Откройте свой Мир!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Святость составляется из двух начал: из дара Божия и из мужества, из верности человеческой. И поэтому святость не может измеряться достижениями, а только великодушием человека и безграничной милостью Божией. Нет больших и малых святых, есть только люди, которые сумели себя без остатка отдать в руку Божию. Одним было дано совершить много; другим, как будто, меньше. Имена одних известны везде, имена некоторых почитаются поместно; одни сияют на весь мир, а другие, как лампада, как скромная свеча горят перед лицом Божиим и освещают немногих. Святость одних понятна всем; святость других таинственна, порой непонятна, порой непостижима.
И все эти люди, которые выросли в полную меру того, что задумал о них Господь, когда державным словом Он их вызвал из небытия, все они были люди, как мы: хрупкие, порой колеблющиеся, часто грешные. Единственная разница, по слову Серафима Саровского, между святым, вырастающим в полную меру человеческого роста и призвания, и грешником, который гибнет - в решимости. В решимости стоять в себе самом за все самое благородное, самое высокое, самое чистое и прекрасное, в решимости, когда какое-либо слово Божие тронет наше сердце, отозваться на него не только чувством, но жизнью, всем...
Казалось бы, так это легко. У каждого из нас есть какая-то светлая, прекрасная сторона, в каждом из нас есть порывы благородства, красоты, величия. Если бы только мы нашли решимость изо дня в день для этих прекрасных свойств нашей души, то мы выросли бы в меру такого величия и красоты, о которых мы не имеем понятия! Если бы каждый из нас, кого коснулось слово Божие в какой-то момент, отозвался бы, сказав: Боже! Как это прекрасно! И в этом простом, незатейливом я могу быть заодно с Тобой, одной душой, одной жизнью? Боже, как это легко!.. Если бы только мы могли так отозваться и продолжать так жить, то мы были бы Богу свои, родные, не только по Его любви, но по нашему ответу... Задумаемся над этим, потому что путь этот прост и полон радости, полон света, хотя требует он и мужества и отречения от себя, и, порой, жертвы. Но как это все прекрасно, и как это все просто, и как это достижимо… И какой мир был бы вокруг нас, если бы один из нас сумел так отозваться, и сиять в нашей среде, сиять благодатью, сиять любовью, сиять радостью и милосердием, сиять строгостью подвига, который делает человека подобным Богу. Аминь.
Митрополит Антоний Сурожский
http://mitras.ru/archive/05...

Что такое «скромность еврейской женщины»?
http://toldot.ru/jfamily/wo...
Шалом! Расскажите, пожалуйста, о скромности как о внутреннем качестве еврейской женщины. Что значит быть скромной? Как достичь истинной скромности?
Отвечает Злата Грайбер
Шалом!
Скромность как внутреннее качество можно определить так: это состояние и поведение царской дочери в присутствии царя. Есть еще несколько определений, но это представляется мне наиболее ясным.
Другими словами, скромная женщина относится к себе как к особенному созданию, драгоценности высшего сорта и качества, при этом сознавая, что постоянно находится в присутствии Сущности, неизмеримо более высокой и могущественной. Еще короче — ощущение собственного достоинства плюс достойное поведение плюс осознание своей незначительности по сравнению с присутствующим здесь Царем царей.
Быть скромной — значит уважать себя. Как проявляется уважение к себе? Взгляните на особ царских кровей, особенно прежних времен. Их одежда полностью закрывает тело. Известно, что королева Великобритании собственноручно пришивала к подолу своей юбки гайки! Для чего? Чтобы случайный порыв ветра не приподнял ткань и не обнажил ее колени. Демонстрировать колени — недостойно королевы. Посмотрите на людей разных социальных слоев. Чем человек менее уважаем, тем менее скромная у него одежда. Самыми неодетыми людьми всегда были… рабы!
Как еще проявляется уважение к себе? В поведении, разговоре, в различных действиях. Глядя на человека со стороны, мы всегда можем сказать — уважает он себя или нет.
Вместе с тем, быть по-еврейски скромной — значит чувствовать, что рядом с тобой есть Тот, Кто может все и строго взыскивает с провинившегося. Тот, Кто спасает, защищает и бережет, Чья награда за исполнение Его воли — бесконечна.
Как мы ведем себя в присутствии, допустим, судьи, от решения которого зависит исход нашего судебного разбирательства? Вряд ли так же, как ведем себя, находясь в одиночестве! Нет, мы взвешиваем каждое слово, следим за своим тоном, контролируем взгляд и телодвижения, стремимся быть предельно вежливыми, доброжелательными, стараемся не привлекать к себе внимание. Это говорится о судье из плоти и крови, так во сколько раз нужно умножить все вышесказанное, когда речь идёт о Высшем Судье?
Скромная женщина ведет себя достойно, не вызывающе, не привлекает внимания. Носит одежду, отвечающую законам цниюта, разговаривает не слишком громко и не слишком тихо, выбирает выражения и, конечно же, не кричит.
В этой области очень много деталей, каждая из которых рассматривается отдельно нашей алахой. Но основная идея скромного поведения — не выделяться и не привлекать внимания.
Чтобы достичь истинной скромности, нужно соблюдать законы скромности. Даже если вы в душе еще не особенно скромны — начните вести себя так, как будто это уже случилось. Вслед за действиями тянутся сердца. Человек, систематически делающий добрые дела, улучшается внутренне. Человек, в принципе, неплохой сильно изменится к худшему, если будет постоянно совершать злодеяния. Не бывает милосердных убийц, честных воров или высокоморальных женщин легкого поведения. Таков закон мироздания — твои поступки формируют твою личность.
Также необходимо много читать и изучать еврейские источники, говорящие о скромности: ее сути, проявлении, ее важности. Изучать законы цниюта. И постоянно работать над собой, над своими качествами. Поступать достойно, жить, напоминая себе самой: я царская дочь, главное желание которой — исполнить волю своего Отца, Царя царей, Святого, благословен Он.

Псалтирь Глава 93 - Танах перевод равви Давида Йосифона

1 Бог мести, Господь, Бог мести, явись!
2 Поднимись, Судья земли, воздай по заслугам высокомерным!
3 Доколе нечестивым, Господи, доколе нечестивым ликовать?
4 Разглагольствуют, говорят заносчиво, хвастаются все творящие беззаконие;
5 Народ Твой, Господи, притесняют и наследие Твое мучат,
6 Вдову и пришельца убивают и сирот умерщвляют.
7 И говорят: не видит Господь и не разумеет Бог Йаакова.
8 Поймите же, невежды из народа! И вы, глупцы, когда образумитесь?
9 Неужели не слышит создавший ухо или не видит сотворивший глаз?
10 Наказывающий народы - ведь (и вас) покарает Он, научающий человека знанию.
11 Господь знает мысли человека, (знает), что суетны они.
12 Счастлив человек, которого наказываешь Ты, Господи, и Торе Своей обучаешь,
13 Чтобы дать ему покой в дни бедствия, пока не выкопана будет яма нечестивому.
14 Ибо не покинет Господь народ Свой и наследия Своего не оставит,
15 Потому что возвратится суд к справедливости, а за ним - все прямодушные.
16 Кто восстанет за меня против злодеев? Кто встанет за меня против творящих беззаконие?
17 Если бы не Господь в помощь мне, скоро в могиле поселилась бы душа моя.
18 Если говорил я: "Пошатнулась нога моя!" - милость Твоя, Господи, поддерживала меня.
19 Когда много тревог у меня, утешения Твои ободряют душу мою.
20 Станет ли другом Тебе (сидящий) на престоле нечестивости, делающий беззаконие законом (себе)?
21 Толпами собираются они на душу праведника и кровь невинную обвиняют.
22 Но был Господь оплотом мне, и Бог мой - скалой защиты моей.
23 И Он воздал им за беззаконие их и за злодейство их истребил их, истребил их Господь Бог наш.

http://skiniyadavidova.org/...

Римлянам Глава 9 - Еврейский Новый Завет
30
Итак, что же скажем? Вот что: язычники, хотя и не стремились к праведности, обрели праведность; но в основе этой праведности - доверие Богу!
31
Тогда как народ Израиля, хотя и продолжал неотступно следовать Торе, предлагающей праведность, так и не достиг того, что предлагает ему Тора.
32
Почему? Потому что они пытались достичь праведности, не исходя из того, что она основана на доверии Богу, но считая, что она основываться на исполнении законнических дел. Они споткнулись о камень преткновения.
33
Как говорит об этом Танах: "Вот Я полагаю на Цийоне камень, о который люди преткнутся, камень, который станет для них ловушкой, но тот, кто поверит ему, не будет уничижён".

http://skiniyadavidova.org/...

Любезность жены усладит ее мужа, и благоразумие ее утучнит кости его. Кроткая жена — дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе. Благодать на благодать — жена стыдливая, и нет достойной меры для воздержной души. Что солнце, восходящее на высотах Господних, то красота доброй жены в убранстве дома ее; что светильник, сияющий на святом свещнике, то красота лица ее в зрелом возрасте; что золотые столбы на серебряном основании, то прекрасные ноги ее на твердых пятах.
Дети и построение города увековечивают имя, но превосходнее того и другого считается безукоризненная жена.

http://www.otche.ru/01_wife...

Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова
ГЛАВА 26.
Счастлив муж доброй жены, и число дней его - сугубое. Жена добродетельная радует своего мужа и лета его исполнит миром; добрая жена - счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и бедного - сердце довольное и лице во всякое время веселое.

"Изумляясь необыкновенной красоте (Его), я дивлюсь тому, как Творец, отверзши Небеса, приклоняется и показывает мне неизреченную и необычайную славу. Когда же я размышляю о том, может ли кто стать еще ближе к Нему и каким образом можно было бы подняться на неизмеримую высоту, Он Сам внутри меня является, блистая в убогом сердце моем, отовсюду озаряя меня бессмертным светом и все члены мои освещая лучами. Весь обнимая меня, Он всего меня покрывает лобзанием и всего Себя мне, недостойному, дарует. И я насыщаюсь Его любовью и красотою исполняюсь Божественного наслаждения и сладости. Я делаюсь причастником света и славы: лицо мое, как и Возлюбленного моего, сияет, и все члены мои делаются светоносными. Тогда я становлюсь красивее красивых, богаче богатых, бываю сильнее всех сильных, более великим, чем цари, и гораздо более достойным не только в сравнении с землею и всем, что на земле, но и с Небом и всем, что на Небе, имея (в себе) Создателя всего, Которому подобает слава и честь ныне и вовеки. Аминь."

(Симеон Новый Богослов. "Божественные гимны" http://ni-ka.com.ua/index.p...)

Гимн № 18
Что означает быть «по образу»27), и о том, что человек справедливо считается образом первообраза28). И что любящий врагов, как благодетелей, является подражателем Бога, и потому, став причастником Святого Духа, он бывает Богом по усыновлению и благодати, будучи познаваем только теми, в ком действует Святой Дух (44:34)29)

Слава, честь, хвала и гимны В жизнь приведшему весь космос Словом творческим и волей30) –В Лицах трех, трех Ипостасях,Но в единственной природе Поклоняемому Богу. Бог есть Троица Святая, Вышесущностная Сущность31), В Лицах трех одна природа, В равночестных Ипостасях, Неразлучных, нераздельных, Естество одно и слава,
Мощь единая и воля. И она, всего Причина, Сотворив меня из праха И живую душу дав мне32), Отослав меня на землю, Свет позволила мне видеть, В свете ж – мир, луну и солнце, Звезды, небо, землю, море, Все, что мир сей наполняет, Мне дала и ум, и слово33). Но внимай словам дальнейшим! Нам по образу святого Безначальнейшего Слова, Бог дал слово, то есть разум, Ведь словесные – от Слова Несозданного, благого, Неприступного и Бога. Но по образу, конечно, И душа у человека – Сей словесный образ Слова. – Как? скажи мне, объясни мне! – Слушай дальше то же слово. Слово Божие – от Бога И совечно, сопрестольно Самому Отцу и Духу, Но душа ведь точно так же Вся по образу явилась Бога Слова: обладает И умом она, и словом, Их имея нераздельных, По природе неслиянных И во всем единосущных. Эти три34) – одно в единстве, Но одно и разделенье, Ведь всегда соединяясь, Постоянно разделяясь, Неслиянными бывают, Неделимыми на части. Коль одно из них отбросишь, То лишишься и других ты, ведь душа ума лишившись, Потеряв способность слова, Вся подобна бессловесным. Но и без души не могут Пребывать ни, ум ни слово. А по образу ты можешь Представлять и Первообраз: Нет без Духа и не будет Ни Отца совсем, Ни Слова.
Дух – Отец, Сын также Дух есть, Хоть и плотью Он облекся, Но и Дух, опять же, Бог есть; Три Они35) всегда едины В существе и по природе, Точно так же, как едины Наши ум, душа и слово. Но Отец неизреченно Из Себя рождает Слово, И как ум мой происходит
От души, скажу же лучше – Ум в душе моей всецело, Точно так же Дух исходит От Отца неизреченно И в Отце Он пребывает. А как ум рождает слово, Произносит, посылает И для всех его являет, Но при том неотделенным Он от слова остается И в себе рождает вечно: Бог Отец не отделялся Никогда от Бога Сына36), В Сыне Он бывает видим, Но и Сын в Нем пребывает. Этот образ совершенный, Хоть вполне он и не ясен, Показало ныне слово, Но познать его не сможешь Никогда ты и увидеть, Если прежде не очистишь. Если прежде не омоешь Образ свой от всякой скверны, Если образ не достанешь – Весь засыпанный страстями – И не вытрешь совершенно, Также если не разденешь И, как снег, не убелишь ты37) Весь божественный свой образ. Если ж сделаешь все это, Хорошо себя очистив, Доведя до совершенства Образ свой, то и тогда ты, Первообраз не увидишь, Не поймешь и не познаешь, До тех пор, пока тебе он Не откроется всецело Через Духа Всесвятого. Ибо Дух всему нас учит, В несказанном свете славы Весь блистая и сияя; И по мере очищенья Всей души твоей от скверны Он в уме твоем покажет Умный мир38), насколько сможешь Воспринять ты и увидеть, И насколько то возможно И доступно человеку. Станешь ты подобен Богу, Подражать Ему стараясь Всеми добрыми делами: Целомудрием, бесстрашьем И любовью к человеку, В искушениях терпеньем
И к врагам своим любовью39). В том и есть любовь к всем людям, Если ты врагов жалеешь, Как друзей, добро творишь им, Как родным своим собратьям, Если молишься за всех ты, Кто тебе нанес обиды, И любовь всегда являешь Всем равно: и злым и добрым,
Если душу ежедневно Полагаешь за спасенье Одного – чтоб не погиб он, Если ж можно, то за многих. Так научишься ты, чадо, Подражать Творцу делами, Верным образом Владыки
Станешь ты и совершенства Подражателем ты будешь. Но тогда тебе Создатель -Слушай, что скажу я дальше! – Ниспошлет Святого Духа: Не какую-то иную Он тебе подарит душу По сравненью с той, что ныне Ты имеешь40), но вдохнет Он Внутрь тебя Святого Духа, Исходящего от Бога. Этот Дух в тебя вселится, Обитать в тебе Он будет,
Просветит и осияет Он тебя, соделав светом, И всецело переплавит41), Сделав тленное нетленным, Обновит Он, – говорю я, – Обветшавшее жилище – Дом души твоей погибшей.
Вместе с нею Он все тело От истления избавит И тебя по благодати Богом сделает, подобным Первообразу – о чудо! О неведомая тайна, Что познать никак не смогут Все, кто страстью одержимы, Что неведома всем гордым, Миролюбцам, славолюбцам, Что всегда от всех гневливых И злопамятных сокрыта, От завистливых и пьяниц, Блудников и злоязычных, Плотолюбцев, сребролюбцев И обжор, и тайноядцев42), Празднословов, сквернословов И беспечных и ленивых, И от тех, кто ежечасно. Покаянье не приносят, Кто не плачут ежедневно, Кто являют непокорность, Кто всегда со всеми спорят, Кто живут без всяких правил43), И от тех, кто, величаясь, Почитают себя чем-то, Будучи ничем44), конечно, Кто гордятся пред другими Ростом, силой и здоровьем, Красотой лица и тела
Или чем-либо подобным, И от тех, кто не имеют Сердца чистого45), не просят С теплотой сердечной Бога, Чтоб им дал Святого Духа, Кто не веруют, что Дух сей, Всем желающим дается В наше время, как и прежде, Ведь неверье отгоняет Пребожественного Духа.
Кто не верит, тот не просит, Не просящий – не приемлет46), Не принявший – мертв, конечно, А о мертвом как не плакать, Что себя живым считает, Мертвым будучи всецело?
Мертвецы ведь мертвых видеть И оплакивать не могут, А живые, видя мертвых, Огорчаются и плачут, Потому что видят чудо Но понять его не могут: Умерщвленные как будто И живут, и даже ходят, И слепые – мнят, что видят,
И глухие – мнят, что слышат. Да, они живут и видят, Но как рыбы или птицы, Да – и думают, и слышат, Но подобно бессловесным: Чувством чувствовать не могут, В мертвой жизни47) пребывая. Можно жить ведь неживому, Можно зрячему не видеть, И имея слух – не слышать. – Как? скажи мне. Слушай дальше. Те, кто здесь живут по плоти, Кто на здешнее лишь смотрят, Кто божественные речи Слышат плотскими ушами, Все они духовно глухи, Слепы и мертвы всецело, Возрожденья к новой жизни Не сподобились от Бога48), Не восприняли и Духа, И глазами не прозрели, И Божественного света Не увидели, слепые, И Святого Духа голос Не услышали, глухие. Как же могут таковые
Христианами считаться? Но божественного Павла Ты послушай, или лучше – Самого Христа, так ясно Говорящего об этом: “Человек был первый перстным, Из земли ведь был он создан, Человек второй – небесный, Ибо Он с небес спустился”49). Будь внимателен к словам сим. Ведь каков был первый, перстный, Таковыми все земные Люди, перстными, рождались, А каков Христос Небесный, Таковыми все бывают Те, кто веруют Владыке50),
Возродившееся свыше И крестившееся Духом51). Бог – родивший, таковыми И рожденные бывают От Него: от Бога – боги, И Всевышнего сынами Называет их Писанье52), Ибо Бог усыновил их. Слышал Божьи изреченья? Слышал, как Он отделяет Верных Богу от неверных, Как дает им знак, отличье, Чтоб ученьями чужими Все они не обольщались?
От земли – сказал Он, – первый, Ибо создан был он перстным, От небес – второй, Владыка Всей земли, с небес сошедший. Первый смерть принес всем людям, Ибо заповедь нарушил – И все люди стали тленны, А второй принес на землю Жизнь и ныне всем приносит Свет, бессмертье и нетленье53). Слышал, что тебе служитель Говорит небесных таинств? Слышал Господа, Который Говорит устами Павла, Научая нас, какими
Все должны быть те, кто верят И в делах являют веру?54) После этого нимало Ты не должен сомневаться: Если сам христианин ты, То каков Христос Небесный, Таковым и ты быть должен. Если ж нет, христианином Как дерзаешь называться? Ибо если говорит он,
Что каков Господь Небесный, Таковы все те, кто верят Во Христа – они небесны, То, конечно, остальные, Кто о мире помышляют А живут по воле плоти – Не от Бога, не от Слова, Что с небес сошло на землю, Но они – от человека, Сотворенного из персти.
Так ты думай, так и веруй И старайся стать небесным, Как сказал с небес Сошедший,
Всей вселенной жизнь дающий. Он есть хлеб, сходящий свыше55): Кто его всегда вкушают, Те вовек не узрят смерти56), Ведь небесными став в жизни, Все они во век пребудут И совлекшимися тленья, И отбросившими смертность, Облеченными в нетленье, Прилепившемися к жизни. Стали все они бессмертны И соделались нетленны,
Потому и называют Их небесными по праву Ибо кто из нас от века – Из Адамовых потомков – Таковым назваться мог бы, Прежде чем с небес на землю Не сошел Владыка твари, Царь земных, Господь небесных? Он от нас воспринял тело, Нам же Духа дал Святого, Как мы много раз сказали57). Дух же сей, как Бог Небесный Это все и подает нам.
– Что “все это“? – То, о чем я Многократно говорил вам, Но скажу теперь я снова. Он бывает как бы некой Пребожественной, чудесной, Световиднейшей купелью. Он – кого найдет достойным – Тех всецело обнимает И внутри Себя содержит. Как скажу, как изреку я То, что с ними происходит? Дай мне слово, о мой Боже, Душу некогда мне давший! Дух Божественный и вечный, Если внутрь Себя кого-то Восприимет, тех как Бог Он Совершенно обновляет, Обновив – воссозидает, воссоздав – новотворит их58) Несказанно и чудесно! – Как же Дух не приобщится Их не чистоте и скверне? – Точно так же, как не примет Черноты железа пламя, Но, напротив, сообщает Все железу, что имеет, Дух Божественный, нетленный, Бесконечный и бессмертный, Всем им дарует не тленье, Сообщает им бессмертье. Он как свет незаходимый Всех соделывает светом, В ком вселиться соизволит. Будучи всецело Жизнью, Жизнь с избытком59) Он дает им.
Как с Христом одноприродный, Как Ему единосущный И Ему единославный60), С Ним всегда соединенный, Он и им дает все это – И они все совершенно И во всем Христу подобны. Ведь Владыка не завистлив, Не боится Он, что смертный, По Его же благодати,
Сам Ему же станет равен; Не считает Он, что люди Не достойны быть подобны
Божеству по благодати. Нет, Он радуется сильно, Утешается всемерно, Видя нас, людьми рожденных, Но по благодати ставших Таковыми, каковым Он Был и будет по природе61).
Ибо Он – наш Благодетель, И поэтому Он хочет, Чтоб и мы такими были. Если ж все мы не такие, Не во всем Ему подобны, Как мы с Ним соединимся, – Говорит Он, – как пребудем С Ним, не будучи такими? Как Он в нас вселиться сможет, Коль Ему мы не подобны? Зная в точности об этом, Постарайтесь воспринять вы Все Божественного Духа,
Исходящего от Бога, Чтобы сделаться такими, О каких мы говорили – И небесными всецело, И поистине богами, Как сказал Господь и Царь наш, Чтоб Небесное вам Царство
Унаследовать навеки. Если ж вы здесь не старались И небесными не стали И не станете такими, Как хотите жить на небе, Как хотите с Ним вселиться, как войти хотите в Царство,
Воцариться, пребывать там С небожителями вместе И с самим Царем и Богом? Так бегите же, спешите, Подвизайтесь все усердно, Чтоб Господь нас удостоил Жить в Своем Небесном Царстве, Пребывать с Христом-Владыкой, С Ним соцарствовать, Который
Всякой славы и державы И хваления достоин Со Отцем и Духом ныне, Непрестанно и во веки.

http://azbyka.ru/otechnik/?...

Евреи о семье и браке.

Рав Ашер Кушнир.

Часть 1. Что говорит тора?

Одна из самых важных проблем человека - как удостоиться крепкой, здоровой, счастливой семьи? По видимому нет человека, который не желал бы себе этого добра. Весь вопрос в том, как этого добиться? С чего же все начинается?

Представьте: большой, светлый зал, сотни приглашенных. Посередине зала – Хупа. Вся в цветах. Яркий свет прожекторов, и все взоры – на них. Под Хупой – он и она. Влюбленный взгляд, вздохи родственников, мама всхлипывает – «…доченька, наконец-то!». Папа плачет: один буфет на входе – 1500 долларов. Эти кричат - «Мазл тов», другие – «Симен тов». Ощущение, что любовь – навечно. Там, наверху выдали нам суженного, и теперь до гроба проживем вместе счастливой жизнью.

Он и она. Чтобы не оставить их без имен, для пользы дела, назовем их… его – Григорием, ее – Клавдией. Отгремела свадьба, прошла неделя, наступили будни. Однажды, когда Григорий вернулся усталый с работы, он прилег. А Клавдия возилась по дому: зашла, вышла, скрипнула дверью. И он ей сказал: «Дорогая, не скрипи!». А у Клавдии, у которой отец время от времени, при определенных обстоятельствах говорил ее маме «не скрипи», отреагировала неожиданно нервно: «Это я скриплю?!». У Григория усталость, как рукой сняло. Он подскочил, стал в стойку: «Да, Скрипишь!». Клава стала в позу: «Григорий, ты не прав! В этом доме я буду скрипеть, как я хочу!». «Ты мне не указ!!». «Я тебе так скажу!!! Хочу и буду скрипеть!!!» «Нет, не будешь скрипеть!!!!» А-а-а…!!! …По поводу двери…

Первая ссора была ужасной. Пораженные ее мелочностью, уже после пяти минут ссоры, молодожены обнаружили, что они - чужие друг другу люди. Но, знаете, как это бывает, к вечеру они помирились.

А через три дня они пошли на базар. И купили арбуз. И дома Григорий сразу взялся разрезать арбуз на две половины. Ну, ну… Впоследствии он пытался объяснить, что он хотел только подравнять, а она утверждала, что не подравнять, а специально… съел сладкую сердцевину арбуза. Са-а-ам! И они снова поссорились. А потом, снова помирились. А потом снова поссорились – где переходить улицу. Она хотела вот в этом месте перейти ее, а он говорит: «Нет, не тут переходят, а вот там, через десять метров. Вот там перейдем». Итак, началась семейная жизнь. Или, как кто-то сказал, семейный спорт. Перетягивание каната. Кто- кого. Ссоры, примирения, обиды, крики… «Я обиделась!». «Нет, это я обиделся!». «Нет, я обиделась первая!». Не то, что любви и романтики, жизни не стало.

Через год мы найдем Клавдию перед зеркалом. Она себя тщательно рассматривает под углом 90 градусов, 45, 30… «Жуть!! Что за вид? Как я выгляжу? А, кто виноват? Он. Он один. Ему и дела нет, как я выгляжу. Только посуда его волнует. Сколько не вылизывай, все ему грязно. Кода похвалил последний раз. Что купил? Ходить не в чем!» И в который раз Клавдия подумала: «Не мой. Надо было за Арончика выходить замуж. Какая я… не умная». А еще через несколько месяцев мы найдем Григория и Клавдию по дороге в Равануц. А там – очередь. На развод. И много интересного там можно услышать. Из-за чего только не расходятся. Эти – куда заграницу поехать, другие – какую мебель купить, а третьи – и просто, надоело. А, что? Сейчас так. Попробовали, не получилось – развод. Первая ссора, трудность – развод. Хватит, достаточно, сбежать, переиграть. Первая реакция – не мой. Имена не соответствуют. Ну, скажите, где их паруют? На небесах. А, как много есть желающих найти пару. Попробуй их всех точно спаровать. «Скорее всего, меня перепутали. Не к тому вписали. Надо было к Арончику».

Скажите, а, развод – это, так просто? Это – так легко? Кто это скажет? Развод – это тяжелейшая травма, как для самих супругов, так и для родителей. После этого на стену лезут от унижения, от одиночества. А, их дети? Сироты с живыми родителями. И тем не менее – развод. Почему? Ведь потом можно попробовать еще раз. Так не страшно. Правда, потом дети откуда-то появляются, под ногами путаются. Не получится, чуть что не то – снова развод. Ведь можно и в четвертый раз попробовать, мне всего лишь 54 года.

Особой разнеженности поколение. Живем сегодняшним днем, Все больше вокруг одноразового. Использовали – выбросили. Не только предметы обихода. Но, и отношения к людям. Первые признаки проблем, - на свалку отношений с друзьями. Так и в браке. Не любим ответственности, ограничений, трудностей. Обязательств друг другу. В принципе, сейчас и семьи не хотим. Тем более - детей. С трудом – собаку. Одним словом – семейная разруха. А, что? Вы спросите, что нет счастливых семей? Есть. Время от времени мы о них слышим. Вот кто-то недавно рассказывал, что в Красноярске есть одна семья… А мы, - закричите вы, - мы что, не счастливы? Этот вопрос человек искренне должен задать себе. Ну, а статистика? Статистика во всем мире удручающая. У нас в районе Тель-Авива разводы доходят до 60 процентов. Точнее выразиться: 40 процентов не разводятся. Недавно услышал, что количество разводов уменьшается. Уже обрадовался, но потом мне кто-то объяснил, что просто количество браков уменьшается.

Итак. Почему разводятся? Прежде чем выяснить, почему разводятся, я позволю задать у всех нас вопросов. Если так легко развестись, то для чего изначально нужно жениться? Я вас спрашиваю этот вопрос риторически. В былые времена я действительно спрашивал аудиторию, давал всем озадаченным слушателям двухминутную паузу. Как правило, заходили в тупик. Просто никогда не задумывались. Для чего жениться? Типичные ответы я постарался систематизировать и попробую изложить тут.

Наиболее типичный инстинктивный ответ, то есть тот самый ответ, чтобы не отвечать – для детей. Вы слышите, для чего мы женимся – для детей. Не для себя, для детей. 24 часа в сутки брака – все для детей. На них все можем свалить. А, другой типичный ответ, который дают… Ну, что вы спрашиваете? Человек об этом вообще думает? Без особых раздумий. Все женятся, и я женюсь. Если бы я задумался, то наверняка бы не женился. А те, кто помоложе, отвечают так, как сказала однажды одна ихняя представительница, женимся для того, чтобы удовлетворить интимные потребности законным образом. Сколько можно бегать? А те, кто постарше, говорят прямо: пристроить личную жизнь. Так удобнее. Ссуду можно взять, побольше. И, как сказал один мужчина, разделить трудности на две части. Не все на одни мои плечи. Половина – на ее. А она сидела рядышком и говорит, а все что на меня – и на его. А, вот от женщин мы порою можем услышать очень искренние ответы, прямо так и говорят: знаете, нужно, чтобы не так скучно было, чтобы было с кем поговорить. А вот, одна женщина сказала: ну что, я одна останусь, а кто чай поднесет, грелку? Лучше уж жениться, чем от одиночества на стенку залезать. Вы слышите списочек наших истинных причин, для чего мы женимся. Странно! Друг другу перед свадьбой другое говорили. Говорили люблю, Клавдия. Как же так? А мы-то, отсталые полагали, что единственная причина в любви. Да. Той самой любви, которую ищут миллионы людей во всем мире. Ищут это необыкновенное чувство, находят, а через некоторое время расходятся с большими страданиями. И тогда мы вернемся к вопросу, почему? Ведь все женились по любви. Давайте вернемся и покопаемся в этом вопросе, почему разводятся.

