Откройте свой Мир!

Несколько слов о достоинстве знания и учёных 1. Из повествований Корана о знании[1]
 

Что касается аятов Корана, в которых речь идет о знании, то количество их достигает нескольких сотен, и поэтому мы остановимся лишь на некоторых из них и распределим аяты по темам, озаглавив их следующим образом:

 

Путешествие в поисках знания

                                         

 И вот Муса сказал своему слуге: «Не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей, даже если мне и придется потратить (на это многие) годы!». Когда же они достигли места слияния (этих морей, оказалось, что) они забыли о своей рыбе… («Пещера», 60 – 61).


   Разве не путешествовали они по земле, и не было у них сердец разумеющих и ушей, которыми они внимали? («Хаджж», 46).

Тот, кто хорошо знает Коран, вспомнит и десятки других аятов, касающихся темы «знание».

 

Люди, обладающие знанием, упоминаются наравне с ангелами


Свидетельствует Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, и что Он вершит справедливость . («Семейство Имрана», 18). Аллах, хвала Ему, в первую очередь упомянул о Себе, затем назвал своих ангелов, а затем – обладающих знанием, которых Он призвал засвидетельствовать, что Он является единственным Богом.

 

Знание возвышает знающего над другими


  Скажи: "Разве равны друг другу те, которые знают, и те, которые не знают?" («Толпы», 9).


Аллах возвышает по степеням тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание («Препирательство», 11).

 

Знание – основа богобоязненности


Поистине! боятся Аллаха из рабов Его (только) знающие . («Творец», 28).

 

Несведущий человек должен следовать за знающим, даже если он младше его


О отец мой, пришло ко мне знание, которого у тебя нет, так последуй же за мной, и я укажу тебе правильный путь! («Марьям», 43).

 

Низший по своему положению может достигнуть того знания, которого не дано постигнуть тому, кто выше его

В рассказе о пророке Сулеймане, мир ему, сообщается, что, когда он решил наказать пропавшего удода, тот прилетел и сказал:


  Я узнал то, чего ты не знаешь, и явился к тебе из Сабы с верным известием . («Муравьи», 22). 

В рассказе о двух сыновьях Адама человек научился у ворона:

                                                   

  И послал Аллах ворона, который разрывал землю, чтобы показать ему, как скрыть мертвое тело своего брата. Он сказал:

"Горе мне! Я не могу, подобно этому ворону, скрыть труп моего брата". И он стал сожалеть (об этом) («Трапеза», 31).

Рассказывая о  Мусе, мир ему, и его слуге, Всевышний Аллах сказал:


И (там) они обнаружили одного из Наших рабов, которому Мы оказали Нашу милость и передали (часть) Нашего знания[2]. Муса сказал ему: "(Могу) ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, что было дано знать тебе о прямом пути?" («Пещера», 65 – 66). А ведь Муса, бесспорно, был лучшим творением Аллаха в свое время.

 

Веление обращаться к обладателям знания в силу их высокого достоинства


Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете («Пчелы», 43).


О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим властью среди вас («Женщины», 59).

Слова «кто наделен властью» из данного аята толкуется и как «ученые», и как «правители».


  А если бы они обратились с этим к посланнику и предводителям из их (числа), то поняли бы это те из них, которые (способны) извлекать (нужное) . («Женщины», 83). Коран указывает на то, что именно сведущий в чем-либо человек способен сообщить правду об этом, не преувеличивая и не приуменьшая. Аллах говорит:


Никто не даст тебе вести так, как сведущий . («Творец», 14). Поэтому следует спрашивать сведущего человека, а не кого-то иного:      

Спроси о Нем сведущего («Различение», 59).

 

Знание – это безбрежное море


Даровано вам знания только немного («Ночное путешествие», 85).

 

Приумножение знания необходимо


…и говори: «Господь мой, прибавь мне знание!» («Та ха», 114).


Ведь выше всякого обладателя знания есть более знающий   («Йусуф», 76).

 

Обучение возвышает положение обучаемого, даже если речь идет о собаке

                                           

Они спрашивают тебя, что им дозволено (в пищу). Скажи: "Дозволено вам (все) благое и то, что (изловят для вас) дикие животные, приученные вами (к охоте словно собаки), как указал вам Аллах. И ешьте то, что они изловят для вас" . («Трапеза», 4). Таким образом, обученный пес выделяется среди остальных собак.

2. Из хадисов пророка[3],
 

В своем «Сахихе»[4] Муслим передает, что Омар, да будет доволен им Аллах, спросил одного из своих наместников: «Кого ты назначил правителем над жителями долины (т.е. Мекки)?». Тот ответил: «Ибн Абзу». Омар, да будет доволен им Аллах, спросил: «А кто такой Ибн Абза?». Он ответил: «Один из наших вольноотпущенников». Омар воскликнул: «И ты поставил своим наместником над ними вольноотпущенника?» На что тот ответил: «Поистине он знает наизусть Книгу Великого и Всемогущего Аллаха и знает наследственное право». Тут Омар сказал: «Разве не говорил вам ваш пророк:


«Поистине Аллах с помощью этой Книги (Корана) возвысит одних людей и унизит других!».

Посмотрите же, как знание возвысило одного из рабов до уровня достойнейших и почитаемых арабов, сделав его их руководителем и правителем над ними, которому они покорно подчинились и признали его превосходство и покровительство.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал:

 إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاثَة: إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ  

 «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются (и он перестает получать награду за них), кроме трех: непрерывной милостыни (садака джария)[5], знания, которыми пользуются люди, или праведных детей, которые обращаются к Аллаху с мольбами за него».[6]

Обратите внимание на то, что знание приравнивается к богатству и детям. И ведь это не просто богатство и не просто дети. Это имущество, из которого постоянно выплачивается милостыня, за что его хозяин будет получать вознаграждение неограниченно долго. И это праведные дети, которые будут выплачивать милостыню за своих родителей из излишка своих денег и обращаться к Аллаху с мольбами об их прощении и милости на протяжении всей своей жизни!

Муслим передает со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал:

... وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ ، إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ ، وَحَفَّتْهُمْ الْمَلائِكَةُ ، وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ…

«… .Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай[7], а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие[8], и покрывает их милость, и окружают их ангелы, и поминает Аллах среди тех, кто находится перед Ним…[9]»[10].

Слова посланника Аллаха, , «…вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, …» являются ярким доказательством и важным свидетельством огромного достоинства религиозного исламского знания. А как же иначе? Ведь знание ведет (своего обладателя) к Раю и указывает правильный путь.

То же самое относится к словам пророка, , «  а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы, и поминает Аллах среди тех, кто находится перед Ним…», они также указывают на достоинство знания, к чему просто нечего больше добавить.

Поистине то, что на людей, совместно изучающих Коран, нисходит спокойствие, читающих его покрывает милость, что ангелы собираются вокруг них, выказывая свое уважение к ним и довольство тем, что они делают, и Всемилостивый Аллах поминает их среди ангелов, наилучших и самых почитаемых (из Его творений), – вс¸ это служит самым убедительным доводом в пользу достоинства знания и его превосходства над прочими видами поклонения и путями приближения к Аллаху.

Слова пророка, , приводимые в сборнике «Сахих»: ِ      مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين

«Аллах наставляет религии того, кому желает блага»[11] подтверждают, что настоящее благо заключается в понимании религии, что подразумевает знание догматов ислама (‘ака‘ид), различных видов поклонения (‘ибадат), установлений шариата (ахкам) и норм нравственного поведения мусульманина (адаб).

Поистине, если мусульманину посчастливится учиться и овладеть знаниями, если он достигнет понимания в религии Аллаха, то он станет способным творить добро и будет из числа благодетелей. Чтобы судить о достоинстве и почитании знания, достаточно уже того, что оно приводит человека к добру и указывает ему дорогу к этому!

В обоих «Сахихах»[12] приводятся слова посланника Аллаха, :

 إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا ، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلأ وَالْعُشْبَالْكَثِيرَ، وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَرَعَوْا ، وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لا تُمْسِكُ مَاءً وَلا تُنْبِتُ كَلأ ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ بِمَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا ، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ

 «Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) е¸ была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил е¸ на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать е¸ для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представляющую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям».

Данный хадис убедительно и ясно показывает достоинство знания. В этом благородном хадисе представлен прекрасный, правдивый и удивительный пример, который аль-Куртуби комментирует следующим образом: «Пророк, , сравнил религию, которую он принес с собой, с обильным дождем, приходящим к людям в то время, когда они в нем нуждаются. В таком же положении были люди до начала его пророческой миссии. И подобно тому, как обильный дождь оживляет мертвую землю, так же и религиозные науки оживляют мертвые сердца. Затем он сравнил слушающих его людей с разными видами почвы, на которую  выпадает дождь. Среди них есть ученые, которые используют свои знания, передавая их другим. Они подобны плодородной почве, которая впитала воду, воспользовалась ею сама и вырастила растения, принеся пользу остальным. Среди них есть и люди, которые собирают знание, расходуя на это все свое время, но не делают ничего сверх того или не постигают сути того, что сами собрали, хотя передают накопленное знание другим. Они подобны почве, которая не впитывает воду, но приносит пользу всем остальным. О таких людях пророк, , сказал:

 نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي ، فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا وَبَلَّغَهَا كما سَمِعهَا

«Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил их и передал (другим) так, как слышал».[13] Среди них есть и такие, которые слушают то, что имеет отношение к знанию, но не запоминают, не применяют и не передают это другим. Они подобны солончаку или гладкой поверхности земли, которая не впитывает воду или портит ее для всех остальных. Две достойных похвалы группы людей в этом примере он упоминает вместе, поскольку и те, и другие приносят пользу людям, выделяя третью, достойную порицания группу людей, которые пользы не приносят».

Я скажу[14], что даже при поверхностном знакомстве с этим прекрасным и удивительным примером можно увидеть достоинство знания. Посланник Аллаха, , сравнил знание с обильным дождем, льющимся с неба и несущим с собой добро и нескончаемое благо обитателям земли. И подобно тому, как обильный дождь оживляет мертвую землю, так же и знание оживляет мертвые сердца. То, что знание является достоинством, достаточно для того, чтобы оно стало основой жизни!

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал:

 النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإسْلامِ إِذَا فَقُهُوا

 «Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам. Те из них (, что были лучшими во времена) джахилиййи (, остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления) религии».[15]

Сообщается, что Зирр ибн Хубайш сказал: «Однажды я пришел к Сафвану ибн ’Ассалю аль-Муради и он спросил меня: «Что привело тебя?». Я ответил: «Стремление к знанию». Он сказал: «Поистине я слышал, как посланник Аллаха, , сказал:

 مَا مِنْ خَارِجٍ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ، إِلاَّ وَضَعَتْ لَهُ الْمَلائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَصْنَعُ

 «Как только кто-нибудь выходит из дома в поисках знания, ангелы возлагают на него крылья в знак удовлетворения тем, что он делает».[16]

Этот хадис ясно говорит о достоинстве искателя знания, ведь нет никого лучше, чем тот, на кого ангелы возлагают крылья в знак внимания и уважения к нему и удовлетворения тем, что занят благим делом – поисками знания, ради которого он вышел из дома.

