникает, и таким образом мысль уже не “моя”, она не персональна, это просто случается в бесконечной осознанности, в этом открытом пространстве, которое неотделимо от его содержимого.
Как облака проплывающие в небе, как капли дождя стекающие по оконному стеклу, мысли это вообще не проблема.
Мысли становятся проблемой когда только когда человек хочет избавиться от них. Но разве человек может быть свободным от мыслей? Индивидуум и есть главная мысль от которой он хочет сам себя освободить! Это карусель и нет выхода для индивидуума который ищет выход.
Таким образом, индивидуум никогда не сможет иметь то что он хочет, потому что индивидуум ни что иное как сами эти хотения, эти страстные желания, эти проблемы. Чтобы освободиться от желаний следовало бы умереть, и вообще зачем человеку хотеть этого?
Чтобы быть свободным от мыслей вам следовало бы освободиться от того, кто желает освободиться от желаний — и кто когда-нибудь сможет сделать это?
Нет, выхода нет: жизнь такая, какая она есть, и любое сопротивление этому в действительности создает индивидуума, который думает что он должен быть свободным от жизни и всех её проблем. Ищущий это сопротивление, и сопротивление не может окончить сопротивление, даже за миллион лет.
Однако, сопротивление может быть увиденным — в ясности. И в этом видении — свобода. И в этой свободе вы не хотите ничего, вы не испытываете недостатка ни в чём. И затем, когда ничто не ваше, вы обнаруживаете что всё ваше, и всегда было так.
И затем вы можете продолжать играться в желание. Но вне зависимости от того получаете вы то что хотите, или не получаете, глубокая близость остается, всегда.
Желание само по-себе разрушает возможность когда-нибудь иметь то что вы хотите, потому что желанию крайне недостаточно того чем вы хотите овладеть. Желание это недостаточность. Вы пытаетесь использовать механизм желания чтобы положить конец недостаточности, но любое облегчение временно и вскоре возвращается недостаточность, которая подпитывает желание. Это порочный круг.
Желание подразумевает что что-то может быть захвачено кем-то и попасть ему в собственность. Но кто может когда-либо захватить, и кто может когда-либо владеть?
Есть только это, только то что происходит, только существующее возникновение всего. И это никогда не может быть захвачено, потому что это не вещь среди других вещей, но открытое пространство, всеобъемлющая вероятность всех вероятностей в которой возникают все вещи. Это не может быть захвачено, потому что это не “это”.
Если по-честному, мы в действительности не хотим того чего мы хотим.
Чего мы в реальности хотим, так это конца всех наших желаний.
Но тут есть проблема: желание конца всех желаний это еще одно желание, вероятно самое большое из всех.
Вероятно желание затмевает очевидное: у нас уже есть всё что мы когда-либо могли хотеть, потому что прямо сейчас, конец всех наших желаний, всех наших поисков, всех наших проблем уже с нами, и этот конец так прост: эти страстные желания, проблемы, хотения, неприятности, раздражения на самом деле не существуют, это просто мысли, возникающие сейчас. Это всё чем все проблемы мира являются: мысли.
Так не является ли конец мыслей тем что мы действительно, реально хотим?
Не будет ли это продолжением думания?
В окончании мыслей на самом деле нет необходимости. Мысль случается, мысль возникает, и нет никого кто бы делал это. Разве это не очевидно? Мысль просто возникает, и таким образом мысль уже не “моя”, она не персональна, это просто случается в бесконечной осознанности, в этом открытом пространстве, которое неотделимо от его содержимого.
Как облака проплывающие в небе, как капли дождя стекающие по оконному стеклу, мысли это вообще не проблема.
Мысли становятся проблемой когда только когда человек хочет избавиться от них. Но разве человек может быть свободным от мыслей? Индивидуум и есть главная мысль от которой он хочет сам себя освободить! Это карусель и нет выхода для индивидуума который ищет выход.
Таким образом, индивидуум никогда не сможет иметь то что он хочет, потому что индивидуум ни что иное как сами эти хотения, эти страстные желания, эти проблемы. Чтобы освободиться от желаний следовало бы умереть, и вообще зачем человеку хотеть этого?
Чтобы быть свободным от мыслей вам следовало бы освободиться от того, кто желает освободиться от желаний — и кто когда-нибудь сможет сделать это?
Нет, выхода нет: жизнь такая, какая она есть, и любое сопротивление этому в действительности создает индивидуума, который думает что он должен быть свободным от жизни и всех её проблем. Ищущий это сопротивление, и сопротивление не может окончить сопротивление, даже за миллион лет.
Однако, сопротивление может быть увиденным — в ясности. И в этом видении — свобода. И в этой свободе вы не хотите ничего, вы не испытываете недостатка ни в чём. И затем, когда ничто не ваше, вы обнаруживаете что всё ваше, и всегда было так.
И затем вы можете продолжать играться в желание. Но вне зависимости от того получаете вы то что хотите, или не получаете, глубокая близость остается, всегда.
Сергей Верясов,
16-01-2012 14:30
(ссылка)
От Лакшми.
Никакой человек не может быть реализован, потому-что никакого человека не существует, есть концепция о человеке, но не сам человек.
Не существует ни "суток", ни "часов", ни "времени", ни "астрала", ни "ментала", ни "тела", ни "того, кто мог-бы покинуть тело", ничего этого нет в реальности. Это концепции! (мысли)
Реальны только вы! Но вы - не то, что вы думаете о себе!
Я не хочу с Вами спорить, я просто хочу Вам помочь. Не держитесь за свои представления о реальности, они все ошибочны, все до одной!
Ничего, кроме Вас, в реальности не существует!
Но Вы - не то, что Вы думаете о себе!
Вы - тот, кто думает, но не то, что думается.
Если Вы хотите понять, чем вы являетесь, то хотя-бы ненадолго отстранитесь от своих представлений о реальности, так сказать, "обнулите" их.
Отнять их у Вас никто не сможет, и Вы всегда сможете вернуться к ним.
Но, что-бы "чисто" услышать что-то новое, Вам нужно на время отстраниться от старого.
Попробуйте посмотреть на реальность с моей точки зрения, Вас это ни к чему не обяжет, просто расширятся Ваши возможности, точнее, отпадут многие ограничения.
А может быть Вам понравится, и Вы захотите проверить услышанное.
Вы есть Ум (Разум), и это есть Высшая Реальность. Больше ничего нет!
То, что называют "Природой Будды", - это ваш сиюминутный ум.
Или, точнее, Вы и есть Ум.
Ум и есть Сам Будда! (Будда - потому-что он всегда Пробуждён!)
А мысли - это Природа Будды! Природа Пробуждённого Ума.
Но то, о чём говорится в этих мыслях, никогда не существовало!!!
Например, мысль "о собаке" есть, и она реальна, а самой "собаки" нет.
Мысль о Вас, как о человеке есть, и сама по себе она реальна, а "вас, как человека" нет!
Весь "объективный мир" и "вы как человек" впридачу - только воображаются Вами (Умом).
Воображение существует, и это реальность, а воображаемого никогда не было!
Но вся прелесть, всё волшебство Ума - в том, что воображаемое недвойственно воображению, а воображение недвойственно воображающему Уму. Он "становится" тем, что воображает.
Потому-что Ум и мысли - это не два, не разное!
Вообразил какую-нибудь "альфу" - стал альфой! Вообразил какую-нибудь "омегу" - стал омегой!
Отсюда в Библии: "Я есмь альфа и омега", иными словами, Я есмь всё!
Высшее Я - это не человек, это - Ум.
"Человек" же есть только мысль о человеке (то есть, ум!)
Воображаемое недвойственно воображению, а воображение недвойственно воображающему.
Или можно сказать так: мыслимое является мыслью, а мысль - это ум.
Нет ничего иного!
Это можно проверить: попытайтесь найти что-нибудь кроме мысли.
За что ни возьмись - мысль!!
Всё состоит из Ума, и всё есть Ум! Ум и есть Высшая Реальность!
(можете дать ему любое иное название: Атман, Брахман, Осознание, Будда, Дхармакайя...)
А теперь подумайте: отделены ли Вы от ума?
Может ли быть ум отделён от Вас, или можете ли Вы быть отделены от ума??
Разве это не одно и тоже?
Обратите внимание, что, что-бы Вы сейчас ни подумали, - это тоже мысль!!!
Ум остаётся, даже если не думает о себе как о "человеке", а вот "человек" исчезает без мысли о нём!
Вы - Ум, а не человек, а "человек" - это только мысль о человеке!
Но из-за того, что ум становится тем, что думает, Вы переживаете себя человеком!
Это волшебный Ум! Чинтамани, исполняющий все желания! Вы - это!
Вы являетесь всем, что Вы создаёте! И это само по себе свободно! "Я есмь альфа и омега"!
Связанность наступает, когда Вы (ум) делите себя на "человека и "остальной мир"!
И хотя это мысленное разделение, оно переживается как реальное, потому-что Вы (ум) становитесь тем, что Вы думаете, потому-что мысль - это проявление самой реальности.
И вот, когда говорится о просветлении ума, то имеется ввиду, что Вы (ум) больше не считаете себя тем, чем Вы не являетесь!
То есть, Вы больше не думаете, что Вы - "человек", или "что-то ещё", Вы больше не заблуждаетесь на свой счёт.
А если Вы не думаете, то Вы перестаете этим быть!
Всё, о чём Вы не думаете, исчезает! Проверьте сами!
_____________________
Ум (Вы) распознаёт себя, как единственную и истинную реальность, когда он зафиксирован на одной какой-то мысли, так интенсивно, что другие мысли не могут возникнуть.
Он просто ей становится (мыслью), и распознаёт себя, а также и всё остальное как себя.
Это может быть коан, тарабарщина, вопрос "кто -я?", мысль "я есть" или даже просто мысль "я-я".
Если вы только позволите себе посмотреть на реальность с этой точки зрения, то все ваши вопросы найдут ответы! Всё будет понятно! Больше не останется неразберихи,
да и сами вопросы исчезнут.
Если Вы захотите воспользоваться этой подсказкой, то Вы очень скоро распознаете То, чем Вы на самом деле являетесь.
Вы есть нисчерпаемый потенциал возможностей, даже "время" и "пространство" обязаны Вам (Разуму) своим существованием, и они есть Вы!
Вся "вселенная" - это частичка Вашей (Разума) безграничной возможности превращаться.
"Вселенная" - это никакая не вселенная, это Высший Разум, Высшее Я. Вы есть это!
Но пока Вы думаете, что Вы человек, живущий в мире.
А раз думаете, то и становитесь этим!
Потому-что мыслимое ("человек", "мир"...) состоит из мысли, а мысли и есть ум!
Нет ничего иного!
Так-что, теперь всё - в Ваших "руках"!
Вы даже возразить мне не сможете, потому-что любое Ваше возражение только подтвердит мои слова!
Сергей Верясов,
26-11-2011 23:06
(ссылка)
От Лакшми.
Махарадж: Необходимо быть заинтересованным и постоянно помнить об этом.
Помнить то, о чём нужно помнить, – вот секрет успеха.
К этому вас приведёт искренняя устремлённость.
Что действительно важно – это быть свободным от противоречий: цель и путь не должны оказаться на разных уровнях, поведение не должно предавать веру.
Называйте это искренностью, чистотой, целостностью –
вы не должны возвращаться назад, разрушать, искоренять, покидать завоёванную территорию.
Стойкость цели и искренность в её достижении приведут вас к успеху.
Как бы вы это ни назвали: волей, постоянством цели или однонаправленностью ума,
вы всё равно возвращаетесь к устремлённости, искренности и честности.
Когда вы предельно устремлённы, вы склоняете любое событие, любую секунду вашей жизни к своей цели. Вы не теряете время и энергию на другие вещи. Вы полностью посвящаете себя этому, называйте это волей, любовью или честностью.
.
Махарадж: Значение имеет не то, что вы делаете, а то, что вы перестаёте делать.
Люди, которые только начинают практиковать садхану, так возбуждены и беспокойны, что им надо быть очень занятыми, чтобы удерживать себя на пути.
Для них подходит всепоглощающая рутина.
Через некоторое время они успокаиваются немного и перестают совершать усилия.
В покое и безмолвии кожа «я» растворяется, и внутреннее и внешнее становятся одним.
Истинная садхана лишена усилий.
Махарадж: Не ждите быстрых результатов, вы можете их вообще не заметить. Незаметно для вас самих ваша психика изменится, в ваших мыслях появится больше ясности, в ваших чувствах — больше благожелательности, в вашем поведении — больше чистоты. Вам не нужно к этому стремиться, перемены всё равно произойдут. Потому что сейчас вы представляете из себя результат невнимательности, а то, чем вы станете, будет результатом внимания.
В: И я приду к этому через простое внимание?
М: Вы недооцениваете внимание. Оно означает заинтересованность, а также любовь. Чтобы знать, делать, открывать или творить, вы должны отдать этому своё сердце — то есть внимание. Оно — источник всех благ.
Пытайтесь быть, просто быть. Здесь самое важное слово – «пытайтесь». Отводите достаточно времени каждый день на то, чтобы просто тихо сидеть и пытаться, просто пытаться выйти за пределы личности с её пристрастиями и наваждениями. Не спрашивайте как, это невозможно объяснить. Вы просто пытаетесь, пока не добьетесь успеха.
Если будете настойчивы, вы обязательно добьетесь успеха. Самое большое значение имеет искренность, искренняя устремлённость.
Вам должна по настоящему надоесть личность, которой вы себя считаете.
В вас должна возникнуть неотложная необходимость избавиться от этого самоотождествления с пучком воспоминаний и привычек. Это постоянное сопротивление тому, что не является необходимым, и есть секрет успеха
Сергей Верясов,
14-11-2011 23:12
(ссылка)
Какой вкус у рта?
"Вкус" - это просто способ сказать!
В действительности-же это осутствие всех вкусов.
Когда все вкусы уходят, остаётся сама "основа", на которой они возможны..
.
Вам обязательно нужно понять прямо сейчас и навсегда, что вам ничего не нужно достигать, никакого сверх-естественного состояния, что вы его знали всегда, и "пробуете" его каждую секунду, но не распознаёте его, так как не уделяете этому внимания!
Как вы никогда не уделяли внимание вкусу самого вашего рта, но только различным вкусам во рту,
так вы никогда и не уделяли внимания той "основе", на которой возникают все мысли и ощущения.
Она находится между двумя мыслям и там-же распознаётся!
То есть, она, конечно, находится и "под" мыслями тоже, но скрывается ими,
так-же, как различные вкусы во рту скрывают вкус самого рта.
Практически получается, что ваш рот никогда не остаётся без вкусов, что-нибудь в нём всегда есть,
но по утрам, когда вы выполаскиваете внутри рта всё как следует, и там отсутствуют какие-либо остатки вкусов,
ТО ВЫ ПРОСТО ЗАБЫВАЕТЕ ПРО СВОЙ РОТ, и вы никогда даже не думали о том, какой-же вкус у него самого.
Так и здесь, когда все мысли уходят, то вы не обращаете внимание на то, что остаётся в их полном отсутствии, вы просто никогда этим не интересуетесь.
Но именно это вам теперь и нужно сделать. Вам нужно узнать, что остаётся, когда все мысли уходят.
Поскольку мысли - это бытиё, отражённое в уме, то в их отсутствии вы узнаёте само бытиё , как оно есть, не обусловленное мыслями.
Мысли "окрашивают" абсолютное бытиё в различные "вкусы" (различные "опыты бытия"),
когда мысли уходят, то также уходят и все различия, все опыты.
Отсутствие мыслей и есть самадхи, так-что, в течении бодрствования вы постоянно переживаете кратковременные самадхи (об этом у нас есть текст одного из Ринпоче), но не замечаете этого, так как просто не обращаете на это внимание.
Ваше внимание направлено на различия, на смену различных опытов.
Когда вы обратите внимание на промежуток между мыслями, вы сами поймёте,
что про это ничего нельзя сказать, так как это отсутствие мыслей,
и вам также станет понятно, что там нет ничего, что могло-бы меняться.
Таким образом, вы распознаёте безусловную основу всего.
Теперь вы уже не можете спросить: - "А точно ли это она?, - потому-что там ничего нет,
нет "чего-то такого" что-бы отличалось от "другого", ведь отличия возможны только между чем-то.
Когда вы сталкиваетесь с этим в опыте, то вы, как индивидуальное бытиё-сознание исчезаете,
потому-что индивидуальное - это обусловленное мыслями бытиё-сознание, которых там просто нет!
Проще говоря, реальность ("истинное бытиё") - это не что-то особенное или сверх-естественное, это - то что есть, минус концепции. Она - с ними и без них! Но распознаётся без них!
P.S. Если у кого-то возникают проблемы с термином "концепции", то можно заменить его на термин "информация"
___________________
Теперь вам нужно реализовать это!
Вам нужно добиться остановки мыслей, что-бы распознать бытиё не обусловленное ими. Потому-что обусловленность меняется, и вы, принимая её за настоящую реальность, боитесь.
Для того, что-бы остановить мысли, вам предлагается самый прямой и простой способ - атма-вичара, или фиксация внимания на мыслящем.
Почему? Потому-что когда ваше внимание направлено на мысли, оно присутствует в изменчивом,
а когда на мыслящем, то оно остается в том, что не меняется.
Почему оно не меняется? - Потому-что там нет ничего, что могло-бы измениться, там нет мыслей!
И вот, каждый раз, когда вы останавливаете внимание на самом мыслящем, а не на мыслях, вы замираете в бесмыслии, или - в неизменяемой основе. Так вы "пробуете её на вкус".
Это и есть "вкус Реальности", или "ваше истинное лицо до рождения", или"вкус истинного Я",
но это уже не "я"-мысль.
Так понятно?
Ещё раз: вы прекрасно знаете истинную реальность, вы неоднократно переживаете её в течении бодрствования, но из-за того, что ваше внимание направлено на изменения, она не замечается вами!
Все изменения обусловленны мыслями, вне мыслей нет изменений,
поэтому отведя внимание с мыслей - на мыслящего, вы познаёте реальность как она есть,
в которой нет различий между "вами" и "всем остальным", это не два!
С этого момента все ваши страхи рушатся!
Можно сказать, что это не вы родились в мире, и не вы умрёте в нём, а наоборот, это "мир" рождается в вас и в вас же умирает, вместе с тем "существом", которым вы считаете себя.
Просто будьте внимательными и непредвзятыми и честно посмотрите сами:
ведь это существо, которым вы себя считаете, надумано вами!
Как только это надумывание останавливается, так и это "существо" исчезает, а вы остаётесь! И вам больше нечего бояться за него, это - не вы, это надумано вами!
Какие ещё нужны доказательства? Просто проверьте сами!
+7
418Вчера 23:01:33
Клетчатый Цуцик написал(а):
Страх и радость - это ещё не самадхи.
Самадхи - это отсутствие мыслей, поэтому там нет различий.
Все различия обусловленны мыслями.
Истинное "состояние" нельзя помыслить, поэтому правильнее назвать его "до-состоянием"
или "основой всех состояний", "возможностью всех состояний".
По этой-же причине его нельзя передать словестно или как либо ещё.
Но его можно пережить напрямую. (здесь - пережить от слова побыть, быть)
.
"Состояние чистого потенциала" - это ум как таковой, а не его проекции.
Вы есть это прямо сейчас.
Попробуйте испытать ум как таковой, а не его проекции.
Отбросьте все умственные проекции, и вы узнаете себя, как вы есть на самом деле.
Ум как таковой и есть состояние чистого потенциала, и это неустранимо!
Это и есть вы.
Но, "отбросить умственные проекции" - само по себе уже является проекцией,
поэтому просто переводите внимание с мыслей - на самого мыслящего.
Он не является мыслью, он - сам источник мыслей.
"Всё, что вам надо делать, — пытаться снова и снова.", - Махарадж.
________________________
Таким образом, говорить, что это очередное психическое переживание, не получается,
поскольку ум как таковой не является никаким переживанием и никаким состоянием сознания,
он есть источник всех переживаний, всех состояний.
В действительности-же это осутствие всех вкусов.
Когда все вкусы уходят, остаётся сама "основа", на которой они возможны..
Вопрос: Сэр, зачем вы говорите мне, что реальность нельзя найти в сознании? Где же ещё мне её искать? Как это понимать?
Махарадж: Очень просто. Если я спрошу вас, какой вкус у вашего рта, вы сможете мне сказать только, что он не сладкий и не горький, не кислый и не вяжущий, он - то, что остаётся, когда все другие вкусы отсутствуют. Точно так же, когда все различия и реакции исчезают, то, что остаётся, и есть реальность, простая и цельная.
.
Вам обязательно нужно понять прямо сейчас и навсегда, что вам ничего не нужно достигать, никакого сверх-естественного состояния, что вы его знали всегда, и "пробуете" его каждую секунду, но не распознаёте его, так как не уделяете этому внимания!
Как вы никогда не уделяли внимание вкусу самого вашего рта, но только различным вкусам во рту,
так вы никогда и не уделяли внимания той "основе", на которой возникают все мысли и ощущения.
Она находится между двумя мыслям и там-же распознаётся!
То есть, она, конечно, находится и "под" мыслями тоже, но скрывается ими,
так-же, как различные вкусы во рту скрывают вкус самого рта.
Практически получается, что ваш рот никогда не остаётся без вкусов, что-нибудь в нём всегда есть,
но по утрам, когда вы выполаскиваете внутри рта всё как следует, и там отсутствуют какие-либо остатки вкусов,
ТО ВЫ ПРОСТО ЗАБЫВАЕТЕ ПРО СВОЙ РОТ, и вы никогда даже не думали о том, какой-же вкус у него самого.
Так и здесь, когда все мысли уходят, то вы не обращаете внимание на то, что остаётся в их полном отсутствии, вы просто никогда этим не интересуетесь.