Вернемся для этого к Григорию и Клавдии, но в таком чисто светском варианте. Ведь они действительно любили друг друга. Началось все прекрасно и романтично. Я вам расскажу. Они встретились в автобусе. Они сидели рядышком на одной скамейке. На улице начался дождик. И он вынул зонтик и раскрыл его. В автобусе. И музыка играла. И им так здорово и хорошо было рядом. И у них крылья стали вырастать. И они стали встречаться. И они отнеслись к семейной жизни очень добросовестно. Не так как другие. Три встречи и, бах, свадьба. А после этого объявляют, Клавдия скоропостижно вышла замуж. Но, с другой стороны и не так как современная молодежь. Он ее романтично промурыжит 7 – 8 лет, а в конце ей скажет, что знаешь, мне хочется новизны в жизни. Она говорит, чего – чего? Он говорит, надоела, поняла? А ей уже под 30 лет. Начинай все снова. Иди записывайтся в бюро знакомств. Нет. Григорий и Клавдия – они не такие были. Они встречались всего 4 года. Все было отлично. Съездили три раза в Турцию, и даже один раз в Париже были. Все было, как в кино. И все – на фоне музыки. И любимый певец их пел им, для них глотку надрывал. Из стереоустановки, которую они купили в аэропорту, Duty Free. Все не просто так у них. Все было по любви, романтично. Поженились. Развелись. Почему? Ведь они так любили друг друга. Куда исчезла любовь? О любви у нас будет отдельное занятие. Но, немного преоткроем сейчас.

Любовь. Буря чувств. Ураган. В любовь впадают. Влюбляются по уши, по носу, а кто под подзатылок. Любовь всецело эмоциональна, а не рациональна. Тяжело сказать: подумал, и решил влюбиться. Это чувство не в нашей власти. Вдруг захватило, прогремело. Но также вдруг может и исчезнуть. Влюбленность приходит без предупреждения и уходит, не спросив разрешения. И тогда в одно прекрасное утро он смотрит на нее… «Ты?» А она проснулась и хлопает глазами. «Клава. Что? Я тебя больше не люблю». «А-а-а! А, говорил, что любишь». «Что, я – обманщик?» «Да». «Я тебя действительно любил. Но сейчас не люблю». Сердцу прикажешь?! А!? Скажите! Я вас спрашиваю, сердцу прикажешь, любить можно? Нет. Поэтому – без претензий. Итак, вопрос «почему расходятся?» мы свели к вопросу «куда исчезла любовь?»

Куда вообще исчезает любовь? По этому поводу у наших мудрецов есть очень интересное, образное описание. Рассказывают это от имени знаменитого ребе Микоцк. Однажды он находился вместе со своим хасидом. И этот хасид с большим аппетитом ел рыбу. Заметив пристальный взгляд своего ребе на себе, хасид, оправдывающим себя тоном, произнес: «Ребе, я люблю рыбу». А ребе, как будто этого и ждал. Он подскочил: «Ты рыбу любишь?! Ты себя любишь! Ты любишь вкус рыбы на языке своем. Если бы ты любил рыбу, то построил бы ей аквариум, ты бы посадил там водоросли, ты бы выложил камешки в этом аквариуме и покрасил бы их в разные цвета, чтобы не скучно было. Вот это есть – любить». Так и у нас. Под Хупой стояли два человека, переполненные любви. Любви трогательной, любви настоящей, любви высокой и необыкновенной, любви вечной… К себе. Не к ней. Под Хупой стояли два рыбных гурмана. Под Хупой стояло два законченных эгоиста. Каждый - с длинным списком того, что он хочет получить от этого брака. А, ну, скажите, что означают эти слова «я тебя люблю»? Дорогая моя, милая моя, ты самый лучший склад удовольствий, который я нашел. Она – ему. Дорогой мой, лучше тебя никто мои проблемы не решит. Он – ей. Дорогая, любимая, как здорово быть женатым, никуда бегать не надо, все удовольствия - под боком. Поднял правую бровь – подъехал плотный обед со свежей газеткой. Хлопнул ресницами – спину почесали. Она ему говорит: любимый, дорогой мой, ты – лучшее средство для забивания гвоздей. И особенно я люблю тебя, когда ты выводишь меня на прогулку, в кафе, в культурное место – на выставку, а еще лучше – заграницу.

Вы слышите, вот это – любовь. Итак. Куда исчезла любовь? Ее никогда не было. А, что было? Была любовь к себе и к тем удовольствиям, которые супруги доставляют друг другу. Пришло насыщение и исчезла любовь. И тогда спадает с глаз романтическая пелена, под названием любовь. И выясняется ужасная действительность, в одном доме, в одной комнате, в одной постели – два чужих человека. И всплески рыбной любви чередуются с всплесками животной ненависти. Два эгоиста. И за примерами далеко ходить не надо. А ну, скажите, когда последний раз муж задумывался, счастлива ли моя жена со мной. А когда жена последний раз спросила себя, мой муж, он счастлив со мной. В основном поглощены раздумьем, счастлива ли я, хорошо ли мне. А когда все начинается? Еще с того, как, к примеру, молодой человек выбирает себе спутницу жизни. Под телескопом рассматривает ее под всеми углами, до микрона, все ли на своем месте. Чтобы не промахнуться. А, для чего? Какое впечатление она произведет на друзей, на родственников, на родителей. Вот я с ней зайду, и все ахнут. Отхватил получше или нет. Как она по отношению к женам друзей? Или… Возьмем ее, к примеру. Вы когда-нибудь слышали, как в бюро знакомств меню заказывают? Мне, пожалуйста, такого, средней упитанности, помоложе. Такого, чтобы с сердцем был. Но и работящего. А у другого молодого человека аппетит отличается. Та-а-ак. Жениться… А, что достанется? Квартира есть? Деньги? Может папа – начальник. Дядя – русский. Новый. А, вот так называемых религиозных. Новых лучше? Приходит такая молодая девушка, лет сорока. Ищет себе спутника жизни. Спрашиваю, ну, кого вы ищете. Вы знаете, мне больше всего хочется, чтоб он меня понимал. Вы слышите? Вы знаете, что такое «понимал»? Чтоб принимал меня, такая какая я есть. А, какая она есть? Встаю в одиннадцать. Кафе, педикюр, маникюр, массаж. Варить не умею. Но, и не курю. Ну, чтоб понимал, понимал. Мне, мне, для меня. Сюда, ко мне, давай, я, я, ко мне… Заворачивайте. Теперь удивляемся, почему 60 процентов разводится? Чудо, что оставшиеся 40 процентов уживаются.

А ну, давайте распишем поподробнее центральное событие семьи за целый день - возвращение мужа с работы домой. Григорий едет в автобусе. И есть у него время задуматься о жизни. В этот день ему пришлось поговорить со своим боссом. А, как известно, все начальники… не умные. А заодно, вспомнил разговор со своим сослуживцем. Который сказал ему все, что он о нем думает. А заодно, было невыносимо жарко, а кондиционер испортился. К тому же, на входе в автобус ему прищемили ногу. И вот в таком состоянии он едет домой, думает и размышляет. «На кого я работаю? Для кого я с утра до вечера вкалываю? Для кого? Для жены. Ведь мне одному что нужно? Кусочек хлеба побольше, соли поменьше, водички с крана и койкоместо. Для кого мне так пахать? Для нее. Ну так, хоть что-нибудь к ужину приготовила. А, если нет, то, хоть встречать должна, по стойке смирно стоять». Вот с такими мыслями Григорий открывает дверь. А там, никого нет. Его никто не ждет. Понюхал… Со стороны кухни ничем не пахнет. А, где Клавдия? Ведь она тоже не промах. Она тоже работает на него. Вообще, жена работает в три смены. Утром – на работе, для мужа. Вторую смену – на детей, тоже для мужа. Ну, а третью смену – просто для мужа. Муж должен это ценить, а? Конечно должен. Вот она и ждет, чтобы оценил. Иди, иди сюда, заходи на кухню, с цветами. И посмотри, как я для тебя начала нарезать огурец. И, в принципе, весь день у Клавдии было время подумать о своей тяжелой доле. «Для чего я работаю? Как пчелка. Ведь мне одной, что нужно? Маленький кусочек хлеба, маленький такой, чуть-чуть маргарина, диетического, раскладушку… Ну, что мне еще надо?» Ведь она, как правило, себе ничего не варит. Все – для мужа. И вот они, двое такие, встречаются после работы. Он для нее – все, а она для него – все.

Или другая сцена. Жаркий день, муж возвращается домой. Зашел обессиленный. Все! Мертвец, мертвец… Через несколько минут туда вваливается и жена. Рухнула на диван. Все! Мертвец! Я – мертвая. Все! Чего ожидать от дома, где два мертвеца встречаются после работы? И что ж получится в такой семье? Неужели попытка жить счастливой жизнью заранее обречена на провал? Брак, это действительно – брак? Нет шансов? Но есть, кто спросит, но ведь вы раньше рассказывали о еврейской семье. А ведь, Тора обещает нам счастливую семейную жизнь. Неужели план Самого Творца – не удался? Нет, в жизни, казалось бы, все – наоборот. Вот этот вопрос – принципиальный и требует ответа.

Попробуем разобрать это на примере. Представьте себе, что вы купили новый домашний прибор. Как это иногда принято, его надо самому собрать. Вы пришли домой, первым делом – инструкцию в урну. Ну, вам еще кто-то будет подсказывать, как вам приборы собирать. Сами – ученые. Так. На глазок. Раз, два, собрали. И – не работает. Сапожники! Не умеют делать! Надо вернуть в магазин. Все виноваты. Кроме него одного. Так и у нас. Семью строим без инструкций, на глазок. Приблизительно. Вот такая она и получается. Не понятно, на что рассчитывают молодожены? Ну те, которые по второму или третьему разу, хоть знают, что их ожидает. А вот, новоиспеченные муж с женой. Откуда им знать, как создавать семью? Кто их обучал? Все – по интуиции, наощупь. Четкие представления, что их ждет в семейной жизни, есть только в двух местах в их будущем доме: в спальне и на кухне. Но, и эти представления, как многие жалуются, были преувеличены. А, во всех остальных местах и в оставшееся время? Ну, как получится. А, если не получится? Ну, разведемся. И еще раз попробуем. Не получится – еще раз. Вот видите, получается, что творец не прав, - нет рецептов счастья. Он не прав? Или мы не читали инструкцию, как строить семью. И, если бы, - да? - внимательно прочли, разобрали, переварили, усвоили, то поняли бы – в чем же этот рецепт. В чем секрет семейного счастья. Это и есть тема нашего занятия.

Еврейский взгляд на семью совершенно другой. Это – совершенно другая концепция, диаметрально противоположная общепринятым представлениям. До такой степени, что когда я подготавливал это занятие, долго сомневался: нужно ли об этом говорить. Но, с другой стороны, не говорить об этом – будет еще менее понятно. Поэтому сделаем отступления и попробуем только намекнуть на то, что написано в Торе.

Но прежде, чуть коснемся недалекого прошлого. Где бы вы ни жили. Еврейская семья была примером для всех. Она была чуть другая. Более теплая, крепкая. Там было больше верности, взаимопонимания. Отличалась спокойствием и любовью. Еврейские мужья славились: не пьет не бьет, зарплату домой приносит. Вот этот секрет в еврейской семье передавался от мамы к дочери и от отца к сыну. Но, в наше время, эта цепочка знаний оборвалась. Эта тонкая мудрость во многом теперь утрачена. Почему? Наш еврейский мир стал не совсем еврейским. Точнее, совсем не еврейским. Поэтому, единственный выход – начать этому заново учиться. И, если кому-то эта идея покажется дикой и не понятной, то я хочу спросить вас: учится на инженера и врача, это – да – понятно? Конечно. А, учиться быть мужем и женой – это не понятно, это не надо? Ведь, в конечном итоге, основной успех в жизни у мужчины в первую очередь зависит от того, кто – его жена. А, у жены, вообще, вся жизнь меняется в зависимости от того, кто будет ее муж. Быть мужем и женой – это профессия, требующая не только знаний, подготовки, но постоянного повышения квалификации. Поэтому, и в сорок и в пятьдесят лет надо этому учиться. А, для тех, кто живет по законам Торы, - это просто его обязанность.

Итак, давайте вернемся к выяснению вопроса: в чем – смысл брака. Еврейская мысль никогда не довольствовалась поверхностным пониманием мира. Она всегда во всем искала причину причин. Мудрецы искали ответы на фундаментальные вопросы нашего существования. Для чего этот мир сотворен, в чем цель существования человечества? В чем смысл моего личного пребывания в этом мире? Без ответов на эти вопросы не понятно для чего жить и как жить. Так же и по отношению к браку. Для чего он существует? В чем - его смысл? Для чего жениться? Заострим этот вопрос. Обратите внимание: животные не женятся. Вы видели когда-нибудь овцу, которая боднула барана: – б-е-е-е-е, - сколько можно? Когда уже свадьба? Нет. У них нет никакой потребности в семье. Знаете, не могу удержаться, чтобы еще более не расширить постановку вопроса. Знаете, есть люди, которые настаивают, что они произошли от обезьяны. Кстати говоря, с теми, кто на этом настаивает, как правило не оспариваем. Вполне возможно, что у них это - так. Так вот, интересно бы знать, в качестве курьеза, согласно их мнению, какой эволюционный процесс привел первичные создания к необходимости разделения на мужское и женское начала? Ведь, для эволюционного развития, оптимальным было бы размножение, подобное одноклеточным. Разделение особей на мужское и женское начала, понижает на несколько порядков вероятность того, что этот вид приспособится и выживет. Ну, есть ли ответ на этот вопрос? Так для чего вообще существует потребность разделения на мужской и женский пол? Для чего – семья? Для чего брак? Ведь из человека могло быть по-другому. Лег в кровать, почесал семь раз под мышкой, полежал три часа, чихнул, и встали двое. Как у амебы. Для продолжения рода не обязательно быть он и она. Итак, для чего существует брак? Ответ находим в Торе. Действительно, изначально человек был сотворен двуполым. И, на каком-то этапе, Творец разделил их на две части. На мужскую и на женскую. Почему? Для чего? Ответ мы находим в «Парашат Берешит». Сказано там так: Не есть для человека добро – быть одному. Сотворю ему помощника, против него. В этом изложении Торы есть две части: 1)не хорошо быть одному, поэтому, 2)я сделаю ему помощника. Так появляется жена. Не понятна ни первая часть и не понятна вторая часть. Сначала разберем первую.

Как правило, ее переводят: не хорошо быть одному. Этот перевод - он не совсем точный. Поэтому тут же порождает массу вопросов. Не хорошо быть одному, то есть, какая причина того, что Творец сотворил мужское и женское начала? Ну, одного, что ж одного… Как вы говорили – скучно. Скучно, поэтому должна быть жена. А другие спросят, а верно ли, что не хорошо быть одному? Ведь, присмотритесь… А, ну… Давайте сделаем маленький эксперимент. Все мы сейчас выйдем к перекрестку. И остановимся там. Народ, в основном, останавливается на красный свет… И посмотрим на случайные лица. Я вас уверяю, вы сможете распознать без трудностей: вот этот – холостяк, холостяк, женатый, холостяк, женатый… Как? Очень просто. Если вы видите парня, такого, жизнерадостного, веселого, полного надежд, энергии, это – холостяк. А увидите человека, такого, прибитого, уставшего, с блуждающим взглядом, какие-то сумки тащит. Кто это? Это – женатый. Ну, так хорошо быть одному или нет? Все наоборот. Значит смысл в словах Торы другой. Ну, а как понять?

И вот, - говорит нам великий комментатор Торы Сфорно, - почему быть не хорошо одному, - объясняет он, - не достигнет человек цели своего существования, если ему одному придется справляться со всеми превратностями и потребностями жизни. Революция. Снова прочту: не достигнет человек цели своего существования, если ему одному придется справляться со всеми потребностями и превратностями жизни. Даже приблизительно не то, что мы могли бы себе предположить. Одному в жизни ничего не получится. Все проиграем. Никакой цели не достигнем. То есть, мы видим, что у человека есть цель существования. Не вдаваясь в эту колоссальную тему, скажем в общем и по-простому: вершина человеческого существования есть достижение его совершенства. Человек не может оставаться тем, какой он есть. Такой, какой он родился. Человек дожжен изменить себя, делать себя лучше. Это – причина брака. Поэтому более верный перевод: не есть добро для человека быть одному. Говорит реб Фридлендер: не может человек стать добром, то есть близок к идеалу добра, совершенству, если он – один. Смысл этого: чем больше человек делает добро, тем больше становится более добрым. Поэтому и разделил Творец мужчину и женщину, чтобы могли делать добро друг с другом, исправляя и совершенствуя самих себя. Поэтому, к примеру, нельзя научиться добру на необитаемом острове. Нужен объект, для кого делать добро. Нужна жена. А ей нужен муж. Итак, цель брака – превратить себя в человека доброго, совершенного. А, средства для этого – делать добро друг с другом. Давайте эти очень, очень высокие идеалы переведем в более конкретное понимание.

Итак, как мы сказали, человек не может оставаться тем кем он есть. Он должен стремиться к совершенству. Только, вот – проблема. Стремление к совершенству предполагает, что мы еще не совершенны. То есть, у нас есть недостатки, не позволяющие делать добро. Получается, что, чтобы стать совершенным, надо знать свои недостатки. А, мы их знаем? Свои, свои недостатки. Не чужие. С чужими проблем нет. Разбираемся ли мы в себе? Если мы сейчас с вами проделаем эксперимент, и раздадим чистый лист бумаги, и всех попросим ответить на вопрос: кто я? И будет там длинный список: я – гордец?, ревнив ли я?, скупой?, подхалим?, я – упрямый?, может быть я – завистливый? Мы знаем? Ничего не знаем. Человек слеп по отношению к себе. И тогда, так как человек не знает и не может знать, кто он такой, то посылает Творец ему помощника, жену, которая и скажет ему, кто он такой. Поможет ему узнать, кто он есть на самом деле, чего ему не хватает. И она уж точно ничего не пропустит. Ведь муж, порой, вне дома – такой культурный, битте-шмитте, даму вперед пропустит, интеллигент, стихи читает: душа-человек. Придет домой, оденет тапочки и становится таким, как есть. Таким… полуголодным, чуть-чуть нервным, немного расстроенным, недовольным, немного придурковатым. Кроме Творца только жена знает, кто есть муж на самом деле. Жены, не торжествуйте. Мужья тоже хорошо знают, кем являются их жены на самом деле. Так вот, она ему ничего не пропустит. Пришел домой, а там – она сидит. Контра. Всегда против? Скажите, жена, это всегда - против? Не обязательно. Иногда мы видим, она - за мужа, иногда она - против него.

Вот теперь мы и поймем, то, что написано во второй части предложения в Торе. Сказано там: не есть добро для человека быть одному, поэтому, сотворю помощника против него. Ведь это же совершенно не понятно, что значит: помощника против него. Если это – помощник, то это – за него. А – не против. А если – против, то это – не помощник. Противоречие. Говорят мудрецы: удостоились понимания осуществления цели брака, - она является помощницей. Не удостоились этого, – она против него. То есть семейная жизнь действительно может быть раем. Тогда, когда жена является помощницей. Она – за мужа, а он – за нее. Но, с другой стороны, она может быть его адом. Когда жена – против мужа. И об этом сказали мудрецы так: муж и жена удостоятся в присутствии самого Творца в их доме, не удостоятся – огонь вражды пожирает. Удостоятся чего? Удостоятся осознания чего? Вот об этом и наше занятие. Но, тут мы одну только мысль скажем. Чего надо удостоиться? Чтобы счастье в доме было? Удостоится понимания, что супружеская жизнь имеет смысл и ценность сама по себе. Она требует колоссальных усилий, чтобы добиться счастья в семье. Надо удостоиться понимания, что семья – это гигантская ответственность друг за друга. У нас не говорят, как по-русски «брак», но говорят «несуим», от слова «несе». Так по русски и говорят в переводе по-русски – «носить». Дословный перевод слова «жениться», это – «носейша» - «носить жену». То есть – нести ответственность за нее. Вы видите, как отличается необыкновенно точный язык Торы от необыкновенно точного языка русского, который также оказался необыкновенно точным. Так и называется «брак». И, если удостоимся всему, то, о чем мы тут будем говорить, присутствие самого Творца в доме будет. Не удостоимся, огонь вечных споров в этом доме будет присутствовать. И все зависит от чего? От того, кто будет жена: помощница, или противница. А за одно, естественно, кто будет муж. Ведущий или ведомый.

А ну, попробуем расширить, более конкретно, чуть под другим углом зрения понимание этого вопроса. Разберем четыре варианта. Напомним: замысел Творца – помочь человеку построить и развить самого себя. Поэтому мы встречаем, порой, человека, который сам ищет духовного развития и совершенства. И, если его жена помогает ему в этом, поддерживает его в трудные минуты, подсказывает, напоминает, ободряет, то она является помощницей. И тогда они удостоились, чтобы в этом доме было счастье. А, если жена – наоборот? К примеру. Муж собрался на занятия, а она ему говорит: ты чего, полежи, пройдет. Вот это она – против него. Не удостоились. А бывает, что муж уже ничего не ищет. Ему уже хорошо. Засосал «бермудский треугольник»: справа – холодильник, слева – телевизор, позади, извиняюсь, туалет. А сам сидит посередине в мягком кресле и на кнопки давит. И, если его жена вскричит: ну, сколько можно сидеть, сколько можно есть, чтобы работать, а работать, чтобы есть. Не будь, как осенний лист, куда ветер подует, туда и прибьет его. Так и ты, прибитый, тут сидишь. Встань, встряхнись, не сиди во всем этом. Иди учиться мудрости. Для чего женился? Исправляй себя. Вот это – помощница. Вот это он удостоился. И это только кажется, что она - против него. На самом деле она – за него. А если будет все наоборот. Если она сядет, мирно зевая, рядом с ним, вот тогда она – против него. Эта семья ничего не удостоится. Видимое спокойствие быстро сменится вулканом неудовольствия и неприязни. Наше счастье – в наших руках. И, если удостоимся, - станем единым целым. Ведь не может муж ничего достичь без жены, а жена – без мужа. Они взаимно дополняют друг-друга. Дают друг-другу недостающее ему. И, как мы уже говорили, Творец сотворил человека двуполым. То есть единым. И после этого разделил их. И теперь мы должны искать нашу вторую половину, чтобы слиться с ней в единое целое. И кто этого не делает, Тора такого человека даже человеком не называет. Он – только половинка. Другими словами, муж без жены – недоделанный. Не хорошо быть одному. Надо искать свою половину и прилагать все усилия, чтобы слиться с ней в единое целое. Весь вопрос – как?

После теоретического рассмотрения перейдем к практическому. Как добиться этого слияния? Прежде, чем мы дадим на это подробный ответ, приведем притчу. Она поможет нам понять гораздо глубже проблематику семейных отношений. А заодно, подготовит нас к ответу на вопрос: в чем – секрет семейного счастья. Рассказывают об одном человеке, который очень хотел узнать, что происходит в грядущем мире. Так он отправился на экскурсию в ганедлин, то, что называют у нас «рай», и в гейном, по-русски это переводят словом «ад». Ну, вначале ему показали гейном. Попав в него, он просто опешил от удивительной картины. Перед ним был огромный, великолепный банкетный зал, заставленный ломящимися от изысканных яств столами. И люди сидят. И едят. Заметив замешательство и недоумение, его попросили присмотреться получше. И тогда он пришел в полный ужас. Оказалось, что у всех участников трапезы были привязаны к рукам метровые вилки и ножи, которые мешали им сгибать руки и подносить пищу ко рту. С совершенно изнеможденным видом и слюной на устах они снова и снова пытались что-то поддеть на вилку, при этом раня всех вокруг себя и пачкаясь во всей этой еде. И ничего в рот не попадает… Вот это – настоящий ад. Тут же посетитель попросил показать ему достопримечательности рая. К его удивлению, он там увидел тот же красивый зал. И тех же гостей с метровыми приборами, привязанными к рукам. Но почему-то они выглядели сытыми и довольными. Присмотрелся и ахнул от удивления. Они умело двигали своими вилками, но не пытались запихнуть себе что-то в рот. Они кормили друг друга. Заботливо спрашивая, что бы его соседу хотелось бы. Ай! Вот это – рай!

В этой притче - два возможных уровня супружеских отношений. Первое. Когда супруги пытаются удовлетворить только свои личные потребности. Два законченных эгоиста, сосредоточенных на себе, и только на себе. В конечном итоге они обречены на вечное страдание. И их семейная жизнь, это – сущий ад. И второй уровень. Когда супруги заботятся и поддерживают друг-друга. В их доме царит атмосфера радости и полного взаимопонимания. Их дом – настоящий рай. Но, если мы оглянемся вокруг себя, то увидим, что эта пара законченных эгоистов встречается в жизни. Но, редко. Счастливую пару из рая мы тоже встречаем. Но, гораздо, гораздо, гораздо реже. В жизни мы чаще найдем третий вариант. Опишем и его в иносказательной форме. Тот же зал. Та же трапеза. Те же метровые вилки. И даже так же кормят они друг-друга. Но только диалог их – другой. Клава, колбаски, вон там справа. Сегодня – огурцы, чищенные, без соли. Я диету соблюдаю. На. Гриш. А, там, слева, икру красную, кошерную, можно? Я ее не люблю, возьми мяса. Это – вкусно. На. Клава, кушать хочется. Самообслуживание. Сегодня я устала. Лева. Вон там – свежие булочки. Растолстеешь. Дыши глубже. Эти диалоги вы с легкостью можете продолжить. Вот такие отношения мы, как правило, встретим чаще. Муж и жена –да - хотят получать друг от друга, но понимают, что нужно и давать. Проблема в том, что из-за того, что они не осведомлены, что их потребности разные, они дают друг-другу или то, что сами хотели бы получить, или то, что им удобно дать в эту минуту. Вы слышите? Я повторю еще один раз. Вся проблема в том, что мы даем своим супругам или то, что сами хотели бы получить, или то, что нам просто удобно дать в эту минуту. И по ошибке считаем, что это именно то, что супруг ждет от нас. Получается. Что мы – не эгоисты, чтобы брать, мы оказываемся эгоистами - давать. Вот это – корень зла. Это – диагноз. Мы хотим себе и для себя, даже когда помогаем и обслуживаем супруга. Мы даем им, но не то, что им нужно.

Итак мы подошли к гениально простому, но необыкновенно сложному для исполнения, рецепту семейного счастья. В семье один дает другому то, в чем супруг нуждается и ожидает получить от него. Вы слышите? В том, что супруг нуждается и ожидает получить от него. Надо знать, что ваш муж хочет. Что жена хочет? И вот это ему дать. И тогда один дает другому то, что другому недостает. Тогда они сливаются в единое целое. Нет больше «Я» отдельно и «Я» отдельно. А есть «МЫ». И только тогда мы поймем знаменитый эпизод из жизни Араби Арели из Иерусалима. Когда он пришел со своей женой к доктору и сказал: доктор, нога жены болит нам. Нам, вы слышите? Нам! Нет больше «Я». Есть «МЫ». Это – наше дело. И это – не чистая теория и красивые идеи. А, непосредственная инструкция к действию.

Вот теперь мы и подошли к основной части нашего занятия. Мы подошли к секрету семейного счастья. Оно записано золотыми буквами в книгах еврейской законности. Мы сейчас с вами откроем колоссальный труд рамбама раби Моше бен Маймона «Мишне Тора». И будем вместе учить с вами. Тут записаны тысячелетние законы еврейской семьи, описывающие потребности мужчины и женщины. Верные на все времена. Вначале обращается к мужчине: повелели мудрецы. Обратите внимание: повелели мудрецы. Не «хочется» или «не хочется», «нравится» или «не нравится». Это – еврейский закон, такой же обязательный, как и суббота, кошрут и филинк. Итак: обязан муж уважать свою жену больше, чем самого себя. И любить, как самого себя. И, если есть у него материальные средства, то должен воздавать ей согласно его возможностям. И чтобы не напускал на нее излишнего страха, и говорил с ней мягко, и не был грустным, и вспыльчивым.