Сообщается, что Касир ибн Кайс сказал: «Я сидел вместе с Абу д-Дардой в Дамасской мечети, когда к нему подошел человек и сказал: «О Абу-д-Дарда! Я пришел к тебе из Медины, города посланника Аллаха, , чтобы узнать у тебя хадис, который, как мне сообщили, ты рассказываешь со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Абу-д-Дарда спросил: «Ты не приехал с целью торговли?». Он ответил: «Нет». Абу-д-Дарда снова спросил: «Тебя не привело сюда что-то иное?». Он ответил: «Нет». Тогда Абу-д-Дарда сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, , говорил:

 مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ ، وَإِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ حَتَّى الْحِيتَانِ فِي الْمَاءِ ، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ ، إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، إِنَّ الأنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا ، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ  

«Тому, кто вступит на (какой-нибудь) путь, желая (обрести) на нем знание, Аллах облегчит путь в Рай, и поистине ангелы непременно будут возлагать свои крылья на искателя знания, выражая свое¸ удовлетворение тем, что он делает, и поистине прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли и даже киты в воде! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами, и поистине обладающие знанием являются наследниками пророков, пороки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрел его, достался великий удел».

---

[1] Данная глава заимствована из книги Йусуфа аль-Карадави «Сакафат ад-да‘ийа» («Образованность проповедника»), с. 22.


[2] Подразумевается часть знания о скрытом (гайб), которое передал ему Аллах.

[3] Комментарии к хадисам, встречающимся в этой главе, взяты из книги Абу Бакра аль-Джазаири «Аль-‘ильм ва аль-‘улама», начиная со стр. 17.


[4] Муслим (817), Ибн Маджа (218).


[5] Имеется в виду имущество, завещанное им на благотворительные цели, построенная им мечеть, мост или что-либо другое, чем продолжают пользоваться люди после его смерти.


[6] Муслим (1631).


[7] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он прид¸т к повиновению, и облегчит ему вход в Рай и он не столкн¸тся с теми трудностями предстояния (маукыф), иначе говоря, ожидая расч¸та в День воскресения, с которыми прид¸тся столкнуться другим.


[8] В Коране сказано: «Он – Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере». («Победа», 4)


[9] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздает таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени.


[10] Муслим (2699).


[11] Аль-Бухари (71), Муслим (1037) – со слов Му‘авийи, да будет доволен им Аллах.


[12] Аль-Бухари (79), Муслим (2282) – со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.


[13] Достоверный хадис, который передали ат-Тирмизи (2659), Ибн Маджа (232, 309) и др. со слов некоторых сподвижников. См. также «Сахих» Ибн Маджа (189).


[14] Эти слова принадлежат Абу Бакру аль-Джазаири.

Поздравление с праздником Ид аль-Фитр (Ораза Байрам)

ВО ИМЯ АЛЛАХА ВСЕМИЛОСТИВОГО И ВСЕМИЛОСЕРДНОГО!
Каждая хвала Всевышнему Аллаху (свято имя Его)! Приветствие и благословение Аллаха Его Пророку и Посланнику Мухаммаду (мир ему), его семье, всем его сподвижникам и тем, кто следовал его Традиции-Сунне.
Дорогие мои братья и сестры! Поздравляю с благословенным праздником Ид аль-Фитр (Ораза байрам) мубарак!!!! Всевышний Аллах да примет от Вас Ваши посты, намазы, молитвы, милостыни, все Ваши Богоугодные дела. О, Аллах!!! Я обращаюсь к тебе с мольбой прими от читающего эти строки и пишущего их, от наших родных и близких, от всей Исламской Уммы прошедший Рамадан. Напиши нам его для нас как Свою милость, Свое прощение, и спасение нам от огня. О, Аллах, прости нас и наших родителей, у кого умерли один или двое из родителей, то умерших посели вместе с Пророком (мир ему) и его сподвижниками в Раю, живым родителям дай много лет жизни в Имане и в Исламе. О Аллах, в этот День, который Ты Сам написал для нас Днем радости, не оставь ни одного из моих читателей, ни одного из мусульман, кроме как обрадуешь своим прощением какие бы грехи мы не совершали. Дорогие мои братья и сестры в Имане! Аллах да напишет вам вашу главную земную дорогу - дорогу в в Мекку, а вашу главную дорогу после смерти - дорогу в Рай Фирдаус. Аллах да сделает вашу главную победу в этой жизни – победой над своим нафсом, а победу в следующей жизни – победой на весах. Аллах да наделит в ближней жизни счастьем следовать Корану и Сунне и быть угодным Аллаху, а в дольной жизни быть в обществе Пророка (мир ему) и лицезреть Лик Аллаха (Свят Он)! О, Аллах, многие из нас мусульман, совершили до сего дня разные грехи и преступления, кто по молодости, кто по незнанию, кто неведомо, кто умышленно, прости нас всех, прими наше покаяние тауба, очисти наши сердца и освети их Светом Ислама, Имана и Корана. Амин, я Раббаль-алямиин!!!

С уважением Ваш брат Мухаммад Карачай

«Как же быть мусульманином сегодня?» — этот вопрос задают себе многие и хотели бы поговорить об этом. Трудно найти ответы на многие вопросы, отчасти потому, что они не имели аналогов в прошлом, отчасти из-за ограниченности наших информационных возможностей. Пытаясь заполнить этот вакуум с помощью Всевышнего Аллаха, мы начинаем новый цикл статей, задача которых — найти ответы на волнующие нас вопросы.

Наедине с самим собой
Навести порядок в своей душе и в своем сознании для многих, оказывается, гораздо тяжелей, чем навести порядок вне себя. И это свойственно человеку: спрятать все сомнения, непонимания и угрызения совести в самый дальний, и темный угол души, и не вспоминать о них. Но это не выход, не решение проблемы. Это тупиковый ход, который только усугубит все боли. Лучше взять «быка за рога» и попытаться разобраться в самом себе. Все, о чем пойдет речь, конечно же, будет касаться нашей веры в Бога и всего, что с этим связано.

Сомнения
В вопросах веры, сомнения подобны червям. Они без конца будут грызть нашу веру, множась и увеличиваясь. С ними бороться очень трудно, потому что они — главное оружие шайтана. Именно через сомнения можно быстро отойти от нее. Что же делать?
* Самое главное — определить, в чем же вы сомневаетесь. Четко обозначьте те пункты, в которых есть сомнения. Чем четче вы их определите, тем легче их будет развеять.
* Не пугайтесь, если сомнений окажется слишком много. Это нормальное явление.
* Постарайтесь хорошенько запомнить все определенные вами пункты. Будет очень хорошо, если вы их где-то для себя запишете.
*После того, как вы определились, нужно найти авторитетный источник, с которым вы могли бы проконсультироваться по этим вопросам. Это может быть религиозная литература или сайт в Интернете, где можно поискать ответы, но гораздо лучше — живое общение с религиозно грамотными мусульманами.
* Выбрав того, кому вы доверяете, постарайтесь максимально искренне поведать о своих сомнениях. И запомните: это самое трудное! То, что посеяно шайтаном, чрезвычайно трудно выдавить из себя! Если вы уже решились, но не можете рассказать, будьте уверены: это его работа. Преодолейте этот барьер — и вы победите! Не беспокойтесь: по-настоящему богобоязненный и религиозно-грамотный мусульманин не будет смеяться над вашей проблемой и не расскажет о ней никому.
* Если вы получили ответ, который вас удовлетворил и развеял сомнения, не забудьте поблагодарить Всевышнего Аллаха. Если вы не нашли ответ или он вас не убедил, — не останавливайтесь! Ищите дальше, может, это одно из самых больших испытаний в вашей жизни, пройдя которое, вы уже не побоитесь никаких проблем. У вас, так сказать, выработается иммунитет. И это не шутка! Те, кто прошли

человек, к своему удивлению, сам доходит до понимания — и сомнения исчезают.



дополнительно
Ислам— самая логичная, обоснованная и упорядоченная религия. Да и как может быть иначе? Неужели то, что от Всезнающего Творца, может быть, похоже, на кучу не сопоставимого друг с другом «хлама»?

Никогда! В Исламе большая часть имеет логическое обоснование и вполне постигаема разумом. Меньшая часть, которая касается наиболее сакральных, тайных смыслов, не может быть нами осмыслена ввиду ограниченности нашего ума и наших возможностей. В это необходимо просто уверовать, так как понять — невозможно. Не старайтесь понять то, что вам не дано понять. И стремитесь познавать то, что нам открыто для понимания. Таков путь успеха.
В качестве последнего штриха к данной теме нужно указать, с какими мольбами следует обращаться к Аллаху тому, кто испытал сомнения в вере.
1. Необходимо обратиться за защитой к Аллаху Всевышнему со словами: Я прибегаю к защите Аллаха от козней проклятого сатаны.
(А’узу би-Лляхи минаш-шайтани-рраджим)
2. Следует прекратить делать то, что вызывает сомнения.
3. Следует сказать: Уверовал я в Аллаха и в посланников Его.
4. Следует прочитать следующие строки Корана:
«Он — Первый и Последний, Явный и Тайный, и Он о всякой вещи знающ».(Коран, 57:3)

 

 

                                                      Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!!!

