Имя АЛЛАХ облаками - Альфа и Омега - Знамения!!!
Кто-то взломал почту и удалил предыдущий ролик "Альфа и Омега - знамения Аллаха", поэтому видео было загружено заново. Это видео дополнено сведениями из древнейшей Библии, названной "Синайским кодексом".
Смотрите, удивляйтесь, делитесь с другими! Оставляйте комментарии на странице ролика.
Для тех, у кого медленный интернет лучше выключить высокое разрешение внизу плеера для более быстрой загрузки видео, еще можно нажать на паузу, чтобы ролик загрузился полностью.
Смотрите, удивляйтесь, делитесь с другими! Оставляйте комментарии на странице ролика.
Для тех, у кого медленный интернет лучше выключить высокое разрешение внизу плеера для более быстрой загрузки видео, еще можно нажать на паузу, чтобы ролик загрузился полностью.
Поздравляю тебя Усама, поздравляю вас Муджахиды! (Ясир Бухрами)
Поздравляю тебя Усама, поздравляю вас Муджахиды!
Слова Шейха Ясира Аль Бурхами по поводу известий о смерти Усамы ибн Ладина.
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
А затем:
Весь мир поздравляет "Обаму и Америку". А я поздравляю Усаму, если эти новости правда, так как, воистину, ты получил то, что желал. Ты не менял свои дворцы и свое имущество и на вершины вершины гор и глубины пещер, кроме как для такого конца.
И я поздравляю муджахидов, ваш соратник был убит с поднятой головой и не сдавшись врагам Аллаха. Умер величественным во времена плетения следом за Америкой. Я прошу у Аллаха чтобы принял его шахидом.
Мы часто расходились с ним во мнении, в таких вопросах как, что является первостепенными делами, касательно дозволенности многих операций проведенных людьми, которые приписывали себя к нему, из числа операций в исламских странах, а также в западных странах, как например взрывы 11 сентября, и другие. Но несмотря на это, я твердо уверен что он хотел победы для Ислама, и величия для мусульман, и то что он ненавидел врагов этой религии, и любил джихад на Пути Аллаха, независимо от того, были ли иджтихады его и его помощников правильными или нет.
- На западе проводят праздники из-за его смерти. Я надеюсь, что на небесах будут празднования насчет его прибытия, если правда то , что в новостях.
"Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены." (Аль Имран 169-170).
- Буш открыто заявил о начале крестовых походов. И были оккупированы Афганистан и Ирак, за высокую цену крови наших шахидов и раненных, но вместе с этим, явной истиной является то, что продолжение существование духа джихада, и отсутствие покорения врагам Уммы, даже если стало то, с чем был послан Мухаммад, мир ему и милость Аллаха - осью схватки по всему миру, между верующими, соглашающимися с руководством Мухаммада, и между кафирами, ненавидящим его, и мунафиками, которые обьединяется с врагами пути Мухаммада - и воистину, за продолжение существования духа джихада – необходимо заплатить за это цену, и сбылось то, о чем пообещал Аллах своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: "Не исчезнет эта религия, пока будет существовать группа мусульман сражающаяся за нее."(передал Муслим). И я думаю, что Талибан и те, кто сражаются вместе с ними - из этой группы.
И те убийства и уничтожения которые проповедуются (рекламируются) Америкой, якобы для борьбы с терроризмом, проводятся открыто и явно, как будто у других стран (корме Америки) нет власти над своей землей.
- Теперь мы знаем двойные стандарты и двойные весы Запада, как мы увидели это в Гуантанамо, и Абу Грейб, и в тюрьмах предательского режима Афганистана, увидели мы, как они понимают и воплощают в жизнь "права человека"! Кроме, разве что, как они исключают мусульманин из термина "человек", и я думаю, что это так и есть.
- Заплачена дорогая цена из перенесенных страданий, однако это затем, чтобы осуществить слово Аллаха: "Так мы показываем наши знамения, чтобы стал ясным путь преступников" (Ан'ам, 55), и пусть знает каждый человек знает свою опору, и свою истинную дружбу после того, как разьяснился путь преступников.
Остается сказать: право на сопротивление оккупации и взаимодействия народов в этом - узаконено Шариатом, и признают его кафирские международные законы, и не прекратят сопротивление мусульманские народы из-за убийства человека, который был символом – и не был действительным руководителем джихада – не прекратят они идти по пути осуществления своей свободы и своего желания жить по Исламу, хотя мы и подчеркиваем, что необходимо соблюдать в нашем джихаде шариатские правила, и мы не предаем, и не уродуем тела, и не убиваем детей и женщин, даже если кафиры делают это.
- Что же касается их избавления от его тела, как они утверждают- путем его сталкивания в море, то даже если это случилось то это никак не повредит ему – инша Аллах – однако поднимет его степень и его место, с позволения Аллаха. И это лишь показывает мерзкое лицо Америки, которая не уважает ни жизнь, ни смерть!
И это то, что вызовет в людях увеличение любви к нему, даже у тех, кто порицал его некоторые действия, и увеличит людей в ненависти к Америке, даже у тех, кто сочувствовал ее населению, которое пострадало в некоторых событиях.
- И в заключение – просим Аллаха – Свят Он и Велик – принять его в числе шахидов, и принять от него то, в чем он был искренен, и простить те иджтихады, где он ошибся.
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=2590606
(официальный сайт шейха Ясира Аль Бурхами)
Перевод Абу Ах1мада
Для ДШ
Слова Шейха Ясира Аль Бурхами по поводу известий о смерти Усамы ибн Ладина.
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
А затем:
Весь мир поздравляет "Обаму и Америку". А я поздравляю Усаму, если эти новости правда, так как, воистину, ты получил то, что желал. Ты не менял свои дворцы и свое имущество и на вершины вершины гор и глубины пещер, кроме как для такого конца.
И я поздравляю муджахидов, ваш соратник был убит с поднятой головой и не сдавшись врагам Аллаха. Умер величественным во времена плетения следом за Америкой. Я прошу у Аллаха чтобы принял его шахидом.
Мы часто расходились с ним во мнении, в таких вопросах как, что является первостепенными делами, касательно дозволенности многих операций проведенных людьми, которые приписывали себя к нему, из числа операций в исламских странах, а также в западных странах, как например взрывы 11 сентября, и другие. Но несмотря на это, я твердо уверен что он хотел победы для Ислама, и величия для мусульман, и то что он ненавидел врагов этой религии, и любил джихад на Пути Аллаха, независимо от того, были ли иджтихады его и его помощников правильными или нет.
- На западе проводят праздники из-за его смерти. Я надеюсь, что на небесах будут празднования насчет его прибытия, если правда то , что в новостях.
"Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены." (Аль Имран 169-170).
- Буш открыто заявил о начале крестовых походов. И были оккупированы Афганистан и Ирак, за высокую цену крови наших шахидов и раненных, но вместе с этим, явной истиной является то, что продолжение существование духа джихада, и отсутствие покорения врагам Уммы, даже если стало то, с чем был послан Мухаммад, мир ему и милость Аллаха - осью схватки по всему миру, между верующими, соглашающимися с руководством Мухаммада, и между кафирами, ненавидящим его, и мунафиками, которые обьединяется с врагами пути Мухаммада - и воистину, за продолжение существования духа джихада – необходимо заплатить за это цену, и сбылось то, о чем пообещал Аллах своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: "Не исчезнет эта религия, пока будет существовать группа мусульман сражающаяся за нее."(передал Муслим). И я думаю, что Талибан и те, кто сражаются вместе с ними - из этой группы.
И те убийства и уничтожения которые проповедуются (рекламируются) Америкой, якобы для борьбы с терроризмом, проводятся открыто и явно, как будто у других стран (корме Америки) нет власти над своей землей.
- Теперь мы знаем двойные стандарты и двойные весы Запада, как мы увидели это в Гуантанамо, и Абу Грейб, и в тюрьмах предательского режима Афганистана, увидели мы, как они понимают и воплощают в жизнь "права человека"! Кроме, разве что, как они исключают мусульманин из термина "человек", и я думаю, что это так и есть.
- Заплачена дорогая цена из перенесенных страданий, однако это затем, чтобы осуществить слово Аллаха: "Так мы показываем наши знамения, чтобы стал ясным путь преступников" (Ан'ам, 55), и пусть знает каждый человек знает свою опору, и свою истинную дружбу после того, как разьяснился путь преступников.
Остается сказать: право на сопротивление оккупации и взаимодействия народов в этом - узаконено Шариатом, и признают его кафирские международные законы, и не прекратят сопротивление мусульманские народы из-за убийства человека, который был символом – и не был действительным руководителем джихада – не прекратят они идти по пути осуществления своей свободы и своего желания жить по Исламу, хотя мы и подчеркиваем, что необходимо соблюдать в нашем джихаде шариатские правила, и мы не предаем, и не уродуем тела, и не убиваем детей и женщин, даже если кафиры делают это.
- Что же касается их избавления от его тела, как они утверждают- путем его сталкивания в море, то даже если это случилось то это никак не повредит ему – инша Аллах – однако поднимет его степень и его место, с позволения Аллаха. И это лишь показывает мерзкое лицо Америки, которая не уважает ни жизнь, ни смерть!
И это то, что вызовет в людях увеличение любви к нему, даже у тех, кто порицал его некоторые действия, и увеличит людей в ненависти к Америке, даже у тех, кто сочувствовал ее населению, которое пострадало в некоторых событиях.
- И в заключение – просим Аллаха – Свят Он и Велик – принять его в числе шахидов, и принять от него то, в чем он был искренен, и простить те иджтихады, где он ошибся.
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=2590606
(официальный сайт шейха Ясира Аль Бурхами)
Перевод Абу Ах1мада
Для ДШ
Метки: Усама бин Ладан, Шейх, Ясир Бухрами, поздравление, Муджахиды
Муфтий Саудии запрещает установить шариат...
Муфтий Саудовской Аравии заявил, что акции протеста против антиисламских режимов - провокация врагов Ислама
5 февраля 2011 16:22
Корреспондент ИА «Азан»
передает из Медины, что муфтий Саудовской Аравии шейх Абдуллазиз (شیخ
عبد العزیز آل الشیخ) во время пятничной молитвы в мечети «Турки Бен
Абдулла» (ترکی بن عبدالله) заявил, что последние акции протеста
мусульман против антиисламских режимов в арабских странах - провокация
врагов Ислама.
Шейх заявил, что цель организаторов антиправительственных акций в том, чтобы «уничтожить религию, основы и нравственность».
Также, по мнению муфтия, организаторы антиправительственных акций «хотят разделить на мелкие страны исламские государства».
Муфтий не уточнил, кто те «враги Ислама», которые хотят «уничтожить религию, основы и нравственность».
Отметим,
что многие «независимые» исламские ученые поддержали акции протеста
мусульман против правителей, выступающих против Ислама и помогающих
Америке и «Израилю».
Напомним, Египет стал первой арабской
страной, заключившей в 1979 году мир с "Израилем", а во время правления
тунисского диктатора Бен Али в стране был запрещен даже хиджаб.
Интересно в этой связи мнение другого известного исламского ученого:
Хосни Мубарак покинул пост. 82% египтян поддерживают введение законов шариата
5 февраля 2011 19:00
Действующий
президент Египта Хосни Мубарак, чьей отставки в течение двух недель
добивается оппозиция, покинул пост генсека правящей в
стране Национально-демократической партии. Об этом сообщает телеканал Al Jazeera.
Акции
протеста сопровождаются столкновениями противниками и сторонниками
президента Хосни Мубарака, в которых погибли сотни человек, а несколько
тысяч получили ранения.
Ранее
сообщалось, что руководство правящей Национально-демократической партии,
включая сына президента страны Гамаля Мубарака, объявило о сложении с
себя полномочий.
Новым генеральным секретарем партии назначен Хоссам Бадрави, являющийся членом либерального крыла партии.
Тем
временем, социологический опрос, проведенный экспертами, результаты
которого показывают, что 85% египтян выступают за присутствие ислама в
политике, 82% – поддерживают введение законов шариата, в том числе и в
сфере наказаний. Поэтому вполне возможно, что под словом "демократия",
которую требуют протестующие, египтяне понимают совсем не то, что на
Западе, пишет Вести.Ru.
И какую угрозу для религии и нравственности видит, в желании египтян установить шариат у себя в стране, муфтий Саудии???
5 февраля 2011 16:22
Корреспондент ИА «Азан»
передает из Медины, что муфтий Саудовской Аравии шейх Абдуллазиз (شیخ
عبد العزیز آل الشیخ) во время пятничной молитвы в мечети «Турки Бен
Абдулла» (ترکی بن عبدالله) заявил, что последние акции протеста
мусульман против антиисламских режимов в арабских странах - провокация
врагов Ислама.
Шейх заявил, что цель организаторов антиправительственных акций в том, чтобы «уничтожить религию, основы и нравственность».
Также, по мнению муфтия, организаторы антиправительственных акций «хотят разделить на мелкие страны исламские государства».
Муфтий не уточнил, кто те «враги Ислама», которые хотят «уничтожить религию, основы и нравственность».
Отметим,
что многие «независимые» исламские ученые поддержали акции протеста
мусульман против правителей, выступающих против Ислама и помогающих
Америке и «Израилю».
Напомним, Египет стал первой арабской
страной, заключившей в 1979 году мир с "Израилем", а во время правления
тунисского диктатора Бен Али в стране был запрещен даже хиджаб.
Интересно в этой связи мнение другого известного исламского ученого:
Хосни Мубарак покинул пост. 82% египтян поддерживают введение законов шариата
5 февраля 2011 19:00
Действующий
президент Египта Хосни Мубарак, чьей отставки в течение двух недель
добивается оппозиция, покинул пост генсека правящей в
стране Национально-демократической партии. Об этом сообщает телеканал Al Jazeera.
Акции
протеста сопровождаются столкновениями противниками и сторонниками
президента Хосни Мубарака, в которых погибли сотни человек, а несколько
тысяч получили ранения.
Ранее
сообщалось, что руководство правящей Национально-демократической партии,
включая сына президента страны Гамаля Мубарака, объявило о сложении с
себя полномочий.
Новым генеральным секретарем партии назначен Хоссам Бадрави, являющийся членом либерального крыла партии.
Тем
временем, социологический опрос, проведенный экспертами, результаты
которого показывают, что 85% египтян выступают за присутствие ислама в
политике, 82% – поддерживают введение законов шариата, в том числе и в
сфере наказаний. Поэтому вполне возможно, что под словом "демократия",
которую требуют протестующие, египтяне понимают совсем не то, что на
Западе, пишет Вести.Ru.
И какую угрозу для религии и нравственности видит, в желании египтян установить шариат у себя в стране, муфтий Саудии???
В Казахстане уже детей обвиняют в экстремизме...
06.09.2010 года
По
мнению казахского чиновника, всё начинается именно с ношения платка, а
затем школьников постепенно, без особого труда могут вовлечь в
"нетрадиционные религиозные течения"
Аким (губернатор) Атырауской области Казахстана Бергей
Рыскалиев поручил выявлять среди подростков приверженцев "радикальных
религиозных течений".
Выступая перед педагогами во время конференции работников образования,
Бергей Рыскалиев сказал, что одним из негативных явлений в обществе стал
"религиозный экстремизм" среди детей и молодежи.
"В этой связи поручаю управлению образования, департаменту внутренней
политики, всем соответствующим органам изучить религиозную ситуацию в
области, разработать программу по ее оздоровлению, принять комплекс
конкретных мероприятий. В них должны быть четко указаны каждая школа,
каждый ученик, придерживающийся радикального религиозного течения", –
заявил аким.
Помимо этого, на совещании силовых органов по противодействию терроризму
и религиозному экстремизму аким Атырауской области также предложил не
позволять местным студентам получать религиозное образование за
границей.
По данным областного акимата, в исламских центрах Ближнего Востока
духовное образование получают двадцать пять молодых жителей Атырау.
Поставив под сомнение качество образования в Египте и Аравии, аким
области Бергей Рыскалиев предложил вернуть этих студентов, так как, по
его словам, «ничему хорошему их там не научат».
Показательны здесь злоключения атырауского студента Рината Хабидоллы,
обучавшегося в исламском университете в Саудовской Аравии. После бесед и
уговоров со стороны местных казахских властей и спецслужб прекратить
обучение за рубежом студент оказался фактически «невыездным». Когда он
попытался выехать на учебу, его несколько раз незаконно снимали с
авиарейсов и поездов. В конце концов Ринат Хабидолла таинственно исчез.
По данным Радио "Азаттык",
около двухсот независимых мусульман из Атырауской области, чьи
религиозные взгляды и практика считаются чуждыми установкам Духовного
управления мусульман Казахстана, вынуждены были, как они утверждают,
бежать в страны Европы – после преследования и арестов со стороны
властей и спецслужб.
В борьбе с "экстремизмом" в Атырау дошли до запрета (правда,
неофициального) на ношение хиджаба в школе. Так, недавно был вопиющий
случай с 17-летней дочерью жительницы Атырау Бахытжан Абеевой, котрорую
не принимали в 11-й класс ни в одну из школ города только из-за того,
что она носит мусульманский платок. По словам матери, они переехали в
Атырау из Актобе, где дочь ходила в платке в школу, и никаких претензий
со стороны учителей это не вызывало. В Атырау документы ее дочери
отказались принимать сразу несколько средних школ.
По признанию начальника управления образования по Атырауской области
Килымгали Кайненова, директора школ не имели права отказывать в приеме
ученицы в платке. Однако, Килымгали Кайненов считает, что всё начинается
именно с ношения платка, а затем школьников постепенно, без особого
труда могут вовлечь в "нетрадиционные религиозные течения".
Фактом дискриминации по религиозному признаку назвала запрет на
мусульманскую одежду юрист Майсура Байдакова, которая не раз защищала
права верующих, в том числе на ношение хиджаба.
"Тут грубо нарушены конституционные права человека на свободу совести и
вероисповедания. В законе нет запрета на ношение хиджаба и прочих
религиозных атрибутов. Просто идёт установка со стороны местных властей,
особо не разбирающихся в гражданских правах и тем паче в религиозных
вопросах. Наши предки были мусульманами, соблюдали каноны ислама, это же
не означает, что они были религиозными радикалами. Так что это всё
пустые доводы чиновников старой атеистической закалки, которые против
осуществления конституционных прав верующих", – убеждена Майсура
Байдакова.
Москва охотиться на муслимов... Инквизиция теперь для мусульман
Обвинительный приговор
мусульманину Нурбаеву вынесли в обязательном порядке - адвокат
14.08.2010 года
Вагиф
Нурбаев в зале суда
В конце июля Головинский суд Москвы приговорил к трем с
половиной годам заключения заместителя имама по религиозным вопросам
Нижневартовска Вагифа Нурбаева, признанного виновным в контрабанде
героина. Судья признал Нурбаева виновным по части 2 статьи 188 УК РФ
(контрабанда) и части 2 статьи 228 УК РФ - (незаконная перевозка
наркотических средств).
Представители мусульманской общественности и правозащитники заявили, что
дело Нурбаева сфабриковано «для отчетности». Заместителя имама осудили
именно за то, с чем он боролся. Адвокат осужденного Светлана Авджаева
рассказала о ходе следствия по данному делу.
- В «деле Нурбаева» очень много непонятного и противоречивого.
По-Вашему, не являются абсурдом выдвинутые в его адрес обвинения?
Приговор по делу Вагифа Нурбаева оглашен. И, естественно, мы с ним не
согласны, поэтому намерены подавать кассационную жалобу. Но мне бы
хотелось сказать об абсурдности данного дела.
Вагиф Нурбаев родился в Дагестане. С двух лет житель Нижневартовска. Он
летел в Саудовскую Аравию на учебу. В Москве он должен был пересесть на
рейс «Москва-Баку», а уже из Азербайджана собирался лететь в Саудовскую
Аравию. Однако в аэропорту «Шереметьево» его задержали. После осмотра
багажа Вагифа было объявлено, что у него обнаружено 60 г наркотического
вещества.
Возникает очень много вопросов. Вагиф ведет здоровый образ жизни. В
своих проповедях он призывал к борьбе с наркоманией. Даже до того, как
он начал заниматься религиозной деятельностью, у него была четкая
отрицательная позиция по данному вопросу. Он успешно закончил школу,
академию в Нижневартовске. Он – кандидат в мастера спорта, победитель
всяческих соревнований.
Кроме того, нами было обнаружено много нарушений в ходе следствия, и
если бы суд был справедливым, то Вагифа должны были оправдать или
автоматически закрыть дело.
- Расскажите поподробнее об этих нарушениях.
Во-первых, обнаружение самого наркотического средства происходило без
участия понятых в рамках Таможенного закона, хотя должно было это
происходить в рамках Уголовно-Процессуального закона. Даже с точки
зрения Таможенного закона акт таможенного досмотра не соответствует
нормам.
Инспектор таможенного досмотра был допрошен в ходе заседания. Он
подтвердил все доводы, который привел обвиняемый - то, что не
приглашались понятые, а обвиняемому не объяснялись его права.
Нормы таможенного законодательства требуют при проведении таможенного
досмотра вручать копию акта таможенного досмотра лицу, у которого он
проводится. Инспектор признал на судебном заседании, что не вручала
копию акта подсудимому.
Если говорить об осмотре места происшествия, то там тоже происходили
непонятные вещи. Протокол осмотра места происшествия сфальсифицирован. К
моменту судебного заседания в нем было изменено время осмотра
происшествия. А это нарушение Уголовно-Процессуального законодательства.
Нормы требуют, чтобы лицо, осматривающее место, указывало время начала и
окончания осмотра с точности до минуты. Однако, когда мы посмотрели сам
протокол на заседании, то время в нем было изменено. Это было видно и
визуально. В самом протоколе заштрихованы часы и минуты, вписаны другие
цифры.
18 марта 2010 года Вагифа задержали, а 19 марта уже привезли в
Головинский суд. В копии предоставленных материалов для оформления
ареста время начала и окончания осмотра места происшествия стоит
совершенно другое, чем то время, которое было указано в протоколе,
представленном на заседание. То есть, налицо факт подлога.
Мы предоставили доказательства подлога. Тем более, судья Арнаут, который
выносил решение об аресте Нурбаева, он же объявлял приговор о лишении
свободы.
Когда я подала ходатайство об исключении этого доказательства, судьи
были в замешательстве, начали пролистывать и просматривать дело.
Естественно они отказали нам. Поскольку, если исключить из доказательств
акт таможенного досмотра или протокол осмотра места происшествия, то
это автоматически влечет прекращение уголовного дела либо вынесение
оправдательного приговора.
Я еще хотела бы добавить, что сначала Вагиф обвинялся в приобретении и
хранении наркотиков. Суд впоследствии исключил обвинение в приобретении
наркотического веществ, так как не было установлено ни время, ни способ
его приобретения. Это тоже говорит о том, что не установлено, вообще
приобретал он наркотики или нет.
Это наркотическое средство мы не смогли даже осмотреть. По закону у
адвоката есть право вскрыть пакет и осмотреть это средство. Суд не дал
нам права посмотреть, что там в пакете находится. Все свидетели
обвинения описывали по-разному это вещество, в частности, его цвет.
Никто не смог объяснить, как оно упаковано. Я вообще сомневаюсь, что это
наркотическое средство существует.
Я рассказала только о тех ошибках, которые видны невооруженным взглядом.
- То есть, можно утверждать о заказном характере данного дела?
Это дело абсолютно сфабриковано. Я уверена, что сотрудники ФСБ
курировали это дело до конца, и обвинительный приговор Нурбаеву должны
были вынести в обязательном порядке. Потому что, если бы суд был
независим, он бы исключил бы указанные доказательства, и вынес бы
оправдательный приговор.
Двое свидетелей, которые в день задержания встречались с Нурбаевым,
подтвердили его показания. Кроме того, в зале суда были допрошены 11
свидетелей, которые прилетели из Нижневартовска. Это те, кто учились с
Вагифом, его тренер, его родители. Все они заявили, что Вагиф никогда не
был замешан в подобных делах, что всегда призывал к здоровому образу
жизни и выступал против наркотиков.
- Имам-хатыб «Махалли №1» г. Нижневартовска Марат Гильфанов говорил,
что аресту Нурбаева предшествовала операция «чистый ислам», проходившая в
Нижневартовске в течение месяца. Суть операции состояла в том, что
мусульман, носящих бороду, неоднократно задерживали, доставляли в УВД,
где их опрашивали, фотографировали и снимали отпечатки пальцев. Если
«дело Нурбаева» было инициировано правоохранительными органами
Нижневартовска, не легче было «расправиться» с ним там, на месте, нежели
в Москве?
Наоборот. Для них было легче приговорить к лишению свободы в Москве, а
не Нижневартовске. В Нижневартовске его половина города знает. Он там
учился, закончил академию, работал долгое время. Везде на него
положительные характеристики.
Если бы уголовное дело рассматривали там, то местная общественность не
позволила бы вынесения обвинительного приговора в его отношении. И если
бы дело рассматривалось там, то свидетелей защиты был бы нескончаемый
поток.
А в Москве это сделать было очень удобно, так как здесь его никто не
знает. Если бы не приехали сюда свидетели с Нижневартовска, то судьи
могли бы спокойно сказать про него, что он наркоман. Для суда и
обвинения человек под стражей уже априори преступник. Для нижневартовцев
то, что случилось с Вагифом, абсурдно.
Беседовала Алина Аджиева
Ислам.ру
мусульманину Нурбаеву вынесли в обязательном порядке - адвокат
- Новости - В России и СНГ
14.08.2010 года
Вагиф
Нурбаев в зале суда
В конце июля Головинский суд Москвы приговорил к трем с
половиной годам заключения заместителя имама по религиозным вопросам
Нижневартовска Вагифа Нурбаева, признанного виновным в контрабанде
героина. Судья признал Нурбаева виновным по части 2 статьи 188 УК РФ
(контрабанда) и части 2 статьи 228 УК РФ - (незаконная перевозка
наркотических средств).
Представители мусульманской общественности и правозащитники заявили, что
дело Нурбаева сфабриковано «для отчетности». Заместителя имама осудили
именно за то, с чем он боролся. Адвокат осужденного Светлана Авджаева
рассказала о ходе следствия по данному делу.
- В «деле Нурбаева» очень много непонятного и противоречивого.
По-Вашему, не являются абсурдом выдвинутые в его адрес обвинения?
Приговор по делу Вагифа Нурбаева оглашен. И, естественно, мы с ним не
согласны, поэтому намерены подавать кассационную жалобу. Но мне бы
хотелось сказать об абсурдности данного дела.
Вагиф Нурбаев родился в Дагестане. С двух лет житель Нижневартовска. Он
летел в Саудовскую Аравию на учебу. В Москве он должен был пересесть на
рейс «Москва-Баку», а уже из Азербайджана собирался лететь в Саудовскую
Аравию. Однако в аэропорту «Шереметьево» его задержали. После осмотра
багажа Вагифа было объявлено, что у него обнаружено 60 г наркотического
вещества.
Возникает очень много вопросов. Вагиф ведет здоровый образ жизни. В
своих проповедях он призывал к борьбе с наркоманией. Даже до того, как
он начал заниматься религиозной деятельностью, у него была четкая
отрицательная позиция по данному вопросу. Он успешно закончил школу,
академию в Нижневартовске. Он – кандидат в мастера спорта, победитель
всяческих соревнований.
Кроме того, нами было обнаружено много нарушений в ходе следствия, и
если бы суд был справедливым, то Вагифа должны были оправдать или
автоматически закрыть дело.
- Расскажите поподробнее об этих нарушениях.
Во-первых, обнаружение самого наркотического средства происходило без
участия понятых в рамках Таможенного закона, хотя должно было это
происходить в рамках Уголовно-Процессуального закона. Даже с точки
зрения Таможенного закона акт таможенного досмотра не соответствует
нормам.
Инспектор таможенного досмотра был допрошен в ходе заседания. Он
подтвердил все доводы, который привел обвиняемый - то, что не
приглашались понятые, а обвиняемому не объяснялись его права.
Нормы таможенного законодательства требуют при проведении таможенного
досмотра вручать копию акта таможенного досмотра лицу, у которого он
проводится. Инспектор признал на судебном заседании, что не вручала
копию акта подсудимому.
Если говорить об осмотре места происшествия, то там тоже происходили
непонятные вещи. Протокол осмотра места происшествия сфальсифицирован. К
моменту судебного заседания в нем было изменено время осмотра
происшествия. А это нарушение Уголовно-Процессуального законодательства.
Нормы требуют, чтобы лицо, осматривающее место, указывало время начала и
окончания осмотра с точности до минуты. Однако, когда мы посмотрели сам
протокол на заседании, то время в нем было изменено. Это было видно и
визуально. В самом протоколе заштрихованы часы и минуты, вписаны другие
цифры.
18 марта 2010 года Вагифа задержали, а 19 марта уже привезли в
Головинский суд. В копии предоставленных материалов для оформления
ареста время начала и окончания осмотра места происшествия стоит
совершенно другое, чем то время, которое было указано в протоколе,
представленном на заседание. То есть, налицо факт подлога.
Мы предоставили доказательства подлога. Тем более, судья Арнаут, который
выносил решение об аресте Нурбаева, он же объявлял приговор о лишении
свободы.
Когда я подала ходатайство об исключении этого доказательства, судьи
были в замешательстве, начали пролистывать и просматривать дело.
Естественно они отказали нам. Поскольку, если исключить из доказательств
акт таможенного досмотра или протокол осмотра места происшествия, то
это автоматически влечет прекращение уголовного дела либо вынесение
оправдательного приговора.
Я еще хотела бы добавить, что сначала Вагиф обвинялся в приобретении и
хранении наркотиков. Суд впоследствии исключил обвинение в приобретении
наркотического веществ, так как не было установлено ни время, ни способ
его приобретения. Это тоже говорит о том, что не установлено, вообще
приобретал он наркотики или нет.
Это наркотическое средство мы не смогли даже осмотреть. По закону у
адвоката есть право вскрыть пакет и осмотреть это средство. Суд не дал
нам права посмотреть, что там в пакете находится. Все свидетели
обвинения описывали по-разному это вещество, в частности, его цвет.
Никто не смог объяснить, как оно упаковано. Я вообще сомневаюсь, что это
наркотическое средство существует.
Я рассказала только о тех ошибках, которые видны невооруженным взглядом.
- То есть, можно утверждать о заказном характере данного дела?
Это дело абсолютно сфабриковано. Я уверена, что сотрудники ФСБ
курировали это дело до конца, и обвинительный приговор Нурбаеву должны
были вынести в обязательном порядке. Потому что, если бы суд был
независим, он бы исключил бы указанные доказательства, и вынес бы
оправдательный приговор.
Двое свидетелей, которые в день задержания встречались с Нурбаевым,
подтвердили его показания. Кроме того, в зале суда были допрошены 11
свидетелей, которые прилетели из Нижневартовска. Это те, кто учились с
Вагифом, его тренер, его родители. Все они заявили, что Вагиф никогда не
был замешан в подобных делах, что всегда призывал к здоровому образу
жизни и выступал против наркотиков.
- Имам-хатыб «Махалли №1» г. Нижневартовска Марат Гильфанов говорил,
что аресту Нурбаева предшествовала операция «чистый ислам», проходившая в
Нижневартовске в течение месяца. Суть операции состояла в том, что
мусульман, носящих бороду, неоднократно задерживали, доставляли в УВД,
где их опрашивали, фотографировали и снимали отпечатки пальцев. Если
«дело Нурбаева» было инициировано правоохранительными органами
Нижневартовска, не легче было «расправиться» с ним там, на месте, нежели
в Москве?
Наоборот. Для них было легче приговорить к лишению свободы в Москве, а
не Нижневартовске. В Нижневартовске его половина города знает. Он там
учился, закончил академию, работал долгое время. Везде на него
положительные характеристики.
Если бы уголовное дело рассматривали там, то местная общественность не
позволила бы вынесения обвинительного приговора в его отношении. И если
бы дело рассматривалось там, то свидетелей защиты был бы нескончаемый
поток.
А в Москве это сделать было очень удобно, так как здесь его никто не
знает. Если бы не приехали сюда свидетели с Нижневартовска, то судьи
могли бы спокойно сказать про него, что он наркоман. Для суда и
обвинения человек под стражей уже априори преступник. Для нижневартовцев
то, что случилось с Вагифом, абсурдно.
Беседовала Алина Аджиева
Ислам.ру
АЛЛАХУ АЛИМ
61. Ряды
--------------------------------------------------------------------------------
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного
1. Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он – Могущественный, Мудрый.
2. О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?
3. Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете.
4. Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они – прочное строение.
5. Вот сказал Муса (Моисей) своему народу: «О мой народ! Почему вы причиняете мне страдания, зная, что я послан к вам Аллахом?» Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых.
6. А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)». Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это – очевидное колдовство».
7. Кто же может быть несправедливее того, кто измышляет ложь об Аллахе, когда его призывают к исламу? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.
8. Они хотят погасить свет Аллаха своими ртами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим.
9. Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам.
10. О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?
11. Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.
12. Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние.
13. Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!
14. О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?» Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями.
--------------------------------------------------------------------------------
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного
1. Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он – Могущественный, Мудрый.
2. О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?
3. Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете.
4. Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они – прочное строение.
5. Вот сказал Муса (Моисей) своему народу: «О мой народ! Почему вы причиняете мне страдания, зная, что я послан к вам Аллахом?» Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых.
6. А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)». Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это – очевидное колдовство».
7. Кто же может быть несправедливее того, кто измышляет ложь об Аллахе, когда его призывают к исламу? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.
8. Они хотят погасить свет Аллаха своими ртами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим.
9. Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам.
10. О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?
11. Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.
12. Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние.
13. Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!
14. О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?» Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями.
Фетва об объединении послезакатной магриб и ночной ишаа
Фетва № 5 об объединении послезакатной [магриб] и ночной [ишаа] молитв в
некоторых европейских странах, по причине позднего вхождения времени
ночной молитвы [ишаа]. Хвала Аллаху, Господу миров! Благословения и
мир самому почтенному из творений, господину посланников, нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
А затем:
Комиссия по фетвам при сайте «аль-Фикх аль-Ислямий» была извещена о
поступившем к ней вопросе под номером 5 датируемой 16 числом месяца
зуль-каада 1430 года (4 ноября 2009 года). В нём гласится следующее:
Жители европейских стран сталкиваются в летний период с проблемой
позднего наступления времени ночной молитвы и раннего наступления
времени утренней молитвы. Так время ночной молитвы [ишаа] входит в
23.00, а иногда и доходит до 24.00. А время утренней молитвы входит в
3.30, а иногда может наступать и раньше. Мусульмане сталкиваются с
большой трудностью, особенно, во время работы и учёбы, что приводит к
тому, что некоторые спят до ночной молитвы и оставляют молитву, так как
не могут дождаться её времени. Можно ли тому, кто находиться в таком
положении, объединять молитвы магриб и ишаа, так как это является для
него затруднением? Да сохранит вас Аллах и да убережёт.
После
ознакомления и изучения этого вопроса, комиссия ответила следующим
образом:
Хвала Аллаху, Господу миров! Поистине, Аллах Всевышний
обязал Своих рабов, чтобы они совершали молитву в установленные
временные промежутки. Аллах Всевышний сказал:
«А когда вы закончите
молитву, то вспоминайте Аллаха – стоя, сидя и на своих боках. А когда
вы обретёте успокоение (оказавшись в безопасности), то совершайте
молитву (в полном виде). Поистине, молитва для верующих – предписана
[сделана обязательной] (для совершения) в установленное время. » (Сура
«Женщины», аят 103)
И в обоих сборниках достоверных хадисов («Сахих
аль-Бухари» и «Сахих Муслим») приводится хадис от Абдуллаха бин Мас'уда
(да будет доволен им Аллах!), который сказал:
Я спросил у Пророка
(да благословит его Аллах и да приветствует): «Какое дело является самым
любимым для Аллаха?» и он ответил: «Молитва совершенная в своё
время...»
Как уже установлено по шариату, «затруднительная ситуация
(машакка) требует (просит) облегчения» и обязывает устранять само
затруднение. Всё, что приносит затруднение или приводит к затруднению,
оно требует облегчения в (его шариатском) положении.
Аллах
Всевышний сказал:
«...и не устроил Он для вас в Вере никакого
(непосильного) затруднения,...» (Сура «Хадж», аят 78)
и также Он
сказал:
«...Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет для вас
затруднения,...» (Сура «Корова», аят 185)
И из того, что
подтверждает это великое шариатское правило, и в частности в этой главе,
это хадис, который пришёл в книге «Сахих Муслим» под номером 1151,
который передаётся от ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им и его
отцом!) и который о том, что Посланник Аллаха объединил молитву зухр и
аср, магриб и ишаа (находясь) в Медине, когда не было страха и не было
дождя.
Уаки' сказал:
- Я спросил ибн Аббаса: «Почему он
[Пророк] так поступил?» и ибн Аббас ответил: «Он [Пророк] хотел не
затруднять свою умму [общину]». Также от него этот хадис передаётся со
словами «не испытывая страха и не будучи в пути».
Этот хадис
является доводом на то, что поводом для объединения молитв может быть не
только страх, быть в пути или дождь. Более того, всё что подвергает
мусульманина в (сильное) затруднение, даёт возможность объединять две
молитвы.
И когда для человека становиться затруднительным совершать
молитву в своё время, ему разрешается объединять две молитвы, с
условием, что это не станет для него привычным делом,
и не причинит
вред молящему то, что он будет делать это продолжительное время, пока
есть та причина, из-за которой делается это деяние.
Некоторые
учёные расширили применение этого хадиса, используя в качестве
доказательства хадис от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его
отцом!), который был упомянут выше, и опираясь на шариатское правило о
необходимости устранения затруднения. Например, имам Ахмад (да помилует
его Аллах!) разрешил кормящей женщине объединять молитвы, когда ей
затруднительно совершать каждую молитву по отдельности, как это
разрешили также и некоторые учёные.
Передаётся от ибн Сирина, что
он не видел проблему в том, чтобы объединять две молитвы, когда была в
этом нужда, если это не станет привычным делом. И также ибн Кудама
передаёт от ибн Шабрама, что он сказал то, что ему сказал ибн Сирин.
Хафиз ибн Хаджар в своей книге «Фатх аль-Бари» пишет: «Некоторые из
имамов [т.е. больших учёных] понимали этот хадис по внешнему смыслу
[т.е. дословно], и вообще разрешили объединять молитвы, когда человек
находится не в пути и когда есть необходимость, но с условием, что это
не станет привычным делом. Об этом говорили: ибн Сирин, Рабиа, Ашхаб,
ибн аль-Мунзир, аль-Каффаль аль-Кабир, и рассказывал аль-Хаттаби от
группы из числа ахль аль-хадис.
И уже заключено в постановлении
заседания исламского съезда по вопросам фикха в её 19-й сессии,
состоявшей в резиденции «Всемирной Исламской Лиги» в Досточтимой Мекке с
22 по 26 шавваля 1428 года [с 3 по 7 нояб. 2007 г.] после рассмотрения
письма, который был направлен руководителем исламского культурного
центра Бельгии, который просит в нём разъяснений по некоторым моментам
относительно постановления №6, который был принят на девятом сьезде по
теме «Времена молитв и поста в странах, которые расположены в верхних
широтах».
В ней содержится следующее: «Разъясняя это положение, с
целью устранения того затруднения, о котором говорится в вопросе,
который был адресован сьезду, то поистине, заседание съезда видит то,
что упомянутое в предыдущем постановлении о применение относительного
сравнения в отношении тех стран, которые находятся между 48-й и 66-й
ширатами северного и южного полушария будет только в том случае, если
отсутствуют астрономические признаки времени.
Что же касается того
положения, когда проявляются признаки молитвы, но в течении многих дней
поздно исчезает вечерняя заря, только после исчезновения которой
наступает время ночной молитвы, то съезд считает, что в таких случаях
молитва должна совершаться в своё установленное по шариату время.
Однако, тот для кого затруднительно ожидание времени наступления молитвы
или исполнение его вовремя, как например студенты, служащие и рабочие в
свои рабочие дни, то им можно руководствоваться аятами и хадисами о
разрешении устранять затруднение с уммы (всемирной исламской общины).
Это для того, чтобы объединение молитв не стало общей основой для всех
людей в тех странах на протяжении этого промежутка времен, так как это
приведёт к тому, что разрешение объединять молитвы превратиться в
обычное дело. А правилом для этого затруднения является возвращение его к
обычаю, а обычай отличается в зависимости от людей, мест и положений...
Как приводится в постановлениях Европейского съезда по вынесению
фетв и исследований от 24 числа 4 месяца 1426 года (3 июня 2005 года):
«Съезд пришёл к мнению о дозволенности объединения этих двух
послезакатной [магриб] и ночной [ишаа] молитв в Европе в летний период,
когда время (вхождения) ночной молитвы приближается к полночи или же
вообще отсутствует, с целью устранить затруднение с исламской уммы
аятами Корана и хадисом, который приводится в «Сахих Муслим» от ибн
Аббаса о том, что Пророк (да будут ему благословения Аллаха и мир!)
объединил послеполуденную [зухр] и предвечернюю [аср], и послезакатную и
ночную молитвы без причины страха или без дождя.
У ибн Аббаса
спрошили: чего он [Пророк] этим хотел? И ибн Аббас ответил: «Он [Пророк]
хотел, не затруднять свою умму [общину]». Так же в тех странах в зимнее
время дозволено объединять молитвы зухр и аср из-за краткой
продолжительности дня и трудности совершения каждой молитвы в своё время
для работающих в организациях, когда им очень затруднительно совершать
молитву в своё время. И съезд обращает внимание на то, чтобы мусульманин
не прибегал к объединению молитв, когда в этом нет необходимости и
чтобы он не сделал это постоянным делом.
Основываясь на приведённое
выше, для мусульманина является обязательным совершать каждую молитву в
своё установленнное по шариату время. Нельзя совершать молитву вне этих
пределов, кроме как только в случае, если мусульманину причиняется вред
и затруднение, когда он совершает её в своё время. И ему разрешается
объединять её с другой молитвой, присоединяя к ней последующую молитву
или же её присоединяя к последующей молитве, так как причиной для
объединения молитв является необходимость устранения затруднения с
верующего.
И также основываясь на это, когда задающий вопрос и те,
кто находится в таком же положении, испытывают затруднение с совершением
ночной молитвы [ишаа] в своё время из-за трудности ожидания или же
из-за полного отсутствия её признаков, то ему разрешается объединять её с
послезакатной молитвой [магриб]. Но при этом имеется условие, что когда
для него станет легко совершения молитвы ишаа в своё время без
объединения, то ему станет обязательным совершать её в своё время, как
не разрешается сделать объединение молитв постоянным делом, когда нет в
этом действительной нужды. И только Аллах Всевышний знает лучше.
Участники комиссии по фетвам, которые согласны с фетвой №5, уважаемые
шейхи:
1. Доктор Хани бин Абдуллах аль-Джубейр
(шариатский
судья в общем суде в Достопочтимой Мекке)
2. Доктор Халид бин
Абдуллах аль-Муслих
3. Доктор Атыйя ас-Сеййид Файяд
(преподаватель сравнительного фикха в Университете Короля Халида в
городе Абха)
4. Доктор Йусуф бин Абдуллах аш-Шубейли
5. Доктор
Алий Мухйиддин аль-Курра Дагый
6. Доктор Акыйль бин Мухаммад
Муктарий
7. Доктор Наиф бин Мухаммад аль-'Ажмий
http://www.sawab.tv/forum/2...
некоторых европейских странах, по причине позднего вхождения времени
ночной молитвы [ишаа]. Хвала Аллаху, Господу миров! Благословения и
мир самому почтенному из творений, господину посланников, нашему пророку
Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
А затем:
Комиссия по фетвам при сайте «аль-Фикх аль-Ислямий» была извещена о
поступившем к ней вопросе под номером 5 датируемой 16 числом месяца
зуль-каада 1430 года (4 ноября 2009 года). В нём гласится следующее:
Жители европейских стран сталкиваются в летний период с проблемой
позднего наступления времени ночной молитвы и раннего наступления
времени утренней молитвы. Так время ночной молитвы [ишаа] входит в
23.00, а иногда и доходит до 24.00. А время утренней молитвы входит в
3.30, а иногда может наступать и раньше. Мусульмане сталкиваются с
большой трудностью, особенно, во время работы и учёбы, что приводит к
тому, что некоторые спят до ночной молитвы и оставляют молитву, так как
не могут дождаться её времени. Можно ли тому, кто находиться в таком
положении, объединять молитвы магриб и ишаа, так как это является для
него затруднением? Да сохранит вас Аллах и да убережёт.
После
ознакомления и изучения этого вопроса, комиссия ответила следующим
образом:
Хвала Аллаху, Господу миров! Поистине, Аллах Всевышний
обязал Своих рабов, чтобы они совершали молитву в установленные
временные промежутки. Аллах Всевышний сказал:
«А когда вы закончите
молитву, то вспоминайте Аллаха – стоя, сидя и на своих боках. А когда
вы обретёте успокоение (оказавшись в безопасности), то совершайте
молитву (в полном виде). Поистине, молитва для верующих – предписана
[сделана обязательной] (для совершения) в установленное время. » (Сура
«Женщины», аят 103)
И в обоих сборниках достоверных хадисов («Сахих
аль-Бухари» и «Сахих Муслим») приводится хадис от Абдуллаха бин Мас'уда
(да будет доволен им Аллах!), который сказал:
Я спросил у Пророка
(да благословит его Аллах и да приветствует): «Какое дело является самым
любимым для Аллаха?» и он ответил: «Молитва совершенная в своё
время...»
Как уже установлено по шариату, «затруднительная ситуация
(машакка) требует (просит) облегчения» и обязывает устранять само
затруднение. Всё, что приносит затруднение или приводит к затруднению,
оно требует облегчения в (его шариатском) положении.
Аллах
Всевышний сказал:
«...и не устроил Он для вас в Вере никакого
(непосильного) затруднения,...» (Сура «Хадж», аят 78)
и также Он
сказал:
«...Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет для вас
затруднения,...» (Сура «Корова», аят 185)
И из того, что
подтверждает это великое шариатское правило, и в частности в этой главе,
это хадис, который пришёл в книге «Сахих Муслим» под номером 1151,
который передаётся от ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им и его
отцом!) и который о том, что Посланник Аллаха объединил молитву зухр и
аср, магриб и ишаа (находясь) в Медине, когда не было страха и не было
дождя.
Уаки' сказал:
- Я спросил ибн Аббаса: «Почему он
[Пророк] так поступил?» и ибн Аббас ответил: «Он [Пророк] хотел не
затруднять свою умму [общину]». Также от него этот хадис передаётся со
словами «не испытывая страха и не будучи в пути».
Этот хадис
является доводом на то, что поводом для объединения молитв может быть не
только страх, быть в пути или дождь. Более того, всё что подвергает
мусульманина в (сильное) затруднение, даёт возможность объединять две
молитвы.
И когда для человека становиться затруднительным совершать
молитву в своё время, ему разрешается объединять две молитвы, с
условием, что это не станет для него привычным делом,
и не причинит
вред молящему то, что он будет делать это продолжительное время, пока
есть та причина, из-за которой делается это деяние.
Некоторые
учёные расширили применение этого хадиса, используя в качестве
доказательства хадис от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его
отцом!), который был упомянут выше, и опираясь на шариатское правило о
необходимости устранения затруднения. Например, имам Ахмад (да помилует
его Аллах!) разрешил кормящей женщине объединять молитвы, когда ей
затруднительно совершать каждую молитву по отдельности, как это
разрешили также и некоторые учёные.
Передаётся от ибн Сирина, что
он не видел проблему в том, чтобы объединять две молитвы, когда была в
этом нужда, если это не станет привычным делом. И также ибн Кудама
передаёт от ибн Шабрама, что он сказал то, что ему сказал ибн Сирин.
Хафиз ибн Хаджар в своей книге «Фатх аль-Бари» пишет: «Некоторые из
имамов [т.е. больших учёных] понимали этот хадис по внешнему смыслу
[т.е. дословно], и вообще разрешили объединять молитвы, когда человек
находится не в пути и когда есть необходимость, но с условием, что это
не станет привычным делом. Об этом говорили: ибн Сирин, Рабиа, Ашхаб,
ибн аль-Мунзир, аль-Каффаль аль-Кабир, и рассказывал аль-Хаттаби от
группы из числа ахль аль-хадис.
И уже заключено в постановлении
заседания исламского съезда по вопросам фикха в её 19-й сессии,
состоявшей в резиденции «Всемирной Исламской Лиги» в Досточтимой Мекке с
22 по 26 шавваля 1428 года [с 3 по 7 нояб. 2007 г.] после рассмотрения
письма, который был направлен руководителем исламского культурного
центра Бельгии, который просит в нём разъяснений по некоторым моментам
относительно постановления №6, который был принят на девятом сьезде по
теме «Времена молитв и поста в странах, которые расположены в верхних
широтах».
В ней содержится следующее: «Разъясняя это положение, с
целью устранения того затруднения, о котором говорится в вопросе,
который был адресован сьезду, то поистине, заседание съезда видит то,
что упомянутое в предыдущем постановлении о применение относительного
сравнения в отношении тех стран, которые находятся между 48-й и 66-й
ширатами северного и южного полушария будет только в том случае, если
отсутствуют астрономические признаки времени.