А ну, давайте разберем слово в слово. У нас не принято читать. У нас принято все очень внимательно, внимательно учить. Первое повеление мужьям – любить своих жен. Это – основное, в чем наши жены нуждаются. Творец сотворил женщину таким образом, что у нее есть колоссальная потребность быть любимой. И, если муж не дает своей жене ощущение, что она – любима, - говорят мудрецы, - что он близок к ее убийству. И, с другой стороны. Если муж, - да, - дает своей жене ощущение любви, она способна подойти к танку и сдвинуть его с места. Только не тащите своих жен на военную базу проверить, как вы ее любите. Помните, что с детства женская природа – нравиться. И она ожидает, что муж будет ее любить. Поэтому повелено: любить свою жену. «А, я ее не люблю». А, кто вас спрашивает? Надо любить. Делайте вид, что вы любите. И еще, и еще. Привыкнете, и так полюбите. И любить надо не в сердце, а так, чтобы было видно. «Клава, я люблю тебя». Любить – это купить ее любимые цветы, иногда помыть посуду вместо нее. Любить – это не только нести ответственность за обеспеченность жены предметами ширпотреба, но, в первую очередь, за то, чтобы ваша жена была счастлива с вами. И целый список обязанностей, чему мы посвятим занятия в дальнейшем. Итак, еврейский закон предписывает уважать жену больше, чем себя. В первую очередь это выражается во внимании к ее желаниям и потребностям. Для этого муж должен знать несколько ключевых слов, которые помогут поменять всю атмосферу в доме. Приходит жена домой, или муж возвращается с работы. Что в первую очередь он ее спрашивает? А? «Как ты себя чувствуешь? Ты устала?» Вы сразу увидите, как жена тает. И тут же она вам расскажет, как действительно она себя чувствует, как она ужасно намаялась за целый день. Тора обязывает нас проявить интерес к ее потребностям. И предпочесть их своим. Как? К примеру. Вы приехали в гостиницу. Подошли к двери. Муж говорит жене командным тоном: «Стой!» Сам открывает двери и говорит: «Сейчас проверю, вдруг бандиты там есть». А, на самом деле, он зашел проверить какая подушка помягче. Чтоб жене досталась. Булочки. Черствые. Сам жуй. А, посвежее, отдай жене. Мясо. Куриное. Там есть часть светлая такая, сухая. А, часть темная, повкуснее. Вот жене – повкуснее, а другую часть сам ешь. Арбуз. На улице – жара. Вваливается муж домой. Первое движение – к холодильнику – может быть холодный арбуз там. Да! Есть! Последний кусок! И, перед тем, как укусить… О-о-о-о!! Муж остановился вкопанный. «Уважай жену больше, чем самого себя». Поставил назад. И закрыл холодильник. Забегает жена. Первым делом – к холодильнику. Видит – кусок арбуза! «О-о-о-о!! Спасибо тебе, Творец мой, за сотворенный кусок холодного арбуза!» А, муж ей: «Какое творение? Это – я». Так должно быть. Уважать больше, чем самого себя. Надо сочувствовать ей, считаться с ее переживаниями, мыслями – это есть уважение. Продолжаем дальше разбор рамбама.

Второе. «Если есть у мужчины средства, воздает ей согласно своим доходам». Правило наше. И оно понятно всем. Это даже простой здравый смысл может нам подсказать. Человек должен жить по средствам. Разумно распоряжаться своим имуществом. Не тратиться на буйные или умеренные фантазии. То есть, не тратить деньги попусту, а только, по возможности и по нужде. Но, для жены, можно тратить больше. Мужчины, не сникайте. Жить по средствам – это касается вас. А, что касается ваших жен – можно немного больше, чем по средствам. К примеру. Жена заметила в витрине красивые босоножки. И громко выразила свое положительное мнение об их эстетике и качестве. После обеда муж приносит жене сюрпиз. Коробку. А, там… А, платье? Вам под силу купить за 600 шекелей. Но, жене больше понравилось за 800, в полосочку. Не нервничайте, похвалите жену за хороший вкус, отойдите в сторону и поплачьте немного. Потом вернитесь к кассе и заплатите. А, подарки на три еврейские праздника - на Песах, на Савуот и на Суккот – кто купит? Муж. Нет денег, что тогда. Пусть смастерит что-то. Своими руками. Жена еще больше ценить это будет. Мужчины, не теряйте линию рассуждений.

Продолжаем. Сказано. «Чтобы не напускать на нее излишнего страха». Вы слышите? Излишнего страха нельзя, а просто страха? Можно. И, не только можно, но и – нужно. Поймите. Если у жены не будет минимального страха перед мужем, - о любви-то не говорится, - катастрофа будет. 51:51. Муж зайдет домой, а жена только разговорилась с подругой. И, если нет страха, она ему жестами, знаете, так вот, как регулировщица на перекрестке, покажет ему направление на кухню – иди ищи там, в области холодильника, пропитание. А сама еще час договорит с подругой на очень важную тему. А после этого никак не поймет, почему у нее в семье ничего не получается. Как часто мы, к сожалению, не видим связи между причиной и следствием. И, какая причина? Страха мало-мальского нет перед мужем. Итак, излишнего страха нельзя, запрещено. Но, чуть-чуть, так, чтобы жена почувствовала, что муж в дом вошел. Стена вошла в дом, на которую можно опереться. Вот это так должно быть. И не волнуйтесь, жены это любят. Главное не поднимайте голос больше, чем надо. Поэтому, - продолжает рамбам, и говорит нам, - и говорить он должен с ней мягко, спокойно, нежно. Что мы учим отсюда? Нужно говорить! Муж, который не разговаривает со своей женой, и который не дает ей рассказать и высказать о ее впечатлениях за день, близок к ее убийству. «Она уже дважды убитая…» Сколько есть семей, которые рушатся из-за этого. Это же так просто! Вы пришли домой, а там – жена. Спросите ее два слова: как дела? И теперь только слушайте. Это так тяжело? Ешь и слушай! Она вам все события дня расскажет. Этот умер – та родила, этот умер – того обокрали, здесь схватила – там дешевле… Расскажет, расскажет, расскажет… Слушайте! Итак, первое, это – говорить с женой. Говорить, это – ее большая потребность, это – ее нужда. Поэтому надо ей это дать. Но, когда мы говорим, как это делать, - спокойно, мягко… С женами надо говорить нежно. Не рычать, не шипеть, не гавкать. Но, и не блеять. Жены не любят блеющих мужей. Говорить надо спокойно. Продолжает рамбам и говорит: нельзя мужу быть грустным и печальным. Есть мужья, как женились – загрустили. Зайдет домой, как тень. Около стенки… Так… Бочком, бочком, к креслу. Пристроится и сядет переживать. Ипохондрик, что за депрессия на треть и на четверть? Вы же – мужчина! Ваша жена - она, да, - может быть в таком состоянии. Ей может быть по статусу положено. Но, вам – нельзя! Жена хочет, чтобы муж зашел – жизнь вошла в дом! Все начинает кипеть в доме! Муж зашел! Он – в эту комнату, она – за ним. Он – на кухню, она – за ним. Все кипит в доме! Муж отвечает за атмосферу радости в доме. Постучал, распахнул дверь в радости, с улыбкой. Детей подбросил к потолку! Жену…! Поздоровался с ней, рассказал ей анекдот! Не глупый. Шутку какую-нибудь. Жены хотят, чтобы муж был, а не стены подпирали его.

И последнее повелели нам мудрецы: Не должен быть муж вспыльчивым. Да! Знают они душу мужскую. Мужья не будьте вспыльчивыми. Жена не должна видеть ваше перекошенное от злобы лицо, и слышать ваше умение поднимать высокие тона. Почему человек, порой, кричит? От бессилия. Где-то его вывели из себя, чего-то напортил на работе, поругался, пришел домой, только и ждет предлога, чтоб на нее все вылить. Нельзя этого делать, запрещено! Скажите, тареф едите? Мясо кругловатого домашнего животного с пятачком и хвостиком – едите? Нет. Точно так же нельзя гневаться и вспылить на свою жену. Кто это вам разрешил? Зашли домой: все свои проблемы оставьте снаружи, за дверью. Пусть она вас там подождут. Потом выйдете – снова подберете. Уточним. Зашли домой с улыбкой на лице, спокойно, как будто ничего не случилось. А через пять минут можете вернуться к своим мыслям и проблемам. Так и жена вам посочувствует.

Вот это – минимум того, что Тора повелевает нам, требует от нас. А остальные подробности мы скажем на отдельном занятии. Вот это – и секрет того, что наши жены ждут от нас. Вот это мы и должны им дать. Ну, первый удар тут взяли на себя мужчины. Теперь, женщины, готовьтесь. Пришла теперь ваша очередь узнать, что ваши мужья ждут от вас. Настройтесь. «И повелели мудрецы рецепты мудрости для жены». Такое же повеление. Первое. Уважайте мужа больше, чем надо. Мы редко встречаем в еврейской мысли подобную крайность. Больше, чем положено. В иудаизме вообще не почитается какая-либо крайность. Но тут… Видите, насколько это - важно. Надо уважать мужа гораздо, гораздо больше, чем вы это думаете. Поймите, основная потребность мужчины – ощущение власти. Он – лидер, он – ведущий. Он – основной, центральный, главный. Он – генерал, капитан! Он хочет командовать флотом. Он – начальник большого концерна! Он всех побеждает! Пришел домой… Жена ему: а-а, это – ты? Мусор выброси. Хоть какой-то толк был бы от тебя. Знаете, - какая основная жалоба мужей? Жена не уважает. Дорогие жены, хотите мужа в доме, - мужчина, чтоб мужчина был в доме, - дайте ему ощущение, что он – мужчина. Жена может из мужа сделать мужчину, и может все его мужские качества уничтожить. От жены требуется уважать его мужскую гордость. Вы спросите, как? В первую очередь – а! ты хочешь власть – получи! А ну, давайте постепенно. Для начала надо узнать несколько ключевых волшебных слов. Муж пришел домой с работы. Какими словами встречает его мудрая жена? Записывайте. Ой, что бы я без тебя бы делала? Только скажите ему это, вы увидите, как ваш муж сразу расцветает. Как он расправляет свои плечи. Он почувствует, что несет на себе бремя всей семьи. Он – мужчина. На нем – ответственность. Он должен отреагировать: жена, кого прибить надо? Извиняюсь, что прибить надо? Мужчина. Вы должны дать ему ощущение, что вы не можете без него. Что вам стоит? Раз - в две недели. Если будет чаще, он заподозрит, что вам так сказали на лекции. Был уже случай. Один принес цветы жене и говорит: на, нам сказали - купить тебе цветы. А, другая вернулась с занятия, так же сразу, прямо так и процитировала: вот я слушала, что надо тебе сказать, что бы я без тебя бы делала!... Поэтому, жены, надо быть поумнее. Надо варьировать. То же самое можно сказать по-другому. Через неделю муж заходит: ой! Как я соскучилась по тебе. Как я соскучилась по тебе! Он: да..? Жена меня ждет. Снова плечи расправит. Ну, что? Тяжело, а? Ни за что! Как комок - в горле. Я вам советую записать на бумажку, но не считывать, а заучить. Еще раз, еще раз… Получится. Ведь сказано: уважать больше, чем надо. Больше, чем надо. Ну, а как конкретно? Пришел муж. Взбудораженный, по дороге услышал новости, возмущается: «Как так может быть? Перес, Шарон… политика… Арафат… Все перепутали. Не так должно быть! Не умные. Вьючные животные с длинными ушами. Не понимают!..» А, вы сидите и слушаете с открытым ртом. «Да, ты –что? Ты – прав! Действительно! Да! Да, если бы ты был на их месте!.. Все бы было бы по-другому. Напиши, напиши в газету. Тебя услышат. Все станет лучше». Как жена должна относиться к мужу? С нескрываемым интересом. Иногда, он какую-то глупую шутку сказал, а вы: «О-о-о, я никогда не знала, что у тебя такое чувство юмора!» Он вам улыбнулся. А, вы ему говорите: «Ой, какой ты романтичный!» А, что? Муж сказал глупое – промолчите, сказал умное – похвалите. Муж поднял стул одной рукой: «Гриша, какой ты сильный» Собрать всех детей, прокричать хором: «Наш папа все умеет!» Что вам стоит? Дорогие жены! Ведь это – рецепт вашего счастья. Все в ваших руках! Ой, запомните, запомните! Это можете даже записать. Когда мужчиной восторгаются, восхищаются и просто ценят его, он чувствует себя уверенно. И способен выразить любовь к вам. К вам, к вам! Запишите это.

Дальше. Второе. «Чтобы была боязнь мужа». Да – да, боязнь. Но, не оттого, что, извиняюсь, по зубам вам может двинуть. Об этом в еврейской семье даже приблизительно, приблизительно речи не идет. Тут имеется в виду благоговение. Трепет перед мужем. Это и есть страх. «А, вдруг муж меня разлюбит?». «А, вдруг он увидит меня непричесанную, с грядками на голове». Если есть такой страх и благоговение перед мужем, то она не забудет, что муж попросил ее подогреть воду к его приходу, и чек в банки вложить, и весь дом будет выглядеть совершенно по-другому. Все будет по-другому.

Продолжает рамбам и говорит ей еще одно повеление. «Прежде, чем что-либо новое затеять, надо спросить мужа». Чего это стоит? Сколько споров в доме из-за женской самодеятельности. Если бы спросила, сказал бы «Да». Из-за того, что не спросила, скандал устроил – «Кто хозяин в доме?» Что вам стоит? Спросите его, а, потом, сделайте то, что вы хотите. Ведь он все равно занят, газету читает.

А, теперь послушайте. Послушайте, послушайте. Еще одно повеление рамбама. «Чтобы муж был в глазах ваших, как министр или – сам царь». Царь! Вы слышите? Ваш муж – царь. Хочу вас откровенно спросить… Если вы знаете, что через пятнадцать минут в ваш дом зайдет царь, как вы будете одеты? Дом будет убран? Ужин будет приготовлен? Чего не хватает? Воображения и понимания, что ваш муж, это – царь. Да, царь. Странно слышать это в наше продвинутом 21 веке. Но, послушайте, что говорит двухтысячелетней давности мидраш. Этот мидраш передает наставления своей мудрой мамы своей дочери перед ее свадьбой. «Дочь моя, стой перед мужем, как перед царем. И прислуживай ему, как рабыня. Если ты будешь служить ему, то он будет тебе рабом. И будет чтить тебя, как царевну. Но, если ты захочешь главенствовать над ним, то он будет тебе господином. И станет обращаться с тобой, как с презренной служанкой». Вот эти непонятные, устаревшие слова: царь, раб, служанка… Они – не из нашего мира. Но, от того, что мы употребляем эти слова, смысл меняется? Нет. Он не меняется. Ведь каждая жена хочет быть королевой. Вот это – понятно, это – не устарело. Я – царица, я – королева, это – не устарело. А-а! Хотите быть королевой? Это – очень просто: возвеличьте вашего мужа и сделайте его царем. Он будет царем, вы будете царевна, королева. И дом ваш будет, как дворец. Ой, чтобы вы знали – жена, окружающая своего мужа почтением, сама начинает ощущать свою особую женственность, мягкость, и постепенно обретает, - да,да. – обретает королевское величие.

И еще говорит рамбам. «Жена должна заранее предвидеть, что ее муж хочет. Жена должна знать, что ее муж любит». Знаете, есть хозяйки, которых каждый раз застает врасплох тот факт, что каждый вечер муж снова хочет поесть. Это – не то, что тут написано. Не так должно быть. Сказано: «Идти за желанием сердца его». «А-а-а! Я ему слеплю вареники. Муж любит вареники. Муж любит чай? Две с половиной ложечки сахара? Ломтик лимона и в охлажденном виде? Все приготовлю ему! Сказано: «Она идет по стопам за желаниями его». А, после этого добавлено и сказано: Все, что муж не любит – подальше от него». Убрать побыстрее. Гора стирки на его кровати – убрать. Вы любите запах специфических духов, а он – нет, - квартиру проветрить. Красный халат его раздражает – переодеться. Другими словами, зашел муж, а вы сразу его – раз - в кресло. Пусть сидит. Чтоб отдышался. И тут же веером начали мух отгонять от него. Он снял ботинки – вы ему пятки почесали. А он с таким довольным видом сидит, рот раскрыл от удовольствия. И вы ему с расстояния мармеладки в рот кидаете. И так, дорогие жены, мудрецы раскрывают вам секрет, то мужья ждут от вас. Вот это вы и должны им дать.

Итак, конечно же, картину, которую мы тут вам нарисовали, мягко говоря, - преувеличена. Но, от этого смысл меняется? Нет. Мы много сказали в виде гиперболическом, использовали метафоры, образные выражения. Но, если так не скажем, то есть опасение, что даже теоретическая идея не будет понятна. А, если кому-то покажется, что это все искусственно, то у нас будет в дальнейшем отдельный естественный разговор. И если мы осуществим даже часть из всего сказанного, наш дом совершенно изменится. Все там будет по-другому.

Давайте подведем итог. А, как будет выглядеть дом и отношения между Григорием и Клавдией, если они будут стараться жить согласно тех самых мудрых советов, которые мы тут изучали?

Итак, Григорий возвращается с работы домой. По дороге есть время, о чем подумать. И, конечно же, мысли о разговоре с неумным начальником тревожат его. И жара, и ногу прищемило. Но он помнит, что по дороге домой надо думать о том, что его ждет дома. Жена, Клава. Ой, и на сердце сразу теплее стало. А, что Клава ждет от меня? Думал, думал. Додумался. Цветы! Вышел из автобуса, поискал тут, там. Эх, магазины закрыты. Хотел уже с клумбы на площади сорвать. Ах, нет. Она огорчится. И тут он увидел красивый плоский камешек, трехцветный. Подобрал его, почистил. Поставил в карман и пошел домой. Подошел к двери, остановился, оправился, постучал. По еврейским законам надо постучать, даже тогда, когда хотим войти в собственный дом. И, затаив дыхание, открыл дверь. А там… Клавдия стоит. С подносом. Красивая, аккуратно одетая, с прической. Весь дом убранный. На подносе, в тарелке дымится любимый борщ, умеренно подогретый, с варениками. Ведь Клавдия ждала, муж придет. Что он ждет от меня? Быстро, быстро все приготовлю. Его шаги она услышала на расстоянии. Встрепенулась, схватила поднос, вся сияющая, затаив дыхание встала у двери. Сейчас в дом войдет самый важный в мире человек – мой муж в дом зайдет. Он зашел. Клавдия! Ты – великолепна! Гриша, как я по тебе соскучилась! Клава, я тебе камешек принес. Камешек! И поднос, – трах, - упал на пол. А-а-а! Да брось! Я тебя люблю, Клава! И я тебя люблю, Гриша! Вот так должно быть. Так должна выглядеть счастливая семья. Всего лишь немного мысли о ней, о нем. Счастье принципиально может существовать только там, где есть забота друг о друге. И если кому-то покажется, что все это только красивая теория, не существующая в реальности, то позволю под конец рассказать вам два эпизода из жизни большого мудреца и праведника нашего поколения рабишлома Займана Ольбаха.

Он и его многодетная семья жили в Иерусалиме в полуторакомнатной квартире. Весь Иерусалим знал его адрес. Когда умерла жена Ольбаха, то на ее могиле, в присутствии многих тысяч людей, он произнес надгробную речь. И среди прочего так сказал: «У нас принято по еврейскому закону просить прощения у усопшего. Но, ты же знаешь, что мне не за что просить прощения. За все пятьдесят лет совместной жизни я никогда не сказал тебе даже одного слова, которое могло бы огорчить тебя».

По-видимому, мы не поймем сказанного, без еще одного эпизода из его жизни. Рассказывают о нем, что однажды он шел со своим учеником по направлению к дому и ученик засыпал его вопросами. Когда они подошли к дому, он стал поправлять свой костюм, шляпу, чтобы выглядеть поаккуратней. Заметив это, ученик сказал, что мы продолжим эти обсуждения в следующий раз. Я вижу, что рава дома ждут гости. Почему ты так решил? На что он ответил: Зачем же вы поправляете одежду? Ответил ему рабишлома Займан Ольбах так: я готовлюсь к встрече с присутствием самого Творца в моем доме. Меня там жена ждет. Поэтому мне надо быть аккуратным и выглядеть уважительно.

Ай! Отсюда легко понять, что тот, кто видит в своей жене присутствие Творца, то ему не потребуется просить прощения у нее на могиле.

Да. Не каждый способен жить на таком уровне. Но, если мы усвоим даже часть сказанного, если сделаем усилие воспринимать свой брак, как абсолютную ценность. А, видеть мужа и жену, как вечного и неразлучного спутника. Если будем стараться думать и заботиться о ней, о нем, то и в нашем доме сам Творец присутствовать будет. И тогда мы удостоимся настоящей, счастливой семейной жизни.

https://sites.google.com/si...

Видение Страшного Суда Христова, бывшее Григорию, ученику преподобного Василия Нового
Приводится по книге "Посмертные мытарства души и Страшный Суд Божий", М., 2000, Даниловский Благовестник

В ту же самую ночь, когда я почивал на ложе своем, я вдруг увидел себя на каком-то плодородном, светлом и прохладном поле, украшенном всевозможными прекрасными цветами. Веял тихий и прохладный ветерок, над полем носился какой-то светлый дым, от которого распространялось чудное благоухание. Когда я стоял там и дивился на все кругом, радуясь в сердце своем, вдруг подошел ко мне какой-то муж, светлый и прекрасный, в белой одежде, с жезлом в руке, и, приблизившись ко мне, спросил: «Что стоишь здесь и удивляешься, глядя на все?» Я ответил ему, что не могу понять, как я вдруг очутился здесь. Тогда он мне сказал: «Это молитва отца твоего духовного привела тебя сюда, чтобы ты увидел то, о чем просил». «О чем же я просил, Господин?» Он ответил: «Когда ты говорил, что глубока и искренна вера евреев, а угодник Христов Василий на это ответил, что они отвержены Богом, то ты просил показать тебе какое-нибудь знамение — и вот Господь исполняет твое желание. Следуй теперь за мной, и я покажу тебе веру каждого народа и какая из них какую имеет силу пред Богом». И мы направились на восток.
Вдруг появилось облако, которое подняло нас и вознесло на высоту неимоверную. И казалось мне, что все это не во сне, а наяву. И увидел я какую-то дивную страну, незнакомую и странную; пока я удивлялся ей, облако отступило от нас, и мы оказались на каком-то незнакомом поле, светлом и прекрасном. Земля на этом поле была чистая и прозрачная, как лед или стекало, и оттуда были видны все концы земли. Там были юноши с огненными лицами, сладко и благозвучно поющие и пением своим славословящие в Троице Единого Бога. После этого пришли мы на какое-то страшное место, как будто объятое огнем Божиим. Увидев это место, я пришел в ужас; мне казалось, что меня привели сюда, чтобы сжечь здесь, но потом я заметил, что место это не горит, а только светится, подобно пламени.
Затем увидел я юношей, крылатых, дивно красивых и светлых; они двигались при помощи крыльев куда хотели, летали на высоту, и были они в белых как снег одеждах. И подумал я о них, что это Ангелы Божий, кадящие невещественный Жертвенник Божий.
Затем вдруг оказались мы у какой-то страшно высокой горы, на которую поднялись с большим трудом. И повелел мне светоносный муж посмотреть к востоку, где я увидел другое поле, необъятно большое и страшное, блистающее, как золото. Когда я это увидел, сердце мое наполнилось неизреченной радостью. Затем увидел я какой-то город, чудный и обширный, от которого пришел в умиление и простоял несколько часов, как будто в забытьи. Я спросил своего проводника: «Господин, что это за город, такой обширный и странный, при виде которого ум мой помрачился?» Он ответил мне: «Это Вышний Иерусалим, это есть Сион нерукотворенный; он так же велик в ширину и длину, как свод небесный; построен он не из смолы, не из мрамора, не из дерева или стекла, так как все это тленные вещи; ты же видишь, что он чист и блестящ, как золото, а построен он из двенадцати каменьев». Красота и благолепие этого города таковы, каковых глаз человеческий не видел, и ухо не слышало, и мысль не может представить, и ум не в состоянии постигнуть — ни человеческий, ни ангельский. Высота стены его, мне кажется, не менее трехсот локтей1 или даже более, но никак не меньше этого. В нем двенадцать ворот, весьма прочных и крепко запертых; все они одинаковы и блестят, как лучи солнечные.
Размышляя об этом чудном и дивном видении, я невольно сказал сам себе: «Если город этот снаружи представляется таким дивным и чудесным, то кто же может описать и кто может себе представить то, что находится внутри его!» И, придя в удивление и ужас от этого видения, я спросил провожавшего меня Ангела Господня: «Господин, что это за город и кто живет в нем, кто царь в этом городе, кто построил его и как он называется; какая это страна и зачем мы пришли сюда?» Тогда светлый юноша ответил мне: «Это город Великого Царя, о котором чудесно предсказал Давид; создал его Господь наш Иисус Христос по окончании Своей земной жизни и после Своей чудесной смерти и Воскресения, а по Вознесении Своем на Небеса к Богу, Отцу Своему, приготовил его святым Своим ученикам и апостолам и тем, кто через их проповедь уверовал в Него, как сказал Сам Господь в Евангелии Своем: В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам2. Это вот и есть то дивное жилище, которое Он обещал им и всем возлюбленным Его и с усердием хранящим заповеди Его. Имя ему — Новый Сион, град христианский, град Высшей Митрополии. Немного погодя ты увидишь и живущих в нем, и не только людей, но и Царя их, ради чего ты и пришел сюда. Тогда узнаешь и увидишь, как исполняется слово, что всякий верующий в Сына Божия и во Святую Соборную Его Церковь жив будет этою верою3 и учением святых Его учеников, и повелениями и заповедями святых и богоносных отцов. Неверующий же в это не наследует жизнь вечную, а будет предан вечному огню».
Пока мы вели эту беседу, вдруг явился посередине города холм высокий, как гора; вершина этого холма казалась блестящей, как раскаленное железо, и на ней сиял Крест дивный, освещая все кругом, а на Кресте — голубь, белый как снег, сияющий светом неописанным. Видя это, я удивлялся. Затем с неимоверной высоты спустился на этот город юноша, блистающий, как молния, и начал все приготовлять и украшать, как будто готовясь к встрече Царя. Вслед за ним спустился и другой юноша, неся Престол чудный для ожидаемого Царя, и поставил его на вершине холма. После этого я услышал громкий голос, говорящий: «Вот, Царь хочет прийти в град сей с силою и славою великою».
Вслед за тем спустились с высоты четверо юношей, светлых и благолепных, держащих в руках по большой свече, горящей невещественным огнем, и запели согласно: «Возсия благодать Твоя, Господи, прииде слава святых Твоих, Вышний Сын Живаго Бога». Вслед за ними спустился с небес еще один юноша, провозглашая: «Вот, суд и Воскресение мертвых будет, и воздаяние каждому от Праведного Судии наступит».
Тогда с высоты спустился столп огненный, и пламень огненный разливался из него по всему воздуху;
столп этот не остановился над городом, но рассеялся на все четыре конца земли, и пламень объял всю вселенную. Затем раздался голос, страшный, как тысяча громов, говорящий: «Вот содетельная сила Вышнего, которая соберет всякое творение»; — и раздался этот голос над всеми костями человеческими, и стали собираться кость к кости, сустав к суставу и член к члену. Затем спустился еще один юноша, держа в руке свиток огненный — послание Господне к сатане, в котором сказано: «Окончилось владычество твое, ибо прошло уже время, которое дано было тебе царствовать по всей земле». Юноша стал пред сатаною и прочел ему это послание. Затем он с гневом повлек его из царских дворов на край земли, чтобы изверг он из себя всю злобу, погибель, гнев, неистовство, ярость, весь яд злой, всякую нечистоту, всякую неправду и всякие ереси, так как приблизился конец его и он будет сожжен со всем своим воинством.
Потом видел я, как полки Сил Небесных на конях огненных разъезжали по воздуху; и послышался вопль мучительный, плач и рыдания многочисленные и ужасные: эти огненные всадники гнали перед собою и убивали всех тех, которые прельстились учением антихриста во время его владычества на земле. Затем видел я, как полки благообразных воинов сошли с небес и стали приготовлять землю к пришествию Господню. Среди них был один юноша, отличавшийся особенным благообразием. Он держал в руке трубу золотую; с ним было двенадцать других юношей, с такими же золотыми трубами. Когда они сошли на землю, затрубил перед ними их славный Воевода, и звук трубы его раздавался от одного до другого конца вселенной, за ним затрубили другие двенадцать юношей, и такой раздался гром от звука труб их, что земля заколебалась, как море. Тогда сухие кости, лежащие в земле, облеклись плотию, но жизни не было в них.
Величественный Воевода затрубил во второй раз, — и тотчас же открылись гробы, и все умершие от начала мира вышли из них. И вот спустилось бесчисленное множество юношей. Каждый вел душу, которую при временной жизни охранял. Они направились к восстающим из мертвых, чтобы душу каждого человека направить в свое тело.
После этого в третий раз раздался звук трубный, отчего ужаснулись небо и земля, и все мертвые ожили. Моря, реки, озера, болота, леса и чащи со страхом возвратили целыми всех тех, которые погибли в них, отчего появилось бесчисленное, как песок морской, множество человеческих существ. Возрастом все они были равны между собой, муж стоял вместе со своею женою, и всякий народ, все колена и роды были соединены воедино.
Не понимая таинства Воскресения, я был объят страхом и с трепетом думал: «Были в персть превращены и вдруг стали целы», — и удивлялся, видя, как у некоторых из них лица сияли, как звезды, у других же сияние было меньше, подобно тому, как сказал Божественный апостол: Звезда от звезды разнится в славе4 . У одних лица сияли, как луна в темную ночь, у других — как дневной свет или как железо раскаленное, искры рассыпающее, а у иных — как солнце. У одних лица были белые и сияющие, как снег, у других цветом подобны морской волне, у иных же бело-румяные, блистающие. У каждого из них в руке была книга, а на челе — надпись. У одних было написано: «пророк Господень», у других — «проповедник Божий», «апостол Христов», «мученик Господень», «евангелист» или «исповедник Господень»; многие же носили на челе надпись «святитель Господень», или «праведник», или «преподобный Иисуса Христа». Каждый из них осенен был той добродетелью, которой был славен на земле; и я видел много различных надписей, указывающих добродетели восстающих из мертвых: «нищий духом», «смиренный сердцем», «претерпевший Господа ради в пустыне», «кроткий Господа ради», «милостивый и добрый», «чистый сердцем», «миротворец», «изгнанный правды ради», «ради зависти и лести пострадавший», «нищету и напасть претерпевший Господа ради», «воздерживавшийся Господа ради», «праведный пресвитер Господень», «честно послуживший службу духовную», «девственник Господень чистый», «положивший душу за ближнего своего», «сотворивший правду», «научивший добру», «сохранивший ложе неоскверненным», «покаянием Господу угодивший», и много других различных добродетелей написано было на челах у восстающих из мертвых.
Также написаны были и пороки восстающих: «злоба», «лукавство», «нечистота», «скаредство», и разные другие грехи и беззакония. У одних было написано на темени, а у других казалось написанным на воздухе над головою — так что всем видны были грехи и беззакония их. Согрешившие же в христианстве и без исповеди скончавшиеся казались по виду скверными и нечистыми, с темными и мрачными лицами, и было их много. У одних лица были цветом подобны земле, смешанной с пеплом, или как гной, у других лица казались изгнившими, и черви кишели на лицах их. Видел я и лица черные, как у самого сатаны, и цветом подобные коже ехидниной или коже ослиной; некоторые с головы до ног были покрыты гноем смердящим. Все они говорили, обращаясь друг к другу: «О, горе нам! Ибо это есть последний день, день пришествия Христова, о котором мы знали еще до смерти нашей и теперь восстали, чтобы получить по делам нашим. О, горе нам, несчастным и грешным, ибо мы осквернены и помрачены — Господь накажет нас! О, горе нам, ибо мы только теперь познали стыд и позор наш». И много они укоряли себя и проклинали день и час своего рождения, стоя и ожидая с поникшей головой приговора Праведного Судии.
Слышал я и других, говорящих: «Кто есть Бог и кто Христос — мы не знаем». «Мы многих богов имеем; мы угодили им, и они должны почтить нас», — говорили они самонадеянно.
Слышал я и следующие речи: «Если Бог Закона Моисеева воскресит нас, то мы получим от Него много добра, ибо мы рассеяны были по всей вселенной за то, что, кроме этого Бога, иного не хотели признать. Если же Сын Человеческий придет судить нас, горе нам будет: ибо мы возненавидели Его, хулили, ругали Его, делали Ему много зла и предали смерти; учеников Его убивали, не веря им и не признавая Богом их Учителя. И теперь мы сомневаемся, может ли Он прийти судить людей, как Бог. Думаем, что вместе с нами и Он подлежит суду Божиему и будет судим за то, что говорил: «Я Сын Божий и равен Ему». Как хорошо было бы, если бы мы увидели Его здесь: тогда мы обличили бы Его во лжи, ибо Он считал Себя нашим Судиею и не раз называл Себя Сыном Божиим5. Но мы-то хорошо знаем, что с Моисеем на горе Синайской говорил Бог — этот же никогда не видел Бога». Так разговаривая между собою в ожидании Праведного Судии, иудеи просили друг друга: «Если кто увидит здесь Христа, пусть возьмет Его, и мы представим Его пред Бога».
Другие израильтяне во множестве стояли и говорили:«Горе нам, веровавшим не в признаваемого Законом Бога, но служившим ваалам, и астартам6, и множеству других богов языческих, и поклонявшимся двум златым тельцам7. Не знаем, откуда приключилось с нами несчастье».
На некоторых из стоявших явились червленые слова: на мужчинах — «муж убийца», на женщинах — «жена убийца»; на других написано было: «тать» (то есть вор), или «блудник», или «идолослужитель», или «мытарь и хищник»; «детогубец» или «детогубица», «завистник» или «гневливый»; на некоторых же было написано: «суровый и сердитый», «злосердый и немилостивый», «жадный и сребролюбивый», или: «еретик», «арианин», «македонянин», — и названия других всевозможных ересей. Стояли здесь и все некрещенные, и те, которые после христианского крещения согрешили, и все умершие без покаяния. Видя на себе обличения, они плакали горько и стенали. Я же смотрел на них, и весьма изумлялся, и был объят страхом.
И вот явились Ангелы, неся сияющий Крест, поя Божественную песнь. Они поставили Крест на Престоле, на виду у всех воскресших из мертвых. Народ изумлялся красоте Креста — иудеи же молча смотрели на него и трепетали от страха; на лицах их виден был стыд. Ударяя себя по лицу, они говорили: «Недоброе видим мы в этом знамении, явившемся во славе; это знамение Распятого! Если Он придет судить нас, то как мы встретим Его или где скроемся: ведь мы много зла сделали не только Ему Самому, но и верующим в Него».
И когда иудеи, рыдая, говорили так, водивший меня Ангел сказал мне: «Видишь ли, как они начали трепетать, глядя на честный Крест!» Я стоял на высоком месте, и мне казалось, будто я ношусь по воздуху, потому что я видел все от края до края вселенной и слышал все — даже то, о чем говорили где-нибудь лишь шепотом, доносилось до моих ушей; я все понимал, что бы кто ни говорил, и все это сохранялось в памяти. После этого я услышал сильный шум и говор, и страшный звук — и испугался. Но водивший меня святой Ангел сказал мне: «Не бойся, увидишь еще более этого».
И вот святые Ангелы расступились, и явился Судия, Который шел судить всех людей и воздать каждому за беззаконие, обличаемое надписью на челе. Пред Престолом Судии стали являться бесчисленные страшные силы. Видя это, я еще больше устрашился. Но святой Ангел снова ободрил меня, сказав, что я должен разумно внимать всему, ибо происходящее пред моими глазами послужит мне на пользу.
Не успел он окончить своих слов, как вдруг блеснула молния, послышался страшный голос свыше, и земля сотряслась. Все праведники, от Адама до последнего земнородного, не только не устрашились, но стали еще больше радоваться и веселиться. Они молча тихо приблизились к Престолу Судии, сияя красотой, которой удивился бы всякий человек. Лица же идолопоклонников и неверных были мрачны, на них виден был страх. Когда явился Крест и они поняли, что Христос идет судить всех, то пали духом и устыдились. Израильтяне до появления знамения Креста ожидали какого-то иного великого бога; но, увидев сияющий паче солнца Крест Господень и зная, что он является знамением христианской веры, возопили: «О, горе нам! Иисус Христос, Которого прославляют христиане, идет судить всех!» Их лица омрачились и исполнились стыда. Христиане же радовались и поклонялись Кресту, зная, что на нем Господь был пригвожден по Своей воле, ради спасения людей.
В это время вдруг явилось светлое облако с молнией и, осенив Божественный Крест, долго оставалось на нем. Когда же оно поднялось туда, откуда снизошло, вокруг Креста обвился пречудный венец красоты неописуемой. Иудеи и агаряне8 при виде его удивились и вострепетали, идолослужители, мучившие святых, от страха и изумления не могли слова произнести. Христиане же исполнились еще большею радостью и, воздевая руки, прославляли Господа.
И вот заблистала молния, послышался шум, гром — и явились Ангелы и Архангелы, направляясь к приготовленному для судилища месту. Весь воздух наполнился Небесными Силами9, и всех объял трепет.
Грешники ужаснулись тому, что все их тайные помышления сделаются известными, ибо Господь сказал:
Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным и не обнаружилось бы10. Престол Божий стоял не на земле, а на воздухе, на высоте около сорока локтей; вокруг Престола, по четырем сторонам его, в воздухе носились Ангелы. Они отличались один от другого: одни были белые, как свет солнечный, другие подобны пламени, иные — золоту блестящему. Разделившись на четыре части, они наполнили всю поднебесную; земля же была наполнена людьми.
Затем с высоты небесной спустилась огненная колесница. Вокруг нее шестокрылые многоочитые11 херувимы, громогласно, торжественно и победоносно взывавшие: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Ангелы воскликнули: «Благослови, Отче Вседержителю... Благословен Грядый во имя Господне, Господь Иисус Христос, Слово Соприсносущное Отцу». От их славословия содрогнулись небо и земля. Херувимы, пришедшие с колесницей, окружили Престол Божий. Евреи и агаряне, слыша, что Ангелы славят Господа нашего Иисуса Христа наравне с Богом Отцом, начали рыдать, говоря: «О, горе нам! Мы не ждали Его — и Он пришел».