Курметті бауырлар сіздер Ислам сайтына шакырамын Бул сайттан сіздер Ислами казакша жане орысша лекциялар жуктей аласыздар,жане ислам кітаптар бейне таспа т.б нарселер корулерінізге мумкундіктерін бар

Сайттын адресі: http://islam.ucoz.lv

Сайтка кіру
Сайтка регестрация жасау


                                                    Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баркатух!!!
Дорогие братья и сестрый я вас приглашаю на Исламский сайт!
Вы на этом сайте сможете увидеть Казахские и Русские лекций и книги,видео и т.д
Адрес сайта:http://islam.ucoz.lv


 

Намаз
Азан (Призыв на молитву)

Призыв на молитву состоит из семи формул, которые возвещает муэдзин (араб.-мугаззин), а в небольших мечетях сам имам с минарета или непосредственно от мечети, если минарета нет. При этом провозглашающий азан должен повернуться лицом в сторону Мекки (кибла) и держаться за мочки ушей большими и указательными пальцами.
Эти формулы таковы:

[Аллаху акбар!] 4 раза;
[Ашхаду алля иляха илляллах.]— 2 раза;
[Ашхаду анна мухаммадар-расулюллах.]— 2 раза;
[Хаййа галяс-салях!]— 2 раза;
[Хаййа галяль-фалях!]— 2 раза;
(перед утренней молитвой добавляют еще слова:
[Ас-саляту хайрум-минан-наум] -2 раза)
[Аллаху акбар]— 2 раза;
[Ля иляха илляллах] -2 раза;

По окончании азана благославляют Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует!) и читают следующую молитву-мольбу:

[Аллахумма рабба хазихид-дагватит-таммати]
[уас-салятил-каимати]
[ати мухаммаданил-василата, уаль-фадыйлята]
[уабгacхy макамам-махмуданиллази уагаттах]

После азана и этой мольбы, непосредственно перед началом молитвы, следует второй призыв (икамат), состоящий из тех же формул, с добавлением после слов «Спешите к спасению!» фразы: «Молитва началась!», которую нужно произнести (произносят только мужчины) 2 раза (Кад камат ас-салят).

"О Господь мой! Я намерен совершить утренний намаз-фарз в два ракаата.
Я обращаюсь лицом к кибле и посвящаю свою молитву Всевышнему Аллаху."

1. Открыть молитву следует славословием Аллаху, называемым «такбир аль-ихрам». Со словами первого «такбир» молящийся непосредственно приступает к молитве и уже ничто не должно отвлекать его от поклонения Всевышнему. Следует встать прямо, поднять руки к плечам, поднести большие пальцы к мочкам ушей (женщины поднимают открытые ладони до уровня плеч) и сказать:

[Аллаху акбар!]
2. Затем, стоя, положив правую руку на левую и расположить их на животе (положение «кыям») (женщины складывают руки на груди), следует прочитать молитву-сана, например, "Субханака":
[Субханакяллахумма уа би хамдикя]
[уа табаракясмукя]
[уа тагаля джаддукя]
[уа ля иляха гайрук]



Порядок совершения молитвы (часть 2)

Затем произносят формулу «бисмилля», обычно предшествующую каждой суре из Корана:
[Бисмиллахир-рахманир-рахим]
В первом ракаате, в отличие от последующих, перед формулой «бисмилля» следует выражение:
[Агузу биллахи минаш-шайтанир-раджим]
Вслед за этим читают первую суру Корана - «Фатиха» (Открывающая), проникая в ее смысл и размышляя над ним.
Сура «Фатиха» (Открывающая)

[Бисмиллахир-рахманир-рахим]
[Аль-хамду лилляхираббиль-галямин]
[ар-рахманир-рахим]
[малики йаумид-дин]
[иййакя нагъбуду]
[уа иййакя настагыйин]
[ихдинас-сыраталь-мустакыйим]
[сыpaталлязина ангамта галейхим]
[гайриль-магъдуби галейхим]
[уа ляд-даааллин. (Амин)]

Порядок совершения молитвы (часть 3)
После прочтения первой суры Корана следует прочитать какую-нибудь дополнительную суру Корана или его отдельные аяты. Это делается только в двух первых ракаатах каждой молитвы. Можно прочесть, например, 112-ю суру «аль-Ихлас» (Очищение).
Сура «аль-Ихлас» (Очищение)

[Бисмиллахир-рахманир-рахим]
[Куль хуаллаху ахад]
[Аллахус-самад]
[Лям йалид уа лям йуляд]
[уа лям йакулляху куфуан ахад]
Можно также прочесть 110-ю суру «ан-Наср» (Помощь) или 113-ю суру «аль-Фаляк» (Рассвет) или 109-ю суру «аль-Кяфирун» (Неверные) и др.

Сура «ан-Наср» (Помощь)
[Бисмиллахир-рахманир-рахим]
[Иза джа-а насруллахи уаль-фатх]
[уа ра-айтан-наса йадхулюна фи диниллахи афуаджа]
[фа саббих би хамди раббика]
[уастагъфирх]
[йннаху кяна таууаба]

Сура «аль-Фаляк» (Рассвет)
[Бисмиллахир-рахманир-рахим]
[Куль aгузy би раббиль-фалякъ. Мин шарри ма халякъ]
[Уа мин шарри гасыкын иза уакаб]
[Уа мин шаррин-наффасати филь-гукад]
[Уа мин шарри хасидин иза хасад]

Порядок совершения молитвы (часть 4)
3. После прочтения первой суры Корана и другой - на выбор, следует произнести:

[Аллаху акбар]
Аллах Велик!

наклониться (положение «рукуг»), уперев руки на колени (женщины наклоняются меньше, а пальцы рук, не раздвигая, кладут на ноги, чуть согнутые в коленях), и сказать три раза:

[Субхана раббияль-газыйм]

4. После этого следует выпрямиться во весь рост со словами:

[Самигаллаху лиман хамидах]

Затем, опустив обе руки вдоль тела (исходное положение), следует сказать:

[Раббана уа лякяль-хамду]

5. Затем со словами

[Аллаху акбар]

необходимо совершить глубокий земной поклон («саджда»). В положении «саджда» у мужчин локти не касаются пола и не прижимаются к телу (женщины, напротив, прижимают локти к телу и всем корпусом прижимаются к полу), после чего следует произнести три раза:

[Субхана раббияль-агъля]

6. Со словами: «Аллах Велик!» (Аллаху акбар), следует поднять туловище в вертикальное положение и сесть на левую ногу (левая стопа подворачивается под ягодицы), положение же правой ноги практически не меняется (сидение - «ка`ада») (женщины садятся на левое бедро, согнув ноги в колене направо-назад).

7. Затем со словами: «Аллах Велик!» (Аллаху акбар) следует совершить второй глубокий земной поклон («саджда»), в точности повторив первый.

8. Этим заканчивается первый ракаат. Затем со словами:
[Аллаху акбар]
нужно встать в полный рост для совершения второго ракаата.










Второй ракаат

9. Для второго ракаата в положении стоя («кыям») следует прочесть первую суру Корана, затем еще одну суру или аяты из Корана. После чего нужно совершить «рукуг» и «саджда», точно также как в первом ракаате.


10. После второго земного поклона нужно сесть в положение «ка`ада».

11. Находясь в положении сидя («ка`ада»), следует прочесть приветствия («Тахиййат» и «Салават» Пророку).

12. В положении «ка`ада» и чтения приветствий перед началом свидетельства (ташаххуд), следует поднять указательный палец правой руки.
Порядок совершения молитвы (часть 5)
«Тахиййат» (ат-тахиййат) и слова исповедания веры (ташаххуд)

[Ат-тахиййату лилляхи уас-саляуату уат-таййибат]
[Ас-саляму галейкя аййухан-набиййу уа рахматуллахи уа баракятух]
[Ас-саляму галейна уа галя гибадиллахис-салихин]
[Ашхаду ан ля иляха илляллаху
уа ашхаду анна мухаммадан габдуху, уа расулух]

«Салават» Пророку (ас-саляуат аль-ибрахимийа)
[Аллахумма салли галя мухаммадин уа галя али мухаммадин]
[кяма саллейта галя ибрахима уа галя али ибрахима]
[иннакя хамидум-маджид]
[Аллахумма барик галя мухаммадин уа галя али мухаммадин]
[кяма баракта галя ибрахима уа галя али ибрахима]
[иннакя хамидум-маджид]

Молитва может быть завершена обращением к Аллаху с просьбой-мольбой (например, ду'а «Раббана атина…») об исполнении желаний:
[Раббана атина фид-дунья хасанатан]
[уа филь-ахирати хасанатан уа кыйна газабан-нар]

13. После этого следует повернуть голову направо и сказать:

[Ас-саляму галейкум уа рахматуллах]

затем следует повернуть голову налево и сказать то же самое (приветствие-салям).

После завершения всей молитвы обычно произносят следующие слова (при этом сначала руки держат перед собой ладонями вверх, а потом ими проводят вдоль щек сверху вниз):
[Астагфируллах! Астагфируллах! Астагфируллах!]
[Аллахумма антас-салям уа минкяс-салям]
[табаракта уа тагалайта]
[йа заль-джаляль уаль-икрам]




Полуденная и послеполуденная молитвы

Полуденная и послеполуденная молитвы состоят каждая из четырех ракаатов.

Выполнив необходимые для молитвы условия, мусульманин произносит: «Аллаху акбар!», после чего в точности повторяет все совершенное во время утренней молитвы. Однако, в отличие от утренней молитвы, молящийся читает суру «Фатиха» и дополнительные суры, произнося их вслух. После второго ракаата он читает «Тахиййат» и встает на третий ракаат. При совершении третьего ракаата молящийся читает про себя только лишь суру «Фатиха». Затем совершаются «рукуг» и «саджда». После третьего ракаата приступает к четвертому, читает «Тахиййат», а потом - «Салават» Пророку.

После этого он обращается к Аллаху с просьбой-мольбой (ду'а «Раббана атина...»). Затем следует приветствие-салям и слова восхваления Аллаха.

Следует отметить, что в полуденной молитве читаются еще шесть дополнительных ракаатов сунны - четыре ракаата до фарза и два после фарза.
Вечерняя молитва

Вечерняя молитва состоит из трех обязательных ракаатов. Молящийся начинает молитву со слов «Аллаху акбар!». Затем повторяет то же самое, что и в утренней молитве. Таким образом, он читает суру «Фатиха» и дополнительную суру. Потом читает только «Тахиййат» и приступает к третьему ракаату. Стоя читает про себя суру «Фатиха». В конце третьего ракаата читает «Тахиййат» и «Салават». Затем обращается к Аллаху с просьбой-мольбой (ду'а «Раббана атина...») и заканчивает молитву приветствием-салям и словами восхваления Аллаха.
Ночная молитва

Ночная молитва состоит из четырех обязательных ракаатов-фарз.

Фарз начинается со слов «Аллаху акбар!». Все остальное повторяется как в полуденной молитве, но суры в первых двух ракаатах читаются имамом вслух.

После второго ракаата читается только «Тахиййат».

Третий ракаат молящийся начинает стоя с чтения про себя суры «Фатиха». Затем совершает «рукуг» и «саджда», а закончив, приступает к четвертому ракаату.

Завершая, читает «Тахиййат» и «Салават».