Что же касается того
положения, когда проявляются признаки молитвы, но в течении многих дней
поздно исчезает вечерняя заря, только после исчезновения которой
наступает время ночной молитвы, то съезд считает, что в таких случаях
молитва должна совершаться в своё установленное по шариату время.
Однако, тот для кого затруднительно ожидание времени наступления молитвы
или исполнение его вовремя, как например студенты, служащие и рабочие в
свои рабочие дни, то им можно руководствоваться аятами и хадисами о
разрешении устранять затруднение с уммы (всемирной исламской общины).
Это для того, чтобы объединение молитв не стало общей основой для всех
людей в тех странах на протяжении этого промежутка времен, так как это
приведёт к тому, что разрешение объединять молитвы превратиться в
обычное дело. А правилом для этого затруднения является возвращение его к
обычаю, а обычай отличается в зависимости от людей, мест и положений...
Как приводится в постановлениях Европейского съезда по вынесению
фетв и исследований от 24 числа 4 месяца 1426 года (3 июня 2005 года):
«Съезд пришёл к мнению о дозволенности объединения этих двух
послезакатной [магриб] и ночной [ишаа] молитв в Европе в летний период,
когда время (вхождения) ночной молитвы приближается к полночи или же
вообще отсутствует, с целью устранить затруднение с исламской уммы
аятами Корана и хадисом, который приводится в «Сахих Муслим» от ибн
Аббаса о том, что Пророк (да будут ему благословения Аллаха и мир!)
объединил послеполуденную [зухр] и предвечернюю [аср], и послезакатную и
ночную молитвы без причины страха или без дождя.
У ибн Аббаса
спрошили: чего он [Пророк] этим хотел? И ибн Аббас ответил: «Он [Пророк]
хотел, не затруднять свою умму [общину]». Так же в тех странах в зимнее
время дозволено объединять молитвы зухр и аср из-за краткой
продолжительности дня и трудности совершения каждой молитвы в своё время
для работающих в организациях, когда им очень затруднительно совершать
молитву в своё время. И съезд обращает внимание на то, чтобы мусульманин
не прибегал к объединению молитв, когда в этом нет необходимости и
чтобы он не сделал это постоянным делом.
Основываясь на приведённое
выше, для мусульманина является обязательным совершать каждую молитву в
своё установленнное по шариату время. Нельзя совершать молитву вне этих
пределов, кроме как только в случае, если мусульманину причиняется вред
и затруднение, когда он совершает её в своё время. И ему разрешается
объединять её с другой молитвой, присоединяя к ней последующую молитву
или же её присоединяя к последующей молитве, так как причиной для
объединения молитв является необходимость устранения затруднения с
верующего.
И также основываясь на это, когда задающий вопрос и те,
кто находится в таком же положении, испытывают затруднение с совершением
ночной молитвы [ишаа] в своё время из-за трудности ожидания или же
из-за полного отсутствия её признаков, то ему разрешается объединять её с
послезакатной молитвой [магриб]. Но при этом имеется условие, что когда
для него станет легко совершения молитвы ишаа в своё время без
объединения, то ему станет обязательным совершать её в своё время, как
не разрешается сделать объединение молитв постоянным делом, когда нет в
этом действительной нужды. И только Аллах Всевышний знает лучше.
Участники комиссии по фетвам, которые согласны с фетвой №5, уважаемые
шейхи:
1. Доктор Хани бин Абдуллах аль-Джубейр
(шариатский
судья в общем суде в Достопочтимой Мекке)
2. Доктор Халид бин
Абдуллах аль-Муслих
3. Доктор Атыйя ас-Сеййид Файяд
(преподаватель сравнительного фикха в Университете Короля Халида в
городе Абха)
4. Доктор Йусуф бин Абдуллах аш-Шубейли
5. Доктор
Алий Мухйиддин аль-Курра Дагый
6. Доктор Акыйль бин Мухаммад
Муктарий
7. Доктор Наиф бин Мухаммад аль-'Ажмий
http://www.sawab.tv/forum/2...
Ответы тем, кто опровергает сегодня джихад
БИСМИЛЛАХИР РАХМАНИР РАХИМ!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
1. ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМ ИБН ТАЙМИЙЯ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ.
Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, говорит: "Нет сомнений в том, что неверным является тот, кто не видит необходимости в том, чтобы судить на основании ниспосланного Аллахом своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует. Неверным является и тот, кто позволяет себе вершить суд среди людей с помощью того, что лично он считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости, однако справедливым в религии того или иного народа иногда считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто относится к Исламу, судят с помощью своих обычаев, которые не были ниспосланы людям Аллахом, обращаясь, например, к обычаям, распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей. При этом они считают, что судить следует именно на основании подобных вещей, забывая о Коране и сунне, но это ведь и является неверным! Поистине, многие люди приняли Ислам, но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители. Однако если им известно о недопустимости руководствоваться суждениями, основанными на чем-либо помимо ниспосланного Аллахом, но они не придерживаются этого требования, а считают для себя возможным судить вопреки этому, значит такие люди являются неверными. Суждения на основании того, что было ниспослано Аллахом, являлись обязательными для пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, следовательно, обязательными они являются и для всех тех, кто последовал за ним, а тот, кто не придерживается решений Аллаха и Его посланника, впал в неверие".
(Путь сунны пророка, 3/22).
2 . АЛЬ-ХАФИЗ ИБН КЯСИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Давая свое толкование словам Всевышнего:
"Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью? "-,
(Трапеза, 50).
Ибн Кясир пишет: "Аллах Всевышний выражает свое порицание тем, кто отказался от суда Аллаха, Судьи, охватывающего собой всякое благо и запрещающего всякое зло, и склонился к чему-то иному, например, к людским мнениям, собственным страстям или условным выражениям, принятым людьми самостоятельно и отсутствующими в законе Аллаха. К их числу относятся люди, жившие во времена неведения и руководствовавшиеся своими заблуждениями, которые стали для них законом под воздействием их страстей и собственных мнений. Это имеет отношение и к татарам, которые руководствуются установлениями, взятыми ими от своего правителя Чингизхана, который дал им так называемый "Ясак", представляющий собой книгу, где собраны различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей,
(Итак, по определению Ибн Кясира, "Ясак" представляет собой книгу, где собраны "различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей". Иначе говоря, "Ясак", если исходить из этого определения, и представляет собой пример такого закона, который установлен самим людьми).
Однако для его потомков "Ясак" стал соблюдаемым законом, который они предпочитают суждениям, основанным на Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует. Однако те из них, кто поступает таким образом, являются неверными, с которыми надо сражаться, пока они не вернуться к суду Аллаха и Его посланника и не станут обращаться ни к чему иному ни в малой, степени, ни в большой".
(Тафсир Ибн Кясира, 2/67).
3. ШЕЙХ АБД АР-РАХМАН БИН ХАСАН, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Комментируя слова Аллаха Всевышнего:
"Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него.."-,
(Женщины, 60).
шейх сказал: "Призывающий к обращению на суд не к Аллаху и посланнику Его отказался от того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отверг это, стал подчиняться кому-то помимо Аллаха и пошел наперекор тому велению Аллаха, которое принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и которое гласит:
"И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя, уведя от части того, что ниспослал тебе Аллах"-,
(Трапеза, 49).
А также и другому велению Аллаха Всевышнего, сказавшего:
"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчиняется полностью".
(Женщины, 65).
А тот, кто идет наперекор тому, что повелел Аллах своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, и начинает творить суд между людьми не на основании ниспосланного Аллахом или требовать этого от людей, идя на поводу у собственных страстей и желаний, на самом деле восстает против Ислама, даже если он и утверждает, что является правоверным. Однако, поистине, Аллах Всевышний выразил свое порицание тем, кто пожелает этого, и объявил ложными их утверждения о том, что они пришли к вере, употребив слово "утверждают", что и является отрицанием того, что они обладают верой, ибо слово "утверждают" как правило применяется по отношению к тем, кто выдвигают ложные притязания, а сам противоречит их требованиям и делает то, что несовместимо с их же собственными словами, и подтвержданием тому являются слова Аллаха:"...в то время как им приказано не веровать в него..."-, ведь неверие в тагута является одним из столпов единобожия, как сказано об этом в цитированном нами ниже аяте из суры "Корова". Поэтому не является единобожником тот, для кого этот столп не служит одной из основ, в то время как единобожие представляет собой основу веры, которая приводит в порядок все дела человека, расстраивающиеся в том случае, когда верой человек не обладает, как сказал об этом Аллах Всевышний:
"Кто не верует в тагута и верит в Аллаха, тот ухватился за надежную опору..."
(Корова, 256).
И Аллах Всевышний сказал так потому, что обращение на суд к тагуту подразумевает собой в него".
(Комментарий к "Книге единобожия", сс. 392-393).
4. ШЕЙХ МУХАММАД БИН ИБРАХИМ БИН АБД ал-ЛАТИФ, МУФТИЙ САУДОВСКОЙ АРАВИИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Шейх сказал: "Поистине, о большом и явном неверии человека свидетельствует то, что он приравнивает скверный закон к тому, что было ниспослано сердцу пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, Джибрилом, чтобы он стал увещевающим на ясном арабском языке и мог судить между мирами и в случае возникновения споров между людьми". Шейх сказал: "Аллах отверг возможность обладания верой теми лицемерами, которые пожелали обратиться на суд не к тому, что принес с собой посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, ибо Всевышний сказал:
”Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться на суд к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?'
(Женщины, 60).
И, поистине, то, что Всемогущий и Великий использовал слово "утверждают", свидетельствует об объявлении ложными притязаний таких людей на обладение верой, ибо обращение на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, абсолютно не может совмещаться в сердце раба с верой, поскольку одно противоречит собой другому. Что же касается слова "тайгут", то оно образовано от слова "тугйан", что означает "преступание границы дозволенного", и поэтому каждый из тех, кто судит не на основании того, что принес с собой посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, или обращается на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да благословит его Аллах и да приветствует, фактически предоставляет право судить тагуту или же обращается к нему на суд".
А после того, как шейх привел слова Аллаха Всевышнего:
"А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные"-,
(Трапеза, 44).
а также:
"А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы",
(Трапеза, 45).
а также:
"А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники"-,
(Трапеза, 47).
он сказал: "Посмотри же на то, как Всевышний отметил клеймом неверия, несправедливости и распутства судящих не по тому, что ниспослал Аллах, а ведь Аллах, слава Ему, не может назвать судящего не по тому, что ниспослал Аллах, неверным, если тот и в самом деле не является неверным, ибо такого человека действительно отличает абсолютное неверие, проявляющееся либо в его делах, либо в его убеждениях". Далее шейх говорит о видах неверия, проявляющегося в убеждениях людей:
ПЕРВЫЙ ВИД: отрицание судящим не по тому, что ниспослано Аллахом, правомочности решений Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует.. Как сообщают, такого мнения придерживался Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, что же касается Ибн Джарира, то он считал, что в данном случае речь идет об отрицании ниспосланных Аллахом установлений шариата. И обладающие знанием единодушны в своем мнении относительно этого, а к числу бесспорных и незыблемых принципов для них относится то, что если человек отрицает одну из основ религии, или одну из ветвей ее, относительно которой высказано единодушное суждение, или решительно отвергает хотя бы одну букву из того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, значит он является неверным и неверие его таково, что оно ставит его вне религии Ислама.
ВТОРОЙ ВИД: Это тот случай, когда судящий не по тому, что ниспослал Аллах, не отрицает, что решение Аллаха и посланника Его является истиной, однако при этом такой человек считает, что решение кого-то иного лучше, совершеннее и универсальнее решения посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, для людей, нуждающихся в судье при возникновении споров между ними. И он может считать решение кого-то иного лучшим в абсолютном смысле слова или же с учетом новой ситуации и различных изменений, которые происходят с людьми с течением времени. Несомненно, что и это является неверием, ибо такой человек отдает предпочтение суждениям сотворенных суждению Мудрого и Славного, хотя суждения сотворенных представляют собой не более чем интеллектуальный мусор и отходы их измышлений.
ТРЕТИЙ ВИД: Это тот случай, когда человек не считает, что решение кого-то иного лучше решений Аллаха и Его посланника, но он приравнивает эти решения друг к другу. Этот вид подобен двум предыдущим, ибо человек, придерживающийся таких убеждений, также является неверным и неверие его таково, что оно ставит его вне религии Ислама, и это обусловлено фактом приравнивания сотворенного к Творцу, а также несогласием и противодействием словам Всемогущего и Великого, который сказал:
"...нет ничего, подобного Ему".
(Совет, 11).
В пример можно привести и другие священные аяты, указывающие на то, что Господь единичен в своем совершенстве и далек от подобия сотворенным существам, что касается как Его сущности, атрибутов и дел, так и решений, имеющих отношение к возникающим между людьми спорам.
ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД: Это тот случай, когда человек не считает решения судящих не на основании ниспосланного Аллахом равными решениям Аллаха посланника Его, не говоря уже о том, чтобы считать их более хорошими,но он считает допустимым применение установлений, противоречащих решению Аллаха и Его посланника.
Ввиду этого данный случай подобен всем предыдущим в том отношении, что на придерживающихся таких воззрений распространяется все то, чтобыло сказано и о других, ибо они считают допустимым то, что авторитетные тексты совершенно определенно объявляют запретным.
ПЯТЫЙ ВИД: Этот вид неверия, связанного с убеждениями, является наиболее серьезным, всеобъемляющим и очевидным в смысле противодействия шариату, оспаривания его установлений, противоречия Аллаху и Его посланнику и приравнивания шариатского суда к иным осудам. Человек , впавший в этот вид неверия, считает, что и те и другие суды необходимо в равной степени снабжать всем необходимым, поддерживать финансировать, организовывать и распространять их филиалы, что эти суды равны между собой с точки зрения своего состава, выносимых приговоров, обязательности подчинения их решениям, а также в плане используемых источников. Но ведь источником и основой деятельности шариатских судов является только Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, в то время как иные суды используют в качестве своих источников некие юридические кодексы,составленные из разных законоположений и многих законов, например, из законов, применяемых во Франции, Сша, Англии, и других законов, а также обращаются к учениям некоторых сторонников нововведений, имеющих отношение к шариату и ко многому иному.
Ныне такие суды созданы во многих мусульманских странах, двери их открыты, туда является множество людей, а судьи, которые в них заседают, судят их в противоречии с установлениями Корана и сунны на основании своих законов, положения которых обязывают людей следовать этим законам, признавать их и подчиняться им. Можно ли привести пример более явного неверия и более явного со свидетельством о том, что Мухаммад является посланником Аллаха?!
ШЕСТОЙ ВИД: Это то, на основании чего судят многие старейшины родов и вожди племен бедуинов и других людей. Речь идет о преданиях и обычаях, унаследованных ими от своих отцов и дедов, которые они используют для вынесения решений и обращения к этому на суд в случае возникновения каких-либо споров между ними, до сих пор придерживаясь установлении времен неведения и отказываясь от решений Аллаха и Его посланника. Поистине, нет силы и мощи ни у кого помимо Аллаха!
(См.: "Послание о применении законов" шейха Мухаммада бин Ибрахима, да помилует его Аллах).
5.ШЕЙХ МУХАММАД АЛЬ-АМИН АШ-ШАНКАТИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал:
"Что касается слов Аллаха Всевышнего:,...и никого Он не делает соучастником Своего решения'-,
(Пещера, 26).
то, если не считать Ибн Амира, люди обычно читают их следующим образом:,...ва ля йушрику...'/...Он не делает соучастником.../, считая, что эту фразу следует читать с буквой "йай", даммой над буквой "каф" и частицей "ля" как частицей отрицания. Если читать эту фразу таким образом, то смысл ее будет состоять в том, что Аллах Великий и Высокий не прибегает к помощи кого бы то ни было, принимая свои решения, но решение всегда принадлежит только Аллаху Великому, а никто иной принимать их неправомочен ни прикаких условиях, из чего следует, что дозволенным является лишь то, что разрешено Им, а запретным - лишь то, что Им запрещено, что религией является то, что Он узаконил, а правом - то, что Он решил. Что же касается Ибн Амира, то он читал эту фразу следующим образом:,...ва ля тушрик...'-, то есть огласовывая даммой букву "та", которой он заменял "йай", и ставя сукун над буквой "каф". Иначе говоря, Ибн Амир считал, что здесь речь идет о повелительном наклонении. Таким образом, эту фразу, по его мнению, следует понимать так: о пророк Аллаха /или же любой, к кому обращены эти слова/, не думай, что решения может принимать кто-то еще помимо Аллаха Великого и Высокого, но очищай свои помыслы об этом от примесей любых представлений о том, что решения вправе принимать и принимает кто-либо помимо Аллаха.
Решение Великого и Высокого, о котором упоминается в Его словах:
”...и никого Он не делает соучастником Своего решения'-,
(Пещера, 26).
охватывает собой все Его решения, и прежде всего это касается вопроса установления законов.. И смысл этого священного аята, состоящий в заявлении о том, что решение принадлежит одному лишь Аллаху и никто иной не принимает участия в процессе принятия Им решений, каким бы из двух чтений ни читать его, недвусмысленно передают и другие аяты, например, слова Аллаха Всевышнего:
”Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему'
(Йусуф, 40).
Аллах Всевышний также сказал:
”Власть принадлежит только Аллаху: на Него я положился...'
(Йусуф, 67).
Аллах Всевышний также сказал:
”Это для вас за то, что когда призывали Аллаха единого, вы не верили, а если придавали Ему сотоварищей, верили. Решение же у Аллаха Высокого, Великого”.
(Прощающий, 12).
Аллах Всевышний также сказал:
”Всякая вещь погибает, кроме лика Его. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!'
(Рассказ, 88).
Аллах Всевышний также сказал:
“Ему хвала и в первой жизни и в последней. Ему принадлежит решение, и к Нему вы вернитесь”
(Рассказ, 70).
Аллах Всевышний также сказал:
”Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью?'
(Трапеза, 50).
Аллах Всевышний также сказал :
“Скажи: "Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха? Ведь Он - тот, который ниспослал вам Книгу, ясно изложенную....”
(Скот, 114).
И можно привести в пример еще многие иные аяты, в которых выражена та же мысль.
Из таких слов Всевышнего как, например, слова Его:
“...и никого Он не делает соучастником Своего решения'-,
(Пещера, 26).
следует, что подчиняющиеся установлениям каких бы то ни было законодателей помимо Аллаха являются многобожниками, о чем совершенно ясно говорится в других аятах Корана, например, в тех словах Всевышнего, которые касаются тех, кто подчиняется закону шайтана, разрешая есть мертвечину под тем предлогом, что это жертва Аллаху:
“И не ешьте того, над чем упомянуто имя Аллаха: это ведь нечестие! Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаете, вы тогда - многобожники'.
(Скот, 121).
Здесь Аллах Всевышний ясно говорит о том, что подчиняющиеся им являются многобожниками, многобожие которых проявляется в том, что наряду с Аллахом они начинают повиноваться кому-то еще. что же касается поклонения шайтану, о котором упоминается в словах Аллаха Всевышнего:
“ Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный! И чтобы вы поклонялись Мне. Это - прямой путь”.
(Йа син, 60-61).
а также в словах Его, где Аллах передает сказанное Его пророком Ибрахимом:
“Отец мой, не поклоняйся шайтану: шайтан ведь ослушник Милосердному!”.
(Марйам, 44).
то под таким поклонением подразумевается подчинение тому, что противоречит узаконенному Аллахом Всевышним. Когда же Аллах Всевышний говорит:
”Они призывают помимо Него только женщин, они призывают только шайтана, отступника'-,
(Женщины, 117).
Он имеет в виду, что они поклоняются лишь шайтану, что выражается в подчинении их его закону. И по этой причине Аллах Всевышний назвал тех, кто разукрашивает пререшения в глазах людей и кому они подчиняются, соучастниками, сказав:
“И так сотоварищи их разукрасили для многих из многобожников убиение своих детей...'
(Скот, 137).
Что же касается пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, то он объяснил это Ади бин Хатиму, да будет доволен им Аллах, когда тот задал ему вопрос о смысле слов Аллаха Всевышнего:
“Они взяли своих книжников и монахов за господ себе помимо Аллаха...”
(Покаяние, 31).
сказав, что они разрешили то, что Аллах запретил, и стали запрещать людям то,что Он разрешил, и люди последовали в этом за ними, а это и означает, что они избрали их господам для себя!
Одним из наиболее ясных указаний на это является то, что Аллах Великий и Высокий в суре "Женщины" показал, что можно лишь удивляться утверждениям людей, желающих обращаться на суд не к тому, что узаконил Аллах, о том, что они являются верующими, ибо их притязания на обладание верой, которым сопутствует желание обращаться на суд к тагуту, свидетельствует о лжи, что и вызывает удивление, а Аллах Всевышний сказал:
“ Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?'
(Женщины, 60).
Ознакомление с цитированными нами аятами, ниспосланными Аллахом, делает совершенно ясным тот факт, что люди, подчиняющиеся людским законам, которые шайтан сформулировал для своих друзей с целью противодействия тому, что узаконил Аллах Великий и Высокий через своих посланников, да пребудут над ними благословения и мир, несомненно, впали в неверие и многобожие, а неасно это лишь тем, кого Аллах лишил проницательности и возможности увидеть свет откровений Его, то есть тем, кто и сам подобен этим неверным и многобожникам".
(Свет разъяснения в толковании Корана с помощью самого Корана, 4/90-92).
6. ШЕЙХ МУХАММАД ХАМИД АЛЬ-ФАККИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал: "Тот, кто заимствует законы у франков, обращаясь к ним для решения вопросов, связанных с кровопролитием, семейными неурядицами или разделом имущества, и ставит их выше того, что он узнал и уяснил для себя из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, несомненно, является неверным и вероотступником, если он проявляет в этом упорство и не возвращается к установлениям, основанным на том, что было ниспосланно Аллахом, и не поможет ему ни одно из имен, которыми он станет называть себя, и ни одно из внешних дел наподобие молитвы, поста или хаджжа, к совершению которых он может прибегнуть".
(Комментарий к "Книге единобожия", 1/396).
7. ШЕЙХ АХМАД МУХАММАД ШАКИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ.
Шейх сказал: "Поистине, вопрос относительно этих человеческих законов ясен как солнце, мбо само их существование свидетельствует об очевидном неверии, поэтому нет в этом вопросе никаких тайн и не помогут здесь никакие ухищрения, также как не может быть никаких оправданий для тех, кто принадлежит к Исламу, но прибегает к этим законам, подчиняется им или подтверждает их правомочность, кем бы ни являлись люди, позволяющие себе нечто подобное. Пусть же каждый поостережется за себя, ибо "каждый сам является для себя счетчиком", но и обладающие значением должны безбоязненно говорить правду и доводить до сведения людей то, что было повелено сообщить им, не допуская в этом никакого нерадения и никаких упущений!"
(Основа толкования Корана, 4/174).
8. ШЕЙХ АБД АЛЬ-АЗИЗ БИН АБДАЛЛАХ ИБН БАЗ, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ.
Шейх сказал: "Четвертая из причин, в силу которых призыв к арабской нации является ложным, состоит в том, что призыв, обращенный к ней, и попытки добиться сплочения вокруг национального знамени неизбежно приведут общество к отказу от заповедей Корана, ибо арабы, не являющиеся мусульманами, никогда не согласятся обращаться на суд к Корану, а это заставит лидеров нации принять противоречащие заповедям Корана человеческие законы, чтобы благодаря им общество, основанное на национальной идее, пришло к равенству. И многие из них, как уже отмечалось ранее, стали открыто заявлять от этом, что является великим пророком, явным неверием и очевидным вероотступничеством, как сказал об этом Аллах Всевышний:
“ Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что решил, и подчиняться полностью'.
(Женщины, 65).
Аллах Всевышний также сказал:
“Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью?”
(Трапеза, 50).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это неверные'/
(Трапеза, 44).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы'.
(Трапеза, 45)
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники'.
(Трапеза, 47).
Из этого следует, что всякое государство, которое не применяет закон Аллаха и не подчиняется решениям Аллаха, является государством невежественным, неверным, несправедливым и распутным, о чем и свидетельствуют эти ясные аяты. что же касается приверженцев ислама, то им следует ненавидеть его и проявлять к нему враждебность в Аллахе, и им запретно любить его и проявлять к нему дружеские чувства до тех пор, пока оно не уверует в одного лишь Аллаха и не обратится к Его закону".
(Критика идеи арабской нации, сс. 50-51).
После долгих слов о необходимости почитания Книги Аллаха Всевышнего и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, шейх, да хранит его аллах, сказал: "Поистине, обращение на суд не к закону Аллаха, а к законам и системам правления, устанавливаемым самими же людьми, обычаям предшественников и предков и суждениям культа, чародеев и порицателей, что характерно сегодня для многих людей, относится к числу наиболее отвратительных дел и постыдных поступков. И нет сомнений в том, что удовлетворенность всем этим вместо звкона Аллаха, с которым был послан к людям Его посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, является одним из величайших проявлений лицемерия, явным обращением к обрядам неверия, несправедливости и распутства и овзвращением к установлениям времен неведения, которые священный Коран обявил недействительными, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, предостерег от обращения к ним".
Далее шейх привел некоторые доказательства этому, а потом сказал: "Все это является серьезнейшим предостережением Аллаха, слава Ему, всем Его рабам от попыток отказа от Его Книги и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, и обращения на суд к чему-то иному. И Господь Всемогущий и Великий вынес ясное суждение о том, что судящий не на основании его закона является неверным, несправедливым и распутным человеком, перенявшим нравы лицемеров и невежественных". В заключение шейх призвал мусульман применять шариат во всем и остерегаться идти наперекор закону аллаха, также как он призвал их проявлять ненависть и враждебность к тем, кто отверг шариат и с легкостью обратился к чему-то иному, и, наконец, он призвал их к дружбе с тем, кто в своих суждениях основывается на установлениях шариата и довольствуется этими установлениями.
(Собрание фетв шейха Ибн База, 2/142).
9. ШЕЙХ АБДАЛЛАХ БИН КУУД, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ.
Шейх сказал: Поистине, отделение установлений шариата, необходимо присущих религии Ислама, от установлений Ислама и введение вместо них законов, изобретенных самими же людьми и противоречащих установлениям шариата, обращение к этим законам при разрешении споров между людьми и побуждение их к обращению к этим законам является многобожием по отношению к решению Аллаха",
(Пятничные беседы, 4/56).
10. ШЕЙХ МУХАММАД БИН САЛИХ АЛЬ УСЕЙМИН, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал: "Если человек не судит по тому, что ниспослано Аллахом, из-за легкомысленного отношения или презрения к этому или потому, что он считает нечто иное более подходящим и полезным для людей, это означает, что он является неверным до такой степени, что неверие это ставит его вне религии Ислама. К числу таких людей относятся те, кто устанавливает для людей законы, противоречащие законам Ислама, чтобы люди ориентировались на них и руководствовались ими. Поистине, такие люди установили законы, противоречащие законам мусульманским, только потому, что они считают их более подходящими и полезными для людей, ибо известно, что в силу своего склада ума и природных наклонностей человек не станет сходить с одного пути и менять его на противоположный, если он не посчитает, что то, к чему он сконился, отличается каким-то преимуществами, а то, что он отверг, - недостатками".
(Драгоценное собрание, 1/36. Это объясняется тем, что если человек действует по доброй воле, если он силен, а не слаб, если он знающий, а не невежда, и если он утверждает, что желает добра своему народу, то не станет менять свое направление на противоположное, если не посчитает, что это приведет к благу и даст людям какие-то преимущества).
Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот небольшой труд полезным для каждого мусульманина, стремящегося к истине. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
1. ШЕЙХ-УЛЬ-ИСЛАМ ИБН ТАЙМИЙЯ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ.
Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, говорит: "Нет сомнений в том, что неверным является тот, кто не видит необходимости в том, чтобы судить на основании ниспосланного Аллахом своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует. Неверным является и тот, кто позволяет себе вершить суд среди людей с помощью того, что лично он считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости, однако справедливым в религии того или иного народа иногда считается то, что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто относится к Исламу, судят с помощью своих обычаев, которые не были ниспосланы людям Аллахом, обращаясь, например, к обычаям, распространенным среди бедуинов, или выполняя приказания своих правителей. При этом они считают, что судить следует именно на основании подобных вещей, забывая о Коране и сунне, но это ведь и является неверным! Поистине, многие люди приняли Ислам, но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев, придерживаться которых велят им их предводители. Однако если им известно о недопустимости руководствоваться суждениями, основанными на чем-либо помимо ниспосланного Аллахом, но они не придерживаются этого требования, а считают для себя возможным судить вопреки этому, значит такие люди являются неверными. Суждения на основании того, что было ниспослано Аллахом, являлись обязательными для пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, следовательно, обязательными они являются и для всех тех, кто последовал за ним, а тот, кто не придерживается решений Аллаха и Его посланника, впал в неверие".
(Путь сунны пророка, 3/22).
2 . АЛЬ-ХАФИЗ ИБН КЯСИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Давая свое толкование словам Всевышнего:
"Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью? "-,
(Трапеза, 50).
Ибн Кясир пишет: "Аллах Всевышний выражает свое порицание тем, кто отказался от суда Аллаха, Судьи, охватывающего собой всякое благо и запрещающего всякое зло, и склонился к чему-то иному, например, к людским мнениям, собственным страстям или условным выражениям, принятым людьми самостоятельно и отсутствующими в законе Аллаха. К их числу относятся люди, жившие во времена неведения и руководствовавшиеся своими заблуждениями, которые стали для них законом под воздействием их страстей и собственных мнений. Это имеет отношение и к татарам, которые руководствуются установлениями, взятыми ими от своего правителя Чингизхана, который дал им так называемый "Ясак", представляющий собой книгу, где собраны различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей,
(Итак, по определению Ибн Кясира, "Ясак" представляет собой книгу, где собраны "различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей". Иначе говоря, "Ясак", если исходить из этого определения, и представляет собой пример такого закона, который установлен самим людьми).
Однако для его потомков "Ясак" стал соблюдаемым законом, который они предпочитают суждениям, основанным на Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует. Однако те из них, кто поступает таким образом, являются неверными, с которыми надо сражаться, пока они не вернуться к суду Аллаха и Его посланника и не станут обращаться ни к чему иному ни в малой, степени, ни в большой".
(Тафсир Ибн Кясира, 2/67).
3. ШЕЙХ АБД АР-РАХМАН БИН ХАСАН, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Комментируя слова Аллаха Всевышнего:
"Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него.."-,
(Женщины, 60).
шейх сказал: "Призывающий к обращению на суд не к Аллаху и посланнику Его отказался от того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отверг это, стал подчиняться кому-то помимо Аллаха и пошел наперекор тому велению Аллаха, которое принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и которое гласит:
"И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя, уведя от части того, что ниспослал тебе Аллах"-,
(Трапеза, 49).
А также и другому велению Аллаха Всевышнего, сказавшего:
"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчиняется полностью".
(Женщины, 65).
А тот, кто идет наперекор тому, что повелел Аллах своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, и начинает творить суд между людьми не на основании ниспосланного Аллахом или требовать этого от людей, идя на поводу у собственных страстей и желаний, на самом деле восстает против Ислама, даже если он и утверждает, что является правоверным. Однако, поистине, Аллах Всевышний выразил свое порицание тем, кто пожелает этого, и объявил ложными их утверждения о том, что они пришли к вере, употребив слово "утверждают", что и является отрицанием того, что они обладают верой, ибо слово "утверждают" как правило применяется по отношению к тем, кто выдвигают ложные притязания, а сам противоречит их требованиям и делает то, что несовместимо с их же собственными словами, и подтвержданием тому являются слова Аллаха:"...в то время как им приказано не веровать в него..."-, ведь неверие в тагута является одним из столпов единобожия, как сказано об этом в цитированном нами ниже аяте из суры "Корова". Поэтому не является единобожником тот, для кого этот столп не служит одной из основ, в то время как единобожие представляет собой основу веры, которая приводит в порядок все дела человека, расстраивающиеся в том случае, когда верой человек не обладает, как сказал об этом Аллах Всевышний:
"Кто не верует в тагута и верит в Аллаха, тот ухватился за надежную опору..."
(Корова, 256).
И Аллах Всевышний сказал так потому, что обращение на суд к тагуту подразумевает собой в него".
(Комментарий к "Книге единобожия", сс. 392-393).
4. ШЕЙХ МУХАММАД БИН ИБРАХИМ БИН АБД ал-ЛАТИФ, МУФТИЙ САУДОВСКОЙ АРАВИИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Шейх сказал: "Поистине, о большом и явном неверии человека свидетельствует то, что он приравнивает скверный закон к тому, что было ниспослано сердцу пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, Джибрилом, чтобы он стал увещевающим на ясном арабском языке и мог судить между мирами и в случае возникновения споров между людьми". Шейх сказал: "Аллах отверг возможность обладания верой теми лицемерами, которые пожелали обратиться на суд не к тому, что принес с собой посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, ибо Всевышний сказал:
”Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться на суд к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?'
(Женщины, 60).
И, поистине, то, что Всемогущий и Великий использовал слово "утверждают", свидетельствует об объявлении ложными притязаний таких людей на обладение верой, ибо обращение на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, абсолютно не может совмещаться в сердце раба с верой, поскольку одно противоречит собой другому. Что же касается слова "тайгут", то оно образовано от слова "тугйан", что означает "преступание границы дозволенного", и поэтому каждый из тех, кто судит не на основании того, что принес с собой посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, или обращается на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да благословит его Аллах и да приветствует, фактически предоставляет право судить тагуту или же обращается к нему на суд".
А после того, как шейх привел слова Аллаха Всевышнего:
"А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные"-,
(Трапеза, 44).
а также:
"А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы",
(Трапеза, 45).
а также:
"А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники"-,
(Трапеза, 47).
он сказал: "Посмотри же на то, как Всевышний отметил клеймом неверия, несправедливости и распутства судящих не по тому, что ниспослал Аллах, а ведь Аллах, слава Ему, не может назвать судящего не по тому, что ниспослал Аллах, неверным, если тот и в самом деле не является неверным, ибо такого человека действительно отличает абсолютное неверие, проявляющееся либо в его делах, либо в его убеждениях". Далее шейх говорит о видах неверия, проявляющегося в убеждениях людей:
ПЕРВЫЙ ВИД: отрицание судящим не по тому, что ниспослано Аллахом, правомочности решений Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует.. Как сообщают, такого мнения придерживался Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, что же касается Ибн Джарира, то он считал, что в данном случае речь идет об отрицании ниспосланных Аллахом установлений шариата. И обладающие знанием единодушны в своем мнении относительно этого, а к числу бесспорных и незыблемых принципов для них относится то, что если человек отрицает одну из основ религии, или одну из ветвей ее, относительно которой высказано единодушное суждение, или решительно отвергает хотя бы одну букву из того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, значит он является неверным и неверие его таково, что оно ставит его вне религии Ислама.
ВТОРОЙ ВИД: Это тот случай, когда судящий не по тому, что ниспослал Аллах, не отрицает, что решение Аллаха и посланника Его является истиной, однако при этом такой человек считает, что решение кого-то иного лучше, совершеннее и универсальнее решения посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, для людей, нуждающихся в судье при возникновении споров между ними. И он может считать решение кого-то иного лучшим в абсолютном смысле слова или же с учетом новой ситуации и различных изменений, которые происходят с людьми с течением времени. Несомненно, что и это является неверием, ибо такой человек отдает предпочтение суждениям сотворенных суждению Мудрого и Славного, хотя суждения сотворенных представляют собой не более чем интеллектуальный мусор и отходы их измышлений.
ТРЕТИЙ ВИД: Это тот случай, когда человек не считает, что решение кого-то иного лучше решений Аллаха и Его посланника, но он приравнивает эти решения друг к другу. Этот вид подобен двум предыдущим, ибо человек, придерживающийся таких убеждений, также является неверным и неверие его таково, что оно ставит его вне религии Ислама, и это обусловлено фактом приравнивания сотворенного к Творцу, а также несогласием и противодействием словам Всемогущего и Великого, который сказал:
"...нет ничего, подобного Ему".
(Совет, 11).
В пример можно привести и другие священные аяты, указывающие на то, что Господь единичен в своем совершенстве и далек от подобия сотворенным существам, что касается как Его сущности, атрибутов и дел, так и решений, имеющих отношение к возникающим между людьми спорам.
ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД: Это тот случай, когда человек не считает решения судящих не на основании ниспосланного Аллахом равными решениям Аллаха посланника Его, не говоря уже о том, чтобы считать их более хорошими,но он считает допустимым применение установлений, противоречащих решению Аллаха и Его посланника.
Ввиду этого данный случай подобен всем предыдущим в том отношении, что на придерживающихся таких воззрений распространяется все то, чтобыло сказано и о других, ибо они считают допустимым то, что авторитетные тексты совершенно определенно объявляют запретным.
ПЯТЫЙ ВИД: Этот вид неверия, связанного с убеждениями, является наиболее серьезным, всеобъемляющим и очевидным в смысле противодействия шариату, оспаривания его установлений, противоречия Аллаху и Его посланнику и приравнивания шариатского суда к иным осудам. Человек , впавший в этот вид неверия, считает, что и те и другие суды необходимо в равной степени снабжать всем необходимым, поддерживать финансировать, организовывать и распространять их филиалы, что эти суды равны между собой с точки зрения своего состава, выносимых приговоров, обязательности подчинения их решениям, а также в плане используемых источников. Но ведь источником и основой деятельности шариатских судов является только Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, в то время как иные суды используют в качестве своих источников некие юридические кодексы,составленные из разных законоположений и многих законов, например, из законов, применяемых во Франции, Сша, Англии, и других законов, а также обращаются к учениям некоторых сторонников нововведений, имеющих отношение к шариату и ко многому иному.
Ныне такие суды созданы во многих мусульманских странах, двери их открыты, туда является множество людей, а судьи, которые в них заседают, судят их в противоречии с установлениями Корана и сунны на основании своих законов, положения которых обязывают людей следовать этим законам, признавать их и подчиняться им. Можно ли привести пример более явного неверия и более явного со свидетельством о том, что Мухаммад является посланником Аллаха?!
ШЕСТОЙ ВИД: Это то, на основании чего судят многие старейшины родов и вожди племен бедуинов и других людей. Речь идет о преданиях и обычаях, унаследованных ими от своих отцов и дедов, которые они используют для вынесения решений и обращения к этому на суд в случае возникновения каких-либо споров между ними, до сих пор придерживаясь установлении времен неведения и отказываясь от решений Аллаха и Его посланника. Поистине, нет силы и мощи ни у кого помимо Аллаха!
(См.: "Послание о применении законов" шейха Мухаммада бин Ибрахима, да помилует его Аллах).
5.ШЕЙХ МУХАММАД АЛЬ-АМИН АШ-ШАНКАТИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал:
"Что касается слов Аллаха Всевышнего:,...и никого Он не делает соучастником Своего решения'-,
(Пещера, 26).
то, если не считать Ибн Амира, люди обычно читают их следующим образом:,...ва ля йушрику...'/...Он не делает соучастником.../, считая, что эту фразу следует читать с буквой "йай", даммой над буквой "каф" и частицей "ля" как частицей отрицания. Если читать эту фразу таким образом, то смысл ее будет состоять в том, что Аллах Великий и Высокий не прибегает к помощи кого бы то ни было, принимая свои решения, но решение всегда принадлежит только Аллаху Великому, а никто иной принимать их неправомочен ни прикаких условиях, из чего следует, что дозволенным является лишь то, что разрешено Им, а запретным - лишь то, что Им запрещено, что религией является то, что Он узаконил, а правом - то, что Он решил. Что же касается Ибн Амира, то он читал эту фразу следующим образом:,...ва ля тушрик...'-, то есть огласовывая даммой букву "та", которой он заменял "йай", и ставя сукун над буквой "каф". Иначе говоря, Ибн Амир считал, что здесь речь идет о повелительном наклонении. Таким образом, эту фразу, по его мнению, следует понимать так: о пророк Аллаха /или же любой, к кому обращены эти слова/, не думай, что решения может принимать кто-то еще помимо Аллаха Великого и Высокого, но очищай свои помыслы об этом от примесей любых представлений о том, что решения вправе принимать и принимает кто-либо помимо Аллаха.
Решение Великого и Высокого, о котором упоминается в Его словах:
”...и никого Он не делает соучастником Своего решения'-,
(Пещера, 26).
охватывает собой все Его решения, и прежде всего это касается вопроса установления законов.. И смысл этого священного аята, состоящий в заявлении о том, что решение принадлежит одному лишь Аллаху и никто иной не принимает участия в процессе принятия Им решений, каким бы из двух чтений ни читать его, недвусмысленно передают и другие аяты, например, слова Аллаха Всевышнего:
”Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему'
(Йусуф, 40).
Аллах Всевышний также сказал:
”Власть принадлежит только Аллаху: на Него я положился...'
(Йусуф, 67).
Аллах Всевышний также сказал:
”Это для вас за то, что когда призывали Аллаха единого, вы не верили, а если придавали Ему сотоварищей, верили. Решение же у Аллаха Высокого, Великого”.
(Прощающий, 12).
Аллах Всевышний также сказал:
”Всякая вещь погибает, кроме лика Его. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!'
(Рассказ, 88).
Аллах Всевышний также сказал:
“Ему хвала и в первой жизни и в последней. Ему принадлежит решение, и к Нему вы вернитесь”
(Рассказ, 70).
Аллах Всевышний также сказал:
”Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью?'
(Трапеза, 50).
Аллах Всевышний также сказал :
“Скажи: "Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха? Ведь Он - тот, который ниспослал вам Книгу, ясно изложенную....”
(Скот, 114).
И можно привести в пример еще многие иные аяты, в которых выражена та же мысль.
Из таких слов Всевышнего как, например, слова Его:
“...и никого Он не делает соучастником Своего решения'-,
(Пещера, 26).
следует, что подчиняющиеся установлениям каких бы то ни было законодателей помимо Аллаха являются многобожниками, о чем совершенно ясно говорится в других аятах Корана, например, в тех словах Всевышнего, которые касаются тех, кто подчиняется закону шайтана, разрешая есть мертвечину под тем предлогом, что это жертва Аллаху:
“И не ешьте того, над чем упомянуто имя Аллаха: это ведь нечестие! Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаете, вы тогда - многобожники'.
(Скот, 121).
Здесь Аллах Всевышний ясно говорит о том, что подчиняющиеся им являются многобожниками, многобожие которых проявляется в том, что наряду с Аллахом они начинают повиноваться кому-то еще. что же касается поклонения шайтану, о котором упоминается в словах Аллаха Всевышнего:
“ Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный! И чтобы вы поклонялись Мне. Это - прямой путь”.
(Йа син, 60-61).
а также в словах Его, где Аллах передает сказанное Его пророком Ибрахимом:
“Отец мой, не поклоняйся шайтану: шайтан ведь ослушник Милосердному!”.
(Марйам, 44).
то под таким поклонением подразумевается подчинение тому, что противоречит узаконенному Аллахом Всевышним. Когда же Аллах Всевышний говорит:
”Они призывают помимо Него только женщин, они призывают только шайтана, отступника'-,
(Женщины, 117).
Он имеет в виду, что они поклоняются лишь шайтану, что выражается в подчинении их его закону. И по этой причине Аллах Всевышний назвал тех, кто разукрашивает пререшения в глазах людей и кому они подчиняются, соучастниками, сказав:
“И так сотоварищи их разукрасили для многих из многобожников убиение своих детей...'
(Скот, 137).
Что же касается пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, то он объяснил это Ади бин Хатиму, да будет доволен им Аллах, когда тот задал ему вопрос о смысле слов Аллаха Всевышнего:
“Они взяли своих книжников и монахов за господ себе помимо Аллаха...”
(Покаяние, 31).
сказав, что они разрешили то, что Аллах запретил, и стали запрещать людям то,что Он разрешил, и люди последовали в этом за ними, а это и означает, что они избрали их господам для себя!
Одним из наиболее ясных указаний на это является то, что Аллах Великий и Высокий в суре "Женщины" показал, что можно лишь удивляться утверждениям людей, желающих обращаться на суд не к тому, что узаконил Аллах, о том, что они являются верующими, ибо их притязания на обладание верой, которым сопутствует желание обращаться на суд к тагуту, свидетельствует о лжи, что и вызывает удивление, а Аллах Всевышний сказал:
“ Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?'
(Женщины, 60).
Ознакомление с цитированными нами аятами, ниспосланными Аллахом, делает совершенно ясным тот факт, что люди, подчиняющиеся людским законам, которые шайтан сформулировал для своих друзей с целью противодействия тому, что узаконил Аллах Великий и Высокий через своих посланников, да пребудут над ними благословения и мир, несомненно, впали в неверие и многобожие, а неасно это лишь тем, кого Аллах лишил проницательности и возможности увидеть свет откровений Его, то есть тем, кто и сам подобен этим неверным и многобожникам".
(Свет разъяснения в толковании Корана с помощью самого Корана, 4/90-92).
6. ШЕЙХ МУХАММАД ХАМИД АЛЬ-ФАККИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал: "Тот, кто заимствует законы у франков, обращаясь к ним для решения вопросов, связанных с кровопролитием, семейными неурядицами или разделом имущества, и ставит их выше того, что он узнал и уяснил для себя из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, несомненно, является неверным и вероотступником, если он проявляет в этом упорство и не возвращается к установлениям, основанным на том, что было ниспосланно Аллахом, и не поможет ему ни одно из имен, которыми он станет называть себя, и ни одно из внешних дел наподобие молитвы, поста или хаджжа, к совершению которых он может прибегнуть".
(Комментарий к "Книге единобожия", 1/396).
7. ШЕЙХ АХМАД МУХАММАД ШАКИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ.
Шейх сказал: "Поистине, вопрос относительно этих человеческих законов ясен как солнце, мбо само их существование свидетельствует об очевидном неверии, поэтому нет в этом вопросе никаких тайн и не помогут здесь никакие ухищрения, также как не может быть никаких оправданий для тех, кто принадлежит к Исламу, но прибегает к этим законам, подчиняется им или подтверждает их правомочность, кем бы ни являлись люди, позволяющие себе нечто подобное. Пусть же каждый поостережется за себя, ибо "каждый сам является для себя счетчиком", но и обладающие значением должны безбоязненно говорить правду и доводить до сведения людей то, что было повелено сообщить им, не допуская в этом никакого нерадения и никаких упущений!"
(Основа толкования Корана, 4/174).
8. ШЕЙХ АБД АЛЬ-АЗИЗ БИН АБДАЛЛАХ ИБН БАЗ, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ.
Шейх сказал: "Четвертая из причин, в силу которых призыв к арабской нации является ложным, состоит в том, что призыв, обращенный к ней, и попытки добиться сплочения вокруг национального знамени неизбежно приведут общество к отказу от заповедей Корана, ибо арабы, не являющиеся мусульманами, никогда не согласятся обращаться на суд к Корану, а это заставит лидеров нации принять противоречащие заповедям Корана человеческие законы, чтобы благодаря им общество, основанное на национальной идее, пришло к равенству. И многие из них, как уже отмечалось ранее, стали открыто заявлять от этом, что является великим пророком, явным неверием и очевидным вероотступничеством, как сказал об этом Аллах Всевышний:
“ Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что решил, и подчиняться полностью'.
(Женщины, 65).
Аллах Всевышний также сказал:
“Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уверенностью?”
(Трапеза, 50).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это неверные'/
(Трапеза, 44).
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы'.
(Трапеза, 45)
Аллах Всевышний также сказал:
“А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники'.
(Трапеза, 47).
Из этого следует, что всякое государство, которое не применяет закон Аллаха и не подчиняется решениям Аллаха, является государством невежественным, неверным, несправедливым и распутным, о чем и свидетельствуют эти ясные аяты. что же касается приверженцев ислама, то им следует ненавидеть его и проявлять к нему враждебность в Аллахе, и им запретно любить его и проявлять к нему дружеские чувства до тех пор, пока оно не уверует в одного лишь Аллаха и не обратится к Его закону".
(Критика идеи арабской нации, сс. 50-51).
После долгих слов о необходимости почитания Книги Аллаха Всевышнего и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, шейх, да хранит его аллах, сказал: "Поистине, обращение на суд не к закону Аллаха, а к законам и системам правления, устанавливаемым самими же людьми, обычаям предшественников и предков и суждениям культа, чародеев и порицателей, что характерно сегодня для многих людей, относится к числу наиболее отвратительных дел и постыдных поступков. И нет сомнений в том, что удовлетворенность всем этим вместо звкона Аллаха, с которым был послан к людям Его посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, является одним из величайших проявлений лицемерия, явным обращением к обрядам неверия, несправедливости и распутства и овзвращением к установлениям времен неведения, которые священный Коран обявил недействительными, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, предостерег от обращения к ним".
Далее шейх привел некоторые доказательства этому, а потом сказал: "Все это является серьезнейшим предостережением Аллаха, слава Ему, всем Его рабам от попыток отказа от Его Книги и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, и обращения на суд к чему-то иному. И Господь Всемогущий и Великий вынес ясное суждение о том, что судящий не на основании его закона является неверным, несправедливым и распутным человеком, перенявшим нравы лицемеров и невежественных". В заключение шейх призвал мусульман применять шариат во всем и остерегаться идти наперекор закону аллаха, также как он призвал их проявлять ненависть и враждебность к тем, кто отверг шариат и с легкостью обратился к чему-то иному, и, наконец, он призвал их к дружбе с тем, кто в своих суждениях основывается на установлениях шариата и довольствуется этими установлениями.