продолжение http://www.zaistinu.ru/pror...

рав Колман

ХОДАТАЙСТВО

Вступление


Совершенство в любой области человеческой жизни связано с жертвенностью. Человек часто жертвует своим временем, личной жизнью для достижения совершенства в своей области. Это видно из простых примеров жизни людей: ученых, путешественников, людей искусства и т. п.
Духовное совершенствование связано с той же жертвенностью со стороны того, кто совершенствуется и тем, кто делает его совершенным. Если провести параллели, то это самый простой бытовой пример в отношении совершенствования наших детей. Я думаю, что всем известны такие выражения родителей, как: «Я отдаю тебе всего себя, что бы ты получил образование, стал на ноги» и т.д., и для родителей, особенно матерей их жертвенность сообразна, как бы новым родам. Это уже не только физическим мукам рождения, но эмоциональным, душевным.

Так и духовное совершенствование сообразно тому, что писал Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколи, не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). И это касалось не только галатов, но и других детей Божих, которые были рождены Господом через Павла. Рожденных верующих, их Павел называет «дети мои».

Да, есть дети физические и есть дети духовные и все, что касается физических детей, касается и их родителей. То же самое и в отношении духовных детей. Часто бремя детей наших ложится на нас родителей. Это может быть финансовые проблемы, болезни детей, учеба и многое другое. Проявление несовершенства детей, чтобы их поднять ложиться бременем на родителей, компенсирующее их несовершенство. Подобным же образом «дети мои» ложатся бременем на их духовных родителей, которым был в свое время Павел для галатов, коринфян, ефесян и многим других – он был снова и «снова в муках рождения, доколи, не изобразится в вас Христос». Павел говорит в 1Кор.4:10 «…мы немощны, а вы крепки» или «Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны» (1Кор.13:9).

Конечно, возникает вопрос: почему родители несут это бремя и обязаны ли они это делать? Может кто-то скажет, что это у людей инстинктивно, но это не так. Мы не животные, мы люди и мы управляемся только одной категорией – Любовь! Только Любовь способна нести эти бремена, связанные с нашими детьми и теми, кого мы вообще любим. Это не долг. В долге нет любви, но любовь самым сверхъестественным образом обязывает человека. Вот почему Божий закон – это Любовь и Павел говорит: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Оказывается, что муки рождения Павла и его стремление, чтобы отобразился Христос в тех, кто получил рождение через его служение, было продиктовано Божим проявлением отцовства через любовь Бога Отца. Божие бремя продиктовано Его любовью и только тот, кто имеет в себе эту любовь, тот способен нести бремя другого человека, жертвенно перенося все тяготы этого бремени.


I. «Муки рождения» и «изображение» в нас Христа


1. Христиане, в которых не изображен Христос: может ли быть такое?


Обращаясь к Священному Писанию Гал.4:19 возникает вопрос: может ли быть, что бы в христианах того времени не был изображен Христос? И может ли быть сегодня такое же? Оказывается, что да! И при том во многих случаях это происходит очень просто, особенно в наше время.
Если мы письмо Христово, то люди «читают» нас и то, что в нас. И если то, что в нас не изображено, не изображен Христос так, как это должно быть, то люди видящие нас, увидят это, что нет Христа в нас, а есть что-то другое.
Странно, но раньше, я как-то считал, что слово «нечестивые» относится только к неверующим. Нас так учили, да и многие могут согласиться, что большинство христиан считает именно так. Но со временем, когда Господь начал меня вести узким путем, познавая Слово Божие и себя самого, увидел что именно «нечестивый» - это как раз человек верующий, полный идолов собственного «я» и, запятнавший себя разного рода грехами. В том то все и дело, что нечестивые – это не люди этого мира, как это принято считать, а именно верующие.

Люди этого мира в соответствии Писанию – «мертвые по своим преступлениям». Но люди «не от мира сего», которые погрязшие в каком-либо нечестии и осквернении и являются именно нечестивыми. Как в древнем Израиле, нечестивые были не язычники, а из народа Божиего, которые в силу своей греховной склонности и являлись нечестивыми.

Исследуя Библию слова «нечестие» и «нечестивый», «красной нитью» проходят через все Священное Писание, которое относилось в древние времена именно к Израилю или как многие говорят к ветхозаветной церкви. Эта тема особое место занимает у пророков.
К моменту пришествия и начала служения Иисуса Христа эта же тема была в устах Иоанна Крестителя, потом Самого Иисуса Христа и потом в проповедях и посланиях Апостолов. Поэтому Павел видел, что у многих, которым он служил день и ночь и порою со слезами на глазах, он видел, что у многих не изображен Христос, и он часто был под бременем духовным и физическим доколи не изобразиться в них Христос. О, как необходимо, что бы и сегодня нашлись бы такие «Павлы» и ходатаи, что бы в нас верующих изображен, был бы Христос и тем самым, мы стали бы истинным письмом Христовым!



2. Какой путь для христианина, что бы в нем отобразился Христос?

В самые трудные периоды в истории Израиля, будь это нашествие язычников, отступление от Бога еврейского народа и захлестнувшие вследствие этого беззакония страну, плен, Бог поднимал ходатаев, которые несли это служение и бремя народа на себе. Они отождествляли себя с народом, погрязшим в духовном растлении и отступничестве, беря на себя грех народа и исповедуя его, как свой собственный. И в те древние времена это служение преимущественно несли пророки, например такие, как Иеремия, Иезекииль, Даниил и другие. А так же были священники и лидеры народа в свое историческое время, например, такие, как Неемия и Ездра.
Эти ходатайствующие молитвы и бремя, связанное с ними были необходимы для настоящего и будущего народа и поколений, которые должны были быть спасенными или избавленными от чего-либо, но цель – это исполнение, предопределенное Богом предназначение. Это обязанность и служение перешло и в Новый Завет.

Поэтому единственный путь для тех, в ком не был отображен Христос, т.е. нечестивые – это «муки рождения», бремя и жертва, как Павел и пишет в Гал.4:19.
Что это были за «муки рождения», которые приводили многих нуждающихся в изображении Христа в их жизни? Это ходатайство, которое для Павла была самая настоящая жертва и плаха за тех, кто не способен был отобразить Христа. Но «муки» - это были бременем и страданиями ходатая за души людей, как сказано в Писании: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем идущий* и несущий мешок семян, чтобы сеять*** возвратиться с радостью, неся снопы свои» (Пс.125:5,6)

*** - более древний перевод с оригинала


II. Служение ходатайства в древние времена.

1. Моисей, как прообраз ходатая: Исх. 32:30-32.

Писание говорит. Что тот, кто носит бремена друг друга, тот исполнил закон Христа (Гал.6:2). Это закон Любви. Каково происхождение этого закона Любви - ношения бремени и несовершенства человеческого? Что говорит об этом Библия?
Оказывается, что эта заповедь, которая была дана Духом Святым через Павла, совсем не нова. Ее происхождение очень древнее и эта заповедь является вечным постановлением «в роды ваши».

Одним из ярких первых ходатаев среди Божиего народа был Моисей. Он не только прообраз будущего Мессии, Который должен был прийти. Но его служение пред Богом, Который взял Моисея в удел для избавления народа из рабства – это было служение ходатая, который заложил тот подлинный фундамент, который и стал прообразом ходатаев в будущие времена.
Народ вышел из Египта и Всевышний довел народ до горы Синай, где Он дал откровение, которое называется у евреев Торой. Сорок дней находился Моисей на горе Синай, где ему Господь давал откровение. Но за это время народ отошел от Господа, повернулся к Нему спиной и сотворил идола, назвав его богом, который вывел народ из Египта. Грех всего народа был великим пред Богом. В явном присутствии Бога отвернулся народ от Бога, в момент, когда Бог должен был поставить точку в полном избавлении народа от рабства египетского – дарования народу Торы и заключение с ним Завета. Господь хотел поразить весь народ, но Моисей выступил, как ходатай перед Богом:
«… я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего… Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги твоей, в которою Ты вписал» (Исх.32:30-32).

Уже в молитве Моисея прослеживается цель ходатайства: «не заглажу ли греха вашего» и само ходатайство («Прости им грех их»). Но путь, который избирает ходатай – это отождествление самого себя с народом, который согрешил и самоотвержение самого себя, желание понести наказание через страдания. Именно таково сердце всякого ходатая, который был среди народа в будущие времена. Это было в последствии в служении священников и левитов, пророков, Иисуса Христа и апостолов.


2. Участие священников и левитов за несовершенство в скинии и собрании народа: Числ.18:1,23; Исх.28:38.

Господь возложил в последствии служение ходатая на всех служителей Божих, которые были сначала при скинии, а впоследствии при храме.
В Книге Чисел 18:1, 23 говорится: «И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобой понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем….. Пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их (народа)».

Священники должны были нести на себе за несовершенство и небрежность в скинии, а левиты за несовершенство в священстве и народа Израиля. Но что значит слово «понесете» или «нести»? Слово «нести» - это переносить, выдерживать, нести груз (тяжесть, бремя), поддерживать, рождать, терпеть, выносить/ убирать, снимать/ отодвигать, устранять.
Именно эти значения и понятия встречаются в различных местах Священного Писания, касающиеся ношения бремени.
Эта жертва, которую на себе должны были нести священники и левиты, через принятие ее во внутрь. Эта жертва была святыней, через что Господь очищал народ и снимал грех.
«Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? Ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Лев. 10:17).

В начале мы говорили о жертве связанной с человеческим несовершенством. В Библии, в ТаНаХе (Ветхом Завете), говориться о жертве за грех, жертве повинности, где священники должны были съедать приносимое за грех мясо.
«А остальное из него пусть едят Аарон и сыны его. Пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его…
Все потомки Аароновы мужского пола могут есть её. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все (священники), прикасающиеся к ним, освятится…
Священник, совершающий жертву за грех, должен есть её; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрание…
Весь мужской пол священнического рода может есть её: это великая святыня» (Лев. 6:16, 18, 26, 29).
Итак, очищение и снятия греха с человека через бремя, которое несли левиты и священники за ту или иную душу. Именно за эту жертву Господь обличал священников в книге Малахии, которые пренебрегали ею (Мал.1:7,12).
Не во все времена священники хотели нести это служение. Отступничество среди народа Божиего, которое не проходило мимо и священников, нежелание обрезать «крайнюю плоть сердца своего», т.е. собственное «я», по-разному проявлялось. Но вот страдать за несовершенство народа и в храме среди священников стало тем, что «трапеза Господня не стоит уважения и доход от нее – пища ничтожная и при том говорите: «вот сколько труда!» и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф». Они уже угождали себе, пасли себя, а не стадо вверенное им. Конечно, когда хочешь угождать своим прихотям и похотям, разве захочется нести бремена от Господа другого человека. Угождая себе, разве можно угодить Богу и ближнему? Угождая себе человек не способен исполнить закон Любви.

В свое время Господь сказал еврейскому народу, что в будущем народ должен стать царством священников. И после вступления Нового Завета Писание говорит, что верующие являются царственным священством. И, конечно, это связано с той «трапезой Господней», которая связана с несением бремени, возложенное на священнослужителей – ходатаев. Но почему в наше время так мало подлинных ходатаев? Не та ли вся причина, что современное христианство больше угождает себе, не желая расставаться с собственным «я», своими прихотями и похотями? Однако, если мы царственное священство, мы должны помнить, что ходатаи – это те, кто несет бремя за несовершенство народа Божиего и что это «святыня великая». Нас верующих должна сопровождать святость и послушание, что характерно было во все времена истинно священнодействующих при храме.

В Книге Исход в 28 главе говорится о снаряжении священника, в частности кидара и пояса. Там упоминается о золотой дощечке, на которой написано «Святыня Господня» и там упоминается то, что так же связано с несением несовершенства народа: «И будет она (золотая дощечка) на челе Аароновом, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Изральевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним» (Исх. 28:38)



III. Пророческое служение - ходатайство за народ Божий.

1. Ветхий Завет: Иезекииль 4:4-6.

Несение бремени за несовершенство народа было возложено на священнослужителей и левитов. Это была «святая трапеза», через, которую народ получал очищение и прощение грехов. Но когда народ впадал идолопоклонство, и священники переставали нести то служение, которое им было поручено, у Господа были пророки, которые были собственностью Самого Бога. Именно пророки в самые трудные периоды истории народа становились ходатаями за свой собственный народ и страну. И когда священники уже не способны были нести бремя народа, Господь допускал в служении пророков состояние, которое невозможно было бы назвать иначе, как жертва. Отождествляясь со своим грешным народом и исповедуя грехи народа, как свои собственные эти пророки становились просто жертвою за грех народа. Это было в проявлении бремени, которое они несли телесно. Это бремя проявлялось по разному: одних преследовали свои же из народа, как это было во времена пророка Иеремии. Или пророков преследовал сатана через язычников, как это было во времена пророка Даниила. Но были и другие пророки, которые в теле несли бремя греха своего народа во искупление не только самого народа, но и будущих поколений. Таким пророком был Иезекииль, который нес служение во время вавилонского плена.

«Ты же ложись на левый бок, и положи на него беззакония дома Изральева: по числу дней, в которой будешь лежать на нём, ты будешь нести беззаконие их Я определил тебе годы беззакония их числом дней: 390 дней ты будешь нести беззаконие дома Изральева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина…» (Иез. 4:4-6).
Казалось бы, странное служение было у этого пророка. Мало кто бы хотел вот так полежать то на одном боку, то на другом боку более двух лет за беззаконие народа в Теле Христа. Но, слава Богу, что Иезекииль знал, за что ему приходилось так страдать. Все же он был пророком Божим, и Господь давал ему откровение бремени, которое пришлось ему нести. В последствии апостол Павел будет говорить о «язвах» Господа, которые он нес в своем теле за имя Господа, о муках рождения за многих верующих доколи в них не отобразиться Христос.


1. Новый Завет: Рим.9:3; Гал.4:19.


Новый Завет – это исполнение того, что говорилось во времена Моисея и Пророков. Верующие Нового Завета стали царственным священством и в связи с этим все обязанности священника и левита, которые были возложены, когда-то во времена Закона, священников и левитов, духовно перешли на всех искупленных Господом – царственное священство. Это касается так же и служение ходатайства.
Конечно, первым ходатаем перед вступлением Нового Завета в свою силу был Иисус Христос, Который стал нашим Ходатаем пред Отцом Небесным. После того, как Иисус воссел на Престоле в Царстве Божием, Он оправдывает многих и несет грехи за многих:
«… через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Ис. 53:11б).

] Но Иисус не только на Небесах, но Духом Святым в верующих в Него и сегодня Иисус Христос, как и в те древние времена, будучи нашим Первосвященником, Он несет Свое служение не только на Небесах, но и в Его храме, который есть наше тело. Это Он несет «грехи их на Себе», совершая «трапезу Господню», которую апостол Павел называет «язвы Господа на мне» и «муки рождения».
«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколи, не изобразится в вас Христос!» (Галатам 4:19).

Наконец, участие верующего в трапезе Господней или вечери Господней, мы участвуем, что бы стать соучастниками в страдании нашего Господа. Поэтому Павел и призывает, что бы носили бремена друг друга.
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
И единство Тела Христова, как раз и характеризуется таким проявлением Духа Святого, как описано у Павла:
«Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему страдает ли один член, страдают с ним и все члены; славится ли один член, с ним радуются и все члены» (1 Кор.12:24,25).
Но одно из наивысших проявлений ходатайства Павла перед Богом за свой еврейский народ - это в его послании к Римлянам:
«Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти…» (Рим. 9:3).
Здесь уже не просто отождествление с погибающим народом, как это было у древних пророков, но готовность быть отлученным о Христа, как Иисус Христос на Голгофском Кресте, когда Он почувствовал, что Отец оставил Его. То есть в апостоле Павле действовал Дух Христа, Который без оглядки приводил Павла в состоянии жертвы. Павел готов был стать жертвой за свой народ, не будучи мессией, но потому что Мессия был в нем и нести все тяготы этого бремени в своей храмине! Это Дух Христа, Который был в нем, как ходатае.


IV. Приоритет в служении ходатайства

Говоря о приоритете в служении ходатайства, одним из первоочередных считается наше ходатайство за погибающий мир. Так нас учили, хотя в Священном Писании первоочередным является наши молитвы за наше освящение, что бы наше ходатайство за погибающий мир оказалось действенным. Правильные отношения с Богом являются первостепенным в служении ходатаев – это основа основ! Мы сами без Бога ничего не можем делать, но когда мы ходим во свете подобно Иисусу, то, получая оправдание даром, кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Праведность мы получаем по благодати и, становясь праведными от Бога, наши молитвы и ходатайства много чего могут сделать:
«много может усиленная молитва праведного» (Иак.5 16б).

Но сначала надо быть праведным. Праведность через освящение, которая есть воля Божия для нас верующих. В праведности Божией мы должны ходить каждый день и подтверждать звание праведника постоянно. Иначе наши молитвы будут молитвами нечестивых. А Писание говорит, что молитва нечестивых – мерзость пред Господом.
Познание Господа в нашей жизни – это тоже одно из первоочередных для любого ходатая. Почему? Что бы носить бремена друг друга, нам необходимо это делать не своею силою, но что бы все во всем был Сам Господь. Мы нуждаемся в том, что бы Господь всегда нес наше несовершенство, ибо как Ему в нас нести несовершенство и грехи других людей, если нам необходимо Его оправдание и Его служение Первосвященника, Который носит всегда наши грехи на Себе? Поэтому Слово Божие говорит, что познание Его – это наше оправдание и совершение нашего спасения:
«… через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Ис. 53:11б).
Когда это есть в нашей жизни, тогда Иисус будет совершать через нас служение в отношении «многих».

Теперь в отношении ходатайства за верующих в Иисуса Христа. Это как раз одна из самых сложных тем и для многих просто неудобная. В большинстве христианской литературы и учения все сведено к неведению. Может это для кого-либо сильное заявление. Но если мы поступали по слову Господа и знали за кого и как ходатайствовать, мир не был бы таким, каким он есть и церковь была совершенно другой.
Во-первых, в Теле Христа очень мало истинных ходатаев. Только через их служение может измениться мир, состояние многих верующих, к нашему сожалению таково, что бы в них, прежде всего, «изобразился» Христос.
Во-вторых, из-за отсутствия познания истины и ведения, пренебрежение Духом Святым и Его водительством, отсутствует правильное понимание за кого можно молиться из верующих, а за кого - нет.

Что касается неверующих, грешников этого мира, то за них необходимо постоянно и здесь нет ни каких «но»… Люди этого мира они «мертвые по своим преступлениям». Но что касается верующих, то здесь есть две категории: праведные и нечестивые. В отношении праведных - все понятно, но в отношении нечестивых, для церкви - это вопрос был одним из самых серьезных.

Для нас евреев нет различия между так называемым Ветхим Заветом и Новым Заветом. Все это придумали теологи. Для нас Слово Божие едино. Поэтому духовные принципы, которые нам оставил Господь - едины во все времена. Почему я на это обращаю внимание?
Когда мы читаем, например, в книге Бытие пред потопным временем, то Господь говорит о том, что недолго людям пренебрегать Духом Святым. Это относиться только к тому времени, который привел людей к Потопу или это касалось и после потопного периода? Пренебрегали ли евреи Духом Святым, когда они путешествовали по пустыне, когда они уже жили в обетованной земле? Пренебрегали ли Духом Божим в период Нового Завета?
А что если сегодня, как и раньше действует все тот же принцип, который однажды открыт был пророку Иеремии, что бы он не молился за «этот народ» (Иер.7:16; Иер.14:11)? Вообще приоритетом у Бога является ходатайство, но за кого?


V. Путь приготовления на служение

1. Служение должно быть вверено Господом и ответственность за самовольное подвязывание на это служение


Любое служение в Теле нашего Господа не может иметь какое-то самопроизвольное действие. Так и служение ходатая – это служение, на которое избирает Сам Господь Духом Святым. Как ни один из людей сам по себе не может быть апостолом, пророком или пастором, так ни один из людей не может сам себя поставить в служение ходатая. Это служение должно быть вверено Самим Господом.

Еще в древние времена Господь положил Свое определение по отношению каждого из колен Израилевых, дал место служение при скинии потомков Левия, определив каждому роду из этого колена свое служение при храме. И даже если один из левитов начинал вмешиваться в служение другого левита или начинал на себя брать то, что Господь никогда не поручал, то следовала смерть. (Числа.1:51;3:10,38). Можно привести пример в отношении Корея, который домогался священства, которое было поручено только Аарону и его потомкам и каков был конец, когда кто-то пытался ставить себя на место, которое самовольно пытался кто-то занять. Иудейский царь Озия однажды по надменности своей вошел в храм и захотел кадить Господу, когда это служение было только в прерогативе священника и все это для царя закончилось очень быстро: в храме он был покрыт проказой и был отлучен от общества Израилева до конца своих дней.
Так и в Новом Завете есть ответственность за самовольное подвязывание на служение ходатая. Апостол Павел в 2Тим.2:5 говорит: «Если же кто и подвизается, не увенчается, если незаконно будет подвязаться».