Заканчивается молитва приветствием-салям и словами восхваления Аллаха.
Молитвы-сунна

До или после совершения обязательных молитв желательно совершать молитвы-сунну. Их количество и порядок совершения можно узнать из таблицы. От молитв-фарз они отличаются несколькими моментами. Во-первых, при совершении молитвы-сунны суры из Корана всегда читают про себя. Во-вторых, во всех ракаатах после суры «Фатиха» читают какую-то суру или аяты из Корана.
Молитва витр-ваджиб


Молитву витр-ваджиб совершают во время ночного намаза после фарза и сунны. Витр-ваджиб состоит из трех ракаатов. Отличием ее является то, что в третьем ракаате после чтения суры «Фатиха» и короткой суры подносят большие пальцы к мочкам ушей, произносят «такбир» и читают ду’а-кунут.
Ду’а-кунут
[Аллахумма инна настагыйнукя]
[уа настагъфирукя уф настахдикя]
[уа нуэмину бикя уа натубу иляйкя]
[Уа натауаккялу галейкя уа нусни галейкяль-хайра]
[уа нахлягу уа натруку ман яфджурук]
[Аллахумма иййякя нагбуду уа лякя нусалли]
[уа насджуду, уа илейка насга уа нахфид]
[нарджу рахматакя уа нахша газабак]
[Инна газабакя биль-куффари мулхикъ]

 

     Во имя Аллаха, милостивого, милосердного

1. Клянусь Днем воскресения!

2. Клянусь душой попрекающей!
3. Неужели человек полагает, что Мы не соберем его костей?
4. Конечно! Мы способны восстановить даже кончики его пальцев.
5. Но человек желает и впредь совершать грехи.
6. Он спрашивает, когда же наступит День воскресения?
7. Когда взор будет ошеломлен,
8. луна затмится,
9. а солнце и луна сойдутся.
10. В тот день человек скажет: «Куда бежать?»
11. О нет! Не будет убежища!
12. В тот день возвращение будет к твоему Господу.
13. В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя.
14. Но человек будет свидетельствовать против самого себя,
15. даже если он будет оправдываться.
16. Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить.
17. Нам надлежит собрать его и прочесть.
18. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом.
19. Нам надлежит разъяснять его.
20. Но нет! Вы любите жизнь ближнюю
21. и пренебрегаете Последней жизнью.
22. Одни лица в тот день будут сиять
23. и взирать на своего Господа.
24. Другие же лица в тот день будут омрачены.
25. Они будут думать о том, что их поразит беда.
26. Но нет! Когда она (душа) достигнет ключицы,
27. будет сказано: «Кто же прочтет заклинание?»
28. Он (умирающий) поймет, что наступило расставание.
29. Голень сойдется с голенью (тяготы мирской жизни объединятся с тяготами последней жизни или голени человека будут сложены вместе в саване),
30. и в тот день его пригонят к твоему Господу.
31. Он не уверовал и не совершал намаз.
32. Напротив, он счел это ложью и отвернулся,
33. а затем горделиво отправился к своей семье.
34. Горе тебе, горе!
35. Еще раз горе тебе, горе!
36. Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?
37. Разве он не был каплей из семени источаемого?
38. Потом он превратился в сгусток крови, после чего Он создал его и придал ему соразмерный облик.
39. Он сотворил из него чету: мужчину и женщину.
40. Неужели Он не способен воскресить мертвых?









































 

Если мы внимательно почитаем Коран, то увидим там аяты, которые рассказывают о разном: о древних народах, о пророках, о праведных людях и т.д. И Аллах Всевышний говорит в суре "Юсуф" пророку Мухаммаду (мир ему): "Мы расскажем тебе лучшим повествованием" (3 аят). И также в суре "Преграды": "Расскажи повествование, может быть, они подумают?" Почему же Аллах в Коране упомянул рассказы, повествования?

Во-первых, чтобы люди задумались над этими рассказами, чтобы они представляли хорошо цивилизации тех времен и жизнь мусульман тех времен. А также, чтобы неверные (каферы) знали, что постигло неверные народы в прошлом за их неподчинение и греховные дела.

Во-вторых, чтобы сердце Пророка (мир ему) и сердца мусульман укреплялись верой в Аллаха, чтобы они не падали духом. В первые годы пророчества, мусульман во главе с Пророком (мир ему) очень притесняли; некоторых мучили зверскими пытками, а некоторых даже убивали. Мусульмане, когда читали в Коране рассказы о других пророках, праведных людях, видели, что тех тоже притесняли их народы, над ними смеялись и издевались, некоторых убивали; они видели, какую награду получили праведные люди за это испытание на земле, и у них вера и терпение укреплялись еще сильнее. И они брали пример в призыве к Исламу.

И, в-третьих, чтобы эти рассказы были поучительными для обладающих разумом, т.к. не все люди используют разум для совершения своих дел. Люди учатся по этим рассказам, извлекают для себя большую пользу, потому что человеческие свойства не меняются. Человек как стремился к богатству и славе, так и сейчас стремится к этому; как когда-то были цари, тираны - как Фараон во времена Мусы (мир ему), - так подобные фараоны есть и сейчас. И борьба между истиной и ложью, злом и добром продолжается до наших дней. Пользы и уроков в рассказах очень много. Эти уроки очень разные. Давайте обратимся к одному из рассказов.

"Прочитай им весть о том, кому дали Мы наши знамения, а он ускользнул от них. И сделал его своим последователем сатана, и был он из заблудших.

А если бы Мы пожелали, то возвысили бы его имя. Но он приник к Земле и последовал за своей страстью, и подобен он собаке: если бросишься на нее, высовывает язык, и если оставишь ее, высовывает. Это - притча о людях, которые считали ложью Наши знамения. Рассказывай же рассказом - может быть, они размыслят!

Плох пример тех людей, которые считали ложью Наши знамения: самих себя они обидели!" ("Преграды", 175-177).

Неясные места в рассказе:

Мы не знаем имя того человека, который ускользнул от знамений Аллаха. Также мы не знаем, когда жил этот человек. Не знаем, какими были знамения Аллаха, что они из себя представляли. Не знаем подробностей его оставления знамений Аллаха. (Ускользнул - т.е. бросил, оставил истину и знамения Аллаха. Слово "ускользнуть" означает "отрываться от чего-либо", и "лишаться кожи, когда она слезает". Здесь имеется ввиду, что он оторвался от знамений Аллаха и последовал за своими страстями).

Комментарии к рассказу:

Аллах не зря употребляет слово "инсалаха" ("лишаться кожи"), вкладывая в него огромный, глубокий смысл. Веру человека в Аллаха можно сравнить с кожей. Кожа покрывает тело человека, защищает его от воздействия окружающей среды. А если не было бы кожи, то человек был бы ужасен и умер. Если на теле человека появляется рана или что-либо в этом роде, то человек быстро лечит больное место, хочет, чтобы рана быстрее зажила. Так же и вера. Человек, у которого нет веры в Аллаха, в Судный день будет невоспитанным, некрасивым (красота, которую дает Аллах, отличается от природной красоты). И как кожа защищает человека, так и вера защищает человека от грешных дел, от наказания Ада. Поэтому человеку следует оставаться с верой всюду, до конца жизни. И как человек быстро лечит рану на коже, так же он должен лечить свою веру, когда у него вера становится слабой. А вера становится слабой, когда делаешь грехи.

Аллах хотел поднять человека уровнем выше, но тот полюбил земную жизнь и последовал за своими страстями. Он как бы приник, приклеился к земле, остался внизу. Аллах сравнил этого человека с собакой. Собака, когда бежит, высовывает язык; когда стоит - тоже высовывает. Так же человек, предаваясь страстям, становится подобным собаке с ее алчностью и ненасытностью. Но что же получил тот, которого сделал своим последователем сатана? Он ничего не получил, и, сверх того, оказался из потерпевших убыток и в этой жизни, и в той. Результат его неверия был очень печальным. Аллах сравнил этого человека с собакой, т.е. человек понизился до степени животного. Каждый мусульманин, что бросит свою веру, будет подобен ему; и человек, у которого были большие знания, но он не применил свои знания с пользой и вышел из Ислама на неправильный путь, тоже подобен собаке. Польза, которую мы извлекаем из рассказа, состоит в понимании того, что есть путь под'ема и обретения силы, и есть путь опускания вниз.

Когда мусульмане придерживаются строго канонов Ислама, и у них крепка вера, то они становятся очень сильны в науке. Например, мусульмане во времена халифов очень строго соблюдали Ислам, не поддавались козням шайтана (как сейчас) и потому достигли наивысшего прогресса во всем мире. Народ, о котором мало кто знал еще за 50-60 лет до того, добился значительных результатов, заложил основы большинства наук нашего времени. Но когда мусульмане начали понемногу отходить от канонов Ислама, когда их стала завлекать жизнь и они утратили интерес к науке, то европейцы, заимствовав то, что придумали мусульмане, начали сами развивать ее. Однако этот прогресс западных народов идет в тупик и нуждается в Исламе.















Шейх Рашид Абдульмугтый Макфуз

И к родителям - благодеяние

Всевышний Аллах сказал в суре "Перенес ночью":

"И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям - благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им - тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное" (аят 23).

Всевышний Аллах повелевает своим рабам поклоняться Ему одному и не придавать Ему никого в сотоварищи. Слово "решил" здесь - в значении повеления, и поэтому Всевышний и Всемогущий Аллах связывает поклонение с добрым отношением к родителям. Аллах, хвала Ему, сказал: "И к родителям - благодеяние", т.е. Он повелевает проявлять благодеяние по отношению к родителям. Аллах предписывает поклонение Себе и доброе отношение к родителям. Это поклонение только одному Аллаху и только Ему, потому что Он - Господь людей, Царь людей, Бог людей. И поклонение - это одна из важнейших обязанностей перед Аллахом, ради которой посылались пророки и посланники, мир им. Всевышний Аллах сказал в суре "Рассеивающие": "Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись. Я не желаю от них никакого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили" (аяты 56-57).

Последовательность повелений Аллаха определяет степень их важности. Аллах связывает поклонение с добрым отношением к родителям, потому что мы им многим обязаны. Затем, после повеления проявлять благодеяние к родителям, Всевышний Аллах раз'ясняет другие стороны этого вопроса, имеющие огромное значение. Это благодеяние дополняется и украшается отсутствием раздражения к родителям, проявляющимся в словах и поступках, когда они оба или один из них достигнет преклонного возраста. "Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им - тьфу!" - т.е. не говори им плохих слов, даже "тьфу", которое является наименее плохим словом. И запрещение говорить "тьфу" указывает на запрещение причинения и всех остальных видов неприятностей, что доказывается словами: "И не кричи на них" (аят), т.е. не проявляй грубости по отношению к ним и не кричи на них, если они делают то, что тебе не нравится. Под запрещением имеется ввиду, во-первых, абсолютное запрещение любого проявления раздражения к ним и, во-вторых, запрещение такого противоречия в словах, как пререкание и пренебрежение.