(Собрание фетв шейха Ибн База, 2/142).
9. ШЕЙХ АБДАЛЛАХ БИН КУУД, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ.
Шейх сказал: Поистине, отделение установлений шариата, необходимо присущих религии Ислама, от установлений Ислама и введение вместо них законов, изобретенных самими же людьми и противоречащих установлениям шариата, обращение к этим законам при разрешении споров между людьми и побуждение их к обращению к этим законам является многобожием по отношению к решению Аллаха",
(Пятничные беседы, 4/56).
10. ШЕЙХ МУХАММАД БИН САЛИХ АЛЬ УСЕЙМИН, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ
Шейх сказал: "Если человек не судит по тому, что ниспослано Аллахом, из-за легкомысленного отношения или презрения к этому или потому, что он считает нечто иное более подходящим и полезным для людей, это означает, что он является неверным до такой степени, что неверие это ставит его вне религии Ислама. К числу таких людей относятся те, кто устанавливает для людей законы, противоречащие законам Ислама, чтобы люди ориентировались на них и руководствовались ими. Поистине, такие люди установили законы, противоречащие законам мусульманским, только потому, что они считают их более подходящими и полезными для людей, ибо известно, что в силу своего склада ума и природных наклонностей человек не станет сходить с одного пути и менять его на противоположный, если он не посчитает, что то, к чему он сконился, отличается каким-то преимуществами, а то, что он отверг, - недостатками".
(Драгоценное собрание, 1/36. Это объясняется тем, что если человек действует по доброй воле, если он силен, а не слаб, если он знающий, а не невежда, и если он утверждает, что желает добра своему народу, то не станет менять свое направление на противоположное, если не посчитает, что это приведет к благу и даст людям какие-то преимущества).
Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот небольшой труд полезным для каждого мусульманина, стремящегося к истине. Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!
Ислам полностью меняет жизнь тюменских цыган
Ислам полностью меняет жизнь тюменских цыган
Новости - В России и СНГ
04.06.2010 года
Салим (слева) и Рустам личным примером просвещают своих соплеменников
В офисе Тюменского казыята вчера прошла встреча с молодыми цыганами, занимающимися просветительством среди цыганского населения Тюмени. Казыятское управление посетили Салим Цыганков и Рустам Зокиров. Молодые люди рассказали о проводимой работе, поделились планами на будущее.
«Важно личным примером показывать, как ислам меняет жизнь человека, - сказал в разговоре с руководителем Казыята Фатыхом Гарифуллиным Рустам Зокиров, выпускник нефтегазового колледжа. – До принятия ислама я часто выпивал спиртное, курил, выражался нецензурно. Сейчас в таборе мне говорят, что я на 180 градусов изменился в лучшую сторону. Я не пью, не курю, не матерюсь, стараюсь делать больше добрых дел, чтобы заработать "савап". Я молодой, и чтобы не возникали разного роды мысли в отношении женского пола, хочу жениться на цыганке-мусульманке».
По словам Рустама, до принятия ислама он считал себя православным. По христианским праздникам посещал церковь, однако никогда не молился иконам, потому что не верил, что нарисованные людьми образы в состоянии кому-либо помочь. Ислам он принял через своих друзей-ингушей.
Салим Цыганков, ставший мусульманином около семи лет назад, говорит, что "дагват" среди цыганского населения продвигался бы гораздо лучше, если бы средства массовой информации и кинематограф не формировали отрицательный образ последователей ислама. В такой ситуации мусульманам особенно необходим свой телевизионный канал, считает молодой цыган.
17.02.2010 года
Салим-Яков Цыганков
Пять цыган в Тюмени недавно приняли ислам и теперь посещают городскую соборную мечеть на улице Жданова. Призвал своих соплеменников в Единобожие тоже цыган, 29-летний Яков (Салим) Геннадьевич Цыганков, ставший мусульманином около пяти лет назад.
«Я хочу призывать свой народ к исламу и занимаюсь этим, - сказал корреспонденту IslamNews Салим. – Я ходил «делать дагват» (призывать к исламу) и к нашему барону Гене. Сейчас многие в таборе покупают только «халяльную» (дозволенную шариатом) пищу, приходят в магазин при мечети и отовариваются здесь».
Салим говорит, что «хотя цыгане считаются христианами, они плохо разбираются в этой религии», несколько лет назад он тоже носил на шее крестик, иногда на праздники посещал церковь. Крест решил снять после посещения мечети в пригородном поселке Матмасы. Как-то в городе он познакомился с мусульманином, который пригласил его в мечеть Матмасы.
«Мне понравилась простая обстановка в мечети, - рассказывает он. – Понравились братские взаимоотношения мусульман друг с другом. В мечети были все равны, и имам, и простой мусульманин, не было священников, никто никому руки не целовал, никто меня не упрекнул за крестик на шее. Сказали: «Проходи, брат, садись!»
Сегодня Салим ведет свой призыв на нескольких языках: цыганском, русском, таджикском, узбекском (в детстве жил в Средней Азии) и татарском. В 2008 году он женился на таджичке. Летом прошлого года у Салима родился сын Абдул Вадуд, уже «этнический мусульманин».
Новости - В России и СНГ
04.06.2010 года
Салим (слева) и Рустам личным примером просвещают своих соплеменников
В офисе Тюменского казыята вчера прошла встреча с молодыми цыганами, занимающимися просветительством среди цыганского населения Тюмени. Казыятское управление посетили Салим Цыганков и Рустам Зокиров. Молодые люди рассказали о проводимой работе, поделились планами на будущее.
«Важно личным примером показывать, как ислам меняет жизнь человека, - сказал в разговоре с руководителем Казыята Фатыхом Гарифуллиным Рустам Зокиров, выпускник нефтегазового колледжа. – До принятия ислама я часто выпивал спиртное, курил, выражался нецензурно. Сейчас в таборе мне говорят, что я на 180 градусов изменился в лучшую сторону. Я не пью, не курю, не матерюсь, стараюсь делать больше добрых дел, чтобы заработать "савап". Я молодой, и чтобы не возникали разного роды мысли в отношении женского пола, хочу жениться на цыганке-мусульманке».
По словам Рустама, до принятия ислама он считал себя православным. По христианским праздникам посещал церковь, однако никогда не молился иконам, потому что не верил, что нарисованные людьми образы в состоянии кому-либо помочь. Ислам он принял через своих друзей-ингушей.
Салим Цыганков, ставший мусульманином около семи лет назад, говорит, что "дагват" среди цыганского населения продвигался бы гораздо лучше, если бы средства массовой информации и кинематограф не формировали отрицательный образ последователей ислама. В такой ситуации мусульманам особенно необходим свой телевизионный канал, считает молодой цыган.
17.02.2010 года
Салим-Яков Цыганков
Пять цыган в Тюмени недавно приняли ислам и теперь посещают городскую соборную мечеть на улице Жданова. Призвал своих соплеменников в Единобожие тоже цыган, 29-летний Яков (Салим) Геннадьевич Цыганков, ставший мусульманином около пяти лет назад.
«Я хочу призывать свой народ к исламу и занимаюсь этим, - сказал корреспонденту IslamNews Салим. – Я ходил «делать дагват» (призывать к исламу) и к нашему барону Гене. Сейчас многие в таборе покупают только «халяльную» (дозволенную шариатом) пищу, приходят в магазин при мечети и отовариваются здесь».
Салим говорит, что «хотя цыгане считаются христианами, они плохо разбираются в этой религии», несколько лет назад он тоже носил на шее крестик, иногда на праздники посещал церковь. Крест решил снять после посещения мечети в пригородном поселке Матмасы. Как-то в городе он познакомился с мусульманином, который пригласил его в мечеть Матмасы.
«Мне понравилась простая обстановка в мечети, - рассказывает он. – Понравились братские взаимоотношения мусульман друг с другом. В мечети были все равны, и имам, и простой мусульманин, не было священников, никто никому руки не целовал, никто меня не упрекнул за крестик на шее. Сказали: «Проходи, брат, садись!»
Сегодня Салим ведет свой призыв на нескольких языках: цыганском, русском, таджикском, узбекском (в детстве жил в Средней Азии) и татарском. В 2008 году он женился на таджичке. Летом прошлого года у Салима родился сын Абдул Вадуд, уже «этнический мусульманин».
Отношение суфиев к поклонению и религии
С
уфии, особенно более позднего периода, придерживались в религии и поклонении такого пути, который противоречил пути наших праведных предшественников и был весьма далек от Корана и Сунны. Они основывали свою религию и свое поклонение на тех обрядах, символах и терминах, которые были изобретены ими самими и которые вкратце сводятся к нижеследующему:
Первое: Они ограничивают свое поклонение Аллаху только любовью и основывают свое поклонение Ему только на этом аспекте, пренебрегая другими важными сторонами поклонения, например, страхом перед Аллахом и надеждой на Него, как выразил это один из них, сказав: “Я поклоняюсь Аллаху не из желания попасть в рай и не из страха перед пламенем ада“.
Нет никаких сомнений в том, что любовь к Аллаху Всевышнему является основой поклонения, однако поклонение, в отличие от того, что утверждают они, не ограничивается одной лишь любовью, поскольку имеется много других видов и аспектов поклонения помимо любви, в том числе - страх, надежда, смирение, покорность, обращение к Аллаху с мольбой и так далее. Как сказал об этом шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа: “Это все то, что любит Аллах и что является угодным Ему из явных и тайных слов и дел человека“. Что же касается выдающегося ученого Ибн аль-Кайима, то ему принадлежат такие стихи:
А поклонение Милостивому заключается
В высшей степени любви к Нему
Наряду со смирением поклоняющегося,
И это — два полюса,
Вокруг которых вращается небосвод поклонения,
И не будет он вращаться до тех пор,
Пока эти два полюса не появятся!
Именно поэтому один из наших предшественников сказал: “Поклоняющийся Аллаха с помощью одной только любви является безбожником, поклоняющийся с помощью одной только надежды является мурджиитом, поклоняющийся Ему с помощью одного лишь страха является харуритом1, а тот, кто поклоняется Ему с помощью страха, надежды и любви является правоверным и приверженцем религии истинного единобожия“.
Что же касается Аллаха, то Он отозвался о своих посланниках и пророках как о людях, обращающихся к их Господу со страхом и желанием, надеющихся на Его милость и боящихся Его наказания, а также взывающих к Нему со своими мольбами как по доброй воле, так и из страха.
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: “И поэтому среди суфиев более позднего периода были такие, кто в своих притязаниях на любовь доходил до того, что это доводило его до безрассудства и таких заявлений, которые по сути своей были несовместимы с поклонением Аллаху“.
Он также сказал: “И поступки многих из числа шедших по этому пути и заявлявших о своей любви к Аллаху свидетельствуют о том, что во многих отношениях они были просто невежественны в сфере религии, что выражалось либо в нарушении границ, установленных Аллахом, либо в несоблюдении прав Аллаха, либо же, наконец, в выдвижении ложных притязаний, не имевших под собой никакой реальной основы”.
Он также сказал: “Что же касается тех суфийских шейхов, которые часто предаются слушанию касыд, повествующих о любви, страсти, упреках, и увлечении возлюбленным, то слушание подобных вещей и является их целью, что же касается Аллаха, то Он ниспослал аят, в котором речь идет о любви, в качестве испытания для тех, кто охвачен этим чувством, и Аллах Всевышний, хвала Ему, сказал: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный”» Сура “Семейство Имрана”, аят 31
Однако любить Аллаха может лишь тот, кто следует за его Посланником, а покорность и следование Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осуществляются только благодаря поклонению Аллаху Всевышнему. Что же касается многих из числа тех, кто заявляет о своей любви, то при этом они позволяют себе отступать от шариата и Сунны Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и выдумывают много такого, что невозможно здесь даже перечислить, некоторые же даже считают, что веления Аллаха на них не распространяются, а запретное является для них дозволенным“.
Он также сказал: “И многие из сбившихся с пути, которые применяли различные нововведения, имеющие отношение к отказу от мира этого и поклонению Аллаху Всевышнему, но не опирались при этом на знание и свет, которые заключают в себе Коран и Сунна, впали в то же самое, во что впали в свое время и христиане, ибо они заявляют о своей любви к Аллаху, но при этом поступают вопреки Его шариату, отказываются от борьбы на пути Его и так далее“.
Из всего вышеизложенного становится ясным, что нельзя назвать поклонением Аллаху то, что ограничивается одной лишь любовью, более того, подобное может не только сбить человека с пути, но и вообще поставить его вне религии.
Второе: По большей части в своей религии и поклонении суфии не обращаются ни к Корану, ни к Сунне, ни к подражанию Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а ориентируются на собственные ощущения, те являющиеся нововведениями методы, которые предлагают им их шейхи, а также на новоизобретенные формулы поминания Аллаха и молитвы. При этом они подчас используют, в качестве доказательства своей правоты, разного рода рассказы, сновидения и подложные хадисы, прибегая к подобным аргументам, вместо того, чтобы обращаться к Корану и Сунне. На этом и основывается религия суфиев.
Хорошо известно, что поклонение является правильным лишь в том случае, когда оно основывается на содержании Корана и Сунны. Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
“В своей религии, исповедуя которую они (то есть, суфии) пытаются приблизиться к Аллаху Всевышнему, они придерживаются чего-то подобного тому, чего придерживались и христиане, а именно — туманных слов и сообщений, правдивость авторов которых вызывает сомнения, но если бы даже они и отличались правдивостью, это ведь еще не говорит об их непогрешимости. Они превращают тех, за кем следуют, и своих шейхов в законодатели в области религии, подобно тому, как в законодатели такого рода превращали христиане своих священников и монахов.
Но поскольку подобные вещи являются для них источником, к которому они обращаются, когда дело касается их религии и их поклонения Аллаху Всевышнему, в то время как они отказались от обращения к Корану и Сунне, это привело к тому, что они превратились в разрозненные группы, в связи с чем можно вспомнить о словах Аллаха Всевышнего, сказавшего: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь» Сура “Скот”, аят 153
Путь Аллаха является единым, он неделим, и в этом нет никаких сомнений, что же касается всего остального, то это уже различные иные пути, которые отделяют и удаляют людей, следующих этими путями, от прямого пути Аллаха. И это в полной мере касается различных групп суфиев, поскольку каждая из них идет своим путем и чем-то отличается от других групп. У каждой из них есть свой шейх, которого его последователи называют “шейх ат-тарика” и который ведет их своим путем, отличным от пути иных суфийских групп, что только удаляет этих людей от прямого пути. Такому шейху, именуемому ими “шейх ат-тарика” принадлежит абсолютная полнота власти, в то время как его последователи подчиняются ему и ни в чем не противоречат своему руководителю, и они даже говорят, что мюрид по отношению к своему шейху, подобен трупу в руках обмывальщика покойных. При этом некоторые из этих шейхов утверждают, что они приказывают делать своим мюридам и последователям лишь то, что воспринимается ими непосредственно от Аллаха Всевышнего.
Третье: К религии суфиев имеет отношение то, что они считают своим долгом повторять формулы поминания и молитвы, устанавливаемые для них их шейхами, чего они строго придерживаются, поклоняясь Аллаху путем повторения этих формул и чтения этих молитв, и при этом они подчас предпочитают чтение такого рода чтению священного Корана и называют такое поминание поминанием (зикр) избранных.
Что же касается формул поминания Аллаха, о которых упоминается в Коране и Сунне, то они называют это поминанием для обычных людей. Так, например, и слова, “нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха” также являются для них формулой поминания для обычных людей, формулой поминания для избранных они считают имя собственное “Аллах”, а формулой поминания избранных среди избранных — слово “Он” (хува).
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: “Утверждающие, что это, то есть слова “нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, является поминанием для обычных людей, что имя собственное “Аллах” является поминанием избранных и что поминанием избранных среди избранных является слово “Он”, иначе говоря местоимение, сами введены в заблуждение и вводят в заблуждение других, хотя некоторые из них при этом и ссылаются на слова Аллаха Всевышнего: «Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием» Сура “Скот”, аят 91
Подобное является не только явной ошибкой таких людей, но и просто искажением, так как имя собственное “Аллах” в данном случае выступает в качестве ответа на вопрос, поставленный ранее в тексте этого же аята: «Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса (Моисей), и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием» Сура “Скот”, аят 91 То есть, Аллах является тем, кто ниспослал Писание, с которым пришел Муса“.
Имя собственное «Аллах» в данном случае является подлежащим именного предложения, что же касается сказуемого, то указание на него содержится в вопросе, как и во всех остальных подобных случаях. Так, например, ты можешь спросить какого-нибудь человека: «Кто является твоим соседом?” -, на что он может ответить тебе: «Зайд». Что касается самого по себе имени собственного или местоимения, то ни то, ни другое не представляет собой ни связных слов, ни передающего законченного смысла предложения, а это значит, что ни то, ни другое не связано, ни с верой, ни с неверием, ни с велениями, ни с запретами. Кроме того, никто из первых членов мусульманской общины не говорил ничего подобного, и это не было узаконено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. К тому же произнесение подобных слов не дает сердцу никакого полезного знания и не приводит его ни к какому полезному состоянию, короче говоря, это не приводит его ни к чему, кроме какого-то отключенного представления, не являющегося ни отрицанием, ни утверждением.
Далее шейх-ул-Ислам сказал: “И некоторые из тех, кто постоянно предавался поминанию такого рода, повторяя только это имя собственное и это местоимение “Он”, впадали в различные виды безбожия. Передают, что один шейхов сказал: “Я боюсь умереть между отрицанием и утверждением2, оказавшись в таком положении, когда человеку, оказавшемуся в нем, нельзя будет подражать”. Однако слова эти явно ошибочны, поскольку, если человек даже и умрет, находясь в подобном положении, то умрет он не иначе как направляясь к тому, что было его целью и предметом его намерения, ибо все дела человека соответствуют его намерениям, и, кроме того, известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел подсказывать умирающему, что следует произнести слова “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, и что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот человек, последними словами которого станут слова “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, войдет в рай“.
Таким образом, если бы то, о чем он упомянул, было бы запретным, то умирающему ничего не подсказывали бы из страха, что он умрет непохвальным образом, не закончив произносить эти слова. Ввиду всего этого, выбор для поминания одного только имени собственного или же местоимения наиболее далек от Сунны, более всего способствует тому, чтобы человек склонился к нововведениям, и наиболее близок к обману шайтана, поэтому, если кто-нибудь говорит только: “О, Он, о Он! -, или же повторяет только: “Он, Он!” -, иле же говорит нечто подобное, то это местоимение будет подразумевать собой только то, что рисуется в представлениях сердца человека, сердце же может идти правильным путем, но и может заблуждаться.
Известно, что Ибн Араби3 написал книгу под названием “ал-Хува”, а один из суфиев утверждал, что слова Аллаха Всевышнего: “Не знает его толкования никто, кроме Аллаха” Сура “Семейство Имрана”, аят 5 - означают, что никому неизвестно из толкования этого имени, то есть имени “Он”, однако все разумные мусульмане сошлись во мнении о том, что подобное истолкование явно является ложным, а делать подобные предложения могут лишь суфии. И я даже сказал одному из тех, кто говорил подобные вещи: “Если бы дело действительно обстояло так, как ты говоришь, то данный аят имел бы следующий вид: “Не знает толкования слова “Он”…, - то есть здесь было бы употреблено не слитное, а раздельное местоимение третьего лица мужского рода единственного числа“.
уфии, особенно более позднего периода, придерживались в религии и поклонении такого пути, который противоречил пути наших праведных предшественников и был весьма далек от Корана и Сунны. Они основывали свою религию и свое поклонение на тех обрядах, символах и терминах, которые были изобретены ими самими и которые вкратце сводятся к нижеследующему:
Первое: Они ограничивают свое поклонение Аллаху только любовью и основывают свое поклонение Ему только на этом аспекте, пренебрегая другими важными сторонами поклонения, например, страхом перед Аллахом и надеждой на Него, как выразил это один из них, сказав: “Я поклоняюсь Аллаху не из желания попасть в рай и не из страха перед пламенем ада“.
Нет никаких сомнений в том, что любовь к Аллаху Всевышнему является основой поклонения, однако поклонение, в отличие от того, что утверждают они, не ограничивается одной лишь любовью, поскольку имеется много других видов и аспектов поклонения помимо любви, в том числе - страх, надежда, смирение, покорность, обращение к Аллаху с мольбой и так далее. Как сказал об этом шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа: “Это все то, что любит Аллах и что является угодным Ему из явных и тайных слов и дел человека“. Что же касается выдающегося ученого Ибн аль-Кайима, то ему принадлежат такие стихи:
А поклонение Милостивому заключается
В высшей степени любви к Нему
Наряду со смирением поклоняющегося,
И это — два полюса,
Вокруг которых вращается небосвод поклонения,
И не будет он вращаться до тех пор,
Пока эти два полюса не появятся!
Именно поэтому один из наших предшественников сказал: “Поклоняющийся Аллаха с помощью одной только любви является безбожником, поклоняющийся с помощью одной только надежды является мурджиитом, поклоняющийся Ему с помощью одного лишь страха является харуритом1, а тот, кто поклоняется Ему с помощью страха, надежды и любви является правоверным и приверженцем религии истинного единобожия“.
Что же касается Аллаха, то Он отозвался о своих посланниках и пророках как о людях, обращающихся к их Господу со страхом и желанием, надеющихся на Его милость и боящихся Его наказания, а также взывающих к Нему со своими мольбами как по доброй воле, так и из страха.
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: “И поэтому среди суфиев более позднего периода были такие, кто в своих притязаниях на любовь доходил до того, что это доводило его до безрассудства и таких заявлений, которые по сути своей были несовместимы с поклонением Аллаху“.
Он также сказал: “И поступки многих из числа шедших по этому пути и заявлявших о своей любви к Аллаху свидетельствуют о том, что во многих отношениях они были просто невежественны в сфере религии, что выражалось либо в нарушении границ, установленных Аллахом, либо в несоблюдении прав Аллаха, либо же, наконец, в выдвижении ложных притязаний, не имевших под собой никакой реальной основы”.
Он также сказал: “Что же касается тех суфийских шейхов, которые часто предаются слушанию касыд, повествующих о любви, страсти, упреках, и увлечении возлюбленным, то слушание подобных вещей и является их целью, что же касается Аллаха, то Он ниспослал аят, в котором речь идет о любви, в качестве испытания для тех, кто охвачен этим чувством, и Аллах Всевышний, хвала Ему, сказал: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный”» Сура “Семейство Имрана”, аят 31
Однако любить Аллаха может лишь тот, кто следует за его Посланником, а покорность и следование Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осуществляются только благодаря поклонению Аллаху Всевышнему. Что же касается многих из числа тех, кто заявляет о своей любви, то при этом они позволяют себе отступать от шариата и Сунны Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и выдумывают много такого, что невозможно здесь даже перечислить, некоторые же даже считают, что веления Аллаха на них не распространяются, а запретное является для них дозволенным“.
Он также сказал: “И многие из сбившихся с пути, которые применяли различные нововведения, имеющие отношение к отказу от мира этого и поклонению Аллаху Всевышнему, но не опирались при этом на знание и свет, которые заключают в себе Коран и Сунна, впали в то же самое, во что впали в свое время и христиане, ибо они заявляют о своей любви к Аллаху, но при этом поступают вопреки Его шариату, отказываются от борьбы на пути Его и так далее“.
Из всего вышеизложенного становится ясным, что нельзя назвать поклонением Аллаху то, что ограничивается одной лишь любовью, более того, подобное может не только сбить человека с пути, но и вообще поставить его вне религии.
Второе: По большей части в своей религии и поклонении суфии не обращаются ни к Корану, ни к Сунне, ни к подражанию Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а ориентируются на собственные ощущения, те являющиеся нововведениями методы, которые предлагают им их шейхи, а также на новоизобретенные формулы поминания Аллаха и молитвы. При этом они подчас используют, в качестве доказательства своей правоты, разного рода рассказы, сновидения и подложные хадисы, прибегая к подобным аргументам, вместо того, чтобы обращаться к Корану и Сунне. На этом и основывается религия суфиев.
Хорошо известно, что поклонение является правильным лишь в том случае, когда оно основывается на содержании Корана и Сунны. Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал:
“В своей религии, исповедуя которую они (то есть, суфии) пытаются приблизиться к Аллаху Всевышнему, они придерживаются чего-то подобного тому, чего придерживались и христиане, а именно — туманных слов и сообщений, правдивость авторов которых вызывает сомнения, но если бы даже они и отличались правдивостью, это ведь еще не говорит об их непогрешимости. Они превращают тех, за кем следуют, и своих шейхов в законодатели в области религии, подобно тому, как в законодатели такого рода превращали христиане своих священников и монахов.
Но поскольку подобные вещи являются для них источником, к которому они обращаются, когда дело касается их религии и их поклонения Аллаху Всевышнему, в то время как они отказались от обращения к Корану и Сунне, это привело к тому, что они превратились в разрозненные группы, в связи с чем можно вспомнить о словах Аллаха Всевышнего, сказавшего: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь» Сура “Скот”, аят 153
Путь Аллаха является единым, он неделим, и в этом нет никаких сомнений, что же касается всего остального, то это уже различные иные пути, которые отделяют и удаляют людей, следующих этими путями, от прямого пути Аллаха. И это в полной мере касается различных групп суфиев, поскольку каждая из них идет своим путем и чем-то отличается от других групп. У каждой из них есть свой шейх, которого его последователи называют “шейх ат-тарика” и который ведет их своим путем, отличным от пути иных суфийских групп, что только удаляет этих людей от прямого пути. Такому шейху, именуемому ими “шейх ат-тарика” принадлежит абсолютная полнота власти, в то время как его последователи подчиняются ему и ни в чем не противоречат своему руководителю, и они даже говорят, что мюрид по отношению к своему шейху, подобен трупу в руках обмывальщика покойных. При этом некоторые из этих шейхов утверждают, что они приказывают делать своим мюридам и последователям лишь то, что воспринимается ими непосредственно от Аллаха Всевышнего.
Третье: К религии суфиев имеет отношение то, что они считают своим долгом повторять формулы поминания и молитвы, устанавливаемые для них их шейхами, чего они строго придерживаются, поклоняясь Аллаху путем повторения этих формул и чтения этих молитв, и при этом они подчас предпочитают чтение такого рода чтению священного Корана и называют такое поминание поминанием (зикр) избранных.
Что же касается формул поминания Аллаха, о которых упоминается в Коране и Сунне, то они называют это поминанием для обычных людей. Так, например, и слова, “нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха” также являются для них формулой поминания для обычных людей, формулой поминания для избранных они считают имя собственное “Аллах”, а формулой поминания избранных среди избранных — слово “Он” (хува).
Шейх-ул-Ислам Ибн Таймийа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: “Утверждающие, что это, то есть слова “нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, является поминанием для обычных людей, что имя собственное “Аллах” является поминанием избранных и что поминанием избранных среди избранных является слово “Он”, иначе говоря местоимение, сами введены в заблуждение и вводят в заблуждение других, хотя некоторые из них при этом и ссылаются на слова Аллаха Всевышнего: «Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием» Сура “Скот”, аят 91
Подобное является не только явной ошибкой таких людей, но и просто искажением, так как имя собственное “Аллах” в данном случае выступает в качестве ответа на вопрос, поставленный ранее в тексте этого же аята: «Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса (Моисей), и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием» Сура “Скот”, аят 91 То есть, Аллах является тем, кто ниспослал Писание, с которым пришел Муса“.
Имя собственное «Аллах» в данном случае является подлежащим именного предложения, что же касается сказуемого, то указание на него содержится в вопросе, как и во всех остальных подобных случаях. Так, например, ты можешь спросить какого-нибудь человека: «Кто является твоим соседом?” -, на что он может ответить тебе: «Зайд». Что касается самого по себе имени собственного или местоимения, то ни то, ни другое не представляет собой ни связных слов, ни передающего законченного смысла предложения, а это значит, что ни то, ни другое не связано, ни с верой, ни с неверием, ни с велениями, ни с запретами. Кроме того, никто из первых членов мусульманской общины не говорил ничего подобного, и это не было узаконено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. К тому же произнесение подобных слов не дает сердцу никакого полезного знания и не приводит его ни к какому полезному состоянию, короче говоря, это не приводит его ни к чему, кроме какого-то отключенного представления, не являющегося ни отрицанием, ни утверждением.
Далее шейх-ул-Ислам сказал: “И некоторые из тех, кто постоянно предавался поминанию такого рода, повторяя только это имя собственное и это местоимение “Он”, впадали в различные виды безбожия. Передают, что один шейхов сказал: “Я боюсь умереть между отрицанием и утверждением2, оказавшись в таком положении, когда человеку, оказавшемуся в нем, нельзя будет подражать”. Однако слова эти явно ошибочны, поскольку, если человек даже и умрет, находясь в подобном положении, то умрет он не иначе как направляясь к тому, что было его целью и предметом его намерения, ибо все дела человека соответствуют его намерениям, и, кроме того, известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел подсказывать умирающему, что следует произнести слова “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, и что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот человек, последними словами которого станут слова “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха”, войдет в рай“.
Таким образом, если бы то, о чем он упомянул, было бы запретным, то умирающему ничего не подсказывали бы из страха, что он умрет непохвальным образом, не закончив произносить эти слова. Ввиду всего этого, выбор для поминания одного только имени собственного или же местоимения наиболее далек от Сунны, более всего способствует тому, чтобы человек склонился к нововведениям, и наиболее близок к обману шайтана, поэтому, если кто-нибудь говорит только: “О, Он, о Он! -, или же повторяет только: “Он, Он!” -, иле же говорит нечто подобное, то это местоимение будет подразумевать собой только то, что рисуется в представлениях сердца человека, сердце же может идти правильным путем, но и может заблуждаться.
Известно, что Ибн Араби3 написал книгу под названием “ал-Хува”, а один из суфиев утверждал, что слова Аллаха Всевышнего: “Не знает его толкования никто, кроме Аллаха” Сура “Семейство Имрана”, аят 5 - означают, что никому неизвестно из толкования этого имени, то есть имени “Он”, однако все разумные мусульмане сошлись во мнении о том, что подобное истолкование явно является ложным, а делать подобные предложения могут лишь суфии. И я даже сказал одному из тех, кто говорил подобные вещи: “Если бы дело действительно обстояло так, как ты говоришь, то данный аят имел бы следующий вид: “Не знает толкования слова “Он”…, - то есть здесь было бы употреблено не слитное, а раздельное местоимение третьего лица мужского рода единственного числа“.
Взывать только к Аллаху
Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая "истигаса" – взывание к мертвым Пророкам, праведникам, и авлия, с просьбой об удовлетворении нужд и потребностей, и отстранении вреда. И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвещать лишь Одному Аллаху, Пречист Он, и Велик. И в данной работе мы приведем доказательства на это из Священного Корана, Пречистой Сунны и иджма (единогласного мнения) ученых этой Уммы.
1. Доказательства из Корана.
Сказал Всевышний Аллах:
"Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него.” (Юнус, 106-107)
Также сказал Всевышний Аллах:
"Просите у Всевышнего Аллаха пропитания и поклоняйтесь ему”. (Анкабут, 17)
И также сказал Всевышний Аллах:
"Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня”. (аль-Ахкаф, 5-6)
И также сказал Всевышний Аллах:
"Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло”. (Намль, 62)
Также сказал Аллах:
"Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.” (Джинн, 18)
Также сказал Аллах:
"Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников.” (Аль-Араф, 55)
Также сказал Алллах:
"И просите у своего Господа из Его благ”. (Ниса, 32)
Также сказал Аллах:
"Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи.” (аль-Анам, 40-41)
Также сказал Всевышний Аллах:
"К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением.” (ар-Раад, 14)
Также сказал Аллах:
"Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха..” (Марьям, 48-49)
Также сказал Аллах:
"Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь. Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас начинают приобщать сотоварищей к своему Господу.” (Нахль, 53-54)
И также сказал Всевышний Аллах:
"Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!” (Касас, 64)
Также сказал Всевышний Аллах:
"Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Аль-Анкабут, 65)
Также сказал Аллах:
"Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение.” (Аль-Фатыр, 13-14)
Также сказал Всевышний Аллах:
"Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня».”(аз-Зумар, 8)
Также сказал Аллах:
"Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».” (аль-Гафир, 60)
И хватит в этих аятах преуспеяния для того, кто хочет понять истину, и довода, и явного доказательства в разнице между Таухидом и ширком в общем, и в вопросе взывания к кому-либо в частности.
2. Доказательства из Сунны
Также в Сунне Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) пришло бесчисленное множество хадисов, призывающих взывать к Господу миров и связывающих взывание и мольбу к кому-либо помимо Него с наказанием и запретом.
Так сказал Всевышний Аллах в хадисе-кудси: "О Мои рабы, все вы голодные, кроме того, кого Я накормил. Так просите же у Меня пропитания, и Я дам вам его. О Мои рабы, все вы голые, кроме тех, кого Я одел. Так просите же у Меня одежду, и Я вас одену. О Мои рабы, все вы заблудшие, кроме того, кого Я наставил. Так просите же у Меня наставления на прямой путь, и Я вас наставлю. О Мои рабы, воистину вы совершаете ошибки ночью и днем, а Я прощаю все грехи, так просите же у Меня прощения, и Я прощу вам.” (Передал Муслим 2577)
Также сказал Посланник Аллаха: "Спускается наш Господь, Свят Он и Велик, каждую ночь к небесам этого мира в то время, когда остается только последняя треть ночи, затем говорит: "Кто взовет ко мне о чем-то, то отвечу Я ему. И кто попросит Меня о чем-то, то Я дам ему. И кто попросит у Меня о прощении, то Я прощу его”. (Передал Бухари 1145 Муслим 758)
И также сказал Посланник Аллаха: "Нет ни одной вещи благороднее перед Аллахом, чем дуа.” (Передал Ахмат 2/362, Тирмизи 3370 и сказал, что он хороший, также Ибн Маджа 3829, Табарани 2523, Ибн Хиббан 870 и Хаким 2523, и назвали его достоверным Хаким, Захаби, Ибн Хиббан и его иснад хороший)
Также сказал Посланник Аллаха: "Аллах разгневается на того, кто не делал дуа к Нему”. (Передал Ахмат 443, Бухари в "Адаб аль-Муфрад” 658, Тирмизи 3373 и другие и его иснад хороший)
Также сказал Посланник Аллаха: "Просите у Аллаха из Его благ. Воистину Аллах любит, когда его просят о чем-либо.” (Передал Тирмизи 3581, Бейхакы в "Шуаб” 2/43 и назвал его достоверным Суюты и назвали его хорошим Манави, Ибн Мунзири и Ибн Хаджар аль-Аскалани)
Также сказал Посланник Аллаха: "Дуа – оружие верующего, и опора религии, и свет небес и земли”. (Передал Хаким 1/492, Абу Йа’ла 439, в хадисе есть слабость, но на него есть шавахид (свидетельства) из других хадисов)
Также сказал Посланник Аллаха: "Дуа – это поклонение”. (Передал Ахмат 4/267, 271, 272, Бухари в "Адаб аль-Муфоад” 717, Абу Давуд в "Сунане” 1479, Тирмизи 3372, Ибн Маджа 3828, ан-Насаи 11464 и другие и иснад его достоверный – назвали его достоверным Тирмизи, Иб Хиббан, Хаким, шейх Альбани и другие)
Также сказал Посланник Аллаха: "Дуа – суть поклонения.” (Передал Тирмизи 3371, Табарани 3196, и в этом хадисе есть небольшая слабость, однако его смысл верный и подтверждается другими текстами)
И сказал Посланник Аллаха, когда у него было спрошено: "Какое поклонение лучше всего?” Он ответил: "Дуа человека за себя”. (Передали Бухари в "Адаб аль-Муфрад” 717, аль-Баззар в Муснаде 3171, Хаким 1/543, и в его иснаде есть Мубарак Ибн Хассан, относительно которого есть разногласия, и назвали его достоверным Яхъя ибн Муаййин и Фасави, и все ти хадисы усиливают друг друга, потому ему можно придать степень хасан).
Также сказал Посланник Аллаха: "Не принесет пользу боязнь своей судьбы, однако дуа принесет пользу от того, что сбылось, и от того, что еще не сбылось. Так делайте же дуа, о рабы Аллаха.” (Передал Ахмат 5/234 и другие и его иснад слабый)
И сказал Посланник Аллаха: "Просите у Аллаха любую вещь, даже если у вас порвется ремень сандалий, то просите Его. И воистину, если не облегчит вам в том Аллах, то не будет вам облегчения.” (Передал Ахмад в Зухд 203, Абу Йа’ла 4560 и другие, и его иснад достоверный)
Также сказал Посланник Аллаха: "Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передал Баззар 3135, Табарани 5595, Ибн Хиббан 866 и другие, и его иснад хороший)
Также сказал Ибн Аббас, что сказал ему Посланник Аллаха, когда он был маленький: "О мальчик, я хочу научить тебя некоторым словам: "..когда просишь – то проси у Аллаха, когда взываешь о помощи – то взывай к Аллаху.”(Передал Тирмизи 2516, Бейхакы в Шуаб 10000 и другие, и иснад его достоверный)
Также приводится в Сахихе Муслима, что сказал Посланник Аллаха: "Стремись к тому, что принесет тебе пользу и прощи помощи у Одного лишь Аллаха и не опускай руки”. (Передал Муслим 2052)
Передал Абу Хурейра от Посланника Аллаха: "Благороднейшее поклонение – это дуа”. (Передал Бухари в Адаб аль-Муфрад 713, также передано в Кунзу А’маль 3115 и иснад его слабый)
Также сказал Посланник Аллаха: "Кто умер и при жизни он делал дуа к кому-либо помимо Аллаха, тот будет в Огне.”(Передал Бухари 4137)
Также передано в двух Сахихах, что спросили Посланника Аллаха, какой грех тяжелее всего, и он сказал: "Делать наряду с Аллахом объект для взывания, в то время как Он тебя сотворил.” (Бухари 417, Мусли 124 и другие)
Ат-Табарани передал: "Во времена пророка был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: "Давайте взовем (настагису) к Посланнику Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно Пророку, он сказал: "Истинно, не ко мне надо взывать за помощью, а лишь к Аллаху" (передал Табарани, и Ахмад, 22758, и иснад его хороший)
И говорили саляфы: "О Господь, я удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет надеяться на кого-либо, кроме Тебя? И удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет просить о помощи кого-либо, кроме тебя?” (Джаму Улюм аль-Хикам 573)
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: "Воистину, я не беспокоюсь об ответе, однако я забочусь о том, чтобы делать дуа. И я знаю, что когда я буду оберегать дуа, то придет ответ вместе с ним.” (Мадариджу ас-Саликин)
Сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: "Лучшее из поклонений – это дуа”,– и прочитал аят: "Говорит ваш Господь: "Взывайте ко Мне и Я отвечу вам.” (Гафир, 60) (Передал Хаким 1/491, и его иснад достоверный)
И хадисов и асаров от саляфов с этим смыслом очень много, и невозможно привести здесь все придания, указывающие на этот великий смысл.
И утверждено этим, что воистину дуа – это поклонение из самых благородных видов поклонения, и даже оно самое лучшее перед Аллахом как предшествовало.
И если не будет придавание сотоварищей в этом виде поклонения ширком, то вообще не будет в таком случае ширка на земле. А если все-таки есть ширк на земле, то ширк в дуа достойнее, чтобы быть ширком, чем придавание сотоварищей в других видах поклонения.
И напротив, ширк в дуа – это был самый большой из видов многобожия мушриков Мекки, к которым был послан Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует. И воистину, они взывали к Пророкам, праведникам и ангелам, и приближались к ним, ища у них заступничества перед Всевышним Аллахом.
И поэтому в тяжелые моменты они уединяли Одного Аллаха в своих дуа и забывали то, что они ранее придавали ему в сотоварищи. И даже приходит, что когда к ним приходили тяжелые ситуации в море, они выбрасывали своих идолов в море и говорили: "О Аллах! О Аллах!”,– по причине своего знания о том, что их идолы не устранят от них вред и не ответят на их нужду.
И сказал Всевышний Аллах: "Кто же отвечает на нужды, когда к Нему взывают, и устраняет зло и делает вас наместниками на земле? Неужели есть кто-то, достойный поклонения наряду с Аллахом? Как мало вы понимаете.” (Ан-Намль, 62)
И они были осведомлены о том, что только Аллах делает это, и что их идолы не способны ни на что из этих вещей. И поэтому установил довод над ними Всевышний Аллах в том, что Он – единственный достойный поклонения, поскольку они сами в тяжелые моменты взывают только к Нему и забывают то, что кроме Него. И этим он также установил довод на ложность божественности и поклонения тому, что кроме Него. Сказал Всевышний Аллах:
"Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Анкабут, 65)
И таково было положение первых мушриков.
Что же касается поклоняющихся могилам в наши дни, то нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха! Какая же огромная разница между ними и первыми мушриками в их ширке! Воистину, современные могилопоклонники, когда постигнут их бедствия в суше и в море, уединяют свои объекты поклонения и своих идолов, к которым они взывают помимо Аллаха. И большинство из них взяло поминание своих объектов поклонения и шейхов долгом (так называемая рабита и тому подобное). И такой поминает их и когда стоит, и когда сидит, и когда спотыкается. Один из таких говорит "О Али!”, другой говорит "О Абдуль-Кадыр!”, третий говорит "О Ибн Ульван!”, другой взывает к Бадави, другой еще к кому-то.
И в общем, в любой стране многие из людей делают дуа к ним, и просят их об удовлетворении их нужд и избавлении от бедствий. И достигло состояние вещей того, что они уже просят у них прощения грехов, и перевешивания чаши весов хороших дел в Судный День, и вхождения в Рай, и спасения от Огня, и укрепления на смертном одре, и при вопросах в могиле, и другие виды из просьб, о которых абсолютно нельзя просить никого, кроме Аллаха.
И они направляют все эти просьбы к людям, которые утверждают о том, что они авлия. И эти "авлия" приписывают себе способность делать эти вещи, и другие вещи из видов принесения пользы, и устранения вреда, которые являются особенностью одного лишь Аллаха, и эти "авлия" придумывают для них различную удивительную ложь, которой эти невежды верят.
Из этого то, что эти люди утверждают, что те, кто будут возвеличивать их и так далее, будут спасены ими от Огня и от мучений в могиле. И утверждает, например, один из них, что он стоит перед огнем и не даст войти туда никому из тех, кто взывал к нему, и тому подобное. И это в то время, когда сказал Всевышний Аллах Господину Посланников (да благославит Аллах и приветствует их всех): "Разве ты сможешь спасти того, относительно кого сбылось Слово о мучениях, кто находится в Огне?” (аз-Зумар, 19)
И когда Посланник Аллаха не был способен на спасение кого-либо из Огня, то что сказать о других?! И что сказать о том, кто утверждает о самом себе, что он способен на это и сделает это?!!
Также из этого то, что очень многие из них рассказывают выдуманные истории о том, что многие из людей взывали к какому-то мертвому и он им ответил, удовлетворив их нужды. Или то, что они взывали к какому-то вали и он ответил им. Или то, что у них была какая-то нужда, и он спас их от нее. И подобного этому много у могилопоклонников. И овладели ими шайтаны и играют с ними, как играют дети с футбольным мячом.
И из этого также то, что эти поклоняющиеся могилам восхваляют этих похороненных и переходят все границы в этих восхвалениях до того, что придают им атрибуты рубубийи (божественности). И делают они много подобного из чрезмерного восхваления и других вещей. И удивительно то, что эти могилопоклонники не ограничиваются только на тех, в ком они твердо убеждены, что он может приносить пользу или отталкивать зло от них, однако они делают все эти вещи даже с тем, о ком они подобное лишь предполагают. И даже по отношению к таким они чрезмерствуют в их восхвалении и наделяют их статусом божественности, и отдают им искреннее поклонение. И доходит до того, что когда приходит к ним какой-то человек и заявляет, что он видел во сне, что похоронен в каком-то месте праведный человек, они устремляются к этому месту и возводят над ним купол, и украшают его различными украшениями, и поклонятся этой могиле и ее обитателю различными видами поклонения.
Что же касается могил праведников, будь они известными или воображаемыми, то то, что они делают с ней, невозможно сосчитать.
И многие из них когда видят мавзолей, к которому они стремились, обнажают свои головы и спускаются со своих верблюдов, и когда подходят к ней, делают вокруг нее таваф (обход), и примыкаются и целуют ее опоры, и протираются об нее, и когда подходят к ней, читают два ракаата, и обстригают около нее свои головы, и стоят около нее плача, унижаясь, умоляя об удовлетворении своих просьб. И по сути это есть хадж.
Также многие из них делают суджуд (земной поклон) ей, когда видят эту могилу и прижимают свои лица к пыли, возвеличивая ее и проявляя смирение перед тем, кто в ней. И если будет у кого-либо из них нужда в исцелении болезни или чем-то другом – он призывает обитателя могилы: "О господин такой-то! Я пришел к тебе, стремясь к тебе из далекого места. Не пренебрегай же мной!” И точно так же они делают, когда наступает засуха или не может женщина родить ребенка, или когда нападает на них враг, или постигает их саранча. И когда случается все это, они прибегают за помощью к обитателю могилы и плачут около нее. И если случилось по предопределению Аллаха что-либо из того, что они хотят, то они радуются и довольствуются этим и приписывают это обитателю могилы. А если не наступило облегчение ни в чем из того, о чем они просят, они оправдывают обитателя могилы либо тем, что он скрылся в другое место, или что он разгневался на них из-за их грехов, или тем, что их вера в этого вали слабая, или тем, что они не принесли ему обет или жертву, и тому подобным из лжи.
И когда ты узнал об том, то уже предшетсвовало то, что дуа является великим поклонением, и это поклонение Аллаху. И когда это стало ясно, то знай, что все ученые собрались на том, что любой, кто отдал какой-либо из видов дуа кому-либо помимо Аллаха, тот многобожник, даже если он сказал "Ля иляха илля Ллах и Мухаммад – Посланник Аллаха” и молится и постится, в то время как условием Ислама наряду с произнесением двух свидетельств, является отсутствие поклонения кому-либо, помимо Аллаха. И тот, кто сказал два свидетельства, и наряду с этим поклоняется кому-либо помимо Аллаха, у того нет этих двух свидетельств в действительности, даже если он их произнес, как произносят их иудеи, которые говорят "Ля иляха илля Ллах”, и наряду с этим являются многобожниками. И всего лишь произношения их не хватит для того, чтобы быть муслимом, без того, чтобы действовать по их смыслу и быть убежденным в этом по единогласному мнению всех ученых.
Конец первой части.. во второй части с позволения Аллаха будут приведены слова ученых касательно данного вида многобожия.
По главе "Раздел о взывании к кому-либо помимо Аллаха" из книги "Тайсируль Азизиль Хамид" шейха Сулеймана Ибн Абдуллаха Ибн Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да смилуется над ним Аллах.
______________
sunnaonline.com
1. Доказательства из Корана.
Сказал Всевышний Аллах:
"Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него.” (Юнус, 106-107)
Также сказал Всевышний Аллах:
"Просите у Всевышнего Аллаха пропитания и поклоняйтесь ему”. (Анкабут, 17)
И также сказал Всевышний Аллах:
"Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня”. (аль-Ахкаф, 5-6)
И также сказал Всевышний Аллах:
"Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло”. (Намль, 62)
Также сказал Аллах:
"Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.” (Джинн, 18)
Также сказал Аллах:
"Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников.” (Аль-Араф, 55)
Также сказал Алллах:
"И просите у своего Господа из Его благ”. (Ниса, 32)
Также сказал Аллах:
"Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи.” (аль-Анам, 40-41)
Также сказал Всевышний Аллах:
"К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением.” (ар-Раад, 14)
Также сказал Аллах:
"Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха..” (Марьям, 48-49)
Также сказал Аллах:
"Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь. Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас начинают приобщать сотоварищей к своему Господу.” (Нахль, 53-54)
И также сказал Всевышний Аллах:
"Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!” (Касас, 64)
Также сказал Всевышний Аллах:
"Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Аль-Анкабут, 65)
Также сказал Аллах:
"Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение.” (Аль-Фатыр, 13-14)
Также сказал Всевышний Аллах:
"Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня».”(аз-Зумар, 8)
Также сказал Аллах:
"Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».” (аль-Гафир, 60)
И хватит в этих аятах преуспеяния для того, кто хочет понять истину, и довода, и явного доказательства в разнице между Таухидом и ширком в общем, и в вопросе взывания к кому-либо в частности.
2. Доказательства из Сунны
Также в Сунне Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) пришло бесчисленное множество хадисов, призывающих взывать к Господу миров и связывающих взывание и мольбу к кому-либо помимо Него с наказанием и запретом.