Но именно это вам теперь и нужно сделать. Вам нужно узнать, что остаётся, когда все мысли уходят.
Поскольку мысли - это бытиё, отражённое в уме, то в их отсутствии вы узнаёте само бытиё , как оно есть, не обусловленное мыслями.
Мысли "окрашивают" абсолютное бытиё в различные "вкусы" (различные "опыты бытия"),
когда мысли уходят, то также уходят и все различия, все опыты.
Отсутствие мыслей и есть самадхи, так-что, в течении бодрствования вы постоянно переживаете кратковременные самадхи (об этом у нас есть текст одного из Ринпоче), но не замечаете этого, так как просто не обращаете на это внимание.
Ваше внимание направлено на различия, на смену различных опытов.
Когда вы обратите внимание на промежуток между мыслями, вы сами поймёте,
что про это ничего нельзя сказать, так как это отсутствие мыслей,
и вам также станет понятно, что там нет ничего, что могло-бы меняться.
Таким образом, вы распознаёте безусловную основу всего.
Теперь вы уже не можете спросить: - "А точно ли это она?, - потому-что там ничего нет,
нет "чего-то такого" что-бы отличалось от "другого", ведь отличия возможны только между чем-то.
Когда вы сталкиваетесь с этим в опыте, то вы, как индивидуальное бытиё-сознание исчезаете,
потому-что индивидуальное - это обусловленное мыслями бытиё-сознание, которых там просто нет!
Проще говоря, реальность ("истинное бытиё") - это не что-то особенное или сверх-естественное, это - то что есть, минус концепции. Она - с ними и без них! Но распознаётся без них!
P.S. Если у кого-то возникают проблемы с термином "концепции", то можно заменить его на термин "информация"
___________________
Теперь вам нужно реализовать это!
Вам нужно добиться остановки мыслей, что-бы распознать бытиё не обусловленное ими. Потому-что обусловленность меняется, и вы, принимая её за настоящую реальность, боитесь.
Для того, что-бы остановить мысли, вам предлагается самый прямой и простой способ - атма-вичара, или фиксация внимания на мыслящем.
Почему? Потому-что когда ваше внимание направлено на мысли, оно присутствует в изменчивом,
а когда на мыслящем, то оно остается в том, что не меняется.
Почему оно не меняется? - Потому-что там нет ничего, что могло-бы измениться, там нет мыслей!
И вот, каждый раз, когда вы останавливаете внимание на самом мыслящем, а не на мыслях, вы замираете в бесмыслии, или - в неизменяемой основе. Так вы "пробуете её на вкус".
Это и есть "вкус Реальности", или "ваше истинное лицо до рождения", или"вкус истинного Я",
но это уже не "я"-мысль.
Так понятно?
Ещё раз: вы прекрасно знаете истинную реальность, вы неоднократно переживаете её в течении бодрствования, но из-за того, что ваше внимание направлено на изменения, она не замечается вами!
Все изменения обусловленны мыслями, вне мыслей нет изменений,
поэтому отведя внимание с мыслей - на мыслящего, вы познаёте реальность как она есть,
в которой нет различий между "вами" и "всем остальным", это не два!
С этого момента все ваши страхи рушатся!
Можно сказать, что это не вы родились в мире, и не вы умрёте в нём, а наоборот, это "мир" рождается в вас и в вас же умирает, вместе с тем "существом", которым вы считаете себя.
Просто будьте внимательными и непредвзятыми и честно посмотрите сами:
ведь это существо, которым вы себя считаете, надумано вами!
Как только это надумывание останавливается, так и это "существо" исчезает, а вы остаётесь! И вам больше нечего бояться за него, это - не вы, это надумано вами!
Какие ещё нужны доказательства? Просто проверьте сами!
+7
418Вчера 23:01:33
- Lakshmi
- Администратор
- Откуда: NY
- Зарегистрирован: 2008-09-27
- Сообщений: 21065
- Уважение: +16204
- Позитив: +17074
- Пол: Женский
- Провел на форуме: 4 месяца 4 дня
- Последний визит: Сегодня 22:23:28
Клетчатый Цуцик написал(а):
Как поведет механизм ума-тела в состоянии самадхи не известно. У каждого механизма своя реакция. Одному страшно, другому радостно...
Страх и радость - это ещё не самадхи.
Самадхи - это отсутствие мыслей, поэтому там нет различий.
Все различия обусловленны мыслями.
Истинное "состояние" нельзя помыслить, поэтому правильнее назвать его "до-состоянием"
или "основой всех состояний", "возможностью всех состояний".
По этой-же причине его нельзя передать словестно или как либо ещё.
Но его можно пережить напрямую. (здесь - пережить от слова побыть, быть)
Махарадж: Однако, несмотря на свою первичность, чувство «я есть» не является наивысшим. Это не Абсолют. Чувство, или вкус, «я есть» не находится всецело за пределами времени. Поскольку оно является основой, сущностью пяти элементов, оно в какой-то мере зависит от мира. Оно поднимается из тела, которое, в свою очередь, выстроено пищей, состоящей из пяти элементов. Оно исчезает со смертью тела, подобно тому как исчезает пламя, когда догорает свеча. Когда достигается чистое осознание, не остаётся никаких желаний, даже желания быть в «я есть», которое является всего лишь полезной точкой отсчёта, указателем на Абсолют.
Тогда осознание «я есть» просто уходит. Что остаётся — так это То, что невозможно описать,
То, что за пределами слов.
Именно это «состояние» является реальным — состояние чистого потенциала, которое находится в основе всего.
Когда ум пребывает в «я есть» без движения, вы входите в состояние, которое нельзя описать словами, но можно испытать.
Всё, что вам надо делать, — пытаться снова и снова. В конце концов, чувство «я есть» всегда с вами, только вы привязали к нему тело, чувства, мысли, идеи, вещи и т.д. Все эти понятия, с которыми вы себя отождествляете, вводят вас в заблуждение. Из-за них вы принимаете себя за то, чем вы не являетесь.
.
"Состояние чистого потенциала" - это ум как таковой, а не его проекции.
Вы есть это прямо сейчас.
Попробуйте испытать ум как таковой, а не его проекции.
Отбросьте все умственные проекции, и вы узнаете себя, как вы есть на самом деле.
Ум как таковой и есть состояние чистого потенциала, и это неустранимо!
Это и есть вы.
Но, "отбросить умственные проекции" - само по себе уже является проекцией,
поэтому просто переводите внимание с мыслей - на самого мыслящего.
Он не является мыслью, он - сам источник мыслей.
"Всё, что вам надо делать, — пытаться снова и снова.", - Махарадж.
________________________
Таким образом, говорить, что это очередное психическое переживание, не получается,
поскольку ум как таковой не является никаким переживанием и никаким состоянием сознания,
он есть источник всех переживаний, всех состояний.
Сергей Верясов,
11-11-2011 06:58
(ссылка)
Лакшми
Да Бог с ним, с невежеством, я вас спрашиваю: кто есть вы?
То, что вы есть - самоочевидно и не нуждается в доказательствах!!!
Но вы путаете себя с тем, чем вы не являетесь, поэтому вы боитесь.
И ваша задача найти то, чем вы в действительности являетесь, потому-что это не умирает и значит отменяет все страхи.
Так кто - вы? Найдите это!
"Я" - это самая первая мысль, только после неё возможны остальные мысли.
Посмотрите: откуда она возникает?
Вы есть То, откуда возникает "я"-мысль.
Но сказать этого мало - это всё равно, что читать меню;
вы должны испробовать своё истинное, не иллюзорное, бытиё.
Бытиё человеком, бытиё чем бы то ни было - это иллюзорное бытиё.
Вкусите своё истинное бытиё, и больше вы не умрёте!
То, что вы есть - самоочевидно и не нуждается в доказательствах!!!
Но вы путаете себя с тем, чем вы не являетесь, поэтому вы боитесь.
И ваша задача найти то, чем вы в действительности являетесь, потому-что это не умирает и значит отменяет все страхи.
Так кто - вы? Найдите это!
"Я" - это самая первая мысль, только после неё возможны остальные мысли.
Посмотрите: откуда она возникает?
Вы есть То, откуда возникает "я"-мысль.
Но сказать этого мало - это всё равно, что читать меню;
вы должны испробовать своё истинное, не иллюзорное, бытиё.
Бытиё человеком, бытиё чем бы то ни было - это иллюзорное бытиё.
Вкусите своё истинное бытиё, и больше вы не умрёте!
Сергей Верясов,
04-11-2011 10:37
(ссылка)
поиск себя
Это не образ! Знающий образы не может быть образом! Он - как экран, как основа для всех образов
Вопрос - "кто-я?", или фиксация внимания на знании "я есть" просто помогают отвести внимание от всех образов.
.
.
.
Вопрос - "кто-я?", или фиксация внимания на знании "я есть" просто помогают отвести внимание от всех образов.
Вопрос: В каком направлении мне следует смотреть?
Махарадж: Все направления находятся внутри ума. Я не прошу вас смотреть в каком то определённом направлении. Просто отведите взгляд от всего, что происходит в вашем уме, и направьте его на чувство «я есть».
«Я есть» не является направлением. Это отрицание всех направлений.
В конечном счёте даже «я есть» должно уйти, потому что вам не нужно всё время подтверждать то, что и так очевидно.
Направление ума на чувство «я есть» просто помогает оторвать ум от всего остального.
Даже чувство «я есть» непостоянно, хотя и является полезной точкой отсчёта.
Оно указывает, где искать, но не указывает, что искать. Зафиксируйте своё внимание на нём.
Как только вы убедитесь, что не можете сказать про себя ничего определённого, кроме «я есть», и что не являетесь ничем из того, на что можно указать, необходимость в «я есть» отпадёт, и вы оставите попытки дать словесное определение того, чем вы являетесь.
Всё, что вам нужно, – избавиться от стремления дать определение самому себе.
Все определения относятся только к вашему телу и его проявлениям. Когда эта одержимость телом уйдёт, вы вернётесь к своему естественному состоянию спонтанно и без усилий. Единственное различие между нами заключается в том, что я осознаю своё естественное состояние, а вы теряетесь в своих мыслях.
.
Вопрос: Как глубоко я ни пытаюсь заглянуть, я нахожу только ум. Ваши слова «за пределами ума» не дают мне ключ к разгадке.
Махарадж: Пока вы ищете умом, вы не можете выйти за его пределы. Чтобы сделать это, вы должны отвести взгляд от ума и его содержимого.
.
Махарадж: Но не ищите его в сознании, вы не найдёте его там. Не ищите его нигде, поскольку ничто не содержит его. Наоборот, оно содержит в себе всё и делает всё проявленным. Оно подобно дневному свету, который делает всё видимым, оставаясь при этом невидимым.
Вовпрос: Сэр, зачем вы говорите мне, что реальность нельзя найти в сознании? Где же ещё мне её искать? Как это понимать?
Махарадж: Очень просто. Если я спрошу вас, какой вкус у вашего рта, вы сможете мне сказать только, что он не сладкий и не горький, не кислый и не вяжущий, он то, что остаётся, когда все другие вкусы отсутствуют. Точно так же, когда все различия и реакции исчезают, то, что остаётся, и есть реальность, простая и цельная.
.
Махарадж: Если вы внимательно проследите от мозга через сознание к осознанию, то обнаружите, что чувство двойственности остаётся.
Когда вы выходите за пределы осознания, вы попадаете в состояние недвойственности, в котором нет познавания, а есть только чистое бытие, которое можно с тем же успехом назвать небытием, если под бытием вы подразумеваете «быть чем-то определённым».
Вопрос: Означает ли то, что вы называете чистым бытием, универсальное бытие, «быть всем»?
М: «Все» подразумевает собрание частностей. В чистом бытии отсутствует сама идея частного.
В: Есть ли какая-то связь между чистым бытием и отдельным, частным бытием?
М: Какая может быть связь между тем, что есть, и тем, что только кажется?
Какая связь между океаном и волнами? Реальное позволяет являться нереальному, а затем заставляет его исчезнуть.
Последовательность преходящих моментов создаёт иллюзию времени, но безвременная реальность чистого бытия не находится в движении,поскольку всё движение требует неподвижного основания. Оно само является этим основанием. Когда вы найдёте его в себе, вы узнаете, что никогда не теряли это независимое бытиё, не зависимое от всех разделений и различий.
Сергей Верясов,
02-11-2011 20:36
(ссылка)
Лакшми
- О!!! 
Теперь вы точно знаете, что вы ищите! И не забывайте это на всё время поиска!!!!
Вопрос "кто - я?" и есть поиск себя истинного, это и есть практика! Поиск себя истинного!
И вот теперь скажите, что вам для этого нужно, кроме вас самих?
Разве вам нужны пересказы У. Кришнамурти, или сатсанги Цезаря, Муджи, или форум Лакшми?
Разве какая-нибудь новая идея может вам помочь найти себя истинного?
Просто увидьте, осознайте, поймите, что какое-бы прекрасное понимание не посетило вас,
оно уйдёт, и на его место придёт какое-то другое, поэтому ни в каком понимании нет сатисфакции. Они уходят!
Сатисфакция окончательная и неустранимая - это вы сами!
Просто вы не являетесь тем, что вы думаете о себе!
В вашем теперяшнем образе себя, как вы уже наверное почувствовали, тоже нет никакой сатисфакции.
Интуитивно вы чувствуете незавершённость этого образа, его ущербность и уязвимость.
Мало того, этот ваш образ себя перестраивается постоянно: только что вы казались себе маленьким мальчиком, швыряющим камни в луже, и вот - вы уже студент, затем - муж, папа, деда...
И это только основые образы-вехи.
И ни в одном из этих образов вы не нашли окончательной сатисфакции. Вам всегда хотелось чего-то ещё, как-то себя улучшить, усовершенствовать, некоторые сиддхи ищут...
Почему? Потому-что в самом вашем "ядре" есть безмолвно знание того, чем вы являетесь на самом деле - абсолютной завершённостью, предельным совершенством, Абсолютом! И "потеряв" его за ложным образом себя, вы неосознанно стремитесь вернуть себе свой абсолютный образ.
Вам нужно освободиться от всех мысленных образов себя и найти (пережить) себя истинного.
Вопрос "кто -я ?" - это ваш вопрос к себе!
Это не механическое повторение, но настойчивое вопрошание самого себя: - "мысли возникают, но кто знает их? Кто - я сам? Кто - я, если отбросить все образы меня?"
Вы должны почувствовать своё, необусловленное образами, бытиё.
Оно не является ничем вообще, и тем не менее, оно есть абсолютная реальность, потому-что оно наделяет всё бытиём.
Ничто невозможно без вас, но вы - не то, что вы думаете о себе!
Этот истинный осознающий "безличен" в том только смысле, что у него нет конкретного объективного лица, нет формы, нет цвета, нет никакого качества, нет никакой идентификации, но тем не менее, это - то, что в во всей совокупности вас прямо сейчас понимает! Вы - это самоочевидная реальность! Но вы - не то, что вы думаете о себе!
Кто прямо сейчас в вас понимает? Посмотрите! Вы конечно!!! Разве это не очевидно?
Только вы не являетесь ничем объективным. Никакие описания, образы, определения неприменимы к вам!
И когда вы освобождаетесь от какого бы то ни было объективного образа себя, то есть, становитесь объективным ничто, в этот самый момент вы сливаетесь со всем объективным.
Нет больше промежутка между воспринимаемым и воспринимающим, теперь это не два.
Отбросьте все образы себя, все идеи на свой счёт, все самоидентификации. Оставайтесь с чистым "я есть", со свободным от образов чувстве себя.
Вопрос "кто-я?", или фиксация ума на чувстве себя без образа себя, приведет вас к прямому, неопосредованному мыслями, переживанию себя истинного. ВЫ ИЩИТЕ СЕБЯ ИСТИННОГО!
И тогда вы увидите, что знать себя - значит быть собой. Знать и быть - это одно и то же.
Знать себя как что-то, значит заблуждаться на свой счёт, со всеми вытекающими последствиями.
Знать себя истинного - это бесстрашие и абсолютная завершённость.
У вас есть только одна насущная задача в жизни - выяснить: кем вы являетесь в действительности а не в воображении.
Все ваши остальные задачи остаются на своих местах и решаются по мере необходимости,
только они - второстепенные, и над ними есть одна первостепенная задача - найти, пережить своё истинное бытиё необусловленное никакими образами.
Какая-бы мысль, какой-бы образ, какое-бы ощущение не посетило вас, оставьте его и ищите того, кто осознает это, ищите осознающего, себя, с тем, что-бы что-бы пережить себя свободного от всех образов.
Вы не ответ ищите, а переживание себя, хотя правильнее сказать, вы ищите своё истинное бытиё, ненуждающееся в мыслях.
Теперешнее ваше "бытиё" обусловлено мыслями и образами, а ваше истинное бытиё не обусловлено ничем вообще,
этого необусловленное образами себя вы и ищите, что-бы пережить это, побыть собой,
что-бы знать, кто вы есть на самом деле.
Всё, что вам нужно, это отбросить все ложные образы себя, все идеи на свой счёт, все самоидентификации.
А вот как - вы уже знаете!
Кроме вас вам никто не нужен, поэтому не морочьте себя рассказами из вторых рук, они не помогут вам найти себя, они как приходят - так и уходят, поэтому в них нет сатисфакции. Сатисфакция - это вы сами!
Но вы - не то, что вы думаете о себе!
Ваш истинный образ - без образа, потому-что вы - источник всех образов вообще, нескончаемый и вечный.
Сами посмотрите: все ваши образы себя постоянно меняются, так какой-же настоящий?
Настоящий, истинный ваш образ - без образа, он порождает все образы, оставаясь их вечным потенциалом.
_____________
Теперь вы точно знаете, что вы ищите! И не забывайте это на всё время поиска!!!!
Вопрос "кто - я?" и есть поиск себя истинного, это и есть практика! Поиск себя истинного!
"Ты - не то, что ты думаешь о себе, выясни, кто ты есть на самом деле" - Сиддхарамешвар Махарадж - Нисаргадатте Махараджу
И вот теперь скажите, что вам для этого нужно, кроме вас самих?
Разве вам нужны пересказы У. Кришнамурти, или сатсанги Цезаря, Муджи, или форум Лакшми?
Разве какая-нибудь новая идея может вам помочь найти себя истинного?
Махарадж: Коллекционирование правильных представлений тоже не приведёт вас никуда.
Просто перестаньте представлять!
Просто увидьте, осознайте, поймите, что какое-бы прекрасное понимание не посетило вас,
оно уйдёт, и на его место придёт какое-то другое, поэтому ни в каком понимании нет сатисфакции. Они уходят!
Сатисфакция окончательная и неустранимая - это вы сами!
Просто вы не являетесь тем, что вы думаете о себе!
В вашем теперяшнем образе себя, как вы уже наверное почувствовали, тоже нет никакой сатисфакции.
Интуитивно вы чувствуете незавершённость этого образа, его ущербность и уязвимость.
Мало того, этот ваш образ себя перестраивается постоянно: только что вы казались себе маленьким мальчиком, швыряющим камни в луже, и вот - вы уже студент, затем - муж, папа, деда...
И это только основые образы-вехи.
И ни в одном из этих образов вы не нашли окончательной сатисфакции. Вам всегда хотелось чего-то ещё, как-то себя улучшить, усовершенствовать, некоторые сиддхи ищут...
Почему? Потому-что в самом вашем "ядре" есть безмолвно знание того, чем вы являетесь на самом деле - абсолютной завершённостью, предельным совершенством, Абсолютом! И "потеряв" его за ложным образом себя, вы неосознанно стремитесь вернуть себе свой абсолютный образ.
Вам нужно освободиться от всех мысленных образов себя и найти (пережить) себя истинного.
Вопрос "кто -я ?" - это ваш вопрос к себе!
Это не механическое повторение, но настойчивое вопрошание самого себя: - "мысли возникают, но кто знает их? Кто - я сам? Кто - я, если отбросить все образы меня?"
Вы должны почувствовать своё, необусловленное образами, бытиё.
Оно не является ничем вообще, и тем не менее, оно есть абсолютная реальность, потому-что оно наделяет всё бытиём.
Ничто невозможно без вас, но вы - не то, что вы думаете о себе!
Этот истинный осознающий "безличен" в том только смысле, что у него нет конкретного объективного лица, нет формы, нет цвета, нет никакого качества, нет никакой идентификации, но тем не менее, это - то, что в во всей совокупности вас прямо сейчас понимает! Вы - это самоочевидная реальность! Но вы - не то, что вы думаете о себе!
Кто прямо сейчас в вас понимает? Посмотрите! Вы конечно!!! Разве это не очевидно?
Только вы не являетесь ничем объективным. Никакие описания, образы, определения неприменимы к вам!
И когда вы освобождаетесь от какого бы то ни было объективного образа себя, то есть, становитесь объективным ничто, в этот самый момент вы сливаетесь со всем объективным.
Нет больше промежутка между воспринимаемым и воспринимающим, теперь это не два.
Отбросьте все образы себя, все идеи на свой счёт, все самоидентификации. Оставайтесь с чистым "я есть", со свободным от образов чувстве себя.
Вопрос "кто-я?", или фиксация ума на чувстве себя без образа себя, приведет вас к прямому, неопосредованному мыслями, переживанию себя истинного. ВЫ ИЩИТЕ СЕБЯ ИСТИННОГО!
И тогда вы увидите, что знать себя - значит быть собой. Знать и быть - это одно и то же.
Знать себя как что-то, значит заблуждаться на свой счёт, со всеми вытекающими последствиями.
Знать себя истинного - это бесстрашие и абсолютная завершённость.
У вас есть только одна насущная задача в жизни - выяснить: кем вы являетесь в действительности а не в воображении.