Понятие «законно» или «незаконно» определяется не нашим субъективизмом собственного «я», а исполнением воли Божией. Если это основано на нашем понимании, на исполнении собственного «я», то это незаконно. Законно только то, что от Господа и когда не наше «я», а Дух Святой вверяет, то или иное служение.
Павел сам пишет, как и каким образом, ему было вверено служение, которое он нес на протяжении всей своей жизни: «Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытывающему сердца наши» (1Фес.2:4).
Павел, став служителем среди язычников, это было не просто, как это делают многие, сегодня рукополагая на то или иное служение по взгляду очей и слуху ушей, но было сверхъестественное откровение. Это происходило в Антиохии, где находились пророки и учители: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:2).

Служение ходатая – это как служение солдата в армии. Это постоянная война на самой передовой линии духовного фронта. И понятно, что любой солдат должен иметь полную экипировку или как Библия говорит – всеоружие Божие. И цель Господа по отношению любого служителя вооружить Его армию на земле. Поэтому Иисус, дав повеление Своим ученикам Апостолам идти с Благой вестью по всему лицу земли, дал повеление, что бы они прежде приняли силу от Бога:
«Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете мне свидетелями… даже до края земли» (Деян.1:8).
Но что бы все это было в служении ходатая прежде ему необходимо пройти все то, что проходили все служители, как в древние времена, так и в период Нового Завета – освящение: «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1Фес.4:3а).


2. Путь - освящение

С одной стороны освящение – это средство и в то же время освящение – это постоянное приготовление на дело Божие. Чтобы молиться за освящение другого самому необходимо быть освященным, т.е. отделенным от всего того, что может человека сделать оскверненным. Только освящение делает верующего пригодным для любого служения. Освящение не только очищает человека, но и поднимает его на другую духовную ступень.

Пророки, которые ходатайствовали пред Богом, нуждались в постоянной святости и праведности. Чтобы им иметь слово от Господа без святости они не могли бы не только не увидеть Господа, но ни когда не услышать Его. Носить бремя другого человека может только чистый, как Иисус, Который понес наши бремена, нести на себе преступление кого-либо может только очищенный, освященный. Нечистый на себе понести ни чего не может, кроме своего греха. Бог имеет дело только там, где почитается святость, где она храниться. Достаточно вспомнить историю с пророком Исаия, который в год смерти царя Озии имел встречу с Господом, которая записана в 6 главе книги пророка Исаии. Будучи пророком, он имел встречу с Господом, которая изменила его жизнь и служение. Ведь пророк во времена Закона порою были выше, чем священник, не говоря уже о царях. Единственными заступниками пред Богом, ходатаем пред Всевышним в период массового отступничества народа были именно пророки. Но вот Исаия оказался лицом к лицу со славой Божией. Он слышал провозглашения прекрасных Божиих существ – серафимов, которые были изображены на ковчеге Божием: «СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ ГОСПОДЬ ЦЕВАОФ».

Будучи пророком, Исаия, не почитав хищением быть равным пророку, провозгласил, увидев себя во свете славы Божией: «Погиб я, ибо я с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами». Серафим сам по указанию Господу взял от жертвенника угольки и прикоснулся к устам пророка, через что Исаия сделался чистым пред Господом. После этого пророк услышал слово Господне: «Кого нам послать?». Исаия смог после этого сказать: «Вот я».
Мы можем иметь призвание, и даже служение, как до этого уже имел служение пророка Исаия, но необходимо увидеть самого себя во свете Господнем. Чтобы Господь отобразился в другом, чтобы ходатай имел муки рождения, доколи в ком-то не отобразится Христос, необходимо, чтобы в самом будущем служителе отображен был Господь и чтобы он сам не был в муках от своего нечестия, греха и несовершенства. Необходимо приготовление, которое осуществляется только освящением.

Святость, чистота – это неотъемлемое состояние, которое необходимо для любого служения, особенно в служении ходатая.
Только через освящение Господь вверяет служение. Только в том человеке, в котором отображен Господь Сам Иисус Христос готов нести бремена за тех, в ком Он еще не отображен. Через ходатая Господь повторяет Голгофский путь страданий доколи в нас не отобразиться Сам Христос.

Церкви Божией необходимы ходатаи. Но кто хотел бы отказаться от своего «Я», кто захотел бы жить жизнью, отвергая себя, свое эго, брать свой крест, на котором должен быть распят не природный, адамовский человек? Именно это предполагает, прежде всего, служение ходатая. Из-за увеличения беззакония в христианстве среди христиан охладела Любовь.
Большинство верующих говорит, что самое главное - это молитва. И с одной стороны они вполне правы, но молитва, чтобы она была выше нашего потолка, она должна быть приготовлена с тем, чтобы она просто взялась Господом. Но с другой стороны, когда в Теле Христа есть не просто молитвенники, а ходатаи, через которых меняется атмосфера в церкви и в мире так же.

Сегодня хочется, перефразируя спросить словами Всевышнего, когда он взывал к Адаму после его грехопадения: «Ходатаи! Где вы?». На этот вопрос должен дать каждый христианин, каждый пастор, каждый молитвенник. Если в нас еще не охладела Любовь, то мы еще способны нести бремена друг друга и тем самым исполнить закон Христов.


Колман
kolman@tut.by
http://sela.tikvaisrael.com...

Последние слова Иисуса к Израилю
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «Благословен Грядущий во имя Господне!»» (Мф.23:37-39)

С момента призвания Авраама евреи являются Божьим особым народом, и христианин, который искренне любит Бога, не может не любить еврейский народ. Христиане глубоко озабочены положением евреев в наши дни и переживают об их спасении через веру во Христа, их Мессию.

Несмотря на столетия притеснений, включая попытки, как во время нацистского холокоста, уничтожить их, евреи выжили, будучи как нация хранимы Богом. Хотя они были рассеяны по всему миру, являлись гражданами самых различных стран, вступали в брак с язычниками и даже имели разные взгляды на то, кого можно считать евреем, а кого — нет, они продолжают оставаться отдельным народом.

Для тех, кто знает Писание и верит ему, это не удивительно, потому что с тех пор, как четыре тысячи лет назад Бог заключил Свой завет с Авраамом, Он пообещал сохранить Свой избранный народ и однажды навсегда призвать его к Себе.

А тем временем евреи взывают к Богу, Который не отвечает. Они недоумевают, почему, если они действительно Его избранный народ, им приходится так много страдать от рук злейших людей этого мира? Почему, если их Писание действительно Божье Слово, они так покинуты Богом, Который в этом Писании так часто обещал быть их Избавителем и дать им всё необходимое?

Почему, если Бог призвал всех Своих святых пророков из их среды, Он оставил их, предав нечестивым людям, полным предрассудков и злобы? Почему, если они зеница Божьего ока, их так ненавидят и причиняют им столько боли и страданий?

В заключение Своей последней публичной проповеди Иисус даёт суровый ответ на все эти вопросы, однако делает это с состраданием, заверяя Своих слушателей, что в конце концов Израиль обратится.



Сострадание

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37-38)



Когда Иисус накануне утром вошёл в Иерусалим, «то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: „О, если бы и ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих“» (Лук. 19:41-42).

Иеремия выразил ту же печаль, когда описывал предстоящее пленение Иуды в Вавилоне за непослушание народа Богу: «Душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах» (Иер. 13:17).

Теперь Иисус горевал из-за ожесточения Своего народа. Его слова были полны печали и упрёка, когда Он повторял: «Иерусалим, Иерусалим». Это похоже на то, когда Он говорил: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом» (Лук. 10:41); и когда сказал: «Симон! Симон! Вот, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу» (Лук. 22:31); и когда несколько лет спустя сказал: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Иерусалим означает «город мира», часто его называли святым городом. Но за многие столетия он превратился в город насилия и порока. В книге Откровение он назван великим городом, «который духовно называется Содом и Египет» (11:8), где Содом олицетворял нравственное развращение, а Египет — языческую религию. Город Божий стал городом сатаны.

Используя Иерусалим как олицетворение всего Израиля, Господь вновь напоминает людям об их восстании против Него, проявившемся в том, что они убивали пророков и побивали камнями посланных к ним. Причастия «избивающий» и «побивающий» в тексте оригинала указывают на то, что этот процесс всё ещё продолжался. Неверующий, мятежный Израиль убивал Божьих праведных людей от Авеля до Захарии (ст. 35); вскоре они убьют Самого Сына Божьего, а затем будут убивать «пророков, и мудрых, и книжников», которых пошлёт к ним Сын (ст. 34). В притче о виноградаре Иисус описывает их как наёмников, которые избили и убили слуг, посланных к ним владельцем виноградника, и даже убили сына-наследника, когда тот пришёл к ним (Матф. 21:33-39).

Бог никогда не хотел и не замышлял наказывать Свой народ. Он хотел, чтобы люди вернулись к Нему и были верными и преданными Ему. «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья», — сокрушался Иисус. Он стремился приблизить Израиль к Себе и защитить его, как птица собирает птенцов своих под крылья, чтобы защитить их от бури, которая могла причинить им вред, или от зубов хищника.

В словах и, несомненно, в голосе Иисуса, когда Он скорбит о Своём народе, звучит удивительная нежность и участие. Он «пришёл к своим, и свои Его не приняли» (Иоан. 1:11).

Давид ликует: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны» (Пс. 35:8). Бог очень хотел, чтобы все люди, и особенно Его возлюбленные дети — Израиль, нашли прибежище под Его крыльями. Многократно и многообразно Иисус призывал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Матф. 11:28-29).

«Но вы не захотели», — сказал Он. Он пришёл к Своему народу в истине, свете и любви и предложил им Царство, которое давно обещал им Бог, но они отвергли Царя и потеряли право на Царство. Вместо того чтобы, уверовав, наследовать благословение, которое Бог предложил им, они унаследовали осуждение, которое Он обещал за их неверие.

Более ясной истины, чем истина, что Бог полновластен над всем, в Писании нет; но Писание, как ясно видно в этом стихе, нигде не учит детерминизму*. Бог очень желал, чтобы Израиль и все люди приняли Его Сына и последовали за Ним, но большинство из них не захотели. Они отвернулись от Христа не по жребию судьбы, а исключительно по собственному желанию.

Когда человек отвергает Христа, в этом нет Божьей вины или Его желания.

Всегда виноват сам человек.

Привилегия, которой был удостоен Израиль, абсолютно уникальна в истории человечества, и за этой привилегией стояли огромные возможности и большая ответственность. Воплощённый Сын Божий пришёл к ним как Сын Давида, их Мессия, Господь, Спаситель. Он учил и исцелял, убеждал и умолял. В Своей беспримерной истине и любви Он настолько совершенно показал Бога, что мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9; ср.12:45). Однако Израиль отверг это откровение и отказался от предоставленной ему возможности, чем навлёк на себя Божий гнев и осуждение.

Поскольку евреи Божий избранный народ, то сатана их люто ненавидит.

Поэтому, когда Бог отнял от Израиля Свою защищающую руку, сатана излил на евреев всю свою ярость, на какую только был способен. Именно сатана всё время хотел уничтожить их, потому что они были особенно любимы Богом и потому что, уничтожив их, ему удалось бы сделать тщетными Божьи обещания привести их обратно к Себе (Рим. 11:26) и отдать Христу как наследие.

Однако, хотя Израиль как народ пострадал, потому что Бог удалил от него Свои благословения, многие евреи пришли к Христу и продолжают приходить к Нему со спасающей верой. Бог никогда не оставался без избранного остатка (Ис. 10:22; Иер. 23:3; Иез. 6:8; Зах. 8:12; Рим. 9:27).

Во дни Исаии Господь напомнил Израилю о Своей великой любви и заботе, которую Он проявил, когда призвал его и создал из него народ. Господь использовал образ виноградаря, который старательно насадил виноградник и заботливо ухаживал за ним, но тот принёс только дикие ягоды. Так как евреи были неверны и бесплодны, Господь объявил, что Он отнимет ограду вокруг виноградника, разрушит стену и оставит его в запустении. Бог объясняет через пророка: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал правды, и вот — вопль» (Ис.5:1-7). Это предсказание исполнилось, когда Иуда был захвачен Вавилоном в 586 г. до Р.Х. и многие его жители, включая трёх царей, были на долгие годы уведены Навуходоносором в плен.

Сказав: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст», Иисус заявил, что, как и в те времена суда, Израиль будет оставлен разорённым и пустым. Всего за несколько дней до этого Иисус называл храм домом Своего Отца (Матф.21:13; ср. 12:4), но храм так долго попирали и оскверняли, что теперь Иисус называет его дом ваш, что также означает народ в целом, дом Израилев. Как назвали сына вдовы Финееса (1Цар. 4:21), так и храм и весь Израиль вскоре можно было бы назвать Ихавод, потому что слава Господня покидала их.

В наши дни, когда Божья слава и Его защищающая рука отошли от Израиля, домом Божьим является Церковь Христа, «Церковь Бога живого, столб и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

На раннем этапе истории Израиля Бог предупреждал народ, что если он не будет послушен Богу и «не [будет] стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его», то те проклятия, которые Бог перечислил далее, обрушатся на него (Втор. 28:15-68). Так как Израиль отказался не только от Божьих заповедей, но даже от Его собственного Сына, то теперь он оставлялся пуст, подвергаясь превратностям этого мира, который будет насмехаться над ним, презирать его и гнать еврейский народ из города в город, точно так, как сам Израиль вскоре поступит с пророками, мудрыми и книжниками, которых Христос пошлёт к ним (ст. 34).

В последние дни преследование евреев будет возрастать и превратится в холокост, подобного которому им ещё не приходилось переживать. Эти страдания придут на Израиль во время, называемое Великой скорбью или бедственным временем для Иакова (Иер. 30:7). Это будет время такой скорби, «какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24:21).



Уверенность в обращении Израиля

«Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «Благословен Грядущий во имя Господне!»» (Мф.23:39)

Вот последние слова Иисуса Христа к Израилю: «Не увидите Меня отныне». Для неверующих евреев, которые слушали Иисуса в тот день, для всех неверующих евреев того поколения (ст. 37) и для множества последующих поколений эти слова были окончательными. Поскольку они отвергли Бога, то и Бог отверг их. Он больше не был их Богом, а они больше не были Его народом.

Если бы не уточняющее слово «доколе», произнесённое Иисусом, это было бы их последнее мгновение в истории, а богословие Библии, как Ветхого, так и Нового Завета, радикально бы изменилось. К тому же у людей была бы веская причина больше никогда не доверять Божьему Слову, потому что Бог не раз обещал, что Его избранный народ в конце концов будет спасён, восстановлен и благословен (см., напр., Иер. 23:5-6; Ис. 66:10-22; Зах.14:1-11).

Иисус Христос сказал не «если», делая восстановление Израиля лишь возможным, а доколе, предрекая его как несомненный факт. Даже в контексте Его самых суровых проклятий на неверующий Израиль и его ложных вождей, это слово вселяет надежду. Однажды Израиль скажет с верой: «Благословен Грядущий во имя Господне!», и в тот день он будет навсегда искуплен, восстановлен и благословлён.

Всего за несколько дней до этого, когда Иисус въезжал в Иерусалим, сидя на ослёнке (Матф. 21:9), именно эти слова из Пс. 117:26 произносили с восклицанием толпы народа. Это были слова, которые все евреи связывали с приветствием Мессии, когда Он придёт установить Своё Царство на земле.

Но, несмотря на то что эти слова были истинными и соответствовали происходящему, а именно торжественному въезду Иисуса в Иерусалим, большинство людей произносили их без веры. Мессия, которого они ждали, был не Божьим Мессией, а их собственным, и когда Иисус вскоре показал, что пришёл не для того, чтобы свергнуть римское иго, как они ожидали, призывы сделать Его царём сменились призывами распять Его.

Но однажды этими же словами Израиль будет приветствовать своего Мессию с верой, и благословляющая и защищающая рука Господа снова будет на нём. «В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима», — говорит Захария, пророк, которого праотцы этих жителей «убили между храмом и жертвенником» (Матф. 23:35). Продолжая описывать это великое событие последних дней, Захария говорит:

«И самый слабый между ними в тот день будет, как Давид, а дом Давида будет, как Бог, как Ангел Господень перед ними. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:8-10).

Когда чаша гнева Господнего опустеет, Бог полновластно ниспровергнет и разрушит порочную мировую систему сатаны, которому Он временно дал возможность угнетать Его народ. Когда Израиль обратится к Богу, Бог обратится к Израилю и изольёт на него Своего Святого Духа благодати и благословения, и тогда они будут радоваться и плакать. Они будут радоваться, выражая благодарность за вновь найденного Спасителя и Господа, но они также будут рыдать в раскаянии, вспоминая, что они с Ним сделали. «В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме… И будет рыдать земля, каждое племя особо» (Зах. 12:11-12). Их горе будет невыразимым, а их чувство греха — всепоглощающим.

По Своей великой милости, в ответ на это раскаяние Господь поднимет их и опять привлечёт к Себе. «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты. И будет в тот день, — говорит Господь Саваоф, — Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли» (Зах. 13:1-2). «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани… И будет в тот день: живые воды потекут из Иерусалима, половина их — к морю восточному и половина их — к морю западному; летом и зимой так будет. И Господь будет Царём над всей землёй; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (14:3, 8-9).

Говоря о евреях, о своём народе, Апостол Павел писал: «Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11:11-12).

Израиль не навсегда отпал от Бога. Они, «если не пребудут в неверии, — говорит Павел, — привьются, потому что Бог силен опять привить их… Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников; и так весь Израиль спасётся» (ст. 23,25-26).

Вся слава Христу

http://www.moykrest.ru/matf...

А сейчас я хочу сказать еще весьма и весьма важный факт, который может быть шокирует кого-то из вас. Но я лишь хочу показать из Писания, что Бог будет судить народы в основном за их отношение к евреям. Не за что-то ещё, но за одно основное. Это удивительный факт.

Позвольте мне показать это вам из Иоиля 3:1-2. Господь говорит в первом лице:

"Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима (это время восстановления государства Израиль).

Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и ЗЕМЛЮ Мою разделили".

Итак, есть два момента, из-за которых Бог будет судить языческие народы:

1. Как они относились к евреям.

2. Как они поступили с землей, которую Он дал в вечное наследие потомкам Авраама, Исаака и Иакова.

Немного истории. В конце Первой Мировой войны Лига Наций поручила Британии осуществлять руководство над этой территорией. И главной задачей должно было быть установление этой территории, как дома для еврейского народа.

В 1922 году Уинстон Черчилль одним росчерком Британского пера создал арабское государство, известное как Трансиордания, а сейчас Иордания, на западном берегу реки Иордан, и занимающее около 75% всего наследства, обещанного Израилю. Итак, было отрезано 75%.

После Второй Мировой войны уже Организация Объединенных Наций разделила оставшуюся территорию между евреями и арабами, оставив евреям около 12% земли, которая была обещана Богом. Мы видим как Объединенные Нации, то есть собравшиеся вместе представители народов, делят эту землю. Бог пообещал судить за это.

Он также будет судить и за гонения евреев, о чём я уже упоминал. За все эти мрачные годы ярого антисемитизма. Мы должны помнить, что Бог ведёт запись всего этого. И об этом говорит не только Ветхий Завет, но и Новый.

Но, заметьте и запомните, что точка раздела очень проста. Или же это народы, которые ГНАЛИ, преследовали, отвергали евреев, или же это народы, которые были милостивы, сострадательны к ним, участвовали в их нуждах. Все это имеет драматические последствия.

Таким образом, народы сами решают собственную участь. Сами народы предопределяют свою судьбу по одному критерию. И это то, как они относятся к Божьему избранному народу - евреям.

Это очень понятно для меня, т.к. я британец по происхождению и служил в Британской армии в этой земле (Палестина) до тех пор, пока не демобилизовался в 1946 году. И стал жителем здесь, в Иерусалиме.

В то время Британская империя была намного больше территориально любой другой империи известной из истории. Она прошла победоносно через две Мировые войны. Но всё же, начиная с 1948 года за последовавшие несколько лет, Британская империя развалилась полностью. И с тех пор Британия уже больше не является самой влиятельной силой в мире.

Британия никогда не была завоевана военной силой за всю её историю. И есть только одно объяснение происшедшего. В 1946-1948 годах, когда судьба этой земли, страны Израиль решалась, Британия, и я этому свидетель, была близка к тому, чтобы развязать войну для того только, чтобы предотвратить рождение государства Израиль.

Я мог бы говорить об этом подробнее, но думаю, что это неуместно сейчас. Я лишь хочу отметить, что это был момент истории, начиная с которого вся эта огромная империя начала рушиться, теряя своё положение и становясь все более и более второстепенной.

Вы можете сказать: "Хорошо. Но ведь мы то не британцы!"

В настоящий момент я являюсь гражданином США. Я благодарен Богу за Американское гражданство. Но я хочу сказать вам, мои друзья американцы, что вижу как правительство США следует точно такой же политике, какую проводила Британия в 1946-1948 годах. Это не открытая война, но это умная политическая манипуляция, идущая против воли Божьей.

Вы можете сказать, что Америка сейчас самая могучая мировая держава, но это не имеет абсолютно никакого значения. Любая страна, которая не служит Божьим целям, Бог сказал, что её постигнет кара ("погибнет", русс. Синод. пер.).

Таким образом, это время ходатайства не только за Иерусалим, но и за всех нас, выходцев из языческих народов, независимо от национальности. Пусть это будет временем ходатайства и за собственный народ, и за наши правительства, чтобы они не противились Божьим намерениям - Самому Всемогущему Богу."



* ДЕРЕК ПРИНС родился в Индии, в семье Британских подданых. Он изучал древнегреческий и латинский язык в самых известных учебных заведениях Великобритании - Итон-колледже и Кембриджском университете. Он также изучал древнееврейский и арамейский языки в Кембридже и Иерусалимском Еврейском университете.

В конце войны Дерек Принс остался там, куда его определило командование Британской армии - в Иерусалиме. Благодаря браку с Лидией, он стал отцом ее восьми приемных дочерей. Вся семья была свидетелем возрождения государства Израиль в 1948 году.

Сегодня он признан одним из ведущих исследователей Библии.

Весь текст здесь:
http://world.lib.ru/d/didko...

Бог знает меня намного лучше моего самого преданного друга, Он ведает все глубины зыбей моей души. И видя бесконечное число моих недостатков, которые бы заставили любого человека, узнавшего о них, испытать ко мне отвращение, — Он любит меня настолько, что мой разум не в силах измерить эту любовь.

Иисус Христос как Любовь и Возлюбленный. Отрывок 1 из книги архимандрита Нектария (Мулациотиса)

Мы читаем во многих книгах, что христианство, православие не есть просто какая-то религия, но вера и переживание, и, прежде всего, переживание каждодневное. Возможно, кому-то нелегко осознать, что значит каждодневное переживание и вера. И это происходит потому, что современный человек двадцатого и двадцать первого века отдалился от Бога и от Его Церкви. Причины такого отдаления, как я убежден, коренятся в том, что большая часть человечества извратила смысл христианства и уже не в состоянии понять, что значит иметь подлинную веру и почему христианство должно быть каждодневным переживанием и образом жизни.

Дальнейшие строки этой книги написаны со следующей целью: с опорой на Священное Писание и труды Отцов Церкви, а также на собственный опыт и знания как можно более наглядно растолковать и помочь уяснить это.

Я твердо убежден, что если человек во всей полноте постигнет эту истину, он уже никогда не оставит Бога, не предаст Его и не отдалится от Него, разве что пережитое им на собственном опыте придется ему не по душе и не наполнит всего его существа бесконечной радостью, а это вещь невозможная!

Те, кто подлинно вкусил христианства, не только не оставили Бога, но и ощутили в своей душе некое величие, некое неизреченное и неиссякаемое ликование и блаженство. Подобного на этой земле человек нигде не встретит. Лишь слабые отблески этой радости и блаженства, и то лишь в малой мере и приземленной форме, доступны человеку в пору первой влюбленности, когда впервые бьется в трепете его неокрепшее сердце.

Вы когда-нибудь встречали влюбленного человека? Посмотрите, как он сияет! Посмотрите, как он летает от радости и счастья! Он не может скрыть того, что чувствует его сердце, того, что переживает все его существо!

И если человек находится в таком состоянии, когда он влюблен в другого человека, то можете ли вы до конца осознать или хотя бы помыслить то, что он чувствует и что переживает его сердце и все его существо, когда тот, кого он любит, не есть простой человек, но Сам Бог?! Когда его возлюбленный — не случайный человек, в какой-то момент появившийся в его жизни, но Творец и Создатель всего мира, Иисус Христос!

Нельзя скрыть и того, что по величию радости и блаженства человеческая любовь и Любовь Божественная разнятся так же, как галька и алмаз, как луна и солнце, как смерть и жизнь.

Однако где и как современный человек узнал Христа? Увы, но большая часть из нас по-настоящему не знает Его. Как показывают социологические опросы, наше молодое поколение толком не знает даже истории своего отечества. Ответы старшеклассников на соответствующие вопросы журналистов относительно национальных праздников подтверждают истинность этих слов. И если сегодня ты толком не знаешь даже истории своего отечества, разве возможно, чтобы ты знал, кто такой Иисус?

Для того чтобы узнать кого-то и понять, кто он и что он, требуется немало времени. Нужно, чтобы ты не раз встретился с этим человеком лично или чтобы кто-нибудь другой, кто знал его очень хорошо и был его близким другом, рассказал тебе о нем. Если о каком-либо человеке тебе будет рассказывать некто, кто знаком или был знаком с ним лишь поверхностно, — как, к сожалению, многие из нас, современных клириков, имеют лишь формальные отношения со Христом, — он, разумеется, не сумеет описать его ясно и правильно. Тем более, если о ком-то будет рассказывать его враг, — он, без сомнения, создаст у тебя отрицательное представление об этом человеке и, возможно, вызовет неприязнь к нему самому и к тому, чем он занимается.

Из всего приведенного выше неизбежно следует вывод, что большинство из нас не могут быть названы даже оглашенными и что мы вообще никогда еще не встречали Христа лично, чтобы по-настоящему узнать Его. И даже если какие-то люди рассказывали нам о Христе, то их отношения с Ним были настолько непрочны, что они не сумели и нашим душам передать это переживание встречи с Ним и не смогли зажечь в нас пылкое желание самим узнать Его. Таким образом, большинство современных людей относятся ко Христу с безразличием или имеют с Ним формальные и поверхностные отношения. А многие из-за полного неведения или из-за того, что услышали о Христе от кого-то другого, кто был Его врагом, и вовсе относятся к Нему с неприязнью.

Итак, чтобы последовать за Иисусом, прежде надлежит каким-либо образом познакомиться с Ним. Затем — проникнуться к Нему добрым чувством. А для того чтобы иметь со Христом подлинные отношения, отношения жизни, необходимо возлюбить Его всем сердцем. Когда ты кого-то любишь, ты стараешься и стремишься разделить его желания, подражаешь его поведению, его образу жизни, каждый день думаешь о нем, твои глаза беспрестанно ищут встречи с его глазами. Ты постоянно переживаешь это единение с ним — единение сердечное и любовное.

Поэтому я еще раз повторю, что православие есть вера, доверие и переживание. Запад же, напротив, рационалистичен и холоден, он воспринимает Иисуса совершенно иным образом, нежели Его воспринимает Восток, православие которого является верой сердечной и согревающей.

Перед всеми нами, кто знает сегодня, что Христос не был каким-то простым или даже великим духовным учителем человечества, но является Самим Богом и нашим Творцом, встает теперь серьезный вопрос: следуем ли мы за Христом и верим ли Ему только по той причине, что искренне полюбили Его, как это сделали апостолы? Или же мы поступаем так по совершенно иной причине, а именно: мы знаем, что Христос есть Бог, и нам кажется, что, просто находясь близ Него, мы когда-нибудь войдем в Его Царствие?

В последнем случае мы уподобляемся «друзьям» какого-нибудь царя или богача, которые оказались рядом с ним не из-за любви к нему, а из-за желания получить ту или иную выгоду: за богачом мы видим горы сокровищ, а от царя ждем высокого назначения, пусть даже нас поставят привратниками царского дворца.

Читатель, задавался ли ты когда-нибудь вопросом: почему и по какой причине ты следуешь за Христом и веруешь в Него? Отвечал ли ты самому себе на этот вопрос искренне?

Возлюби Христа непритворно и бескорыстно! Возлюби Его просто, как Ты любишь своего отца, мать, братьев и друзей! Возлюби Его как своего Отца, Брата, Друга… Возлюби Христа больше, чем других… И лишь тогда любовь твоя будет искренней и непритворной, а это значит согласиться даже на то, чтобы не пойти в рай, но отправиться куда угодно еще, лишь бы только всегда быть рядом с Тем, Кого ты полюбил, — с Иисусом…

Я люблю Христа, потому что Он как Бог есть Сама Любовь! И Он доказал это наилучшим образом, пожелав ради милости к нам стать человеком и прийти на землю. Однако Он явился не во славе, не так, чтобы заставить меня уверовать в Него, но родился в вертепе как простолюдин и жил в нищете и смирении в маленьком городке захолустной римской провинции. Его человеческая жизнь была совершенным выражением деятельной любви, венцом которой стала Его добровольная и бесконечно высокая жертва — Крест, страдания и смерть. Учение Христово, Им же Самим и претворенное в жизнь, явилось высочайшей мудростью, которая привела все человечество и мировую культуру к самым благородным завоеваниям духа. Те, кто принял с верой и разнес по всем концам земли весть о Его воскресении из мертвых, заплатили за нее великую цену, но это благовестие принесло всем нам величайшую надежду, которую только может вместить человеческое сердце, и разрешило всякую проблему человеческого бытия.