Так сказал Всевышний Аллах в хадисе-кудси: "О Мои рабы, все вы голодные, кроме того, кого Я накормил. Так просите же у Меня пропитания, и Я дам вам его. О Мои рабы, все вы голые, кроме тех, кого Я одел. Так просите же у Меня одежду, и Я вас одену. О Мои рабы, все вы заблудшие, кроме того, кого Я наставил. Так просите же у Меня наставления на прямой путь, и Я вас наставлю. О Мои рабы, воистину вы совершаете ошибки ночью и днем, а Я прощаю все грехи, так просите же у Меня прощения, и Я прощу вам.” (Передал Муслим 2577)
Также сказал Посланник Аллаха: "Спускается наш Господь, Свят Он и Велик, каждую ночь к небесам этого мира в то время, когда остается только последняя треть ночи, затем говорит: "Кто взовет ко мне о чем-то, то отвечу Я ему. И кто попросит Меня о чем-то, то Я дам ему. И кто попросит у Меня о прощении, то Я прощу его”. (Передал Бухари 1145 Муслим 758)
И также сказал Посланник Аллаха: "Нет ни одной вещи благороднее перед Аллахом, чем дуа.” (Передал Ахмат 2/362, Тирмизи 3370 и сказал, что он хороший, также Ибн Маджа 3829, Табарани 2523, Ибн Хиббан 870 и Хаким 2523, и назвали его достоверным Хаким, Захаби, Ибн Хиббан и его иснад хороший)
Также сказал Посланник Аллаха: "Аллах разгневается на того, кто не делал дуа к Нему”. (Передал Ахмат 443, Бухари в "Адаб аль-Муфрад” 658, Тирмизи 3373 и другие и его иснад хороший)
Также сказал Посланник Аллаха: "Просите у Аллаха из Его благ. Воистину Аллах любит, когда его просят о чем-либо.” (Передал Тирмизи 3581, Бейхакы в "Шуаб” 2/43 и назвал его достоверным Суюты и назвали его хорошим Манави, Ибн Мунзири и Ибн Хаджар аль-Аскалани)
Также сказал Посланник Аллаха: "Дуа – оружие верующего, и опора религии, и свет небес и земли”. (Передал Хаким 1/492, Абу Йа’ла 439, в хадисе есть слабость, но на него есть шавахид (свидетельства) из других хадисов)
Также сказал Посланник Аллаха: "Дуа – это поклонение”. (Передал Ахмат 4/267, 271, 272, Бухари в "Адаб аль-Муфоад” 717, Абу Давуд в "Сунане” 1479, Тирмизи 3372, Ибн Маджа 3828, ан-Насаи 11464 и другие и иснад его достоверный – назвали его достоверным Тирмизи, Иб Хиббан, Хаким, шейх Альбани и другие)
Также сказал Посланник Аллаха: "Дуа – суть поклонения.” (Передал Тирмизи 3371, Табарани 3196, и в этом хадисе есть небольшая слабость, однако его смысл верный и подтверждается другими текстами)
И сказал Посланник Аллаха, когда у него было спрошено: "Какое поклонение лучше всего?” Он ответил: "Дуа человека за себя”. (Передали Бухари в "Адаб аль-Муфрад” 717, аль-Баззар в Муснаде 3171, Хаким 1/543, и в его иснаде есть Мубарак Ибн Хассан, относительно которого есть разногласия, и назвали его достоверным Яхъя ибн Муаййин и Фасави, и все ти хадисы усиливают друг друга, потому ему можно придать степень хасан).
Также сказал Посланник Аллаха: "Не принесет пользу боязнь своей судьбы, однако дуа принесет пользу от того, что сбылось, и от того, что еще не сбылось. Так делайте же дуа, о рабы Аллаха.” (Передал Ахмат 5/234 и другие и его иснад слабый)
И сказал Посланник Аллаха: "Просите у Аллаха любую вещь, даже если у вас порвется ремень сандалий, то просите Его. И воистину, если не облегчит вам в том Аллах, то не будет вам облегчения.” (Передал Ахмад в Зухд 203, Абу Йа’ла 4560 и другие, и его иснад достоверный)
Также сказал Посланник Аллаха: "Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передал Баззар 3135, Табарани 5595, Ибн Хиббан 866 и другие, и его иснад хороший)
Также сказал Ибн Аббас, что сказал ему Посланник Аллаха, когда он был маленький: "О мальчик, я хочу научить тебя некоторым словам: "..когда просишь – то проси у Аллаха, когда взываешь о помощи – то взывай к Аллаху.”(Передал Тирмизи 2516, Бейхакы в Шуаб 10000 и другие, и иснад его достоверный)
Также приводится в Сахихе Муслима, что сказал Посланник Аллаха: "Стремись к тому, что принесет тебе пользу и прощи помощи у Одного лишь Аллаха и не опускай руки”. (Передал Муслим 2052)
Передал Абу Хурейра от Посланника Аллаха: "Благороднейшее поклонение – это дуа”. (Передал Бухари в Адаб аль-Муфрад 713, также передано в Кунзу А’маль 3115 и иснад его слабый)
Также сказал Посланник Аллаха: "Кто умер и при жизни он делал дуа к кому-либо помимо Аллаха, тот будет в Огне.”(Передал Бухари 4137)
Также передано в двух Сахихах, что спросили Посланника Аллаха, какой грех тяжелее всего, и он сказал: "Делать наряду с Аллахом объект для взывания, в то время как Он тебя сотворил.” (Бухари 417, Мусли 124 и другие)
Ат-Табарани передал: "Во времена пророка был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: "Давайте взовем (настагису) к Посланнику Аллаха против этого лицемера". Когда об этом стало известно Пророку, он сказал: "Истинно, не ко мне надо взывать за помощью, а лишь к Аллаху" (передал Табарани, и Ахмад, 22758, и иснад его хороший)
И говорили саляфы: "О Господь, я удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет надеяться на кого-либо, кроме Тебя? И удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет просить о помощи кого-либо, кроме тебя?” (Джаму Улюм аль-Хикам 573)
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: "Воистину, я не беспокоюсь об ответе, однако я забочусь о том, чтобы делать дуа. И я знаю, что когда я буду оберегать дуа, то придет ответ вместе с ним.” (Мадариджу ас-Саликин)
Сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: "Лучшее из поклонений – это дуа”,– и прочитал аят: "Говорит ваш Господь: "Взывайте ко Мне и Я отвечу вам.” (Гафир, 60) (Передал Хаким 1/491, и его иснад достоверный)
И хадисов и асаров от саляфов с этим смыслом очень много, и невозможно привести здесь все придания, указывающие на этот великий смысл.
И утверждено этим, что воистину дуа – это поклонение из самых благородных видов поклонения, и даже оно самое лучшее перед Аллахом как предшествовало.
И если не будет придавание сотоварищей в этом виде поклонения ширком, то вообще не будет в таком случае ширка на земле. А если все-таки есть ширк на земле, то ширк в дуа достойнее, чтобы быть ширком, чем придавание сотоварищей в других видах поклонения.
И напротив, ширк в дуа – это был самый большой из видов многобожия мушриков Мекки, к которым был послан Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует. И воистину, они взывали к Пророкам, праведникам и ангелам, и приближались к ним, ища у них заступничества перед Всевышним Аллахом.
И поэтому в тяжелые моменты они уединяли Одного Аллаха в своих дуа и забывали то, что они ранее придавали ему в сотоварищи. И даже приходит, что когда к ним приходили тяжелые ситуации в море, они выбрасывали своих идолов в море и говорили: "О Аллах! О Аллах!”,– по причине своего знания о том, что их идолы не устранят от них вред и не ответят на их нужду.
И сказал Всевышний Аллах: "Кто же отвечает на нужды, когда к Нему взывают, и устраняет зло и делает вас наместниками на земле? Неужели есть кто-то, достойный поклонения наряду с Аллахом? Как мало вы понимаете.” (Ан-Намль, 62)
И они были осведомлены о том, что только Аллах делает это, и что их идолы не способны ни на что из этих вещей. И поэтому установил довод над ними Всевышний Аллах в том, что Он – единственный достойный поклонения, поскольку они сами в тяжелые моменты взывают только к Нему и забывают то, что кроме Него. И этим он также установил довод на ложность божественности и поклонения тому, что кроме Него. Сказал Всевышний Аллах:
"Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Анкабут, 65)
И таково было положение первых мушриков.
Что же касается поклоняющихся могилам в наши дни, то нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха! Какая же огромная разница между ними и первыми мушриками в их ширке! Воистину, современные могилопоклонники, когда постигнут их бедствия в суше и в море, уединяют свои объекты поклонения и своих идолов, к которым они взывают помимо Аллаха. И большинство из них взяло поминание своих объектов поклонения и шейхов долгом (так называемая рабита и тому подобное). И такой поминает их и когда стоит, и когда сидит, и когда спотыкается. Один из таких говорит "О Али!”, другой говорит "О Абдуль-Кадыр!”, третий говорит "О Ибн Ульван!”, другой взывает к Бадави, другой еще к кому-то.
И в общем, в любой стране многие из людей делают дуа к ним, и просят их об удовлетворении их нужд и избавлении от бедствий. И достигло состояние вещей того, что они уже просят у них прощения грехов, и перевешивания чаши весов хороших дел в Судный День, и вхождения в Рай, и спасения от Огня, и укрепления на смертном одре, и при вопросах в могиле, и другие виды из просьб, о которых абсолютно нельзя просить никого, кроме Аллаха.
И они направляют все эти просьбы к людям, которые утверждают о том, что они авлия. И эти "авлия" приписывают себе способность делать эти вещи, и другие вещи из видов принесения пользы, и устранения вреда, которые являются особенностью одного лишь Аллаха, и эти "авлия" придумывают для них различную удивительную ложь, которой эти невежды верят.
Из этого то, что эти люди утверждают, что те, кто будут возвеличивать их и так далее, будут спасены ими от Огня и от мучений в могиле. И утверждает, например, один из них, что он стоит перед огнем и не даст войти туда никому из тех, кто взывал к нему, и тому подобное. И это в то время, когда сказал Всевышний Аллах Господину Посланников (да благославит Аллах и приветствует их всех): "Разве ты сможешь спасти того, относительно кого сбылось Слово о мучениях, кто находится в Огне?” (аз-Зумар, 19)
И когда Посланник Аллаха не был способен на спасение кого-либо из Огня, то что сказать о других?! И что сказать о том, кто утверждает о самом себе, что он способен на это и сделает это?!!
Также из этого то, что очень многие из них рассказывают выдуманные истории о том, что многие из людей взывали к какому-то мертвому и он им ответил, удовлетворив их нужды. Или то, что они взывали к какому-то вали и он ответил им. Или то, что у них была какая-то нужда, и он спас их от нее. И подобного этому много у могилопоклонников. И овладели ими шайтаны и играют с ними, как играют дети с футбольным мячом.
И из этого также то, что эти поклоняющиеся могилам восхваляют этих похороненных и переходят все границы в этих восхвалениях до того, что придают им атрибуты рубубийи (божественности). И делают они много подобного из чрезмерного восхваления и других вещей. И удивительно то, что эти могилопоклонники не ограничиваются только на тех, в ком они твердо убеждены, что он может приносить пользу или отталкивать зло от них, однако они делают все эти вещи даже с тем, о ком они подобное лишь предполагают. И даже по отношению к таким они чрезмерствуют в их восхвалении и наделяют их статусом божественности, и отдают им искреннее поклонение. И доходит до того, что когда приходит к ним какой-то человек и заявляет, что он видел во сне, что похоронен в каком-то месте праведный человек, они устремляются к этому месту и возводят над ним купол, и украшают его различными украшениями, и поклонятся этой могиле и ее обитателю различными видами поклонения.
Что же касается могил праведников, будь они известными или воображаемыми, то то, что они делают с ней, невозможно сосчитать.
И многие из них когда видят мавзолей, к которому они стремились, обнажают свои головы и спускаются со своих верблюдов, и когда подходят к ней, делают вокруг нее таваф (обход), и примыкаются и целуют ее опоры, и протираются об нее, и когда подходят к ней, читают два ракаата, и обстригают около нее свои головы, и стоят около нее плача, унижаясь, умоляя об удовлетворении своих просьб. И по сути это есть хадж.
Также многие из них делают суджуд (земной поклон) ей, когда видят эту могилу и прижимают свои лица к пыли, возвеличивая ее и проявляя смирение перед тем, кто в ней. И если будет у кого-либо из них нужда в исцелении болезни или чем-то другом – он призывает обитателя могилы: "О господин такой-то! Я пришел к тебе, стремясь к тебе из далекого места. Не пренебрегай же мной!” И точно так же они делают, когда наступает засуха или не может женщина родить ребенка, или когда нападает на них враг, или постигает их саранча. И когда случается все это, они прибегают за помощью к обитателю могилы и плачут около нее. И если случилось по предопределению Аллаха что-либо из того, что они хотят, то они радуются и довольствуются этим и приписывают это обитателю могилы. А если не наступило облегчение ни в чем из того, о чем они просят, они оправдывают обитателя могилы либо тем, что он скрылся в другое место, или что он разгневался на них из-за их грехов, или тем, что их вера в этого вали слабая, или тем, что они не принесли ему обет или жертву, и тому подобным из лжи.
И когда ты узнал об том, то уже предшетсвовало то, что дуа является великим поклонением, и это поклонение Аллаху. И когда это стало ясно, то знай, что все ученые собрались на том, что любой, кто отдал какой-либо из видов дуа кому-либо помимо Аллаха, тот многобожник, даже если он сказал "Ля иляха илля Ллах и Мухаммад – Посланник Аллаха” и молится и постится, в то время как условием Ислама наряду с произнесением двух свидетельств, является отсутствие поклонения кому-либо, помимо Аллаха. И тот, кто сказал два свидетельства, и наряду с этим поклоняется кому-либо помимо Аллаха, у того нет этих двух свидетельств в действительности, даже если он их произнес, как произносят их иудеи, которые говорят "Ля иляха илля Ллах”, и наряду с этим являются многобожниками. И всего лишь произношения их не хватит для того, чтобы быть муслимом, без того, чтобы действовать по их смыслу и быть убежденным в этом по единогласному мнению всех ученых.
Конец первой части.. во второй части с позволения Аллаха будут приведены слова ученых касательно данного вида многобожия.
По главе "Раздел о взывании к кому-либо помимо Аллаха" из книги "Тайсируль Азизиль Хамид" шейха Сулеймана Ибн Абдуллаха Ибн Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да смилуется над ним Аллах.
______________
sunnaonline.com
Определение нововведения, его виды и суждения о нем
1 - Определение нововведения с точки зрения языка.
Слово "бид'а" (нововведение, ересь) в арабском языке образовано от слова "бад'", что означает "выдумка" или "введение чего-либо нового", иными словами - изобретение того, что раньше не существовало. Производным от него является также и слово, использованное в одном из аятов Корана:
"Он - творец небес и земли..." ("Корова", 117).
Здесь слово "творец" («бади»') означает, что Аллах изобрел то, чего раньше не было. Кроме того, Всевышний сказал: "Скажи: "Я - не новинка среди Посланников..." ("Пески", 9).
Здесь использовано слово "новинка" («бид»'). Это означает: я не был первым из принесших послание от Аллаха к рабам Его, но до меня было много Посланников. Введение новшеств делится на две части:
1 - Введение новшеств в области обычаев наподобие введения в обиход чего-то вновь изобретенного, что допускается, так как в основе любого обычая лежит допустимость.
2 - Введение новшеств в области поклонения и религии, что является запретным, ибо в основе религии лежит зависимость, то есть нечто ниспосланное свыше. Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, будет отвергнут" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Передают также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Любой из сделавших нечто такое, чего мы не повелевали,тот будет отвергнут" (Этот хадис приводит Муслим).
2 - Виды нововведений. Нововведения в области религии бывают двух видов:
Первый вид: нововведения в высказываниях и верованиях наподобие высказываний и убеждений джахмитов, мутазилитов, рафидитов и последователей прочих заблудших сект.
Второй вид: нововведения в области поклонения, например, поклонения Аллаху не узаконенным образом. Подобные нововведения делятся на нижеследующие подвиды:
Подвид первый: это введение вовсе нового вида поклонения, то есть введение в поклонение того, что не обосновано шариатом, например, введение не узаконенных намазов и постов или установление не узаконенных праздников наподобие празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других празднеств.
Подвид второй: это добавление чего-то нового к узаконенному поклонению, например, добавление пятого ракаата к полуденной или послеполуденной молитве.
Подвид третий: это исполнение поклонения не узаконенным образом, например, произнесение хором установленных формул поминания или обременение себя поклонением, выйдя за пределы установленного Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.
Подвид четвертый: совершение узаконенных форм поклонения в не узаконенное время, например, определение дня и ночи в середине месяца ша'бан для поста и ночных молитв.
Сами по себе посты и ночные молитвы узаконены шариатом, но для того, чтобы выделить для них особое время, следует руководствоваться определенными указаниями.
3 - Суждение о всех видах нововведений в области религий. Всякое нововведение в религии запрещено, ибо оно является заблуждением, о чем свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
"Остерегайтесь новшеств в этих делах, ибо, поистине, всякое новшество приводит к нововведению, а всякое нововведение является заблуждением" (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи).
Он, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал: "Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, тот будет отвергнут" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Передают также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто делает нечто такое, чего мы не повелевали, тот будет отвергнут"(Этот хадис приводит Муслим).
Эти два хадиса указывают на то, что всякое новшество в религии является нововведением, а всякое нововведение - отвергаемым заблуждением. Это означает, что нововведения в том, что относятся к поклонению и убеждениям запретны, однако степени запретности могут отличаются друг от друга в зависимости от вида нововведения. Так, например, некоторые нововведения могут относиться к категории очевидного неверия, например, совершение обхода вокруг могил в с целью приблизиться к покойным, а также принесение им жертв и обетов и обращение к ним с мольбой и просьбами о помощи или о спасении. К нему же относятся и высказывания крайних из числа джахмитов и мутазилитов. Есть другая категория нововведений, которая неверием не является, но может привести к многобожию, например, возведение сооружений над могилами, совершение молитв возле них и обращения с мольбой к Аллаху в подобных местах. Есть еще категория нововведений, которая представляет порочность в убеждениях, к чему относятся, например, нововведения хариджитов, кадаритов и мурджиитов, проявляющиеся в их высказываниях и воззрениях, противоречащих доводам шариата. Существует и такая категория нововведений, которая относится к числу прегрешений, например, нововведения, связанные с отрешением от мира, совершением поста, стоя под палящим солнцем, или оскоплением самого себя с целью уничтожения страсти к совокуплению.[1]
Примечание: Ошибается тот, кто подразделяет нововведения на хорошие и дурные, ибо тем самым он противоречит словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "...а всякое нововведение является заблуждением",
- из которых явствует, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, признавал заблуждением все нововведения, а такой человек утверждает, что не все они являются заблуждением, но среди них есть и хорошие нововведения.
В комментарии к "Сорока хадисам" ал-Хафиз ибн Раджаб писал: "Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что всякое нововведение является заблуждением, являются всеобъемлющими и здесь нет никаких исключений. Эти слова являются одной из великих основ религии и они подобны другим словам Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, тот будет отвергнут",
- поэтому заблуждается всякий, кто вносит нечто новое и связывает это с религией, в то время как никаких религиозных основ это новшество не имеет и религия с этим никак не связана, независимо от того, касается ли это убеждений, дел или слов, явных или скрытых[2].
При этом у таких людей нет никаких доводов в пользу того, что существуют хорошие нововведения, кроме высказывания Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего о молитвах таравих, совершаемых во время рамадана в группе, следующее: "Это хорошее новшество". Они также говорили: "Поистине, и раньше вводилось нечто новое, что не отвергалось нашими предшественниками, например, аяты Корана были объединены в одну книгу, а хадисы стали записывать". Ответ на подобные заявления состоит в том, что у подобных вещей есть соответствующая основа в Шариате, поэтому они не являются чем-то новоизобретенным. Что же касается слов Умара: "Это хорошее нововведение", - то он имел в виду способ исполнения молитвы, а не само действие; и если нечто имеет основу в Шариате, значит это и восходит к нему, а когда подобное называют нововведением, то имеется в виду языковой термин, а не шариатский, так как нововведением с точки зрения шариата является то, что не обосновано им. Что же касается, например, собирания аятов Корана в одну книгу, то это обосновано шариатом, так как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, повелевал записывать аяты Корана и они были записаны, но по отдельности, а потом сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собрали все это воедино, желая сберечь записанное. То же можно сказать и о молитвах таравих во время рамадана, ибо и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала совершал их по ночам вместе со своими сподвижниками, а в конце он отделился от них из опасений, что эти молитвы в таком порядке станут для них обязательными, а сами сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собираясь отдельными группами, продолжали совершать их и при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после его смерти, и так продолжалось до тех пор, пока Умар ибн ал-Хаттаб не собрал их позади одного имама подобно тому, как они собирались позади Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Поэтому совершения таравих в группе за одним имамом тоже не является новшеством в религии. Так же обстоит дело и с записыванием хадисов, ибо и это обосновано шариатом, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал записывать отдельные хадисы некоторым из своих сподвижников, когда к нему обращались с подобными просьбами. В целом же при жизни Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы не записывались потому, что существовали опасения, что с Кораном может смешаться нечто к нему не относящееся, в то время как после его смерти, да благословит его Аллах и приветствует, эти опасения рассеялись, так как Коран был полностью собран и выверен еще до кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И после этого мусульмане стали записывать хадисы, желая сохранить их от исчезновения, и да вознаградит их Аллах благом за это, что они сохранили Книгу своего Господа и Сунну своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от исчезновения произвольного обращения с ними со стороны тех, кто мог бы подобное делать.
_________________
[1] Аш-Шатиби, "Поиски убежища”, 2/37.
[2] "Собрание знаний и рассуждений”, стр. 233.
________________
"Книга Единобожия"
Шейх Солих Аль Фаузан
Слово "бид'а" (нововведение, ересь) в арабском языке образовано от слова "бад'", что означает "выдумка" или "введение чего-либо нового", иными словами - изобретение того, что раньше не существовало. Производным от него является также и слово, использованное в одном из аятов Корана:
"Он - творец небес и земли..." ("Корова", 117).
Здесь слово "творец" («бади»') означает, что Аллах изобрел то, чего раньше не было. Кроме того, Всевышний сказал: "Скажи: "Я - не новинка среди Посланников..." ("Пески", 9).
Здесь использовано слово "новинка" («бид»'). Это означает: я не был первым из принесших послание от Аллаха к рабам Его, но до меня было много Посланников. Введение новшеств делится на две части:
1 - Введение новшеств в области обычаев наподобие введения в обиход чего-то вновь изобретенного, что допускается, так как в основе любого обычая лежит допустимость.
2 - Введение новшеств в области поклонения и религии, что является запретным, ибо в основе религии лежит зависимость, то есть нечто ниспосланное свыше. Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, будет отвергнут" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Передают также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Любой из сделавших нечто такое, чего мы не повелевали,тот будет отвергнут" (Этот хадис приводит Муслим).
2 - Виды нововведений. Нововведения в области религии бывают двух видов:
Первый вид: нововведения в высказываниях и верованиях наподобие высказываний и убеждений джахмитов, мутазилитов, рафидитов и последователей прочих заблудших сект.
Второй вид: нововведения в области поклонения, например, поклонения Аллаху не узаконенным образом. Подобные нововведения делятся на нижеследующие подвиды:
Подвид первый: это введение вовсе нового вида поклонения, то есть введение в поклонение того, что не обосновано шариатом, например, введение не узаконенных намазов и постов или установление не узаконенных праздников наподобие празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других празднеств.
Подвид второй: это добавление чего-то нового к узаконенному поклонению, например, добавление пятого ракаата к полуденной или послеполуденной молитве.
Подвид третий: это исполнение поклонения не узаконенным образом, например, произнесение хором установленных формул поминания или обременение себя поклонением, выйдя за пределы установленного Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.
Подвид четвертый: совершение узаконенных форм поклонения в не узаконенное время, например, определение дня и ночи в середине месяца ша'бан для поста и ночных молитв.
Сами по себе посты и ночные молитвы узаконены шариатом, но для того, чтобы выделить для них особое время, следует руководствоваться определенными указаниями.
3 - Суждение о всех видах нововведений в области религий. Всякое нововведение в религии запрещено, ибо оно является заблуждением, о чем свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
"Остерегайтесь новшеств в этих делах, ибо, поистине, всякое новшество приводит к нововведению, а всякое нововведение является заблуждением" (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи).
Он, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал: "Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, тот будет отвергнут" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Передают также, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто делает нечто такое, чего мы не повелевали, тот будет отвергнут"(Этот хадис приводит Муслим).
Эти два хадиса указывают на то, что всякое новшество в религии является нововведением, а всякое нововведение - отвергаемым заблуждением. Это означает, что нововведения в том, что относятся к поклонению и убеждениям запретны, однако степени запретности могут отличаются друг от друга в зависимости от вида нововведения. Так, например, некоторые нововведения могут относиться к категории очевидного неверия, например, совершение обхода вокруг могил в с целью приблизиться к покойным, а также принесение им жертв и обетов и обращение к ним с мольбой и просьбами о помощи или о спасении. К нему же относятся и высказывания крайних из числа джахмитов и мутазилитов. Есть другая категория нововведений, которая неверием не является, но может привести к многобожию, например, возведение сооружений над могилами, совершение молитв возле них и обращения с мольбой к Аллаху в подобных местах. Есть еще категория нововведений, которая представляет порочность в убеждениях, к чему относятся, например, нововведения хариджитов, кадаритов и мурджиитов, проявляющиеся в их высказываниях и воззрениях, противоречащих доводам шариата. Существует и такая категория нововведений, которая относится к числу прегрешений, например, нововведения, связанные с отрешением от мира, совершением поста, стоя под палящим солнцем, или оскоплением самого себя с целью уничтожения страсти к совокуплению.[1]
Примечание: Ошибается тот, кто подразделяет нововведения на хорошие и дурные, ибо тем самым он противоречит словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "...а всякое нововведение является заблуждением",
- из которых явствует, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, признавал заблуждением все нововведения, а такой человек утверждает, что не все они являются заблуждением, но среди них есть и хорошие нововведения.
В комментарии к "Сорока хадисам" ал-Хафиз ибн Раджаб писал: "Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что всякое нововведение является заблуждением, являются всеобъемлющими и здесь нет никаких исключений. Эти слова являются одной из великих основ религии и они подобны другим словам Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, тот будет отвергнут",
- поэтому заблуждается всякий, кто вносит нечто новое и связывает это с религией, в то время как никаких религиозных основ это новшество не имеет и религия с этим никак не связана, независимо от того, касается ли это убеждений, дел или слов, явных или скрытых[2].
При этом у таких людей нет никаких доводов в пользу того, что существуют хорошие нововведения, кроме высказывания Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего о молитвах таравих, совершаемых во время рамадана в группе, следующее: "Это хорошее новшество". Они также говорили: "Поистине, и раньше вводилось нечто новое, что не отвергалось нашими предшественниками, например, аяты Корана были объединены в одну книгу, а хадисы стали записывать". Ответ на подобные заявления состоит в том, что у подобных вещей есть соответствующая основа в Шариате, поэтому они не являются чем-то новоизобретенным. Что же касается слов Умара: "Это хорошее нововведение", - то он имел в виду способ исполнения молитвы, а не само действие; и если нечто имеет основу в Шариате, значит это и восходит к нему, а когда подобное называют нововведением, то имеется в виду языковой термин, а не шариатский, так как нововведением с точки зрения шариата является то, что не обосновано им. Что же касается, например, собирания аятов Корана в одну книгу, то это обосновано шариатом, так как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, повелевал записывать аяты Корана и они были записаны, но по отдельности, а потом сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собрали все это воедино, желая сберечь записанное. То же можно сказать и о молитвах таравих во время рамадана, ибо и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала совершал их по ночам вместе со своими сподвижниками, а в конце он отделился от них из опасений, что эти молитвы в таком порядке станут для них обязательными, а сами сподвижники, да будет доволен ими Аллах, собираясь отдельными группами, продолжали совершать их и при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после его смерти, и так продолжалось до тех пор, пока Умар ибн ал-Хаттаб не собрал их позади одного имама подобно тому, как они собирались позади Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Поэтому совершения таравих в группе за одним имамом тоже не является новшеством в религии. Так же обстоит дело и с записыванием хадисов, ибо и это обосновано шариатом, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал записывать отдельные хадисы некоторым из своих сподвижников, когда к нему обращались с подобными просьбами. В целом же при жизни Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы не записывались потому, что существовали опасения, что с Кораном может смешаться нечто к нему не относящееся, в то время как после его смерти, да благословит его Аллах и приветствует, эти опасения рассеялись, так как Коран был полностью собран и выверен еще до кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И после этого мусульмане стали записывать хадисы, желая сохранить их от исчезновения, и да вознаградит их Аллах благом за это, что они сохранили Книгу своего Господа и Сунну своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от исчезновения произвольного обращения с ними со стороны тех, кто мог бы подобное делать.
_________________
[1] Аш-Шатиби, "Поиски убежища”, 2/37.
[2] "Собрание знаний и рассуждений”, стр. 233.
________________
"Книга Единобожия"
Шейх Солих Аль Фаузан
Хадисы и изречения мудрецов
СОН ПРОРОКА (аляйхи ссалам)
Это хадис, переданный Са'идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк, мир ему, подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине.
Он встал среди нас и сказал: «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти.
Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого.
Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него.
Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук.
Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду.
Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки. Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной.
Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет.
Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой.
Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, Тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и пожимать ему руки.
Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости.
Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху.
Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа.
Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети и наполнили его весы.
Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его.
Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда.
Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его.
Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему.
Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда», (привел Табарани в своей книге «аль-Кабир», Дайлами в «Муснад уль-Фирдаус» и ибн Шазан в книге «Машаиха»).
Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада'н и Хилаль Абу Джабала от Саида ибн Мусаиба». Также шейх-уль-ислам ибн—Таймия придавал этому хадису большое значение, и как мне говорили, он приводил доводы, свидетельствующие в пользу его достоверности.
Ибн Кайим
Это хадис, переданный Са'идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк, мир ему, подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине.
Он встал среди нас и сказал: «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти.
Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого.
Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него.
Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук.
Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду.
Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки. Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной.
Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет.
Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой.
Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, Тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и пожимать ему руки.
Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости.
Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху.
Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа.
Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети и наполнили его весы.
Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его.
Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда.
Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его.
Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему.
Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда», (привел Табарани в своей книге «аль-Кабир», Дайлами в «Муснад уль-Фирдаус» и ибн Шазан в книге «Машаиха»).
Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада'н и Хилаль Абу Джабала от Саида ибн Мусаиба». Также шейх-уль-ислам ибн—Таймия придавал этому хадису большое значение, и как мне говорили, он приводил доводы, свидетельствующие в пользу его достоверности.
Ибн Кайим
О псевдосалафитах!
Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и мир Его посланнику
и всем тем, кто последовал прямому пути.
Написать
это небольшое послание нас побудило появление у братьев в разных концах мира
одних и тех же вопросов, ответы на которые казались, ясны до распространения
той фитны, за носителями которой закрепилось название “псевдосалафиты”.
Необходимо отметить, что на арабском языке уже давно существует много
литературы, посвященной критике этого течения, и это объясняет, почему в
арабоговорящей среде к этой секте примкнули главным образом только самые
лицемерные и глупые. Однако среди русскоязычных мусульман, где, зачастую, еще
не сложилось четких научных представлений о религии, и любой
длиннобородый человек, читающий по-арабски и проникновенно говорящий об
Исламе, воспринимается как религиозный авторитет, эта идеология получила
определенное распространение.
Мы
постараемся дать здесь краткое описание этой фитны и обсудить наиболее часто
возникающие на её почве сомнения.
1.
Кто такие “псевдосалафиты”.
Мы
используем этот термин в отношении людей, которые заявляют о своей
приверженности вероубеждениям (акиде) и методам (манхаджу)
праведных предшественников (саляфов), при этом имея огромные пробелы в
вопросах дружбы и непричастности (аль-валя ва-ль-бара), обвинения в
неверии (такфира), джихада, установления власти Аллаха на земле.
В
отношении этого течения используются также названия “мадхалиты” от имени Раби
ибн Хади аль-Мадхали, саудийского мухаддиса, доверенного лица министра
внутренних дел КСА. Другое название “современные мурджииты”- из-за их
отказа признать выводящими из Ислама действия правителей, судящих не по законам
Аллаха, помогающим кафирам в войне против мусульман и т.д.
Самым
заметным отличительным признаком псевдосалафитов на сегодняшний день является
ненависть к джамаатам и джихаду. Казалось бы, такое явное заблуждение и
искажение религии слишком заметно и, значит, не должно представлять опасности,
но это не так.
Ведя
свою борьбу с джамаатами под лозунгом “все мусульмане - единый джамаат”,
они утверждают, что создание организаций это раскольничество. Они
подвергают уничтожительной критике все движения в Исламе и заявляют, что сами
не принадлежат ни к какой партии или течению. За появившимися в последнее время
в русскоязычном интернете статьями с отрицательной оценкой “Братьев-мусульман”,
“Таблига”, “Талибана” и других мусульманских организаций часто стоят именно
псевдосалафиты.
Они
также борются против современного джихада, давая ему негативные оценки: От тупого
непонимания Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
который “не вёл партизанскую войну в мекканский период”, до обвинения
муджахидов в “работе на сионистов”, которым “исламский терроризм” дает
основание для нападок на Ислам и мусульман и провоцирует на искоренение Ислама.
2.
Методика.
Как
всякая ересь, “псевдосалафизм” крайне гибок и представляет очень широкий
диапазон точек зрения, зависящий от местности, ситуации и состояния человека,
на которого направлено его воздействие.
Человек
может ознакомиться с высказываниями Ибн База о том, что Усама ибн Ладен следует
“вредоносному пути” и является “из числа распространяющих на земле нечестие…,
вышедшим из подчинения правителю”. (Газета
“Аль-муслимун ваш-шаркъу-ль-аусат”, 9 джумада-ль-уля 1417г.)
Далее
он может узнать от шейха Ахмада ан-Наджмий, что, на основании хадиса “Аллах проклял того, кто дал убежище преступнику”, Талибан, оказав
помощь Ибн Ладену, заслуживает наказания.
Ну,
а далее одни учёные расскажут о незаконном такфире и хариджитах, о запретности
убийства муахадов (кафиров, с которыми заключен мирный договор), а
другие разъяснят, каким должен быть настоящий джихад…
А
потом Раби аль-Мадхали и Али аль-Халяби объяснят, что называющие себя
муджахидами хариджиты творят столько зла, что вредят Исламу больше чем
обыкновенные кафиры, поэтому искренние мусульмане должны помочь спецслужбам
своих стран и даже кафирам, которые пришли помочь мусульманам, избавить от этих
самых хариджитов Умму и весь мир.
Если
человек наивен и мало осведомлен о реальном состоянии дел, он может считать,
что Королевство Саудовская Аравия - страна, где господствует шариат, и
умиляться тому, что в Рамадан там запрещают немусульманам днем кушать на улице.
Если он почитает еще, то узнает, что спор идёт не по поводу “исламское ли
правление в Саудии?”, а по поводу “является ли кафиром тот, кто правит не по
шариату?”.
Человек
может сочувствовать муджахидам и считать их борьбу справедливой, тогда его
погрузят в рассуждения о необходимости подчинения даже несправедливому
правителю, пока этот правитель не совершит явный куфр. Что же такое “явный
куфр” правителя у псевдосалафитов давно решено - это личное признание правителя
в том, что он - кафир.
Если
человек еще “зелен”, ему дадут верить, что “в Чечне - настоящий джихад”, когда
же он достаточно “созреет”, ему объяснят, что “раз там ничего не меняется (т.е.
несколько тысяч муджахидов еще не разгромили ядерную державу), то значит что-то
не то с акидой”, или “с манхаджем”.
Мы
приводим эти примеры для того, чтобы стала ясна глубоко проработанная,
“эшелонированная” методика псевдосалафитов. Не надо думать, что раз у них всё
так неправильно, значит у них всё глупо. Всякая секта, всякая ересь, даже
всякая неверная религия имеет свои сильные стороны, которыми и привлекает к себе
неопытных и невежественных, на что обратил внимание шейх Мухаммад ибн
Абду-ль-Ваххаб: “Враги единобожия,
таухида, могут иметь широкие знания, книги и доводы, о чём сказал Всевышний: “Когда приходили к ним
Наши посланники с ясными знамениями, они радовались тому знанию, что было у
них” (Гафир, 83). Если ты
познал это и познал, что на дороге к Всевышнему Аллаху непременно встретятся
враги, обладающие красноречием, знаниями и доводами, то ты обязан изучить
религию Аллаха, которая станет твоим оружием в борьбе с этими шайтанами…” (Отведение сомнений).
3.
Таклид.
Хотя
ни один из авторитетных мусульманских ученых не умер ни призвав оставить любое
мнение, если оно противоречит словам Аллаха и его Посланника, (да
благословит его Аллах и приветствует), псевдосалафиты проявляют грубейший
таклид и превозношение группы ученых, к которым они относятся как к
практически непогрешимыми. Заявляя о своей независимости от мазхабов, они
проявляют непозволительный фанатизм в отношении этих ученых, и в ответ на приведенный
аят или хадис, бесстыдно говорят “а Ибн Баз сказал…”, или “а Альбани сказал…”,
или даже “шейх Раби сказал…”
Эта
ужасная беда, от которой предостерегали многие праведные учёные, выражается в
том, что человек отказывается принять ясные (ясные!) аяты и хадисы, если
с его точки зрения они противоречат мнению его “учителя”.
Если
же мнение их “любимца” когда-то противоречило тому, что они проповедуют, это
мнение категорически замалчивается. К примеру, у Ибн База полно высказываний в
поддержку современных мусульманских организаций (даже Таблига, про который он
говорит, что поменял в их отношении свое мнение, и видит пользу в их
деятельности).
Известно,
что тот же Ибн Баз, да простит его Аллах, писал президенту Египта Гемалю
Абдельнасеру просьбу о помиловании так ненавидимого псевдосалафитами Саййида
Кутба, да примет Аллах его шахаду.
А
уж фатва Ибн База “Сошлись во мнение ученые Ислама что тот, кто содействует
кафирам против мусульман и оказывает им любой вид помощи, является кафиром
как и они, как сказал Всевышний Аллах “О те, которые уверовали, не берите
иудеев и христиан в друзья - одни из них друзья другим, а тот из вас, кто будет
проявлять дружбу к ним, тот из них” Трапеза, 51″ (Фатвы, 1/274) и вообще
им, по-видимому, неизвестна, или иджма эта считается у них отмененной, как
саркастически написал по этому поводу в ” Условиях обвинения в куфре” Насер
аль-Фахд, да освободит его Аллах из плена
Так
что, повторимся, таклид у них тоже не искренний, а такой, какой выгоден их
идеологии.
4.
Краткое изложение идеологии.
Большинство
критиков псевдосалафитов сходятся на том, что это течение удивительнейшим
образом вобрало в свою идеологию самые различные ереси и отклонения. Так мы
видим, что в отношении призывающих к Аллаху и муджахидов они ведут себя как хариджиты,
не прощая ни малейшей ошибки и обвиняя в ереси и даже неверии за малейшее
прегрешение.
В
отношении правителей они - крайние мурджииты, удовлетворяющиеся тем, что
правитель называет себя мусульманином, и не требуя от него никаких действий,
подтверждающих веру.
В
отношении джамаатов они ведут себя, как шииты в отношении асхабов, да
будет доволен ими Аллах, выискивая их ошибки, или то, что они считают грехами и
распространяя это на весь мир с целью опорочить и отвратить от них людей.
В
отношении кафиров они подобны кадийанитам, секте, которая заявляет
об отмене джихада против неверных.
В
отношении джихада они, отрицая джихад без общего халифа, подобны
также имамитам, которые отрицают джихад до появления Махди.
Такой
сложносоставной компот в качестве вероубеждения очень удобен, но не является,
конечно, исламской акидой.
5.
Опровержение доктрины псевдосалафитов.
Относительно
джамаатов и организаций мусульман, во-первых, следует понимать разницу между
общим Джамаатом мусульман и отдельными, специальными джамаатами, имеющими
определенное направление работы, как, например, джамааты призыва, джамааты
джихада, благотворительные и образовательные организации. Коллективные
обязанности возложены на всю Умму, и люди, объединившиеся для их выполнения, не
являются раскольниками-хариджитами, особенно если правители пренебрегают
выполнением этих обязанностей (не говоря уже о том, что нынешние правители
препятствуют выполнению многих религиозных обязанностей).
Как
известно, то, без чего невозможно выполнение ваджиба само является ваджибом,
и поэтому для таких обязанностей религии как повеление одобряемого и запрещение
порицаемого, джихад, распространение исламских знаний и т.п., которые
невозможно выполнить без организации и дисциплины, джамааты являются ваджибом.
Мы можем привести в пример, помимо джамаата амира сыновей Адама, да благословит
его Аллах и приветствует, джамаат шейху-ль-ислама Ибн Таймиййи, и Мухаммада ибн
Абду-ль-Ваххаба, да помилует их Аллах.
Что
же касается оценки того или иного джамаата, то она должна строиться на
подсчете не только его недостатков, но и достоинств, иначе эта оценка
будет необъективной, а Аллах Всевышний запретил несправедливость.
По
этому вопросу мы предлагаем почитать небольшие книжки шейха Абдур-Рахмана ибн
Абду-ль-Халика “مشروعية الجهاد الجماعي” и “ابن تيمية والعمل الجماعي”
В
своем отношении к джихаду они смешивают законоположения оборонительного и
наступательного джихада, а говоря о несвоевременности джихада, противоречат
общеизвестным хадисам о победоносной общине (к которой они упорно относят самих
себя и из которой исключают всех остальных). Эту общину они определяют по
комментариям имамов, которые сказали, что это учёные, факихи, знатоки хадисов,
при этом совершенно игнорируя то описание, которое дал этой общине сам Имам
улемов, да благословит его Аллах и приветствует, как о том рассказал Салама ибн
Нуфайль аль-Киндий, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я сидел рядом с
посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда один человек
сказал: О посланник Аллаха, люди стали пренебрежительно относиться к боевым
коням, убрали оружие и говорят “Нет больше джихада, и война уже сложила свое
бремя”… И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся
к нему и сказал: Они солгали. Сейчас, именно сейчас идёт
война, и не прекратит община из моей Уммы воевать на истине, а Аллах будет
склонять к ним сердца людей и наделять от них ризком, пока не наступит Час и не
придет обещанное Аллахом… (Привел Ахмад и Насаи, Альбани счёл достоверным).
В
хадисе упомянуты два призанка этой замечательной общины: они будут воевать, и
ризк их, то есть их удел в этом дунья, будет приходить к ним за счет того, что
они воюют. Кому это нравится, тому нравится, кому не нравится - тем хуже для
него. Кого сегодня можно отнести к этой общине, всем, наверное, понятно.
Выступая
в защиту кафирских режимов мусульманских стран, псевдосалафиты показывают себя
во всей красе, с невероятным энтузиазмом защищая эти режимы и обвиняя
оппонентов в хариджизме. Тут они не брезгуют ни чем, известна история,
когда один из лидеров иорданских псевдосалафитов, Али аль-Халяби высказался в
узком кругу в том духе, что доносительство на противников режима, которых он и
ему подобные называют “такфиристами”, является ваджибом, а потом отказывался от
этих слов, пока ему не дали прослушать аудиозапись этого его высказывания…
Они
делают упор на том, что, по словам АбдуЛлаха ибн Аббаса, да будет доволен ими
обоими Аллах, не всякий правитель, судящий не по тому, что ниспослал Аллах,
становится из-за этого кафиром. Вопрос о такфире подобных правителей рассмотрен
в известном послании шейха Мухаммада ибн Ибрахима Аль Шейх, да помилует его
Аллах, تحكيم القوانين, но сегодня правители
мусульманских стран попадают под законоположения такфира по целому ряду
пунктов, как на это указал Абу Мухаммад аль-Макдиси, да освободит его Аллах, в
своей работе “Раскрытие сомнительных доводов спорящих в пользу войск
ширка и сторонников выдуманных законов”.
Псевдосалафиты
обычно определяют себя как последователей ученых, салафов, но даже теоретический
уровень их лидеров давно известен в исламском мире. Как мы уже упоминали, они
сделали для себя непререкаемым авторитетом группу ученых, и в итоге получилось
так, что, выступая против таклида имамам Малику, Шафии, Ахмаду, они призывают
в то же время к таклиду Ибн Базу, Альбани, Ибн Усаймину, да помилует их всех
Аллах.
Они
любят повторять “Спрашивайте
людей понимания, если не знаете…”, но почему-то эти слова Всевышнего они относят лишь
к тем мнениям тех ученых - пусть даже ошибочным - которые подходят под их
идеологию. По этому поводу лучшим ответом будет, как нам кажется, цитата из
“Книги единобожия” с комментарием “Здравое слово”:
Ибн
Аббас сказал: Боюсь, что вот-вот падут на
вас камни с небес! Я говорю: “Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и ниспошлёт ему мир”,- вы же говорите: “А Абу Бакр и Умар сказали..”
(Ахмад, 1/337).
Ахмад
ибн Ханбаль сказал: “Меня удивляют люди,
осведомлённые об иснаде хадиса и его достоверности, но всё же следующие мнению
Суфйана, несмотря на то, что Всевышний Аллах говорит: “Пусть берегутся те, которые противятся велению его, дабы
не постигла их смута или не постигло их наказание мучительное!” (Свет, 63). А знаешь ли ты,
что такое смута? Смута - это ширк. Пожалуй, это означает то, что если кто-либо
станет отвергать некоторые высказывания Пророка, то войдёт в его сердце
заблуждение, и он погибнет”.
Ещё
раз возвращаясь к словам Ибн Аббаса, мы видим, что каждый, до кого дошли
доказательства, но он отказался от них, следуя мнению своего имама, должен быть
опровергнут и предупреждён за противоречие ясным доказательствам. Таково
единогласное мнение всех мусульманских учёных-салафов. Имам Ахмад передал и
другое высказывание Ибн Аббаса: “Слова
каждого из нас, кроме Пророка, могут быть приняты или отвергнуты”. Следовать
же самостоятельным мнениям учёных можно только в вопросах иджтихада, по которым
нет достоверных текстов из Корана и Сунны. Конец цитаты.
Заключение.
Говорить
о псевдосалафитах и опровергать их доктрину можно долго, но это не очень
интересно. Для вайнахов да и, пожалуй, остальных мусульман бывшего Советского
Союза всё это не ново, так как мы прекрасно знаем наших гэбэшных мулл с их
постоянным “посланному Аллахом правителю надо подчиняться” и “у нас сил нет”…
Опасность псевдосалафитов главным образом в том, что они рядятся в одежды
Сунны, используют соответствующую терминологию, цитируют “салафитских”
ученых от Ибн Таймиййи до Ибн Усаймина… Мы надеемся, что наша статья поможет
братьям разоблачить псевдосалафитов на “ранних стадиях” и не поддаться на их пропаганду,
а также хотим предостеречь от споров с ними, т.к. эти споры могут быть
использованы и даже организованны различными спецслужбами для выявления
противников. А Аллах повелел нам проявлять осторожность, а посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал, что война - это обман.
И хвала Аллаху, Господу
миров
миров
Опровержение слов приписываемых учёным, О суде не по Шариату!
Говорит шейх Усаймин: « Клянусь Аллахом, не сделал это
человек кроме как смотрит что его законы лучше, чем законы Аллаха. Или что
меньше того что он думает что можно судиться или сделать шариат не Аллаха. И
это понятно по необходимости в религии и по разуму то, что это и выявляется на
тех, кто заменил шариат Аллаха. Маджмуъ фатауа ва расаиль шейх Усаймина 2\143
Говорит шейх Фаузан: «Кто отложил вообще шариат Аллаха и
поставил на его место какую-то конституцию, то это далиль (доказательство) того,
что он смотрит, что можно это сделать и это также указывает на истихляль
(сделать харам халялем) потому, что он этого бы не сделал и не заменил бы
шариат Аллаха этими конституциями если бы не считал что эти конституции лучше.
А если считает что законы Аллах лучше, то зачем отстранил шариат Аллаха и
поставил на эго место конституции? То всё это неверие во Всевышнего Аллаха.
И так же кто оставит никах и положение завещаний по Шариату, то такой уверовал
в часть книги, а в другую не верует. Т.е. судит по шариату в некоторых частях,
а в некоторых нет. Ведь религию нельзя разделять, а нужно действовать по всему
шариату. И нельзя частью практиковать и часть оставлять. Ведь Аллах в Коране
сказал: « Неужели вы станете веровать в часть книги и не веровать
в другую?» Масдар фатуы масаиль филь- Иман стр.33 число 25\9\1425г.х.)
Говорит шейх Абу `Уля Рашид в книге «Дауабит ат-такфир
аль-Муаъйан», которую читал и дал похвалу на неё шейх Солих аль-Фаузан. На эти
слова шейха аль-Исляма ибну Теймии: «Если мы поразмыслим над словами шейха
аль-Исляма, то поймём, что шейх здесь обрисовал образы, когда будет человек
кафиром, а это:
1)Сделать халялем суд (решения) не
тем что низвёл Аллах, вместе с тем убедится, что это не уаджиб. 2) Те которые судят по адатам (устоям)
или обычаи племени которые ставят впереди Корана и Сунны. 3) Кто не сделал необходимым суд Аллаха.