Все ваши остальные задачи остаются на своих местах и решаются по мере необходимости,
только они - второстепенные, и над ними есть одна первостепенная задача - найти, пережить своё истинное бытиё необусловленное никакими образами.
Какая-бы мысль, какой-бы образ, какое-бы ощущение не посетило вас, оставьте его и ищите того, кто осознает это, ищите осознающего, себя, с тем, что-бы что-бы пережить себя свободного от всех образов.
Вы не ответ ищите, а переживание себя, хотя правильнее сказать, вы ищите своё истинное бытиё, ненуждающееся в мыслях.
Теперешнее ваше "бытиё" обусловлено мыслями и образами, а ваше истинное бытиё не обусловлено ничем вообще,
этого необусловленное образами себя вы и ищите, что-бы пережить это, побыть собой,
что-бы знать, кто вы есть на самом деле.
Всё, что вам нужно, это отбросить все ложные образы себя, все идеи на свой счёт, все самоидентификации.
А вот как - вы уже знаете!
Кроме вас вам никто не нужен, поэтому не морочьте себя рассказами из вторых рук, они не помогут вам найти себя, они как приходят - так и уходят, поэтому в них нет сатисфакции. Сатисфакция - это вы сами!
Но вы - не то, что вы думаете о себе!
Ваш истинный образ - без образа, потому-что вы - источник всех образов вообще, нескончаемый и вечный.
Сами посмотрите: все ваши образы себя постоянно меняются, так какой-же настоящий?
Настоящий, истинный ваш образ - без образа, он порождает все образы, оставаясь их вечным потенциалом.
Махарадж: Однажды почувствовав вкус своего “я”, вы будете чувствовать его везде и всегда.
Поэтому так важно прийти к нему. Познав его однажды, вы никогда его не потеряете.
Но вы должны дать себе возможность найти его через интенсивную, даже напряжённую, медитацию.
_____________
Сергей Верясов,
10-10-2011 19:12
(ссылка)
Нисаргадатта махарадж
Общее стремление к освобождению — это только начало, найти правильные средства и использовать их — это следующий шаг.
Всё, что имеет значение, — это осознание, осознание себя или, скорее, своего ума.
Само наблюдение замедляет ум, пока он окончательно не остановится.
Когда ум затих, удерживайте его таким.
Вам не должно становиться скучно от этого покоя, будьте в нём, проникайте в него глубже.
Экспериментируйте каждый раз заново, не основывайтесь на прошлом опыте.
Наблюдайте свои мысли и наблюдайте себя, наблюдающего мысли.
Состояние свободы от всех мыслей произойдёт неожиданно, вы узнаете его по его блаженству.
Наблюдайте свои мысли, как вы наблюдаете движение на улице.
Люди приходят и уходят, вы отмечаете всё не реагируя.
Вначале это может быть нелегко, но с некоторой практикой вы обнаружите, что ваш ум может функционировать на многих уровнях одновременно, и вы можете осознавать их все.
Только когда вы чувствуете обоснованный интерес к какому-то отдельному уровню, ваше внимание ловится им, и вы теряете остальные уровни.
Не отождествляйте себя ни с какой идеей.
Лучше просто чувствовать «я есть». Сосредоточьтесь на этом терпеливо.
Здесь терпение — это мудрость, не думайте о неудаче. В этом действии не может быть никакой неудачи.
Когда я говорю: «Помните "я есть" всё время», — я имею в виду: «Постоянно возвращайтесь к нему».
Следуйте моему совету безоговорочно, и вы не разочаруетесь.
Я не могу решить вашу проблему одними словами. Вы должны упорно работать над тем, что я вам сказал. К освобождению приводит не правильный совет, а действие, которое на нём основывается.
Если вы последуете моему совету и попытаетесь удержать ум на одном понятии «я есть», вы полностью осознаете свой ум и его выходки.
Всё, что необходимо, — это очистить ум, чтобы он смог осознать свою тождественность с Я.
Следите за своим умом с огромным вниманием, потому что именно в нём ваша связанность, а также ключ к свободе.
Выйдите за пределы ваших концепций и представлений, истина обнаруживается в молчании желаний и мыслей.
Вы связаны из-за невнимательности. Внимание освобождает.
Вы затратили столько энергии на сооружение тюрьмы вокруг себя.
Теперь потратьте столько же на её разрушение.
На самом деле разрушать проще, потому что ложное растворяется, когда оказывается обнаруженным.
Всё держится на концепции «я есть». Исследуйте её очень тщательно.
Она лежит в корне любой беды. Это что-то вроде кожи, которая отделяет вас от реальности. Реальное и внутри и снаружи кожи, но сама кожа нереальна!
Эта концепция «я есть» родилась не с вами. Вы вполне могли бы жить и без неё. Она пришла позже вместе с вашим самоотождествлением с телом. Она создала иллюзию отделённости, которой на самом деле нет.
Вы должны поработать с чувством «я», если хотите освободиться от него.
Наблюдайте его в покое и в действии, как оно начинается и когда заканчивается, чего хочет и как добивается этого, до тех пор пока не увидите ясно и не поймёте полностью.
В конце концов, все виды йоги, независимо от происхождения и особенностей, преследуют лишь одну цель: спасти вас от бедствия отдельного существования бессмысленной точки в необъятной и прекрасной картине.
Вы страдаете, потому что отдалились от реальности и теперь пытаетесь убежать от этого отчуждения.
Вы не можете убежать от собственного наваждения. Вы можете только перестать поддерживать его.
Самое вредное — это представление «я есть тело». Оно полностью скрывает от вас вашу истинную природу. Даже на мгновение не допускайте мысли, что вы есть тело. Не давайте себе ни имени, ни формы. В темноте и тишине вы найдёте реальность.
Я не прошу вас смотреть в каком-то определённом направлении. Просто отведите взгляд от всего, что происходит в вашем уме, и направьте его на чувство «я есть».
«Я есть» не является направлением. Это отрицание всех направлений.
В конечном счёте даже «я есть» должно уйти, потому что вам не нужно всё время подтверждать то, что и так очевидно. Направление ума на чувство «я есть» просто помогает оторвать ум от всего остального.
Когда ум удерживается в стороне от своих занятий, он становится тихим. Если вы не вспугнёте эту тишину и останетесь в ней, вы обнаружите, что она пропитана светом и любовью, каких вы никогда не знали и, тем не менее, сразу узнаёте как свою собственную природу.
Однажды обретя этот опыт, вы уже никогда не будете прежним человеком.
Непокорный ум может разбить этот покой и затуманить это видение, но оно непременно будет возвращаться, если не ослаблять усилия, пока однажды не рухнут все оковы, иллюзии и привязанности и жизнь полностью не сконцентрируется в настоящем.
В своём возбуждённом состоянии вы проецируете прошлое и будущее и принимаете их за реальность.
На самом деле вы знаете только настоящий момент.
Почему бы не исследовать, что есть сейчас, вместо того чтобы задавать вопросы о воображаемом прошлом и будущем?
Ваше нынешнее состояние не безначально и не бесконечно. Оно окончится в мгновение ока.
Наблюдайте внимательно, откуда оно приходит и куда уходит. Вскоре вы обнаружите за ним безвременную реальность.
Точно так же как каждая волна возвращается в океан, так и каждый миг возвращается к своему источнику.
Реализация состоит в том, чтобы найти этот источник и остаться в нём.
Осознайте, что никакие концепции не являются вашими, что все они приходят к вам извне. Вы должны сами всё это обдумать, сделать себя объектом своей медитации.
Займитесь своим умом, удалите его искажения и загрязнения.
Однажды почувствовав вкус своего “я”, вы будете чувствовать его везде и всегда.
Поэтому так важно прийти к нему. Познав его однажды, вы никогда его не потеряете.
Но вы должны дать себе возможность найти его через интенсивную, даже напряжённую, медитацию.
Что действительно важно — это быть свободным от противоречий: цель и путь не должны оказаться на разных уровнях, жизнь и свет не должны ссориться, поведение не должно предавать веру. Называйте это искренностью, чистотой, целостностью — вы не должны возвращаться назад, разрушать, искоренять, покидать завоёванную территорию. Стойкость цели и искренность в её достижении приведут вас к успеху.
Коллекционирование правильных представлений тоже не приведёт вас никуда.
Просто перестаньте представлять.
Не полагайтесь на свой ум в том, что касается освобождения. Ведь это именно ум привёл вас к рабству.
Это ум, познавая другое, становится другим.
Однако ум есть не что иное, как Я.
Это Я становится другим, становится не Я, и в то же время остаётся собой.
Сейчас ваше бытие смешано с переживанием. Вам просто нужно распутать бытие из клубка переживаний. Когда вы познаете чистое бытие, перестанете быть тем или этим, вы различите его среди переживаний и больше не запутаетесь в именах и формах.
Внутренний плод должен созреть. До тех пор обучение, жизнь в осознании, должно продолжаться. Постепенно практика становится всё более и более тонкой, пока не станет полностью бесформенной.
Поезжайте домой, займитесь делом своего отца, помогайте родителям, когда они постареют. Женитесь на девушке, которая вас ждёт, будьте преданным, будьте простым, будьте смиренным. Спрячьте свою добродетель, живите тихо.
А «я есть» — Великое Напоминание (маха-мантра). От неё вы можете научиться всему, что хотите знать. Будьте внимательным, не прекращайте самоисследования. Вот и всё.
Вы можете изменить своё тело или ум, но всё, что будет меняться, — всегда нечто внешнее по отношению к вам, не вы. Зачем вообще напрягаться, пытаясь что то изменить?
Осознайте раз и навсегда, что ни ваше тело, ни ваш ум, ни даже ваше сознание не являются вами, и оставайтесь в своей истинной природе за пределом сознательного и бессознательного.
Никакие усилия не приведут вас туда, только ясность понимания.
Проследите своё непонимание до корней и отбросьте его, вот и всё.
Вам нечего искать, поскольку ничто не потеряно.
Расслабьтесь и наблюдайте «я есть». Реальность прямо за ним. Храните покой, храните безмолвие, и она появится, или, скорее, вберёт вас в себя.
Нет никакого второго, или высшего, «я», которое следовало бы искать.
Вы и есть высшее «я», просто отбросьте свои ошибочные представления о себе.
Отбросьте ложное, и истинное само возьмёт своё.
То, что мы называем мыслями, - просто рябь в уме. Когда ум спокоен, он отражает реальность.
Когда он полностью обездвижен, он растворяется, и только реальность остаётся.
Эта реальность так прочна, так действительна, настолько более реальна, чем ум и материя, что в сравнении с ней даже алмаз мягок, как масло.
Пока вы воображаете себя чем то реальным и твёрдым, вещью среди вещей, реально существующей в пространстве и времени, недолговечной и уязвимой, вы, естественно, будете беспокоиться о выживании и размножении.
Но когда вы познаете себя как нечто за пределами пространства и времени — прикасающимся к ним только в точке здесь и сейчас, а на самом деле всепроникающим и содержащим в себе всё, недостижимым, неприступным, неуязвимым — вы больше не будете бояться.
Познайте себя таким, какой вы есть, — другого лекарства от страха нет.
Вы не можете увидеть истину, если в вас нет покоя. Спокойный ум необходим для правильного восприятия, которое, в свою очередь, требуется для самореализации.
Но часто у людей, которые приходят сюда, тела, мозг и умы такие запущенные, извращённые и слабые, что состояние бесформенного внимания для них недостижимо.
В таких случаях подойдёт какой нибудь более простой символ искренней устремлённости. Повторение мантры или созерцание особого символа подготовит их тело и ум для более глубокого и прямого поиска.
В конце концов, именно искренняя устремлённость является незаменимым, решающим фактором.
Садхана — это всего лишь сосуд, который до краев должен быть наполнен искренней устремлённостью, которая является не чем иным, как любовью в действии.
Люди, которые только начинают практиковать садхану , так возбуждены и беспокойны, что им надо быть очень занятыми, чтобы удерживать себя на пути.
Для них подходит всепоглощающая рутина. Через некоторое время они успокаиваются немного и перестают совершать усилия.
В покое и безмолвии кожа «я» растворяется, и внутреннее и внешнее становятся одним. Истинная садхана лишена усилий.
Значение имеет не то, что вы делаете, а то, что вы перестаёте делать. - Нисаргадатта Махарадж
Всё, что имеет значение, — это осознание, осознание себя или, скорее, своего ума.
Само наблюдение замедляет ум, пока он окончательно не остановится.
Когда ум затих, удерживайте его таким.
Вам не должно становиться скучно от этого покоя, будьте в нём, проникайте в него глубже.
Экспериментируйте каждый раз заново, не основывайтесь на прошлом опыте.
Наблюдайте свои мысли и наблюдайте себя, наблюдающего мысли.
Состояние свободы от всех мыслей произойдёт неожиданно, вы узнаете его по его блаженству.
Наблюдайте свои мысли, как вы наблюдаете движение на улице.
Люди приходят и уходят, вы отмечаете всё не реагируя.
Вначале это может быть нелегко, но с некоторой практикой вы обнаружите, что ваш ум может функционировать на многих уровнях одновременно, и вы можете осознавать их все.
Только когда вы чувствуете обоснованный интерес к какому-то отдельному уровню, ваше внимание ловится им, и вы теряете остальные уровни.
Не отождествляйте себя ни с какой идеей.
Лучше просто чувствовать «я есть». Сосредоточьтесь на этом терпеливо.
Здесь терпение — это мудрость, не думайте о неудаче. В этом действии не может быть никакой неудачи.
Когда я говорю: «Помните "я есть" всё время», — я имею в виду: «Постоянно возвращайтесь к нему».
Следуйте моему совету безоговорочно, и вы не разочаруетесь.
Я не могу решить вашу проблему одними словами. Вы должны упорно работать над тем, что я вам сказал. К освобождению приводит не правильный совет, а действие, которое на нём основывается.
Если вы последуете моему совету и попытаетесь удержать ум на одном понятии «я есть», вы полностью осознаете свой ум и его выходки.
Всё, что необходимо, — это очистить ум, чтобы он смог осознать свою тождественность с Я.
Следите за своим умом с огромным вниманием, потому что именно в нём ваша связанность, а также ключ к свободе.
Выйдите за пределы ваших концепций и представлений, истина обнаруживается в молчании желаний и мыслей.
Вы связаны из-за невнимательности. Внимание освобождает.
Вы затратили столько энергии на сооружение тюрьмы вокруг себя.
Теперь потратьте столько же на её разрушение.
На самом деле разрушать проще, потому что ложное растворяется, когда оказывается обнаруженным.
Всё держится на концепции «я есть». Исследуйте её очень тщательно.
Она лежит в корне любой беды. Это что-то вроде кожи, которая отделяет вас от реальности. Реальное и внутри и снаружи кожи, но сама кожа нереальна!
Эта концепция «я есть» родилась не с вами. Вы вполне могли бы жить и без неё. Она пришла позже вместе с вашим самоотождествлением с телом. Она создала иллюзию отделённости, которой на самом деле нет.
Вы должны поработать с чувством «я», если хотите освободиться от него.
Наблюдайте его в покое и в действии, как оно начинается и когда заканчивается, чего хочет и как добивается этого, до тех пор пока не увидите ясно и не поймёте полностью.
В конце концов, все виды йоги, независимо от происхождения и особенностей, преследуют лишь одну цель: спасти вас от бедствия отдельного существования бессмысленной точки в необъятной и прекрасной картине.
Вы страдаете, потому что отдалились от реальности и теперь пытаетесь убежать от этого отчуждения.
Вы не можете убежать от собственного наваждения. Вы можете только перестать поддерживать его.
Самое вредное — это представление «я есть тело». Оно полностью скрывает от вас вашу истинную природу. Даже на мгновение не допускайте мысли, что вы есть тело. Не давайте себе ни имени, ни формы. В темноте и тишине вы найдёте реальность.
Я не прошу вас смотреть в каком-то определённом направлении. Просто отведите взгляд от всего, что происходит в вашем уме, и направьте его на чувство «я есть».
«Я есть» не является направлением. Это отрицание всех направлений.
В конечном счёте даже «я есть» должно уйти, потому что вам не нужно всё время подтверждать то, что и так очевидно. Направление ума на чувство «я есть» просто помогает оторвать ум от всего остального.
Когда ум удерживается в стороне от своих занятий, он становится тихим. Если вы не вспугнёте эту тишину и останетесь в ней, вы обнаружите, что она пропитана светом и любовью, каких вы никогда не знали и, тем не менее, сразу узнаёте как свою собственную природу.
Однажды обретя этот опыт, вы уже никогда не будете прежним человеком.
Непокорный ум может разбить этот покой и затуманить это видение, но оно непременно будет возвращаться, если не ослаблять усилия, пока однажды не рухнут все оковы, иллюзии и привязанности и жизнь полностью не сконцентрируется в настоящем.
В своём возбуждённом состоянии вы проецируете прошлое и будущее и принимаете их за реальность.
На самом деле вы знаете только настоящий момент.
Почему бы не исследовать, что есть сейчас, вместо того чтобы задавать вопросы о воображаемом прошлом и будущем?
Ваше нынешнее состояние не безначально и не бесконечно. Оно окончится в мгновение ока.
Наблюдайте внимательно, откуда оно приходит и куда уходит. Вскоре вы обнаружите за ним безвременную реальность.
Точно так же как каждая волна возвращается в океан, так и каждый миг возвращается к своему источнику.
Реализация состоит в том, чтобы найти этот источник и остаться в нём.
Осознайте, что никакие концепции не являются вашими, что все они приходят к вам извне. Вы должны сами всё это обдумать, сделать себя объектом своей медитации.
Займитесь своим умом, удалите его искажения и загрязнения.
Однажды почувствовав вкус своего “я”, вы будете чувствовать его везде и всегда.
Поэтому так важно прийти к нему. Познав его однажды, вы никогда его не потеряете.
Но вы должны дать себе возможность найти его через интенсивную, даже напряжённую, медитацию.
Что действительно важно — это быть свободным от противоречий: цель и путь не должны оказаться на разных уровнях, жизнь и свет не должны ссориться, поведение не должно предавать веру. Называйте это искренностью, чистотой, целостностью — вы не должны возвращаться назад, разрушать, искоренять, покидать завоёванную территорию. Стойкость цели и искренность в её достижении приведут вас к успеху.
Коллекционирование правильных представлений тоже не приведёт вас никуда.
Просто перестаньте представлять.
Не полагайтесь на свой ум в том, что касается освобождения. Ведь это именно ум привёл вас к рабству.
Это ум, познавая другое, становится другим.
Однако ум есть не что иное, как Я.
Это Я становится другим, становится не Я, и в то же время остаётся собой.
Сейчас ваше бытие смешано с переживанием. Вам просто нужно распутать бытие из клубка переживаний. Когда вы познаете чистое бытие, перестанете быть тем или этим, вы различите его среди переживаний и больше не запутаетесь в именах и формах.
Внутренний плод должен созреть. До тех пор обучение, жизнь в осознании, должно продолжаться. Постепенно практика становится всё более и более тонкой, пока не станет полностью бесформенной.
Поезжайте домой, займитесь делом своего отца, помогайте родителям, когда они постареют. Женитесь на девушке, которая вас ждёт, будьте преданным, будьте простым, будьте смиренным. Спрячьте свою добродетель, живите тихо.
А «я есть» — Великое Напоминание (маха-мантра). От неё вы можете научиться всему, что хотите знать. Будьте внимательным, не прекращайте самоисследования. Вот и всё.
Вы можете изменить своё тело или ум, но всё, что будет меняться, — всегда нечто внешнее по отношению к вам, не вы. Зачем вообще напрягаться, пытаясь что то изменить?
Осознайте раз и навсегда, что ни ваше тело, ни ваш ум, ни даже ваше сознание не являются вами, и оставайтесь в своей истинной природе за пределом сознательного и бессознательного.
Никакие усилия не приведут вас туда, только ясность понимания.
Проследите своё непонимание до корней и отбросьте его, вот и всё.
Вам нечего искать, поскольку ничто не потеряно.
Расслабьтесь и наблюдайте «я есть». Реальность прямо за ним. Храните покой, храните безмолвие, и она появится, или, скорее, вберёт вас в себя.
Нет никакого второго, или высшего, «я», которое следовало бы искать.
Вы и есть высшее «я», просто отбросьте свои ошибочные представления о себе.
Отбросьте ложное, и истинное само возьмёт своё.
То, что мы называем мыслями, - просто рябь в уме. Когда ум спокоен, он отражает реальность.
Когда он полностью обездвижен, он растворяется, и только реальность остаётся.
Эта реальность так прочна, так действительна, настолько более реальна, чем ум и материя, что в сравнении с ней даже алмаз мягок, как масло.
Пока вы воображаете себя чем то реальным и твёрдым, вещью среди вещей, реально существующей в пространстве и времени, недолговечной и уязвимой, вы, естественно, будете беспокоиться о выживании и размножении.
Но когда вы познаете себя как нечто за пределами пространства и времени — прикасающимся к ним только в точке здесь и сейчас, а на самом деле всепроникающим и содержащим в себе всё, недостижимым, неприступным, неуязвимым — вы больше не будете бояться.
Познайте себя таким, какой вы есть, — другого лекарства от страха нет.
Вы не можете увидеть истину, если в вас нет покоя. Спокойный ум необходим для правильного восприятия, которое, в свою очередь, требуется для самореализации.
Но часто у людей, которые приходят сюда, тела, мозг и умы такие запущенные, извращённые и слабые, что состояние бесформенного внимания для них недостижимо.
В таких случаях подойдёт какой нибудь более простой символ искренней устремлённости. Повторение мантры или созерцание особого символа подготовит их тело и ум для более глубокого и прямого поиска.