Я люблю Христа, потому что благодаря этой надежде моя жизнь обрела смысл. Сам Он не обещает мне никаких наслаждений, зависящих от материальных благ и выгод мира сего, но дарует мне эту земную жизнь, которая полна возможностей прикоснуться к нетленному духовному наслаждению. Моя радость целиком и полностью зависит от того, смогу ли я войти в страну Божественной Любви, которая является движущей силой жизни, то есть моим единением с Ним, так как «Бог есть любовь».

Такие вещи, как богатство, внешняя красота и слава (а равным образом бедность, уродство или немощь), которые могут меня коснуться, покажутся мне незначительными и ничтожными по сравнению с радостью горней любви.

Эта любовь делает меня лучше настолько, насколько я стремлюсь жить по воле и заповедям Христовым: любить Его Самого и Его братьев, то есть своих ближних, как люблю самого себя.

Я люблю Христа потому, что Его живое присутствие в моей жизни наполнило мое сердце величайшей радостью, внутренним покоем, миром и безмятежностью, чего не может принести мне никакая иная сила. Моя жизнь полна искушений и скорбей, но таков был мой выбор — я сам утратил рай, который Господь изначально уготовал мне. Но в каждую трудную минуту этой жизни я чувствую, что Он рядом, что Он понимает меня и духовно укрепляет, потому что и Сам Он, будучи Богом, претерпел скорбь, борение, страдание и муки ради милости ко мне и дошел до предела жертвенности — отдал Свою жизнь. Я не мог бы ни за кого испытывать такую гордость и ни к кому питать такого благоговения, как к Тому, Кто делами показал Свою великую любовь ко мне.

Я люблю Христа, потому что могу доверять Ему. Ни в Его облике, ни в Его словах никогда не было ничего ложного или неисполнимого. Напротив, моя душа не знает ничего более истинного, чем вера в Него. Жития святых Его Церкви и примеры подлинных подвижников веры пламенно вдохновляют мою душу и таинственно воодушевляют мой ум. Я верю, что грядет суд за все, неправедно мною содеянное, но знаю, что Бог все устраивает к моему благу. Я знаю, что через какие бы суровые испытания Бог ни попустил мне пройти, Он всегда в силах поддержать меня и ежечасно готов помочь мне.

Я чувствую бесконечную благодарность ко Христу, потому что обязан Ему высочайшим благом жизни. Насколько может вместить мой разум, я восхищаюсь Им как Создателем всего того мира, который нас окружает, поскольку все силы природы имеют Его своим началом. Если я благодарен родителям и всем тем, кто заботился о том, чтобы у меня с самого детства была крыша над головой, пища и одежда, то с несравненно большей благодарностью сердце мое будет преклоняться перед Тем, кто дарует нам возможность самой жизни и поддерживает в мире гармонию.

Бог определил во Вселенной место для Земли и установил ее движение таким образом, чтобы она не раскалялась и не остывала. Бог приводит в движение бесконечное разнообразие живых существ на земле. Бог установил естественные законы, по которым существует космос и все ведомое и неведомое нам, что находится в нем. Бог упорядочивает действие органов моего тела и подает воздух, необходимый для моего дыхания до тех пор, пока по Его воле оно не прервется навеки. Более того, все волосы главы моей, как говорит Евангелие, сочтены Им, а это знание полностью сокрыто даже от родившей меня матери.

Бог знает меня намного лучше моего самого преданного друга, Он ведает все глубины зыбей моей души. И видя бесконечное число моих недостатков, которые бы заставили любого человека, узнавшего о них, испытать ко мне отвращение, — Он любит меня настолько, что мой разум не в силах измерить эту любовь.

И уже только по этой причине мне стоило бы отдать Ему самое дорогое, что у меня есть. Но Он не ждет от меня никаких даров в обмен на Свою любовь, и несмотря на то, что бессчетное число раз я отворачиваюсь от Него и даже враждую с Ним, Его любовь ко мне не иссякает — так и солнце не делает различия в том, на кого посылать свои лучи.

Я люблю Христа за то почтение и тактичность, с которыми Он обращается со мной. Мой союз со Христом подобен зеркалу — когда подходишь ближе, и Он приближается к тебе, а когда отходишь, и Он удаляется. Христос всегда рядом, но Он оставляет за мной право выбора либо обрести Его, либо отвергнуть Его. Как абсолютная Любовь, Он ценит мою свободу выбрать меру близости с Ним. Он готов принять меня с распростертыми объятиями всякий раз, когда я возвращаюсь к Нему после очередного предательства и говорю Ему безыскусное «прости». Я люблю Христа, потому что Он, будучи занятым миллиардами людей, проявляет интерес и ко мне лично, наделяя мою жизнь самодовлеющей ценностью. Если какая-то важная персона — премьер-министр, крупный магнат или «звезда» шоу-бизнеса — выразила бы согласие пусть даже на одну встречу со мной, я бы почел это за великую честь. Он же, будучи Богом Вселенной, дарует мне право говорить с Ним в любое время, когда бы я этого ни пожелал и в каком бы месте и состоянии я ни находился: сижу ли я дома или нахожусь на работе, еду ли в автобусе или мою посуду, наблюдаю ли с восхищением и благодарностью к Нему закат солнца или, находясь в каком-то месте, где мне может угрожать опасность, ищу у Него защиты. Он внимает мне и тогда, когда я беседую с Ним во время прогулки, и тогда, когда я коленопреклоненно славословлю Его.

Я люблю Христа, потому что Он есть крепчайшие узы, связывающие меня с моими друзьями, даже если нас разделяют большие расстояния: мне достаточно лишь представить, что все мы, упав на колени, склонились перед Ним, словно прекрасные цветы, растущие рядом друг с другом в Его бескрайнем саду. И до тех пор, пока Он будет занимать все мои мысли, в моем сердце не будет гнездиться ни ненависть, ни злоба к тем, кто несправедлив ко мне.

Я люблю Христа, и поэтому весь мир и сама жизнь приобретают непреходящее очарование от осознания того, что они полны Его присутствием. Самая прекрасная игра, которую я когда-либо познал в своей жизни, — это охотиться за волей Господней. Каким бы плохим игроком я ни был, Он не отказывает мне в помощи и снисходительно относится ко всем моим попыткам настигнуть Его волю. Каждый малый успех наполняет меня радостью, а всякий промах смиряет и умудряет, потому что я верую в силу Его Любви и надеюсь только на нее. Эта Любовь побуждает меня стремиться к вечной радости, которую только Бог может даровать стократным воздаянием как в настоящей жизни, так и после смерти за все дела, совершенные во славу Его. Любовь Христова определяет смысл моего явления в эту жизнь. Всякое сравнение Бога с чем-то хоть сколько-нибудь значительным подобно сравнению создателя с творением, истины с ложью, нетления со смертью!

Я люблю Христа, потому что Христос есть Любовь, и ничто не может сравниться с Ним!

и ещё один отрывок из этой книги здесь: http://www.pravoslavie.ru/s...
и ссылка на источник там.

2 ПСАЛОМ
1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
11 Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.
12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

современный перевод
1 Почему народы мира пышат злобой? Зачем тщеславные вынашивают планы?
2 Цари их вместе сплачивают силы бороться против Бога и Его Помазанника.
3 Говорят они: «Восстанем против Бога и Его Помазанника, сбросим их оковы!»
4 Но Царь Небесный, наш Господь, смеется над этими людьми.
5 К ним обращая Свой упрек и гнев, им говорит Господь:
6 «Тот человек на царство избран Мной, и на святой горе Сионе он Мной царствовать поставлен».
7 Я волю Господа всем возвещаю. Он мне сказал: «Ты – сын Мой, Я сегодня стал для тебя Отцом.
8 И если ты попросишь, народы все твоими будут, всё станет на земле тебе подвластно!
9 Любой народ ты в силах уничтожить, разбить, как глиняный горшок прутом железным».
10 Так будьте мудрыми, цари, не забывайте, правители, об этом. И в страхе
11 служите Богу нашему.
12 Всю вашу веру в Сына Божьего явите. Иначе Он вас уничтожит в гневе, столь близок Он к тому, чтоб гнев Свой проявить! Но те, кто положился на Него, благословенны!

12 Целуйте Сына, чтобы Он не разгневался, и вы не погибли в пути, потому что гнев Его быстро вспыхивает. Блаженны все, кто у Него ищет прибежища.
Псалтирь, 2 псалом. Ветхий Завет, новый русский перевод Библии, IBS 2010. Синодальная Библия, современная..
http://www.bible.by/ot-nrt-...

//«цари земли всей вселенной» обмануты и примкнули к Вавилону//
...Пс. 2 утверждает принцип, согласно которому этот псалом — с его апокалиптической войной Яхве — должен пониматься через крест, воскресение, вознесение и Второе пришествие Христа. Крест трансформирует еврейские термины и образы в христологические категории. Война против Бога — это война против духовного народа Христа. Армагеддон — ответ небес на мольбы Израиля Божьего об избавлении от вавилонского угнетателя. Апокалипсис изображает лишь два воинства, противостоящих друг другу в битве Армагеддон. На одной стороне выступают «цари земли всей вселенной», которые примкнули к богоотступнической религии и бесовским духам
(Откр. 16:14:
14 это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.);

на другой — «цари от восхода солнечного» (ст. 12
12 Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.),

которые приходят для того, чтобы свершить правосудие над участниками этого вселенского заговора против Израиля Божьего. Эти противостоящие друг другу «цари» побудили многих библейских исследователей сделать вывод о том, что «цари от восхода солнечного» не принадлежат к вавилонскому миру, но олицетворяют небесных избавителей народа Божьего. Эти цари-освободители не могут быть человеческими правителями, поскольку «цари земли всей вселенной» обмануты и примкнули к Вавилону (ст. 14). В контексте Армагеддона Иоанн дважды именует Христа «Господом господствующих и Царем царей»
(Откр. 17:14:
14 Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.;
19:16
16 На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».).

Он использует этот титул, поскольку Христос поведет тех, «которые с Ним» (ст. 14), на нашу планету для того, чтобы завершить космическую войну между Богом и сатаной за правление Вселенной. Следовательно, это будет «брань... великого дня Бога Вседержителя» (Откр. 16:14). Армагеддонская битва — последняя язва, которая обрушится с небес на Вавилон. Пожелавшие оставить обреченный город должны сделать это до того, как на него начнут обрушиваться язвы и завершится испытательный срок для человечества. Своим провидением Бог предусмотрел последний призыв покинуть Вавилон в конце времени. Откликнувшиеся на Божественный ультиматум станут последними людьми, примкнувшими к Божьему народу Остатка. Божественные колесницы спасения сберегут их от Армагеддона. Для них Армагеддон станет днем избавления!
(окончание) http://www.otkrovenie.de/be...

Армагеддон — это война между Богом и дьяволом. В Армагеддоне погибнут те, кто губит землю, и дьявол.

«И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю».

—Откр.11:18
http://guide-israel.ru/attr...

Ч. Мервин Максвелл приходит к выводу о том, что «Армагеддонская битва не будет третьей мировой войной», поскольку «на "Армагеддон" цари земные собраны бесами не для войны друг с другом, но для битвы с Агнцем». Решается вопрос о том, кто будет править Вселенной. Великая борьба началась на небесах и продолжается на земле еще со времени грехопадения Адама (см. Откр. 12:7— 9; Быт. 3:15). Падшие ангелы непрестанно собирают, или объединяют, политических и военных лидеров, имея своей конечной целью уничтожение Церкви Христовой. «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр. 17:14).
http://www.otkrovenie.de/be...

Колесницы спасения (содержание)
«Колесницы спасения» Ганс Ларонделл http://www.otkrovenie.de/be...

В Своем разговоре с самарянкой у колодца Иаковлева Иисус сказал ей: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев..." (Евангелие от Иоанна 4:22). Говоря "вы", Иисус подразумевал Самарян; а "мы" относилось к Иудеям. Таким образом. Он отождествил Себя с Иудеями; и Он сказал это, как один из них. В последней книге Библии - Откровении 5:5 - Иисус назван "Львом от колена Иудича". "Иуда" - это имя, из которого образовано слово "Иудей". Всем нам очень важно знать тот факт, что Иисус связан и отождествлен с евреями. И это отождествление не только не заканчивается с Его земной жизнью, но продолжается Писанием после Его смерти, погребения и воскресения прямо в вечность.

Это одинаково важно для нас всех, признать истинность того, что Иисус сказал женщине-самарянке "... спасение от Иудеев". И это неоспоримый исторический факт, ведь без евреев у нас могло не быть патриархов и пророков, апостолов и Библии и, что самое важное - Спасителя! Какое спасение могли бы иметь мы, лишенные всего этого? Никакого!

Все другие народы земли всем самым драгоценным в своем духовном наследии обязаны евреям. И эта истина верна по отношению ко всем нам, кем бы мы ни были - арабами, африканцами, азиатами, европейцами, русскими, американцами или китайцами. Мы в большом духовном долгу перед евреями, который не может быть подсчитан.

Библия очень ясно излагает требования Бога к христианам других национальностей - признать их долг перед евреями и сделать все возможное, чтобы расплатиться с ним. В 11-й главе послания к Римлянам Павел обращается к христианам, обращенным из язычников. В стихе 13-м он говорит: "Вам говорю, язычникам...". Он напоминает им об их долге перед евреями и предостерегает их от допущения высокомерного или неблагодарного отношения к Израилю. Анализ этой главы показывает, что Павел употребляет имя "Израиль", говоря о тех, кто является евреем по происхождению, чтобы отделить их от христиан языческого происхождения. Другими словами, он не использует имя "Израиль", как синоним Церкви.
В послании к Римлянам 11:30-31 Павел суммирует то, что он уже сказал по поводу долга и ответственности христиан из язычников перед Израилем (ради большей ясности, рядом с местоимениями я поставил в скобках соответствующие слова "Израиль" или "язычники"): "...Как и вы (язычники) некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их (израильтян), так и они (израильтяне) теперь непослушны для помилования вас (язычников), чтобы и сами они (израильтяне) были помилованы". Другими словами, так как через Израиль милость Божья достигла нас, христиан из язычников, то теперь Бог требует от нас, чтобы мы, в свою очередь, проявили милость к Израилю. Как мы можем исполнить эту обязанность? Ниже приведено 4-е практических способа, которыми мы можем воспользоваться. Первое, мы должны взращивать и выражать искреннюю любовь по отношению к евреям. Самые стандартные формы "свидетельства" или "проповеди", которые практикуются христианами, совсем не достигают сердец евреев. Фактически, они очень часто только злят и отчуждают их. Но это замечательно, когда кажущаяся твердой внешняя оболочка еврея тает, встретившись с теплой, непритворной любовью. За 14 веков рассеяния среди других народов осталась одна вещь, с которой евреи редко встречались, и это - любовь! Ради Господа, давайте перестанем пытаться "обращать" евреев и давайте начнем отдавать им долг любви, который за нами на протяжении стольких столетий. Второе, в послании к Римлянам 11:11 Павел говорит, что: "спасение язычникам, чтобы возбудить в них (в Израиле) ревность". Это другой существенный способ, которым мы можем отдать наш долг евреям - наслаждаясь и демонстрируя изобилие Божьих благословений во Христе таким образом, чтобы они позавидовали и захотели того же, что делает нас радостными. Эти благословения должны быть видимы во всех сферах нашей жизни - духовной, физической, финансовой, материальной. Но больше всего они должны являться в нашей общей жизни, как верующих, вместе - в жизни праведности, покоя и радости в Духе Святом.

Увы! На протяжении всего времени евреи мало чего видели среди христиан, чтобы возбудило их ревность. Обычно они видели бесчисленное количество сект, провозглашающих себя "христианами", критикующих друг друга и даже убивающих друг друга, и все это во имя Христианства. Нигде христианские разногласия не были такими крикливо демонстративными, как в Иерусалиме, городе одинаково святом для евреев и христиан. Часто, в так называемых "святых местах" христианского мира, представители различных христианских сект сходились в стычках и лили кровь друг друга в доказательство своей ортодоксальности и защищая свои храмы и привилегии. С момента образования государства Израиль не единичны случаи, когда миссионеры из одной христианской группы жаловались министру религии Израиля на представителей другой группы и просили их депортации из страны. Все это едва может заставить еврея воскликнуть: "Смотри, как эти христиане любят друг друга!"

Третье, Библия увещевает нас просить блага Израилю нашими молитвами: "Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя" (Псалом 121:6). Чтобы молиться эффективно таким способом, нам нужно выяснить из Писания цели Бога в отношении Израиля и Иерусалима и затем настроить самих себя на разумную и последовательную молитву о достижении этих целей. По мере того, как мы будем изучать Писание, мы обнаружим, что обычно праведности и покою предназначено исходить из Иерусалима ко всем народам земли; и таким образом благополучие всех народов входит в эту молитву об Иерусалиме и зависит от ее выполнения.
Дерзкая библейская модель такого типа молитвы дана Даниилом, который молился три раза в день у открытого в направлении на Иерусалим окна. Молитвы Даниила так обеспокоили сатану и потрясли его царство, что он использовал зависть злых людей, чтобы провести изменение в законе всей Персидской империи, которое бы объявило молитвы Даниила незаконными. С другой стороны, молитва за Иерусалим значила так много для Даниила, что он предпочел быть брошенным в ров со львами, нежели прекратить свои молитвы. В конце концов, вера Даниила и его отвага, преодолели сопротивление сатаны и он с триумфом вышел из рва - продолжать молиться за Иерусалим (См. Книгу Пророка Даниила, гл. 6).
Исходя из моего собственного опыта, простирающегося на многие годы, я хотел бы добавить личный комментарий по этому поводу. Я обнаружил, что взяв на себя обязательство молиться за Иерусалим и за Израиль, вы обязательно вызовете особенное сопротивление сатанинских сил. С другой стороны, я также открыл, что Божье обещание, данное тем, кто молится таким образом, будет исполняться - "... благоденствуют любящие тебя". Это библейская тропинка к благоденствию - не только в финансовом или материальном отношениях, но пребывание в постоянной уверенности в Божией милости, провидении и защите.

Четвертое, мы можем стараться расплатиться с нашим долгом Израилю практическими актами доброты и милосердия. В послании к Римлянам 12:6-8 Павел перечисляет семь различных даров (харизмата), которые христиане должны взращивать и упражнять. Последний назван "благотворительностью" (милосердием). Я верю, что необходимо, чтобы мы, христиане, использовали этот дар не только по отношению к отдельным евреям, но и ко всему Израилю в целом. Таким образом, мы можем в какой-то мере немного искупить бесчисленные акты несправедливости, жестокости и варварства, которые на протяжении столетий совершались над евреями - часто во имя Христианства. Не многие христиане из язычников осведомлены о глубоко гнездящимся, но редко выдаваемом, отношении евреев к ним. Евреи перенесли много преследований различных форм от различных людей, но в их историческом видении, самыми жестокими и постоянными гонителями были христиане. Перед тем, как мы отвергнем это видение, как неправду и несправедливое, давайте коротко пройдемся по историческим фактам, на которых оно основано.
Во времена средневековья крестоносцы, ходившие "освобождать" Святую Землю, по пути через Европу вырезали целые еврейские поселения, мужчин, женщин и детей. Позже, когда они преуспели в захвате Иерусалима, они пролили больше крови и явили больше жестокости, чем многочисленные завоеватели Иерусалима до них, кроме, может быть, Римлян под предводительством Тита. Все это они делали во имя Христа и с крестом, как своей святой эмблемой. (По этой причине лично я никогда не рад видеть любое современное представление Евангелия, описанное словами "крестовый поход").
Еще позже, в гетто Европы и России именно христианские священники, неся распятия, вели толпы в еврейские кварталы грабить, сжигать их дома и синагоги, насиловать их женщин и убивать всех, кто пытался защитить себя. Их оправдание этому заключалось в том, что это евреи "убили Христа".
И снова, уже на моей памяти, нацисты, в их систематическом уничтожении шести миллионов евреев в Европе, использовали своими инструментами людей, исповедовавших христианство, обычно лютеран или католиков. Больше того, ни одна основная христианская группа в Европе или еще где-то, не подняла свой голос в протест или обвинение нацистской политики в отношении евреев. В глазах евреев множество христиан виновны только своим молчанием.
Чтобы снять с сознания еврейского народа эффект от этих переживаний и других, подобных этим, требуется нечто большее, чем распространение трактатов и произнесение проповедей. Для этого требуются действия, как индивидуальные, так и общие, которые будут в такой же степени добрыми и милосердными, как предыдущие деяния были несправедливыми и жестокими.

Наконец, мы должны уяснить себе, что одним из основных критериев Божьего суда над всеми народами будет их отношение к евреям. В Евангелии от Матфея 25:31-46 описана картина Христа, как Царя, в конце времен на троне Его славы, с народами, которые стоят перед Ним для суда. Они разделены на две категории - "овец", которые приняты в Христовом Царстве и "козлов", которые исторгнуты из Царства. В каждом случае причина, которую приводит Христос - "... так как вы сделали (или не сделали) это одному из сих братьев Моих меньших". Народы, которые оказывают милость евреям, получат милость от Бога; народы, которые лишают милости евреев, будут лишены милости Божьей.
И это очень часто подтверждалось историей. Например, Испания в 15-16 веках была доминирующей страной в Европе, с высоким уровнем культуры, мощной армией и флотом. Империя ее раскинулась на два полушария. Но меньше, чем за столетие изгнания евреев со своей территории, Испания превратилась во второразрядную державу.
На моей личной памяти очень похожая история произошла с моей собственной родиной, Британией. Британия вышла победительницей из двух Мировых войн, оставаясь неповрежденной империей, которая была, наверное, самой продолжительной в человеческой истории. Но в 1947-48 годах, осуществляя опекунскую власть над Палестиной, Британия встала против и попыталась расстроить возрождение Израиля, как суверенного народа в собственном государстве. (Так как я жил в Иерусалиме в то время, то делаю этот вывод в качестве непосредственного свидетеля того, что происходило на самом деле). С этого самого момента в истории, Британская империя вошла в процесс упадка и раздробления так быстро и полно, что это нельзя объяснить просто подходящими политическими, военными или экономическими факторами. Сегодня меньше, чем поколение спустя, Британия, подобно Испании, тоже второразрядная страна.

Это показывает действие Божественного принципа, утвержденного в Книге Пророка Исайи 60:12: "Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся". Бог обещает здесь Израилю и также предупреждая всех язычников, что он принесет осуждение на всякий народ, который противостоит Его целям освобождения и возрождения Израиля. Поэтому в поиске и молитве о милости к Израилю, христиане из язычников должны уяснить себе, что они служат не только интересам Израиля, но гораздо больше интересам своего народа.


http://sela.tikvaisrael.com...

НАРОД ДЛЯ БОЖЬЕГО ЦАРСТВА
Мы рассмотрели два главных направления, которые Бог дает в Писании: Он желает, чтобы Его Царство пришло на землю, и Он желает, чтобы Евангелие было проповедано всем народам. Третье направление логически исходит из первых двух: Он желает иметь народ, который наполнит Его Царство. Еще раз посмотрите на эти стихи: Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (Титу 2:11-14)
Бог желает иметь Свой собственный особый народ. Почему Бог терпит ужасное беззаконие – боли, страдания, нищету – все то ужасное, что происходит на земле? Он мог бы одним Своим словом остановить это, но Он не остановит это до тех пор, пока не получит для Себя народ. Иисус желает иметь Невесту, которая разделит с Ним престол. Главная цель Божья – это люди. Они должны придти из всех племен, колен, народов и языков. Он желает святой народ, очищенный народ, который Он очистил от всякого беззаконного дела, от своеволия, честолюбия и эгоизма, который ревностен к добрым делам. Вот чего ищет Бог.
/Дерек Принс/

6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец
Евангелие от Матфея, 24 глава Новый Завет. Синодальная Библия, современная редакция.

10 Многие тогда отвернутся от веры, будут предавать и ненавидеть друг друга.
Евангелие от Матфея, 24 глава. Новый Завет, новый русский
перевод

11 Появится множество лжепророков и многих обманут.
12 Из-за того, что беззаконие будет возрастать, любовь многих учеников охладеет.
От Матфея, 24 глава. Новый Завет, современный перевод Библии

13 Но кто продержится до конца – спасется.
14 Евангельская весть о Царстве прозвучит во всех уголках земли и все народы услышат эту весть. Вот тогда придет конец.
Евангелие по Матфею, 24 глава. Новый Завет, Русского Библейского Центра. Синодальная Библия

Кто желает, чтобы Царство Божье пришло на землю, кто ждёт Иисуса, тот будет всегда и всем проповедовать о Нём.

14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
Евангелие от Матфея, 24 глава

(отрывок)
Я хочу кратко изложить стремления сатаны, его цели. У него очень определенные цели. И вот две, главные из них: первая, господствовать над всем человечеством. Помните одну из фраз в Ефесянам 6:12: «Мироправители тьмы века сего». А второй его целью является принятие поклонения. Нам нужно понять это. Он захотел стать подобным Богу, но был дисквалифицирован. Но он так и не отказался от этого притязания. И утвердиться в этом притязании он может только одним способом. Каким? Приняти­ем поклонения. Потому что поклоняться можно только Богу. Поэтому, когда сатане поклоняются, он говорит: «Ну вот, я все еще бог». И когда мы дей­ствительно анализируем то, что делает сатана, то мы видим, что его конечной целью является принятие поклонения от всего человечества. И, по моим оценкам, с пророческой перспективы, он почти достиг своей цели. Сатана и его ангелы в поднебесье были, как мне кажется, богами язычества. Все боги, которых признают и которым поклоняются языческие общес­тва и народы, просто по-разному представляют сатану и его ангелов. Зевс, Гермес, Посейдон — все эти греческие божества, о которых я так много знал и которые мне совершенно безразличны сейчас — это просто разные ярлыки на сатанинских ангелах. Если вы посмотрите на разные культуры человечес­тва, то вы увидите разные имена, но существа суть одни и те же. И когда им поклоняются, то кому же поклоняются по сути? Сатане и его ангелам.

Падший человек связан с сатанинским царством одним очень конкретным образом. Это называется словом «колдовство», которое в разных формах преобладает во всех языческих обществах. В любой группе человечества, имевшей языческое прошлое, вы обязательно встретите того, кого называют «колдун». На разных языках их называют по-разному, но это одна и та же личность. Знахарь, или шаман — это в некотором смысле сатанинский священник. Именно через него люди контактируют с сатанин­ским царством. Почему они это делают? На это есть две главные причины: прежде всего они ужасно боятся тех катастроф, которые сатана может обру­шить на них. Большинство ритуалов и обычаев имеют цель умилосердить этих очень жестоких и буйных существ. Я говорю миссионерам: когда вы едете в Африку или Индию, не говорите жителям, что сатаны нет. Они знают, что он есть. Бесы реальны. Их хорошо знают. Поэтому вы должны сказать, что бесы реальны, но и Иисус реален, и что Он нанес бесам поражение. И нам Он дает силу наносить им поражение. В конце концов, колдовство в качестве религиозной практики является выражением мятежа человека против Бога. Колдовство — это естествен­ная религия падшего человека, и она пронизывает все человечество. Это весьма распространено и привычно.

И последнее, что я хочу сказать, и это очень важно в наши дни: колдовство упрямо возвращается. Особенно это проявляется там, где христианство было утверждено не полностью и поэтому сатанин­ские явления были не до конца разрушены. И сейчас они как бы говорят: «Теперь наша очередь. Мы возвращаемся!»

http://bgconv.com/docs/inde...

Поистине дивными, чудесными свойствами обладает человеческая душа, и это все она получила от Бога.
Главное и основное свойство ее - это ее духовность. И эта духовность есть высшее достижение человеческой души. Ибо дух человека имеет свое начало в Духе Божием.

В душе нашей есть какая-то глубина, и в этой глубине формируется нравственная природа души данного человека (из его мыслей, чувств, желаний), характер данной души (данного человека). В этой же глубине своего существа душа соединяется с Божественным Духом. И Дух Божий, соединившись с духом человека, направляет его к тому, чтобы очищать душу, а через нее и тело от всего греховного. Дает возможность в какой-то мере сделаться причастной тех свойств духовного тела, какие должно оно будет иметь в воскресении праведных. (И это мы своими телесными очами наблюдаем на примерах святых. Этим же был награжден и первый человек, но утратил эти свойства при падении).

Душа - самая большая ценность, которую Бог даровал человеку. В ней сокрыты и образ, и подобие Божие. И значит она должна обладать в какой-то мере (не в абсолютном смысле) свойствами Божества. И это нам видно в проявлениях нашей души.

Бог - вечен. Он не знает ни начала, ни конца Своему бытию. И наша душа, хотя она и имеет свое начало, но она не знает смерти, она бессмертна, такою сотворил ее Бог.

Бог всемогущий. И человека Он наделил чертами могущества: человек - хозяин природы, он владеет многими тайнами природы, он покоряет себе воздух и другие стихии.

Бог есть Дух вездесущий. Человеку дана мысль, способная в мгновение переносить его в самые отдаленные концы земли. Духом мы часто бываем со своими близкими вместе, хотя мы и разделены при этом далеким пространством.

Прекрасный пример такому мысленному общению душ мы видим из жития преподобного Сергия Радонежского и святителя Стефана Пермского. Святитель Стефан проезжал в 10 верстах от обители преподобного Сергия, вышел из повозки, обратился в сторону обители и с молитвой и поклоном произнес: "Мир тебе, духовный брате!" А в обители в это время братия находились на трапезе, и именно в этот момент преподобный Сергий, духом уразумев это приветствие, встал от трапезы и, взаимно молитвенно поклонясь, произнес: "Радуйся и ты, Христов пастырь, мир Божий да пребывает с тобой". И объяснил братии причину своего поступка.

Бог есть высочайший ум. И человека Бог наградил умом, способным необычайно быстро развиваться и получать необходимые познания.