И эти положения, которое хорошо объяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх(Муфтий Саудии до ибн База, учитель ибн База, ибн Джибрина и очень многих
других шейхов). ...
Но есть сейчас проповедники, которые проповедуют на
русском языке говоря что шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх отказался от
своего мнения на тех, что кто убрал шариат Аллаха из государства или не судит
им изначально, а судит законами неверных такими как демократия и т.д. или
законами племён и что всё это куфр аъмали который не выводит из Ислама. И скоро мы
приведём мнения учёных на это и как некоторые из них т.е. Учёных сказали что
это поклёп на шейха. Хотя уже говорилось из книги Рухейли что куфр
аъмали иногда выводит из Ислама, а иногда нет. И, как известно и ещё будет
более разобрано ниже из слов ученых, что такой куфр аъмали как убрать шариат за
спину или судить половиной Корана и оставить половину, у всех учёных называется
большим куфром кроме мнения ибн База в некоторых фатуах (И некоторые несут эти
фатвы шейха ибн База, такие как большой шейх ученик ибн База АбдульАзиз
ар-Раджихи на определённого человека, а не на это положение в общем, как об
этом шейх говорил в некоторых фатуах и скоро это будет приведено, если пожелает
Аллах.)
Так вот первым кто начал это утверждать (что это малое неверие)
Халид Анбари которому постоянный совет больших учёных Саудовской аравии сделал
опровержение на его книгу «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллаха уа усуль
ат-Такфир». ...
Так вот о том, что как, будто Мухаммад ибн Ибрагим ааля Шейх
отказался от своего мнения как это утверждают некоторые. Был спрошен его ученик
(У шейха Мухаммада ибн Ибрахим были ученики которые непостоянно за ним
следовали, такие которые слушали его редко, и те которые были с ним постоянно.
И их десять и из них шейх Абдулла ибн Абдур-Рахман ибн Джибрин.)
шейх ибн Джибрин из больших учёных Саудии: «Фадиляту шейх, а разве слова
шейха, аллямы Мухаммада ибн Ибрахима достоверны и подпадают под правило Ахлю
Суннаы, или у шейха есть другое слово противоположное этому? Т.к. брат Халид
аль-Анбари в своей книги «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллах уа усуль такфир» на
стр. 131 говорит: «Рассказал мне шейх Абдуллах ибн Джибрин то, что у шейха Мухаммада
ибн Ибрахима есть и другое мнение». Ответил шейх ибн Джибрин: «Поистине наш шейх и
валид самахата шейх Мухаммад ибн Ибн Ибрахим Ааля шейх был сильным в порицание
всяких нововведений. И слова его, упомянутые из самых легких, что он говорил за
эти придуманные конституции. И мы слышали слова его жёсткие на тех, кто следует
этому в противоречии шариату и делает их законами и путём и так же делают их
подобными закону Аллаха. И отрекался он от таких и считал их вероотступниками,
вышедшими из Ислама. Когда они дискредитировали шариат, убирая наказания
Аллаха, и убеждены они в том, что это зверство наказывать за смерть смертью, за
воровство отрубанием руки и в закидывание камнями прелюбодеев. И так же
дозволили они прелюбодеяния если было согласие между мужчиной и женщиной. И во
многих местах об этом упоминал шейх как на уроках по фикху или по акыде. И я не
вспомню, чтоб он вернулся от этого мнения или облегчил своё мнения на тех,
которые судятся по тагуту, а не законом Аллаха. Ведь шейх Мухаммад ибн
Абдуль-Ваххаб причислил такое к главам тагута. А кто говорит от моего имени,
что шейх вернулся от своего мнения, то он ошибся в передаче. И возврат в
подобных вещах к Корану, к Сунне и к словам больших учёных в главах таухида и к
словам Аллаха: «Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в
ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к
тагуту, хотя им приказано не веровать в него». И к разъяснениям этого аята у
имамов даъва или к другим явным работам».14\5\1417г.х. Рафъу ляима 122-123.
А теперь давайте посмотрим на слова шейха Фаузана когда
у него спросили что как будто шейх Мухаммад ибн Ибрахим отказался от своего
мнения для тех кто убрал шариат Аллах и судит другими законами. Кстати
этот проповедник из Бывшего советского союза утверждает, что как будто и сам
шейх Фаузан отказался от своего мнения. Давайте теперь посмотрим на слова
шейха Фаузана, которые он сказал, когда его спросили на уроке, когда он делал
шарх на книгу «Далаиль фи хукм муваляти ахлю ишрак», на которую он делал шарх
совсем недавно 1426г.х. Вопрос: «Есть люди утверждающие то что шейх Мухаммад
ибн Ибрахим Ааля шейх отказался от своего мнения в такфире на того кто отложил
в сторону шариат и судит другим законом. Разве это достоверно»? Ответ: «Это
ложь и поклёп на мусульман и на исламских учёных. Шейх никак не вернулся от
этого и то, что он говорил истина, а не заблуждение, чтоб от неё вернутся и
взято это из Корана Аллаха и Сунны Его Посланника. И фатва эта известна и она
напечатана в его фатвах.» Дальше давайте посмотрим там же на ответ этого
большого Учёного для тех, кто приписывает к нему то, что он тоже отказался?
Вопрос: «Так же есть утверждающие, что вы тоже вернулись от мнения, если кто
отложил в сторону шариат и судит другим? Ответ: « Прибегая к Аллаху от
этого, и мы не вернулись от такфира тех, кого Аллах сделал неверными и Его
Посланник. А если лгут на нас, то Аллах с них спросит. Да я знаю, что есть
мурджииты сейчас которые не желают никому делать такфир чтобы люди не делали,
говоря: « пока в сердце остаётся иман и чтобы те не делали из неверия даже если
будут смеяться над Кораном». Далаиль фи хукм муваляти ахлю ишрак стр. 207.
Так же оболгал тех, кто говорит, что шейх Мухаммад ибн Ибрахим
отказался от своего мнения шейх Хамуд ибн Уъкаля аш-Шуъайби (учитель Фаузана,
Усаймина, Абдуль-Азиза Ааля шейха муфтия Саудии, главы судейского совета
Аль-Люхайдана и других. Ученик шейха Мухаммада ибн Ибрахима, Мухаммада Аминя
аш-Шанкыти.) когда делал опровержение Халиду Анбари.
Говорит Халид Анбари в книге «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллах
уа усуль такфир» и в книге «Хазимату фикр такфири» что будет большой куфр для
тех, кто заменил шариат Аллаха, только если тот заменивший шариат скажет: «что
это и есть шариат Аллаха».
Давайте посмотрим, как отреагировал на его слова шейх Фаузан
когда делал ему опровержение? Говорит шейх Фаузан: «И этот табдиль
(замена) который ты упомянул, что это большое неверие по единогласному мнению
учёных (что будет большой куфр для тех, кто заменил шариат Аллаха, только если
тот заменивший шариат скажет: «что это и есть шариат Аллаха»)
. Так вот такого табдиля (замены) не существует. И это просто твоё желание.
И никогда не один правитель такого не говорил как в наши дни, так и до наших
дней. И поистине эта замена (истибдаль) такая, что они выбрали эти конституции,
придуманные, и заменили ими исламский шариат и аннулировали шариатские суды. Так
ведь это тоже неверие. Т.к. они вытеснили исламские суды, которыми судили
по шариату в сторону окончательно, и поставили вместо них конституции
придуманные людьми. И что осталось для Ислама? И кто так сделал то только из-за
того что он убеждён или считает что закон не Аллаха лучше чем шариат». «Тахзир
мин китаб хазимату фикр такфир» би калям шейх Солих аль- Фаузан Маджалляту
даъва иъдад 1749\ 4-1421.
И некоторые проповедники из бывшего советского союза взяли
слова Халида Анбари на которые мы только что видели какое сделал опровержение
шейх Фаузан. И говорят : что только такой куфр выводит из Ислама. Или взяли
слова Бандара Уътейби из его книги «аль-Хукм бигайри ма Анзаля Ллах» и говорят,
что выводит из Ислама тагийр (замена) шариата, а если будет табдиль (замена)
или наоборот, то не выводит из Ислама. То ведь всё это просто игра слов. Т.к.
некоторые учёные говорят тагийр, а другие табдиль и всё это один смысл замена
шариата. Допустим, арабы говорят баддаля шей (заменил какую-то вещь) табдиль.
Или говорят гаййра шей то это, то же самое (заменил какую-то вещь) тагийр. По
их словам можно сказать что водка, виски, ром и всё остальное не запрещено,
потому что в Коране написано «хамр», а это вино. На самом деле учёные смотрят
на причины запрета, а это опьянение. Так же можно сказать на слова Посланника
Аллаха: «Ман баддаля дин (кто заменил религию на другую) то ему смертный приговор».
По их словам ему смертный приговор, если только тот скажет что та религия, в
которую он перешёл от Аллаха? Но ведь есть люди, которые становятся атеистами,
говоря: что мы вообще не верим в Бога. Так значит, с них падает наказание?!
Ведь если он заменил религию (баддаля дин, т.е. сделал табдиль) на самом деле
не заменил религию, потому что он не говорит что она от Аллаха??? И все эти
слова вообще не берутся в расчёт т.к. на них вообще нет никакого далиля, я бы и
не стал их вообще разбирать, если бы один даъватчик из бывшего советского союза
не разъяснял это так долго. Говоря «Что касается табдиля, то будет так, а если
тагийр то так-то и так». Аузу биЛлях. И всё это просто игра слов и кто-то
кого-то защищает, то применяет все методы. Но ведь это непозволительно
мусульманину, тем более требующему знания.
Спросили шейха аль-Фаузана 8.11.2004г.(1425г.х.
): «Какое положение на то, что если убрали Шариат в сторону и заменили его
каванином вадъия (придуманной конституцией), такие как конституция французская,
британская или чем-то другим и судя ей во всех положениях»? Ответил шейх: «Кто
отложил в сторону Исламский шариат, в общем, и поставил на его место
конституцию. То это далиль (указание) на то, что он думает, что это можно, и
это указывает на истихляль (сделать халялем харам) этих конституций. Так как не
мог он убрать шариат Аллаха и поставить на его место конституцию кроме как с
тем, что он думает, что эти конституции лучше, чем шариат Аллаха. Ведь если он
думает что шариат Аллаха лучше, чем конституции, то зачем тогда убрал шариат и
поставил на его место конституции? Это неверие во Всевышнего Аллаха. И
также тот, кто оставил законы в судах только в никахе или только в наследстве
по Исламу, то такой верует в часть Книги и не верует в другую часть. И религия
не может браться частями. И суды по шариату не могут браться частями. И
необходимо практиковать Шариат полностью. И нельзя практиковать часть и
оставлять часть. Говорит Всевышний: «А уверовали вы в часть книги и не веруете
в другую часть»? Тема Фатвы: Тахким аль-Каванин аль-Вадъыя куфр. Номер фатвы
8156.
И сейчас некоторые мусульмане, приводя слова в этом вопросе,
говорят: что необходим истихляль (т.е. чтоб человек разрешил харам) и это
сахих. И шейх хорошо разъяснил этот вопрос, указав на то, что если кто-то
уберет Шариат и на его место поставит другие законы, то всё это указывает на
то, что он думает что эти законы лучше и что это также указывает на истихляль.
И как можно узнать, что это положение и есть истихляль? Только если такой
человек соберёт людей и скажет «Я мустахиль (разрешаю для вас харам)??? Или по
некоторым явным действиям, которые указывают на это положение?
Давайте посмотрим, как разъясняют это положение
Совет больших учёных в Саудии, а это Люджна Даима во главе с шейхом ибн Базом.
Вопрос 3-й из Фатвы под номером 8008. Вопрос: «Какой смысл тагута в общем,
вместе с указанием тафсира ибн Касира на аят в суре Женщины «Разве
не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в
ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не
веровать в него. Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение». Разъясните
2 положения: 1)Какой смысл тагута в общем. И разве входит туда как сказал ибн
Касир «Тагут- это каждый народ который судит по тагуту, но не по закону Аллаха?
2) Какой смысл слов Всевышнего «Хотят обращаться (за судом к тагуту)»?Некоторые
люди говорят «что хотение это то что внутри, а этого никто не знает. И из-за
этого нельзя решать то, что люди кафиры, которые судятся (у тагута) кроме как,
соблюдая одно условие, а это то, что нужно узнать что внутри, но ведь это
невозможно.Но ведь хотение (желание) несёт в себе то, что объяснилось в хадисе
Посланника Аллаха «А если последует и удовлетворится этим». И что из этого
правильно?
Ответ: «Во первых: смысл тагута в общем, это всё то, чему поклоняются с
желанием приблизится, например намазом или постом или жертвоприношением или
спрашивая защиты в том что принадлежит Аллаху из отдалений зла и приближения
хорошего или суд к кому то заменив книгу Аллаха и Сунну Его Посланника и т.д. И
смысл тагута в этом аяте, это то, что каждый, кто отстраняется от Книги Аллаха
и Сунны Его Посланника к каким-то составленным судам или к каванин аль-вадъыя
(придуманным конституциям) или к традициям племён которые завещают между собой
и разрешают тяжбу этим, или то, что считает руководитель какой-то группы или
прорицатель. И отсюда стало понятно, что если придумают какой-то закон, чтобы
по нему судили вместо шариата Аллаха, то это входит в смысл тагута…. Во вторых:
Смысл хотение (желание) в суре женщины 60-м аяте «Хотят
обращаться за судом к тагуту» т.е. на
что указывает какое-то дело или какой-то знак, признак, который указывает на
намерение или на желание. По доказательству того аята который пришёл позже, а
это «Когда
им говорят: «Придите к тому, что низвёл Аллах, и к Посланнику», - видишь ты,
как мунафики стремительно отворачиваются от тебя».
И также на это указывает причина ниспослания, о которых сказал
ибн Касир и другие в тафсире к этому аяту (Говорит ибн Касир: «Это отрицание
(непризнание) от Аллаха тому кто утверждает что он верующий в то, что ниспослал
Аллах на своего Посланника и на тех Посланников которые были раньше, но вместе
с этим он хочет судится (решать) не по Книге Аллаха и Сунне Посланника. Как
сказано в причине ниспослание этого аята. А это когда один ансар препирался с
евреем и этот еврей сказал: «Пойдём к Мухаммаду да благословит его Аллах и
приветствует, а этот ансар сказал :пойдём к еврейскому судье каъбу ибн ашрафу.
(в третьей части разбиралось что там был за ансар как некоторые сказали что
этот человек просто был из ансаров т.е. из их народа, и если даже это был
ансар. Говорит имам Навави: «Говорят Учёные: «Если бы вышло такое слово сейчас
в наши дни, то слово, которое вышло у этого ансара с тем причислением
Посланника Аллаха к суду по страстям. То на этого человека упали бы
постановления вероотступника, и необходимо было бы применить к этому человеку
смертную казнь. И говорят то что Посланник Аллаха оставил его из-за того что в
начале Ислама Посланник объединял сердца и отвергал тем что лучше и терпел
издевательство лицемеров. И сказал Коды и Дауди что этот человек был лицемером,
который препирался с Зубейром и то, что сказано в хадисе, что это был ансар, то
в этом нет никакого противоречия т.к. он был из их племени но не из Ансаров
мусульман.… И сказала другая группа: что причина ниспослания этого аята «Но
нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей…». То, что
двое препирались и Посланник Аллахаприсудил одному, но одному из них не
понравилось и тот попросил пойти к Умару ибн аль-Хаттабу (и тот его убил).
Другие сказали: что ниспустилось по причине еврея и мунафика. Еврей хотел идти
на суд к Посланнику Аллаха, а мунафик не был этим доволен и требовал идти к
колдуну. Сказал имам Табари «Возможно ниспустилось на все эти случаи» Шарх
Сахих Муслим 15\108 баб вуджубу иттибаъуху Салля Ллаху алейхи ва салям»...
Дальше говорит ибн Касир «Другие сказали что ниспослание этого аята было на
мунафиков о которые выявляли Ислам и хотели судится у джахилийских судей.
Другие сказали о другом. И этот аят общий, он порицает всех тех которые отходят
от Корана и Сунны с тем чтоб судится чем то другим из лжи (т.е. не шариатом).
Из-за этого и было названо тагутом. Тафсир ибн Касир к этому аяту.). И также
следование указывает на довольство чего-то. И от всего приведённого уходит
неясность того который говорит «Желание чего-то вещь скрытая и нельзя
постановить на желающего кроме как если он не укажет на это». Ляджна Даима лиль бухус аль-иъльмия валь ифта.
Глава шейх ибн Баз, заместитель шейх Абдур-Разак аль-Аъфифи члены совета
Абдулах ибн Куъуд, Абдуллах аль-Гудъян.
Говорит
шейх ибн Баз: «Четвёртая сторона из того что недостоверно
призывать к арабскому национализму. И то, что призыв к этому обозначает оставление
законов по Корану. Потому что те, которые в этом народе из не мусульман не
хотят законов Корана. И вот из-за этого нужно для глав народа взять законы
вадъыя (придуманные, составленные) которые противоречат законам Корана. Пока не
сравняется общество этого народа в этих законах. И из них многие об этом
излагали, а это и есть великое нечестие. И это явное неверие, и открытое
вероотступничество. (Отсюда можно понять, что они могут сказать: что закон
Аллаха лучше, но это делается для соединения народа и т.д.). Аллах сказал в
Коране: «Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не
изберут тебя судьей…» И также Аллах сказал: «Неужели они ищут
суда времён джахилии? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей
убеждённых»? Маида 50. И также Аллах говорит: «А
те, кто не судит тем, что низвёл Аллах, являются неверными…несправедливыми…нечестивцами». И каждое
государство, которое не судит (не правит) по шариату Аллаха и не возвращаются к
законам Аллаха и не хотят, то это государство джахилийское, кафирское,
несправедливое, нечестивое. По далилям этих аятов мухкам (ясно изложенных).
Уаджиб (необходимо) мусульманам ненавидеть их и враждовать ради Аллаха. И
запрещено (харам) любить и помогать им пока не уверуют в Аллаха одного, и пока
не будут править Его шариатом, и пока не будут довольствоваться этим Судом в
том, что за них и против них. Как Аллах сказал в Коране: «Прекрасным
примером для вас был Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу:
«Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем
вас, и между нами и вами установилось вражда и ненависть навеки, пока вы не
уверуете в одного Аллаха». Мумтахана 4аят. Маджмуъ аль-фатава ибн База 1\318.
Сейчас каждый говорит: что нужно призывать к акыде, но или не
понимает на самом деле смысл акыды, поклонения или здесь какая-то цель. Делят
религию по частям и сделали это как христиане, даже не почувствовав что
сделали. А это разделили, государство отдельно, поклонение отдельно, хотя на
самом деле всё это и есть поклонение. Сказав «И по их путям следуй» аят «Ведь у
Исы не было правления государством и у отдельно взятых Посланников». Но ведь
для нас следование Мухаммаду последнему Посланнику и пусть смотрит в сиру что
сделал он. Разделили религию на основное и второстепенное. Давайте посмотрим,
что говорит шейх Усаймин по этому поводу: «Шейх аль-Ислям и ибн
аль-Кайим порицали тех, которые разделили религию на основное (усуль) и
второстепенное (фуруъ) сказав «Это разделение мухдис (новое) после века
Сахабов». Из-за этого мы находим тех, которые говорят о разделении сделав вещь
из основных в религии второстепенной. Например: намаз, хотя это столп из
столпов Ислама. Или выводят что-то из Аъкыды говоря: что в этом учёные
разногласят и говорят что это из второстепенного т.к. это не из аъкыды, то это
ветвь из второстепенного. А мы скажем: «Если вы хотите из основ только то, что
касается аъкыды, то ведь всю религия это и есть основа. Потому что поклонение
имущественное или телесное невозможно ими поклонятся кроме как после того что
ты убедишься что это машруъ (постановлено шариатом). Ведь сначала надо быть
убеждённым, что это по шариату и потом только действовать т.к. если ты не
будешь убежден, что это в шариате Аллаха есть, то тебе нельзя этим поклонятся».
Коуль аль-Муфид ва фатхуль маджид фи
шарх китабу таухид 1008 или 2\378.
Но давайте вернёмся к нашей теме, фатва шейха ибн База предельно ясно указывает
на то, что если решается или правится не на основании шариата, то это неверие.
Но у шейха есть другие фатавы напротив этой, на которые хорошо ответил шейх
Абдуль-Азиз ар-Роджихи один из близких учеников ибн База и один из больших
учёных сейчас в Саудии. Вопрос 18-й: «Какое положение того кто убрал в сторону
и заменил Исламский шариат конституциями такими как французские, английские или
другими. Вместе с тем сделали никах и наследство по Исламскому шариату»? Ответ:
«Это положение, о котором у учёных есть слова. Говорил ибн Касир: то, что кто
заменил шариат чем-то из других конституций, то это один из видов неверия и
привёл монголов, которые зашли в исламские страны и сделали каноны
(законодательства) из разных источников назвав это «ясаком». И назвал это ибн
Касир неверием. Также об этом сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх в
начале своего послания под названием Тахким аль-Каванин: «И из явного неверия
заменить ясный шариат, проклятыми канонами». И если заменят шариат от начала до
конца, то это один из видов неверия и вероотступничества. Другие из учёных
сказали, что необходим истихляль, и нужно довести довод. И к этому склонился
шейх ибн Баз, сказав «Необходимо довести довод, может быть они джахили
(невежды) в этом вопросе и у них нет знания об этом. И необходимо разъяснить
пока не дойдёт довод, а если довод дошёл, то судим таких как неверных». И смысл
всего этого то, что это положение очень опасное. И всё это к тому, что если у
того, кто сделал конституцию нет других кафирских дел, а если ещё есть что-то
из куфра то никаких затруднений по его поводу вообще нет. (Т.е. если этот не
делает другой вид куфра или в закон вводит, какие-то явные кафирские вещи,
например коммунизм, ведь известно, что они вообще отрицают существования Бога).
И разве будет большим неверием муджаррад табдилихи (обычная замена) религии как
об этом сказал ибн Касир, шейх Мухаммад ибн Ибрахим и другие. Или нужно довести
довод и разъяснить что это дело куфр, и если дошёл довод, то положение этого
человека как неверного». Ас`иля фи масаиль аль-Иман валь Куфр стр.46.
Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи разъяснил мазхаб шейха ибн База в этом
вопросе, тем более что он был один из его учеников очень долгое время как
приехал в Рияд в молодом возрасте до самой смерти шейха ибн База. Сейчас шейху
Раджихи 69 лет около 40 лет был около шейха ибн База и брал знание у него. И он
знает мазхаб шейха ибн База в этом вопросе и в других больше того кто не был
его учеником.
Дальше говорит ибн Баз о положение коммунизма и социализма: «Спросили меня
некоторые братья из Пакистана вот этот вопрос: «Какое положение на тех, которые
требуют править (или судить) по коммунизму или социализму, и воюют с правлением
Ислама? И какое постановление на тех, кто помогает им в этом и порицает тех,
которые требуют правления по Исламу и также злословят и клевещут на них (Это
как в наши дни некоторые проповедники, которые хотят сделать из мусульман монахов,
чтобы они не занимались современными вопросами, а чтоб только занимались
поклонением в мечетях. А кто хочет править по шариату, на таких людей
навешивают ярлыки. Но вместе с этим защищают правителей, которые правят
законами тагута. Или как другие люди называют Саудийцев вахабистами и т.д. и
т.п. из разной ереси.)
И разве можно таких назначать имамами или проповедниками в мечетях мусульман?
Ответ: «Хвала Аллаху, благословение и милость на Посланника, на его семью, его
сподвижников и тех, кто следует по его пути. Нет сомнения в том, что ваджиб на
правителей мусульман по Исламскому шариату во всех делах и воевать с теми, кто
противоречит этому. И на этом иджма (полное согласие) всех учёных Ислама и нет
в этом никакого разногласия. И доказательств из Корана и Сунны очень много и
это известно для обладающих знанием. И из этого доказательства слова Всевышнего
Аллаха: « Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока
они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого
перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться
полностью». Также слова Аллаха: «О
те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, Повинуйтесь Посланнику и обладающим
властью среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с
этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день…» Женщины
59. Также слова Аллаха: «Решение всего, в чём вы расходитесь,
остаётся за Аллахом». Шура 10 аят. Также Аллах говорит:
«А
разве судов джахилии вы желаете? Чьи же решения могут быть лучше решений Аллаха
для людей убеждённых»? Трапеза 50 аят. И аятов по этому
смыслу очень много. У Учёных иджма на том, что если кто-то утверждает что
чей-то закон лучше чем закон Аллаха, или то, что путь кого-то лучше чем путь
Посланника Аллаха, то такой человек кафир. Также как у Учёных иджма на то, что
если кто-то утверждает, что можно выдти из шариата Мухаммада да благословит его
Аллах и приветствует, или править чем-то другим, то такой кафир, заблудший. И
из того что мы сказали выше из аятов и иджмы Учёных становится ясно для
спрашивающего то, что кто призывает к социализму, коммунизму или к чему-то
другому из разных режимов которые противоречат решениям Ислама, то такие люди
неверные, заблуждённые и они хуже в своём неверие чем иуды и христиане. Потому
что они безбожники неверующие в Аллаха и судный день. И нельзя ни одного из них
сделать проповедником или имамом в мечети из мечетей мусульман. И каждый, кто
помогает им в их заблуждении и делает хорошим, к чему они призывают и порицает
призывающих к Исламу и порочит их, то такой тоже кафир, заблудший. Положение на
них, положение безбожников. И уже собрались учёные Ислама (иджма) на том,
что кто помогает кафирам против мусульман любым видом помощи, то такой человек
кафир как они. Как сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Не
берите своих отцов и братьев себе помощниками и друзьями, если они предпочли
вере неверие. А те из вас, которые берут их себе в помощники и друзья, являются
беззаконниками». Тауба 23аят. И я надеюсь на то
что я упомянул достаточно для того кто ищет истину». Маджмуъ фатава ва маколят 1\277.
Говорит шейх Усаймин в книге «Фикху аль-Иъбадат» стр.60-61. Вопрос:
«Какой образ в положениях кто не судит тем, что низвёл Аллах»? Ответ: «Суды
(правления) тем, что низвёл Аллах, разделяются на 2 вида: Первый вид: Кто
аннулировал правление Аллаха и поставил на его место другое тагутское
правление, с тем, что убрал правление между людьми по шариату и заменил шариат
Аллаха другими законами, которые придумали люди. Это как те, которые отложили в
сторону законы Шариата в муаъммалятах (в повседневных делах) между людьми и
поставили на место шариата каванин вадъия. То это нет сомнение, и есть, замена
шариата Аллаха Свят Он и Велик другими законами. И это куфр который выводит из
Ислама. Потому что этот человек сделал сам себя творцом с тем, что установил
для рабов Аллаха законы, которые Аллах не разрешал устанавливать. И сделал он
эти законы в противоречие закону Аллаха. И сделал то, что последнее слово
принадлежит ему. И Аллах назвал это ширком «Или же у них есть сотоварищи,
которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах»? Шура 21
аят.
Второй вид: То, что все законы Аллаха на месте и то, что Он
только Правитель и то, что только Аллах может устанавливать законы. (Как мы об
этом уже говорили, т.е. о ильтизаме (сделать необходимым закон Аллаха). Здесь
шейх то же разделяет на это правило, а это подвешивает хукм за ильтизаи т.е.
Первый вид не сделал ильтизам т.к. у него нет изначально в правление шариат
Аллаха, а у второго есть ильтизам т.е. возврат во всём Коран и Сунна…)
И приходит правитель (судья) и решает не тем что ниспослал
Аллах и в этом положение три состояния.
Первое состояние: Судит тем, что противоречит шариату Аллаху и убеждён то, что
это лучше чем шариат Аллаха и более полезен для рабов. Или убеждён то, что они
одинаковы или то, что можно ему править (решать) не тем что низвёл Аллах. То
всё это неверие, которое выводит из Ислама, потому что он не доволен решением
Аллаха.
Второе состояние: Решает не тем что низвёл Аллах, но убеждён в том что законы
Аллаха лучше и более полезнее для рабов, но вышел из них из-за того что он
хочет сделать несправедливость или притеснить того кого судит т.к. между ними
вражда. Но вместе с этим он чувствует то, что он преступник. И он решает не тем
что низвёл Аллах, не так чтобы заменить закон Аллаха и не из-за того что не
любит этот закон. И не убежден, что этот закон, которым он присудил (т.е. та
несправедливость, которую он сделал) лучше или наравне или этим можно судить. А
просто всё он это сделал для того чтоб причинить вред этому человеку. И в этом
состоянии мы не скажем что этот человек кафир, но он несправедливец, тиран,
агрессор.
Третье состояние: Что он судит не тем что низвёл Аллах, но он убеждён что
законы Аллаха лучше и полезнее для рабов и то что он из-за страсти низменной
для того чтоб сделать себе какую-то пользу или кому-то другому против кого-то.
То такой грешник. И вот на эти три состояния и были ниспосланы эти три аята «А те,
кто не судит тем, что низвёл Аллах, являются неверными» и этот аят
опускается на первое состояние, «Являются беззаконниками» этот аят
опускается на второе состояние, а этот аят «Являются
нечестивцами» на третье состояние.
Дальше говорит Шейхуна Усаймин в другом месте: «А те,
кто не судит (не правит) тем, что низвёл Аллах, пренебрегая ими, или не уважая
их, или убеждён в том, что другие законы лучше и полезнее для творений, то
такие люди кафиры неверие которых выводит из религии. И из таких людей те,
которые делают для людей конституции противоречащие шариату Аллаха, чтоб эти
законы и были людей, к которым бы они возвращались. И эти люди не делают эти
конституции, которые противоречат шариату Аллаха, кроме как с тем, что они
убеждены, что эти законы лучше и полезнее для людей. Т.к. всё это понятно
по известной необходимости разума и от природных качеств то, что люди не уйдут
от чего-то одного к другому только если они не убеждены, что это для них лучше
и неполноценность того от чего отошли. Фатава
ва Расиль Шейх ибн Усаймин 2\143.
Спрашивают шейха Усаймина:Вопрос: «Разве есть разница,
если судья присудил в каком-то определённом положении не тем, что низвёл Аллах
или в тех положениях, когда ташриъу аъам (Т.е. сделали общий закон, к которому
бы мусульмане возвращались во время тяжб, принятия решений и всего остального.
Т.е. сделали бы конституцию для людей, которая была бы главным источником, к
чему возвращаются.)?
Ответ: «Да в этом разница. Положение ташриъу аъам попадает в первый раздел, но
не как не во второй раздел . (Шейх объяснил выше, и мы привели его слова, что
такое первый раздел, т.е. вид и второй раздел. Читайте выше).
Потому что этот законодатель сделал законы противоречащие Исламу и сделал
эти законы только из-за своего убеждения, что они более правильные и полезнее
для людей как об этом уже говорилось». Маджмуъу фатава ва расаиль ибн Усаймин 2\115.
А сейчас есть бессовестные люди, которые говорят, что шейх
отказался от своего мнения, приводя слова Шейха со второго раздела, давая
понять людям, которые этот вопрос не изучали что: « мол, нет разницы между
двумя видам». На самом деле делая подтасовку словами Шейха, и остальными
фатвами других Шейхов. Или они сами не понимают, или нарочно хотят завести
людей в заблуждения. Т.к. в этом большая разница и как на это ответил Шейх,
говоря «Да в этом разница».
Говорит Алляма Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх: «А что
касается тех о которых говорят «Куфр дуна куфр т.е. неверие меньше неверия. То
это если кто-то присудил не законом Аллаха с убеждением что он грешник (т.е. он
кается в своём проступке) и что законы Аллаха это и есть истина и это вышло у
него разово или наподобие этого. (Т.е. человека осилила страсть, или ещё что-то
и он присудил кому-то что-то не по справедливости, вместе с тем зная, что он
грешник признавая свой грех…. И всё это говорилось в том месте, где говорилось,
что нужно сделать ильтизам.)
А что касается того кто сделал конституции и упорядочил их и чтобы
подчинялись этим законам, то такие люди кафиры даже если они говорят «Мы
ошиблись и закон Аллаха справедливей». Потому что разделили между утвержденным
и установленным, и постановили то, что этот закон и есть к чему возвращаются». Фатава ва расаиль Мухаммад ибн Ибрахим Ааля
Шейх 12\289.
Говорит шейх Солих аль-Фаузан, комментируя слова шейха
Мухаммада ибн Ибрахима Ааля Шейха: «И разделил шейх между законом единичным,
который не повторяется и между законами всеобщими, к которым возвращаются во
всех состояниях или в большинстве случаях. И констатировал что это неверие,
которое выводит из религии однозначно». Китабу
Таухид стр.66.
Дальше говорит шейх
Фаузан: «И так же кто правит не тем что низвёл Аллах, заменив придуманными
конституциями, Исламский Шариат который Аллах сделал для своих рабов. То такие
не ценят Аллаха должным образом и говорят они это или в открытую или языком
своих действий «То что Твой шариат неправильный для человечества и то что
правильное для людей будут человеческие конституции которые придумали
творения…» Иъанату аль-Мустафид бишарх
Китабу Таухид 4\62
Говорит шейх Солих Ааля Шейх: «И правление по
конституциям большой куфр, потому что это замена шариата. Приходят с
французским законом или английским или американским законом и это всё замена
шариата». Шарх Салясатуль Усуль.
И окончательный результат всего изложенного приведём из книги
Доктора Мухаммада бну Абдуллаха аль-Вахиби «Навакыдуль Иман аль-Иътикодия ва
Давабит ат-Такфир ыънда Саляф». Говорит Доктор Мухаммад бну Абдуллах
аль-Вахиби: «И окончательный результат слов Учёных около правления по
придуманным конституциям (каванин аль-вадъыя) которые противоречат шариату
Аллаха и что они единогласны в том, что это выводит из Ислама. И не применяется
на них, то известное разделение, (Первое состояние: Судит тем, что противоречит
шариату Аллаху и убеждён то, что это лучше чем шариат Аллаха и более полезен
для рабов. Или убеждён то, что они одинаковы или то, что можно ему править
(решать) не тем что низвёл Аллах. То всё это неверие, которое выводит из
Ислама, потому что он не доволен решением Аллаха. Второе состояние: Решает не
тем что низвёл Аллах, но убеждён в том что законы Аллаха лучше и более полезнее
для рабов, но вышел из них из-за того что он хочет сделать несправедливость или
притеснить того кого судит т.к. между ними вражда. Но вместе с этим он
чувствует то, что он преступник. И он решает не тем что низвёл Аллах, не так
чтобы заменить закон Аллаха и не из-за того что не любит этот закон. И не
убежден, что этот закон, которым он присудил (т.е. та несправедливость, которую
он сделал) лучше или наравне или этим можно судить. А просто всё он это сделал
для того чтоб причинить тому вред этому человеку. И в этом состоянии мы не
скажем что этот человек кафир, но он несправедливец, тиран, агрессор.Третье
состояние: Что он судит не тем что низвёл Аллах, но он убеждён что законы
Аллаха лучше и полезнее для рабов и то что он из-за страсти низменной для того
чтоб сделать себе какую-то пользу или кому-то другому против кого-то. То такой
грешник.)
если какой-то правитель посудил не тем что низвёл Аллах в
каком-то определённом деле. Потому что сделать для людей конституцию или
узаконить её и приказать по ней судиться на самом деле это истихляль (сделать
харам халялем). Даже если не произнёс об этом своим языком, но действия указали
на то, что он считает что можно следовать не шариату Аллаха. И этот куфр на
самом деле подвешивается как неверие иътикоди (убеждения). И размышляющий над
состоянием тех, кто создаёт законы, которые противоречат шариату Аллаха и
правят этими законами среди людей, поймет, что все эти действия необходимы,
чтоб были только с разрешением в убеждении. И обо всём этом разъяснили великие
имамы, как об этом говорилось. И всё это указывает: Первое: Создание
законодательств или следование им на самом деле отказ от законов Аллаха которые
противоречат принятию и довольству (ридо валь кабуль). Второе: Создание законов
и правление ими на самом деле разрешение судиться (править) не Шариатом, как в
малом так и в большом и указывает это на выход из него... Третье: Обязанность
законодательства в тахлиле (разрешениях) и тахриме (запрещениях) в повелениях и
в запретах (нахйи) из специализаций Рабубии. И эти обязанности не может взять
на себя ни отдельные личности, ни какое-то общество, ни парламент. И источник
узаконивания один и это Аллах Свят Он и Велик. И из-за этого Аллах объяснил то,
что подчинения каким-то законодателям на самом деле избрание помимо Аллаха
кого-то господом. Четвёртое: В основном люди, если выбирают какой-то закон в
общей форме помимо закона Аллаха. Только если убеждены в том, что это другое
или лучше или совершеннее или одинаково. «Навакыдуль Иман аль-Иътикодия ва Давабит ат-Такфир ыънда Саляф» 1\427.
Зрелость взглядов!
ВО
ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО
ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО
Вся хвала и благодарность Аллаху! Мы восхваляем и
благодарим Его, просим Его о помощи и прощении, и ищем у Него убежища от зла в
наших душах и от зла грешных наших деяний. Тот, кого ведёт Аллах за Собой, не
собьётся с пути праведного, а тот, кого Аллах не ведёт за Собой, никогда не
ступит на путь истинный. Мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха, у
Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и посланник.
Независимо от того, какими большими материальными ресурсами
может обладать нация, она не может надеяться занять видное место в мире без
зрелости мысли. Она всегда будет играть на руку авантюристам и эксплуататорам.
К несчастью, последователи ислама не умеют различать добро и
зло, в связи с чем будут так же охотно доверять врагу, как и другу.
Действительно, иногда врагам легче завоевать их доверие, чем доброжелателям.
Пророк (с а в) однажды сказал: «Мусульманина не укусят дважды из одной и той же
норы». Теперь дело обстоит как раз наоборот Мусульманина можно укусить не раз и
не два, а сто раз, но он снова и снова будет совать палец в ту же нору.
Политическая бдительность у них почти равна нулю. Они постоянно действуют так,
словно приглашают иностранцев и собственных эгоистичных лидеров эксплуатировать
их.
Западные нации, наоборот, при всех своих моральных и
духовных недостатках, характеризуются острой политической сознательностью. Там,
где дело касается их собственных интересов, никто не сможет водить их за нос.
Они тщательно выбирают своих лидеров. Как бы ни был знаменит лидер, если они
чувствуют, что он уже сделал свое дело и нужен новый человек, они смещают его
без колебаний. Вот почему этим нациям в общем и целом не угрожают махинации
профессиональных политиков и нечестных лидеров. Их правители знают, что
просвещенное общественное мнение внимательно наблюдает за ними.
Мусульманский мир не может позволить себе тратить время на
то, чтобы догнать Запад – внедрить в массы соответствующую сознательность и
научить их ответственности достойных граждан. Нечего и говорить, что
образование само по себе не показывает сознательности общины, хотя и является
ее необходимым условием. В этом направлении должны предприниматься обдуманные и
систематические меры. Мусульмане должны понять, что сильный народ не может
состоять из людей, которые не умеют думать сами за себя, как бы ни был велик их
энтузиазм. В их мыслях и чувствах нет стабильности. Они питают слабость к
модным словечкам; они склонны думать скорее сердцем, чем мозгами. Любой лозунг
может соблазнить их, любой фокусник может их одурачить.
Рассмотрим, например, такой случай. Благодаря
учению пророка (с а в), в умах его сподвижников твердо закрепилась мысль, что
несправедливость – зло, недопустимое ни при каких обстоятельствах. Они отказались
от своих древних семейных и племенных пристрастий, считая, что в исламе нет
места таким вещам. И вот однажды они услышали, как пророк (с а в) сказал:
«Помогай своему брату, будь он обидчик или обиженный». Если бы в их новом
образе мыслей была хоть малейшая слабость, они охотно приняли бы эту заповедь в
ее буквальном смысле, во-первых, потому, что это соответствовало традициям их
рода, а во-вторых, потому, что они были глубоко убеждены: сказанное пророком (с
а в) отражает не его собственное мнение, а божественное вдохновение. Их
верность пророку (с а в) была несравненной. И все же они не могли не спросить:
«Конечно, следует помогать обиженному, о пророк Аллаха, но как можно помогать
обидчику?». Пророк (c а в) объяснил, что помогать обидчику – это значит
удерживать его от нанесения обиды. Это дало им новое понимание и просвещение.
Но пока они не услышали его, они не были склонны принять даже совет пророка (с
а в), несмотря на их безоговорочную веру в него. Дело в том, что ислам приучил
их рассуждать, и они усвоили это. Точно так же однажды пророк (с а
в) поставил одного из сподвижников во главе армии и велел солдатам всегда
повиноваться своему командиру. По дороге случилось так, что командир по
какой-то причине рассердился на своих людей, велел разжечь большой костер и
приказал солдатам идти в огонь. Солдаты отказались. Они сказали, что приняли
ислам для того, чтобы спастись от огня, а не чтобы идти в него. Когда об этом
случае сообщили пророку (с а в), он одобрил поступок солдат и сказал, что если
бы они ступили в огонь, то уже никогда бы из него не вышли (имея в виду, что
они пошли бы прямо в ад). Сегодня мусульманское общество
представляет собой жертву самодовольства и готовности идти на компромисс с
обстоятельствами. Опасности, которые так неумолимо приближаются к нему со всех
сторон, оставляют его невозмутимым. Оно плывет по течению, но не знает, куда.
Крайне необходимо нарушить самодовольство этой общины верующих; ее надо убедить
больше заботиться о благосостоянии человечества, чем о своих собственных
интересах.
Ислам не может иметь ничего общего с самовлюбленностью
и самодовольством, индивидуальным или коллективным. Принимают ли эти чувства
форму семейной или сектантской гордости, как в восточных и мусульманских
странах, или же британского империализма или американского капитализма,
как в западном мире, – они явно неисламские. Эти системы могут суметь отсрочить
свою гибель, но в конце концов они непременно уйдут. Нельзя бесконечно
обманывать совесть человечества.
Будущее мира неразделимо связано с социальной справедливостью ислама. Пока
мусульманские страны продолжают зависеть от экономической и военной помощи
Запада, последний не перестанет пить их кровь и удерживать их в слабом и
неорганизованном состоянии. В прошлом мусульмане пренебрегали своим долгом по
отношению к себе самим и к остальному миру, и они были обречены на
продолжительный период рабства и нищеты. Они попали под власть Запада, и это
оказалось началом вырождения человека в новейшее время. Если они не начнут
немедленно уделять внимание своему интеллектуальному и экономическому
возрождению, тогда не будет конца их страданиям и проклятию всего мира. Вот
таким образом может произойти исламское возрождение. Таким образом, мусульмане
могут распространить свет ислама на отдаленные страны и спасти человечество от
грозящей ему полной гибели. Руководство – нелегкая работа. Она требует огромной
веры, труда и самопожертвования.
Спасение человечества не совершается силой оружия. Оно
зависит и от моральной смелости и духа самопожертвования горстки людей, которые
по житейским меркам часто считаются неудачниками. Это они, идя навстречу
опасностям и испытаниям, избавляют миллионы людей от страданий и ведут их от
отчаяния к надежде и от мерзости к благодати. Эти люди считают, что дело стоит
того, если в результате жертвы немногих многие могут достигнуть достоинства и
процветания, и если в результате некоторых потерь процветания и богатства для
многих открываются двери материального и духовного благосостояния.
Пророк ислама (с а в) был ниспослан в то время, когда
римляне и персы, делившие между собой власть над миром, стали изнеженными и не
имели ни моральной смелости, чтобы рискнуть жизненными удобствами, ни
стойкости, чтобы противостоять испытаниям и трудностям борьбы за человечество в
целом. Они не могли отказаться даже от малой доли роскоши, которой окружили себя.
Среди них редко встречались люди, которые, сдерживая свои физические аппетиты и
инстинкты, жадность и корыстолюбие, освободились от пут роскошной жизни и вели
более целенаправленную жизнь, посвященную высоким и благородным идеалам..
Сахабы были избраны, чтобы стать последователями пророка ислама (с а
в) и его великой миссии по облагораживанию жизни. Эти люди были
преисполнены духа посвящения и самоотречения, они были готовы пожертвовать
всем, что у них было, в тех великих испытаниях, которые ждали их на пути
выполнения этой миссии. Выдумки утонченной культуры и роскошная жизнь не могли
их соблазнить, мирская пышность и блеск не могли их очаровать. Они были богаты,
потому что испытывали удовлетворение; они были мудры, потому что постигли
высшие ценности жизни. Пророк (с а в) сам в полной мере испытал при
свершении своей великой миссии злоключения и трудности, беды и опасности. Он
боролся против всех мирских желаний и стремлений, против всего, что стояло на
пути его миссии. Житейский успех со всеми его соблазнами не мог околдовать его,
и никакая сила на земле не могла заставить его отклониться от своего пути.
Самые лучшие дары жизни, такие как политическая власть и превосходство,
богатство и роскошь, которые могут обольстить сердце любого человека, он без колебаний
отверг, еще будучи молодым человеком, когда они были предложены ему
курайшитами. Когда по настоянию курайшитов его собственный дядя снова и снова
пытался отговорить его от его миссии, он сказал: «О мой дядя, я клянусь
Аллахом, что даже если бы курайшиты положили солнце в мою правую руку и луну в
левую, я бы не отказался от своей миссии, пока она не будет выполнена или пока
я не погибну в моих стараниях».
Это стремление к истине любой ценой, это полное безразличие
к житейскому покою и удобству и этот сознательный выбор жизни, полной
самоотречения, трудностей и испытаний, были вдохновляющим примером для его
последователей и тех, которые должны были выполнить благородную миссию и
осуществить высокую судьбу. Выполняя свою миссию, святой пророк ислама (с а в)
отверг покой, удобства, богатую жизнь не только для себя, но и для всех тех,
кто был близок к нему, – его жен, детей, родственников и друзей. Те, кто были
ближе всего к нему, всегда получали меньше и отдавали больше. Они были первыми
в борьбе и последними пожинали ее плоды. Если он что-либо запрещал, то в первую
очередь он запрещал это своей семье. Если речь шла о материальной выгоде, то в
первую очередь принимались во внимание чужие, а в последнюю - свои. Они часто
были лишены тех житейских благ, которые доставались мусульманам. Когда он
запретил взимание процентов с налогов, он начал со своего дяди Аббаса ибн Абдул
Муталлиба; его ростовщическая деятельность была прекращена в первую очередь, а
наросшие проценты аннулированы. Точно так же он поступил, когда взялся за то,
чтобы умерить бедствия кровной мести, и освободил от ответственности тех, кто
убил его родственника, Рубиа ибн Хависа ибн Абдул Муталлиба. Когда был введен
закят, т.е. налог в пользу бедных (который является истинным благословением и будет
оставаться неизменным до конца света), он навсегда запретил своей семье и своим
потомкам принимать какую-либо часть его, как бы бедны они ни были. Миру
известно, каков был их выбор. Когда к святому пророку пришла его родная дочь
Фатима, руки которой были покрыты волдырями, потому что она все время молола
зерно, и попросила дать ей рабыню из общего фонда, чтобы она могла немного
передохнуть от этой тяжелой работы, ей было сказано, что ее просьба может быть
удовлетворена только после того, как будут выполнены просьбы других людей.
Вместо рабыни ей была дана особая намаза в прославление и восхваление Аллаха.
Вот как он обращался со всеми своими родственниками. Чем ближе был родственник,
тем больше была его ответственность.
Такие примеры бескорыстия вдохновляли и поддерживали тех,
кто, принимая ислам, потерял значительную долю своих земных благ. Многие из них
привыкли к покою и удобствам и были известны своим богатым и роскошным образом
жизни. Многие потеряли даже возможность заработать себе на жизнь. События,
которым предстояло определить судьбу человечества, словно ждали, пока эти люди
решат, готовы они или не готовы пожертвовать собой во имя блага человека. Их
решение было недвусмысленным. Они решили вступить в борьбу и победили. Они
выдерживали испытания и переносили беды с твердостью, которая редко встречалась
в человеческой истории. А от них требовалось еще больше. Когда ансары Медины
попросили позволить им на какое-то время заняться своими хозяйствами и садами,
основным источником их существования, который они совершенно забросили, служа
исламу, они были остановлены и им было сказано словами Корана: «Расходуйте на
пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели». Коран, 2:195
Таковы были уроки самоограничения и дисциплины, преподанные
пророком (с а в) не только устно, но и в виде предписаний тем, которые должны
были нести это послание и выполнять великие обязанности. Таково было также
обучение тех, которые впоследствии приняли эту миссию и сполна разделили
трудности и страдания в борьбе за ее распространение. Аллах предостерегал их:
«Если отцы ваши и ваши сыновья, и братья ваши и супруги ваши, и родственники, и
имущество, которое приобрели себе, и торговля, убытка в которой вы боитесь и
жилища, которые обрели, милее вам Аллаха и Его посланника, и борьбы на Его
пути, то ждите, пока Аллах не совершит своего дела: Аллах не ведет
развращенного народа». Коран, 9:24
Секрет силы мусульманина заключен в его вере в божественное
воздаяние и награду в загробной жизни. Если мусульманский мир поставит перед
собой те же мирские идеалы и попадет в ту же сеть материальных желаний, что и
Запад, то последний, имея большие запасы материальных знаний и сил, конечно, с
полным основанием будет претендовать на превосходство!