В конце концов, именно искренняя устремлённость является незаменимым, решающим фактором.
Садхана — это всего лишь сосуд, который до краев должен быть наполнен искренней устремлённостью, которая является не чем иным, как любовью в действии.
Люди, которые только начинают практиковать садхану , так возбуждены и беспокойны, что им надо быть очень занятыми, чтобы удерживать себя на пути.
Для них подходит всепоглощающая рутина. Через некоторое время они успокаиваются немного и перестают совершать усилия.
В покое и безмолвии кожа «я» растворяется, и внутреннее и внешнее становятся одним. Истинная садхана лишена усилий.
Значение имеет не то, что вы делаете, а то, что вы перестаёте делать. - Нисаргадатта Махарадж
Сергей Верясов,
03-10-2011 22:33
(ссылка)
Наблюдение за ментальной активностью(Лакшми)
Критерий практики должен быть такой: выходит она за рамки наблюдения или нет,
если выходит, то это не практика, а "поползни индивидуума", которые только подтверждают его.
Ограничьтесь наблюдением, и утвердитесь в нём как следует.
Вам нужно наблюдать ментальную активностть, не сдерживая её, а только наблюдая, не оценивая и не вовлекаясь наблюдайте активность ума.
Сначала периодически, потом вам самим понравится.
И через эту практику вы развернёте внимание на ум.
Сделайте только это, но качественно, и забудьте пока о самадхи.
Вы хотите перепрыгнуть через голову, а у вас получаются только кувырки вверх тормашками.
Чем-бы вы ни занимались, наблюдайте ментальную активность. Даже интелектуальной работе это не помешает, и вы вскоре сами обнаружите, что наблюдение не связано с активностью ума, что оно независимо, оно всегда, как-бы, паралельно.
Утвердитесь в наблюдении за ментальной активностью и ничего больше не предпринимайте.
Поверьте, это будет огромным продвижением к вашей самореализации, вы сами многое поймете в процессе наблюдения за ментальной активностью.
Наблюдайте без осуждения и без оценок ментальной деятельности, просто старайтесь приучиться всё время её наблюдать.
Начинайте плавно, без рывков, сколько получится, но не забывайте об этом.
Наблюдайте само движение, а не содержание мыслей и не пытайтесь останавливать его. Просто наблюдайте.
Сначала у вас ум вклинится сам наблюдать, ничего страшного, потом вы увидите, что и свидетельствование ума самим собой также наблюдается.
Даже когда ум начинает орать: - "Мне это надоело! Сумашедший дом! Хочу отохнуть!", - то и это ведь наблюдается! Осознайте это наблюдение, оно - ничьё (и это - вы/атман).
В конечном итоге вы переживёте независимость наблюдения.
Само наблюдение всегда - до; что-бы ни возникло, оно и возникает-то только потому-что наблюдается!
В принципе, одно это может погрузить ум в самадхи. Но если вы будете специально погружать его, то ничего не выйдет! Это всё равно, что смывать кровь кровью.
Поэтому забудьте вообще о самадхи и только привыкайте наблюдать ментальную активность.
Это никак вас не ограничит и не утомит, наблюдение происходит и так постоянно, только вы не обращаете на него внимание, теперь обратите! Перейдите на сторону наблюдения, а не наблюдаемого, а пока вы на стороне наблюдаемых мыслей.
____________________
Что касается темной медитации, то и в ней вы просто сидите сами с собой и наблюдаете ментальную активность, не пытаясь её затормозить, но и участвуя в мыслях.
Обращайте внимание, что мысли наблюдаются,
на это наблюдение обратите внимание, потому-что это - Атман.
Это наблюдение и есть вы, остальное - не вы!
------------------------------------------------------------------------------------
Игорь написал(а):
получается что на Атман можно обратить внимание
------------------------------------------------------------------------------------
Да, но не как на объект; это не то, что-бы навести на него внимание, а оно распознается, как интуитивная догадка.
Только этого мало, вы должны "стать" им, пережить непосредственно, что вы и есть это наблюдение,
и оно не требует никакого дополнительного "наблюдающего". Оно уже есть, всегда есть!
Сейчас вы считаете себя "наблюдателем", но "наблюдатель" сам наблюдается, потому-что "наблюдатель" - это ум!
Только не нужно больше концепций, вы сейчас опять себя запутаете, просто наблюдайте ментальную активность сколько можете, привыкните постепенно к этому, и концептуальный "наблюдатель" сам исчезнет.
Это - не делание наблюдения, это распознавание безличного наблюдения, которое присутствует уже и всегда!
Но просто догадка: "Ага" - мало, вы должны быть им.
Вы и так - оно, но ум говорит вам другое.
Что-бы вам почувствовать себя на своей исконной стороне, наблюдайте ментальную активность.
Она может быть, может не быть, но наблюдение остаётся, вы остаетесь.
Вы не на дороге, вы просто наблюдаете движение на дороге.
И не фиксируйте внимание внутри головы, у мыслей нет локализации.
Lakshmi
если выходит, то это не практика, а "поползни индивидуума", которые только подтверждают его.
Ограничьтесь наблюдением, и утвердитесь в нём как следует.
Вам нужно наблюдать ментальную активностть, не сдерживая её, а только наблюдая, не оценивая и не вовлекаясь наблюдайте активность ума.
Сначала периодически, потом вам самим понравится.
И через эту практику вы развернёте внимание на ум.
Сделайте только это, но качественно, и забудьте пока о самадхи.
Вы хотите перепрыгнуть через голову, а у вас получаются только кувырки вверх тормашками.
Чем-бы вы ни занимались, наблюдайте ментальную активность. Даже интелектуальной работе это не помешает, и вы вскоре сами обнаружите, что наблюдение не связано с активностью ума, что оно независимо, оно всегда, как-бы, паралельно.
Утвердитесь в наблюдении за ментальной активностью и ничего больше не предпринимайте.
Поверьте, это будет огромным продвижением к вашей самореализации, вы сами многое поймете в процессе наблюдения за ментальной активностью.
Наблюдайте без осуждения и без оценок ментальной деятельности, просто старайтесь приучиться всё время её наблюдать.
Начинайте плавно, без рывков, сколько получится, но не забывайте об этом.
Наблюдайте само движение, а не содержание мыслей и не пытайтесь останавливать его. Просто наблюдайте.
Сначала у вас ум вклинится сам наблюдать, ничего страшного, потом вы увидите, что и свидетельствование ума самим собой также наблюдается.
Даже когда ум начинает орать: - "Мне это надоело! Сумашедший дом! Хочу отохнуть!", - то и это ведь наблюдается! Осознайте это наблюдение, оно - ничьё (и это - вы/атман).
В конечном итоге вы переживёте независимость наблюдения.
Само наблюдение всегда - до; что-бы ни возникло, оно и возникает-то только потому-что наблюдается!
В принципе, одно это может погрузить ум в самадхи. Но если вы будете специально погружать его, то ничего не выйдет! Это всё равно, что смывать кровь кровью.
Поэтому забудьте вообще о самадхи и только привыкайте наблюдать ментальную активность.
Это никак вас не ограничит и не утомит, наблюдение происходит и так постоянно, только вы не обращаете на него внимание, теперь обратите! Перейдите на сторону наблюдения, а не наблюдаемого, а пока вы на стороне наблюдаемых мыслей.
____________________
Что касается темной медитации, то и в ней вы просто сидите сами с собой и наблюдаете ментальную активность, не пытаясь её затормозить, но и участвуя в мыслях.
Обращайте внимание, что мысли наблюдаются,
на это наблюдение обратите внимание, потому-что это - Атман.
Это наблюдение и есть вы, остальное - не вы!
------------------------------------------------------------------------------------
Игорь написал(а):
получается что на Атман можно обратить внимание
------------------------------------------------------------------------------------
Да, но не как на объект; это не то, что-бы навести на него внимание, а оно распознается, как интуитивная догадка.
Только этого мало, вы должны "стать" им, пережить непосредственно, что вы и есть это наблюдение,
и оно не требует никакого дополнительного "наблюдающего". Оно уже есть, всегда есть!
Сейчас вы считаете себя "наблюдателем", но "наблюдатель" сам наблюдается, потому-что "наблюдатель" - это ум!
Только не нужно больше концепций, вы сейчас опять себя запутаете, просто наблюдайте ментальную активность сколько можете, привыкните постепенно к этому, и концептуальный "наблюдатель" сам исчезнет.
Это - не делание наблюдения, это распознавание безличного наблюдения, которое присутствует уже и всегда!
Но просто догадка: "Ага" - мало, вы должны быть им.
Вы и так - оно, но ум говорит вам другое.
Что-бы вам почувствовать себя на своей исконной стороне, наблюдайте ментальную активность.
Она может быть, может не быть, но наблюдение остаётся, вы остаетесь.
Вы не на дороге, вы просто наблюдаете движение на дороге.
И не фиксируйте внимание внутри головы, у мыслей нет локализации.
Lakshmi
Сергей Верясов,
02-10-2011 16:42
(ссылка)
Лакшми
Цель практики заключается в том, что-бы исчезло эго (чувство себя).
Вопрос "кто-я?" останавливает "я"-мысли, которые и есть эго.
Нет "я"-мыслей - нет эго!
Нет эго - некому страдать!
Теоретически это всё просто, а практика направлена на избавление ума от тенденции проецировать "я"-мысли.
Вы можете сколько угодно слушать сатсанги, подниматься на сцены к "просветлённым мастерам", кланяться, пожимать ручки, и вы при этом будете оставаться!
Вы можете сколько угодно обретать понимания, практиковать "здесь и сейчас" или что-то ещё,
но вы будете оставаться!
Ничего не будет меняться, пока вы фатально не заразитесь вирусом "кто - этот я?", который вас и уничтожит.
Этот вопрос должен преследовать вас так-же, как больного раком преследует его диагноз:
чем-бы он не занимался, как-бы он не отвлекался, он постоянно помнит о своей болезни!
Никакие ваши достижения не избавят вас от жизненных проблем, вы просто меняете одни иллюзии - на другие, а в иллюзиях нет реальности, поэтому и не может быть удоволетворения.
Все ваши радости - это короткие передышки между болью, однажды заканчивающейся смертью.
Но вас можно спасти, если утопить вас в вашем источнике.
Спасётся только тот, кто прыгнет в эту Пропасть.
Вопрос "кто-я?" останавливает "я"-мысли, которые и есть эго.
Нет "я"-мыслей - нет эго!
Нет эго - некому страдать!
Теоретически это всё просто, а практика направлена на избавление ума от тенденции проецировать "я"-мысли.
Вы можете сколько угодно слушать сатсанги, подниматься на сцены к "просветлённым мастерам", кланяться, пожимать ручки, и вы при этом будете оставаться!
Вы можете сколько угодно обретать понимания, практиковать "здесь и сейчас" или что-то ещё,
но вы будете оставаться!
Ничего не будет меняться, пока вы фатально не заразитесь вирусом "кто - этот я?", который вас и уничтожит.
Этот вопрос должен преследовать вас так-же, как больного раком преследует его диагноз:
чем-бы он не занимался, как-бы он не отвлекался, он постоянно помнит о своей болезни!
Никакие ваши достижения не избавят вас от жизненных проблем, вы просто меняете одни иллюзии - на другие, а в иллюзиях нет реальности, поэтому и не может быть удоволетворения.
Все ваши радости - это короткие передышки между болью, однажды заканчивающейся смертью.
Но вас можно спасти, если утопить вас в вашем источнике.
Спасётся только тот, кто прыгнет в эту Пропасть.
Сергей Верясов,
28-09-2011 00:41
(ссылка)
От Лакшми
Найди того, кто говорит: - ""это "не моя" реакция"".
Кто - это? Кто это говорит? Это очень важно выяснить!
Подразумевается некто "я", который говорит, что раскаивался раньше во вспышках гнева, и т. д..
Неважно, что он (она) говорит, важно - кто это говорит!!!
Неважно, что он (она) понимает, важно - кто это понимает, кто - этот "я"?
Потому-что сейчас он рассуждает о формах чувств,
а через пять минут называет себя Катей, существом в мире.
Кто - это?
Тело не говорит, оно озвучивает мысли; ум - это поток мыслей, не существо;
а кто говорит: - "Я - Катя"?
Кто - эта "я"? Кто думает? К кому приходят мысли? Кто - это?
Про кого говорят "я"-мысли?
Кто говорит: - "Незнаю." ? Кто осознаёт мысленный процесс?
Очередной мысленный ответ не даст сатисфакции, потому-что любая мысль уйдёт, придёт другая... ., ищи осознающего мысли.
Ищи этого осознающего, ищи себя, ищи себя до самого конца, больше ничего не нужно!
Прямо за этой "тобой" - Реальность.
Кто - это? Кто это говорит? Это очень важно выяснить!
Подразумевается некто "я", который говорит, что раскаивался раньше во вспышках гнева, и т. д..
Неважно, что он (она) говорит, важно - кто это говорит!!!
Неважно, что он (она) понимает, важно - кто это понимает, кто - этот "я"?
Потому-что сейчас он рассуждает о формах чувств,
а через пять минут называет себя Катей, существом в мире.
Кто - это?
Тело не говорит, оно озвучивает мысли; ум - это поток мыслей, не существо;
а кто говорит: - "Я - Катя"?
Кто - эта "я"? Кто думает? К кому приходят мысли? Кто - это?
Про кого говорят "я"-мысли?
Кто говорит: - "Незнаю." ? Кто осознаёт мысленный процесс?
Очередной мысленный ответ не даст сатисфакции, потому-что любая мысль уйдёт, придёт другая... ., ищи осознающего мысли.
Ищи этого осознающего, ищи себя, ищи себя до самого конца, больше ничего не нужно!
Прямо за этой "тобой" - Реальность.
Сергей Верясов,
23-09-2011 10:31
(ссылка)
Без заголовка
Эго - это "я"-мысли, и всё! За этими "я"-мыслями нет никого!
Я - это не кто-то постоянно присутствующий, а поток "я"-мыслей, поэтому "себя" нельзя предъявить (или найти).
Я - это только быстро возникающие и исчезающие мысли, как капельки воды в гейзере.
"Гейзер" кажется само-существующим, но попробуйте остановить поток капель воды!
- "Гейзер" исчез!
Тоже самое и с "я"-мыслями, пока они текут беспрерывным потоком, есть кажимость"моего существования", но стоит их остановить, и нет никакого "меня"!
Практика самовопрошания останавливает "я"-мысли, и эго исчезает. Практика осуществляется до тех пор, пока эго не перестаёт "поднимать голову".
Такая практика не мешает никакой деятельности и не нуждается в уединении.
Усилия на начальном этапе практики - это поддержание постоянного внимания к "я"-уму!
Только внимание зацепилось за "я"-мысль, как её уже и след простыл, зато новая на подходе. Поддержание постоянного внимания к "я"-уму и есть усилия начального этапа.
Результатом практики должна стать привычка ума быть спокойным от мыслей "я", "моё", "про меня", "для меня", "у меня"... .
Когда ум будет свободен хотя-бы от 60% всех "я"-мыслей, эго "смоет" безвозвратно.
Это как сбавлять напор воды в фонтане, что-то ещё булькает, но фигуры уже никакой нет.
У "фигуры" нет подлинного бытия, оно - кажущееся, за счёт "я"-мыслей.
"Я"-мысли останавливаются поиском "мыслящего".
В течении такой практики ум привыкает оставаться без них, то есть, в своем естественном состоянии.
Намеренно-же останавливать мысли не следует, так как, в этом случае иллюзия "мыслящего" остаётся, и как только контроль за ними ослабнет, мысли хлынут новой волной.
Поэтому "я"-мысли останавливаются поиском "мыслящего".
Пришла "я"-мысль - внимание сразу переводится на мыслящего: кто мыслит?
Такая практика не мешает никакой деятельности, но, напротив, освобождает от "кровососа",
от "я"-ума, которому всё мало, и всё плохо!
+8
109Вчера 23:13:11
Какая-бы деятельность не осуществлялась через тело/интелект, "я" ум присваивает её себе.
Он наполняет собой всё Присутствие, да так, что кроме "я"-ума ничего уже не и воспринимается!
Он - как облако, застилающее все вокруг. Уже не замечаются ни действия, ни происходящее вокруг, только "я"-ум торжествует!
Раньше он хотел квартиру, машину, счёт в банке...., теперь он желает получить саму Реальность!
Но Реальность - это как раз То, что "я"-ум собой затмевает!
И что-бы Реальность стала самоочевидна, "я"-ум должен исчезнуть,
прекратить закрывать собой Реальность!
Больше ничему исчезать не нужно, потому-что остальное - Реальность!
А вот он - иллюзия, поскольку - это не существо, а поток "я"-мыслей!
Практика - это бдительное внимание интелекта к "я"-уму!
- "У меня не получается!", - смотри: кто это говорит? У кого не получается?
Реальность не говорит, что у неё не получается, её ничего не надо, она есть и всё!
А кто говорит, что у него не получается?
Стоит попытаться найти, как его и след простыл!
Вот его отсутствие и есть Сияние Реальности!
+5
110Сегодня 00:44:48
Lakshmi написал(а):
Вначале пристальное внимание кажется невозможным, "я"-ум постоянно убегает в "свои истории" или ищет "необычных состояний", называя это "духовной практикой";
поэтому требуются усилия для поддержания внимания к "я"-уму.
Но со временем такое внимание становится "самодействующим", безусильным,
поэтому труден только первый этап!
В конце-концов практика сама переходит в сон, и "я"-уму уже некуда скрыться.
Я - это не кто-то постоянно присутствующий, а поток "я"-мыслей, поэтому "себя" нельзя предъявить (или найти).
Я - это только быстро возникающие и исчезающие мысли, как капельки воды в гейзере.
"Гейзер" кажется само-существующим, но попробуйте остановить поток капель воды!
- "Гейзер" исчез!
Тоже самое и с "я"-мыслями, пока они текут беспрерывным потоком, есть кажимость"моего существования", но стоит их остановить, и нет никакого "меня"!
Практика самовопрошания останавливает "я"-мысли, и эго исчезает. Практика осуществляется до тех пор, пока эго не перестаёт "поднимать голову".
Такая практика не мешает никакой деятельности и не нуждается в уединении.
Усилия на начальном этапе практики - это поддержание постоянного внимания к "я"-уму!
Только внимание зацепилось за "я"-мысль, как её уже и след простыл, зато новая на подходе. Поддержание постоянного внимания к "я"-уму и есть усилия начального этапа.
Результатом практики должна стать привычка ума быть спокойным от мыслей "я", "моё", "про меня", "для меня", "у меня"... .
Когда ум будет свободен хотя-бы от 60% всех "я"-мыслей, эго "смоет" безвозвратно.
Это как сбавлять напор воды в фонтане, что-то ещё булькает, но фигуры уже никакой нет.
У "фигуры" нет подлинного бытия, оно - кажущееся, за счёт "я"-мыслей.
"Я"-мысли останавливаются поиском "мыслящего".
В течении такой практики ум привыкает оставаться без них, то есть, в своем естественном состоянии.
Намеренно-же останавливать мысли не следует, так как, в этом случае иллюзия "мыслящего" остаётся, и как только контроль за ними ослабнет, мысли хлынут новой волной.
Поэтому "я"-мысли останавливаются поиском "мыслящего".
Пришла "я"-мысль - внимание сразу переводится на мыслящего: кто мыслит?
Такая практика не мешает никакой деятельности, но, напротив, освобождает от "кровососа",
от "я"-ума, которому всё мало, и всё плохо!
+8
109Вчера 23:13:11
- Lakshmi
- Администратор
- Откуда: NY
- Зарегистрирован: 2008-09-27
- Приглашений: 0
- Сообщений: 19539
- Уважение: +14297
- Позитив: +15834
- Пол: Женский
- Провел на форуме: 3 месяца 26 дней
- Последний визит: Сегодня 01:23:57
Какая-бы деятельность не осуществлялась через тело/интелект, "я" ум присваивает её себе.
Он наполняет собой всё Присутствие, да так, что кроме "я"-ума ничего уже не и воспринимается!
Он - как облако, застилающее все вокруг. Уже не замечаются ни действия, ни происходящее вокруг, только "я"-ум торжествует!
Раньше он хотел квартиру, машину, счёт в банке...., теперь он желает получить саму Реальность!
Но Реальность - это как раз То, что "я"-ум собой затмевает!
И что-бы Реальность стала самоочевидна, "я"-ум должен исчезнуть,
прекратить закрывать собой Реальность!
Больше ничему исчезать не нужно, потому-что остальное - Реальность!
А вот он - иллюзия, поскольку - это не существо, а поток "я"-мыслей!
Практика - это бдительное внимание интелекта к "я"-уму!
- "У меня не получается!", - смотри: кто это говорит? У кого не получается?
Реальность не говорит, что у неё не получается, её ничего не надо, она есть и всё!
А кто говорит, что у него не получается?
Стоит попытаться найти, как его и след простыл!
Вот его отсутствие и есть Сияние Реальности!
+5
110Сегодня 00:44:48
- Lakshmi
- Администратор
- Откуда: NY
- Зарегистрирован: 2008-09-27
- Приглашений: 0
- Сообщений: 19539
- Уважение: +14297
- Позитив: +15834
- Пол: Женский
- Провел на форуме: 3 месяца 26 дней
- Последний визит: Сегодня 01:23:57
Lakshmi написал(а):
"Я"-мысли останавливаются поиском "мыслящего".
В течении такой практики ум привыкает оставаться без них,
то есть, в своем естественном состоянии.
Поддержание постоянного внимания к "я"-уму и есть усилия начального этапа.
Вначале пристальное внимание кажется невозможным, "я"-ум постоянно убегает в "свои истории" или ищет "необычных состояний", называя это "духовной практикой";
поэтому требуются усилия для поддержания внимания к "я"-уму.