И когда Всевышний Аллах запретил произносить грубые слова в адрес родителей и грубое отношение к ним, Он повелел говорить им только хорошее и относиться к ним подобающе. Аллах сказал: "Говори им слово благородное" (аят), т.е. слово доброе, прекрасное, нежное, с уважением, вежливостью и почитанием. "И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия" (аят), т.е. будь мягок с ними, будь смиренным из огромного милосердия к ним и будь покорным им на деле. Заключением всех этих величайших повелений является приказ отвечать родителям благодарностью на их прежние заслуги перед своими детьми. И говори: "Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким" (аят), т.е. помилуй их в их старости и после кончины.

Ибн-Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Затем Всевышний Аллах ниспослал: "Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожнков, хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня" (сура "Покаяние" - аят 113).

Одним из величайших плодов и результатов правильного воспитания является то, что дети просят милостыню у Аллаха для своих родителей. Праведный сын - продолжение своего отца и его лучшее приобретение в жизни. В хадисе говорится: "Когда человек умирает, то его дела прерываются, но остаются три: праведный сын, который просит за него у Аллаха; знание, которым пользуются люди; и садака джария". Хадис рассказал Муслим со слов Абу-Хурайра, да будет доволен им Аллах. Посланник Аллаха (с.г.с.) предостерегал от непочтительного отношения к родителям: "Аллах откладывает наказание за все грехи, которые пожелает, до Судного дня, кроме непочитания родителей. Воистину, Аллах наказывает совершившего этот грех в этом мире прежде его смерти". Хадис сахих (достоверный) передал Аль-Хаким. Этот же хадис приводит в своей книге "Аль-Кабаир" (великие грехи) Имам Аль-Захаби. Праведный сын (дочь), который просит у Аллаха милости и прощения для своих родителей, поднимает их по ступеням рая. И когда спросят о причине этого, то им ответят, что это по причине дуа (молитвы) их детей и просьб о милости для них.

Оскорбление - великий грех

Всевышний Аллах повелел нам проявлять милосердие к нашим родителям, так как они этого заслужили. Точно так же Аллах запретил нам оскорбление из наших собственных уст, когда один человек ругает отца другого человека, и тот в ответ ругает его отца и его мать. По причине серьезности и несовместимости с милосердием к своим родителям, посланник Аллаха (с.г.с.) рассматривает этот случай в своем хадисе как один из величайших грехов: "Воистину, одним из величайших грехов является оскорбление человеком своих родителей". Посланника Аллаха (с.г.с.) спросили: "Как человек оскорбляет своих родителей?" Он ответил: "Когда один человек ругает отца и мать другого человека, и тот в ответ ругает его отца и его мать". (Достоверный хадис). Имам Ахмад также передает: "Воистину, наивеличайшим грехом является непочитание родителей". Посланника Аллаха (с.г.с.) спросили: "Что значит непочитание родителей?" Он ответил: "Когда один человек ругает отца и мать другого человека, и тот в ответ ругает его отца и его мать".

И великой близостью ко Всевышнему и Всемогущему Аллаху является послушание родителей и хорошее к ним отношение в этой ближней жизни. И это приближает нас ко Всевышнему Аллаху и ведет нас по прямому пути посланника Аллаха (с.г.с.) к выполнению его приказов и наставлений.

Ислам особое, огромное почтение оказывает матери, потому что она слабее мужчины и больше поддается влиянию чувств и переживаний, и ее сердце волнуется больше, чем сердце отца. Поэтому посланник Аллаха (с.г.с.) человеку, спросившему его: "Кто из людей наиболее достоин моего хорошего отношения к нему?", ответил: "Твоя мать". Человек спросил: "А затем кто?". Он ответил: "Твоя мать". Человек спросил: "А затем кто?". Посланник Аллаха (с.г.с.) ответил: "Твой отец". (Достоверный хадис).

Благодеяние детей к родителям не заканчивается со смертью родителей; оно непрерывно длится и продолжается. Человек из ансаров спросил посланника Аллаха (с.г.с.): "Осталось ли что-либо из благодеяний, которые я должен выполнить по отношению к моим умершим родителям?". Пророк ответил: "Да, четыре: дуа (молитва) за них; истигфар (просьба Аллаха об их прощении); исполнение взятых ими обязательств; уважение их друзей и поддержание отношений с родственниками, с которыми те общались. И это есть те благодеяния, которые ты должен выполнить после их смерти". Хадис передал Ахмад со слов Абу-Асил Малик Ибн-Рабиа Аль-Саиди, а также Абу-Даут и Ибн-Маджа.

Ибн-Аббас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Кто покорится Аллаху в послушании обоим своим родителям, тому откроются две двери в раю, а кто подчинится одному из родителей - тому одна дверь. А кто не покорится Аллаху и ослушается своих родителей, для того откроются две двери ада". Хадис передал Аль-Байхаки.

Между джихадом и благодеянием к родителям

К посланнику Аллаха (с.г.с.) пришел человек, спрашивая разрешения участвовать в джихаде. Посланник Аллаха спросил: "Живы ли твои родители?" Он ответил: "Да". Пророк сказал: "В них твой джихад". (Достоверный хадис).

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Воистину, наибольшим благодеянием является поддержание человеком отношений после смерти своего отца с теми, кого тот любил". Хадис передал Муслим.

Всевышний Аллах в суре "Лукман" сказал: "И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости, отлучение его (от груди) - в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне возвращение" (аят 14). И после завещания Лукмана своему сыну, в котором он запрещает тому совершать ширк (многобожие), речь в этом аяте переходит к завещанию Всевышнего и Всемогущего Аллаха человеку, в котором говорится о благодеянии и хорошем отношении к родителям и о подчинении им в совершении добра.

После упоминания о родителях особо выделяется роль матери, из-за нежности ее чувств и переживаний. Это напоминание ее детям о трудностях и беспокойствах их матери, когда она не спала ночами и уставала днем, а также, чтобы вспоминали дети о ее прежнем добром к ним отношении. Всевышний и Всемогущий Аллах везде и во все времена раз'яснял человеку, что приходилось переносить его матери в период беременности, во время родов или когда она отнимала его от груди. "Мать носит его с тягостью и производит с тягостью; и вынашивание его и отлучение (от груди) - тридцать месяцев". (Сура "Пески"). И никто за это не сможет полностью отблагодарить свою мать, даже если отдаст ей все, что в его силах.

Ибн-Омар, да будет доволен им Аллах, увидел однажды человека, несущего свою мать на плечах и совершающего таваф (обход) вокруг Каабы. Человек сказал: "О Ибн-Омар! Ты думаешь, я уже отблагодарил ее?" Ибн-Омар ответил: "Нет, ты не отплатил ей даже за одну схватку, которые она пережила при родах. Но ты совершил хороший поступок, и за это малое Аллах вознаградит тебя щедро". И это потому, что матери приходится переносить большие страдания и муки в период беременности, а также в часы родов. И никто, кроме Аллаха, не знает всей тяжести этого. Отсюда особое повеление проявлять заботу к терпеливой, бодрствующей матери за ее прежние заслуги перед своими детьми.

Однако и отец и мать, по словам Всевышнего и Великого Аллаха, оба заслужили благодарность - после вознесения похвалы Великому Аллаху: "Благодари Меня и твоих родителей" (аят). Выражение благодарности родителям - это обязанность, потому что этот приказ исходит от Аллаха. А то, что исходит от Аллаха и Его посланника (с.г.с.), становится приказом, обязательным к исполнению и строгому руководству им. Тот, кто не следует приказу, пусть упрекает только самого себя. Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Довольство Аллаха - в удовлетворенности родителей, а гнев Аллаха - в гневе родителей". Хадис передали Аль-Тирмизи, Ибн-Хаббан и Аль-Хаким.

После повеления благодарить своих родителей (но прежде - Великого Аллаха), вторым приказанием было сопровождать их в этом мире в добре, как сказал Великий и Всемогущий Аллах: "Сопровождай их в этом мире в добре" (аят), т.е. в делах этого мира, которые не касаются вопросов религии.

В хадисе пророка (с.г.с.): "Рай - под ногами матерей" - урок для сыновей, чтобы они дорожили довольством своих матерей, даже находясь у них в ногах. Это означает, что сын (или дочь) должен быть в таком положении, что люди решили бы, будто он унижен; но он не унижен. И это желанный призыв для того, кто хочет войти в рай. Так пусть же он придерживается смиренности и покорности у нее в ногах, но не ради унижения сына, а ради покорности матери. Но прежде - покорность Великому Аллаху и его пророку (с.г.с.), как уже говорилось выше. И когда посланник Аллаха (с.г.с.) завещал нам наших родителей, то сделал завещание матери наиболее ценным, поскольку ответил человеку, спросившему его о том, кто наиболее достоин его хорошего отношения: твоя мать, затем твоя мать, затем твой отец. Потому что отца от детей иногда отвлекает его работа, и если перед ним возникает какой-нибудь вопрос или проблема, то он без труда ее разрешает. Но если мать натыкается на эту проблему, то оказывается поверженной, и мы должны защитить и избавить ее от этого.









Непочитание родителей

Имам Аль-Хафиз Аль-Захаби, да смилостивится над ним Аллах, выделил в своей бесценной книге "Аль-Кабаир" ("Великие грехи") целый раздел, посвященный такому греху, как непочитание родителей. В книге он многое раз'ясняет об этом грехе, который по своему значению стоит сразу после ширка (придание сотоварищей Аллаху). Ислам всегда дорожит уважением к родителям и велит сопровождать их в этом мире в добре. Это и есть дорога, ведущая сына (дочь) в рай. Но если он не почитает родителей или не признает их заслуги перед ним, то будет в одном ряду с пьяницей и попрекающим добром.

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "В рай не войдут не почитающий родителей, попрекающий добром и пьяница". И добился сын (дочь), не почитающий своих родителей, проклятия Аллаха - да упаси Аллах.

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Проклял Аллах не почитающего своих родителей".

Также посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Во время моего Переноса ночью (из Мекки в Иерусалим) я видел людей, подвешенных на огненных стволах, и я спросил у Джабраиля: Кто они? Он ответил: Те, которые ругают своих отцов и матерей в ближайшем мире".

Ценя великие заслуги матери, посланник Аллаха (с.г.с.) сказал человеку, спросившему его о благодеянии к родителям: "О горе тебе! А жива ли твоя мать?" Тот ответил: "Да". Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "О горе тебе! Не отходи от ее ног, ведь там рай". Хадис передал Ибн-Маджа.

Отец также имеет свои заслуги, которые не затмеваются достоинствами матери. Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Сын может отблагодарить своего отца, только найдя его рабом, купив и освободив его". (Достоверный хадис).

Абу-Умама, да будет доволен им Аллах, передал, что один человек спросил посланника Аллаха (с.г.с.): "О посланник Аллаха! Каково право родителей по отношению к своим детям?" Он ответил: "Они - твой рай и твой ад". Хадис рассказал Ибн-Маджа.





