Святитель Василий Великий учит, что ум и душа человека - едины. Ум - некая естественная часть нашей души. И этот ум (как часть души) владычествует и управляет нашим телом. Через него человек познает все, нас окружающее, познает и самого себя. Через ум же управляет самим собою и своим телом (которое является орудием души). Ибо душе человеческой дана способность не только мыслить, желать и чувствовать, но и, как в зеркале, видеть свои мысли, желания и чувства (самосознание человека).

Душа воспринимает все происходящее через соестественный ей ум и через разум (всеянный Богом при создании человека) и имеет возможность и способность рассуждать о полезных и вредных для человека мыслях и действиях и направлять деятельность человека по нужному пути.

Бог есть Дух всеведущий. Разум человеческий имеет печать этого Божьего свойства. Он может охватывать неисчислимые массы знаний; память хранит в нем все эти знания.

Бог есть Дух всесвятый. И человек с помощью благодати Божией имеет силу достигать вершин святости.

Когда преподобный Серафим Саровский беседовал о духовной жизни или когда он молился,- окружавшие его видели особый свет, исходящий от него.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский - подвигом своей молитвы и праведной жизни получил от Господа силу исцелять болезни людей на расстоянии: одним только молитвенным вздохом перед Господом.

Божественная природа души проявляется во всех формах духовной жизни человека и особенно в стремлении к нравственному и эстетическому совершенствованию. Ее одуховленность видна во всех сторонах ее жизни. В способности мыслить, действовать, чувствовать. И во всех этих способностях проявляются высшие стремления, вызванные духом.

Одуховленность человеческой души святитель Феофан Затворник описывает так: "Вся душа человека, соединившись с духом, иже от Бога, преобразилась и из животной стала человеческой, с теми силами и стремлениями, о которых уже говорилось (т. е. с жаждой Бога, с совестью и с благоговением и страхом Божиим). Но кроме того, она, благодаря соединению с духом, в самой себе стала обнаруживать высшие стремления, поднялась как бы на одну ступень выше, являясь душой одуховленной".

И далее: "В ней появилось стремление к идеальности, чувство неудовлетворенности от одних только выводов, сделанных на основании жизненных опытов наблюдения. И желание, и стремление проникнуть в область познания Творца и Промыслителя. Дух вызывает в душе желание совершать бескорыстные поступки, стремление к высоконравственной жизни. Душа не чужда проявлять заботу обеспечения всем необходимым для нормальной жизни, но не видит в этом удовлетворения. Часто стремится к жертвенным поступкам.

Одуховленная душа стремится к любви, к красоте, часто к изяществу. Она стремится постичь не только внешнюю красоту, но и красоту внутреннего содержания, умносозерцаемую, идеальную...

Все эти влечения в душе, эти настроения души - гости из иного мира, от Духа Божия.

Душа, водимая Духом, не находит полного удовлетворения ни в чем сотворенном и ищет только красоты отражения душевно-телесного быта, но выражения в прекрасных формах идеально-прекрасного мира, куда влечет ее своим воздействием дух.

Среди душевных качеств человека есть совесть.

Совесть - это дивное отображение Божества в человеке.

Совести, как одному из свойств нашей одуховленной души, Бог поручил наблюдать над действиями души. Указывать что угодно Богу, а что неугодно. И не только указывать, а просто властно требовать делать угодное Богу и не делать противоположного. И душа сразу же ощущает и результат: при исполнении благой воли чувствует утешение, а при неисполнении испытывает угрызение совести.

Совесть - это зоркий страж и судия наш.

Преподобный Авва Дорофей так говорит:
Когда Бог сотворил человека, он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, просвещающий ум и показывающий ему, что - хорошо и что - плохо. Это наша совесть.

В Священном Писании совесть именуется "соперником", так как она всегда сопротивляется нашей злой воле.

Бог, творя душу человеческую, всеял в нее семена всех добродетелей. Для их правильного возрастания необходимо воздействие со стороны Бога. Но при наличии свободной воли в человеке может он сам решать: принимать или нет эти благодатные воздействия. Вот тут и должна проявить себя наша совесть.
Голос совести,- по мнению святителя Феофана Затворника,- это проявление действия в нас духа - высшего начала нашей жизнедеятельности. Он направляет деятельность нашей души на искание Бога, понуждает душу жаждать Его.
Человек получил от Бога свободную волю и способность разумно рассуждать и выбирать пути своей жизни. Умом, душой и сердцем он самостоятельно решает, как поступить и, соответственно, выполнять или не выполнять волю Божию. И тут уже дело совести нашей "подсказать" душе, на правильном ли она пути или уклонилась от него, отдалив себя тем самым от Бога и изгнав Его из своего сердца, то есть места Его законного пребывания в нас.

Суд совести в человеке объясняется тем, что Бог глубоко в душу человека вложил чувство совести для постоянного напоминания о том, что будет суд Божий над людьми. И это в какой-то степени облагораживает нашу земную жизнь.
Душа сотворена свободною (имеет свободную волю) и потому может добровольно склоняться либо к добру, либо ко злу. Но Бог в само существо души человеческой вложил иго нравственных обязанностей. В человеческую душу вложена духовная внутренняя сила, которая помогает человеку победить в себе все низменные и греховные устремления.

У людей с чистым сердцем душа прилепляется ко Господу, и Господь, любя такую душу, соединяется с ней, и тогда душа и Господь делаются единый дух, единое срастворение, единый ум. Тело души остается поврежденным на земле, а ум ее всецело жительствует в небесном Иерусалиме, восходя до третьего неба, прилепляясь ко Господу и там служа Ему.

Но в такое состояние душа приходит не вдруг, а через испытания. Через многие труды и подвиги в течение долгих лет.

Душа имеет и свои глаза - душевные очи, т. е. наше внутреннее духовное чувство. А еще правильнее - это глубочайшая внутреннейшая сторона этого внутреннего духовного чувства, дающая возможность проникнуть в область Божественного, непосредственно соприкасаясь с ней, принимать живые впечатления и убеждаться в бытии Божием.

Не будь у нас этого чувства, мы не имели бы возможности осязательно убеждаться в бытии Божием.

Вот что говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский:
"У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока, проводник, через который душа или думает, или познает все видимые предметы.
Какие предметы созерцает это духовное око? Явления мира духовного. Духовное око наше стремится больше всего ко Господу, и в этом случае действие его называется созерцанием и богомыслием, и оно может простираться в бесконечность и имеет свойство очищать душу от греха, усовершать и приближать все больше и больше к Богу, Источнику нашего света или нашей мысли и нашей жизни.

Затем - созерцаем ангельские чины... их духовную светоносную природу...
Еще духовное око обращается внутрь самого человека, и тогда его деятельность называется самоиспытанием, самоуглублением, священным бодрствованием или трезвением над своими помыслами и желаниями.

Сокровенное желание души истинно верующего человека - жажда познать Бога, видеть Его, соединиться с Ним навек... И встречи души человека с Богом обычно незабываемы (найдя драгоценную жемчужину, человек идет и продает все, что имел, и покупает ее).

В каждой душе живет врожденное стремление к святости, к украшению бессмертного духа, тоска по небесному жилищу, искание Бога. И сознает ли то человек или не сознает, но душа его носит в себе предощущение жизни бесконечной с возглавляющей ее Божественной красотой и порывается к своей вечной родине.

Душа наша жаждет Бога, тянется к Нему, ищет Его. И нельзя оставлять голодающую и жаждущую без насыщения. Духовный голод и духовная жажда страшнее телесных. Если не насыщать нашей души на пути ее земной жизни,- безмерно тяжек будет ее голод в вечности.

У бесмертной души нашей есть свои потребности, свой голод, свои болезни. Вот и ведет она нас в храм Божий для молитвы, т. к. пища ее - это прежде всего молитва.
Назначение души - сообщить (преподать) человеку святость. Помочь ему при содействии благодати Святаго Духа приобрести эту святость.

Образ Божий человек получил при творении, а приобрести подобие мы должны своей волей, и это дело нашей души.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: ... мы получили бессмертную душу для того, чтобы вполне подготовиться к будущей жизни и чтобы и тело получило бессмертие.
Но только одуховленная душа, подчинившаяся воздействию на нее Духа Святаго, способна тело, в котором она обитает, сделать бессмертным, подготовить к вечной жизни.

Душевность и телесность человека - естественны человеческой природе (так как и тело, и душа сотворены Богом), и сами по себе они безгрешны.

Но если в человеке развиты только душевные качества без подчинения души духу, человек легко может подчиниться греховным побуждениям.

Душа непременно должна подчиниться духу.

Святой Никодим Святогорец говорит: "Душа, как одна из трех составных частей человеческой природы (духа, души и тела), имеет своим назначением - устроять временную жизнь человека и, покоряясь Богооткровенной Истине, Ею освящает всю область своего ведения".


http://www.ioann.org/razmyi...

(Дерек Принс)
Одним из основных каналов, через который демоны получают доступ к человечеству, является оккультизм. Если мы не поймем, что оккультизм имеет почти всеобщее влияние на человеческую расу, то мы не сможем эффективно противостоять демонам.
Каждый из нас где-то глубоко внутри имеет страстное желание соединиться с незнакомой, какой-то "высшей силой", чем-то великим и мудрым или более могущественным, чем мы сами. Это верно для людей всех уровней, от девочки-подростка, читающей свой гороскоп, до колдуна-целителя в каком-нибудь далеком племени, никогда не видевшего белого человека, или ученого, исследующего внешнее пространство и желающего раскрыть секреты вселенной.

Бог поместил это страстное желание в нас, но Его враг, сатана, придумал, как склонить ищущих к обольщающей, злой системе, которая обращает их в рабство. Эта обманная система может принимать бесчисленное количество форм, но общее название для них всех - это оккультизм.

Поэтому возникают вопросы, чаще всего задаваемые относительно демонической сферы: что такое оккультизм?

Слово оккультизм пришло из латинского языка и значит "тайное", или "скрытое". Сила, действующая через практикование оккультизма или принадлежность к оккультной системе, приходит от сатаны и поэтому является злой. Но большинство людей, оказавшиеся в ловушке этой системы, даже не знают этого. Они соблазнились вывесками или заявлениями, которые выглядели так привлекательно.
Для меня это очень реально из-за моего собственного опыта. Я был очарован, как я сказал в главе 10, всем, что имело отношение к Индии, и в Кембридже я пытался стать йогом. Независимо от того, как старательно я ни пробовал, я не мог достичь освобождения или исполнения того, что я искал. Это непреодолимое страстное желание было, в конце концов, удовлетворено, когда по Божьей благодати я встретился с Сыном Божьим, Иисусом.

Писание называет поворот от единого истинного Бога к лжебогам "духовным блудодеянием". Поэтому самые серьезные предупреждения, которые Библия делает о блуде и прелюбодеянии, также применимы ко всем формам вовлечения в оккультизм. "Чужая (прелюбодейная или блудная) женщина", описанная в Притчах, ясно описывает приманку оккультизма.
В Притчах 5 главе Писание предостерегает нас о попытках изучить ее пути, потому что они "непостоянны", "нисходят к смерти" и "достигают преисподней" (стихи 5, б): все это относится к оккультизму. Я наблюдал, как на месте одного опровергнутого обманного заблуждения сразу же возникало два новых оккультных увлечения или лжерелигии. Вместо того, чтобы давать полный список с их перечислением, я укажу пути, которыми они действуют. Истина является лучшей защитой от заблуждения.
Трагический конец тех, кто позволил себе быть соблазненным и обманутым "чужой женой", описан в Притчах 7:25-27:
Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее, потому что многих повергла она ранеными и много сильных убиты ею: дом ее - пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти.
Писание говорит о том, что жертвами этой "чужой жены" стали сильные мужчины. Это характеристика обольстительных сил, которые в первую очередь нацеливаются на мужчин с лидерскими способностями. Сатана ненавидит таких мужчин. Сильные мужчины становятся уязвимыми, когда они полагаются на свои собственные силы и на свой прошлый успех.

Два основных ответвления оккультизма

Два основных ответвления оккультизма проявляются в Писании как прорицательство и колдовство.

Прорицательство

Прорицательство дает знание сверхъестественными средствами о людях, событиях или ситуациях. Обычно оно предсказывает будущие события. Современные термины этого: гадание, предсказание судьбы, ясновидение.
Яркий пример приведен в книге Деяний 16:16-22: "служанка, одержимая духом прорицательным". В греческом оригинале просто сказано, что "она была порабощена духом питона" В классической греческой культуре питон часто ассоциировался с прорицательством или предсказанием судьбы. Современное название такой личности - это гадалка или экстрасенс-ясновидящий.
Служанка из Филипп была первой, кто распознал, кем были Павел и Сила. "Она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения" (стих 17). Каждое слово из того, что она сказала, было правдой, но знание пришло из демонического источника. Когда бес был изгнан, она потеряла способность предсказывать будущее, и ее хозяева потеряли источник своего дохода.
Вот что делает предсказателей и то, что они говорят, опасным обманом. Эта личность, обычно женщина, имеющая дух питона, может быть просто каналом сверхъестественного знания относительно прошлого или будущего. Небольшая частица истины - это наживка на сатанинском крючке, которым он пытается захватить в рабство свои жертвы.

Прорицательство (гадание) на самом деле является настоящим оккультизмом (скрытым). Оно скрывает источник сатанинской силы. Среди тех, кто пытается узнать будущее, находятся и те, кто занимает места высоких политических лидеров, и даже притворяются христианами. Но не зависимо от их места в политической карьере, эти контакты неизбежно подвергнут их демоническому вторжению. Я опишу всего несколько примеров из моих собственных наблюдений.
Мэри прослушала одно из моих учений и поняла, что находится под действием демонической силы. Она была членом Церкви старого порядка, придерживающейся Евангелия Христа. Но однажды одна пожилая женщина, которую считали самой духовной в церкви, подошла к Мэри и сказала: "Позволь мне погадать тебе на руке". Когда Мэри согласилась, та сказала ей: "У тебя будет ребенок, но он родится мертвым. Все случилось, как она предсказала. Ребенок Мэри родился с пуповиной, обвернутой дважды вокруг его шеи, и не выжил. Она совершила грех, обратившись к предсказательнице судьбы, притворяющейся христианкой, и я верю, что Мэри открыла путь для сатанинских сил, которые украли жизнь ее ребенка.

Как только Мэри поняла, каким образом она подвергла себя демонической силе, она могла заявить свои права на то, что совершил Христос своей жертвой для нее на кресте и получить освобождение. Но это не вернуло жизнь ее ребенка!
Как много других христиан, посещающих церковь, из-за неведения были пойманы на сатанинскую приманку предсказания судьбы?
Предсказания медиумов о курсе жизни человека часто являются провозглашением судьбы, приготовленной сатаной для этой жизни. В главе 11 я упомянул, что одна из основных функций даймонов, действующих на высшем уровне, - назначать людям судьбу, приготовленную им сатаной. Даймон передает эту судьбу через даймониона, действующего на земном уровне. (В этом сущность предсказания судьбы).
Я хорошо понял это, когда пытался помочь женщине, которая обратилась ко мне за помощью в освобождении. Она сказала, что она была спиритисткой, но утверждала, что покаялась. В молитве я начал искать направления от Господа. Неожиданно женщина повернулась ко мне и сказала: "Я вижу вас в машине, которая врезалась в дерево".

Я оторопел. "Это говорит бес!" - сказал я себе.

Затем я произнес вслух: "Сатана, я отказываюсь от твоего плана для моей жизни. Я не буду ни в какой машине, врезавшейся в дерево".
Более тридцати лет прошло с того времени, и этого не случилось. Предположим, что я позволил бы страху войти, думая: "Однажды я окажусь в машине, которая врежется в дерево!" Этим бы я принял судьбу сатаны, которую он приготовил для меня, и тогда он смог бы убить меня. Я благодарю Бога, что был начеку.
Однажды ко мне подошла молодая христианка в большом горе. За год или два до этого, она по собственному желанию обратилась к гадалке, которая сказала ей, что та останется молодой вдовой. Вскоре после этого ее муж погиб при страшных обстоятельствах.
Эта молодая женщина была охвачена чувством вины и мыслями, что ее визит к гадалке каким-то образом повлиял на то, что муж оказался в опасной ситуации, в которой и погиб. Она отчаянно молила успокоить ее. Я чувствовал огромное сострадание к ней и попытался сделать все, чтоб утешить ее, но на самом деле не мог дать ей того покоя, о котором она просила. Я не мог исправить то, что она, фактически, приняла судьбу сатаны для себя и для своего мужа.
Моя жена Руфь также обращалась к гадалке до того, как она узнала Иисуса как своего Мессию. Один знакомый сказал ей о гадалке, которая предсказала определенные вещи в его жизни, и все они сбылись. Он посоветовал Руфи обратиться к ней за помощью и утешением, так как она одна растила троих детей. Руфь была одним из самых активных членов синагоги и никогда ничего не слышала о предсказательницах судьбы.
Гадалка, никогда не видевшая до этого Руфи и ничего не знавшая о ней, сказала ей три вещи: "Ты была не способна зачать детей; у тебя три приемных ребенка; твой муж оставил тебя". Каждое из этих утверждений было правдой. Но откровение об этом пришло не от Бога, оно пришло от сатаны. Он попытался использовать эту частицу правды, чтоб привлечь Руфь к дальнейшему вовлечению в оккультизм.
По своей милости Иисус вмешался в жизнь Руфи. Позже, когда она осознала свою ошибку, Руфь покаялась и отреклась от действия сатанинской силы над собой.

Моя первая жена Лидия использовала простую иллюстрацию, чтоб предупреждать людей об уловках сатаны. "Вы можете дать мне стакан чистой воды, - говорила она, - но если вы капнете туда всего одну каплю яда, весь стакан станет отравленным". Никакие вдохновенные "откровения" ясновидящих не стоят того, чтобы подвергать всю свою жизнь отраве.
На деревенских ярмарках, и даже возле некоторых церковных зданий, часто стоят киоски или палатки гадалок, "просто для развлечения". Но нет такого понятия, как безвредное гадание. Яд остается ядом даже тогда, когда на нем нет ярлыка.
Другая форма этой демонической активности может быть еще более обманчивой. Я называю ее "харизматическим предсказанием судьбы". Некоторые служители и проповедники на собраниях предлагают личные пророчества и подбадривают христиан обращаться к ним за "словом от Господа". Несомненно, некоторые слова приходят от Господа, но большинство из них являются произведением души этих служителей, или даже приходят от беса-прорицателя. Это может произвести разрушительный эффект на жизнь тех, кто был опутан этим.

Большинство людей хотят знать, что ждет их в будущем. Прорицательство играет на этих желаниях. Но Бог требует от нас жить "верой, а не видением" (2-Коринфянам 5:7), не зная, что несет будущее, но доверяя Его неизменной верности. Конечно", Бог может давать нам временами суверенные откровения о будущем, без нашего желания и поиска этого. Когда Он является инициатором этого, то результат будет служить Его целям. Другие уловки, которые подаются в качестве игры, - это гадальные карты, хрустальные шары и т. д. Я помню, как учил о природе оккультизма в Епископальной церкви в Новой Англии и молился за многих, кто нуждался в освобождении от бесов. На заключительном собрании в воскресенье утром ректор начал собрание со свидетельства. Утром на вопрос своей жены о причине запаха гари в их доме он ответил: "Я сжег нашу семейную гадальную доску".

Использование гадальных атрибутов и других занятий оккультизмом теперь разрешены в школьной системе. В одной из школ группа девочек начала играть с гадальной доской просто ради шутки, чтобы увидеть, что случится. Однажды доска показала им, что в течение недели одна из девочек умрет. В эту неделю одна из девочек погибла в аварии. Остальные девочки были в ужасе, не зная, что может случиться еще.
Другой путь, как люди открывают себя для прорицательства, - это гороскопы. Поколение или два назад многие газеты содержали стихи из Писаний на каждый день. Сегодня же на их страницах предлагают ежедневный гороскоп. Постоянное чтение "своего" гороскопа в газетах может принести демоническое рабство незащищенному разуму.

Опять же, многие христиане обмануты. Они думают, что всё это безобидно, не видя здесь западни. Я служил одной христианке, которая нуждалась в освобождении от духа прорицания. Она не могла понять, каким образом этот дух мог войти в нее. Когда я расспросил ее, она вдруг вспомнила, что иногда читала свой гороскоп в газете. Она была шокирована, осознав, что сама открыла себя духу предсказания.
Другая потенциально открытая дверь для бесов - это занятия восточными единоборствами. Руфь и я служили одному мужчине, который занимался каратэ. После освобождения, он обнаружил, что больше не может сделать ни одного удара, производимого в каратэ в прыжке. Он не осознавал, что его способности пришли от беса. Мы должны помнить, что все восточные искусства единоборств произошли из культур, смешанных с идолопоклонством и демоническими ритуалами.

Колдовство

Другой канал, через который действует оккультизм, - это колдовство. Колдовство можно считать братом-близнецом прорицания, но оно имеет свои собственные особые сферы активности. Оно использует различные средства, чтоб оказать влияние на физические чувства. Его инструментами являются наркотики, зелье, заговоры, амулеты, магия, чары, заклинания и различные формы музыки.
Говоря о последних днях, Павел предупреждает, что "злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2-Тимофею 3:13). Греческое слово, переведенное как "обманщики", дословно значит "заклинатель". Так как заклинание использовалось в различных оккультных ритуалах, то они стали позже называться "волшебниками" или "колдунами". Некоторые формы современной музыки, такие как хэви-металл, попадают в ту же категорию и используются в качестве канала сверхъестественной сатанинской силы. Это соответствует предсказанию Павла о том, что когда наступят последние времена, начнётся мощное наступление оккультных сил.
Книга Откровение описывает два Божьих суда последнего времени, в результате которых погибнет большая часть человечества. Затем книга заканчивается такими словами: "Прочие же люди... не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем" (Откровение 9:20-21). Греческое слово, переведенное здесь, как "чародейства", дословно значит "наркотики". Злые действия, ассоциирующиеся здесь с колдовством, - это убийства, блудодеяние и воровство. Часто пагубное пристрастие к наркотикам открывает дверь этим злым действиям.

Во Второзаконии 18:10-12 Господь открыл свое отношение к различным формам оккультного вовлечения:
Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародеи, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего.

Другая большая категория, упомянутая здесь в дополнение к прорицанию и колдовству, - это ворожба, которая также использует заговоры и заклинания. Я рассмотрю этот вопрос шире в следующей главе.
Истолкование примет тоже является формой прорицания. Последние три категории - "вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых" - сегодня соединились вместе под одним названием - спиритизм. Их обычная форма действия - спиритический сеанс.
О таких людях написано, что они мерзость для Господа. Слово, переведенное здесь как "мерзость", - самое сильное слово в еврейском языке для выражения того, что ненавистно Господу и что Он отвергает. Заметьте также, что Бог поместил таких людей в ту же категорию, что и приносящих в жертву своих детей языческим божествам. Для нашей современной культуры тяжело понять, как сильно Бог ненавидит оккультизм. Все, кто вовлекаются в это, не могут остаться не охваченными бесами.

Лжерелигии

Близкое отношение к оккультизму имеют лжерелигии. Часто они неразрывно переплетены. Оба часто обещают то, что всех нас так привлекает: внутренний мир, сила, знание, доступ к Богу. Они претендуют на то, что направляют нас к свету, но на самом деле заманивают в темноту.
Каким образом мы можем защититься? В Иоанна 10:9 Иисус сказал: "Я семь дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." Он также сказал: "Я семь путь и истина и жизнь;

никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоанна 14:6). Множество разных дверей ведет в область сверхъестественного. Но существует только одна дверь, которая ведет в сверхъестественное царство Бога. И эта дверь - Иисус. Те, кто входят другими дверями, могут попасть в сверхъестественное, - но это царство сатаны, а не единого истинного Бога.
Сатана будет пытаться повредить человечеству через идеологии, такие как атеизм и гуманизм, но лжерелигии являются гораздо более могущественным оружием в его руках. В настоящее время огромное количество человечества порабощено лжерелигиями.
Так же, как и другие формы оккультизма, невозможно перечислить все формы лжерелигий, практикуемые в наши дни. Но ниже перечислены некоторые основные черты, которые характеризуют ложную религию:
Признание множественности богов
Практика идолопоклонства в любой форме
Учение о том, что человеческое существо может в конечном счете стать богом
Учение о том, что люди могут достигнуть праведности своими усилиями
Предложение некоторых форм эзотерического знания, доступного только немногим избранным.

1. Религии, признающие множественность богов

Ранняя церковь была окружена культурой многобожия, но в Первом Коринфянам 8:5-6 Павел определяет христианскую позицию:
Ибо хотя и есть так. называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

2. Религии, практикующие идолопоклонство в любой форме

Идолопоклонство - это первый особенный грех, запрещенный в Десяти Заповедях; он несет за собой самое тяжелое наказание (смотрите Исход 20:3-5).

3. Религии, учащие, что человеческое существо может в конечном счете стать богом

Это было основное искушение, предложенное человечеству сатаной в Эдемском саду: "...и вы будете, как боги" (Бытие 3:5).
Это обещание несет присущие ему самоопровержения. Бог, сотворивший все, в том числе и человечество, Сам является несотворенным. Поэтому логично, что сотворенному человеку невозможно стать, как Бог, несотворенным. Сотворенное не может стать несотворенным. Тем не менее, это обещание - стать как Бог - апеллирует к самопревозносящейся гордости человечества в каждом поколении.

4. Религии, учащие, что люди могут достигнуть праведности своими усилиями

Опять же, это - воззвание к человеческой гордости. Гордые люди стремятся в религиозные системы, которые требуют тяжелых ненужных форм труда и даже навязанных себе страданий. Чем суровее требования религии, тем выше степень гордости, переполняющей человека.

5. Религии, предлагающие некоторые формы эзотерического знания, доступного только немногим избранным

Доступ к таким знаниям обычно требует некоторого специального обряда посвящения. Уже в первом столетии апостолы предупреждали своих последователей о такой форме обмана, сохранившего греческое название гнозис (знание). Именно об этом обольщении Павел предупреждал Тимофея:
"О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания (гнозис), которому предавшись, некоторые уклонились от веры". (1-Тимофею 6:20-21)
Существует два примера современных религий, чьи секреты открываются только тем, кто прошел строгий процесс посвящения. Это мормонизм и масонство. Последнее также включает в себя "Восточную Звезду" (женское отделение масонов), "Святыни", "Радужные девочки" и "Демолэй".
В мормонизме храмовые ритуалы доступны только немногим избранным. Никто из посторонних не может войти в храм во время служения. Масонство еще более засекречено. Кроме нескольких официальных публичных появлений, оно полностью закрыто для непосвященных, и их секреты охраняются кровной присягой.

Библейское христианство, с другой стороны, открыто. Оно не имеет специального процесса посвящения или секретных ритуалов. Его основание - это вера. Библия - открытая книга. Все поощряются к ее изучению.
Все формы лжерелигий в той или иной форме апеллируют к человеческой гордости. Евангелие, с другой стороны, подчеркивает, что мы спасены по благодати Божьей, которую нельзя заработать, но только получить верой, которую дает Сам Бог. Это не оставляет места для гордости.
Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и cue не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. (Ефесянам 2:8-9)
Существует огромная пропасть, через которую не существует моста: это пропасть между поклонением истинному Богу и любой формой оккультизма или лжерелигии. Павел подчеркивает, что за любой формой лжерелигии стоит демоническая сила и поэтому, христиане не должны вовлекаться в это никоим образом:
"...язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской". (1-Коринфянам 10:20-21)
Тот, кто был вовлечен в оккультизм или какую-либо форму лжерелигии, нуждается в покаянии, признании этого грехом и поиске Христа для получения прощения, очищения и освобождения. В дополнение к этому, любые книги или другие объекты, имеющие отношение к оккультизму или лжерелигиям, должны быть уничтожены.

Очищенный и свободный

Этот короткий обзор всей сферы оккультизма и лжерелигий открывает нам ее сложность и запутанность. Нет простого пути для ее определения или описания. Можно сравнить это с множеством щупальцев осьминога, которые опутывают жертву. В то время, когда жертва пытается отбиться от одной щупальцы, другая пытается подкрасться с незащищенной стороны.
Это очень хорошо иллюстрируется нижеприведенным свидетельством молодого человека из христианской семьи, который был пойман в рабство оккультизма. К счастью, он распознал демоническое обольщение, смог получить освобождение и стать успешным пастором.
Мои родители - любящие Бога, рожденные свыше христиане. Так же как и маленький Самуил, я был посвящен Богу от своего зачатия. Мои родители учили меня путям истины с детства. В возрасте четырех лет я стоял и проповедовал своим друзьям или кому-нибудь, кто слушал. Мои драгоценные родители делали все самое лучшее, что могли, чтобы научить меня ходить Божьими путями, но сильно ошибались, потому что их традиции не научили их, что оккультное вовлечение было намного хуже, чем их традиционное "Ты не должен".

Читать комиксы по воскресеньям; ходить в кино, когда захочется; закрывать глаза на выпивку или курение - об этом нельзя было и подумать. Но они даже никогда и не думали, что сказки моей бабушки приведут меня к сердечной боли, которая будет продолжаться двадцать лет.
Впервые я услышал эти сказочные истории от моей бабушки, когда мне было семь лет. С этого момента я ни в чем не находил радости, кроме, как в изучении оккультизма. Радиопрограммы 40-х и 50-х, такие как Внутренняя Святая Святых, Тень и Свистун заняли все мое внимание. Затем появилось телевидение. Ночная Галерея, Альфред Хичкок и Сумеречная зона и другие отвратительные шоу были для меня удовольствием. Когда я учился в шестом классе, Эдгар Аллен По был моим любимым автором.