Но со временем такое внимание становится "самодействующим", безусильным,
поэтому труден только первый этап!
В конце-концов практика сама переходит в сон, и "я"-уму уже некуда скрыться.
Сергей Верясов,
23-09-2011 10:03
(ссылка)
От Лакшми
Поймите, что это не какая-то тайная часть вашей внутренности, которую нельзя уловить из-за её тонкости, ничего такого!
Но это всё, что вы видите вокруг себя (включая "тело") МИНУС КОНЦЕПЦИИ!
Это - не что-то глубоко "внутри вас", которое нужно найти!
Это всё, что есть вообще, МИНУС КОНЦЕПЦИИ!
Просто - минус концепции! Минус концепции - это реальность минус иллюзии.
Реальность - это всё, что есть, а концепции - это то, чего нет!
И фактически, ваш поиск напоминает поиск волной океана, которая носится по нему, наращивая усилия: - "Где-же океан, где-же океан, я не могу его найти!!! Десять лет ищу океан, и никакого результата! Мне это надоело, значит - это не моя судьба найди океан!!! ..."
Разве то, из чего состоит волна, не является океаном? Волне просто нужно стихнуть, и тогда станет очевидно, что она и есть океан!
Высшее "Я", или Атман, - это не что-то запрятанное "за границами Вселенной", или "в правой части груди", или "на дне сознания".
Высшее "Я", или Атман, - это всё, что есть вокруг, поэтому и говорится: это ТО, ЧТО ЕСТЬ (минус концепции).
Атман, или Высшее "Я", - это не какая-то "тонкая составляющая" того, что есть вокруг,
Атман и есть всё, что вокруг, МИНУС КОНЦЕПЦИИ!
Как это можно искать, если это - везде?
Что ищется - так это персона, якобы, ответственная за все действия, совершаемые телом и умом, и этот поиск приводит к её формальномууничтожению, поскольку она никогда не существовала!
Иными словами, ищется не океан, а волна!!!
Вы не можете ухватить в медитации "волну", так как она возникает и спадает, возникает и спадает.... .
Она не имеет подлинного бытия!
Но вы продолжаете наблюдать за волной. И в какой-то момент вы попадаете на спад, в остутствие волны, тут вы распознаёте, что вы - океан.
Поймите, что ищется не Реальность, её искать не нужно, поскольку кроме неё нет ничего!!!
Ищется псевдо-персона, псевдо-делатель, и в процессе поиска эта гадость формально исчезает, остаётся то, что и всегда было, а "исчезает" то, чего никогда не было!
А вы ищите Реальность!
Кому нужна такая реальность, которую нельзя найти! 
Рамана Махарши: Реальность – просто утрата эго.
Уничтожьте эго поиском его подлинности.
Так как эго не имеет действительного бытия, то оно непроизвольно исчезнет,
а Реальность затем будет сиять Сама по Себе.
Истинное не ищется, оно - вокруг!!! Только удаляется ложное!
Сергей Верясов,
16-09-2011 10:58
(ссылка)
Нисаргадатта махарадж
Никто никогда не терпит неудачу в Йоге. Это просто вопрос скорости прогресса. Он медлен в начале и быстр в конце. Когда человек полностью созрел, реализация подобна взрыву. Она происходит спонтанно или по малейшему намеку. Быстрое не лучше медленного. Медленное созревание сменяет быстрое цветение. Оба естественны и правильны.
Однако всё это так только для ума. В действительности, как я это вижу, ничего этого нет. В огромном зеркале сознания образы появляются и исчезают, и только память делает их продолжительными.
Память материальна — непрочная, бренная, преходящая. На таком хрупком фундаменте мы строим чувство персонального существования — неясное, прерывистое, сноподобное.
Эта неясная убеждённость «я такой-то и такой-то» заслоняет неизменное состояние чистого осознания и заставляет нас верить в то, что мы рождены для страданий и смерти.
Всё это просто игра словами. Некоторые любят одни описания, другим нравятся другие.
Теории не являются ни правильными, ни неправильными. Это попытки объяснить необъяснимое.
Важна не теория, а способ её проверки. Именно проверка теории приносит результаты.
Экспериментируйте с любой теорией, которая вам нравится. Если вы по-настоящему устремлённы, вы достигнете реальности.
Как живое существо вы попали в невыгодную и болезненную ситуацию и ищете выход. Вам предложили несколько схем вашей тюрьмы, и ни одна из них не является достаточно достоверной. Но все они имеют какую-то ценность, только если вы предельно устремлённы. Освобождает искренняя устремлённость, не теория.
Однако всё это так только для ума. В действительности, как я это вижу, ничего этого нет. В огромном зеркале сознания образы появляются и исчезают, и только память делает их продолжительными.
Память материальна — непрочная, бренная, преходящая. На таком хрупком фундаменте мы строим чувство персонального существования — неясное, прерывистое, сноподобное.
Эта неясная убеждённость «я такой-то и такой-то» заслоняет неизменное состояние чистого осознания и заставляет нас верить в то, что мы рождены для страданий и смерти.
Всё это просто игра словами. Некоторые любят одни описания, другим нравятся другие.
Теории не являются ни правильными, ни неправильными. Это попытки объяснить необъяснимое.
Важна не теория, а способ её проверки. Именно проверка теории приносит результаты.
Экспериментируйте с любой теорией, которая вам нравится. Если вы по-настоящему устремлённы, вы достигнете реальности.
Как живое существо вы попали в невыгодную и болезненную ситуацию и ищете выход. Вам предложили несколько схем вашей тюрьмы, и ни одна из них не является достаточно достоверной. Но все они имеют какую-то ценность, только если вы предельно устремлённы. Освобождает искренняя устремлённость, не теория.
Сергей Верясов,
08-08-2011 09:47
(ссылка)
Кто практик? (Лакшми)
Начинать нужно с выяснения: кто - этот "я"?
Вы не знаете, о чём говорить, у вас нет вопросов, которые заботили-бы вас, вы имеете несколько полезных предложений текста, и вы знаете, что вам нужно практиковать..... ,
всё это очень хорошо, но кто - этот вы?
Смотрите, что получается: ваше существование известно как само-собой разумеющееся, и вам осталось только практиковать без перерывов.
Но именно ваше существование стоит под вопросом!
Вы - это только ментальная активность, за ней нет никого, и это становится самоочевидно, когда ментальная активность полностью останавливается.
Свобода случается не для вас, а от вас!
Поэтому отсутствие, какой-бы то ни было, ментальной активности и есть практика!
А у вас вы практикуете!
Это не вопрос употребленияи или неупотребления местоимения "я",
это вопрос о необходимости понимания, что сам понимающий должен исчезнуть, не говоря уж о понимаемом!
В реальности нет ни понимающего, ни понимаемого; в ней нечего понимать, ей можно только быть.
Не думайте, что вы есть, вы и так есть. Мысль о вас - это уже не вы!
Сергей Верясов,
08-08-2011 09:45
(ссылка)
(От Лакшми)
Самое важное - это понять, что понимающий однажды исчезает.
Вот, тот самый понимающий, которым вы себя считаете, он исчезает;
либо он исчезает при том, что называют "самореализация", либо после смерти тела,
но он исчезает по-любому!
Если это полностью понято, то все его понимания, которые он приобрёл в течении жизни, включая понимание недвойственности, и даже понимание, что он есть, отпадают за бессмысленностью, потому-что всё это исчезнет!
Но то, что было до самого первого понимания "я есть",
то останется, и это Реальность.
Фактически, "понимающий" возникает одновременно с "понимаемым", и это - не два, это единый поток понимания (или со-знания).
Поэтому "понимающий" никогда и не был существом (индивидуумом),
это просто часть потока понимания, неотдельная от понимаемого.
Но и само поток понимания (со-знания) есть иллюзия, потому-что в Реальности нечего понимать, ей можно только быть.
Поэтому любое понимание ложно!
И вот это последнее понимание должно уничтожить все остальные понимания, и исчезнуть само за ненужностью.
Что-бы вы ни поняли - ложно, даже понимание, что вы есть.
Вы отдельны от знания "я есть", вы - до! Вы прежде любого знания!
То состояние, в котором вы даже не знаете, что вы есть, то есть реальное состояние!
Это то, что называется "ваше лицо до рождения".
Идите за пределы всех пониманий, включая понимание, что вы есть.
____________
Понимание - это просто концептуализация Реальности; это похоже на рисование на воде, нарисованное исчезает прямо в момент рисования, поэтому нереально!
Реальна только вода!
Так и здесь: концептуализация происходит на "теле" Реальности, но никак не влияет на неё и никак не изменяет её.
Самая первая концепция - это концепция, что я есть; только после возникновения этой концепции возможны другие.
Поэтому внимание сразу направляется на эту ложную концепцию и удерживается только на ней, не отвлекаясь на вторичные концепции.
Тогда она остаётся без ориентиров и исчезает, потому-что она не может существовать без ориентиров.
Когда она исчезает, остаётся сама Реальность.
Вся "Вселенная" нарисована на "воде", поэтому нереальна!
Она как-бы есть в момент рисования, но как только рисование прекращается, так никакой реальной "Вселенной" нет и не было.
"Рисование" по "воде" начинается с концептуального знания "я есть",
концепция "я есть" - это как карандаш, или скорее - как "точка" соприкосновения с "водой", из под которой возникает вся нарисованная "Вселенная".
Остановите движение "точки", и нарисованная "Вселенная" исчезнет, тогда и в "точке" не будет необходимости.
Останется реальная "вода".
Нарисованная "Вселенная" (с вашим телом впридачу) существует только в момент рисования, ни мигом позже, ни мигом раньше, поэтому она всегда изменяется, и поэтому она нереальна!
Реальна только "вода".
Вот, тот самый понимающий, которым вы себя считаете, он исчезает;
либо он исчезает при том, что называют "самореализация", либо после смерти тела,
но он исчезает по-любому!
Если это полностью понято, то все его понимания, которые он приобрёл в течении жизни, включая понимание недвойственности, и даже понимание, что он есть, отпадают за бессмысленностью, потому-что всё это исчезнет!
Но то, что было до самого первого понимания "я есть",
то останется, и это Реальность.
Фактически, "понимающий" возникает одновременно с "понимаемым", и это - не два, это единый поток понимания (или со-знания).
Поэтому "понимающий" никогда и не был существом (индивидуумом),
это просто часть потока понимания, неотдельная от понимаемого.
Но и само поток понимания (со-знания) есть иллюзия, потому-что в Реальности нечего понимать, ей можно только быть.
Поэтому любое понимание ложно!
И вот это последнее понимание должно уничтожить все остальные понимания, и исчезнуть само за ненужностью.
Что-бы вы ни поняли - ложно, даже понимание, что вы есть.
Вы отдельны от знания "я есть", вы - до! Вы прежде любого знания!
То состояние, в котором вы даже не знаете, что вы есть, то есть реальное состояние!
Это то, что называется "ваше лицо до рождения".
Идите за пределы всех пониманий, включая понимание, что вы есть.
____________
Понимание - это просто концептуализация Реальности; это похоже на рисование на воде, нарисованное исчезает прямо в момент рисования, поэтому нереально!
Реальна только вода!
Так и здесь: концептуализация происходит на "теле" Реальности, но никак не влияет на неё и никак не изменяет её.
Самая первая концепция - это концепция, что я есть; только после возникновения этой концепции возможны другие.
Поэтому внимание сразу направляется на эту ложную концепцию и удерживается только на ней, не отвлекаясь на вторичные концепции.
Тогда она остаётся без ориентиров и исчезает, потому-что она не может существовать без ориентиров.
Когда она исчезает, остаётся сама Реальность.
Вся "Вселенная" нарисована на "воде", поэтому нереальна!
Она как-бы есть в момент рисования, но как только рисование прекращается, так никакой реальной "Вселенной" нет и не было.
"Рисование" по "воде" начинается с концептуального знания "я есть",
концепция "я есть" - это как карандаш, или скорее - как "точка" соприкосновения с "водой", из под которой возникает вся нарисованная "Вселенная".
Остановите движение "точки", и нарисованная "Вселенная" исчезнет, тогда и в "точке" не будет необходимости.
Останется реальная "вода".
Нарисованная "Вселенная" (с вашим телом впридачу) существует только в момент рисования, ни мигом позже, ни мигом раньше, поэтому она всегда изменяется, и поэтому она нереальна!
Реальна только "вода".
Сергей Верясов,
25-07-2011 20:44
(ссылка)
осознавать себя (лакшми)
Когда вы сидите в тишине с закрытыми глазами, то вы чувствуете, что ваш ум находится в некоторой растерянности, вы пытаетесь вспомнить, что нужно здесь сделать, куда смотреть и как.
Вам нужно просто осознать себя самого!
Этот момент нетрудный, вы знаете, что это - вы, и это всё. Просто осознайте это.
Обычно вы знаете происходящее и ваши реакции на него, но вы не осознаёте себя как такового.
Ваше бытиё слишком "укутано" размышлением о происходящем, вы всё время оказываетесь в ментальных историях;
вы всё понимаете, всё знаете, но вы упускаете себя.
осознавание себя вы подменяете историями о себе, размышлениями о себе.
И в медитации вам нужно почувствовать/осознать самого себя.
Осознавать, что вы есть, и быть с этим осознаванием.
Это очень просто: вы есть, и вы знаете, что вы есть.
Когда вы переводите внимание на себя, то оно освобождается от размышлений,
и вы знаете себя самого, как вы есть, без всего.
Это самосознание как раз и есть то состояние, из которого возможен выход за пределы сознания.
Если стабилизироваться в этом самоосознавании, то оно само-освобождается от всех ориентиров, и вы остаётесь как вы есть.
Но, вот тут начинается самое трудное!
Только вы осознали себя, только вы увидели, как просто и безусильно быть собой, как тут-же начинает наплывать ментальное облако. Вы и глазом не успели моргнуть, как оказались втянутым в размышление.
Только-что вы ясно и чётко осознали/ощутили, что здесь есть вы, как голое самосознание,
как вдруг вы опять оказались в историях и опять упустили своё бытиё!
Теперь вам нужно востановить это самоосознавание себя, то есть, вы опять смотрите: как вы есть без всего.
Так вот, вся ваша практика направляется на то, что-бы закрепиться в этом чистом самоосознавании себя, как вы есть без всех историй.
Поначалу вы, конечно, ещё будете захватываться размышлениями, но вы настойчиво возвращайтесь к само осознаванию, как-бы спохватывайтесь.
Вам ничего не нужно делать с вашим самоосознанием, просто позвольте ему быть без всего и закрепитесь в этом.
По мере практики ваше самоосознание будет освобождаться всё больше и больше от ментальных ориентиров.
Но именно эта практика займет наибольшее время.
Однако, как только вы стабилизируетесь в осознавании себя, ваши усилия закончатся.
Во-первых, в процессе этого привыкания вы узнаете много нового про себя.
Во-вторых, это самоосознавание спонтанно перейдёт в состояние сновидения, а сами сновидения уйдут на перефирийный план, или точнее, сновидения будут происходить на основном фоне самоосознавания.
Возможно, что на какое-то время сновидения вообще прекратятся, а вместо них будет присутствовать самоосознавание. С этого момента оно будет самоосуществляющимся.
Тоже самое и в состоянии бодрствования: всё будет происходить на основном фоне осознавания себя, причём, сам "фон" будет доминантным, а происходящее, как-бы, окажется на периферии осознавания.
Вы будете всё знать и замечать, но самосознание будет превалировать над всем.
Конечно, какой-то период ваш ум ещё будет захватываться размышлениями,
но вы не растраивайтесь, а спокойно продолжайте практиковать самоосознавание.
И не ожидайте никаких "взрывов", потому-что это только ещё больше захватывает вас в размышления, а, напротив, старайтесь использовать каждую свободную минуту, что-бы остаться наедине с самоосознаванием.
Вам только нужно следить, что-бы на него не наползало ментальное облако, что-бы ваше само осознавание не захватывалось размышлениями.
Некоторые отдельные мысли не будут большой помехой, главное, что-бы вы не теряли себя в размышлениях.
Вы сами увидите, как незаметно происходит захватывание ума: вот только вы четко удерживали самоосознавание, и вот вы уже унесены историями.
Ваше бытиё подменяется историями, то есть, само бытиё упускается (некоторые из вас даже не знают, что значит просто быть).
Но, если не прерывать практику, то самоосознавание будет постепенно утверждаться. Оно станет основным фоном для всего происходящего.
Хочу ещё раз подчеркнуть, что осознавание себя - очень простая вещь,
в конце-концов, вы всегда знаете, что вы есть, только вы упускаете этот факт за размышлениями,
и ваше бытиё подменяется историями про вас.
Ваша задача выпутать своё чистое само осознание из всех ментальный историй.
Вам нужно вышелушить своё бытиё из всех размышлений, почувствовать его как следует и закрепиться в нём. Реальность - прямо за ним!
Просто оставайтесь в чистом само осознавании так долго, как только сможете,
и реальность сама вберёт вас в себя.
Не определяйте себя никак, не описывайте себя, не придумывайте о себе ничего!!!
Вы просто есть, и всё! Ни "где", ни "как", ни "что", ни "когда" не относятся к вам.
Оставайтесь без ориентиров, только постоянно осознавайте, что вы есть.
Почувствуйте: как это вы есть, но без каких-либо качеств и определений.
Почувствуйте, что значит просто быть, а не быть кем-то или чем-то.
В тишине и темноте просто сидите и будьте с самим собой, ничего не ища и ничего не делая.
Только распознавайте, когда облако размышлений начнёт наплывать на ваше самоосознавание,
и сам факт такого распознавания освободит от вас "облака размышлений".
Просто будьте так, остальное произойдет само.
+2
Страница: « 1 … 90 91 92
Вам нужно просто осознать себя самого!
Этот момент нетрудный, вы знаете, что это - вы, и это всё. Просто осознайте это.
Обычно вы знаете происходящее и ваши реакции на него, но вы не осознаёте себя как такового.
Ваше бытиё слишком "укутано" размышлением о происходящем, вы всё время оказываетесь в ментальных историях;
вы всё понимаете, всё знаете, но вы упускаете себя.
осознавание себя вы подменяете историями о себе, размышлениями о себе.
И в медитации вам нужно почувствовать/осознать самого себя.
Осознавать, что вы есть, и быть с этим осознаванием.
Это очень просто: вы есть, и вы знаете, что вы есть.
Когда вы переводите внимание на себя, то оно освобождается от размышлений,
и вы знаете себя самого, как вы есть, без всего.
Это самосознание как раз и есть то состояние, из которого возможен выход за пределы сознания.
Если стабилизироваться в этом самоосознавании, то оно само-освобождается от всех ориентиров, и вы остаётесь как вы есть.
Но, вот тут начинается самое трудное!
Только вы осознали себя, только вы увидели, как просто и безусильно быть собой, как тут-же начинает наплывать ментальное облако. Вы и глазом не успели моргнуть, как оказались втянутым в размышление.
Только-что вы ясно и чётко осознали/ощутили, что здесь есть вы, как голое самосознание,
как вдруг вы опять оказались в историях и опять упустили своё бытиё!
Теперь вам нужно востановить это самоосознавание себя, то есть, вы опять смотрите: как вы есть без всего.
Так вот, вся ваша практика направляется на то, что-бы закрепиться в этом чистом самоосознавании себя, как вы есть без всех историй.
Поначалу вы, конечно, ещё будете захватываться размышлениями, но вы настойчиво возвращайтесь к само осознаванию, как-бы спохватывайтесь.
Вам ничего не нужно делать с вашим самоосознанием, просто позвольте ему быть без всего и закрепитесь в этом.
По мере практики ваше самоосознание будет освобождаться всё больше и больше от ментальных ориентиров.
Но именно эта практика займет наибольшее время.
Однако, как только вы стабилизируетесь в осознавании себя, ваши усилия закончатся.
Во-первых, в процессе этого привыкания вы узнаете много нового про себя.
Во-вторых, это самоосознавание спонтанно перейдёт в состояние сновидения, а сами сновидения уйдут на перефирийный план, или точнее, сновидения будут происходить на основном фоне самоосознавания.
Возможно, что на какое-то время сновидения вообще прекратятся, а вместо них будет присутствовать самоосознавание. С этого момента оно будет самоосуществляющимся.
Тоже самое и в состоянии бодрствования: всё будет происходить на основном фоне осознавания себя, причём, сам "фон" будет доминантным, а происходящее, как-бы, окажется на периферии осознавания.
Вы будете всё знать и замечать, но самосознание будет превалировать над всем.
Конечно, какой-то период ваш ум ещё будет захватываться размышлениями,
но вы не растраивайтесь, а спокойно продолжайте практиковать самоосознавание.
И не ожидайте никаких "взрывов", потому-что это только ещё больше захватывает вас в размышления, а, напротив, старайтесь использовать каждую свободную минуту, что-бы остаться наедине с самоосознаванием.
Вам только нужно следить, что-бы на него не наползало ментальное облако, что-бы ваше само осознавание не захватывалось размышлениями.
Некоторые отдельные мысли не будут большой помехой, главное, что-бы вы не теряли себя в размышлениях.
Вы сами увидите, как незаметно происходит захватывание ума: вот только вы четко удерживали самоосознавание, и вот вы уже унесены историями.
Ваше бытиё подменяется историями, то есть, само бытиё упускается (некоторые из вас даже не знают, что значит просто быть).
Но, если не прерывать практику, то самоосознавание будет постепенно утверждаться. Оно станет основным фоном для всего происходящего.
Хочу ещё раз подчеркнуть, что осознавание себя - очень простая вещь,
в конце-концов, вы всегда знаете, что вы есть, только вы упускаете этот факт за размышлениями,
и ваше бытиё подменяется историями про вас.