ИСЛАМ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Современное западное исламоведение стремится рассматривать исламские страны как единое целое, в основе которого лежит общность религии. Причины широкого распространения и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни этих стран они объясняют спецификой ислама как религиозной системы. Согласно концепции ряда европейских и американских ученых, .мусульманское возрождение., резкое усиление роли ислама в экономической, политической духовной жизни восточных народов объясняется следующими причинами:

1.Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих сил, играя активную роль в современном мире.
2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, проявляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость связывается ими и с отсутствием централизованной организации духовенства, мешающей оперативному и своевременному решению назревших проблем.
3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.
4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама проявляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не запятнал себя колониальной политикой и т. д. По их мнению, в силу этих причин ислам широко распространился в последнее время в Африке и других местах.
5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных народов против колониализма за свое национальное освобождение.
6. Идея .завершения пророчества.. В трактовке мусульманских теологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного народа и особом положении ислама сравнительно с другими религиями.
7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность, по мнению западных исламоведов, . это полное выражение мусульманской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одинаковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общность "умму". Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство.


























Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

КНИГА ВЕРЫ

8 - Передают, что Ибн Умар(1), да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Ислам основывается на пяти столпах: свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята(2), совершении хаджжа(3)и соблюдении поста в течении месяца рамадан(4)".

9 - Передают со слов Абу Хурайры(5), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Вера есть то, что включает в себя более шестидесяти различных частей, одной из которых является стыд".

10 - Передают со слов Абдаллаха б. Амра(6), да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Истинным мусульманином является лишь тот, кто не причиняет своим языком и руками вреда другим мусульманам, а истинным мухаджиром(7)можно считать лишь того, кто отстраняется от запрещенного Аллахом".

11 - Передают, что Абу Муса(8), да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды люди спросили: "О посланник Аллаха, кто из принявших ислам достойнее других?" Он ответил: "Тот, кто не причинял своим языком и руками вреда другим мусульманам".

12 - Передают со слов Абдаллаха б. Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: "Какое из проявлений ислама является наилучшим?" Он ответил: "Лучшее проявление ислама состоит в том, чтобы ты угощал людей и приветствовал не только тех, кого знаешь, но и тех, кого не знаешь".

13 - Передают со слов Анаса (9), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Не уверует никто из вас понастоящему, пока не станет желать брату своему того же, чего желает самому себе".

14 - Передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, не уверует никто из вас по-настоящему, пока не полюбит меня больше, чем отца своего и сына своего".

15 - Передал Анас, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Не уверует никто из вас по-настоящему до тех пор, пока не полюбит меня больше, чем отца своего и сына своего и всех других людей".

16 - Передал Анас, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Лишь тот ощутит сладость веры, кто отличается тремя качествами: любит Аллаха и пророка Его больше, чем все остальное, любит того или иного человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию также, как не желает он, чтобы его бросили в огонь".

17 - Передал Анас, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Признаком веры является любовь к ансарам(10), а признаком лицемерия - ненависть к ним".

18 - Передают со слов Убады б. Ас-Самита(11), да будет доволен им Аллах, участвовавшего в битве при Бадре(12)и являвшегося одним из старших в ночь Акабы(13), что когда вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, собралась группа его сподвижников, он сказал им: "Присягните мне, что не будете веровать ни в кого, кроме Аллаха, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей(14), распространять измышленную вами ложь и противодействовать велениям Аллаха. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а нарушившим ее в чем-либо за исключением греха многобожия наказание в мире этом станет искуплением. Если же человек нарушит эту клятву в чем-либо, а Аллах скроет его прегрешение, то Аллах и будет решать его участь, и если захочет, то простит его, а если захочет иного, то накажет его". Убада сказал: "И мы поклялись ему в этом".

19 - Передают, что Абу Сайд аль-Худри(15), да будет доволен им Аллах сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Скоро настанет время, когда лучшим имуществом для мусульманина будут овцы, за которыми он станет ходить по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая с религией своей от искушений".

20 - Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, повелевал делать что-либо своим сподвижникам, то повелевал им лишь то, что они в состоянии были вынести, но однажды они сказали: "Поистине, мы отличаемся от тебя, о посланник Аллаха, ведь "Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что будет позже.!(16)Услышав эго, пророк разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и сказал им в ответ: "Я лишь больше боюсь Аллаха и больше знаю о Нем, чем вы!"

21 - Абу Сайд аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Праведники попадут в рай, а грешники - в ад, а потом Аллах Всевышний скажет: "Пусть выведут из ада тех, у кого в сердце было хоть на часть веса горчичного зерна веры!" - и грешников выведут из огня почерневшими и они будут брошены в реку стыда" - или же: "...в реку жизни"(17)- относительно этого места сомневался и имам Малик б. Анас(18)- "...и станут расти, как прорастают семена травы близ потока. Разве не видел ты, как появляется она на свет желтой и искривленной?"

22 - Абу Сайд аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Однажды во сне я увидел нескольких людей, одетых в рубахи различной длины. Некоторые из этих рубах доходили до сосков груди, а некоторые были еще короче. И среди них я увидел Умара б. аль-Хаттаба одетого в такую длинную рубаху, что ему приходилось волочить ее по земле" Люди спросили: "И как же ты истолковал это, о посланник Аллаха?. Он ответил: "Рубахи, которые были на них, это их религия".

23 - Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, проходил мимо одного человека из числа ансаров, который наставлял брата своего, говоря о необходимости стыда. Услышав его слова, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Оставь его, ведь, поистине, стыд происходит от веры".

24 - Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Мне было поведено сражаться с людьми(19)до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха и не станут молиться и давать закят. Если же они будут поступать таким образом, то защитят от меня свою жизнь и свое имущество, которые впредь смогут стать дозволенными для меня лишь по праву ислама,(20)и тогда только Аллах будет вправе требовать у них отчета за дела их!"

25 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили: "Какое дело является наиболее достойным?" Он ответил: "Вера в Аллаха и Его посланника" Спросили: "А после этого?. Ответил: "Борьба на пути Аллаха".(21)Спросили: "А после этого?" Ответил: "Хаджж, если он будег принят".(22)

26 - Са'д,(23)да будет доволен им Аллах, передал, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, оделил подарками несколько человек, свидетелем чему был он сам. Са'д сказал: "При этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ничего не дал тому, кто нравился мне больше всех других, и я сказал: "О посланник Аллаха, почему ты так отнесся к такому-то? Клянусь Аллахом, поистине, я считаю его правоверным!" В ответ он сказал: "Или мусульманином"(24). Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я думал об этом человеке, и я снова спросил: "Почему ты так отнесся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю его правоверным!" Он снова сказал: "Или мусульманином". И я опять немного помолчал, но те же мысли не оставляли меня, и я снова задал тот же вопрос, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в третий раз произнес те же слова, а потом добавил: "О Са'д, поистине, я готов отдать этому человеку все, что угодно, но сейчас другие желаннее для меня, чем он, ибо я опасаюсь, что Аллах ввергнет в огонь!"(25)

27 - Передают, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Мне был показан ад, и оказалось, что большинство из оказавшихся там женщины, проявлявшие неблагодарность"(26). Его спросили: "Они не веровали в Аллаха?. Он ответил: "Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не были благодарны за добро, которое им делали, если ты делал кому-либо из таких женщин добро всю твою жизнь, а потом она увидела бы от тебя нечто неприятное для нее, она бы сказала: "Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!"

28 - Передают, что Абу Зарр(27), да будет доволен им Аллах, сказал: "Как-то раз, ругая одного человека, я стал позорить его из-за его матери.(28)Услышав мои слова, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: "О Абу Зарр, неужели ты позорил этого человека только из-за его матери? Поистине, ты - человек, в котором сохранились остатки джахилийи! Ведь некоторые из ваших братьев по вере могут быть вашими рабами, когда Аллах делает их подвластными вам, но если человек даже владеет братом своим, то пусть он кормит его тем же, что ест сам и одевает его также, как одевается сам! Не поручайте таким людям непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь".

29 - Передают, что Абу Бакра(29), да будет доволен им Аллах, сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад". Я спросил: "О посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?" Он ответил: "Поистине, потому, что и он хотел убить своего товарища!"

30 - Сообщают, что Абдаллах б. Масуд(30), да будет доволен им Аллах, сказал: "Когда был ниспослан аят: "Те, которые уверовали и не покрыли свою веру несправедливостью, находятся в безопасности, и они - на верной дороге.(31)- сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стали говорить: "Кто же из нас не был несправедлив к самому себе?"(32)-, и тогда Аллах ниспослал еще один аят: "...ведь многобожие - великая несправедливость".(33)

31 - Передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжет, если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания, если ему доверяются в чем-либо, то он предает".

32 - Передал Абдаллах б. Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а отличающийся хотя бы одним из них не избавится от лицемерия, пока не избавится от этого качества. Четырьмя, о которых идет речь, отличается тот, кто предаст, если ему доверяются, лжет, если рассказывает о чем-либо, поступает вероломно, если заключает договор с кем-либо, и преступает границы закона, если враждует с кем-нибудь".

33 - Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Тому, кто станет выстаивать ночь могущества(34)с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи".

34 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Аллах Всемогущий и Великий не замедлит наградить того, кто вышел сражаться на пути Его и скажет: "Его выводит на бой не что иное, как вера в Меня и доверие к посланникам моим, и Мне надлежит вернуть его домой с доставшейся ему наградой - или: добычей - или же ввести его в рай" - и если бы это не обернулось трудностями для общины моей(35), я не оставался бы позади сражающегося отряда, а обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, потом воскрешенным, потом снова убитым и снова воскрешенным, а потом снова убитым".(36)

35 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Тому, кто проводил ночи Рамадана с верой и надеждой на награду Аллаха, будут прощены его прежние грехи".

36 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Тому, кто соблюдает пост во время Рамадана с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи".

37 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Поистине, эта религия легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она обязательно побеждает его(37), поэтому придерживайтесь правильного, стремитесь к наилучшему, радуйте(38)и просите Аллаха о помощи рано утром, поздно вечером и в некоторые часы ночи".

38 - Аль-Бара(39), да будет доволен им Аллах, передал, что сразу после прибытия пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в Медину, он остановился у своих родственников со стороны отца - или: ...со стороны матери - из числа ансаров. После этого он в течении шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращая лицо в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону дома Аллаха (40)и он совершил первую такую молитву, которая оказалась послеполуденной. Вместе с ним молились и другие люди. Один из них вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети верующих, которые стояли на коленях, сказал: "Клянусь Аллахом, только что я молился с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обратившись лицом к Мекке!" Услышав эти слова, собравшиеся подобно им также обратились лицами к дому Аллаха. Что же касается иудеев,(41)то пророк удивил их этим, так как раньше он всегда обращался лицом к Иерусалиму. Удивлены были и обладавшие Писанием,(42)поэтому когда он стал обращаться лицом к дому Аллаха, они отвергли это.