В одиннадцать лет я сказал Богу во время очередной вспышки гнева оставить меня в покое и уйти из моей жизни. Я покупал маленьких животных каждую неделю, иногда каждый день, и мучил их до смерти. (Я делал это по явному принуждению. Годы спустя я обнаружил, что это было неотделимой частью колдовства). Как это ни странно, я любил животных и хотел стать ветеринаром.
Я подходил к христианским служителям и говорил им, что ненавижу их. Никакая форма дисциплинирования, никакие увещевания или розги не могли сдержать меня. Бунт и заявления о ненависти к Богу, церкви, к христианам, школе, ко всем формам власти, особенно к матери и отцу, правили частью моего существа. Другая часть меня страстно желала доброты и любви.

В конце концов, в возрасте 25 лет, я был спасен Иисусом. Бог вмешался, и я обрёл рождение свыше, но мои взаимоотношения с родителями были очень плохими. Благодаря Иисусу, я любил их, но я не мог вежливо обращаться с ними больше часа. Короткое общение заканчивалось вспышкой гнева и ярости; ненависть выползала на поверхность, и мое несчастье распространялось на всех окружающих меня людей. Я пытался сдерживать свое внутреннее давление, но тогда оно выражало себя в жажде к алкоголю и пище. При росте 178 см я весил 98,5 кг.
Был ли я действительно спасен? Да! Да! Да! Часами я рыдал, взывая о спасении потерянных душ, учил наизусть места Писания, свидетельствовал и учил Слову Божьему. Трагедия заключалась в том, что никто так и не сказал мне, что экстрасенсорика, гадальные предметы, и книги о магии были запретны для меня, как верующего.

Слава Господу, однажды я рассказал о своих увлечениях одному своему другу-верующему, и он сказал мне отказаться от этого, так как об этом нас предупреждает Писание. О, как я благодарен Богу за этого человека! Его простое предупреждение помогло мне вступить на путь освобождения.
Желая быть послушным Господу, я порвал все контакты с сатанинским царством. Это было хорошим началом, но в чем я действительно нуждался, это в полном отречении от сатаны и освобождении от бесов, которые вошли в меня в результате моего увлечения оккультизмом.

Как я узнал, что во мне были бесы? В тот день, когда я прекратил флиртовать с сатаной и начал подчиняться Слову, мои внутренние проблемы и страхи умножились. Ярость и ненависть увеличились. Ночью и днем я видел галлюцинации, в которых мой возлюбленный Иисус представлялся в самом грязном виде. И хотя я был счастлив в своем браке, я не мог контролировать свою проблему с мастурбацией. Самой худшей из казней было то, что я был скрытым гомосексуалистом. Я постоянно должен был бороться с этим, чтоб не дать этому выразиться. Меня мучили ужасные мысли о сексе с мужчиной; постоянное желание одеваться, как женщина, преследовало меня. Когда я оставался наедине с собою, этот злой дух проявлялся, и я принимал женоподобные манеры.

Я ненавидел и не хотел этого всеми своими силами. Я молился, каялся и пытался распинать свою плоть, не осознавая, что мои проблемы были не земными и не душевными, а демоническими (Иакова 3:15). Из меня текло два источника: один - любящий души, благословлБющий Бога и cтpacmнo желающий служить Ему. Другой - оскверняющий меня грязными мыслями и желаниями, богохульствующий на Иисуса и проклинающий святых. Я с радостью признался бы в этом кому-нибудь, кто смог бы помочь мне. Но никто из тех, кого я знал, не имели силы, чтоб разобраться с моими проблемами или даже выслушать их. Поэтому я должен был тщательно скрывать их.

В декабре 1969 года моя жена и я узнали о служении освобождения. Когда было упомянуто о том, что христиане могут иметь бесов, я не имел никаких возражений. Мой дух прыгал от радости, когда я нашел ответ на свои проблемы. Брат во Христе послужил мне в освобождении, приказав духам оставить меня. Я буквально почувствовал, как они двинулись из моего живота вверх и выходили через рот выдохами и зевками.
С того времени и по сегодняшний день я больше не имел проблем с мастурбацией. Моя ярость и ненависть исчезли. Теперь я могу проводить часы со своей матерью без каких либо раздоров, я просто могу обнимать ее с любовью и состраданием.
Несколько месяцев я был на седьмом небе от счастья. Затем внезапно опять начались скрытый гомосексуализм и галлюцинации. Чтобы быть точным, это началось в два часа ночи, когда я проснулся из за демонического беспокойства изнутри и снаружи. К этому времени я знал, как изгонять бесов и противостоять сатане, но мое облегчение было временным.

Когда я уже начал терять всякую надежду, я прослушал кассету Дерека Принса, где он говорил, что оккультные грехи должны быть признаны и отвергнуты поименно. Это было то, чего я никогда не делал.

В это время бесы ужасно мучили меня, и всеми силами я воззвал к Иисусу. В видении Он перенес меня в то время, когда бесы впервые вошли в меня в - четырехлетний возраст. Когда Он показывал мне каждый конкретный пример, я каялся в каждом конкретном греховном случае и приказывал бесам выходить. Больше часа бесы выходили изо рта, макушки моей головы и плеч. Наконец, я чувствовал себя полностью выжатым, но я был свободен, свободен в первый раз за многие годы.

С того времени мой духовный рост ускорился. Теперь я направляю свою энергию и трачу свое время на то, чтобы мое служение приносило больше плода; вместо постоянной борьбы с давящими желаниями и мыслями, которые угрожали моему существованию. Господь также уменьшил мой вес с 98,5 кг до 70 счастливых килограммов.

Слава Господу! Благодаря Иисусу я очищен и свободен.

Дерек Принс
http://vestnikslova.blogspo...

18 Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.
20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь.

1-е послание Иоанна, 5 глава
http://www.bible.by/new-tes...

tatirmed: Современные люди достаточно времени уделяют виртуальному общению. Оно отличается от общения в реальности только тем, что собеседники ведут переписку, пользуясь форумами, чатами, множеством различных социальных сетей, не видя друг друга и находясь на расстоянии, возможно даже в несколько тысяч километров. При этом в переписке и в общении возникают и конфликты, в которых часто встречаются оскорбления и обиды. Если при визуальном общении можно наказать обидчика, привлекая его к ответственности в суде или, как некоторые, с помощью физической силы, то в интернете такие оскорбления обычно проходят безнаказанно. Да и правоохранительные органы заявляют о том, что разбираться с такими делами бессмысленно. Насчет бессмысленно, - это не совсем правильно. Отстоять и защитить свою репутацию может и должен каждый, независимо от возраста, национальной принадлежности и половых признаков. Во-первых, наказать обидчика можно различными способами, то есть все-таки закон предусматривает наказание за недостойное и неуважительное отношение к другому человеку. Во-первых, уголовным кодексом предполагается, что обидчик может уплатить восемьдесят тысяч рублей штрафа либо максимум двенадцать заработных плат. Также обидчику может быть назначено наказание, предусматривающее необходимость отработать максимум двести сорок часов на исправительных работах. Также предусматривается и лишение свободы. Максимальное наказание может составлять полгода колонии. После публичного или личного оскорбления, выраженного в средствах массовой информации либо на страницах интернета, пострадавшее лицо имеет право потребовать уплаты не только штрафа или назначения наказания, но и компенсации морального убытка и связанных с оскорблением или неправдоподобным заявлением потерь. Унижение чести и достоинства и оскорбление репутации есть распространение неправдоподобной информации, которая может причинить ущерб. В качестве компенсации обиженный гражданин имеет право потребовать у представителя конкретного СМИ или интернет-ресурса разрешение сделать свое заявление, если таковое будет являться опровержением сказанного обидчиком. Чтобы ложная и унизительная информация исчезла со страницы сайта или из печатных ресурсов и других СМИ, необходимо не только обратиться в суд, но и сразу написать заявление, в котором выразить требование убрать информацию, порочащую чье-либо имя. Потом можно заниматься подготовкой документов для судебного разбирательства, чему не могут препятствовать ни извинения, выраженные обидчиком, ни официальное опровержение ранее представленной информации. После того, как заявление будет передано представителям органов правопорядка, делу дадут ход и предпримут меры по наказанию обидчика, в зависимости от решения суда. Бывают случаи, когда заявление отказываются рассматривать, тогда останавливаться не стоит, ведь есть еще и вышестоящие органы, например, прокуратура. Даже если вы, как потерпевший, не знаете имени и фамилии, а также контактных данных обидчика, то это не может помешать вам подать на него заявление или судебную претензию. Имейте ввиду, что перед судебным разбирательством обязательно будет проведена специальная экспертиза, в ходе которой специалисты будут устанавливать, действительно ли имело место оскорбление и выражение, порочащее честь и достоинство человека. Всегда нужно обращаться к профессионалам для разбирательства с оскорблениями в интернете и СМИ, поскольку обычно доказать, что оскорбление имело-таки место сложно в связи с тем, что мало шансов найти того, кто эти оскорбления причинил. В связи с характеристикой общественных отношений, складывающихся в Интернете, можно сделать вывод, что наиболее часто к правонарушителям применяются меры гражданской, а также уголовной ответственности (в случае совершения преступления при помощи технических средств Сети и распространения информации, уголовно наказуемой), реже — административной. Например, чтобы опорочить человека, заинтересованному субъекту (лицу) достаточно разместить соответствующие сведения на каком-либо посещаемом сайте в Интернете, и их будет обсуждать неограниченный круг лиц, на них будут ссылаться как на источник информации. Таким образом распространяется информация, дискредитирующая простых граждан, участников интернет-отношений, известных государственных деятелей, конкурентов в избирательных кампаниях разных уровней и т. д. Известно, что ч. 1 ст. 23 Конституции РФ закрепляет право лица на защиту чести и доброго имени. В силу ст. 150 ГК РФ защищаются нематериальные блага: достоинство личности, честь и доброе имя, деловая репутация и иные личные неимущественные права. Эти законодательные положения применимы и в Интернете. Однако в ходе интернет-споров часто приходится разбираться, что такое честь, репутация, достоинство и др. Надо отметить, что понятия «честь», «достоинство», «репутация» определяют близкие между собой по смыслу нравственные категории. Различия между ними лишь в субъективном или объективном подходе при оценке этих качеств: если имеется в виду объективная оценка субъекта (человека), речь идет о чести, а если субъективная — о достоинстве. Репутация представляет собой сложившееся о субъекте (человеке) мнение, основанное на оценке его общественно-значимых качеств. Деловая репутация — это оценка его профессиональных качеств. Деловой репутацией может обладать каждый участник интернет-отношений (любой гражданин), занимающийся предпринимательской деятельностью, а также любое юридическое лицо: коммерческая и некоммерческая организация, государственные и муниципальные предприятия, учреждения и др. Честь, достоинство, деловая репутация субъекта (гражданина) в совокупности определяют «доброе имя», неприкосновенность которого гарантирует Конституция РФ. Сведения признаются порочащими честь, достоинство или деловую репутацию, если они не соответствуют действительности, причем бремя доказательства лежит на субъекте (лице), их распространяющем, в соответствии с п. 1 ст. 152 ГК РФ. Порочащими являются сведения, содержащие утверждения о нарушении субъектом или организацией действующего законодательства или моральных принципов (о совершении нечестного поступка, неправильном поведении в трудовом коллективе, быту и другие сведения, порочащие производственно-хозяйственную и общественную деятельность, деловую репутацию и т. п.), которые умаляют их честь и достоинство. Под распространением понимается опубликование таких сведений в печати, трансляция по радио-, теле- и видеопрограммам, демонстрация в хроникальных программах и других средствах массовой информации, изложение в служебных характеристиках, публичных выступлениях, заявлениях, адресованных юридическим лицам, или сообщениях в иной (в том числе устной) форме нескольким или хотя бы одному лицу. Эти определения применимы и к сфере Интернета. В соответствии со ст. 151 и 152 ГК РФ субъект (истец) может требовать: — пресечения дальнейшего распространения информации в Сети, а также ее опровержение тем же способом, которым она была распространена; — имущественной ответственности ответчика (компенсация морального вреда, возмещение убытков, штраф в случае неисполнения судебного решения по опровержению информации). В п. 2 ст. 152 ГК РФ специально выделен порядок опровержения порочащих сведений, которые распространены в СМИ. Более подробно он регламентирован в Законе РФ «О средствах массовой информации». Помимо требования о том, что опровержение должно быть помещено в тех же СМИ, в которых были распространены порочащие сведения, ст. 43 и 44 Закона установили, что оно должно быть набрано тем же шрифтом, на том же месте полосы. Если опровержение дается по радио или телевидению, оно должно быть передано в то же время суток и, как правило, в той же передаче, что и опровергаемое сообщение. Кодекс РФ об административных правонарушениях от 30 декабря 2001 г. предусматривает административную ответственность в случае непредоставления возможности обнародовать опровержение или иное разъяснение в защиту чести, достоинства и деловой репутации зарегистрированного кандидата до окончания срока предвыборной агитации (ст. 5.13). На наш взгляд, данную административную ответственность (штраф от 100 до 200 минимальных размеров оплаты труда) можно налагать на владельцев информационных сетевых ресурсов (юридических лиц), если на последних в период предвыборной агитации размещалась информация, способная нанести ущерб чести, достоинству или деловой репутации зарегистрированного кандидата. Уголовным кодексом РФ от 13 июня 1996 г. предусмотрена уголовная ответственность за клевету и оскорбление субъекта (лица). Уголовная ответственность за клевету и оскорбление — государственная гарантия защиты чести и достоинства личности, в том числе работающая и в сфере Интернета. В соответствии со ст. 129 УК РФ клеветой признается распространение заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство другого лица или подрывающих его репутацию, которое наказывается штрафом в размере до 80 тысяч рублей или в размере заработной платы, или иного дохода осужденного за период до шести месяцев, либо обязательными работами на срок от 120 до 180 часов, либо исправительными работами на срок до одного года. Более жесткое наказание предусмотрено за клевету, содержащуюся в публичном выступлении, публично демонстрирующемся произведении или средствах массовой информации, — штраф в размере до 120 тысяч рублей или в размере заработной платы, или иного дохода осужденного за период до одного года, либо обязательными работами на срок от 180 до 240 часов, либо исправительными работами на срок от одного года до двух лет, либо арестом на срок от трех до шести месяцев. Мы считаем, поскольку Интернет признается публичным пространством, то клевета, распространяемая на сайтах в Интернете, должна квалифицироваться в соответствии с указанными нормами права и наказываться вышеназванными мерами. Исключения для субъектов интернет-отношений в этом случае невозможны. Отдельно ст. 130 УК РФ предусмотрена ответственность за оскорбление — унижение чести и достоинства другого лица в публичном выступлении, публично демонстрирующемся произведении или средствах массовой информации, выраженное в неприличной форме, — наказывается штрафом в размере до 80 тысяч рублей или в размере заработной платы, или иного дохода осужденного за период до шести месяцев, либо обязательными работами на срок до 180 часов, либо исправительными работами на срок до одного года. Оскорбление как преступление должно быть выражено в неприличной, т. е. циничной форме, глубоко противоречащей правилам поведения, принятым в обществе. Оскорбление — это нанесение обиды в различных формах (например, в виде ругательств или нецензурных прозвищ; письменно в виде записок или писем неприличного содержания; в виде телодвижений — пощечин, плевков в лицо и т. п. действий). В отличие от клеветы при оскорблении не имеет значения, соответствует ли действительности отрицательная оценка личности пострадавшего или нет. Надо заметить, что суды испытывают определенные трудности при решении споров относительно указанных правонарушений, связанных с Интернетом, а иногда и вовсе не готовы к рассмотрению дел данной категории. Анализ показал, что среди множества проблем судебной практики по этим делам можно выделить две, непосредственно касающиеся механизмов распространения информации: 1) сложность определения круга лиц, привлекаемых к юридической ответственности и обязанных компенсировать моральный вред и материальный ущерб пострадавшему; 2) фиксация (собирание, представление) доказательств, их допустимость и достоверность. Процесс распространения информации в Интернете в этом случае можно описать как процесс, в котором участвуют два субъекта (лица): собственник сайта (сетевого информационного ресурса) и собственник сервера (хост-провайдер). Следовательно, потенциальными ответчиками могут являться как хост-провайдеры (разместившие информационный ресурс на своем сервере), так и собственники ресурсов (владельцы информации). Возможность анонимного присутствия в Сети позволяет скрыть подлинные имена автора, источника и лица, разместившего информацию. Примером могут служить так называемые интерактивные «гостевые книги», которые открываются на сайтах для выражения мнения посетителей по данной теме в качестве одной из форм изучения общественного мнения. Естественно, что каждый последующий посетитель имеет возможность познакомиться с мнением предыдущего. Найти автора «мнения», как правило, не представляется возможным. Вместе с тем судебная защита чести, достоинства и деловой репутации лица, в отношении которого распространены не соответствующие действительности порочащие сведения, не исключается также в случае, когда невозможно установить лицо, распространившее такие сведения (например, при направлении анонимных писем в адрес граждан и организаций либо распространении сведений в сети Интернет лицом, которое невозможно идентифицировать). В соответствии с п. 6 статьи 152 ГК РФ суд в указанном случае вправе по заявлению заинтересованного лица признать распространенные в отношении него сведения не соответствующими действительности порочащими сведениями. Такое заявление рассматривается в порядке особого производства (подраздел IV Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации)[2]. Под распространением сведений, порочащих честь и достоинство граждан или деловую репутацию граждан и юридических лиц, следует понимать опубликование таких сведений в печати, трансляцию по радио и телевидению, демонстрацию в кинохроникальных программах и других средствах массовой информации, распространение в сети Интернет, а также с использованием иных средств телекоммуникационной связи, изложение в публичных выступлениях, заявлениях, адресованных должностным лицам, или сообщение в той или иной, в том числе устной, форме хотя бы одному лицу. Сообщение таких сведений лицу, которого они касаются, не может признаваться их распространением, если лицом, сообщившим данные сведения, были приняты достаточные меры конфиденциальности, с тем, чтобы они не стали известными третьим лицам. Пострадавший от подобного «клеветнического мнения» в судебном порядке в соответствии с п. 6 ст. 152 ГК РФ вправе требовать признания распространенных сведений не соответствующими действительности и их удаления с сайта, но рассчитывать на материальное возмещение, к сожалению, не может. В случае, если не соответствующие действительности порочащие сведения были размещены в сети Интернет на информационном ресурсе, зарегистрированном в установленном законом порядке в качестве средства массовой информации, при рассмотрении иска о защите чести, достоинства и деловой репутации необходимо руководствоваться нормами, относящимися к средствам массовой информации. Не соответствующими действительности сведениями являются утверждения о фактах или событиях, которые не имели места в реальности во время, к которому относятся оспариваемые сведения. Проблема заключается в том, что для доказательства в суде факта распространения порочащих сведений в Сети конкретными субъектами (лицами) требуется проведение достаточно сложных процедур: просмотр протоколов доступа, проверка учетных записей провайдеров доступа, определение телефонных номеров и их владельцев, просмотр содержимого серверов, установление владельцев серверов, зачастую находящихся в разных странах, что связано с исполнением международных поручений, и т. д. Конечно, есть целая система оперативно-розыскных мероприятий органов МВД, ФСБ и других силовых структур, позволяющая найти правонарушителя, действующего на территории, скажем, государств СНГ. Однако экстерриториальность Интернета позволяет размещать компрометирующую информацию на территории другого государства (например, заключив договор хостинга[3] с провайдером, находящимся за пределами России). В этой связи необходимо различать такие понятия, как «российский сегмент Интернета» и «русскоязычный Интернет». Под «российским сегментом Интернета» принято понимать совокупность информационных ресурсов серверов, находящихся на территории нашей страны, интернет-адреса которых зарегистрированы РосНИИ-Рос (в домене ru). Под «русскоязычным Интернетом» понимается совокупность информационных ресурсов, представленных на русском языке, независимо от места нахождения и регистрации содержащих их серверов. Представим, что субъект интернет-отношений (лицо), распространивший порочащие сведения, установлен. У истца в подтверждение своих исковых требований возникает проблема сбора и представления в суд доказательств. «Обязанность доказывать соответствие действительности распространенных сведений лежит на ответчике. Истец обязан доказать факт распространения сведений лицом, к которому предъявлен иск, а также порочащий характер этих сведений»[4]. Естественно, что ответчик поспешит удалить из памяти сервера доказательство своего правонарушения. Отсутствие у истца процессуально закрепленных прав на проведение мероприятий, фиксирующих необходимые доказательства (факт размещения незаконной информации в Интернете), само по себе не является препятствием, так как суд вправе обязать сторону дела представить доказательства. Если в деле помимо ответчика — собственника информационного ресурса, будет представлена третья сторона — хост-провайдер, суд может обязать последнего подтвердить факт размещения на дисковом пространстве его сервера компрометирующей информации. Если исходить из того, что сервер, в памяти которого размещена незаконная информация, является идеальным вещественным доказательством в суде, надо учитывать следующие трудности: просмотреть весь объем хранящейся на сервере информации сложно из-за большой емкости его памяти; при изъятии сервера будут нарушены права других пользователей Интернета, разместивших на нем информацию; фактически окажется парализована вся работа провайдера из-за того, что его лишили важного орудия труда; исследование (техническая экспертиза) содержимого памяти сервера — весьма дорогостоящая процедура. Такие возможности провайдера, как ведение протокола доступа, учетных записей, а также наличие на компьютере сервера лог-файла (log file), позволяющего фиксировать все осуществляемые на нем действия, можно использовать в помощь правосудию. Для этого необходимо обязать провайдеров регулярно копировать информацию с лог-файла, бережно хранить и предоставлять ее при первом требовании заинтересованных и компетентных государственных органов. Такие доказательства считаются допустимыми и в соответствии с гражданско-процессуальным законодательством применяются судами в качестве письменных (ст. 71 ГПК РФ). Наиболее приемлемым способом доказывания юридического факта на сегодняшний день является заверение у нотариуса интернет-страниц. Заинтересованное лицо составляет на имя нотариуса запрос, в котором просит удостоверить факт нахождения спорной информации по определенному адресу в Интернете. В таком запросе обычно указываются: адрес страницы, конкретные спорные фразы или выражения, обосновывается цель обеспечения доказательств. Нотариус устанавливает местонахождение информации в Интернете, распечатывает ее на бумажном носителе, проверяет наличие запрашиваемой информации в распечатанном экземпляре. Таким образом, он выполняет несколько нотариальных действий: получение доказательств и осмотр этих доказательств. Обычно, заверяя протокол осмотра интернет-страницы, нотариус указывает каким образом он получил доступ к информации, описывает последовательность своих действий. Заверенная распечатка документа выступает письменным доказательством, так как соответствует требованиям, предъявляемым к письменным доказательствам, исходя из положений ст. 71 ГПК РФ и ст. 75 АПК РФ[5]. Необходимо отметить, что нотариус обеспечивает доказательства только по спору, находящемуся на досудебной стадии разбирательства (или до рассмотрения дела в административном порядке) в силу ст. 102 Основ законодательства о нотариате[6]. На стадии судебного разбирательства обеспечение доказательств осуществляется по решению суда. В случае положительного рассмотрения интернет-спора суд принимает решение, которое, по сути, направлено на восстановление положения, существовавшего до нарушения права (а также на возмещение убытков или компенсацию морального вреда). Продолжение функционирования сайта, распространяющего порочащую информацию, может затруднить последующее восстановление сложившегося до правонарушения мнения об истце. Мы считаем, что в качестве меры обеспечения иска на основе судебного акта может быть блокирован доступ со стороны провайдера, т. е. установлены так называемые фильтры (программы фильтрации, содержащие перечень интернет-адресов, соединение с которыми не осуществляется). С нашей точки зрения, нужно также создать независимую государственную организацию, обладающую законодательно установленным правом фиксировать и затем подтверждать в суде факт размещения в Интернете той или иной информации. Эту функцию стоит включить в обязанности провайдера, поскольку создание еще одной государственной организации стоит дорого. Таким образом, правовое регулирование ответственности за распространение информации, порочащей честь и достоинство, хорошо разработано. Однако механизм ее применения к современным интернет-отношениям пока еще разработан слабо. Но, как нам видится, именно в судебных процессах должна вырабатываться практика применения давно существующих норм к новым отношениям в области Интернета.
http://wap.sibbordos.forum2...

святитель Николай (Велимирович), епископ Охридский и Жичский
Кассиана
Глава 6. Сто слов о Божественной любви
(отрывок)
33. Поглядим теперь на начало начал, дочь моя. Пока Ева имела в себе любовь Божию, она вся была предана Богу. И любила Бога всем сердцем своим, всею душою, всею мыслию. Пред ее любовью к Богу бледнела любовь к мужу и ко всем красотам Рая. Все, что она любила, любила ради Бога и через Бога, и все видела в свете своей любви ко Творцу. И вся ее душа, воспитанная в добре и облеченная в чистую, целомудренную одежду тела, была исполнена несказанной радостью и наслаждением от любви Божией. В любви к Господу Богу она могла соперничать с херувимами. Никакое желание, кроме стремления быть с Богом, не входило в ее сердце, не прикасалось к ее уму. Любовью к Богу она жила, дышала и радовалась. Такова была праматерь рода человеческого. Таков был и праотец Адам.

34. Адам и Ева были богами, малыми богами. Подобные ангелам небесным. Не бойся этих громких слов, дочь моя, которые часто повторяются в святых православных книгах. Да, Адам и Ева были богами, это уже в словах Святой Троицы: «Сотворим человека по образу нашему». Об этом позже ясно говорит пророк: «Вы боги и сыны Божий» (Пс. 81, 6). Эти слова подтвердил Спаситель мира своими божественными устами: «Вы боги» (Ин. 10, 34). На основании этого мудрый Максим Исповедник поучает: «Предадимся всецело Господу, дабы принять Его всецело (в себя) и через Него стать богами». Так говорили и многие другие православные богословы.

35. Доколе образ Бога истины и любви сиял в душе Адама и Евы, они, действительно, были богами в той мере, в какой Творец по Своей любви соделывает сотворенное Своим словом божественным. Это же самое подтверждает Христос в ответ на один лукавый вопрос саддукея, сказав, что люди после смерти «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божий на небесах» (Мф. 22, 29-30). Ангелы же называются богами устами Псалмопевца: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд» (Пс. 81, 1).

36. Что бы это был за бог, хоть и малый, если бы не имел свободы действия? Только великий и единый вечный Бог не злоупотребляет Своей свободой. Сатана, один из малых богов, употребил свою свободу себе во зло и во зло другим. Также и праотцы рода человеческого. Как только утратили любовь, омрачили ум. С грехом была утрачена и свобода. Останься Ева в любви Божией, она бы с мужем рожала детей: «Ни от хотения плоти, ни от желания мужа, но от Бога» (Ин. 1, 13).

37. В роковую минуту боголюбивая Ева подверглась искушению со стороны злоупотребившего свободой. Обманул ее сатана, некогда архангел, а потом — «отец всякой лжи, убийца человеческий» и противник Божий. Он влил в уши жены сладкий яд лжи, сказав ей: если вы съедите от этого запрещенного древа, откроются ваши очи и вы будете как боги. Зная это, Бог вам и запретил, чтобы вы не стали, как Он. А Он не терпит соперников, Он ревнив. Эти слова наполнили слух Евы, помрачилось се духовное зрение, и ум смутился. С этого момента она поверила клеветнику на Бога, поверила лжи вместо Истины, человекоубийце вместо Человеколюбца. И в то мгновение, когда она поверила красивому змию, притворной лжи, ее душа утратила гармонию, в ней ослабли струны божественной музыки, охладела ее любовь ко Творцу, Богу любви.

38. В мутной воде не разглядеть лица. Не видела Ева Бога в своей замутненной душе. Посмотрела на древо, которое было полно смешанных плодов добра и зла. Посмотрела в свою мутную душу и не увидела больше в ней Бога. Бог оставил ее. Бог и дьявол не могут быть под одним кровом. Жене не на кого было больше положиться, только на сатану и на свои телесные очи. И устремив взор, увидела, что запретный плод хорош для пищи, приятен для глаз и дает знание. Но знание не только о добре, но и о зле! А смешанное вместе добро и зло дают зло. Вместо любви наполнили ее существо три желания: желание телесного наслаждения, стремление к власти и жажда знания. Утратив Бога, она стала искать опору в вещах. Но ту пустоту, которая остается в душе, когда в ней нет Бога, и весь мир не может восполнить.

39. Отлученные от любви Божией, Адам и Ева ощутили страх — всегдашний спутник греха — и увидели, что они наги. Покуда они пребывали в любви Божией, Бог сиял в них как в храмах, и они были настолько чисты, что не обращали внимания на свои тела. Посмотри, они были наги, но до грехопадения они этого нисколько не ощущали и не стыдились. Как только три желания заняли в них место любви, их духовный лик помрачился, они стали смотреть телесными очами и видели только тело. Обнищала и обнажилась душа без благодатной любви Божией, видели они только то, что могут видеть телесные очи. Как рыбы.

40. На древе познания плоды добра и зла были перемешаны. И плоды зла привлекли ее, как и всегда привлекают, не своим вкусом, но наружностью; яркой окраской и красивым видом. Обманутая любопытная жена сорвала и съела сначала плод зла, а затем плод добра. Поэтому первым родился злой Каин, а не добрый Авель. И с того времени продолжается рождение злых и добрых через все века и человеческие поколения. Отсюда все столкновения, ссоры, войны, которыми наполнена история человечества. Мировая история есть макрокосмическое Древо познания.

продолжение:
http://lib.pravmir.ru/libra...