Ваша задача выпутать своё чистое само осознание из всех ментальный историй.
Вам нужно вышелушить своё бытиё из всех размышлений, почувствовать его как следует и закрепиться в нём. Реальность - прямо за ним!
Просто оставайтесь в чистом само осознавании так долго, как только сможете,
и реальность сама вберёт вас в себя.
Не определяйте себя никак, не описывайте себя, не придумывайте о себе ничего!!!
Вы просто есть, и всё! Ни "где", ни "как", ни "что", ни "когда" не относятся к вам.
Оставайтесь без ориентиров, только постоянно осознавайте, что вы есть.
Почувствуйте: как это вы есть, но без каких-либо качеств и определений.
Почувствуйте, что значит просто быть, а не быть кем-то или чем-то.
В тишине и темноте просто сидите и будьте с самим собой, ничего не ища и ничего не делая.
Только распознавайте, когда облако размышлений начнёт наплывать на ваше самоосознавание,
и сам факт такого распознавания освободит от вас "облака размышлений".
Просто будьте так, остальное произойдет само.
+2
Страница: « 1 … 90 91 92
Сергей Верясов,
16-07-2011 10:55
(ссылка)
Не 2 (Лакшми)
Понимаете, это - не два!
Ум либо стоит - либо движется, либо "неограничное и вечное" - либо "гейзер" (поток сознания).
Это - не два! То, что стояло, начало движение. Чего нет - так это вас!
Из неподвижности начинается движение, неподвижность закончилась.
И это целостное движение, это - поток понимания или поток сознания.
Этот поток сознания сам себя делит на "я" и "не я".
К "я" он относит: знание "я есть", тело, чувства, эмоции, мысли; остальное - к "не я".
И предлагается перенести всё, кроме знания "Я есть" - в часть "не я".
Так сказать, выделить "наблюдателя".
Конечно, это концептуальный наблюдатель, реальность не делится на "наблюдающего" и "наблюдаемое", но с помощью такого приема можно легче прийти к исчезновению "наблюдателя" (псевдо-субъекта).
Почему? - Потому-что он существует за счет "моего": моё тело, мои чувства, мои эмоции, мои истории.....
Когда всё перечисленное переносится в часть "не моё", тогда "я" остаётся без ориентиров,
и если стабилизироваться в этом состоянии, то "я" совсем исчезнет.
Оно не выживает без ориентиров!
Вы-же (все!) пытаетесь исправить часть наблюдаемого, избавиться от неприятных мыслей, ощущений, эмоций, что невозможно, потому-что некому!"Исправляющий" - сам есть мысль!
Всё, что нужно, это расследовать правомощность идеи "моё",
и если ничего "моего" нет, то "я", как отдельное существо, исчезаю!
И я становлюсь наблюдаемым! Больше нет "наблюдателя"!
Но раз я становлюсь наблюдаемым, то и понятие "наблюдаемое" теряет смысл!
Теперь это не два! Как вода и её влажность.
А вы хотите реализовать "незатрагиваемого свидетеля" на постоянной основе, что-бы вас ничто не трогало.
Это невозможно, потому-что он тоже концепция. "Выделение наблюдателя" - это просто приём.
Но если говорить точнее, то "наблюдатель" уже и так выделен, и всё, что нужно - это оставить его без ориентиров.
Вы хотите, что-бы чувства, ощущения мысли и эмоции оставили вас в покое, здесь ошибка!!!
Они не прекратяться по вашей воле, прекратиться должны вы!!!
Тогда вы - не тот, кто переживает чувства, а вы и есть сами чувства.
Вы - не тот, кто видит, вы и есть то, что видится.
Вы не тот, кто слышит, вы и есть то, что слышится.
Вы - не тот, кто реагирует, вы и есть реагирование.
Вы не тот, кто переживает эмоцию, вы и есть сама эмоция.
Даже логически это можно легко понять, потому-что перечисленное - это сознание!
А поскольку кроме сознания нет ничего, то вы и есть всё перечисленное.
Нет никакого отдельного "вас", "вы" - это только идея, как баг в потоке сонаниия, разделяющий целое на части.
И что-бы прекратить это разделение, "наблюдателя" нужно оставить без ориентиров,
тогда он сам исчезнет, растворится в наблюдаемом.
Но это только прием, что-бы облегчить избавление сознания от псевдо-субъекта.
Вы-же понимаете это неправильно: вы думаете, что вы являетесь "незатрагиваемым наблюдателем", и вам нужно только реализовать это, и тогда вы будете на коне, или на Небе, как Глаз величиной со Вселенную, и перед вашим взором будут проплывать бесчисленные тела, судьбы, эпохи.... .
Как было-бы ужасно висеть вот так вечность за вечностью.
Это полное заблуждение! "Вы" исчезаете - вот что такое реализация целостности сознания.
Однако, вы не можете усилием воли изчезнуть себя, поэтому предлагается приём "выделения наблюдателя", а точнее - оставление его без ориентиров.
И сделать это можно через расследование правомощности идеи, что здесь есть что-то ваше.
Это важно, потому-что именно "ваше" создаёт вас, нет "вашего" - нет и вас!
Понимаете? "ваше" и "вы" - это уже двойственность!
Ещё раз повторяю, что "незатрагиваемый свидетель" - это не реальное состояние, это тоже концепуальное состояние (это безориентирная концепция "Я есть"),
и когда она остаётся без ориентиров, она исчезает!
Надежда, что вы во веки веков станете "незатрагиваемым свидетелем происходящего" заводит вас в тупик!
_________________
"Наблюдатель" - это абстрактное знание "я есть", оно не имеет никакой идентификации!!!!!!!!!!!! Это - не существо, это самая первая концепция (ахам-вритти)
Но когда оно обретает концептуальные ориентиры в виде "моё" (тело, чувства, эмоции, мысли), тогда оно становится эгом!!!!!!!
И обратная дорога самоочевидна: это знание "Я есть" (псевдо-наблюдатель) оставляется без всего "моего", то есть, без ориентиров, и тогда оно исчезает, оно не может существовать без них.
Что тут непонятного? Что-бы ложная "я"-идея исчезла, она должна потерять ориентиры, то есть всё, что считается "моим".
Эго выживает только за счёт "моего", поэтому каждый день, каждую минуту, каждую секунду ему нужны ориентиры, которые подтвердили-бы его существование.
Вопрос поэтому - только в концепуальных ориентирах, в "моём".
______
Ум либо стоит - либо движется, либо "неограничное и вечное" - либо "гейзер" (поток сознания).
Это - не два! То, что стояло, начало движение. Чего нет - так это вас!
Из неподвижности начинается движение, неподвижность закончилась.
И это целостное движение, это - поток понимания или поток сознания.
Этот поток сознания сам себя делит на "я" и "не я".
К "я" он относит: знание "я есть", тело, чувства, эмоции, мысли; остальное - к "не я".
И предлагается перенести всё, кроме знания "Я есть" - в часть "не я".
Так сказать, выделить "наблюдателя".
Конечно, это концептуальный наблюдатель, реальность не делится на "наблюдающего" и "наблюдаемое", но с помощью такого приема можно легче прийти к исчезновению "наблюдателя" (псевдо-субъекта).
Почему? - Потому-что он существует за счет "моего": моё тело, мои чувства, мои эмоции, мои истории.....
Когда всё перечисленное переносится в часть "не моё", тогда "я" остаётся без ориентиров,
и если стабилизироваться в этом состоянии, то "я" совсем исчезнет.
Оно не выживает без ориентиров!
Вы-же (все!) пытаетесь исправить часть наблюдаемого, избавиться от неприятных мыслей, ощущений, эмоций, что невозможно, потому-что некому!"Исправляющий" - сам есть мысль!
Всё, что нужно, это расследовать правомощность идеи "моё",
и если ничего "моего" нет, то "я", как отдельное существо, исчезаю!
И я становлюсь наблюдаемым! Больше нет "наблюдателя"!
Но раз я становлюсь наблюдаемым, то и понятие "наблюдаемое" теряет смысл!
Теперь это не два! Как вода и её влажность.
А вы хотите реализовать "незатрагиваемого свидетеля" на постоянной основе, что-бы вас ничто не трогало.
Это невозможно, потому-что он тоже концепция. "Выделение наблюдателя" - это просто приём.
Но если говорить точнее, то "наблюдатель" уже и так выделен, и всё, что нужно - это оставить его без ориентиров.
Вы хотите, что-бы чувства, ощущения мысли и эмоции оставили вас в покое, здесь ошибка!!!
Они не прекратяться по вашей воле, прекратиться должны вы!!!
Тогда вы - не тот, кто переживает чувства, а вы и есть сами чувства.
Вы - не тот, кто видит, вы и есть то, что видится.
Вы не тот, кто слышит, вы и есть то, что слышится.
Вы - не тот, кто реагирует, вы и есть реагирование.
Вы не тот, кто переживает эмоцию, вы и есть сама эмоция.
Даже логически это можно легко понять, потому-что перечисленное - это сознание!
А поскольку кроме сознания нет ничего, то вы и есть всё перечисленное.
Нет никакого отдельного "вас", "вы" - это только идея, как баг в потоке сонаниия, разделяющий целое на части.
И что-бы прекратить это разделение, "наблюдателя" нужно оставить без ориентиров,
тогда он сам исчезнет, растворится в наблюдаемом.
Но это только прием, что-бы облегчить избавление сознания от псевдо-субъекта.
Вы-же понимаете это неправильно: вы думаете, что вы являетесь "незатрагиваемым наблюдателем", и вам нужно только реализовать это, и тогда вы будете на коне, или на Небе, как Глаз величиной со Вселенную, и перед вашим взором будут проплывать бесчисленные тела, судьбы, эпохи.... .
Как было-бы ужасно висеть вот так вечность за вечностью.
Это полное заблуждение! "Вы" исчезаете - вот что такое реализация целостности сознания.
Однако, вы не можете усилием воли изчезнуть себя, поэтому предлагается приём "выделения наблюдателя", а точнее - оставление его без ориентиров.
И сделать это можно через расследование правомощности идеи, что здесь есть что-то ваше.
Это важно, потому-что именно "ваше" создаёт вас, нет "вашего" - нет и вас!
Понимаете? "ваше" и "вы" - это уже двойственность!
Ещё раз повторяю, что "незатрагиваемый свидетель" - это не реальное состояние, это тоже концепуальное состояние (это безориентирная концепция "Я есть"),
и когда она остаётся без ориентиров, она исчезает!
Надежда, что вы во веки веков станете "незатрагиваемым свидетелем происходящего" заводит вас в тупик!
_________________
"Наблюдатель" - это абстрактное знание "я есть", оно не имеет никакой идентификации!!!!!!!!!!!! Это - не существо, это самая первая концепция (ахам-вритти)
Но когда оно обретает концептуальные ориентиры в виде "моё" (тело, чувства, эмоции, мысли), тогда оно становится эгом!!!!!!!
И обратная дорога самоочевидна: это знание "Я есть" (псевдо-наблюдатель) оставляется без всего "моего", то есть, без ориентиров, и тогда оно исчезает, оно не может существовать без них.
Что тут непонятного? Что-бы ложная "я"-идея исчезла, она должна потерять ориентиры, то есть всё, что считается "моим".
Эго выживает только за счёт "моего", поэтому каждый день, каждую минуту, каждую секунду ему нужны ориентиры, которые подтвердили-бы его существование.
Вопрос поэтому - только в концепуальных ориентирах, в "моём".
______
Сергей Верясов,
15-04-2011 15:08
(ссылка)
Самадхи
Термин "самадхи", некоторые версии:
Когда человек знает, что ни на йоту не различаются джива и Атман, что они - одно и тоже, тогда это высшее самадхи.
.
Когда человек находится в состоянии самадхи, у него нет ничего общего с миром, хотя он в нём и находится. Хотя и кажется, что человек является частью общества, он не беспокоится о нём.
.
Когда осознано, что познающий есть Брахман, познание есть Брахман и познаваемая вещь тоже есть Брахман, тогда больше нет викальпы, или волнений, или деятельности, и это есть нирвикальпа самадхи.
.
Самадхи - это состояние, когда ум пребывает в своей истинной природе.
.
Слово самадхи, которое на санскрите и на пали звучит одинаково, буквально означает состояние твердой устойчивости или неподвижности. Таково предварительное определение этого слова, и есть два разных способа его понимания.
Во-первых, его можно понимать как устойчивое или неуклонное пребывание ума на каком-то одном предмете, то есть самадхи как сосредоточенность ума.
Во-вторых, его можно понимать гораздо глубже — как устойчивое и неуклонное пребывание не только ума, но и всего нашего существа в некоем состоянии сознания или осознанности. Это самадхи в просветлении, в состоянии будды.
.
Я уже говорил, что собственно самадхи — это состояние устойчивого пребывания в высшей реальности, в состоянии просветления.
.
Это состояние, в котором чувственные переживания и материальные вещи абсолютно ничего не значат — состояние, в котором нет никакого желания обусловленного бытия, никакого иного интереса кроме как к нирване и просветлению и никакой тени неведения или духовной омраченности.
Это отрицательное описание самадхи дополняется различными положительными описаниями, хотя здесь необходимо продвигаться осторожно, понимая, что мы пытаемся дать отдельные намеки на то, что далеко превосходит возможности слов.
В некоторых текстах упоминается группа из трех самадхи, которое везде понимается в высшем смысле этого слова.
Это не значит, что мы имеем дело с тремя взаимно исключающими друг друга состояниями, — скорее, они являются тремя разными измерениями или аспектами одного самадхи.
Самадхи без образа
Первое из трех самадхи называют самадхи без образа (пали и санскрит анимитта-самадхи). Тем самым подразумевается абсолютная свобода этого состояния самадхи от всяких мыслей, от всякого осмысления.
Если представить себе состояние, в котором бы мы находились в полном и ясном сознании, осознавали бы полно и ясно на самом высоком уровне без рассудочного мышления, и при этом представить ум в виде прекрасного, сияющего, чистого синего неба без единого облачка, то это будет похоже на самадхи без образа.
Обычно на небосводе ума полным-полно всяких облаков: и серых, и черных, порой даже грозовых туч, но изредка встречаются облака с золотой каемочкой. Состояние же самадхи свободно от всяких облаков мыслей, от всякого осмысления.
Самадхи без направления
В этом самадхи без направления нет никакого конкретного направления, в котором бы хотелось идти, нет никакого предпочтения. Человек пребывает в состоянии равновесия, как шар, лежащий на абсолютно горизонтальной плоскости и не имеющий никакого побуждения катиться в том или ином направлении.
Таков же и просветленный ум, то есть, ум устойчиво пребывающий в самадхи. У него нет никакой тенденции или склонности ни к одному из направлений, равно как нет личных или эгоистических желаний.
Трудно описать это состояние, но если человек обладает способностью мыслить на уровне совершенной свободы, без всякого стремления или побуждения делать что-то конкретное, то, возможно, он близок к нему.
Самадхи пустоты
Третий аспект или измерение, самадхи известно как самадхи пустоты или шуньяты (пали - сунната).
Шуньята не означает пустоту или полное отсутствие чего либо в буквальном смысле. Она означает абсолютную реальность.
Шуньята-самадхи — это состояние полного и окончательного постижения истинной природы бытия, которую нельзя выразить словами, не просто проблеск, как на стадии совершенного видения, но полное, абсолютное и совершенное постижение.
В некоторых текстах самадхи пустоты связывают с экалакшана-самадхи, или самадхи одного качества, которое также называют «самадхи одинакового или равного ума».
Это такое переживание, когда все видится имеющим одни и те же качества. Обычно мы видим одно хорошим, а другое плохим, одно считаем приятным, а другое неприятным. Одно нам нравится, другое не нравится; одно, на наш взгляд, находится близко, другое далеко; одно в прошлом, другое в настоящем, третье в будущем. Таким образом, мы приписываем вещам различные качества.
Но в самадхи пустоты вы видите все имеющим одинаковые качества: все это шуньята, все совершенно реально и в абсолютной глубине одинаково. А поскольку в основе своей все одинаково, то нет никаких причин относиться к разным вещам по-разному. Мы относимся ко всему одинаково, и поэтому наслаждаемся состоянием покоя, безмятежности, устойчивости, и отдыха.
Тем из вас, кто интересуется дзэном и, особенно, Хуэйненом и его «Сутрой помоста», наверное, небезразлично будет узнать, что в ней упоминается самадхи одного качества, или самадхи равного ума.
Это подводит нас к важному пункту в отношении дзэн-буддизма. Если вы помните, Хуэйнен говорит, что самадхи и праджня (или мудрость) — не разные вещи, но по сути одно и то же.
Он говорит, что самадхи является квинтэссенцией праджни, а праджня — функцией самадхи, в качестве пояснения говорит, что самадхи — как светильник, а праджня, или мудрость, — как свет от него.
Другими словами, в этом отрывке самадхи значит совершенно устойчивое пребывание в просветленном состоянии.
По сути, это совершенно ясно из «Сутры-помоста». В ней Хуэйнен очень ясно и убедительно говорит, что люди неправильно толкуют самадхи одного качества, думая, что это значит просто сидеть тихо и неподвижно и не позволять никаким мыслям возникать в уме.
Другими словами, они думают, что самадхи означает сосредоточение, а это как раз и опровергает Хуэйнен. Если бы оно означало всего лишь сосредоточение, то мы превратились бы в неодушевленные предметы.
Самадхи в истинном смысле — нечто совершенно другое, — говорит он, а вместе с ним и школы чань и дзэн.
Это не означает, что Хуэйнен против того, чтобы сидеть в медитации и сосредоточивать ум. Он только говорит, что сосредоточение, или шаматха, — это не самадхи в полном и высшем смысле, т. е. в подлинном смысле этого слова.
Сосредоточение — это просто сосредоточение, это не самадхи, которое, согласно его учению, равнозначно праджне.
Истинное самадхи остается неизменным при всех обстоятельствах и условиях, — говорит Хуэйнен. — Оно не есть нечто такое, что переживают только сидя в медитации.
.
САМАДХИ (санскр. samadhi = “соединение вместе, слияние”), “контакт без среды и посредников”, “растворение", "лайя".
.
“Без сомнения, нам следует помнить о состоянии трансцендентального самадхи, в котором нет ни сознания, ни отсутствия сознания (ДэНе).”
.
Медитацию можно представить как лодку, которая смогла бы безопасно перевезти нас через бушующее море наших жизней на другой берег. "Другой берег" — это и есть Самореализация, Богореализация, Освобождение, Самадхи, Нирвана — все эти слова имеют одно и то же значение: слияние частного, обособленного — с Абсолютом.
.
Представьте безграничный океан, в котором находятся бесчисленные водные твари. Каждая тварь наполнена морской водой, принадлежащей этому самому океану, и каждая состоит из вещества, которое постепенно густеет или растворяется в зависимости от обстоятельств. При подходящих условиях оно растворяется совсем, и при этом составляющая его вода становится неотличимой от остального океана. Но капельки воды не перестают существовать, всё, что теряется, — так это кажущаяся отдельность от океана...
.
То, что означает слово «самадхи», - это точное постижение ума; это понимание того, что ум не возникает, не пребывает и не прекращается; это избавление от ноши; это мудрость татхагат, непревзойденные качества будд. Оно искореняет желание, умиротворяет гнев и растворяет глупость.
Будда определяет самадхи, как точное постижение собственного ума.
.
Люди часто думают, что пустота — это нечто глубокое и далекое, непостижимое и запредельное. Но на самом деле это не так уж трудно понять. В тот самый момент, когда вы смотрите на свой ум, на воспринимающего, и спрашиваете: "Что такое ум?" — вы не можете его найти. Причина этого в том, что его природа — пустота. Поэтому Будда сказал, что самадхи — это точное постижение ума.
В сутре "Царь самадхи" эта мудрость, являющаяся природой ума, называется «изначальной пробуждённостью татхагаты» и. как сказано, «наделена высшим аспектом всех просветленных качеств».
.
Обычный аналитический подход с использованием рассуждений, когда для достижения понимания используются умозаключение и вывод, называется шераб, «различающее знание». Иногда он также называется интеллектуальным знанием. И том. что касается обучения, образования, направленного на получение некоторых общих представлений и формирование правильного понимания, интеллектуальное знание очень важно.
Но когда дело доходит до самостоятельной практики самадхи, от интеллектуального знания нет никакого прока. Нам необходимо непосредственное переживание. Интеллектуальное знание в данном случае совершенно бесполезно, поскольку состояние самадхи — это просто пребывание в состоянии равновесия, свободное от всякого умствования.
.
«Царь самадхи» — это не понятийная конструкция, которую мы изобретаем, а затем храним в уме. Скорее, мы созерцаем природу ума и видим его таким, каков он есть, а затем просто оставляем его в естественном состоянии. Мы просто покоимся в этом, вместо того чтобы создавать некое искусственное состояние, размышляя и удерживая в уме свои представления. С этой точки зрения, любое интеллектуальное построение — это препятствие для мудрости всеведения.
.
Рассматривая самадхи, мы должны помнить, что оно есть не только последняя и самая высокая техника йоги, но и сама её суть. Фактически, йога и самадхи считаются синонимами, а Вьяса так и говорит: Yogah samādhi, "Йога – это самадхи".
.
Йога является "совершенным овладеванием" (юкти), и в качестве этого искусства она является также самоовладеванием (самадхи).
.
Вопрос: В чем польза самадхи и существует ли в этом случае мысль?
Рамана Махарши: Только самадхи и может открыть Истину. Мысли набрасывают покрывало на Реальность, и поэтому Она не постигается как таковая в состояниях иных, нежели самадхи.
.
Рамана Махарши - Будь тем, кто ты есть!