39 - Абу Сайд аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передавал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Если раб примет ислам и будет ислам его истинным, Аллах простит ему любое прегрешение, совершенное им раньше, а после принятия им ислама воздаяние за каждое благое дело будет для него, по меньшей мере, десятикратным, возрастая до семисот крат. Такое же воздаяние раб будет получать и за каждое дурное дело, если только Аллах не простит его за это".

40 - Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что однажды пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вошел к ней, когда у нее находилась одна женщина, и спросил ее: "Кто это?" Аиша ответила: "Такая-то" - и стала хвалить ее за то, что она постоянно молится(43), он же сказал: "Прекрати! Вы должны делать лишь то, что вам по силам! Аллахом клянусь, не наскучат Аллаху дела ваши, пока самим вам не надоест заниматься ими от усталости". Это означает, что самыми желанными из религиозных дел являются те, в которых занимающийся ими проявляет наибольшее постоянство.(44)

41 - Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" - и будет в сердце его на вес ячменного зерна добра, выйдет из огня тот, кто скажет: "Не бога, кроме Аллаха" - и будет в сердце его на вес пшеничного зерна добра, и выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" - и будет в сердце его хоть на вес пылинки добра".

42 - Передают со слов Умара б. Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один иудей сказал ему: "О повелитель правоверных, в вашем Писании есть один аят, который вы читаете, и я думаю, что если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день его ниспослания как праздник". Умар спросил: "Какой же это аят?" В ответ иудей прочитал: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился тем, что ислам стал вашей религией".(45)Умар сказал: "Теперь мы поняли, о каком дне ты говоришь, и мы знаем то место, где аят, который ты прочитал, был ниспослан пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Тогда он стоял на горе Арафат(46)в пятницу".

43 - Передают, что Тальха б. Убайдаллах(47), да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, явился какой-то человек из Неджда(48)с растрепанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, о чем идет речь, пока он не приблизился и не выяснилось, что он спрашивает о законоположениях ислама. В ответ посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал ему: "Мусульманин должен совершать пять молитв в течение дня и ночи". Человек спросил: "А обязательно ли молиться сверх этого?" Пророк ответил: "Нет, если только он не пожелает молиться дополнительно по своей воле" - а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Кроме того, мусульманину следует поститься в течении всего рамадана". Человек спросил: "А надо ли поститься сверх этого?" Пророк ответил: "Нет, если только он не пожелает этого по своей воле". Тальха сказал: "Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянул о выплате закята. Тот человек спросил: "А надо ли платить сверх того?" Пророк ответил: "Нет, если он сам того не пожелает". Тальха сказал: "Выслушав слова пророка, этот человек повернулся, направляясь к выходу и говоря следующее: "Клянусь Аллахом, я ничего не стану добавлять к этому и ничего не убавлю" - а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Он преуспевает, если говорит искренне".

44 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Тот, кто провожал погребальные носилки мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и был с ним до окончания чтения молитвы и погребения умершего, получит воздаяние в два карата(49), каждый из которых по весу будет подобен горе Ухуд(50). Воздаяние же того, кто прочитает молитву над носилками с телом покойного, а потом уйдет, не дождавшись погребения, составит лишь один карат".

45 - Абдаллах б. Масуд, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Поношение мусульманина мусульманином свидетельствует об отклонении от заповедей религии, а вступление в сражение с ним является почти безбожием".

46 - Убада б. ас-Самит сообщил о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вышел из своего дома, чтобы поведать о ночи могущества, но услышав, что два человека из числа мусульман ругают друг друга, он сказал: "Поистине, я вышел из дома, чтобы поведать вам о ночи могущества, но эти двое начали перебранку, и то, что было, исчезло. Может быть, это обернется для вас благом, ищите же этого блага в седьмой, девятый и пятый!(51)

47 - Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передавал, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, находился среди людей, к нему подошел какой-то человек и спросил: "Что такое вера?" Пророк ответил: "Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха и в его ангелов, во встречу с Ним и в посланников Его, и чтобы верил ты в воскрешение из мертвых". Человек спросил: "А что такое ислам?" Пророк ответил: "Суть ислама в том, чтобы ты поклонялся лишь Аллаху и никому больше, творил молитву, выплачивал закят и постился в Рамадане". Человек спросил: "А что такое благодеяние?"(52)Пророк ответил: "Суть благодеяний в том, чтобы ты поклялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то помни, что Он, поистине, видит тебя". Человек спросил: "А когда наступит час воскрешения?" Пророк ответил: "Тот, у кого спрашивают, знает об этом не больше спрашивающего, но я поведаю тебе о признаках этого часа: он приблизится, когда невольница породит того, кто станет властвовать ею(53), и когда бывшие пастухи станут кичиться размерами своих жилищ.(54)То, о чем я сказал, относится к числу пяти вещей, известных лишь Аллаху" - а затем пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, прочитал аят: "Поистине, Аллах знает о часе".(55)После этого тот человек повернулся и ушел, пророк же сказал: "Верните его!" - но люди уже никого не смогли найти, и тогда пророк сказал: "Это Джабраил явился к нам, чтобы научить людей осн

Сура «ан-Наср»
(«Помощь»)
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Когда придет помощь Аллаха и настанет победа,
2. когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха,
3. восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния.

Бисми - Лляhи - Ррахмани - Ррахим
Альхамду лиЛляhи Раббиль-'алямин
вас-Соляту вас-Саляму 'аля Мухаммад .

О ЕДИНОБОЖИИ(АТ-ТАУХИД)
СТОЛПЫ ИСЛАМА
Посланник Аллаhа (с) сказал, что ислам построен на пяти столпах:
1. Свидетельство, что нет никакого божества, кроме Одного Аллаhа,
и что Мухаммад - Его раб и Его Посланник.
2. Совершение намаза.
3. Уплата закята.
4. Пост во время месяца Рамазан (ураза).
5. Паломничество к Ка'бе (что в городе Мекка (Бекка)), для тех кто
в состоянии паломничество совершить.

СТОЛПЫ ВЕРЫ (ИМАНА)
1. Вера в Единого Аллаhа, как Он охарактеризовал Себя в Коране и
Его Посланник - в достоверном придании (Ас-Суннат Ас-сахиха).
2. Вера в Его ангелов;
3. Вера в Его Книги;
4. Вера в Его Посланников (и в Его Пророков);
5. Вера в Судный день, День когда воскреснут люди и джинны;
6. Вера в Предопределение с его добром и его злом;

Вера (иман) должна основываться на Коране и достоверной Сунне
Пророка Мухаммада (с), но не на собственных догадках, каких-либо
книгах, или же догадках, мнениях, предположениях людей.
Так же и все знания об исламе необходимо черпать из Корана и
достоверной Сунны Пророка Мухаммада (с), с терпением и на-
деждой на Милость Аллаhа и Его награду в Будущей жизни.



3
ОБ ОЧИЩЕНИИ

ВОДА.
Вода для омовения должна быть чистой - без цвета и привкуса
наджаса(нечистот), это может быть дождевая вода,
вода из крана, из колодца, ортезианская вода, вода из реки
или из озера, ключевая вода. Проточная вода предпочтитель-
нее.
Вода применяется, как основное средство очищения, для
совершения малого(тахарят) и большого(гусль) омовений.

МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ (ТАХАРЯТ).

Прежде, чем узнать о малом омовении, необходимо знать без
чего оно не действительно - без очищения после отправления
малой и больших нужд.
После отправления малой нужды, необходимо помыть те
места, что соприкасались с мочей, так чтобы появилась уве-
ренность, что мочи не осталось, для этого достаточно немного
воды. Перед тем, как мыть, необходимо чуть-чуть подождать,
что бы моча не выделялась после подмывания.
После отправления большой нужды, необходимо помыть те
места, что соприкасались с калом. Перед этим желательно
использовать туалетную бумагу или камешки, тряпку, щеп-
ки. Так же желательно использовать мыло или землю, вмес-
то мыла, при подмывании. Подмываться надо левой рукой.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ.
1. Необходимо преисполнить сердце намерением совершить
малое омовение и произнести вслух: "Бисми-Лляh" .
2. Трижды помыть кисти рук и трижды прополоскать рот и
нос.
3. Трижды помыть лицо.
4. Трижды помыть руки по локти, сначала правую затем левую руку.
5. Обтереть мокрыми ладонями всю голову, ото лба до шеи,
и протереть уши изнутри и снаружи.
6. Трижды помыть ноги по щиколотки, сначала правую
за тем левую.
4
7. Сказать: "Ашhаду алля иляhа илля-Ллаhу вахдаhу ля
шарика ляh, ва ашhаду анна Мухаммадан 'абдуhу ва
расулюh."
На этом малое омовение заканчивается.
Необходимо знать, что малое омовение недействительно,
если человек находился в состоянии большого осквернения
( после семяизвержения, совокупления с супругой( ом), месяч-
ных, родов) и не совершил большого омовения(гусль), перед
малым омовением.

ЧТО ДЕЛАЕТ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ
НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ.

Существует ряд ситуаций, которые делают малое омовение
недействительным и требующих повторного его совершения:
1. Физиологические выделения ( кишечных газов, кала, мочи, выделения из
половых органов, выделение гноя).
2. В случае наступления сна.
3. В случае потери сознания.
4. В случае непосредственного прикосновения ладонями к
половым органам (своим или супруги, ребенка и т.п.).


В КАКИХ СЛУЧАЯХ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ
ОСТАЕТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ.
1. При непосредственном соприкосновении с женщиной.
2. В случае нефизиологического кровотечения при ранениях, кровопускании,
кровотечения из носа.
3. При тошноте или рвоте.
4. В случае сомнения в наличии физиологических выделений. Т.е. помнишь,
как совершал омовение, а испортил ли - неуверен.
5. Смех во время намаза не делает омовение недействительным из-за
отсутствия оргументов по этому
поводу.
6. После обмывания умершего нет необходимости
совершать омовение, так как доводы в пользу этого слабы.

5
ОБТИРАНИЕ ОБУВИ И НОСКОВ.

Согласно Достоверной Сунне Пророка Мухаммада (с) - до-
пустимо обтирание обуви и носков, при совершении малого
омовения, вместо омовения ног, при определённых условиях.

УСЛОВИЯ ОБТИРАНИЯ ОБУВИ И НОСКОВ.