ДОБРОДЕТЕЛЬ ТАУХИДА
ДОБРОДЕТЕЛЬ ТАУХИДА
И КАКИЕ ИЗ ГРЕХОВ ОН ИСКУПАЕТ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Обширность милости Аллаха.
2. Неизмеримость награды Аллаха для убеждённых в таухиде.
3. Прощение Аллахом грехов муваххидов.
4. Смысл аята 82 из суры «Скот».
5. Рассмотрение пяти понятий, приведённых в хадисе Убады.
6. Соединив этот хадис с хадисом Итбана и последующими, ты уяснишь значение выска-
зывания «нет божества, кроме Аллаха». При этом тебе станет ясной ошибка обольщённых*.
7. Напоминание об условии, содержащемся в хадисе Итбана**.
8. Даже пророки нуждаются в напоминании о добродетели высказывания «нет божества,
кроме Аллаха».
9. Указание на то, что чаша с формулой таухида перевешивает все создания Аллаха, хотя
чаши многих из тех, кто произносит эту формулу, остаются лёгкими.
10. Утверждение наличия семи земель наряду с семью небесами.
11. Все небеса заселены.
12. Утверждение качеств Аллаха в отличие от ашаритов.
13. Если ты ознакомишься с хадисом Анаса, то поймёшь, что сказанное в хадисе Итбана
— «...Ибо, поистине, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал “нет божества, кроме
Аллаха", стремясь тем самым к лику Аллаха» — указывает на отказ от ширка не только в
словесной форме.
14. Иса, мир над ним, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в равной
степени являются рабами Аллаха и Его посланниками.
15. Знание особенности Исы как слова Аллаха.
16. Иса является также и духом от Аллаха.
17. Знание блага веры в Рай и адский Огонь.
18. Значение выражения «...в соответствии с делами его»***.
19. Знание того, что весы имеют две чаши.
20. Значение выражения «лик Аллаха».
*Многие люди ошибочно понимают хадисы о том, что сказавший «нет божества, кроме
Аллаха», войдёт в Рай, предполагая, что всего лишь произнесение свидетельства достаточно
для спасения от Огня и попадания в Рай. Истинный смысл этих хадисов заключается в том,
что произносящий их обязан отказаться от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и обратить
всё поклонение — сердцем, языком и органами — только к Нему.
**Этим условием является произнесение свидетельства «стремясь тем самым к лику Ал-
лаха». Тот, кто выполняет его, непременно станет поклоняться Аллаху в делах и искренне
обратится к Нему.
***Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Выражение “в соответствии с делами его” означает “в со-
ответствии с его благими и плохими поступками”, потому что обладатели таухида непремен-
но попадут в Рай. Возможно, что выражение “в соответствии с делами его” означает, что
обитатели Рая попадут каждый на отдельную ступень в зависимости от своих дел».
Всевышний Аллах сказал:
«Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них — без-
опасность, и они — на верном пути»* (Скот, 82).
*Несправедливость бывает трёх видов: ширк, угнетение рабов Аллаха и угнетение соб-
ственной души. Ибн Масуд рассказывал: «Когда был ниспослан аят «Те, которые уверова-
ли и не облекли своей веры в несправедливость...», мы сказали: “О посланник Аллаха!
Кто же из нас не поступает несправедливо со своей душой?” Он сказал: “Это не то, о чём вы говорите. В
словах «...и не облекли своей веры в несправедливость...» имеется в виду ширк. Или вы не
слышали слов Лукмана своему сыну: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей:
ведь ширк — великая несправедливость!»? (Лукман, 13). (Хадис передал аль-Бухари
6/281).
Ибн Теймийа по поводу этого хадиса сказал: «Им было тягостно от того, что они предпо-
ложили, что несправедливостью, отсутствие которой ставилось условием, была несправедли-
вость раба к своей душе. Они предположили, что безопасность и ясное руководство гаранти-
рованы только тем, кто не угнетает свою душу. Пророк, да благословит его Аллах и привет-
ствует, разъяснил им, что ширк в Книге Аллаха также называется несправедливостью. И
приобретёт безопасность и ясное руководство только тот, кто не облечёт своей веры в подоб-
ную несправедливость. Поистине, тому, кто не облекает своей веры в такую несправедли-
вость, гарантирована безопасность и ясное руководство, как это было гарантировано тем,
кого избрал Аллах: «Мы дали Писание в наследие тем из рабов Наших, которых избрали
Мы: среди них есть угнетающие собственные души, среди них сеть держащиеся середи-
ны, и среди них есть опережающие других в добрых делах по изволению Аллаха. Это —
великое превосходство!» (Ангелы, 32). Однако это не отрицает того, что угнетающий свою
душу будет наказан за свои грехи, если не покается, ибо сказал Всевышний: «И тот, кто сде-
лал добра весом с одну пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зла весом с одну пылин-
ку, увидит его» (Землетрясение, 6—7).
Убада ибн ас-Самит рассказывал:
«Посланник Аллаха сказал: Кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Алла-
ха, Единого, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник,
что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также слово Его, посланное Марйам, и Дух от
Него, и что Рай — истина, и что Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в соответ-
ствии с делами его»* (Аль-Бухари, 6/342; Муслим, [28]).
*Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное и славное место и объеди-
няет в себе хадисы, охватывающие различные акиды (вероубеждения). Пророк, да благосло-
вит его Аллах и ниспошлёт ему мир, объединил в нём всё, что отталкивает от общин неверия
по противоречию с их вероубеждениями, и отдаляет от них. Он изложил в этих словах всё,
что противоречит им». Поэтому необходимо привести его подробное объяснение.
Само слово «свидетельство» подразумевает, что произносящий его говорит на основании
знания, уверенности, искренности и верности. Отсутствие этого делает данное свидетельство
недействительным. В первую очередь, человек должен узнать смысл слова «аль-илаh» (боже-
ство). Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: «Божество — это то, чему поклоняются и пови-
нуются. Божество обожествляемо, а обожествляемо только то, что заслуживает поклонения
ему, чьё существо заслуживает, чтобы ему поклонялись, потому что оно отличается каче-
ствами, которые неизбежно влекут за собой то, чтобы его любили высшей любовью, чтобы
ему покорялись высшей покорностью». Он также сказал: «Божество — это то, что любимо,
чему поклоняются и обожествляют из любви сердец к нему. Ему покоряются и перед ним
унижаются, его боятся и его желают, к нему прибегают в несчастье и к нему обращают мо-
литвы в важные моменты, на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища, успо-
каиваются при его упоминании, находят покой в любви к нему, и нет никого такого, кроме
Одного Аллаха. Поэтому выражение “Ла илаhа илла Ллаh” (нет божества, кроме Аллаха)
— самое верное, и утверждающие его являются людьми Аллаха и Его партией, а отрицаю-
щие его — Его врагами и людьми, на которых обращён Его гнев и недовольство. И если сви-
детельство человека было здоровым, то здоровыми будут все его деяния и стремления, а если
раб не был искренен в нём, то порочными будут все его дела и знания».
Свидетельство «нет божества, кроме Аллаха» отрицает божественную природу всего, кро-
ме Аллаха, и требует выполнения его сердцем, языком и телом. Тот, кто произносит его,
не сознавая его значения, или не совершает дел, которые оно требует, является невежествен-
ным человеком, который обязан узнать и выполнять наипервейшую обязанность, возложен-
ную Аллахом на людей.
Далее идут слова «...Одного, у Которого нет сотоварища...», которые подтверждают и объ-
ясняют смысл свидетельства. Аллах разъяснил это в Коране — в историях о пророках и по-
сланниках. И кто же невежественнее поклоняющихся могилам, не осознающих своего поло-
жения?! И что может быть опаснее ширка, противоположного слову искренности — «нет бо-
жества, кроме Аллаха»?! Арабы-мушрики и им подобные отрицали как произнесение свиде-
тельства, так и его смысл. Однако мушрики, поклоняющиеся могилам, утверждают его на
словах, но отрицают его смысл. Они произносят его, а затем обожествляют кого-то помимо
Аллаха, обращая к нему поклонение: будь то любовь, возвеличивание, страх, надежда, упо-
вание, мольба или другие его виды. Их ширк хуже, чем ширк доисламских арабов, потому
что в трудных ситуациях они начинают искренне взывать к своим божествам, оставив Алла-
ха и будучи убеждёнными в том, что они принесут им облегчение быстрее, чем Он. Ранние
язычники же приобщали к Аллаху равных только в благополучии, однако в несчастье они
искренне обращались к Аллаху, как сказал об этом Всевышний: «И когда они едут на судне,
то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на
сушу, — они придают Ему сотоварищей» (Паук, 65). Из этого становится ясно, что совре-
менные мушрики менее осведомлены об Аллахе и Его таухиде, чем ранние язычники.
Свидетельство о том, что «Мухаммад — Его раб и Его посланник» утверждает то, что Му-
хаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим из творений Всевышне-
го, который послан ко всем людям, чтобы донести до них Слово Аллаха, обрадовать верую-
щих вестью о блаженстве в Будущей жизни и предупредить неверующих о приближающемся
наказании. Долг всех людей — уверовать в его миссию, поверить в то, что он сообщил, под-
чиниться ему в том, что он приказал, сторониться того, что он запретил, любить его и его
дело и не ставить никого из людей выше него, да благословит Аллах его, его семью и всех
его сподвижников. Ни один человек, будь то иудей, христианин, либо исповедующий любую
другую религию, не обретёт счастья в Будущей жизни, если он откажется последовать за по-
следним доверенным посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
принёсшим людям Его последнее Откровение. Всевышний сказал: «Мы послали тебя толь-
ко как милость к мирам» (Пророки, 107). От милости Господа отворачиваются только за-
блудшие!
Выражение «Иса — раб Аллаха и Его посланник» показывает заблуждение убеждений
христиан в том, что он является Богом, сыном Бога или одним из Святой Троицы. Все-
вышний сказал: «У Аллаха нет никаких детей, и вместе с ним нет другого божества» (Ве-
рующие, 91). Раб Аллаха обязательно должен засвидетельствовать, что Иса — раб Аллаха и
Его посланник, которого Он создал от женщины без вмешательства мужчины, как сказал об
этом Всевышний: «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха,
потом сказал ему: “Будь!” — и он стал» (Семейство Имрана, 59). Он также сказал: «Ни-
когда не сочтёт Мессия для себя унизительным быть рабом Аллаху, как и ангелы
приближённые!» (Женщины, 172).
Иса ибн Марйам — могущественный посланник Аллаха к народу Израилеву, однако они
не признали его миссию и разошлись во мнении о нём. Одни из них начали проявлять из-
лишнюю любовь к нему, и возвеличили его до такой степени, что стали поклоняться ему и
его матери. Это —христиане. Другие же отвергли его послание и оклеветали его. Но Все-
вышний Аллах сказал: «...Аллах наложил печать на них за их неверие, и лишь немногие
из них уверовали. Это — за то, что они не уверовали и изрекли на Марйам жестокую
клевету, и за то, что они сказали: “Мы убили Мессию, Ису ибн Марйам, посланника
Аллаха”. Но они не убили его и не распяли, это только показалось им; и те, которые
спорят о нём, находятся в сомнении. У них нет об этом никакого знания, и они руко-
водствуются лишь предположениями. Они точно не убивали его: Аллах вознёс его к
Себе. Аллах — Могущественный, Мудрый!» (Женщины, 155—158).
Ибн Касир сказал: «Когда Аллах послал Ису ибн Марйам к иудеям с ясными знамениями
и наставлением, они позавидовали его пророчеству и изумительным чудесам, которыми ода-
рил его Аллах, тому, как он с изволения Аллаха исцелял слепых и прокажённых, оживлял
мёртвых и т.п. Однажды он слепил птицу из глины и вдохнул в неё жизнь: она превратилась
в живую птицу, и люди видели, как она взлетела в воздух по воле Аллаха, Всемогущ Он и
Велик. Несмотря на это, они сочли его лжецом, противились ему и всеми силами стремились
причинить ему вред, пока пророк Аллаха Иса, благословения и мир ему, не оставил го-
родскую жизнь и не отправился странствовать со своей матерью. Но они не удовольствова-
лись этим и оклеветали его перед тогдашним правителем Дамаска — греком-мушриком, ко-
торый поклонялся планетам. Иудеи представили это дело правителю так, будто в Иерусали-
ме есть человек, сеющий смуту среди людей, вводящий их в заблуждение и настраивающий
свой народ против его власти. Правитель разгневался и послал своему наместнику в Иеруса-
лиме письмо с повелением схватить этого человека, распять и надеть ему на голову венок из
колючек. Когда иерусалимский наместник получил письмо, он подчинился и отправился с
группой иудеев к дому, в котором находился Иса. В тот момент он был вместе с двенадцатью
—тринадцатью своими сподвижниками. Говорят, что это происходило в пятницу, ближе к
заходу солнца, то есть в вечер на субботу. Иудеи окружили дом, и Иса понял, что либо они
ворвутся, либо он должен выйти к ним, и он сказал своим сподвижникам: “Кто хочет стать
похожим на меня и быть моим спутником в Раю?” Один юноша добровольно вызвался, одна-
ко Иса счёл его ещё молодым для этого. Он повторил свои слова во второй раз, и в третий,
но никто, кроме этого юноши, не отозвался. Тогда Иса сказал: “Ты будешь им!” — Аллах из-
менил облик юноши на облик Исы, так что они стали совершенно похожи. Затем в крыше
дома открылось отверстие, и Иса впал в дремоту. В таком состоянии он вознёсся на небеса,
как сказал об этом Всевышний: «Аллах сказал: “О Иса! Я возвращу тебя и вознесу к
Себе...”» (Семейство Имрана, 55). Когда он вознёсся, его ученики вышли. Евреи, увидев это-
го юношу, приняли его за Ису, схватили его ночью, распяли и надели ему на голову венок из
колючек. Иудеи объявили всем, что они добились его распятия, и хвастались этим. Группы
христиан поверили этому из-за своего невежества и недостатка ума. В Вознесение поверили
лишь те, кто был в доме вместе с Мессией и был свидетелем его Вознесения».
Выражение «...слово Его, посланное Марйам...» означает, что Аллах создал Ису словом, с
которым послал Джибриля к Марйам, чтобы тот вдохнул в неё, по воле Всевышнего, дух
Исы. Он сказал: «Будь», — и он стал, однако сам Иса не является речью Господа. Имам Ах-
мад в книге «Опровержение джахмизма» писал о сотворении Исы: «Он был создан словом,
посланным к Марйам, когда Он сказал: “Будь!”— и Иса стал. Он создан по повелению
“Будь"', а “Будь!” — это речь Всевышнего Аллаха, и она не сотворена. Христиане и джах-
миты измыслили ложь об Аллахе в вопросе о рождении Исы».
Выражение «дух от Него» означает, что душа Исы — это одна из тех многих душ, со-
творённых Всевышним. В этих словах посланника раскрывается неверие иудеев, которые
считают, что рождение Исы было результатом прелюбодеяния. Аллах сказал: «Она сказала:
“Как будет у меня мальчик, когда меня не касался человек, и не была я распутницей?”
Он [Ангел] сказал: “Так сказал твой Господь: Это для Меня — легко. Мы сделаем его
знамением для людей и Нашим милосердием. Дело это решено”». (Марйам, 20—21).
Ибн Теймийа опроверг воззрения христиан о единстве Святой Троицы: «Если присоеди-
няемое к Всевышнему Аллаху не существует самостоятельно и не является одним из Его
творений, оно обязательно будет качеством Всевышнего Аллаха. Невозможно, чтобы присо-
единяемое к Нему было творением, над которым господствуют. Присоединяемое, которое
материально и существует самостоятельно, как Иса, Джибриль и души сынов Адама, не мо-
жет быть качеством Всевышнего Аллаха, потому что то, что существует самостоятельно, не
может быть качеством другого».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также указал на то, что каждый верую-
щий обязан верить в истинность Рая, уготованного для богобоязненных, и Ада, огонь кото-
рого поглотит неверующих. Рай и Ад уже созданы Аллахом, однако люди войдут в них
только после Суда в день Воскресения, и будут находиться в них на разных уровнях в зави-
симости от их дел в этой жизни.
В хадисе Итбана говорится: «...Ибо, поистине, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал
«нет божества, кроме Аллаха», стремясь тем самым к лику Аллаха».* (Аль-Бухари 11/206,
12/271; Муслим 33).
*Этот хадис раскрывает смысл свидетельства «нет божества, кроме Аллаха» и показывает
неизбежность отказа от ширка того, кто засвидетельствовал его с искренностью, убеждённо-
стью и верностью.
Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: «Это хадис о том, кто произнёс его [свидетельство.
— Ред.] и умер с ним, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: искрен-
не, от чистого сердца, без сомнения с верностью и уверенностью. Подлинный таухид пол-
ностью притягивает души к Всевышнему Аллаху. И тот, кто искренне, от чистого сердца за-
свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, тот войдёт в Рай, потому что искренность
— это притягивание души к Всевышнему Аллаху, когда человек искренне кается за свои гре-
хи. Человек достигает этого, если умирает в таком состоянии. Дошло много хадисов и том,
что “кто сказал “нет божества, кроме Аллаха”, и в его сердце было благо [вера] весом хотя
бы в ячменное зёрнышко, или в горчичное семя, или весом в пылинку, тот выйдет из Огня”.
Дошло также мною хадисов и о том, что многие из тех, кто сказали “нет божества, кроме Ал-
лаха", попадут в Огонь, а затем выйдут из него; о том, что Аллах запретил Огню пожирать
след саджда (земного поклона) у сынов Адама, ибо они совершали Аллаху Намаз и земные
поклоны; а также о том, что запрещён Огонь тому, кто сказал “нет божества, кроме Аллаха"
и кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник
Аллаха. Однако всё это привязано к одному важному условию. Большинство тех, кто произ-
носит его, не знают искренности, или делают это по традиции или обычаю. Сладость веры не
смешивается с отображением их душ. Большинство тех, кто проходит искушение при смерти
или в могиле, относится к тем людям, о которых говорится в хадисе: «...Я слышал, что люди
говорят что-то, и говорил это..» (Это — часть длинного хорошего хадиса, приведённого ат-
Тирмизи (1070) и ат-Табарани в «аль-Аусате»). Большинство их деяний — это подражание и
следование примеру, и это о них сказал Всевышний Аллах: «Мы нашли наших отцов дер-
жащимися такого исповедания, и мы следуем по их стопам» (Украшения, 23).
Следовательно, между хадисами нет противоречия. Если человек произносит эти слова с
полной искренностью и убеждённостью, то в таком состоянии он не будет полностью преда-
ваться грехам. Совершенство искренности и убеждённости обязует его к тому, чтобы он лю-
бил Аллаха больше всего, и тогда в его сердце не остаётся стремления к тому, что запретил
Аллах, и отвращения к тому, что Аллах приказал. Вот для кого Аллах запретил Огонь, даже
если до этого у него были грехи. Истинно, это — вера и искренность! Это — покаяние, это
— любовь, это убеждённость. Все его грехи смываются, как ночь смывает день. Если он ска-
зал это самым совершенным образом, препятствующим великому и малому ширку, то он не
будет полностью привержен грехам, ему будет даровано прощение, и Огонь будет запрещён
для него. Если он сказал это, искренне отказавшись от великого ширка, хотя и совершая ма-
лый ширк, и после этого не впал в противоречащее этому, то это — благо, которому не про-
тиводействует никакое плохое деяние, и [в день Воскресения] у него перевешивает чаша ве-
сов с благими делами, и, как сказано в хадисе, “Огонь запрещён для него”. Однако его сте-
пень в Раю уменьшается в зависимости от его грехов. От него отличается тот, плохие дела
которого перевешивают благие, и он умирает приверженным к этому. Он заслуживает Огня.
Если он сказал “нет божества, кроме Аллаха” и искренне отказался от великого ширка, одна-
ко не умер, наставивая на этом свидетельстве, а продолжал грешить и совершать плохие дея-
ния, которые в результате перевесили благо его таухида, то он был искренним, когда произ-
носил эти слова, но впал в грехи, что ослабило и уменьшило его таухид и искренность.
Усиливается огонь его грехов, пока не выжжет их полностью. Однако он не коснётся тех, кто
был искренним и убеждённым, поскольку их благие дела обязательно перевешивают плохие.
Умирая на основании этого, они попадают в Рай.
Мы боимся за искреннего верующего, что он может совершить весомое плохое деяние, и
его вера уменьшится, и он перестанет произносить эти слова с той искренностью и убеждён-
ностью, которая препятствует всем плохим делам. Для него опасны великий и малый ширк.
Если он уберёгся только от великого ширка, то остаётся малый. К нему прибавляются плохие
дела, которые соединяются с малым ширком, и тогда перевешивает чаша плохих деяний.
Плохие деяния ослабляют веру и убеждённость, ослабляют значимость произнесения слов
“нет божества, кроме Аллаха”, делают невозможной искренность в душе, и произносящий их
уподобляется пьяному или спящему человеку, или тому, кто украшает чтение аятов Корана,
не чувствуя вкуса и сладости. Они не произносят этого с совершенными верностью и убе-
ждённостью, напротив, совершают после этого грехи, которые аннулируют их, и уже произ-
носят их без убеждённости и верности, и умирают с этим. Множество их плохих дел препят-
ствует их попаданию в Рай. Когда совершается много грехов, произнесение этих слов стано-
вится тяжёлым для языка, сердце становится жёстким к ним, и человек чувствует отвраще-
ние к праведным делам, с трудом слушает Коран, ожидает хорошего при упоминании не Ал-
лаха, успокаивается от лжи, позволяет сквернословие, приобщается к беспечным людям и
чувствует отвращение к сторонникам истины. Это — пример того, кто произносит эти слова
языком, не имея этого в сердце, и его слова опровергаются тем, что они не подтверждаются в
делах».
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Вера заключается не в самовосхвалении и мечтании. Вера
— в том, что запечатлелось в сердцах, и чему были верны дела. И тот, кто говорил благое и
совершал благое, от него это принимается, а тот, кто говорил благое, а совершал плохое, от
него это не принимается».
Бакр ибн Абдулла аль-Музни сказал: «Абу Бакр опередил вас не количеством постов и
Намазов, а тем, что запечатлелось в его сердце. Тот, кто говорит “нет божества, кроме Алла-
ха”, будучи верным этим словам и убеждённым в них, но не выполняет того, что это свиде-
тельство требует, тем самым зарабатывает грехи, которые ослабляют его веру и убеждён-
ность. К этому прибавляется малый ширк в делах, и тогда плохие деяния перевешивают хо-
рошие. Поэтому человек умирает приверженным грехам, в отличие от того, кто произносит
их с уверенностью и искренностью. Если бы он не был полностью привержен грехам, то его
таухид содержал бы искренность и верность, и хорошие дела оказались бы тяжелее. Те, кото-
рые произносили эти слова и попали в Огонь, не говорили их с полной верой и убеждённо-
стью, отвергающими и перевешивающими их плохие дела, и поэтому они перевесили их бла-
гие деяния. Их грехи ослабили веру и убеждённость в их сердцах, их сердца подобны сло-
вам, которые не способны стереть плохие деяния, и поэтому их плохие дела перевешивают
благие». Об этом говорили многие учёные, среди них — Ибн аль-Каййим и Ибн Раджаб.
Этот хадис указывает на то, что недостаточно только произносить эти слова — без полной
убеждённости в них и без подтверждения их в делах. Он также показывает, что Аллах не
принимает «этнического» мусульманства, когда человек не только повторяет свидетельство,
но и совершает Намаз, соблюдает пост только потому, что он родился в мусульманской се-
мье. Так же говорили и те, кто отказался последовать за пророком Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует: «Мы нашли наших отцов держащимися такого исповедания, и
мы следуем по их стопам». (Украшения, 23). Аллах порицает подобное подражание и не
принимает дела этих людей. Человек должен своим разумом познать милость его Господа и
всем сердцем уверовать в Него, а после этого — последовать по дороге посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует. Только тогда Всевышний будет доволен им и
введёт его в Рай.
Абу Саид аль-Худри приводит рассказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует:
Муса сказал: “О Господь мой, научи меня тому, чем я постоянно буду поминать Тебя
и взывать к Тебе с мольбой!” Господь сказал: “Говори же, о Муса: “Нет божества, кро-
ме Аллаха!” Муса воскликнул: “Но ведь все рабы Твои говорят это!” Господь сказал: “О
Муса, если все семь небес с их обитателями, кроме Меня*, а также все семь земель бу-
дут на одной чаше весов, а слова “нет божества, кроме Аллаха” — на другой, то переве-
сит чаша с этими словами”**. Хадис приводится Ибн Хиббаном (2324) и аль-Хакимом
(1/528).
*Этот хадис указывает на то, что Всевышний Аллах поднялся на Трон, как Он сказал об
этом в Коране: «Милосердный вознёсся на Трон» (Та Ха, 5). Аллах также сказал: «...И Он
— Всевышний, Великий!» (Корова, 255). Аллах Превыше всего в могуществе и в сущно-
сти. Он сказал: «К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает».
(Ангелы, 10). Отрицают наивысшее положение Аллаха над Его творениями только еретики,
противоречащие Корану и Сунне и раскольничающие об именах и качествах Господа.
**Аль-Багви в книге «Шарх ас-Сунна» 5/54 и 55 привёл его со слабым иснадом, однако
аль-Хаким назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби.
Этот хадис указывает на то, что «ла илаhа илла Ллаh» («нет божества, кроме Аллаха»)
является лучшим зикром (упоминанием имени Аллаха).
Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас передал следующий хадис Пророка, да благословит его Ал-
лах и приветствует: Лучший Намаз — это Намаз в день Арафата, а лучшее, что говорил
я и пророки до меня: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотовари-
ща. Ему принадлежит Царство и хвала, и Он — Всемогущ! (ат-Тирмизи (3579), Малик
1/214-215, 422—423; хороший хадис).
Он же передал другой хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: В день
Воскресения перед всеми творениями призовут одного человека из моей общины, и бу-
дут развёрнуты перед ним девяносто девять книг с грехами, каждую из которых не
объемлет взор. Затем его спросят: «Отрицаешь ли ты что-либо из этого?» Он отве-
тит: «Нет, о Господь!» Его спросят: «А есть ли у тебя оправдание или благое дело?»
Этот человек растеряется от испуга и скажет: «Нет». Тогда ему скажут: «Есть! У
нас есть одно твоё благое дело, и с тобой сегодня не будут несправедливы». Тогда выне-
сут перед ним листок со словами «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха,
и что Мухаммад — Его раб и посланник». Тогда он скажет: «О Господь! Что весит
этот листок в сравнении с этими книгами?» Ему скажут: «Сегодня с тобой не будут
несправедливы». Тогда поместят книги на одну чашу, а листок — на другую, и лёгкими
окажутся книги, а листок — тяжёлым. (ат-Тирмизи (2641), Ибн Маджа (4300), Ахмад
4/213, Аль-Хаким 1/5 и 6; достоверный хадис).
Ибн аль-Каййим в своём комментарии к данному хадису сказал: «Деяния не имеют пре-
восходства благодаря своему виду и количеству, а имеют превосходство благодаря тому, что
в сердцах. Два деяния могут одинаково выглядеть, однако одно может превосходить другое
настолько, насколько далеки друг от друга небо и земля. Поразмышляй над хадисом о
листке, который положат на одну чашу весов, а на другой будут девяносто девять книг с гре-
хами, каждую из которых не объемлет взор. Но тяжёлым окажется листок, и лёгкими ока-
жутся книги, и человек не будет наказан. Ясно, что у каждого муваххида будет такой же ли-
сток, но многие из них войдут в Огонь из-за своих грехов».
Ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом: «Я слышал, как по-
сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Всевышний Аллах изрёк: “О сын Адама, если ты придёшь ко Мне с грехами величиной
с Землю и предстанешь предо Мной не приобщающим ко Мне ничего, то я дарую тебе
столько же прощения”*. (Ат-Тирмизи (3534) от Анаса; ад-Дарими 2/322 и Ахмад 5/172 от
Абу Зарра; ат-Табарани от Ибн Аббаса; сильный хадис).
*Ибн аль-Каййим сказал: «Обладателям чистого таухида, которые не запятнали его шир-
ком, будет прощено то, чего не будет прощено другим. И если муваххид, не приобщающий к
Аллаху равных, встретил Господа с грехами величиной с Землю, то Он дарует ему столько
же прощения. Однако этого не получит тот, таухид которого несовершенен. У обладателя
подлинного таухида, не запятнанного ширком, не останется грехов, потому что он [таухид]
содержит в себе любовь к Аллаху, возвеличивание Его, благоговение и страх пред Ним,
надежду на Него Одного, а это обязательно влечёт за собой смывание грехов, даже если они
величиной с Землю».
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ВТОРОЙ
Если в предыдущей главе было сказано о необходимости таухида, являющегося вели-
чайшим религиозным предписанием для всех рабов Аллаха, то в этой главе говорится о до-
бродетели таухида, его благих последствиях и замечательных результатах. Ничто иное не
влечёт за собой таких благих последствий и многочисленных достоинств, как таухид. Одни-
ми из благих плодов таухида и его достоинств являются добро в этом мире и блаженство в
Будущей жизни. Высказывание автора, да смилостивится над ним Аллах, «...и какие из гре-
хов он искупает» продиктовано его искренним стремлением увязать частное с общим. Про-
щение грехов и их искупление являются лишь некоторыми из многочисленных достоинств и
благих плодов таухида, о чём говорят свидетельства, приводимые в ходе объяснения.
К добродетелям таухида относится также и то, что он снимает тяготы и отдаляет беды в
этом мире и в Будущей жизни, являясь главнейшим условием избавления от всех наказаний.
Из самых великих преимуществ таухида следует назвать то, что он исключает вечное пре-
бывание в Огне, если в сердце человека есть такое убеждение хотя бы размером в горчичное
семечко. Если же сердце человека преисполнено таухидом, то он вообще не попадает в
Огонь.
К достоинствам таухида относится также и то, что он обеспечивает истинное наставление
его приверженца на прямой путь и полную безопасность как в этом, так и в ином мирах.
Он является также единственным средством снискания благосклонности Аллаха и Его
награды. Заступничеством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будут
осчастливлены те, которые скажут «нет божества, кроме Аллаха», будучи искренними в
своём убеждении.
Одним из величайших его достоинств является также то, что совершенство всех деяний и
слов, их принятие Аллахом, явны они или скрыты, а также величина награды за них зависят
от степени таухида человека. Если он силён в своём таухиде и искренне предан Аллаху, то
всё обернётся для него наилучших образом.
Достоинством таухида является и то, что он облегчает рабу Аллаха совершение добрых
дел, отказ от прегрешений, а также утешает его в бедственном положении. Для человека,
преданного Аллаху в своей вере и своём убеждении, не трудны никакие религиозные обязан-
ности, что предопределяет награду Аллаха и Его благосклонность. Такой человек легко
расстаётся с чисто человеческими прихотями, если они ведут к неповиновению, которое
влечёт за собой гнев и наказание Аллаха.
Человеку, преисполнившему своё сердце таухидом, Аллах дарует крепкую веру, прививая
ему любовь к ней и делая для него отвратительным неверие, греховность и непослушание,
что превращает его в одного из праведников.
Таухид облегчает также рабу Аллаха всё ненавистное и любые страдания. По мере того,
как совершенствуется убеждённость раба Аллаха в таухиде и крепнет его вера, он встречает
все горести и страдания с распахнутым сердцем и спокойной душой, с безропотностью и
удовлетворением принимая то нелёгкое и тяжкое, что предначертано предопределением
Аллаха.
К величайшим достоинствам таухида относится также и то, что человек, служащий Алла-
ху, освобождается от рабской зависимости от других людей, перестаёт бояться их, заиски-
вать и работать ради них, в чём есть проявление истинного величия и высокого достоинства.
Вместе с тем раб Аллаха обожествляет только Его и поклоняется только Ему, не признавая
никакого божества, кроме Него, и раскаиваясь только пред Ним. Тем самым человек обрета-
ет благополучие и успех.
Несравненным достоинством таухида является то, что целиком укрепившись в сердце че-
ловека, который стал полностью преданным ему, он любые малые дела превращает в
большие, безгранично увеличивая его добрые слова и деяния. Слово истинной преданности
перевешивает на весах раба все Небеса и Землю со всеми населяющими их творениями Все-
вышнего, как об этом было сказано по ходу разъяснения в упомянутом хадисе Абу Саида, а
также в другом известном хадисе, согласно которому формула «нет божества, кроме Алла-
ха» перевесила девяносто девять книг с записанными в них грехами, каждую из которых не
объемлет взор. Это произошло в силу глубочайшей искренности и преданности Аллаху того,
кто сказал эти слова. Но как же много тех, чей таухид никоим образом не достигает подоб-
ной весомости, поскольку их убеждения в Единственности Аллаха и их преданность совер-
шенно не сравнимы по своей полноте с тем, что было в сердце того раба Аллаха.
Достоинством таухида является и то, что Аллах гарантирует тем, кто преисполнился тау-
хидом, достижения и победу в мирской жизни, а также могущество, почёт, истинное настав-
ление на верный путь, облегчение всех дел, личный достаток, здравость в суждениях и по-
ступках.
Кроме всего этого, Аллах защищает истинно верующих муваххидов от любого зла как в
этом мире, так и в Будущей жизни, ниспосылая им приятную жизнь, доверие к Нему и успо-
коение при поминании Его. В Книге Аллаха и Сунне содержится много свидетельств этому,
хотя Аллаху это ведомо лучше.
Из книги "Китаб ат-Таухид" Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба
И КАКИЕ ИЗ ГРЕХОВ ОН ИСКУПАЕТ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Обширность милости Аллаха.
2. Неизмеримость награды Аллаха для убеждённых в таухиде.
3. Прощение Аллахом грехов муваххидов.
4. Смысл аята 82 из суры «Скот».
5. Рассмотрение пяти понятий, приведённых в хадисе Убады.
6. Соединив этот хадис с хадисом Итбана и последующими, ты уяснишь значение выска-
зывания «нет божества, кроме Аллаха». При этом тебе станет ясной ошибка обольщённых*.
7. Напоминание об условии, содержащемся в хадисе Итбана**.
8. Даже пророки нуждаются в напоминании о добродетели высказывания «нет божества,
кроме Аллаха».
9. Указание на то, что чаша с формулой таухида перевешивает все создания Аллаха, хотя
чаши многих из тех, кто произносит эту формулу, остаются лёгкими.
10. Утверждение наличия семи земель наряду с семью небесами.
11. Все небеса заселены.
12. Утверждение качеств Аллаха в отличие от ашаритов.
13. Если ты ознакомишься с хадисом Анаса, то поймёшь, что сказанное в хадисе Итбана
— «...Ибо, поистине, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал “нет божества, кроме
Аллаха", стремясь тем самым к лику Аллаха» — указывает на отказ от ширка не только в
словесной форме.
14. Иса, мир над ним, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в равной
степени являются рабами Аллаха и Его посланниками.
15. Знание особенности Исы как слова Аллаха.
16. Иса является также и духом от Аллаха.
17. Знание блага веры в Рай и адский Огонь.
18. Значение выражения «...в соответствии с делами его»***.
19. Знание того, что весы имеют две чаши.
20. Значение выражения «лик Аллаха».
*Многие люди ошибочно понимают хадисы о том, что сказавший «нет божества, кроме
Аллаха», войдёт в Рай, предполагая, что всего лишь произнесение свидетельства достаточно
для спасения от Огня и попадания в Рай. Истинный смысл этих хадисов заключается в том,
что произносящий их обязан отказаться от поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и обратить
всё поклонение — сердцем, языком и органами — только к Нему.
**Этим условием является произнесение свидетельства «стремясь тем самым к лику Ал-
лаха». Тот, кто выполняет его, непременно станет поклоняться Аллаху в делах и искренне
обратится к Нему.
***Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Выражение “в соответствии с делами его” означает “в со-
ответствии с его благими и плохими поступками”, потому что обладатели таухида непремен-
но попадут в Рай. Возможно, что выражение “в соответствии с делами его” означает, что
обитатели Рая попадут каждый на отдельную ступень в зависимости от своих дел».
Всевышний Аллах сказал:
«Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них — без-
опасность, и они — на верном пути»* (Скот, 82).
*Несправедливость бывает трёх видов: ширк, угнетение рабов Аллаха и угнетение соб-
ственной души. Ибн Масуд рассказывал: «Когда был ниспослан аят «Те, которые уверова-
ли и не облекли своей веры в несправедливость...», мы сказали: “О посланник Аллаха!
Кто же из нас не поступает несправедливо со своей душой?” Он сказал: “Это не то, о чём вы говорите. В
словах «...и не облекли своей веры в несправедливость...» имеется в виду ширк. Или вы не
слышали слов Лукмана своему сыну: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей:
ведь ширк — великая несправедливость!»? (Лукман, 13). (Хадис передал аль-Бухари
6/281).
Ибн Теймийа по поводу этого хадиса сказал: «Им было тягостно от того, что они предпо-
ложили, что несправедливостью, отсутствие которой ставилось условием, была несправедли-
вость раба к своей душе. Они предположили, что безопасность и ясное руководство гаранти-
рованы только тем, кто не угнетает свою душу. Пророк, да благословит его Аллах и привет-
ствует, разъяснил им, что ширк в Книге Аллаха также называется несправедливостью. И
приобретёт безопасность и ясное руководство только тот, кто не облечёт своей веры в подоб-
ную несправедливость. Поистине, тому, кто не облекает своей веры в такую несправедли-
вость, гарантирована безопасность и ясное руководство, как это было гарантировано тем,
кого избрал Аллах: «Мы дали Писание в наследие тем из рабов Наших, которых избрали
Мы: среди них есть угнетающие собственные души, среди них сеть держащиеся середи-
ны, и среди них есть опережающие других в добрых делах по изволению Аллаха. Это —
великое превосходство!» (Ангелы, 32). Однако это не отрицает того, что угнетающий свою
душу будет наказан за свои грехи, если не покается, ибо сказал Всевышний: «И тот, кто сде-
лал добра весом с одну пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зла весом с одну пылин-
ку, увидит его» (Землетрясение, 6—7).
Убада ибн ас-Самит рассказывал:
«Посланник Аллаха сказал: Кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Алла-
ха, Единого, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник,
что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также слово Его, посланное Марйам, и Дух от
Него, и что Рай — истина, и что Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в соответ-
ствии с делами его»* (Аль-Бухари, 6/342; Муслим, [28]).
*Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное и славное место и объеди-
няет в себе хадисы, охватывающие различные акиды (вероубеждения). Пророк, да благосло-
вит его Аллах и ниспошлёт ему мир, объединил в нём всё, что отталкивает от общин неверия
по противоречию с их вероубеждениями, и отдаляет от них. Он изложил в этих словах всё,
что противоречит им». Поэтому необходимо привести его подробное объяснение.
Само слово «свидетельство» подразумевает, что произносящий его говорит на основании
знания, уверенности, искренности и верности. Отсутствие этого делает данное свидетельство
недействительным. В первую очередь, человек должен узнать смысл слова «аль-илаh» (боже-
ство). Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: «Божество — это то, чему поклоняются и пови-
нуются. Божество обожествляемо, а обожествляемо только то, что заслуживает поклонения
ему, чьё существо заслуживает, чтобы ему поклонялись, потому что оно отличается каче-
ствами, которые неизбежно влекут за собой то, чтобы его любили высшей любовью, чтобы
ему покорялись высшей покорностью». Он также сказал: «Божество — это то, что любимо,
чему поклоняются и обожествляют из любви сердец к нему. Ему покоряются и перед ним
унижаются, его боятся и его желают, к нему прибегают в несчастье и к нему обращают мо-
литвы в важные моменты, на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища, успо-
каиваются при его упоминании, находят покой в любви к нему, и нет никого такого, кроме
Одного Аллаха. Поэтому выражение “Ла илаhа илла Ллаh” (нет божества, кроме Аллаха)
— самое верное, и утверждающие его являются людьми Аллаха и Его партией, а отрицаю-
щие его — Его врагами и людьми, на которых обращён Его гнев и недовольство. И если сви-
детельство человека было здоровым, то здоровыми будут все его деяния и стремления, а если
раб не был искренен в нём, то порочными будут все его дела и знания».
Свидетельство «нет божества, кроме Аллаха» отрицает божественную природу всего, кро-
ме Аллаха, и требует выполнения его сердцем, языком и телом. Тот, кто произносит его,
не сознавая его значения, или не совершает дел, которые оно требует, является невежествен-
ным человеком, который обязан узнать и выполнять наипервейшую обязанность, возложен-
ную Аллахом на людей.
Далее идут слова «...Одного, у Которого нет сотоварища...», которые подтверждают и объ-
ясняют смысл свидетельства. Аллах разъяснил это в Коране — в историях о пророках и по-
сланниках. И кто же невежественнее поклоняющихся могилам, не осознающих своего поло-
жения?! И что может быть опаснее ширка, противоположного слову искренности — «нет бо-
жества, кроме Аллаха»?! Арабы-мушрики и им подобные отрицали как произнесение свиде-
тельства, так и его смысл. Однако мушрики, поклоняющиеся могилам, утверждают его на
словах, но отрицают его смысл. Они произносят его, а затем обожествляют кого-то помимо
Аллаха, обращая к нему поклонение: будь то любовь, возвеличивание, страх, надежда, упо-
вание, мольба или другие его виды. Их ширк хуже, чем ширк доисламских арабов, потому
что в трудных ситуациях они начинают искренне взывать к своим божествам, оставив Алла-
ха и будучи убеждёнными в том, что они принесут им облегчение быстрее, чем Он. Ранние
язычники же приобщали к Аллаху равных только в благополучии, однако в несчастье они
искренне обращались к Аллаху, как сказал об этом Всевышний: «И когда они едут на судне,
то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на
сушу, — они придают Ему сотоварищей» (Паук, 65). Из этого становится ясно, что совре-
менные мушрики менее осведомлены об Аллахе и Его таухиде, чем ранние язычники.
Свидетельство о том, что «Мухаммад — Его раб и Его посланник» утверждает то, что Му-
хаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим из творений Всевышне-
го, который послан ко всем людям, чтобы донести до них Слово Аллаха, обрадовать верую-
щих вестью о блаженстве в Будущей жизни и предупредить неверующих о приближающемся
наказании. Долг всех людей — уверовать в его миссию, поверить в то, что он сообщил, под-
чиниться ему в том, что он приказал, сторониться того, что он запретил, любить его и его
дело и не ставить никого из людей выше него, да благословит Аллах его, его семью и всех
его сподвижников. Ни один человек, будь то иудей, христианин, либо исповедующий любую
другую религию, не обретёт счастья в Будущей жизни, если он откажется последовать за по-
следним доверенным посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
принёсшим людям Его последнее Откровение. Всевышний сказал: «Мы послали тебя толь-
ко как милость к мирам» (Пророки, 107). От милости Господа отворачиваются только за-
блудшие!
Выражение «Иса — раб Аллаха и Его посланник» показывает заблуждение убеждений
христиан в том, что он является Богом, сыном Бога или одним из Святой Троицы. Все-
вышний сказал: «У Аллаха нет никаких детей, и вместе с ним нет другого божества» (Ве-
рующие, 91). Раб Аллаха обязательно должен засвидетельствовать, что Иса — раб Аллаха и
Его посланник, которого Он создал от женщины без вмешательства мужчины, как сказал об
этом Всевышний: «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха,
потом сказал ему: “Будь!” — и он стал» (Семейство Имрана, 59). Он также сказал: «Ни-
когда не сочтёт Мессия для себя унизительным быть рабом Аллаху, как и ангелы
приближённые!» (Женщины, 172).
Иса ибн Марйам — могущественный посланник Аллаха к народу Израилеву, однако они
не признали его миссию и разошлись во мнении о нём. Одни из них начали проявлять из-
лишнюю любовь к нему, и возвеличили его до такой степени, что стали поклоняться ему и
его матери. Это —христиане. Другие же отвергли его послание и оклеветали его. Но Все-
вышний Аллах сказал: «...Аллах наложил печать на них за их неверие, и лишь немногие
из них уверовали. Это — за то, что они не уверовали и изрекли на Марйам жестокую
клевету, и за то, что они сказали: “Мы убили Мессию, Ису ибн Марйам, посланника
Аллаха”. Но они не убили его и не распяли, это только показалось им; и те, которые
спорят о нём, находятся в сомнении. У них нет об этом никакого знания, и они руко-
водствуются лишь предположениями. Они точно не убивали его: Аллах вознёс его к
Себе. Аллах — Могущественный, Мудрый!» (Женщины, 155—158).
Ибн Касир сказал: «Когда Аллах послал Ису ибн Марйам к иудеям с ясными знамениями
и наставлением, они позавидовали его пророчеству и изумительным чудесам, которыми ода-
рил его Аллах, тому, как он с изволения Аллаха исцелял слепых и прокажённых, оживлял
мёртвых и т.п. Однажды он слепил птицу из глины и вдохнул в неё жизнь: она превратилась
в живую птицу, и люди видели, как она взлетела в воздух по воле Аллаха, Всемогущ Он и
Велик. Несмотря на это, они сочли его лжецом, противились ему и всеми силами стремились
причинить ему вред, пока пророк Аллаха Иса, благословения и мир ему, не оставил го-
родскую жизнь и не отправился странствовать со своей матерью. Но они не удовольствова-
лись этим и оклеветали его перед тогдашним правителем Дамаска — греком-мушриком, ко-
торый поклонялся планетам. Иудеи представили это дело правителю так, будто в Иерусали-
ме есть человек, сеющий смуту среди людей, вводящий их в заблуждение и настраивающий
свой народ против его власти. Правитель разгневался и послал своему наместнику в Иеруса-
лиме письмо с повелением схватить этого человека, распять и надеть ему на голову венок из
колючек. Когда иерусалимский наместник получил письмо, он подчинился и отправился с
группой иудеев к дому, в котором находился Иса. В тот момент он был вместе с двенадцатью
—тринадцатью своими сподвижниками. Говорят, что это происходило в пятницу, ближе к
заходу солнца, то есть в вечер на субботу. Иудеи окружили дом, и Иса понял, что либо они
ворвутся, либо он должен выйти к ним, и он сказал своим сподвижникам: “Кто хочет стать
похожим на меня и быть моим спутником в Раю?” Один юноша добровольно вызвался, одна-
ко Иса счёл его ещё молодым для этого. Он повторил свои слова во второй раз, и в третий,
но никто, кроме этого юноши, не отозвался. Тогда Иса сказал: “Ты будешь им!” — Аллах из-
менил облик юноши на облик Исы, так что они стали совершенно похожи. Затем в крыше
дома открылось отверстие, и Иса впал в дремоту. В таком состоянии он вознёсся на небеса,
как сказал об этом Всевышний: «Аллах сказал: “О Иса! Я возвращу тебя и вознесу к
Себе...”» (Семейство Имрана, 55). Когда он вознёсся, его ученики вышли. Евреи, увидев это-
го юношу, приняли его за Ису, схватили его ночью, распяли и надели ему на голову венок из
колючек. Иудеи объявили всем, что они добились его распятия, и хвастались этим. Группы
христиан поверили этому из-за своего невежества и недостатка ума. В Вознесение поверили
лишь те, кто был в доме вместе с Мессией и был свидетелем его Вознесения».
Выражение «...слово Его, посланное Марйам...» означает, что Аллах создал Ису словом, с
которым послал Джибриля к Марйам, чтобы тот вдохнул в неё, по воле Всевышнего, дух
Исы. Он сказал: «Будь», — и он стал, однако сам Иса не является речью Господа. Имам Ах-
мад в книге «Опровержение джахмизма» писал о сотворении Исы: «Он был создан словом,
посланным к Марйам, когда Он сказал: “Будь!”— и Иса стал. Он создан по повелению
“Будь"', а “Будь!” — это речь Всевышнего Аллаха, и она не сотворена. Христиане и джах-
миты измыслили ложь об Аллахе в вопросе о рождении Исы».
Выражение «дух от Него» означает, что душа Исы — это одна из тех многих душ, со-
творённых Всевышним. В этих словах посланника раскрывается неверие иудеев, которые
считают, что рождение Исы было результатом прелюбодеяния. Аллах сказал: «Она сказала:
“Как будет у меня мальчик, когда меня не касался человек, и не была я распутницей?”
Он [Ангел] сказал: “Так сказал твой Господь: Это для Меня — легко. Мы сделаем его
знамением для людей и Нашим милосердием. Дело это решено”». (Марйам, 20—21).
Ибн Теймийа опроверг воззрения христиан о единстве Святой Троицы: «Если присоеди-
няемое к Всевышнему Аллаху не существует самостоятельно и не является одним из Его
творений, оно обязательно будет качеством Всевышнего Аллаха. Невозможно, чтобы присо-
единяемое к Нему было творением, над которым господствуют. Присоединяемое, которое
материально и существует самостоятельно, как Иса, Джибриль и души сынов Адама, не мо-
жет быть качеством Всевышнего Аллаха, потому что то, что существует самостоятельно, не
может быть качеством другого».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также указал на то, что каждый верую-
щий обязан верить в истинность Рая, уготованного для богобоязненных, и Ада, огонь кото-
рого поглотит неверующих. Рай и Ад уже созданы Аллахом, однако люди войдут в них
только после Суда в день Воскресения, и будут находиться в них на разных уровнях в зави-
симости от их дел в этой жизни.