Глава 14
Самадхи
Слово самадхи широко употребляется в духовной литературе Востока для обозначения продвинутой стадии медитации, в которой имеется сознательное переживание Атмана или интенсивная ненарушаемая погруженность в объект медитации. Описано множество степеней и подразделений самадхи, причем каждая из различных духовных школ и религий стремится дать свою собственную классификацию и терминологию.
Классификация, обычно используемая Шри Раманой, предлагает следующее трехуровневое деление различных видов самадхи:
1. Савикальпа самадхи. В этом состоянии Само-сознавание поддерживается постоянным усилием. Продолжительность самадхи полностью зависит от усилия, приложенного для его поддержания. Когда внимание к Атману нарушается, Само-сознавание тускнеет.
2. Кевала нирвикальпа самадхи. Данная стадия ниже Само-реализации. В этом состоянии Само-сознавание временное, но без усилий, а эго окончательно не уничтожается. Сознание тела отсутствует, и хотя имеется временное сознавание Атмана, человек не способен воспринимать чувственную информацию или действовать в мире. Когда сознание тела возвращается, эго появляется вновь.
3. Сахаджа нирвикальпа самадхи. Это состояние джняни, окончательно и бесповоротно уничтожившего свое эго. Сахаджа означает «естественное», а нирвикальпа – «без различий». Джняни в этом состоянии способен естественно функционировать в мире, как это делает самый обыкновенный человек. Зная, что он является Атманом, сахаджа джняни не видит различий между собой и другими, между собой и миром. Для такого человека всё есть проявление неделимого Я.
Следующие краткие определения, сформулированные Шри Раманой, наверное, достаточны, чтобы провести непосвященного через терминологические джунгли самадхи:
1. Удержание Реальности есть самадхи.
2. Удержание Реальности с усилием есть савикальпа самадхи.
3. Погружение в Реальность и утрата сознавания мира есть нирвикальпа самадхи.
4. Погружение в неведение и утрата сознавания мира есть глубокий сон.
5. Пребывание в первичном, чистом, естественном состоянии без усилий есть сахаджа нирвикальпа самадхи.
Ищущий: Что такое самадхи?
Махарши: Состояние, в котором непрерывное переживание Бытия-Сознания достигается спокойным умом, только и есть самадхи. Этот неподвижный ум, достигший безграничного высочайшего Я, один есть реальность Бога.
Общение ума с Атманом во тьме, то есть погружение его в неведение, называется нидрой [глубоким сном], а погружение в сознательном или бодрственном состоянии – это самадхи.
Самадхи суть постоянное пребывание в Атмане при бодрствовании. Нидра, или глубокий сон, также присущи Атману, но в бессознательном состоянии. В сахаджа самадхи упомянутое общение ума постоянно.
И: А что можно сказать о кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи?
М: Погружение ума в Атман, но без его разрушения, это кевала нирвикальпа самадхи, в котором человек еще не свободен от васан и поэтому не достигает мукти. Освобождение приобретается только после уничтожения васан.
И: Когда можно практиковать сахаджа самадхи?
М: Даже с самого начала. Однако если искатель не искоренил васаны, то и после многих лет непрерывной практики кевала нирвикальпа самадхи Освобождение достигнуто не будет.
И: Я бы хотел получить ясное представление о различии между савикальпа и нирвикальпа.
М: Удерживание высочайшего состояния есть самадхи, которое называется савикальпа при наличии усилия, направленного на успокоение волнений ума, и нирвикальпа – при отсутствии этих волнений. Постоянное и без усилий пребывание в первичном состоянии – это сахаджа.
И: Перед достижением сахаджи пребывать в нирвикальпа самадхи совершенно необходимо?
М: Постоянное пребывание в каком-либо из этих самадхи – савикальпа или нирвикальпа – есть сахаджа [естественное состояние].
Что такое сознание тела? Это – не сознающее тело плюс сознание, которые оба должны лежать в другом Сознании – чистом и простом, остающемся всегда как оно есть с сознанием тела или без него.
И тогда какое имеет значение утрата или сохранение сознания тела, если человек держится за то чистое Сознание? Полное отсутствие сознания тела придает самадхи большую интенсивность, хотя не сказывается на знании Высочайшего.
И: Является ли самадхи тем же, что и турия, четвертое состояние?
М: Самадхи, турия и нирвикальпа – все эти термины имеют в виду одно и то же – сознавание Атмана.
Турия буквально означает четвертое состояние, высочайшее Сознание как отдельное от остальных трех – бодрствования, сновидений и сна без сновидений.
Четвертое состояние – вечно, три других приходят и уходят внутри него.
В турии есть сознание, что ум слился со своим источником, Сердцем, и неподвижен там, хотя некоторые мысли все еще падают на него и чувства обладают некоторой активностью. В нирвикальпе чувства бездеятельны, а мысли совсем отсутствуют. Следовательно, переживание чистого Сознания в этом состоянии является сильным и блаженным. Турия доступна в савикальпа самадхи.
И: В чем разница между блаженством глубокого сна и блаженством, получаемым в турии?
М: Здесь нет различных блаженств, а только одно, которое включает блаженство, пожинаемое в состоянии бодрствования, блаженство всех видов существ, от низшего животного до высочайшего Брахмы.
Это блаженство есть Блаженство Атмана, и единственное различие в том, что оно переживается в глубоком сне бессознательно, а в турии – сознательно. Блаженство, получаемое при бодрствовании, – вторично, оно является придатком истинного Блаженства [упадхи ананда].
И: Самадхи, восьмая ступень раджа-йоги, это то самадхи, о котором вы говорите?
М: В йоге термин самадхи относится к нескольким видам транса, и существуют различные виды самадхи. Но я говорю о другом – о сахаджа самадхи. В нем вы обладаете самадханой [устойчивостью] и остаетесь спокойным и сдержанным, даже будучи активным. Вы осознаёте, что движимы глубинным Я внутри. У вас нет ни терзаний, ни беспокойств, ни забот, ибо вы постигли, что нет ничего принадлежащего вам. Вы знаете, что все выполняет Нечто, с которым вы находитесь в сознательном союзе.
И: Если эта сахаджа самадхи является наиболее желательным состоянием, то в нирвикальпа самадхи необходимости нет?
М: Нирвикальпа самадхи как состояние в раджа-йоге может быть полезно само по себе, но в джняна-йоге сахаджа стхити [естественное состояние], или сахаджа ништха [пребывание в естественном состоянии], и есть само состояние нирвикальпы.
Здесь ум свободен от сомнений, и ему нет нужды метаться между вариантами возможностей и вероятностей. Он не видит никаких викальп [различий] и убежден в Истине, поскольку чувствует присутствие Реальности. Даже будучи деятельным, он знает, что эта активность – в Реальности, Атмане, высочайшем Бытии.
И: В чем разница между глубоким сном, лайей [трансоподобным состоянием, в котором ум временно отставлен] и самадхи?
М: В глубоком сне ум поглощен, но не уничтожен, и это поглощенное появляется вновь, что может случиться даже в медитации.
Но разрушенный ум снова появиться не может.
Цель йогина должна заключаться в том, чтобы его уничтожить и не допустить погружения в лайю.
В покое медитации иногда возникает состояние лайя, но этого недостаточно. Для уничтожения ума она должна дополняться другими практиками. Некоторые уходят в йогическое самадхи с пустяковой мысли и пробуждаются от лайи через длительный срок, по-прежнему волоча ту же мысль. Между тем в мире сменилось не одно поколение, а такой йогин всё еще не уничтожил свой ум.
Истинное разрушение ума состоит в том, чтобы не признавать его существующим отдельно от Атмана. Познайте, что даже сейчас ума нет. Как же это сделать, если не в ежедневных активностях, которые продолжаются автоматически? Познайте, что ум, содействующий им, не реален, он только призрак, исходящий из Атмана. Так и уничтожается ум.
И: Затрагивают ли созерцателя в течение нирвикальпа самадхи физические нарушения? У меня с другом разные взгляды на этот счет.
М: Вы оба правы, но один из вас имеет в виду кевала, а другой – сахаджа самадхи. В обоих случаях ум погружен в блаженство Атмана, но в первом физические движения могут причинить созерцателю беспокойство, поскольку его ум вымер не полностью. Он еще жив и может, как после глубокого сна, в любой момент вновь стать активным.
Ведь наполненное доверху водой ведро можно вытащить обратно из колодца за веревку, к которой оно еще привязано. Но в сахаджа самадхи ум полностью погружен в Атман, словно ведро, затонувшее вместе с привязанной к нему веревкой, и здесь не осталось ничего волнующего и возвращающего назад в мир. Активности человека в таком случае схожи с тем, как спящий ребенок сосет материнскую грудь, едва осознавая это.
И: Как же функционировать в мире, будучи в таком состоянии?
М: Тот, кто приучил себя к естественной медитации и наслаждается ее блаженством, не выйдет из состояния самадхи, какую бы внешнюю работу он ни выполнял, какие бы мысли к нему ни приходили. Такова сахаджа нирвикальпа.
Она есть наша [полное разрушение ума], тогда как кевала нирвикальпа есть лайя [временная отставка ума]. Находящиеся в лайя самадхи должны время от времени возвращать ум обратно под контроль. Если же ум уничтожен, как в сахаджа самадхи, то он уже не вырастает снова. Любые действия находящихся в этом состоянии – просто случайность, и они никогда не скатятся вниз со своего высокого состояния.
Пребывающие в кевала нирвикальпе – не реализованы и еще являются искателями. Пребывающие в состоянии сахаджа нирвикальпа подобны пламени и безветреном месте или океану без волн, то есть в них нет движения. Они не находят чего-либо отличного от себя. Для тех же, кто этого состояния не достиг, всё возникает как несходное с ними.
И: Является ли переживание кевала нирвикальпы тем же, что и сахаджа, несмотря на то, что человек после кевалы спускается к этому относительному миру?
М: Здесь нет ни поднимающегося, ни спускающегося: и тот и другой – нереальны. В кевала нирвикальпе еще существует «умственное ведро», погруженное в воду, которое может быть вытащено обратно в любой момент. Сахаджа напоминает реку, впадающую в океан, из которого нет возврата. Почему вы всё это спрашиваете? Продолжайте практику, пока не обретете опыт сами.
И: В чем польза самадхи, и существует ли в этом случае мысль?
М: Только самадхи и может открыть Истину. Мысли набрасывают покрывало на Реальность, и поэтому Она не осознается как таковая в состояниях иных, нежели самадхи.
В самадхи существует только чувство «Я ЕСМЬ», а мыслей нет Переживание «Я ЕСМЬ» означает БЫТЬ СПОКОЙНЫМ.
И: Как мне повторить опыт самадхи, или Тишины, который я получил здесь?
М: Ваше нынешнее переживание обусловлено влиянием атмосферы, в которой вы находитесь. Сможете ли вы обрести его вне этой атмосферы? Опыт сейчас у вас нерегулярный, а поэтому до тех пор, пока он не станет постоянным, необходима практика.
И: Самадхи – это переживание спокойствия, или внутреннего мира?
М: Спокойная ясность, лишенная суматохи ума, одна есть самадхи – прочное основание Освобождения. Искренним старанием уничтожить обманчивые умственные шумы самадхи переживается как мирное сознание, внутренний свет.
И: В чем разница между внутренним и внешним самадхи?
М: Внешнее самадхи состоит в том, чтобы удерживать Реальность, свидетельствуя внешний мир, но не реагируя на него. Это тишина океана без волн. Внутреннее самадхи предполагает утрату сознания тела.
И: Но ум не погружается в это состояние даже на мгновение.
М: Необходима глубокая убежденность, что «Я – Атман, превосходящий ум и феномены».
И: Однако ум оказывается непреодолимым препятствием, которое расстраивает любые попытки погрузиться в Себя.
М: Какое значение имеет активность ума? Она существует только на основании Атмана. Держитесь Его даже в деятельности мысли.
И: Я прочитал в книге Ромена Роллана о Рамакришне, что нирвикальпа самадхи является страшным и ужасным переживанием. Разве нирвикальпа так ужасна? Неужели мы переносим все эти утомительные процессы медитации, очищения и самодисциплины только для того, чтобы закончить состоянием ужаса? Или мы собираемся превратиться в живые трупы?
М: Люди имеют самые разнообразные представления о нирвикальпе. С какой стати речь зашла о Ромене Роллане? Если даже те, кто располагает Упанишадами и ведантической традицией, имеют такие фантастические понятия о нирвикальпе, то можно ли обвинить в этом человека Запада?
Некоторые йогины с помощью дыхательных упражнений вводят себя в каталептическое состояние, более глубокое, чем сон без сновидений, в котором они абсолютно ничего не сознают, и прославляют его как нирвикальпу. Другие думают, что сразу после кратковременного погружения в нирвикальпу человек становится совершенно иным существом. Есть и такие, кто считает нирвикальпу доступной только посредством транса, в котором сознание мира полностью отсутствует, как во время обморока. Все эти представления обусловлены их умственным взглядом на вещи.
Нирвикальпа – это Чит – бесформенное, без усилий, сознание. Откуда взяться террору и где тайна бытия собой?
Для тех, чьи умы созрели в результате длительной практики в прошлом, нирвикальпа приходит внезапно, как половодье, но остальным она дается в ходе их духовной практики, медленно стирающей препятствующие мысли, и открывает экран чистого сознания: Я – Я.
Дальнейшая практика делает такой экран постоянно открытым. Это есть Само-реализация, мукти, или сахаджа самадхи, естественное состояние, не требующее усилий.
Просто невосприятие внешних различий [викальпы] не есть действительная природа стойкой нирвикальпы. Познайте, что отсутствие различий [викальпы] при уничтоженном уме одно есть истинная нирвикальпа.
И: Когда ум начинает утихать в Атмане, часто присутствует ощущение страха.
М: Страх и дрожь тела при входе в самадхи вызваны всё еще остающимся незначительным эго-сознанием.
Но когда оно умирает полностью, не оставляя даже следа, человек пребывает как обширное пространство чистого Сознания, где дрожь прекращается и господствует только Блаженство.
И: Самадхи является состоянием блаженства или экстаза?
М: В самом самадхи присутствует только совершенный Мир. Экстаз приходит в конце самадхи, когда ум оживает и вспоминает о покое этого состояния.
На Пути преданности экстаз возникает первым и проявляется в слезах радости, вставших дыбом волосах, запинающейся речи. Когда эго полностью умирает и завоевывается сахаджа, эти симптомы и экстаз прекращаются.
И: При осуществлении самадхи не приобретаются ли также и сиддхи [сверхобычные силы]?
М: Для того чтобы показать сиддхи, должны быть другие люди, признающие их. Это означает, что демонстрирующий не обладает джняной. Поэтому не стоит думать о сиддхах. Следует стремиться только к джняне и только ее добиваться.
И: В Мандукья упанишаде утверждается, что если не пережито самадхи – восьмая и последняя ступень йоги, – то Освобождения [мокша] не будет, сколько бы ни было медитаций, [дхьяна] и аскетизма [тапас]. Так ли это?
М: При правильном понимании все это одно и то же, и безразлично, как называется – медитация, аскетизм, поглощение или что-либо еще. То, которое устойчиво, непрерывно, словно струя масла, и есть аскетизм, медитация и погруженность. Быть собственным Я и составляет самадхи.
И: Но в Мандукья упанишаде сказано, что самадхи должно переживаться обязательно перед достижением Освобождения.
М: А кто отрицает это? То же утверждается не только в Мандукья упанишаде, но и во всех древних Писаниях.
Однако подлинное самадхи присутствует, только если вы знаете Себя. В чем польза от неподвижного сидения некоторое время наподобие безжизненной вещи? Допустим, у вас на руке появился нарыв и его прооперировали под наркозом. Боли вы не чувствовали, но разве это означает, что вы были в самадхи? То же и в нашем случае. Человек должен знать, что такое самадхи. Но как вы можете это сделать без знания Себя? Если Атман известен, то самадхи познаётся автоматически.
Самадхи – это естественное состояние человека. Оно представляет собой скрытое течение во всех трех состояниях – бодрствования, сна и глубокого сна.
Атман не внутри них, но эти состояния находятся в Атмане.
Если самадхи переживается при бодрствовании, то оно продолжается также и в глубоком сне. Различия между сознанием и бессознательным принадлежат только уму, который превосходится в состоянии истинного Я.
И: Поэтому следует всегда стремиться достичь самадхи?
М: Мудрецы говорят, что состояние уравновешенности, лишенное эго, одно есть мауна-самадхи [самадхи Тишины], вершина знания. Пока не будет достигнуто мауна-самадхи, в котором человек является безэгостной Реальностью, ищите только уничтожения «я» как своей цели. -
http://selfrealization.mybb...
___________
Когда человек знает, что ни на йоту не различаются джива и Атман, что они - одно и тоже, тогда это высшее самадхи.
.
Когда человек находится в состоянии самадхи, у него нет ничего общего с миром, хотя он в нём и находится. Хотя и кажется, что человек является частью общества, он не беспокоится о нём.
.
Когда осознано, что познающий есть Брахман, познание есть Брахман и познаваемая вещь тоже есть Брахман, тогда больше нет викальпы, или волнений, или деятельности, и это есть нирвикальпа самадхи.
.
Самадхи - это состояние, когда ум пребывает в своей истинной природе.
.
Слово самадхи, которое на санскрите и на пали звучит одинаково, буквально означает состояние твердой устойчивости или неподвижности. Таково предварительное определение этого слова, и есть два разных способа его понимания.
Во-первых, его можно понимать как устойчивое или неуклонное пребывание ума на каком-то одном предмете, то есть самадхи как сосредоточенность ума.
Во-вторых, его можно понимать гораздо глубже — как устойчивое и неуклонное пребывание не только ума, но и всего нашего существа в некоем состоянии сознания или осознанности. Это самадхи в просветлении, в состоянии будды.
.
Я уже говорил, что собственно самадхи — это состояние устойчивого пребывания в высшей реальности, в состоянии просветления.
.
Это состояние, в котором чувственные переживания и материальные вещи абсолютно ничего не значат — состояние, в котором нет никакого желания обусловленного бытия, никакого иного интереса кроме как к нирване и просветлению и никакой тени неведения или духовной омраченности.
Это отрицательное описание самадхи дополняется различными положительными описаниями, хотя здесь необходимо продвигаться осторожно, понимая, что мы пытаемся дать отдельные намеки на то, что далеко превосходит возможности слов.
В некоторых текстах упоминается группа из трех самадхи, которое везде понимается в высшем смысле этого слова.
Это не значит, что мы имеем дело с тремя взаимно исключающими друг друга состояниями, — скорее, они являются тремя разными измерениями или аспектами одного самадхи.
Самадхи без образа
Первое из трех самадхи называют самадхи без образа (пали и санскрит анимитта-самадхи). Тем самым подразумевается абсолютная свобода этого состояния самадхи от всяких мыслей, от всякого осмысления.
Если представить себе состояние, в котором бы мы находились в полном и ясном сознании, осознавали бы полно и ясно на самом высоком уровне без рассудочного мышления, и при этом представить ум в виде прекрасного, сияющего, чистого синего неба без единого облачка, то это будет похоже на самадхи без образа.
Обычно на небосводе ума полным-полно всяких облаков: и серых, и черных, порой даже грозовых туч, но изредка встречаются облака с золотой каемочкой. Состояние же самадхи свободно от всяких облаков мыслей, от всякого осмысления.
Самадхи без направления
В этом самадхи без направления нет никакого конкретного направления, в котором бы хотелось идти, нет никакого предпочтения. Человек пребывает в состоянии равновесия, как шар, лежащий на абсолютно горизонтальной плоскости и не имеющий никакого побуждения катиться в том или ином направлении.
Таков же и просветленный ум, то есть, ум устойчиво пребывающий в самадхи. У него нет никакой тенденции или склонности ни к одному из направлений, равно как нет личных или эгоистических желаний.
Трудно описать это состояние, но если человек обладает способностью мыслить на уровне совершенной свободы, без всякого стремления или побуждения делать что-то конкретное, то, возможно, он близок к нему.
Самадхи пустоты
Третий аспект или измерение, самадхи известно как самадхи пустоты или шуньяты (пали - сунната).
Шуньята не означает пустоту или полное отсутствие чего либо в буквальном смысле. Она означает абсолютную реальность.
Шуньята-самадхи — это состояние полного и окончательного постижения истинной природы бытия, которую нельзя выразить словами, не просто проблеск, как на стадии совершенного видения, но полное, абсолютное и совершенное постижение.
В некоторых текстах самадхи пустоты связывают с экалакшана-самадхи, или самадхи одного качества, которое также называют «самадхи одинакового или равного ума».
Это такое переживание, когда все видится имеющим одни и те же качества. Обычно мы видим одно хорошим, а другое плохим, одно считаем приятным, а другое неприятным. Одно нам нравится, другое не нравится; одно, на наш взгляд, находится близко, другое далеко; одно в прошлом, другое в настоящем, третье в будущем. Таким образом, мы приписываем вещам различные качества.
Но в самадхи пустоты вы видите все имеющим одинаковые качества: все это шуньята, все совершенно реально и в абсолютной глубине одинаково. А поскольку в основе своей все одинаково, то нет никаких причин относиться к разным вещам по-разному. Мы относимся ко всему одинаково, и поэтому наслаждаемся состоянием покоя, безмятежности, устойчивости, и отдыха.
Тем из вас, кто интересуется дзэном и, особенно, Хуэйненом и его «Сутрой помоста», наверное, небезразлично будет узнать, что в ней упоминается самадхи одного качества, или самадхи равного ума.
Это подводит нас к важному пункту в отношении дзэн-буддизма. Если вы помните, Хуэйнен говорит, что самадхи и праджня (или мудрость) — не разные вещи, но по сути одно и то же.
Он говорит, что самадхи является квинтэссенцией праджни, а праджня — функцией самадхи, в качестве пояснения говорит, что самадхи — как светильник, а праджня, или мудрость, — как свет от него.
Другими словами, в этом отрывке самадхи значит совершенно устойчивое пребывание в просветленном состоянии.
По сути, это совершенно ясно из «Сутры-помоста». В ней Хуэйнен очень ясно и убедительно говорит, что люди неправильно толкуют самадхи одного качества, думая, что это значит просто сидеть тихо и неподвижно и не позволять никаким мыслям возникать в уме.
Другими словами, они думают, что самадхи означает сосредоточение, а это как раз и опровергает Хуэйнен. Если бы оно означало всего лишь сосредоточение, то мы превратились бы в неодушевленные предметы.
Самадхи в истинном смысле — нечто совершенно другое, — говорит он, а вместе с ним и школы чань и дзэн.
Это не означает, что Хуэйнен против того, чтобы сидеть в медитации и сосредоточивать ум. Он только говорит, что сосредоточение, или шаматха, — это не самадхи в полном и высшем смысле, т. е. в подлинном смысле этого слова.
Сосредоточение — это просто сосредоточение, это не самадхи, которое, согласно его учению, равнозначно праджне.
Истинное самадхи остается неизменным при всех обстоятельствах и условиях, — говорит Хуэйнен. — Оно не есть нечто такое, что переживают только сидя в медитации.
.
САМАДХИ (санскр. samadhi = “соединение вместе, слияние”), “контакт без среды и посредников”, “растворение", "лайя".
.
“Без сомнения, нам следует помнить о состоянии трансцендентального самадхи, в котором нет ни сознания, ни отсутствия сознания (ДэНе).”
.
Медитацию можно представить как лодку, которая смогла бы безопасно перевезти нас через бушующее море наших жизней на другой берег. "Другой берег" — это и есть Самореализация, Богореализация, Освобождение, Самадхи, Нирвана — все эти слова имеют одно и то же значение: слияние частного, обособленного — с Абсолютом.
.
Представьте безграничный океан, в котором находятся бесчисленные водные твари. Каждая тварь наполнена морской водой, принадлежащей этому самому океану, и каждая состоит из вещества, которое постепенно густеет или растворяется в зависимости от обстоятельств. При подходящих условиях оно растворяется совсем, и при этом составляющая его вода становится неотличимой от остального океана. Но капельки воды не перестают существовать, всё, что теряется, — так это кажущаяся отдельность от океана...
.
То, что означает слово «самадхи», - это точное постижение ума; это понимание того, что ум не возникает, не пребывает и не прекращается; это избавление от ноши; это мудрость татхагат, непревзойденные качества будд. Оно искореняет желание, умиротворяет гнев и растворяет глупость.
Будда определяет самадхи, как точное постижение собственного ума.
.
Люди часто думают, что пустота — это нечто глубокое и далекое, непостижимое и запредельное. Но на самом деле это не так уж трудно понять. В тот самый момент, когда вы смотрите на свой ум, на воспринимающего, и спрашиваете: "Что такое ум?" — вы не можете его найти. Причина этого в том, что его природа — пустота. Поэтому Будда сказал, что самадхи — это точное постижение ума.
В сутре "Царь самадхи" эта мудрость, являющаяся природой ума, называется «изначальной пробуждённостью татхагаты» и. как сказано, «наделена высшим аспектом всех просветленных качеств».
.
Обычный аналитический подход с использованием рассуждений, когда для достижения понимания используются умозаключение и вывод, называется шераб, «различающее знание». Иногда он также называется интеллектуальным знанием. И том. что касается обучения, образования, направленного на получение некоторых общих представлений и формирование правильного понимания, интеллектуальное знание очень важно.
Но когда дело доходит до самостоятельной практики самадхи, от интеллектуального знания нет никакого прока. Нам необходимо непосредственное переживание. Интеллектуальное знание в данном случае совершенно бесполезно, поскольку состояние самадхи — это просто пребывание в состоянии равновесия, свободное от всякого умствования.
.
«Царь самадхи» — это не понятийная конструкция, которую мы изобретаем, а затем храним в уме. Скорее, мы созерцаем природу ума и видим его таким, каков он есть, а затем просто оставляем его в естественном состоянии. Мы просто покоимся в этом, вместо того чтобы создавать некое искусственное состояние, размышляя и удерживая в уме свои представления. С этой точки зрения, любое интеллектуальное построение — это препятствие для мудрости всеведения.
.
Рассматривая самадхи, мы должны помнить, что оно есть не только последняя и самая высокая техника йоги, но и сама её суть. Фактически, йога и самадхи считаются синонимами, а Вьяса так и говорит: Yogah samādhi, "Йога – это самадхи".
.
Йога является "совершенным овладеванием" (юкти), и в качестве этого искусства она является также самоовладеванием (самадхи).
.
Вопрос: В чем польза самадхи и существует ли в этом случае мысль?
Рамана Махарши: Только самадхи и может открыть Истину. Мысли набрасывают покрывало на Реальность, и поэтому Она не постигается как таковая в состояниях иных, нежели самадхи.
.
Рамана Махарши - Будь тем, кто ты есть!
Глава 14
Самадхи
Слово самадхи широко употребляется в духовной литературе Востока для обозначения продвинутой стадии медитации, в которой имеется сознательное переживание Атмана или интенсивная ненарушаемая погруженность в объект медитации. Описано множество степеней и подразделений самадхи, причем каждая из различных духовных школ и религий стремится дать свою собственную классификацию и терминологию.
Классификация, обычно используемая Шри Раманой, предлагает следующее трехуровневое деление различных видов самадхи:
1. Савикальпа самадхи. В этом состоянии Само-сознавание поддерживается постоянным усилием. Продолжительность самадхи полностью зависит от усилия, приложенного для его поддержания. Когда внимание к Атману нарушается, Само-сознавание тускнеет.
2. Кевала нирвикальпа самадхи. Данная стадия ниже Само-реализации. В этом состоянии Само-сознавание временное, но без усилий, а эго окончательно не уничтожается. Сознание тела отсутствует, и хотя имеется временное сознавание Атмана, человек не способен воспринимать чувственную информацию или действовать в мире. Когда сознание тела возвращается, эго появляется вновь.
3. Сахаджа нирвикальпа самадхи. Это состояние джняни, окончательно и бесповоротно уничтожившего свое эго. Сахаджа означает «естественное», а нирвикальпа – «без различий». Джняни в этом состоянии способен естественно функционировать в мире, как это делает самый обыкновенный человек. Зная, что он является Атманом, сахаджа джняни не видит различий между собой и другими, между собой и миром. Для такого человека всё есть проявление неделимого Я.
Следующие краткие определения, сформулированные Шри Раманой, наверное, достаточны, чтобы провести непосвященного через терминологические джунгли самадхи:
1. Удержание Реальности есть самадхи.
2. Удержание Реальности с усилием есть савикальпа самадхи.
3. Погружение в Реальность и утрата сознавания мира есть нирвикальпа самадхи.
4. Погружение в неведение и утрата сознавания мира есть глубокий сон.
5. Пребывание в первичном, чистом, естественном состоянии без усилий есть сахаджа нирвикальпа самадхи.
Ищущий: Что такое самадхи?
Махарши: Состояние, в котором непрерывное переживание Бытия-Сознания достигается спокойным умом, только и есть самадхи. Этот неподвижный ум, достигший безграничного высочайшего Я, один есть реальность Бога.
Общение ума с Атманом во тьме, то есть погружение его в неведение, называется нидрой [глубоким сном], а погружение в сознательном или бодрственном состоянии – это самадхи.
Самадхи суть постоянное пребывание в Атмане при бодрствовании. Нидра, или глубокий сон, также присущи Атману, но в бессознательном состоянии. В сахаджа самадхи упомянутое общение ума постоянно.
И: А что можно сказать о кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи?
М: Погружение ума в Атман, но без его разрушения, это кевала нирвикальпа самадхи, в котором человек еще не свободен от васан и поэтому не достигает мукти. Освобождение приобретается только после уничтожения васан.
И: Когда можно практиковать сахаджа самадхи?
М: Даже с самого начала. Однако если искатель не искоренил васаны, то и после многих лет непрерывной практики кевала нирвикальпа самадхи Освобождение достигнуто не будет.
И: Я бы хотел получить ясное представление о различии между савикальпа и нирвикальпа.
М: Удерживание высочайшего состояния есть самадхи, которое называется савикальпа при наличии усилия, направленного на успокоение волнений ума, и нирвикальпа – при отсутствии этих волнений. Постоянное и без усилий пребывание в первичном состоянии – это сахаджа.
И: Перед достижением сахаджи пребывать в нирвикальпа самадхи совершенно необходимо?
М: Постоянное пребывание в каком-либо из этих самадхи – савикальпа или нирвикальпа – есть сахаджа [естественное состояние].
Что такое сознание тела? Это – не сознающее тело плюс сознание, которые оба должны лежать в другом Сознании – чистом и простом, остающемся всегда как оно есть с сознанием тела или без него.
И тогда какое имеет значение утрата или сохранение сознания тела, если человек держится за то чистое Сознание? Полное отсутствие сознания тела придает самадхи большую интенсивность, хотя не сказывается на знании Высочайшего.
И: Является ли самадхи тем же, что и турия, четвертое состояние?
М: Самадхи, турия и нирвикальпа – все эти термины имеют в виду одно и то же – сознавание Атмана.
Турия буквально означает четвертое состояние, высочайшее Сознание как отдельное от остальных трех – бодрствования, сновидений и сна без сновидений.
Четвертое состояние – вечно, три других приходят и уходят внутри него.
В турии есть сознание, что ум слился со своим источником, Сердцем, и неподвижен там, хотя некоторые мысли все еще падают на него и чувства обладают некоторой активностью. В нирвикальпе чувства бездеятельны, а мысли совсем отсутствуют. Следовательно, переживание чистого Сознания в этом состоянии является сильным и блаженным. Турия доступна в савикальпа самадхи.
И: В чем разница между блаженством глубокого сна и блаженством, получаемым в турии?
М: Здесь нет различных блаженств, а только одно, которое включает блаженство, пожинаемое в состоянии бодрствования, блаженство всех видов существ, от низшего животного до высочайшего Брахмы.
Это блаженство есть Блаженство Атмана, и единственное различие в том, что оно переживается в глубоком сне бессознательно, а в турии – сознательно. Блаженство, получаемое при бодрствовании, – вторично, оно является придатком истинного Блаженства [упадхи ананда].
И: Самадхи, восьмая ступень раджа-йоги, это то самадхи, о котором вы говорите?
М: В йоге термин самадхи относится к нескольким видам транса, и существуют различные виды самадхи. Но я говорю о другом – о сахаджа самадхи. В нем вы обладаете самадханой [устойчивостью] и остаетесь спокойным и сдержанным, даже будучи активным. Вы осознаёте, что движимы глубинным Я внутри. У вас нет ни терзаний, ни беспокойств, ни забот, ибо вы постигли, что нет ничего принадлежащего вам. Вы знаете, что все выполняет Нечто, с которым вы находитесь в сознательном союзе.
И: Если эта сахаджа самадхи является наиболее желательным состоянием, то в нирвикальпа самадхи необходимости нет?
М: Нирвикальпа самадхи как состояние в раджа-йоге может быть полезно само по себе, но в джняна-йоге сахаджа стхити [естественное состояние], или сахаджа ништха [пребывание в естественном состоянии], и есть само состояние нирвикальпы.
Здесь ум свободен от сомнений, и ему нет нужды метаться между вариантами возможностей и вероятностей. Он не видит никаких викальп [различий] и убежден в Истине, поскольку чувствует присутствие Реальности. Даже будучи деятельным, он знает, что эта активность – в Реальности, Атмане, высочайшем Бытии.
И: В чем разница между глубоким сном, лайей [трансоподобным состоянием, в котором ум временно отставлен] и самадхи?
М: В глубоком сне ум поглощен, но не уничтожен, и это поглощенное появляется вновь, что может случиться даже в медитации.
Но разрушенный ум снова появиться не может.
Цель йогина должна заключаться в том, чтобы его уничтожить и не допустить погружения в лайю.
В покое медитации иногда возникает состояние лайя, но этого недостаточно. Для уничтожения ума она должна дополняться другими практиками. Некоторые уходят в йогическое самадхи с пустяковой мысли и пробуждаются от лайи через длительный срок, по-прежнему волоча ту же мысль. Между тем в мире сменилось не одно поколение, а такой йогин всё еще не уничтожил свой ум.
Истинное разрушение ума состоит в том, чтобы не признавать его существующим отдельно от Атмана. Познайте, что даже сейчас ума нет. Как же это сделать, если не в ежедневных активностях, которые продолжаются автоматически? Познайте, что ум, содействующий им, не реален, он только призрак, исходящий из Атмана. Так и уничтожается ум.
И: Затрагивают ли созерцателя в течение нирвикальпа самадхи физические нарушения? У меня с другом разные взгляды на этот счет.
М: Вы оба правы, но один из вас имеет в виду кевала, а другой – сахаджа самадхи. В обоих случаях ум погружен в блаженство Атмана, но в первом физические движения могут причинить созерцателю беспокойство, поскольку его ум вымер не полностью. Он еще жив и может, как после глубокого сна, в любой момент вновь стать активным.
Ведь наполненное доверху водой ведро можно вытащить обратно из колодца за веревку, к которой оно еще привязано. Но в сахаджа самадхи ум полностью погружен в Атман, словно ведро, затонувшее вместе с привязанной к нему веревкой, и здесь не осталось ничего волнующего и возвращающего назад в мир. Активности человека в таком случае схожи с тем, как спящий ребенок сосет материнскую грудь, едва осознавая это.
И: Как же функционировать в мире, будучи в таком состоянии?
М: Тот, кто приучил себя к естественной медитации и наслаждается ее блаженством, не выйдет из состояния самадхи, какую бы внешнюю работу он ни выполнял, какие бы мысли к нему ни приходили. Такова сахаджа нирвикальпа.
Она есть наша [полное разрушение ума], тогда как кевала нирвикальпа есть лайя [временная отставка ума]. Находящиеся в лайя самадхи должны время от времени возвращать ум обратно под контроль. Если же ум уничтожен, как в сахаджа самадхи, то он уже не вырастает снова. Любые действия находящихся в этом состоянии – просто случайность, и они никогда не скатятся вниз со своего высокого состояния.
Пребывающие в кевала нирвикальпе – не реализованы и еще являются искателями. Пребывающие в состоянии сахаджа нирвикальпа подобны пламени и безветреном месте или океану без волн, то есть в них нет движения. Они не находят чего-либо отличного от себя. Для тех же, кто этого состояния не достиг, всё возникает как несходное с ними.
И: Является ли переживание кевала нирвикальпы тем же, что и сахаджа, несмотря на то, что человек после кевалы спускается к этому относительному миру?
М: Здесь нет ни поднимающегося, ни спускающегося: и тот и другой – нереальны. В кевала нирвикальпе еще существует «умственное ведро», погруженное в воду, которое может быть вытащено обратно в любой момент. Сахаджа напоминает реку, впадающую в океан, из которого нет возврата. Почему вы всё это спрашиваете? Продолжайте практику, пока не обретете опыт сами.
И: В чем польза самадхи, и существует ли в этом случае мысль?
М: Только самадхи и может открыть Истину. Мысли набрасывают покрывало на Реальность, и поэтому Она не осознается как таковая в состояниях иных, нежели самадхи.
В самадхи существует только чувство «Я ЕСМЬ», а мыслей нет Переживание «Я ЕСМЬ» означает БЫТЬ СПОКОЙНЫМ.
И: Как мне повторить опыт самадхи, или Тишины, который я получил здесь?
М: Ваше нынешнее переживание обусловлено влиянием атмосферы, в которой вы находитесь. Сможете ли вы обрести его вне этой атмосферы? Опыт сейчас у вас нерегулярный, а поэтому до тех пор, пока он не станет постоянным, необходима практика.
И: Самадхи – это переживание спокойствия, или внутреннего мира?
М: Спокойная ясность, лишенная суматохи ума, одна есть самадхи – прочное основание Освобождения. Искренним старанием уничтожить обманчивые умственные шумы самадхи переживается как мирное сознание, внутренний свет.
И: В чем разница между внутренним и внешним самадхи?
М: Внешнее самадхи состоит в том, чтобы удерживать Реальность, свидетельствуя внешний мир, но не реагируя на него. Это тишина океана без волн. Внутреннее самадхи предполагает утрату сознания тела.
И: Но ум не погружается в это состояние даже на мгновение.
М: Необходима глубокая убежденность, что «Я – Атман, превосходящий ум и феномены».
И: Однако ум оказывается непреодолимым препятствием, которое расстраивает любые попытки погрузиться в Себя.
М: Какое значение имеет активность ума? Она существует только на основании Атмана. Держитесь Его даже в деятельности мысли.
И: Я прочитал в книге Ромена Роллана о Рамакришне, что нирвикальпа самадхи является страшным и ужасным переживанием. Разве нирвикальпа так ужасна? Неужели мы переносим все эти утомительные процессы медитации, очищения и самодисциплины только для того, чтобы закончить состоянием ужаса? Или мы собираемся превратиться в живые трупы?
М: Люди имеют самые разнообразные представления о нирвикальпе. С какой стати речь зашла о Ромене Роллане? Если даже те, кто располагает Упанишадами и ведантической традицией, имеют такие фантастические понятия о нирвикальпе, то можно ли обвинить в этом человека Запада?
Некоторые йогины с помощью дыхательных упражнений вводят себя в каталептическое состояние, более глубокое, чем сон без сновидений, в котором они абсолютно ничего не сознают, и прославляют его как нирвикальпу. Другие думают, что сразу после кратковременного погружения в нирвикальпу человек становится совершенно иным существом. Есть и такие, кто считает нирвикальпу доступной только посредством транса, в котором сознание мира полностью отсутствует, как во время обморока. Все эти представления обусловлены их умственным взглядом на вещи.
Нирвикальпа – это Чит – бесформенное, без усилий, сознание. Откуда взяться террору и где тайна бытия собой?
Для тех, чьи умы созрели в результате длительной практики в прошлом, нирвикальпа приходит внезапно, как половодье, но остальным она дается в ходе их духовной практики, медленно стирающей препятствующие мысли, и открывает экран чистого сознания: Я – Я.
Дальнейшая практика делает такой экран постоянно открытым. Это есть Само-реализация, мукти, или сахаджа самадхи, естественное состояние, не требующее усилий.
Просто невосприятие внешних различий [викальпы] не есть действительная природа стойкой нирвикальпы. Познайте, что отсутствие различий [викальпы] при уничтоженном уме одно есть истинная нирвикальпа.
И: Когда ум начинает утихать в Атмане, часто присутствует ощущение страха.
М: Страх и дрожь тела при входе в самадхи вызваны всё еще остающимся незначительным эго-сознанием.
Но когда оно умирает полностью, не оставляя даже следа, человек пребывает как обширное пространство чистого Сознания, где дрожь прекращается и господствует только Блаженство.
И: Самадхи является состоянием блаженства или экстаза?
М: В самом самадхи присутствует только совершенный Мир. Экстаз приходит в конце самадхи, когда ум оживает и вспоминает о покое этого состояния.
На Пути преданности экстаз возникает первым и проявляется в слезах радости, вставших дыбом волосах, запинающейся речи. Когда эго полностью умирает и завоевывается сахаджа, эти симптомы и экстаз прекращаются.
И: При осуществлении самадхи не приобретаются ли также и сиддхи [сверхобычные силы]?
М: Для того чтобы показать сиддхи, должны быть другие люди, признающие их. Это означает, что демонстрирующий не обладает джняной. Поэтому не стоит думать о сиддхах. Следует стремиться только к джняне и только ее добиваться.
И: В Мандукья упанишаде утверждается, что если не пережито самадхи – восьмая и последняя ступень йоги, – то Освобождения [мокша] не будет, сколько бы ни было медитаций, [дхьяна] и аскетизма [тапас]. Так ли это?
М: При правильном понимании все это одно и то же, и безразлично, как называется – медитация, аскетизм, поглощение или что-либо еще. То, которое устойчиво, непрерывно, словно струя масла, и есть аскетизм, медитация и погруженность. Быть собственным Я и составляет самадхи.
И: Но в Мандукья упанишаде сказано, что самадхи должно переживаться обязательно перед достижением Освобождения.
М: А кто отрицает это? То же утверждается не только в Мандукья упанишаде, но и во всех древних Писаниях.
Однако подлинное самадхи присутствует, только если вы знаете Себя. В чем польза от неподвижного сидения некоторое время наподобие безжизненной вещи? Допустим, у вас на руке появился нарыв и его прооперировали под наркозом. Боли вы не чувствовали, но разве это означает, что вы были в самадхи? То же и в нашем случае. Человек должен знать, что такое самадхи. Но как вы можете это сделать без знания Себя? Если Атман известен, то самадхи познаётся автоматически.
Самадхи – это естественное состояние человека. Оно представляет собой скрытое течение во всех трех состояниях – бодрствования, сна и глубокого сна.
Атман не внутри них, но эти состояния находятся в Атмане.
Если самадхи переживается при бодрствовании, то оно продолжается также и в глубоком сне. Различия между сознанием и бессознательным принадлежат только уму, который превосходится в состоянии истинного Я.
И: Поэтому следует всегда стремиться достичь самадхи?
М: Мудрецы говорят, что состояние уравновешенности, лишенное эго, одно есть мауна-самадхи [самадхи Тишины], вершина знания. Пока не будет достигнуто мауна-самадхи, в котором человек является безэгостной Реальностью, ищите только уничтожения «я» как своей цели. -
http://selfrealization.mybb...
___________
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