В хадисе Итбана говорится: «...Ибо, поистине, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал
«нет божества, кроме Аллаха», стремясь тем самым к лику Аллаха».* (Аль-Бухари 11/206,
12/271; Муслим 33).
*Этот хадис раскрывает смысл свидетельства «нет божества, кроме Аллаха» и показывает
неизбежность отказа от ширка того, кто засвидетельствовал его с искренностью, убеждённо-
стью и верностью.
Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: «Это хадис о том, кто произнёс его [свидетельство.
— Ред.] и умер с ним, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: искрен-
не, от чистого сердца, без сомнения с верностью и уверенностью. Подлинный таухид пол-
ностью притягивает души к Всевышнему Аллаху. И тот, кто искренне, от чистого сердца за-
свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, тот войдёт в Рай, потому что искренность
— это притягивание души к Всевышнему Аллаху, когда человек искренне кается за свои гре-
хи. Человек достигает этого, если умирает в таком состоянии. Дошло много хадисов и том,
что “кто сказал “нет божества, кроме Аллаха”, и в его сердце было благо [вера] весом хотя
бы в ячменное зёрнышко, или в горчичное семя, или весом в пылинку, тот выйдет из Огня”.
Дошло также мною хадисов и о том, что многие из тех, кто сказали “нет божества, кроме Ал-
лаха", попадут в Огонь, а затем выйдут из него; о том, что Аллах запретил Огню пожирать
след саджда (земного поклона) у сынов Адама, ибо они совершали Аллаху Намаз и земные
поклоны; а также о том, что запрещён Огонь тому, кто сказал “нет божества, кроме Аллаха"
и кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник
Аллаха. Однако всё это привязано к одному важному условию. Большинство тех, кто произ-
носит его, не знают искренности, или делают это по традиции или обычаю. Сладость веры не
смешивается с отображением их душ. Большинство тех, кто проходит искушение при смерти
или в могиле, относится к тем людям, о которых говорится в хадисе: «...Я слышал, что люди
говорят что-то, и говорил это..» (Это — часть длинного хорошего хадиса, приведённого ат-
Тирмизи (1070) и ат-Табарани в «аль-Аусате»). Большинство их деяний — это подражание и
следование примеру, и это о них сказал Всевышний Аллах: «Мы нашли наших отцов дер-
жащимися такого исповедания, и мы следуем по их стопам» (Украшения, 23).
Следовательно, между хадисами нет противоречия. Если человек произносит эти слова с
полной искренностью и убеждённостью, то в таком состоянии он не будет полностью преда-
ваться грехам. Совершенство искренности и убеждённости обязует его к тому, чтобы он лю-
бил Аллаха больше всего, и тогда в его сердце не остаётся стремления к тому, что запретил
Аллах, и отвращения к тому, что Аллах приказал. Вот для кого Аллах запретил Огонь, даже
если до этого у него были грехи. Истинно, это — вера и искренность! Это — покаяние, это
— любовь, это убеждённость. Все его грехи смываются, как ночь смывает день. Если он ска-
зал это самым совершенным образом, препятствующим великому и малому ширку, то он не
будет полностью привержен грехам, ему будет даровано прощение, и Огонь будет запрещён
для него. Если он сказал это, искренне отказавшись от великого ширка, хотя и совершая ма-
лый ширк, и после этого не впал в противоречащее этому, то это — благо, которому не про-
тиводействует никакое плохое деяние, и [в день Воскресения] у него перевешивает чаша ве-
сов с благими делами, и, как сказано в хадисе, “Огонь запрещён для него”. Однако его сте-
пень в Раю уменьшается в зависимости от его грехов. От него отличается тот, плохие дела
которого перевешивают благие, и он умирает приверженным к этому. Он заслуживает Огня.
Если он сказал “нет божества, кроме Аллаха” и искренне отказался от великого ширка, одна-
ко не умер, наставивая на этом свидетельстве, а продолжал грешить и совершать плохие дея-
ния, которые в результате перевесили благо его таухида, то он был искренним, когда произ-
носил эти слова, но впал в грехи, что ослабило и уменьшило его таухид и искренность.
Усиливается огонь его грехов, пока не выжжет их полностью. Однако он не коснётся тех, кто
был искренним и убеждённым, поскольку их благие дела обязательно перевешивают плохие.
Умирая на основании этого, они попадают в Рай.
Мы боимся за искреннего верующего, что он может совершить весомое плохое деяние, и
его вера уменьшится, и он перестанет произносить эти слова с той искренностью и убеждён-
ностью, которая препятствует всем плохим делам. Для него опасны великий и малый ширк.
Если он уберёгся только от великого ширка, то остаётся малый. К нему прибавляются плохие
дела, которые соединяются с малым ширком, и тогда перевешивает чаша плохих деяний.
Плохие деяния ослабляют веру и убеждённость, ослабляют значимость произнесения слов
“нет божества, кроме Аллаха”, делают невозможной искренность в душе, и произносящий их
уподобляется пьяному или спящему человеку, или тому, кто украшает чтение аятов Корана,
не чувствуя вкуса и сладости. Они не произносят этого с совершенными верностью и убе-
ждённостью, напротив, совершают после этого грехи, которые аннулируют их, и уже произ-
носят их без убеждённости и верности, и умирают с этим. Множество их плохих дел препят-
ствует их попаданию в Рай. Когда совершается много грехов, произнесение этих слов стано-
вится тяжёлым для языка, сердце становится жёстким к ним, и человек чувствует отвраще-
ние к праведным делам, с трудом слушает Коран, ожидает хорошего при упоминании не Ал-
лаха, успокаивается от лжи, позволяет сквернословие, приобщается к беспечным людям и
чувствует отвращение к сторонникам истины. Это — пример того, кто произносит эти слова
языком, не имея этого в сердце, и его слова опровергаются тем, что они не подтверждаются в
делах».
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Вера заключается не в самовосхвалении и мечтании. Вера
— в том, что запечатлелось в сердцах, и чему были верны дела. И тот, кто говорил благое и
совершал благое, от него это принимается, а тот, кто говорил благое, а совершал плохое, от
него это не принимается».
Бакр ибн Абдулла аль-Музни сказал: «Абу Бакр опередил вас не количеством постов и
Намазов, а тем, что запечатлелось в его сердце. Тот, кто говорит “нет божества, кроме Алла-
ха”, будучи верным этим словам и убеждённым в них, но не выполняет того, что это свиде-
тельство требует, тем самым зарабатывает грехи, которые ослабляют его веру и убеждён-
ность. К этому прибавляется малый ширк в делах, и тогда плохие деяния перевешивают хо-
рошие. Поэтому человек умирает приверженным грехам, в отличие от того, кто произносит
их с уверенностью и искренностью. Если бы он не был полностью привержен грехам, то его
таухид содержал бы искренность и верность, и хорошие дела оказались бы тяжелее. Те, кото-
рые произносили эти слова и попали в Огонь, не говорили их с полной верой и убеждённо-
стью, отвергающими и перевешивающими их плохие дела, и поэтому они перевесили их бла-
гие деяния. Их грехи ослабили веру и убеждённость в их сердцах, их сердца подобны сло-
вам, которые не способны стереть плохие деяния, и поэтому их плохие дела перевешивают
благие». Об этом говорили многие учёные, среди них — Ибн аль-Каййим и Ибн Раджаб.
Этот хадис указывает на то, что недостаточно только произносить эти слова — без полной
убеждённости в них и без подтверждения их в делах. Он также показывает, что Аллах не
принимает «этнического» мусульманства, когда человек не только повторяет свидетельство,
но и совершает Намаз, соблюдает пост только потому, что он родился в мусульманской се-
мье. Так же говорили и те, кто отказался последовать за пророком Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует: «Мы нашли наших отцов держащимися такого исповедания, и
мы следуем по их стопам». (Украшения, 23). Аллах порицает подобное подражание и не
принимает дела этих людей. Человек должен своим разумом познать милость его Господа и
всем сердцем уверовать в Него, а после этого — последовать по дороге посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует. Только тогда Всевышний будет доволен им и
введёт его в Рай.
Абу Саид аль-Худри приводит рассказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует:
Муса сказал: “О Господь мой, научи меня тому, чем я постоянно буду поминать Тебя
и взывать к Тебе с мольбой!” Господь сказал: “Говори же, о Муса: “Нет божества, кро-
ме Аллаха!” Муса воскликнул: “Но ведь все рабы Твои говорят это!” Господь сказал: “О
Муса, если все семь небес с их обитателями, кроме Меня*, а также все семь земель бу-
дут на одной чаше весов, а слова “нет божества, кроме Аллаха” — на другой, то переве-
сит чаша с этими словами”**. Хадис приводится Ибн Хиббаном (2324) и аль-Хакимом
(1/528).
*Этот хадис указывает на то, что Всевышний Аллах поднялся на Трон, как Он сказал об
этом в Коране: «Милосердный вознёсся на Трон» (Та Ха, 5). Аллах также сказал: «...И Он
— Всевышний, Великий!» (Корова, 255). Аллах Превыше всего в могуществе и в сущно-
сти. Он сказал: «К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает».
(Ангелы, 10). Отрицают наивысшее положение Аллаха над Его творениями только еретики,
противоречащие Корану и Сунне и раскольничающие об именах и качествах Господа.
**Аль-Багви в книге «Шарх ас-Сунна» 5/54 и 55 привёл его со слабым иснадом, однако
аль-Хаким назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби.
Этот хадис указывает на то, что «ла илаhа илла Ллаh» («нет божества, кроме Аллаха»)
является лучшим зикром (упоминанием имени Аллаха).
Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас передал следующий хадис Пророка, да благословит его Ал-
лах и приветствует: Лучший Намаз — это Намаз в день Арафата, а лучшее, что говорил
я и пророки до меня: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотовари-
ща. Ему принадлежит Царство и хвала, и Он — Всемогущ! (ат-Тирмизи (3579), Малик
1/214-215, 422—423; хороший хадис).
Он же передал другой хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: В день
Воскресения перед всеми творениями призовут одного человека из моей общины, и бу-
дут развёрнуты перед ним девяносто девять книг с грехами, каждую из которых не
объемлет взор. Затем его спросят: «Отрицаешь ли ты что-либо из этого?» Он отве-
тит: «Нет, о Господь!» Его спросят: «А есть ли у тебя оправдание или благое дело?»
Этот человек растеряется от испуга и скажет: «Нет». Тогда ему скажут: «Есть! У
нас есть одно твоё благое дело, и с тобой сегодня не будут несправедливы». Тогда выне-
сут перед ним листок со словами «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха,
и что Мухаммад — Его раб и посланник». Тогда он скажет: «О Господь! Что весит
этот листок в сравнении с этими книгами?» Ему скажут: «Сегодня с тобой не будут
несправедливы». Тогда поместят книги на одну чашу, а листок — на другую, и лёгкими
окажутся книги, а листок — тяжёлым. (ат-Тирмизи (2641), Ибн Маджа (4300), Ахмад
4/213, Аль-Хаким 1/5 и 6; достоверный хадис).
Ибн аль-Каййим в своём комментарии к данному хадису сказал: «Деяния не имеют пре-
восходства благодаря своему виду и количеству, а имеют превосходство благодаря тому, что
в сердцах. Два деяния могут одинаково выглядеть, однако одно может превосходить другое
настолько, насколько далеки друг от друга небо и земля. Поразмышляй над хадисом о
листке, который положат на одну чашу весов, а на другой будут девяносто девять книг с гре-
хами, каждую из которых не объемлет взор. Но тяжёлым окажется листок, и лёгкими ока-
жутся книги, и человек не будет наказан. Ясно, что у каждого муваххида будет такой же ли-
сток, но многие из них войдут в Огонь из-за своих грехов».
Ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом: «Я слышал, как по-
сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Всевышний Аллах изрёк: “О сын Адама, если ты придёшь ко Мне с грехами величиной
с Землю и предстанешь предо Мной не приобщающим ко Мне ничего, то я дарую тебе
столько же прощения”*. (Ат-Тирмизи (3534) от Анаса; ад-Дарими 2/322 и Ахмад 5/172 от
Абу Зарра; ат-Табарани от Ибн Аббаса; сильный хадис).
*Ибн аль-Каййим сказал: «Обладателям чистого таухида, которые не запятнали его шир-
ком, будет прощено то, чего не будет прощено другим. И если муваххид, не приобщающий к
Аллаху равных, встретил Господа с грехами величиной с Землю, то Он дарует ему столько
же прощения. Однако этого не получит тот, таухид которого несовершенен. У обладателя
подлинного таухида, не запятнанного ширком, не останется грехов, потому что он [таухид]
содержит в себе любовь к Аллаху, возвеличивание Его, благоговение и страх пред Ним,
надежду на Него Одного, а это обязательно влечёт за собой смывание грехов, даже если они
величиной с Землю».
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ВТОРОЙ
Если в предыдущей главе было сказано о необходимости таухида, являющегося вели-
чайшим религиозным предписанием для всех рабов Аллаха, то в этой главе говорится о до-
бродетели таухида, его благих последствиях и замечательных результатах. Ничто иное не
влечёт за собой таких благих последствий и многочисленных достоинств, как таухид. Одни-
ми из благих плодов таухида и его достоинств являются добро в этом мире и блаженство в
Будущей жизни. Высказывание автора, да смилостивится над ним Аллах, «...и какие из гре-
хов он искупает» продиктовано его искренним стремлением увязать частное с общим. Про-
щение грехов и их искупление являются лишь некоторыми из многочисленных достоинств и
благих плодов таухида, о чём говорят свидетельства, приводимые в ходе объяснения.
К добродетелям таухида относится также и то, что он снимает тяготы и отдаляет беды в
этом мире и в Будущей жизни, являясь главнейшим условием избавления от всех наказаний.
Из самых великих преимуществ таухида следует назвать то, что он исключает вечное пре-
бывание в Огне, если в сердце человека есть такое убеждение хотя бы размером в горчичное
семечко. Если же сердце человека преисполнено таухидом, то он вообще не попадает в
Огонь.
К достоинствам таухида относится также и то, что он обеспечивает истинное наставление
его приверженца на прямой путь и полную безопасность как в этом, так и в ином мирах.
Он является также единственным средством снискания благосклонности Аллаха и Его
награды. Заступничеством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будут
осчастливлены те, которые скажут «нет божества, кроме Аллаха», будучи искренними в
своём убеждении.
Одним из величайших его достоинств является также то, что совершенство всех деяний и
слов, их принятие Аллахом, явны они или скрыты, а также величина награды за них зависят
от степени таухида человека. Если он силён в своём таухиде и искренне предан Аллаху, то
всё обернётся для него наилучших образом.
Достоинством таухида является и то, что он облегчает рабу Аллаха совершение добрых
дел, отказ от прегрешений, а также утешает его в бедственном положении. Для человека,
преданного Аллаху в своей вере и своём убеждении, не трудны никакие религиозные обязан-
ности, что предопределяет награду Аллаха и Его благосклонность. Такой человек легко
расстаётся с чисто человеческими прихотями, если они ведут к неповиновению, которое
влечёт за собой гнев и наказание Аллаха.
Человеку, преисполнившему своё сердце таухидом, Аллах дарует крепкую веру, прививая
ему любовь к ней и делая для него отвратительным неверие, греховность и непослушание,
что превращает его в одного из праведников.
Таухид облегчает также рабу Аллаха всё ненавистное и любые страдания. По мере того,
как совершенствуется убеждённость раба Аллаха в таухиде и крепнет его вера, он встречает
все горести и страдания с распахнутым сердцем и спокойной душой, с безропотностью и
удовлетворением принимая то нелёгкое и тяжкое, что предначертано предопределением
Аллаха.
К величайшим достоинствам таухида относится также и то, что человек, служащий Алла-
ху, освобождается от рабской зависимости от других людей, перестаёт бояться их, заиски-
вать и работать ради них, в чём есть проявление истинного величия и высокого достоинства.
Вместе с тем раб Аллаха обожествляет только Его и поклоняется только Ему, не признавая
никакого божества, кроме Него, и раскаиваясь только пред Ним. Тем самым человек обрета-
ет благополучие и успех.
Несравненным достоинством таухида является то, что целиком укрепившись в сердце че-
ловека, который стал полностью преданным ему, он любые малые дела превращает в
большие, безгранично увеличивая его добрые слова и деяния. Слово истинной преданности
перевешивает на весах раба все Небеса и Землю со всеми населяющими их творениями Все-
вышнего, как об этом было сказано по ходу разъяснения в упомянутом хадисе Абу Саида, а
также в другом известном хадисе, согласно которому формула «нет божества, кроме Алла-
ха» перевесила девяносто девять книг с записанными в них грехами, каждую из которых не
объемлет взор. Это произошло в силу глубочайшей искренности и преданности Аллаху того,
кто сказал эти слова. Но как же много тех, чей таухид никоим образом не достигает подоб-
ной весомости, поскольку их убеждения в Единственности Аллаха и их преданность совер-
шенно не сравнимы по своей полноте с тем, что было в сердце того раба Аллаха.
Достоинством таухида является и то, что Аллах гарантирует тем, кто преисполнился тау-
хидом, достижения и победу в мирской жизни, а также могущество, почёт, истинное настав-
ление на верный путь, облегчение всех дел, личный достаток, здравость в суждениях и по-
ступках.
Кроме всего этого, Аллах защищает истинно верующих муваххидов от любого зла как в
этом мире, так и в Будущей жизни, ниспосылая им приятную жизнь, доверие к Нему и успо-
коение при поминании Его. В Книге Аллаха и Сунне содержится много свидетельств этому,
хотя Аллаху это ведомо лучше.
Из книги "Китаб ат-Таухид" Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба
Смысл Ислама, Имана и Ихсана
Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: «Как-то мы сидели около посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тут к нам подошёл человек в совершенно белой одежде и с черными волосами. На нём не было следов путешествия, но никто из нас его не знал. Он уселся прямо напротив Пророка и, упершись коленями в его колени и положив ладони на бедра, сказал:
“О Мухаммад! Расскажи мне об исламе”.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан и совершить хадж к Дому, если сможешь добраться до него”.
“Правильно”, — сказал мужчина. Мы удивились тому, что он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем подтвердил достоверность его слов.
Затем он сказал: “Расскажи мне о вере”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников и Последний день, а также верить в предопределение с его добром и злом”.
“И это правильно”, — сказал мужчина.
Затем он сказал: “Расскажи мне об ихсане”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя”.
“Расскажи мне о Часе (т.е. о наступлении Судного дня.)”, — попросил человек.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Спрашиваемый сведущ не более спрашивающего”.
“Тогда расскажи мне о его признаках”, — попросил мужчина.
“Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и тёмные пастухи овец будут соревноваться в постройке домов”, — ответил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
После этого человек удалился, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надолго задумался. Затем он спросил меня:
“О Умар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?”
Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сам Джибриль пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии”».
Муслим
“О Мухаммад! Расскажи мне об исламе”.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан и совершить хадж к Дому, если сможешь добраться до него”.
“Правильно”, — сказал мужчина. Мы удивились тому, что он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем подтвердил достоверность его слов.
Затем он сказал: “Расскажи мне о вере”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников и Последний день, а также верить в предопределение с его добром и злом”.
“И это правильно”, — сказал мужчина.
Затем он сказал: “Расскажи мне об ихсане”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя”.
“Расскажи мне о Часе (т.е. о наступлении Судного дня.)”, — попросил человек.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Спрашиваемый сведущ не более спрашивающего”.
“Тогда расскажи мне о его признаках”, — попросил мужчина.
“Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и тёмные пастухи овец будут соревноваться в постройке домов”, — ответил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
После этого человек удалился, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надолго задумался. Затем он спросил меня:
“О Умар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?”
Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сам Джибриль пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии”».
Муслим
Любовь Аллаха к сильному верующему
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом (из них) есть благо. Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки, а если постигнет тебя что-либо, не говори: “Если бы сделал я (то-то и то-то), получилось бы так-то и так-то!” – но говори: “Это было предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, ибо эти “если” открывают шайтану путь к делам его». Муслим.
Этот хадис содержит в себе важные основы и слова, заключающие в себе много смысла. Так, например, в нём зафиксировано, что Аллаху присуще такое качество как любовь, имеющее отношение к тому, что Он любит, и к совершающим то, что Он любит. Кроме того, в нём указывается, что это качество связано с Его волей и желанием и что проявления Его любви бывают различными, так как сильного верующего Аллах любит больше, чем верующего слабого.
В этом хадисе имеются указания на то, что составными частями веры являются убеждения сердца, слова и дела. Именно таких воззрений придерживаются приверженцы сунны и согласия, ведь вера включает в себя более семидесяти ответвлений, высшим из которых является произнесение слов لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ “Нет бога, кроме Аллаха”, а низшим – устранение с дороги того, что может повредить людям, и одним из ответвлений веры является стыдливость1. Все эти ответвления, связанные с явными и тайными делами, берут своё начало в вере, а человек, уделяющий должное внимание вышеупомянутым ответвлениям, стремящийся к самосовершенствованию с помощью полезного знания и праведных дел и старающийся способствовать совершенствованию других с помощью наставлений о необходимости держаться истины и хранить терпение, и является сильным верующим. Такой человек достиг высшей ступени веры, а тот, кто этого не достиг, является слабым верующим.
Всё вышеупомянутое относится к числу указаний наших праведных предшественников на то,что вера может увеличиваться и уменьшаться, зависит же это от степени познания веры человеком и его дел. Указания на эту основу содержатся также во многих аятах Корана и хадисах.
Сравнив между собой сильных и слабых верующих и отдав предпочтение первым, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…хотя в каждом (из них) есть благо», поскольку он опасался, что люди посчитают, что эти слова умаляют достоинство слабых. Подобная мера предосторожности является весьма полезной и служит указанием на то, что каждый из проводящих сравнения между людьми или делами и отдающих предпочтение чему-нибудь одному должен указывать на то, чему именно отдаётся предпочтение, и во избежание нежелательных последствий отметить, что достоинствами обладают и те и другие. Таким же образом следует поступать и в тех случаях, когда речь идёт о различных степенях дурного, дурных людях и о различиях между ними, поскольку, коснувшись этого, необходимо упомянуть и о том благом или дурном, что является общим для сильного и слабого верующего. Множество указаний на необходимость этого имеется в Коране и сунне.
В рассматриваемом нами хадисе указывается, что верующие отличаются друг от друга в отношении совершения благого, любви Аллаха и исполнения своих религиозных обязанностей, так как Аллах Всевышний сказал: «И для каждого (предназначены) степени (воздаяния) за то, что делали они…» “Пески”, 19.
Верующие разделяются на три группы. К первой относятся опередившие других в стремлении к благу, которые совершают и обязательное, и желательное, отказываются от запретного, порицаемого и того дозволенного, что является излишним, доводят до завершения свои дела и отличаются всеми качествами совершенства. За ними следуют умеренные, которые ограничиваются исполнением своих обязанностей и отказом от совершения запретного, а за ними – обижающие самих себя2, у которых праведные дела смешаны с дурными.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха…», являются весьма содержательными и полезными и заключают в себе всё то, что способствует обретению счастья и в мире этом и в мире вечном.
Полезные дела бывают двух видов – дела религиозные и дела мирские, а раб нуждается как в одном, так и в другом. При этом обретение им счастья и достижение успеха зависят от степени его целеустремлённости и усердия в том, что может принести ему пользу, а также от его обращений за помощью к Аллаху Всевышнему, и если раб проявляет усердие, используя различные способы и обращаясь к своему Господу за содействием ради достижения желаемого, это свидетельствует о его совершенстве и является признаком того, что он достигнет успеха. Если человек не будет совершать чего-либо из трёх вышеупомянутых дел, из-за этого он лишится определённой части блага, а если он совсем не стремится к полезному из-за собственной лени, то не получит вообще ничего. Таким образом, лень является причиной разочарования и неудач, а ленивый не увидит блага; совершаемое им не получит достойной оценки, и он ничего не добьётся ни в религиозных, ни в мирских делах. Если же он отличается целеустремлённостью, но стремится не к полезному, а к тому, что приносит вред или не позволяет достичь совершенства, то результатом этого также станет разочарование и утрата благого, и не принесёт такому человеку ничего, кроме зла и вреда, и сколь много было стремившихся заниматься бесполезными вещами, которые не добились ничего, кроме утомления и всевозможных страданий.
Далее, даже если раб будет стремиться к полезному и проявлять в этом усердие, он добьётся успеха только при условии искреннего обращения к Аллаху за защитой и помощью в успешном завершении и осуществлении того, к чему он стремится. При этом он не должен полагаться на собственные силы и могущество, но явно и тайно уповать только на своего Господа, благодаря чему трудности покажутся ему незначительными и он добьётся хороших результатов как в религиозных, так и в мирских делах. Однако в подобных обстоятельствах он будет не просто нуждаться в знании о том, к чему ему следует упорно стремиться, но окажется вынужденным заняться поисками знания такого рода.
В конечном счёте, всё полезное в религии сводится к двум вещам: полезному знанию и праведным делам.
Полезным является такое знание, которое очищает сердце и дух и приводит к обретению счастья в обоих мирах. Его принёс с собой Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а заключается оно в хадисах, тафсирах, фикхе и всех тех науках арабского языка, которые способствуют его усвоению, что должно определяться количеством свободного времени человека и занимаемым им положением. Таким образом, этому можно давать различные определения в зависимости от обстоятельств, но в наиболее общем виде речь идёт о том, что человек, ищущий знание, должен постараться запомнить краткое изложение основных положений той дисциплины, которую он изучает. Если же запомнить всё слово в слово окажется невозможным или слишком трудным для человека, ему следует многократно возвращаться к этому изложению, размышляя над смыслом этого, чтобы суть его утвердилась в сердце. После этого необходимо обратиться к другим книгам, имеющим отношение к этой науке, например к толкованиям, разъяснениям и частным вопросам, касающимся той основы, с которой он познакомился, так как если человек запомнит основы и хорошо усвоит как следует их познавать, то и все остальные крупные и мелкие сочинения по этой дисциплине будут для него нетрудными, а тот, кто не постиг основ, не достигнет ничего.
Тому, кто будет стремиться к упомянутому нами, обращаясь за помощью к Аллаху, Аллах окажет эту помощь и благословит и его знание, и тот путь, которым он следует.
Что же касается человека, прибегающего в своих поисках знания не к этим полезным методам, а к чему-то иному, то он, как показывает опыт, только даром теряет время и напрасно мучает себя. Однако если Аллах пошлёт ему хорошего наставника, владеющего различными методами обучения, то он получит своё распоряжение средство, благодаря которому сможет обрести знание.
Теперь обратимся ко второму, то есть к праведным делам. Праведным является такое дело, в котором искренность по отношению к Аллаху соединяется со следованием Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде всего речь идёт о стремлении приблизиться к Аллаху с помощью твёрдой убеждённости в том, что Аллаху обязательно должны быть присущи определённые атрибуты совершенства и что рабы Аллаха должны соблюдать Его права, поклоняясь Ему.
Помимо этого, подобное стремление подразумевает отрицание всего того, что не соответствует Его величию, и убеждённость в истинности всего того, о чём сообщил Он Сам или Его посланник и что касается прошлых и будущих событий и имеет отношение к посланникам, Писаниям, ангелам, миру вечному, раю и аду, награде и наказанию и всему прочему. А после этого, человеку следует стремиться к исполнению того, что Аллах вменил в обязанность Своим рабам и что имеет отношение к соблюдению прав Аллаха и прав людей, дополняя это совершением добровольных дополнительных действий, особенно в тех случаях, когда на время их совершения имеются надёжные указания3. При этом человеку следует обращаться к Аллаху с просьбами о помощи в исполнении и завершении всего этого и о том, чтобы Он помог ему делать это, придерживаясь искренности, к которой не примешивались бы никакие корыстные цели.
И человеку следует стремиться приблизиться к Аллаху с помощью отказа от запретного, в особенности от того, к чему призывают людей их души и к чему они склоняются. Он должен стремиться приблизиться к своему Господу, отказываясь от запретного ради Аллаха и выполняя то, что вменяется ему в обязанность, и если рабу удастся действовать таким образом и он будет обращаться за помощью к Аллаху, то добьётся успеха. При этом степень его совершенства будет определяться тем, что он выполняет или не выполняет из числа вышеупомянутых дел.
Если говорить о полезных мирских делах, то прежде всего следует отметить, что раб обязательно должен стремиться к поискам средств к существованию, прибегая к тому, что принесёт ему наибольшую пользу и в наибольшей мере будет соответствовать его положению. В этом отношении люди отличаются друг от друга, но цель приобретений и устремлений каждого должна состоять в обеспечении всем необходимым самого себя и тех, кого он содержит и кормит на свои средства. Наряду с этим необходимо ограничиться тем, что действительно необходимо ему для жизни, и не обращаться с просьбами к людям. Кроме того, цель приобретений человека должна состоять в обеспечении себя достаточным количеством средств для того, чтобы он мог осуществлять те виды поклонения, которые требуют материальных затрат, например выплату закята, раздачу милостыни и выделение средств на частные и общие благотворительные цели. При этом человек должен стремиться к благим приобретениям, избегая приобретений дурных и запретных, и если в своих мирских устремлениях раб Аллаха будет преследовать эти великие цели и использовать самые полезные средства, которые он посчитает соответствующими его положению, то все его действия и устремления станут для него средством приближения к Аллаху.
Совершенства же в этом раб достигнет в том случае, если он будет надеяться не только на собственные силы, проницательность, познания и способность к определению и использованию необходимых средств, но ещё и обращаться за помощью к своему Господу, уповая на Него, надеясь на то, что Он облегчит ему путь к тому, что окажется наиболее лёгким и в наибольшей мере способствующим достижению желаемого, и моля своего Господа о том, чтобы Он благословил его в его уделе. Первым признаком получения подобного благословения становится то, что в своём стремлении к приобретению средств к жизни человек основывается на благочестии и благих намерениях. Признаком благословенности удела является также оказание рабу содействия в использовании этого удела на обязательное или желательное по шариату, и то, что он не забывает о проявлении благожелательности по отношению к людям, на необходимость чего указал Аллах Всевышний, Который сказал: «Не забывайте, (что вам следует относиться) друг к другу благожелательно». “Корова”, 237. Это значит, что надо идти навстречу обеспеченным4, давать отсрочку находящимся в трудном положении и, по мере возможности, проявлять уступчивость в больших и малых торговых делах, благодаря чему раб может обрести много блага.
Если же кто-нибудь спросит: “Какие приобретения являются наилучшими и наиболее достойными?” – на это можно ответить следующим образом: мнения улемов по этому вопросу разделились. Одни отдавали предпочтение земледелию, другие – торговле, а третьи – ремёслам, и каждый из них приводил свои доводы в пользу этого. Однако этот хадис должен положить конец всем спорам, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха…». Общеизвестно, что полезным для каждого является что-то своё, что зависит от самого человека и от того, в каком положении он находится. Так, для некоторых наиболее подходящим является земледелие, для других – торговля, а для третьих – какое-нибудь ремесло, и всё здесь зависит от того, что именно каждый конкретный человек умеет делать лучше. Таким образом, лучше заниматься тем, что приносит больше всего пользы.
Да благословит и да приветствует Аллах пророка, которому было даровано умение говорить столь содержательные и полезные слова!
Далее, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал каждого довольствоваться тем, что было предрешено и предопределено Аллахом, после того как человек сделает всё зависящее от него в стремлении к полезному. Это значит, что если раба постигнет что-нибудь неприятное для него, то он не должен будет связывать это с тем, чего он не сделал и что, по его мнению, могло бы принести ему пользу, если бы было сделано. В таких случаях ему следует смириться с предопределённым свыше, чтобы благодаря этому вера его увеличилась, и оставаться спокойным сердцем и душой. Что же касается произнесения слова “если” в подобных обстоятельствах, то это открывает шайтану путь к его делам вследствие уменьшения веры в предопределение, протеста против предопределённого и вызываемой этим печали, которая приводит к ослаблению сердца.
С другой стороны, то, к чему направлял людей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является наилучшим средством обеспечения спокойствия сердца, удовлетворённости и приятной жизни. Речь идёт о необходимости стремиться к полезному, приложении всех сил ради его обретения, обращении к Аллаху с просьбами о помощи в этом, выражении благодарности Аллаху за то, путь к чему Он облегчает для Своего раба, и способности смиряться с предопределённым в тех случаях, когда что-либо сделать не удаётся.
Знай, что слово “если” может использоваться по-разному, а различия определяются тем, какой смысл в него вкладывается. Если его произносят в таких обстоятельствах, когда вернуть упущенное невозможно, то оно, как уже отмечалось ранее, открывает шайтану доступ к рабу Аллаха. То же самое относится и к тем случаям, когда это слово произносят, стремясь к чему-нибудь дурному или греховному, поскольку подобные действия заслуживают порицания, а человек, который так поступает, совершает нечто греховное, ведь даже если он и не совершает таких действий, то желает этого.
Если же его произносят в стремлении к благому или с целью передачи полезного знания, тогда это является похвальным, поскольку на средства достижения целей и на сами цели распространяется действие одних и тех же установлений.
Практическое использование той основы, о которой упомянул пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и которая была сформулирована в велении стремиться к тому, что может принести пользу, является обязательным как в частных делах раба, так и в том, что касается всей общины в целом, а необходимой составляющей этого является отстранённость от всего вредоносного и обращение за помощью к Аллаху. Таким образом, все члены мусульманской общины должны стремиться к тому, что пойдёт на пользу всем, обращаясь к Аллаху с просьбами о том, чтобы Он вложил такое стремление в их сердца, и отметая всё то, что этому противоречит. Пояснять эту мысль можно было бы ещё долго, но детали этого общеизвестны.
В данном хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединяет веру в предрешённость и предопределённость всего с велением стремиться к тому, что может принести пользу. Указания на необходимость придерживаться обеих этих основ содержатся во многих аятах Корана и других хадисах, поскольку без них невозможным становится осуществление не только религиозных, но и любых иных дел. Объясняется это тем, что слова «Стремись к тому, что принесёт тебе пользу…» – в равной степени распространяются на все религиозные и мирские дела, указывая на необходимость усердия, приложения всех сил и целеустремлённости в намерениях и действиях.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «…проси помощи у Аллаха…» указывают на необходимость веры в предрешённость и предопределённость всего и выражают собой веление уповать на Аллаха, иначе говоря, целиком и полностью полагаться на силу и могущество Всевышнего в стремлении получить пользу или избежать вреда и ни минуты не сомневаться в успехе этого, благодаря содействию Аллаха. Для каждого из тех, кто следует примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упование на Всевышнего во всех религиозных и мирских делах является обязательным, как обязательно для него по мере своих сил и знаний и стремиться к тому, что может принести ему пользу, а за помощью следует обращаться к Аллаху.
____________________
1 Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и приводимом Муслимом. В этом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера включает в себя более семидесяти ответвлений, высшим из которых является свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, а низшим – устранение с дороги (того, что наносит людям) вред».
2 Имеется в виду люди, которые совершают грехи.
3 Здесь имеются в виду сообщения о совершении Пророком , да благословит его Аллах и приветствует, дополнительных молитв или соблюдении добровольных постов в определённые периоды времени.
4 Здесь имеются в виду, к примеру, такие случаи, когда обеспеченный человек не может отдать весь долг сразу и просит дать ему возможность расплачиваться по частям.
Шайх ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди, "Радость сердец благочестивых".
http://sawab.info/content/v...
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом (из них) есть благо. Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки, а если постигнет тебя что-либо, не говори: “Если бы сделал я (то-то и то-то), получилось бы так-то и так-то!” – но говори: “Это было предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, ибо эти “если” открывают шайтану путь к делам его». Муслим.
Этот хадис содержит в себе важные основы и слова, заключающие в себе много смысла. Так, например, в нём зафиксировано, что Аллаху присуще такое качество как любовь, имеющее отношение к тому, что Он любит, и к совершающим то, что Он любит. Кроме того, в нём указывается, что это качество связано с Его волей и желанием и что проявления Его любви бывают различными, так как сильного верующего Аллах любит больше, чем верующего слабого.
В этом хадисе имеются указания на то, что составными частями веры являются убеждения сердца, слова и дела. Именно таких воззрений придерживаются приверженцы сунны и согласия, ведь вера включает в себя более семидесяти ответвлений, высшим из которых является произнесение слов لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ “Нет бога, кроме Аллаха”, а низшим – устранение с дороги того, что может повредить людям, и одним из ответвлений веры является стыдливость1. Все эти ответвления, связанные с явными и тайными делами, берут своё начало в вере, а человек, уделяющий должное внимание вышеупомянутым ответвлениям, стремящийся к самосовершенствованию с помощью полезного знания и праведных дел и старающийся способствовать совершенствованию других с помощью наставлений о необходимости держаться истины и хранить терпение, и является сильным верующим. Такой человек достиг высшей ступени веры, а тот, кто этого не достиг, является слабым верующим.
Всё вышеупомянутое относится к числу указаний наших праведных предшественников на то,что вера может увеличиваться и уменьшаться, зависит же это от степени познания веры человеком и его дел. Указания на эту основу содержатся также во многих аятах Корана и хадисах.
Сравнив между собой сильных и слабых верующих и отдав предпочтение первым, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…хотя в каждом (из них) есть благо», поскольку он опасался, что люди посчитают, что эти слова умаляют достоинство слабых. Подобная мера предосторожности является весьма полезной и служит указанием на то, что каждый из проводящих сравнения между людьми или делами и отдающих предпочтение чему-нибудь одному должен указывать на то, чему именно отдаётся предпочтение, и во избежание нежелательных последствий отметить, что достоинствами обладают и те и другие. Таким же образом следует поступать и в тех случаях, когда речь идёт о различных степенях дурного, дурных людях и о различиях между ними, поскольку, коснувшись этого, необходимо упомянуть и о том благом или дурном, что является общим для сильного и слабого верующего. Множество указаний на необходимость этого имеется в Коране и сунне.
В рассматриваемом нами хадисе указывается, что верующие отличаются друг от друга в отношении совершения благого, любви Аллаха и исполнения своих религиозных обязанностей, так как Аллах Всевышний сказал: «И для каждого (предназначены) степени (воздаяния) за то, что делали они…» “Пески”, 19.
Верующие разделяются на три группы. К первой относятся опередившие других в стремлении к благу, которые совершают и обязательное, и желательное, отказываются от запретного, порицаемого и того дозволенного, что является излишним, доводят до завершения свои дела и отличаются всеми качествами совершенства. За ними следуют умеренные, которые ограничиваются исполнением своих обязанностей и отказом от совершения запретного, а за ними – обижающие самих себя2, у которых праведные дела смешаны с дурными.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха…», являются весьма содержательными и полезными и заключают в себе всё то, что способствует обретению счастья и в мире этом и в мире вечном.
Полезные дела бывают двух видов – дела религиозные и дела мирские, а раб нуждается как в одном, так и в другом. При этом обретение им счастья и достижение успеха зависят от степени его целеустремлённости и усердия в том, что может принести ему пользу, а также от его обращений за помощью к Аллаху Всевышнему, и если раб проявляет усердие, используя различные способы и обращаясь к своему Господу за содействием ради достижения желаемого, это свидетельствует о его совершенстве и является признаком того, что он достигнет успеха. Если человек не будет совершать чего-либо из трёх вышеупомянутых дел, из-за этого он лишится определённой части блага, а если он совсем не стремится к полезному из-за собственной лени, то не получит вообще ничего. Таким образом, лень является причиной разочарования и неудач, а ленивый не увидит блага; совершаемое им не получит достойной оценки, и он ничего не добьётся ни в религиозных, ни в мирских делах. Если же он отличается целеустремлённостью, но стремится не к полезному, а к тому, что приносит вред или не позволяет достичь совершенства, то результатом этого также станет разочарование и утрата благого, и не принесёт такому человеку ничего, кроме зла и вреда, и сколь много было стремившихся заниматься бесполезными вещами, которые не добились ничего, кроме утомления и всевозможных страданий.
Далее, даже если раб будет стремиться к полезному и проявлять в этом усердие, он добьётся успеха только при условии искреннего обращения к Аллаху за защитой и помощью в успешном завершении и осуществлении того, к чему он стремится. При этом он не должен полагаться на собственные силы и могущество, но явно и тайно уповать только на своего Господа, благодаря чему трудности покажутся ему незначительными и он добьётся хороших результатов как в религиозных, так и в мирских делах. Однако в подобных обстоятельствах он будет не просто нуждаться в знании о том, к чему ему следует упорно стремиться, но окажется вынужденным заняться поисками знания такого рода.
В конечном счёте, всё полезное в религии сводится к двум вещам: полезному знанию и праведным делам.
Полезным является такое знание, которое очищает сердце и дух и приводит к обретению счастья в обоих мирах. Его принёс с собой Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а заключается оно в хадисах, тафсирах, фикхе и всех тех науках арабского языка, которые способствуют его усвоению, что должно определяться количеством свободного времени человека и занимаемым им положением. Таким образом, этому можно давать различные определения в зависимости от обстоятельств, но в наиболее общем виде речь идёт о том, что человек, ищущий знание, должен постараться запомнить краткое изложение основных положений той дисциплины, которую он изучает. Если же запомнить всё слово в слово окажется невозможным или слишком трудным для человека, ему следует многократно возвращаться к этому изложению, размышляя над смыслом этого, чтобы суть его утвердилась в сердце. После этого необходимо обратиться к другим книгам, имеющим отношение к этой науке, например к толкованиям, разъяснениям и частным вопросам, касающимся той основы, с которой он познакомился, так как если человек запомнит основы и хорошо усвоит как следует их познавать, то и все остальные крупные и мелкие сочинения по этой дисциплине будут для него нетрудными, а тот, кто не постиг основ, не достигнет ничего.
Тому, кто будет стремиться к упомянутому нами, обращаясь за помощью к Аллаху, Аллах окажет эту помощь и благословит и его знание, и тот путь, которым он следует.
Что же касается человека, прибегающего в своих поисках знания не к этим полезным методам, а к чему-то иному, то он, как показывает опыт, только даром теряет время и напрасно мучает себя. Однако если Аллах пошлёт ему хорошего наставника, владеющего различными методами обучения, то он получит своё распоряжение средство, благодаря которому сможет обрести знание.
Теперь обратимся ко второму, то есть к праведным делам. Праведным является такое дело, в котором искренность по отношению к Аллаху соединяется со следованием Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Прежде всего речь идёт о стремлении приблизиться к Аллаху с помощью твёрдой убеждённости в том, что Аллаху обязательно должны быть присущи определённые атрибуты совершенства и что рабы Аллаха должны соблюдать Его права, поклоняясь Ему.
Помимо этого, подобное стремление подразумевает отрицание всего того, что не соответствует Его величию, и убеждённость в истинности всего того, о чём сообщил Он Сам или Его посланник и что касается прошлых и будущих событий и имеет отношение к посланникам, Писаниям, ангелам, миру вечному, раю и аду, награде и наказанию и всему прочему. А после этого, человеку следует стремиться к исполнению того, что Аллах вменил в обязанность Своим рабам и что имеет отношение к соблюдению прав Аллаха и прав людей, дополняя это совершением добровольных дополнительных действий, особенно в тех случаях, когда на время их совершения имеются надёжные указания3. При этом человеку следует обращаться к Аллаху с просьбами о помощи в исполнении и завершении всего этого и о том, чтобы Он помог ему делать это, придерживаясь искренности, к которой не примешивались бы никакие корыстные цели.
И человеку следует стремиться приблизиться к Аллаху с помощью отказа от запретного, в особенности от того, к чему призывают людей их души и к чему они склоняются. Он должен стремиться приблизиться к своему Господу, отказываясь от запретного ради Аллаха и выполняя то, что вменяется ему в обязанность, и если рабу удастся действовать таким образом и он будет обращаться за помощью к Аллаху, то добьётся успеха. При этом степень его совершенства будет определяться тем, что он выполняет или не выполняет из числа вышеупомянутых дел.
Если говорить о полезных мирских делах, то прежде всего следует отметить, что раб обязательно должен стремиться к поискам средств к существованию, прибегая к тому, что принесёт ему наибольшую пользу и в наибольшей мере будет соответствовать его положению. В этом отношении люди отличаются друг от друга, но цель приобретений и устремлений каждого должна состоять в обеспечении всем необходимым самого себя и тех, кого он содержит и кормит на свои средства. Наряду с этим необходимо ограничиться тем, что действительно необходимо ему для жизни, и не обращаться с просьбами к людям. Кроме того, цель приобретений человека должна состоять в обеспечении себя достаточным количеством средств для того, чтобы он мог осуществлять те виды поклонения, которые требуют материальных затрат, например выплату закята, раздачу милостыни и выделение средств на частные и общие благотворительные цели. При этом человек должен стремиться к благим приобретениям, избегая приобретений дурных и запретных, и если в своих мирских устремлениях раб Аллаха будет преследовать эти великие цели и использовать самые полезные средства, которые он посчитает соответствующими его положению, то все его действия и устремления станут для него средством приближения к Аллаху.
Совершенства же в этом раб достигнет в том случае, если он будет надеяться не только на собственные силы, проницательность, познания и способность к определению и использованию необходимых средств, но ещё и обращаться за помощью к своему Господу, уповая на Него, надеясь на то, что Он облегчит ему путь к тому, что окажется наиболее лёгким и в наибольшей мере способствующим достижению желаемого, и моля своего Господа о том, чтобы Он благословил его в его уделе. Первым признаком получения подобного благословения становится то, что в своём стремлении к приобретению средств к жизни человек основывается на благочестии и благих намерениях. Признаком благословенности удела является также оказание рабу содействия в использовании этого удела на обязательное или желательное по шариату, и то, что он не забывает о проявлении благожелательности по отношению к людям, на необходимость чего указал Аллах Всевышний, Который сказал: «Не забывайте, (что вам следует относиться) друг к другу благожелательно». “Корова”, 237. Это значит, что надо идти навстречу обеспеченным4, давать отсрочку находящимся в трудном положении и, по мере возможности, проявлять уступчивость в больших и малых торговых делах, благодаря чему раб может обрести много блага.
Если же кто-нибудь спросит: “Какие приобретения являются наилучшими и наиболее достойными?” – на это можно ответить следующим образом: мнения улемов по этому вопросу разделились. Одни отдавали предпочтение земледелию, другие – торговле, а третьи – ремёслам, и каждый из них приводил свои доводы в пользу этого. Однако этот хадис должен положить конец всем спорам, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха…». Общеизвестно, что полезным для каждого является что-то своё, что зависит от самого человека и от того, в каком положении он находится. Так, для некоторых наиболее подходящим является земледелие, для других – торговля, а для третьих – какое-нибудь ремесло, и всё здесь зависит от того, что именно каждый конкретный человек умеет делать лучше. Таким образом, лучше заниматься тем, что приносит больше всего пользы.
Да благословит и да приветствует Аллах пророка, которому было даровано умение говорить столь содержательные и полезные слова!
Далее, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал каждого довольствоваться тем, что было предрешено и предопределено Аллахом, после того как человек сделает всё зависящее от него в стремлении к полезному. Это значит, что если раба постигнет что-нибудь неприятное для него, то он не должен будет связывать это с тем, чего он не сделал и что, по его мнению, могло бы принести ему пользу, если бы было сделано. В таких случаях ему следует смириться с предопределённым свыше, чтобы благодаря этому вера его увеличилась, и оставаться спокойным сердцем и душой. Что же касается произнесения слова “если” в подобных обстоятельствах, то это открывает шайтану путь к его делам вследствие уменьшения веры в предопределение, протеста против предопределённого и вызываемой этим печали, которая приводит к ослаблению сердца.
С другой стороны, то, к чему направлял людей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является наилучшим средством обеспечения спокойствия сердца, удовлетворённости и приятной жизни. Речь идёт о необходимости стремиться к полезному, приложении всех сил ради его обретения, обращении к Аллаху с просьбами о помощи в этом, выражении благодарности Аллаху за то, путь к чему Он облегчает для Своего раба, и способности смиряться с предопределённым в тех случаях, когда что-либо сделать не удаётся.
Знай, что слово “если” может использоваться по-разному, а различия определяются тем, какой смысл в него вкладывается. Если его произносят в таких обстоятельствах, когда вернуть упущенное невозможно, то оно, как уже отмечалось ранее, открывает шайтану доступ к рабу Аллаха. То же самое относится и к тем случаям, когда это слово произносят, стремясь к чему-нибудь дурному или греховному, поскольку подобные действия заслуживают порицания, а человек, который так поступает, совершает нечто греховное, ведь даже если он и не совершает таких действий, то желает этого.
Если же его произносят в стремлении к благому или с целью передачи полезного знания, тогда это является похвальным, поскольку на средства достижения целей и на сами цели распространяется действие одних и тех же установлений.
Практическое использование той основы, о которой упомянул пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и которая была сформулирована в велении стремиться к тому, что может принести пользу, является обязательным как в частных делах раба, так и в том, что касается всей общины в целом, а необходимой составляющей этого является отстранённость от всего вредоносного и обращение за помощью к Аллаху. Таким образом, все члены мусульманской общины должны стремиться к тому, что пойдёт на пользу всем, обращаясь к Аллаху с просьбами о том, чтобы Он вложил такое стремление в их сердца, и отметая всё то, что этому противоречит. Пояснять эту мысль можно было бы ещё долго, но детали этого общеизвестны.
В данном хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединяет веру в предрешённость и предопределённость всего с велением стремиться к тому, что может принести пользу. Указания на необходимость придерживаться обеих этих основ содержатся во многих аятах Корана и других хадисах, поскольку без них невозможным становится осуществление не только религиозных, но и любых иных дел. Объясняется это тем, что слова «Стремись к тому, что принесёт тебе пользу…» – в равной степени распространяются на все религиозные и мирские дела, указывая на необходимость усердия, приложения всех сил и целеустремлённости в намерениях и действиях.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «…проси помощи у Аллаха…» указывают на необходимость веры в предрешённость и предопределённость всего и выражают собой веление уповать на Аллаха, иначе говоря, целиком и полностью полагаться на силу и могущество Всевышнего в стремлении получить пользу или избежать вреда и ни минуты не сомневаться в успехе этого, благодаря содействию Аллаха. Для каждого из тех, кто следует примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упование на Всевышнего во всех религиозных и мирских делах является обязательным, как обязательно для него по мере своих сил и знаний и стремиться к тому, что может принести ему пользу, а за помощью следует обращаться к Аллаху.
____________________
1 Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и приводимом Муслимом. В этом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера включает в себя более семидесяти ответвлений, высшим из которых является свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, а низшим – устранение с дороги (того, что наносит людям) вред».
2 Имеется в виду люди, которые совершают грехи.
3 Здесь имеются в виду сообщения о совершении Пророком , да благословит его Аллах и приветствует, дополнительных молитв или соблюдении добровольных постов в определённые периоды времени.
4 Здесь имеются в виду, к примеру, такие случаи, когда обеспеченный человек не может отдать весь долг сразу и просит дать ему возможность расплачиваться по частям.
Шайх ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди, "Радость сердец благочестивых".
http://sawab.info/content/v...
Виды Тавхида
Тавхид подразделяется на три вида: Тавхид Рубубия, Тавхид Улухия ва Асмаа ва Сифат.
1. Тавхид Рубубия – это признание единства Аллаха в Его делах, т.е. творение, пропитание, оживление, умервшление и т.п.
2. Тавхид Улухия – единение Аллаха в поклонении, т.е . молитва, пост, хадж, закят, обет, жертвоприношение и т.п.
3. Тавхид Асмаъ ва Сифат – это описывать Аллаха так, как Он описал самого Себя или так, как Его описал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И называть Его теми именами, которими Он Себя назвал или назвал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без всяких сравнений или уподоблений, и без всяких изменений или отрицаний.
И да благословит Аллах и да приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников.
Фатва N° 9772, Постоянный комитет по изданию фетв.
Перевод: Абу АбдиЛлях, Sawab.info
1. Тавхид Рубубия – это признание единства Аллаха в Его делах, т.е. творение, пропитание, оживление, умервшление и т.п.
2. Тавхид Улухия – единение Аллаха в поклонении, т.е . молитва, пост, хадж, закят, обет, жертвоприношение и т.п.
3. Тавхид Асмаъ ва Сифат – это описывать Аллаха так, как Он описал самого Себя или так, как Его описал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И называть Его теми именами, которими Он Себя назвал или назвал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без всяких сравнений или уподоблений, и без всяких изменений или отрицаний.
И да благословит Аллах и да приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников.
Фатва N° 9772, Постоянный комитет по изданию фетв.
Перевод: Абу АбдиЛлях, Sawab.info
ШЕСТЬДЕСЯТ ОШИБОК В АКЪИДЕ
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Вера и дела мусульман, не
будут полноценны до тех пор, пока они не будут соответствовать
сподвижникам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и
праведным имамам, следующим по их стопам и веровать, так как они
уверовали и совершать поступки, так как они совершали. Ошибка в области
акъиды не подобна ошибке в действиях. Ошибка, совершенная в сфере
акъиды, может привести к весьма негативным грехам, таким как ширк и
куфр. Вот по этой причине мы привели в низу ряд ошибок в вопросах
акъиды и предоставили облегчение для того, что бы укрепить исламское
убеждение и обезопасить себя от подобных ошибок. Внимательно прочтите и
тщательно изучите данные ошибки.
1- Приобщать к Аллаху сотоварищей (ширк).
2- Испрашивание у мертвых помощи.
3- Ожидать исцеление от тех, кто находятся в могилах.
4- Испрашивание помощи у скрытых шейхов и у мертвых.
5- Не совершать жертвоприношение с упоминанием имени Аллаха.
6- Не приносить обеты с именем Аллаха.
7- Падать ниц перед деревом, камнем, холмом и перед скалой.
8- Не испрашивать заступничество у Аллаха.
9- Не отвергать тагут.
10- Вводит человеческий закон вместо закона Аллаха.
11- Совершать обход (таваф) за пределами дома Аллаха - Каабы.
12- Совершать молитву в мечетях устроенных на могилах.
13- Ожидать пользу и блага протирая руками могилы.
14- Верить в то, что душа усопшего бродит по ночам в доме.
15- Верить во что, будучи, если не подвесить черную материю, голубую бусинку от сглаза, или же обувь к новой машине, то в этом случае это приведет к беде.
16- Верить, что если сова попевает над каким-либо домом, то это означает, что в этом доме пройдут похороны.
17- Верить, что если не провести обряд маулида, за усопших родителей, то они тем самым могут причинить вред.
18- Верить, что исцеление исходит от рук шейхов.
19- Подтверждать достоверность и правдивость порицателей и колдунов.
20- Верить, что если смотреть на портрет мертвой личности, господина шейха то непременно от него пребудет помощь.
21- Верить что падение звезды это знак к смерти человека.
22- Верить, что оставление бязи, материи или же свечи осуществлять визит к могильным гробницам и принесут пользу.
23- Верить, что стричь ногти вечером является грехом.
24- Верить, что если больной человек проведет ночь у могил усопших личностей, он непременно исцелится.
25- Верить в то, что Аллах повсюду и находится в сердце.
26- Верить, что шейхи и порицатели знают сокровенное.
27- Верить, что тот, кто много смеётся вслед за этим, на него обрушатся бедствие и несчастье.
28- Верить, что визит человека в магазин может являться дурным предзнаменованием и принести неудачу.
29- Верить, что отправляясь от одних мечетей к другим, пологая, что последние мечети более достойные.
30- Верить в правильность относительно склонение перед камнями, изваяниями, деревьями, а также перед особыми людьми.
31- Считать, без твердого на то шариатского доказательства, и говорит в силу правильности обвинения мусульман в неверии.
32- Ненавидеть сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и защищать правоту в силу нарекание сподвижниковнесправедливыми именами.
33- Верить в поддержку и в любовь со стороны кафиров и мушриков в отношении муслимов.
34- Верить, что права устанавливать поклонение в Исламе права всех людей.
35- Верить в превосходство относительно культуры кафиров их образа жизни и их идеологии.
36- Брать кафиров и мушриков себе в покровители (уалями).
37- Праздновать новый год.
38- Верить, что маулид и мирадж являются благословенными ночами в Исламе.
39- Сознательно одевать притом подтверждая и проявлять любовь к одежде кафиров что является их отличительным признаком.
40- Праздновать навруз байрам.
41- Верить, что выпаивание алкоголя с размера капли не является харамом.
42- Праздновать день матерей, день влюбленных, и т.п.
43- Праздновать дни рождения детей, сопровождая их тортами и с зажиганием свечей.
44- Верить, что целование денег приносит (барака).
45- Верить, что целование и поднесение хлеба ко лбу поднятого с земли принесет вознаграждение. Хадис посланника (мир ему и благословение Аллаха) где говорится: "Кто проявит свое уважение к хлебу, тому Аллах проявит Свое уважение". Этот хадис является вымышленным, по мнению
имама ат-Табарани и шейха аль-Альбани. Но вопреки этому хлеб бросается на землю.
46- Ожидать помощь в момент трудности и беды, восклицая о Аллах, о Пророк.
47- Верить в то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является первым творением Аллаха.
48- Нарекать детей, ларьки и магазины кафирскими именами.
49- Класть на могилы цветы гвоздики.
50- Произносить салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха), во время переноса джаназа.
51- Почтение памяти, похлопывание во время переноса джаназа.
52- Предоставлять своему будущему поколению дела и слова кафиров в благом виде.
53- Исполнять гимн поминок вслед за поминками.
54- Испрашивать помощи, у Аллаха говоря, помоги ради такого то Пророка ради такого то посланника, ради такого то шейха, ради такой-то личности.
55- Верить, что чтение фатихи за покойного является одним из предписаний Ислама.
56- Верить, что посещение разных могил шейхов приносят ряд вознаграждений.
57- Верить что человек, заснувший после обеденной молитвы ('аср) просыпается, будучи безумным.
58- Верить, что малость греха не ведет человека в ад.
59- Верить в то, что мужчины с белыми бородами, выходящие в телевизионных каналах помогают и устраняют всякие проблемы.
60- Умышлено быть снисходительным к распространению грехов и религиозных новшеств.
Вот в принципе и все основные нарушения касаемо исламской акъиды, нет сомнения в том, что может быть и больше, мы здесь привели только ряд основных нарушений, к сожалению которые так часто совершаются, просим Аллаха Свят, Он и Велик, уберечь нас от подобных ошибок.
Автор: Убайдуллах Арслан
Перевод: Абу Усама ад-Дагестани
будут полноценны до тех пор, пока они не будут соответствовать
сподвижникам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и
праведным имамам, следующим по их стопам и веровать, так как они
уверовали и совершать поступки, так как они совершали. Ошибка в области
акъиды не подобна ошибке в действиях. Ошибка, совершенная в сфере
акъиды, может привести к весьма негативным грехам, таким как ширк и
куфр. Вот по этой причине мы привели в низу ряд ошибок в вопросах
акъиды и предоставили облегчение для того, что бы укрепить исламское
убеждение и обезопасить себя от подобных ошибок. Внимательно прочтите и
тщательно изучите данные ошибки.
1- Приобщать к Аллаху сотоварищей (ширк).
2- Испрашивание у мертвых помощи.
3- Ожидать исцеление от тех, кто находятся в могилах.
4- Испрашивание помощи у скрытых шейхов и у мертвых.
5- Не совершать жертвоприношение с упоминанием имени Аллаха.
6- Не приносить обеты с именем Аллаха.
7- Падать ниц перед деревом, камнем, холмом и перед скалой.
8- Не испрашивать заступничество у Аллаха.
9- Не отвергать тагут.
10- Вводит человеческий закон вместо закона Аллаха.
11- Совершать обход (таваф) за пределами дома Аллаха - Каабы.
12- Совершать молитву в мечетях устроенных на могилах.
13- Ожидать пользу и блага протирая руками могилы.
14- Верить в то, что душа усопшего бродит по ночам в доме.
15- Верить во что, будучи, если не подвесить черную материю, голубую бусинку от сглаза, или же обувь к новой машине, то в этом случае это приведет к беде.
16- Верить, что если сова попевает над каким-либо домом, то это означает, что в этом доме пройдут похороны.
17- Верить, что если не провести обряд маулида, за усопших родителей, то они тем самым могут причинить вред.
18- Верить, что исцеление исходит от рук шейхов.
19- Подтверждать достоверность и правдивость порицателей и колдунов.
20- Верить, что если смотреть на портрет мертвой личности, господина шейха то непременно от него пребудет помощь.
21- Верить что падение звезды это знак к смерти человека.
22- Верить, что оставление бязи, материи или же свечи осуществлять визит к могильным гробницам и принесут пользу.
23- Верить, что стричь ногти вечером является грехом.
24- Верить, что если больной человек проведет ночь у могил усопших личностей, он непременно исцелится.
25- Верить в то, что Аллах повсюду и находится в сердце.
26- Верить, что шейхи и порицатели знают сокровенное.
27- Верить, что тот, кто много смеётся вслед за этим, на него обрушатся бедствие и несчастье.
28- Верить, что визит человека в магазин может являться дурным предзнаменованием и принести неудачу.
29- Верить, что отправляясь от одних мечетей к другим, пологая, что последние мечети более достойные.
30- Верить в правильность относительно склонение перед камнями, изваяниями, деревьями, а также перед особыми людьми.
31- Считать, без твердого на то шариатского доказательства, и говорит в силу правильности обвинения мусульман в неверии.
32- Ненавидеть сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и защищать правоту в силу нарекание сподвижниковнесправедливыми именами.
33- Верить в поддержку и в любовь со стороны кафиров и мушриков в отношении муслимов.
34- Верить, что права устанавливать поклонение в Исламе права всех людей.
35- Верить в превосходство относительно культуры кафиров их образа жизни и их идеологии.
36- Брать кафиров и мушриков себе в покровители (уалями).
37- Праздновать новый год.
38- Верить, что маулид и мирадж являются благословенными ночами в Исламе.
39- Сознательно одевать притом подтверждая и проявлять любовь к одежде кафиров что является их отличительным признаком.
40- Праздновать навруз байрам.
41- Верить, что выпаивание алкоголя с размера капли не является харамом.
42- Праздновать день матерей, день влюбленных, и т.п.
43- Праздновать дни рождения детей, сопровождая их тортами и с зажиганием свечей.
44- Верить, что целование денег приносит (барака).
45- Верить, что целование и поднесение хлеба ко лбу поднятого с земли принесет вознаграждение. Хадис посланника (мир ему и благословение Аллаха) где говорится: "Кто проявит свое уважение к хлебу, тому Аллах проявит Свое уважение". Этот хадис является вымышленным, по мнению
имама ат-Табарани и шейха аль-Альбани. Но вопреки этому хлеб бросается на землю.
46- Ожидать помощь в момент трудности и беды, восклицая о Аллах, о Пророк.
47- Верить в то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является первым творением Аллаха.
48- Нарекать детей, ларьки и магазины кафирскими именами.
49- Класть на могилы цветы гвоздики.
50- Произносить салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха), во время переноса джаназа.
51- Почтение памяти, похлопывание во время переноса джаназа.
52- Предоставлять своему будущему поколению дела и слова кафиров в благом виде.
53- Исполнять гимн поминок вслед за поминками.
54- Испрашивать помощи, у Аллаха говоря, помоги ради такого то Пророка ради такого то посланника, ради такого то шейха, ради такой-то личности.
55- Верить, что чтение фатихи за покойного является одним из предписаний Ислама.
56- Верить, что посещение разных могил шейхов приносят ряд вознаграждений.
57- Верить что человек, заснувший после обеденной молитвы ('аср) просыпается, будучи безумным.
58- Верить, что малость греха не ведет человека в ад.
59- Верить в то, что мужчины с белыми бородами, выходящие в телевизионных каналах помогают и устраняют всякие проблемы.
60- Умышлено быть снисходительным к распространению грехов и религиозных новшеств.
Вот в принципе и все основные нарушения касаемо исламской акъиды, нет сомнения в том, что может быть и больше, мы здесь привели только ряд основных нарушений, к сожалению которые так часто совершаются, просим Аллаха Свят, Он и Велик, уберечь нас от подобных ошибок.
Автор: Убайдуллах Арслан
Перевод: Абу Усама ад-Дагестани
Десять преград между рабом и Аллахом
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословения Аллаха последнему и лучшему из пророков - Мухаммаду.
1 – Первая преграда: Невежественность, по отношению к Аллаху (незнание Аллаха). Неужели ты его не знаешь? Кто узнал Аллаха, тот его полюбил... И не узнал Его никто из тех, кто не полюбил Его. И не полюбит Его никто из тех, кто не узнал Его. Поэтому Ахлу Сунна, поистине, были из тех, кто искал знания, они приближённые Аллаха, которые любимы Им, и они любящие Его. Потому, что если ты узнал Аллаха больше, полюбишь Его больше.
Сказал Шуайб, оратор (проповедник) пророков, своему народу: Просите прощения у своего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Милосердный, Любящий (или Любимый)». (Сура Худ, 11:90) И сказал твой Господь, велико Его могущество: Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью. (Сура Марйам, 19:96)
Поистине, самая грубая преграда – это невежественность по отношению к Аллаху и Его незнание. Поэтому человек враг того, чего не знает. Поистине те, которые не знают Аллаха, грешат Ему, презирают и ненавидят Его. Те, кто незнают Аллаха, поклоняются сатане помимо Него. Поэтому призыв Аллаха, о знании был в первую очередь: Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. (Сура Мухаммад, 47:19).
Поэтому лекарство – познание Аллаха истинным познанием. И если ты узнал Его истинным познанием, тогда ты будешь жить истинным покаянием.
2 – Вторая преграда: Нововведение (новшества) в религии. Кто вводит нововведения, тот будет удалён от Аллаха по причине этого нововведения. И будет его нововведение преградой между ним и Аллахом до тех пор, пока он не избавится от неё. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто совершил в нашем деле (т.е. Ислам) то, что не входит в него, то его дело будет отвергнуто". (Хадис согласован).
Для принятия праведного дела есть два условия:
– Искренность; чтобы оно было ради одного Аллаха, у которого нет сотоварища.
– Следование; чтобы оно было в соответствии с сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И то, что не входит в эти два условия, не называются праведным. И не принемается у Аллаха, потому что поистине Он принимает только хорошее праведное дело. Поэтому нововведение это препятсвтие, которое будет запрещать принятие дела у Аллаха. А это запрещает достижение раба места в раю. И это будет препятствием между рабом и его Господом. Потому что тот, кто вводит нововведения, следует своим страстям, а не на пути своего Господа. Его страсти – препятствие между ним и Аллахом. И то, что он ввёл не из числа того, чего разрешил Аллах. Что касается самого человека, который вводит нововведения, то он хуже того кто совершает грех.
3 – Третья преграда: Большие скрытые грехи. Их много, как например; самодовольство, выскомерие, зависть, лицемерие, тщеславие, самообольщение.
И эти скрытые грехи хуже, чем большие явные грехи. Даже хуже, чем прелюбодеяние, употребление спиртного или же воровство.
Сказал ибн Кайим: "Может быть, душа овладевает праведным делом, и это становится воином для него. И если ты следуешь ему, то поднимаешься. Вследствии этого ты видишь раба, в лучшем повиновении, и благочестии. В тоже время обратное этому то, что раб будет отдалёнее от Аллаха". Поразмысли над этим!
4 – Четвёртая преграда: Преграда совершающих большие явные грехи. Как, например: воровство, употребление спиртного, и всё что входит в них....
Братья, надо стараться узнать о них больше, чтобы в последствии не попасть в них. Поистине не останется маленьких грехов если упорствовать в их не совершении, и не будеть больших грехов, если делать своевременное покояние. Под словом упорство подразумевается, настойчивость и твердость в их оставлении. Может быть так, что маленький грех станет большим, и это происходит в шести случаях:
1) Настойчивость и упорство (т.е. постоянное их совершение). Пример этого: запретный взгляд мужчины на женщину. И глаза могут совершить распутство, и их распутство - запретный взгляд, но этот взгляд причисляется к малым грехам, чем телесное распутство. Но постоянное совершение этого греха причисляет его к большим, потому что делающий его уже не старается опускать взор при этом. И это причина того, что взгляд был направлен на запретные вещи. Поэтому не останется маленьких грехов, если упорствовать в их оставлении.
2) Преуменьшение совершаемого греха. Пример этого: Ты говоришь курящему: "Побойся Аллаха. курение харам (т.е. запрещено)... и ты уже в возрасте". А он говорит тебе в ответ: "Это маленький грех".
3) Ликование по поводу совершаемого греха. И ты видишь одного из тех, кто совершает грех, но вместе с этим он радуется этому, или же старается показать, что он счастлив и рад. И это ликование по поводу совершаемого греха хуже, чем совершение самого греха. И ты видишь его радостным, ликующим по поводу совершённого им дела... Ещё же! Ведь он обругал этого, пролил кровь другого. Вместе с тем, как об этом сказано в хадисе: (ругание мусульманина - беспутство, а его убийство – неверие). Или же радуется тому, что смог соблазнить честную девушку. И как же он смог очернить её, вместе с тем как Аллах говорит: Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. (Сура Свет 24:19).
Остерегайся же – ведь твоё ликование по поводу совершенного греха хуже, чем совершение самого греха.
4) Пренебрежение защитой Аллаха. Сказал Абдулла ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах: "О тот, кто совершает грех, не гарантируй его плохой конец, потому что большой грех от греха, если ты совершил его. Твоё бесстыдство от тех, кто вокруг тебя больше, чем сам грех. И твоя радость, тогда когда ты не знаешь, как Аллах поступит с тобой, больше чем сам грех. И твоё ликование о совершённом грехе, если ты сделал его, больше чем сам грех. И твоя печаль по поводу греха, которого ты не совершил, больше чем сам грех. И твой страх от ветра, если он пошевелит занавеску твоей двери, и ты в это время совершаешь грех. И спокойствие твоих органов, в то время как Аллах смотрит на тебя, и ты в этот момент совершаешь грех, больше чем сам грех".
5) Открытость. Имеется в виду то, что человек делает грехи, и не старается их укрывать, а Аллах укрывает его. Он рассказывает об этом грехе, и вместе с эти разрушает покров Аллаха, который был дан ему. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Моей общине прощены грехи, кроме тех кто открыто совершает их. И поистине тот, кто совершает грех открыто, может, делает это дело ночью, а Аллах укрыл его, когда же он встаёт утром он говорит: «О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то. Аллах укрыл его ночью, а утром он раскрыл покров Аллаха».
6) Кумир, которому слепо следуют. Пример этого: управляющий предприятия, или же директор школы, или же факультета, или же известный человек. И он начинает курить, и все, кто следуют за ним и считают его своим кумиром, начинают делать то же, что и он. Потом он начинает употреблять наркотики, остальные тоже в этом следуют ему. Следуя примеру подражания кумиров, девушка начинает надевать узкие облегающие брюки, впоследствии это явление перерастает в массовый характер. И это описание тех, кто ведёт за собой других. В хадисе их действия описываются так: "Кто ввёл в Ислам плохое дело, тому будет приписано за него грех, и грех того, кто сделал это дело после него. Ничего не уменьшая из грехов тех, кто делал его" (Муслим).
5 – Пятая преграда: Преграда совершающих маленькие грехи. Поистине маленькие грехи становятся большими. И сколько же маленьких грехов было причиной ввода тех, кто её делал к плохому концу. Пусть Аллах сохранит нас от этого. Поэтому верующий, он тот кто видит свои грехи огромными, хотя бы даже если они были малыми, потому что он ощущает контроль Аллаха над ним. Так же как и не презрение хорошего, потому что он видит в нём милость и благодеяние Аллаха. И он остаётся между этими двумя до тех пор, пока отдалит от своего сердца пренебрежение греха, и презрение поклонения. И приблизится к своему Господу прощающему, милостивому, щедрому, благодетельному и попросит у Него прощения, тогда спадёт с него эта преграда.
6 – Шестая преграда: Преграда приобщения Аллаху сотоварищей (т.е. язычество, многобожие). Это из самых больших преград, самых тяжелейших и грубейших. Его удаление и уничтожение происходит путём возврата к единобожию. И самое прямое значение многобожия, это привязанность сердца кому-то другому, не смотря на то, связано ли это с поклонением или же привязанностью (т.е. любви) кому-то другому, кроме Аллаха. Не взирая на то, связано ли это с очевидными делами или же с делами сердца. Язычество ненавистно Аллаху, и нет более ненавистного Всевышнему, чем приобщение Ему сотоварищей. Многобожие бывает нескольких видов. Самым худшим является – скрытое многобожие, и это потому, что оно скрыто и представляет опасность. Об этом говорит Аллах в следующем аяте: В тот день Мы соберем их вместе, а затем скажем тем, кто приобщал сотоварищей: «Где сотоварищи, о существовании которых вы предполагали?» Тогда у них не будет никакого оправдания, кроме слов: «Клянемся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками!» Посмотри, как они лгут о самих себе! Но покинет их все, что они измышляли. (Сура Скот, 6:22-24).
Старайся брат в очищении единобожия, проси Аллаха, чтобы Он спас тебя от многобожия, прибегай к Аллаху словами: "О Господи, я прибегаю к тебе от придавания Тебе того, чего я знаю, и прошу прощения от того, чего не знаю". В это время исчезнет и эта преграда; с прибеганием к Аллаху, искренностью, и правдивым обращением к Аллаху.
7 – Седьмая преграда: Уделение большего внимания разрешённым вещам. Может быть припятствием одного из нас будет живот, т.е. употребление большого количества еды и питья без нужды. Ведь сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не наполнил человек худшего сосуда, чем его желудок" (Ат-Тирмизи). Потому что, если желудок наполнится, то мысли пропадают, а все органы замедляют свою работу.
Также препятствием между рабом и Аллахом может быть его одежда, а причина этого то, что он любуется и интересуется своим внешним видом больше, чем поклонением Аллаху. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Несчастлив раб динара, и раб дирхема, и раб одежды". (Аль-Бухари). И назвал его рабом, потому что он, как бы поклоняется этим вещам, уделяя им большее внимание, чем поклонению Аллаху. Поэтому это препятствие между ним и его Господом. Ты говоришь ему: "Укороти немножко подол твоей одежды, ведь сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "То, что приспущено ниже щиколоток из одежды, будет в огне". (Аль-Бухари). Он же в ответ тебе говорит: "Я стесняюсь надевать короткую одежду. Почему я должен делать это?"... Смысл этого в том, что обычаи и традиции и разрешёные вещи могут быть препятствием между рабом и его Господом.
Может быть так, что слишком много сна будет препятствием между рабом и Аллахом. В основе сон разрешён, но если ты спишь и не встаёшь на утренюю молитву по причине ночной молитвы, или же спишь после обеденной молитвы и при этом оставляешь послеполуденную молитву (’аср), то сон в этом случае становится препятствием между рабом и Аллахом.
Может быть так, что женитьба и привязанность сердца с нею станет препятствием между рабом и Аллахом. Поэтому придавание значения разрешённым вещам и чрезмерность в них и постоянная озабоченность сердца ими, может стать твёрдым препятствием, которое отделит раба от Аллаха. Мы просим Аллаха Великого и Всемогущего, чтобы он не оставил препятствий между Ним и нами.
8 – Восьмая преграда: Преграда тех, кто небрежно относится к поминанию Аллаха. Небрежность начинает действовать в сердце, когда он отдаляется от его любящего Всемогущего и Великого Аллаха. Поэтому человек следует своим страстям, и берёт шайтана себе в покровители, и забывает при этом Аллаха. Сказал Всевышний: ...и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными. (Сура Пещера 18:28).
И не прекратятся преграды беспечности его до тех пор, пока тревоги и волнения не перерастут в три света в сердце:
а – Свет ощущения благодеяний Аллаха в скрытости и в явности, до тех пор, пока в сердце не возникает любовь к Великому и Всемогущему Аллаху. Потому, что сердца рождены для любви тех, кто совершает добро для них.
б – Свет изучения преступлений души, до тех пор, пока он не убедится в её низости, и в том, что она причина его гибели. Тогда он будет относится к ней с презрением, и узнает своего Господа с прекрасными и полными именами. И будет нести в своей душе только поклонение Аллаху, в восхвалении и прошении Его довольства.
в – Свет понимания того, что дни проходят, и вместе с этим его жизнь тоже близится к концу. А самое ценное в человеке , его жизнь. Поэтому он должен старатся возмещать то, что уже прошло из жизни тем, что будет лучше для него в судном дне перед его Господом. Вследствие этого он будет смиреннее, помня все это, и больше беспокоиться сердцем о нём, что придаст ему силу и бодрость, чтобы всем сердцем предаться поклонению Аллаха Великого и Всемогущего.
Таким образом, раскроется и эта преграда, в этот момент сердце раба наполнится светом от Аллаха, и осветит все, что вокруг него.
9 – Девятая преграда: Преграда обычаев, традиций и привычек. Есть люди, которые являются рабами своих привычек. Ты говоришь ему: "Не кури!". Он же говорит: "Для тебя это плохая привычка, я же не получаю от этого никакого удовольствия. И это вообще мне ненужная вещь! Но когда я сержусь, то зажигаю сигарету, и это успокаивает меня". Причина того, что он стал рабом сигареты, привела его к тому, что между ним и Аллахом образовалась преграда. Поэтому самое важное для того, чтобы приблизиться к Аллаху – это оставление привычек и обычаев. Неужели ты не видишь, что ты стал рабом своей привычки? Для этого надо стараться оставить всё то, что ближе к тебе, кроме Аллаха. Сказал Шейх Ислама ибн Таймия: "Твоё поклонение будет неправильным, пока в твоей душе остаётся место кому-то другому, кроме Аллаха". Поэтому, твоё поклонение Аллаху должно быть искренним для того, чтобы Он принял ее от тебя.
10 – Десятая преграда: Эта преграда касается тех, кто придерживается религии. Это значит, что человек видит свои дела и в его сердце вкрадывается самолюбие (тщеславие), которое становится преградой между ним и Аллахом. Для этого надо стараться не видеть своих дел, поэтому надо быть посередине между изучением благодеяний Аллаха, а также обозрением недостатков души и дела. Изучение благодеяний Аллаха и его превосходство над ним, который направил и помог ему во всём. И ищет в своём деле то, как он не совершал это наилучшим образом, и совмещал это с делами, которые не принимает Аллах. Пусть же старается, ведь хорошее самомнение о себе и о том, что он совершает – это преграда. И его самодовольство по поводу поклонений, которые он совершил, лишний раз доказывают его высокую самооценку о себе. Также его невежество в истинности поклонения и незнание того, как надо поклоняться Аллаху. В заключение всего, что говорилось, можно понять, что его невежество по отношению к своей душе и её качеств, и есть несчастье и недостаток его дела.
Так же незнание Господа и то, что нужно делать, чтобы добиться Его довольства от совершаемых дел. Так же хорошее мнение о совершённом деле, становится причиной самодовольства, высокомерия и несчастий. И они являются самыми большими даже посравнению с большими явными грехами. И что может быть лучше слов того, кто сказал: "Когда ты доволен в своей душе, и в своём деле ради Аллаха, то знай, что Он не доволен ею". И кто знал, что его душа прибежище всех недостатков и бед, и его дело мишень всех несчастий. И как же тогда он думает, что его дела достаточны для возблагодарения Аллаха?
И каждый раз как ты возвеличиваешь Аллаха в сердце, твоя душа становится ничтожной пред тобой, а цена твоих дел преуменьшается в получении его довольства. И каждый раз, как ты свидетельствуешь истину единобожия Аллаха, его атрибутов, и истину поклонения, ты узнаёшь Аллаха и самого себя. Это поможет раскрыть то, что есть в тебе из дел, которые не принимает Аллах. И даже если ты приподнесёшь дело, которое равно весу дел двоих (человека и джина), ты побоишься его конца, (т.е. что дело может быть не принятым). Ведь Он принимает его только по своей щедроте и превосходству. Тогда же, ты отречёшся от силы и мощи, так-как поймёшь, что нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. Таким образом, спадёт, это препятствие.
Это десять преград между рабом и Аллахом. И каждая из них больше и суровее чем та, которая до неё.
Таким образом, о раб Аллаха, ты смог уже увидеть, сколько преград разделяют тебя сегодня от твоего Господа Великого и Всемогущего. Скажи же мне: Как можно избавиться от них? Будь правдив с Аллахом, и будь правдив в обращении к нему, для того чтобы удалить преграду, которая есть между тобой и твоим Господом. Потому что никто не может разрушить эти преграды, кроме Аллаха.
Сказал ибн Кайим: «Эти десять преград между сердцем и Аллахом Великим и Всемогущим, которые встают между рабом и путём к Нему. Эти преграды происходят из четырёх основных элементов: душа, сатана (шайтан), мирские блага, и страсти. Невозможно раскрыть эти десять преград в то время, как остаются их основы в глубине сердца. Обязательно нужно удалить эти четыре, для того чтобы уничтожить эти преграды, которые возникли между тобой и Аллахом».
Мы просим Аллаха, чтобы Он помог нам в очищении слов и дел, и чтобы Он принял наши дела.
Да будет благословение Аллаха и приветствие нашему пророку Мухаммаду, его семейству, и его сподвижникам.
___________________
Ибн Каййим аль-Джаузиййа
islamhouse.com
1 – Первая преграда: Невежественность, по отношению к Аллаху (незнание Аллаха). Неужели ты его не знаешь? Кто узнал Аллаха, тот его полюбил... И не узнал Его никто из тех, кто не полюбил Его. И не полюбит Его никто из тех, кто не узнал Его. Поэтому Ахлу Сунна, поистине, были из тех, кто искал знания, они приближённые Аллаха, которые любимы Им, и они любящие Его. Потому, что если ты узнал Аллаха больше, полюбишь Его больше.
Сказал Шуайб, оратор (проповедник) пророков, своему народу: Просите прощения у своего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Милосердный, Любящий (или Любимый)». (Сура Худ, 11:90) И сказал твой Господь, велико Его могущество: Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью. (Сура Марйам, 19:96)
Поистине, самая грубая преграда – это невежественность по отношению к Аллаху и Его незнание. Поэтому человек враг того, чего не знает. Поистине те, которые не знают Аллаха, грешат Ему, презирают и ненавидят Его. Те, кто незнают Аллаха, поклоняются сатане помимо Него. Поэтому призыв Аллаха, о знании был в первую очередь: Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. (Сура Мухаммад, 47:19).
Поэтому лекарство – познание Аллаха истинным познанием. И если ты узнал Его истинным познанием, тогда ты будешь жить истинным покаянием.
2 – Вторая преграда: Нововведение (новшества) в религии. Кто вводит нововведения, тот будет удалён от Аллаха по причине этого нововведения. И будет его нововведение преградой между ним и Аллахом до тех пор, пока он не избавится от неё. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто совершил в нашем деле (т.е. Ислам) то, что не входит в него, то его дело будет отвергнуто". (Хадис согласован).
Для принятия праведного дела есть два условия:
– Искренность; чтобы оно было ради одного Аллаха, у которого нет сотоварища.
– Следование; чтобы оно было в соответствии с сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
И то, что не входит в эти два условия, не называются праведным. И не принемается у Аллаха, потому что поистине Он принимает только хорошее праведное дело. Поэтому нововведение это препятсвтие, которое будет запрещать принятие дела у Аллаха. А это запрещает достижение раба места в раю. И это будет препятствием между рабом и его Господом. Потому что тот, кто вводит нововведения, следует своим страстям, а не на пути своего Господа. Его страсти – препятствие между ним и Аллахом. И то, что он ввёл не из числа того, чего разрешил Аллах. Что касается самого человека, который вводит нововведения, то он хуже того кто совершает грех.
3 – Третья преграда: Большие скрытые грехи. Их много, как например; самодовольство, выскомерие, зависть, лицемерие, тщеславие, самообольщение.
И эти скрытые грехи хуже, чем большие явные грехи. Даже хуже, чем прелюбодеяние, употребление спиртного или же воровство.
Сказал ибн Кайим: "Может быть, душа овладевает праведным делом, и это становится воином для него. И если ты следуешь ему, то поднимаешься. Вследствии этого ты видишь раба, в лучшем повиновении, и благочестии. В тоже время обратное этому то, что раб будет отдалёнее от Аллаха". Поразмысли над этим!
4 – Четвёртая преграда: Преграда совершающих большие явные грехи. Как, например: воровство, употребление спиртного, и всё что входит в них....
Братья, надо стараться узнать о них больше, чтобы в последствии не попасть в них. Поистине не останется маленьких грехов если упорствовать в их не совершении, и не будеть больших грехов, если делать своевременное покояние. Под словом упорство подразумевается, настойчивость и твердость в их оставлении. Может быть так, что маленький грех станет большим, и это происходит в шести случаях:
1) Настойчивость и упорство (т.е. постоянное их совершение). Пример этого: запретный взгляд мужчины на женщину. И глаза могут совершить распутство, и их распутство - запретный взгляд, но этот взгляд причисляется к малым грехам, чем телесное распутство. Но постоянное совершение этого греха причисляет его к большим, потому что делающий его уже не старается опускать взор при этом. И это причина того, что взгляд был направлен на запретные вещи. Поэтому не останется маленьких грехов, если упорствовать в их оставлении.
2) Преуменьшение совершаемого греха. Пример этого: Ты говоришь курящему: "Побойся Аллаха. курение харам (т.е. запрещено)... и ты уже в возрасте". А он говорит тебе в ответ: "Это маленький грех".
3) Ликование по поводу совершаемого греха. И ты видишь одного из тех, кто совершает грех, но вместе с этим он радуется этому, или же старается показать, что он счастлив и рад. И это ликование по поводу совершаемого греха хуже, чем совершение самого греха. И ты видишь его радостным, ликующим по поводу совершённого им дела... Ещё же! Ведь он обругал этого, пролил кровь другого. Вместе с тем, как об этом сказано в хадисе: (ругание мусульманина - беспутство, а его убийство – неверие). Или же радуется тому, что смог соблазнить честную девушку. И как же он смог очернить её, вместе с тем как Аллах говорит: Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. (Сура Свет 24:19).
Остерегайся же – ведь твоё ликование по поводу совершенного греха хуже, чем совершение самого греха.
4) Пренебрежение защитой Аллаха. Сказал Абдулла ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах: "О тот, кто совершает грех, не гарантируй его плохой конец, потому что большой грех от греха, если ты совершил его. Твоё бесстыдство от тех, кто вокруг тебя больше, чем сам грех. И твоя радость, тогда когда ты не знаешь, как Аллах поступит с тобой, больше чем сам грех. И твоё ликование о совершённом грехе, если ты сделал его, больше чем сам грех. И твоя печаль по поводу греха, которого ты не совершил, больше чем сам грех. И твой страх от ветра, если он пошевелит занавеску твоей двери, и ты в это время совершаешь грех. И спокойствие твоих органов, в то время как Аллах смотрит на тебя, и ты в этот момент совершаешь грех, больше чем сам грех".
5) Открытость. Имеется в виду то, что человек делает грехи, и не старается их укрывать, а Аллах укрывает его. Он рассказывает об этом грехе, и вместе с эти разрушает покров Аллаха, который был дан ему. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Моей общине прощены грехи, кроме тех кто открыто совершает их. И поистине тот, кто совершает грех открыто, может, делает это дело ночью, а Аллах укрыл его, когда же он встаёт утром он говорит: «О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то. Аллах укрыл его ночью, а утром он раскрыл покров Аллаха».
6) Кумир, которому слепо следуют. Пример этого: управляющий предприятия, или же директор школы, или же факультета, или же известный человек. И он начинает курить, и все, кто следуют за ним и считают его своим кумиром, начинают делать то же, что и он. Потом он начинает употреблять наркотики, остальные тоже в этом следуют ему. Следуя примеру подражания кумиров, девушка начинает надевать узкие облегающие брюки, впоследствии это явление перерастает в массовый характер. И это описание тех, кто ведёт за собой других. В хадисе их действия описываются так: "Кто ввёл в Ислам плохое дело, тому будет приписано за него грех, и грех того, кто сделал это дело после него. Ничего не уменьшая из грехов тех, кто делал его" (Муслим).
5 – Пятая преграда: Преграда совершающих маленькие грехи. Поистине маленькие грехи становятся большими. И сколько же маленьких грехов было причиной ввода тех, кто её делал к плохому концу. Пусть Аллах сохранит нас от этого. Поэтому верующий, он тот кто видит свои грехи огромными, хотя бы даже если они были малыми, потому что он ощущает контроль Аллаха над ним. Так же как и не презрение хорошего, потому что он видит в нём милость и благодеяние Аллаха. И он остаётся между этими двумя до тех пор, пока отдалит от своего сердца пренебрежение греха, и презрение поклонения. И приблизится к своему Господу прощающему, милостивому, щедрому, благодетельному и попросит у Него прощения, тогда спадёт с него эта преграда.
6 – Шестая преграда: Преграда приобщения Аллаху сотоварищей (т.е. язычество, многобожие). Это из самых больших преград, самых тяжелейших и грубейших. Его удаление и уничтожение происходит путём возврата к единобожию. И самое прямое значение многобожия, это привязанность сердца кому-то другому, не смотря на то, связано ли это с поклонением или же привязанностью (т.е. любви) кому-то другому, кроме Аллаха. Не взирая на то, связано ли это с очевидными делами или же с делами сердца. Язычество ненавистно Аллаху, и нет более ненавистного Всевышнему, чем приобщение Ему сотоварищей. Многобожие бывает нескольких видов. Самым худшим является – скрытое многобожие, и это потому, что оно скрыто и представляет опасность. Об этом говорит Аллах в следующем аяте: В тот день Мы соберем их вместе, а затем скажем тем, кто приобщал сотоварищей: «Где сотоварищи, о существовании которых вы предполагали?» Тогда у них не будет никакого оправдания, кроме слов: «Клянемся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками!» Посмотри, как они лгут о самих себе! Но покинет их все, что они измышляли. (Сура Скот, 6:22-24).
Старайся брат в очищении единобожия, проси Аллаха, чтобы Он спас тебя от многобожия, прибегай к Аллаху словами: "О Господи, я прибегаю к тебе от придавания Тебе того, чего я знаю, и прошу прощения от того, чего не знаю". В это время исчезнет и эта преграда; с прибеганием к Аллаху, искренностью, и правдивым обращением к Аллаху.
7 – Седьмая преграда: Уделение большего внимания разрешённым вещам. Может быть припятствием одного из нас будет живот, т.е. употребление большого количества еды и питья без нужды. Ведь сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не наполнил человек худшего сосуда, чем его желудок" (Ат-Тирмизи). Потому что, если желудок наполнится, то мысли пропадают, а все органы замедляют свою работу.
Также препятствием между рабом и Аллахом может быть его одежда, а причина этого то, что он любуется и интересуется своим внешним видом больше, чем поклонением Аллаху. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Несчастлив раб динара, и раб дирхема, и раб одежды". (Аль-Бухари). И назвал его рабом, потому что он, как бы поклоняется этим вещам, уделяя им большее внимание, чем поклонению Аллаху. Поэтому это препятствие между ним и его Господом. Ты говоришь ему: "Укороти немножко подол твоей одежды, ведь сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "То, что приспущено ниже щиколоток из одежды, будет в огне". (Аль-Бухари). Он же в ответ тебе говорит: "Я стесняюсь надевать короткую одежду. Почему я должен делать это?"... Смысл этого в том, что обычаи и традиции и разрешёные вещи могут быть препятствием между рабом и его Господом.
Может быть так, что слишком много сна будет препятствием между рабом и Аллахом. В основе сон разрешён, но если ты спишь и не встаёшь на утренюю молитву по причине ночной молитвы, или же спишь после обеденной молитвы и при этом оставляешь послеполуденную молитву (’аср), то сон в этом случае становится препятствием между рабом и Аллахом.
Может быть так, что женитьба и привязанность сердца с нею станет препятствием между рабом и Аллахом. Поэтому придавание значения разрешённым вещам и чрезмерность в них и постоянная озабоченность сердца ими, может стать твёрдым препятствием, которое отделит раба от Аллаха. Мы просим Аллаха Великого и Всемогущего, чтобы он не оставил препятствий между Ним и нами.
8 – Восьмая преграда: Преграда тех, кто небрежно относится к поминанию Аллаха. Небрежность начинает действовать в сердце, когда он отдаляется от его любящего Всемогущего и Великого Аллаха. Поэтому человек следует своим страстям, и берёт шайтана себе в покровители, и забывает при этом Аллаха. Сказал Всевышний: ...и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными. (Сура Пещера 18:28).
И не прекратятся преграды беспечности его до тех пор, пока тревоги и волнения не перерастут в три света в сердце:
а – Свет ощущения благодеяний Аллаха в скрытости и в явности, до тех пор, пока в сердце не возникает любовь к Великому и Всемогущему Аллаху. Потому, что сердца рождены для любви тех, кто совершает добро для них.
б – Свет изучения преступлений души, до тех пор, пока он не убедится в её низости, и в том, что она причина его гибели. Тогда он будет относится к ней с презрением, и узнает своего Господа с прекрасными и полными именами. И будет нести в своей душе только поклонение Аллаху, в восхвалении и прошении Его довольства.
в – Свет понимания того, что дни проходят, и вместе с этим его жизнь тоже близится к концу. А самое ценное в человеке , его жизнь. Поэтому он должен старатся возмещать то, что уже прошло из жизни тем, что будет лучше для него в судном дне перед его Господом. Вследствие этого он будет смиреннее, помня все это, и больше беспокоиться сердцем о нём, что придаст ему силу и бодрость, чтобы всем сердцем предаться поклонению Аллаха Великого и Всемогущего.
Таким образом, раскроется и эта преграда, в этот момент сердце раба наполнится светом от Аллаха, и осветит все, что вокруг него.
9 – Девятая преграда: Преграда обычаев, традиций и привычек. Есть люди, которые являются рабами своих привычек. Ты говоришь ему: "Не кури!". Он же говорит: "Для тебя это плохая привычка, я же не получаю от этого никакого удовольствия. И это вообще мне ненужная вещь! Но когда я сержусь, то зажигаю сигарету, и это успокаивает меня". Причина того, что он стал рабом сигареты, привела его к тому, что между ним и Аллахом образовалась преграда. Поэтому самое важное для того, чтобы приблизиться к Аллаху – это оставление привычек и обычаев. Неужели ты не видишь, что ты стал рабом своей привычки? Для этого надо стараться оставить всё то, что ближе к тебе, кроме Аллаха. Сказал Шейх Ислама ибн Таймия: "Твоё поклонение будет неправильным, пока в твоей душе остаётся место кому-то другому, кроме Аллаха". Поэтому, твоё поклонение Аллаху должно быть искренним для того, чтобы Он принял ее от тебя.
10 – Десятая преграда: Эта преграда касается тех, кто придерживается религии. Это значит, что человек видит свои дела и в его сердце вкрадывается самолюбие (тщеславие), которое становится преградой между ним и Аллахом. Для этого надо стараться не видеть своих дел, поэтому надо быть посередине между изучением благодеяний Аллаха, а также обозрением недостатков души и дела. Изучение благодеяний Аллаха и его превосходство над ним, который направил и помог ему во всём. И ищет в своём деле то, как он не совершал это наилучшим образом, и совмещал это с делами, которые не принимает Аллах. Пусть же старается, ведь хорошее самомнение о себе и о том, что он совершает – это преграда. И его самодовольство по поводу поклонений, которые он совершил, лишний раз доказывают его высокую самооценку о себе. Также его невежество в истинности поклонения и незнание того, как надо поклоняться Аллаху. В заключение всего, что говорилось, можно понять, что его невежество по отношению к своей душе и её качеств, и есть несчастье и недостаток его дела.
Так же незнание Господа и то, что нужно делать, чтобы добиться Его довольства от совершаемых дел. Так же хорошее мнение о совершённом деле, становится причиной самодовольства, высокомерия и несчастий. И они являются самыми большими даже посравнению с большими явными грехами. И что может быть лучше слов того, кто сказал: "Когда ты доволен в своей душе, и в своём деле ради Аллаха, то знай, что Он не доволен ею". И кто знал, что его душа прибежище всех недостатков и бед, и его дело мишень всех несчастий. И как же тогда он думает, что его дела достаточны для возблагодарения Аллаха?
И каждый раз как ты возвеличиваешь Аллаха в сердце, твоя душа становится ничтожной пред тобой, а цена твоих дел преуменьшается в получении его довольства. И каждый раз, как ты свидетельствуешь истину единобожия Аллаха, его атрибутов, и истину поклонения, ты узнаёшь Аллаха и самого себя. Это поможет раскрыть то, что есть в тебе из дел, которые не принимает Аллах. И даже если ты приподнесёшь дело, которое равно весу дел двоих (человека и джина), ты побоишься его конца, (т.е. что дело может быть не принятым). Ведь Он принимает его только по своей щедроте и превосходству. Тогда же, ты отречёшся от силы и мощи, так-как поймёшь, что нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. Таким образом, спадёт, это препятствие.
Это десять преград между рабом и Аллахом. И каждая из них больше и суровее чем та, которая до неё.
Таким образом, о раб Аллаха, ты смог уже увидеть, сколько преград разделяют тебя сегодня от твоего Господа Великого и Всемогущего. Скажи же мне: Как можно избавиться от них? Будь правдив с Аллахом, и будь правдив в обращении к нему, для того чтобы удалить преграду, которая есть между тобой и твоим Господом. Потому что никто не может разрушить эти преграды, кроме Аллаха.
Сказал ибн Кайим: «Эти десять преград между сердцем и Аллахом Великим и Всемогущим, которые встают между рабом и путём к Нему. Эти преграды происходят из четырёх основных элементов: душа, сатана (шайтан), мирские блага, и страсти. Невозможно раскрыть эти десять преград в то время, как остаются их основы в глубине сердца. Обязательно нужно удалить эти четыре, для того чтобы уничтожить эти преграды, которые возникли между тобой и Аллахом».
Мы просим Аллаха, чтобы Он помог нам в очищении слов и дел, и чтобы Он принял наши дела.
Да будет благословение Аллаха и приветствие нашему пророку Мухаммаду, его семейству, и его сподвижникам.
___________________
Ибн Каййим аль-Джаузиййа
islamhouse.com
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