1. Для соблюдения правильности обтирания необходимо
надеть носки и обувь после совершения малого омовения
2. Обтирается верхняя часть обуви и носков всей внутренней поверхностью
трех пальцев- указательного, среднего, безымянного(между пальцами
должно быть
расстояние и они должны быть влажными, обувь на пра-
вой ноге протирается правой рукой, на левой ноге левой
рукой ).
3. Срок обтирания: находящийся дома (мукым) может обти-
рать обувь в течение суток, а путешественник (мусафир)
в течение трех дней.
4. Свойство чистки: совершивший малое омовение после
надевания обуви или носков может обтирать их всякий
раз при омовении вместо мытья ног.
5. То, что делает обтирание недействительным:
1. По истечении установленного срока.
2. При большом осквернении.
3. При снятии обуви.
Когда срок заканчивается, или снимается обувь(носки),
но до этого омовение было, то необходимо помыть только
ноги.



6
ПОЛНОЕ (БОЛЬШОЕ) РИТУАЛЬНОЕ
ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ)
И УСЛОВИЯ, ЕГО ОБЯЗЫВАЮЩИЕ.

Полное омовение - гусль, означает мытье всего тела водой, с
определенным намерением и в определённом порядке.
Полное омовение совершается в пяти случаях.
1. Полное омовение совершается в случае семяизвержения
во сне или бодрствующем состоянии.
2. Полное омовение совершается после непосредственного
соприкосновения половых органов, т.е. после ввода головки
полового органа во влагалище, если даже не было семяизвер-
жения.
3. Полное омовение совершается после менструации и пос-
ле родовых выделений.
4. Полное омовение тела умершего мусульманина обяза-
тельно.
5. Полное омовение обязательно для неверующего, когда
он принимает ислам.

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ НЕЧИСТЫМ.
1. Совершение намазов.
2. Таваф (обход Ка'бы).
3. Прикосновение к мусхафу (свиток Корана - листы на которых изложен текст
Корана+переплет) и перенос его с места на место.
4. Нахождение в мечети (месте совершения намазов).

ОСНОВЫ СОВЕРШЕНИЯ ПОЛНОГО (БОЛЬШОГО)
РИТУАЛЬНОГО ОМОВЕНИЯ (ГУСЛЬ).
Полное омовение будет действительно только при выполне-
нии двух положений.
1.Намерение совершить полное омовение (гусль).
2.Омовение всего тела, полностью, с полосканием рта и носа.
Полное омовение включает в себя малое омовение.
Желательно начинать полное омовение так: с начало по-
мыть руки, за тем промежность, потом все тело, начиная с головы, справа
налево.

7
СТОЛПЫ НАМАЗА.

Намаз имеет столпы, которые составляют его суть и внутренрее
содержание. При отсутствии какого-либо из
этих столпов Намаз не достигает своей цели и теряет свое
значение.
1. Ат-такбируль-ихрам (произнесение слов "Аллаhу акбар"
вначале намаза, с поднятием ладоней обеих рук на уровень
чуть выше груди, ладони раскрыты в сторону киблы.).
2. Совершение обязательных намазов стоя, но если соверша-
ющий намаз не в состоянии делать это стоя, то он может
совершать намаз сидя, если не может сидя, то лежа (напри-
мер - в автомобиле, автобусе, самолете; в случае болезни).
3. Чтение суры "Аль-Фатиха", в начале каждого ракагата
обязательных и дополнительных намазов.
4. Поясные поклоны. Заключаются в наклоне тела таким об-
разом, чтобы обе руки доставали до колен. Спина должна
быть параллельна полу (земле).
5. После совершения поясного поклона, необходимо полнос-
тью выпрямиться в полный рост.
6. Земной поклон, в земном поклоне должны быть семь то-
чек опоры: А) лоб и весь нос или кончик носа (лбом надо
прикладываться к полу так, чтобы нос непременно
доставал до пола);
Б) обе кисти рук (локти должны быть приподняты над
полом, прикасаться ими к полу нежелательно);
В) оба колена;
Г) пальцы обеих ног ( та их сторона где отпечатки ).
7. Сидение с произношением Ат-Тахията и Аш-Шаhады.
8. Ас-Салям на право и на лево.
9. Соблюдение последовательности в намазе.

УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА.
Намаз может совершаться только при соблюдении следую-
щих условий:
1. Знание времени намаза, хотя бы приблизительно.
2. Наличие полного и малого омовений.
3. Чистота тела, одежды и места совершения намаза.

8
4. Правильная одежда: у мужчин- закрывающая, как мини-
мум, тело от пупка до колен (вместе с пупком и коленами),
а также обязательно прикрыты плечи, ткань должна быть
плотной и не просвечивать;
У женщин- тело должно быть закрытым полностью, кроме
лица и кистей рук, одежда так же должна быть плотной и
не просвечиваемой. Если через ткань будет виден цвет ко-
жи, то намаз считается недействительным!!!
5. Лицом и телом следует стоять в направлении Ка'бы (го-
рода Мекки), за исключением молитвы на транспорте.
6. Намерение: нужно настроиться разумом (сердцем) на на-
маз, вспомнить сколько ракагатов надо совершить,
обязательный ли намаз или суннат, какой это намаз,
например утренний.
Если молящийся не в состоянии выполнить какие-либо из
условий намаза, то он должен совершать обязательный на-
маз в любом случае, вовремя.

ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА.
Намаз следует совершать в совершенно четко определенное
для этого время.
1. Утренний намаз совершается со времени появления ут-
ренней зари и до начала восхода Солнца.
2. Полуденный намаз совершается спустя несколько минут
после полудня и до прихода времени послеполуденного на-
маза - когда тень по длине, становится равной предмету.
3. Послеполуденный намаз совершается, со времени - когда
тень предмета, по длине, становится равной предмету и
до времени, когда тень предмета, по длине, превышает
длину предмета в два раза. За[pic]1,5 - 2 часа, до захода
Солнца - зимой, за [pic] 2 - 3 часа - весной, за [pic]2,5 - 3,5часа ле-

том. До тех пор пока не пожелтеет Солнце.
4. Вечерний намаз совершается сразу после захода Солнца и
пока не закончится вечерняя заря.
5. Ночной намаз совершается после исчезновения вечерней зари и до полуночи.
Во время восхода и захода Солнца намаз совершать не сле-
дует.

9
ВРЕМЯ, КОГДА НАМАЗ ЗАПРЕЩЕН.

1. После совершения утреннего намаза до восхода Солнца.
2. После восхода Солнца до его подъема на высоту копья.
3. Точно в полдень.
4. После совершения послеполуденного намаза до заката.
5. После второго призыва на обязательный намаз не следует
Совершать суннат (дополнительные) намазы.

ГРАФИК ЧИСЛА РАКАГАТОВ В НАМАЗАХ.

|Намаз |Суннат |Обязательный |Суннат |
|Утренний |2 |2 |----- |
|Полуденный |4;(2+2) |4 |2;(2+2) |
|Послеполуден. |2+2 |4 |----- |
|Вечерний |-- |3 |2 |
|Ночной |-- |4 |2;(по 2 до 12) |
|Пятничный |4;(2+2) |2 |4;(2+2) |
|Витр |1; 3; 5; 7 |
| |


Пятничный обязательный намаз совершается в мечети в два
ракагата, если вне мечети и без пятничной хутбы, то совер-шается -
обязательный полуденный намаз в четыре ракагата.
Суннат намазы не являются обязательными и совершаются
по желанию. Там где указано четыре ракагата суннат намаза,
можно совершить только два ракагата суннат намаза.
Суннат намазы - это достоверный и очень хороший пример
Пророка Мухаммада (с) в совершении добровольных нама-
зов. Пророк (с) совершал в сутки до 25 ракагатов доброволь-
ных намазов. Тому кто будет совершать в сутки 12 ракага-
тов дополнительных (суннат)намазов, согласно достоверному
рассказу нашего Пророка Мухаммада (с), Аллаh построит
дом в Раю.
Витр намаз является необходимым дополнительным нама-
зом, в нем нечетное количество ракагатов. Витр намаз может
содержать один, три, пять, семь ракагатов (хадис Тирмизи).


10
Пророк Аллаhа Мухаммад (с) всегда совершал два дополни-
тельных ракагата утром, те что перед обязательным нама-
зом.
Путешественник (мусафир) - сокращает полуденный,
послеполуденный и ночной обязательные намазы с четырех
до двух ракагатов в каждом. Можно читать сразу полуден-
ный и послеполуденный намазы в одно время - во время по-
луденного или время послеполуденного намаза, и вечерний
с ночным намазы - можно читать в одно время, во время ве-
чернего или время ночного намазов. Вечерний намаз, и для
путешественника и для пребывающего на месте ( в своем се-лении, городе),
совершается в три ракагата.
Суннат намазы в путешествии не совершаются, кроме ут-
реннего суннат намаза и одного или трех ракагатов витр на-
маза.
НЕКОТОРЫЕ ПРАВИЛА СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА.

1. Во время намаза следует сосредоточиться и смотреть
перед собой на место совершения поклонов, никуда не по-
ворачиваясь.
2. Если намаз совершается за имамом, то в случае если
имам читает суры и аяты Корана вслух - надо вниматель-
но слушать чтение Корана, самому не читая. Если же
имам читает Коран про себя, то и самому необходимо чи-
тать Коран про себя ( т.е. беззвучно). Имам читает Коран
вслух во время утреннего, вечернего, ночного намазов.
3. В пятницу мужчинам необходимо совершать пятничный
намаз в мечети, его время совпадает со временем полу-
денного намаза - сразу после полудня читается проповедь,
за тем совершается намаз в два ракагата.
Женщины тоже могут совершать пятничный намаз в ме-
чети, но желательней для них совершение намазов дома,
в том числе и полуденного намаза в пятницу - он состоит
из четырех ракагатов.
4. Вечерний намаз имеет три ракагата. Совершив два рака-
гата, как в утреннем намазе, надо прочитать Ат-тахият
и Аш-шаhада, за тем встать, произнеся "Аллаhу акбар"
и начинать совершение третьего ракагата. В третьем
ракагате из Корана читается только первая сура
11
"Аль-Фатиха" , затем совершается поясной поклон (ру-
куг) , за тем выпрямление, за тем два земных поклона
(сажда) и читается Ат-Тахият, Аш-Шаhада, Ас-Соловат,
после дается приветствие на право и на лево.
5. В полуденном, послеполуденном и ночном намазах по че-
тыре ракагата. Первые два ракагата совершаются как в
утреннем намазе, затем читается Ат-Тахият и Аш-Шаhа-
да и совершаются еще два ракагата, в них читается толь-
ко сура "Аль-Фатиха". Завершается намаз как утренний
и вечерний намазы.
6. Витр намаз совершается, как вечерний намаз, но во всех
ракагатах после "Аль-Фатихи" читается еще сура, один
аят или несколько аятов Корана.
7. В суннат намазах, во всех ракагатах после "Аль-Фатихи"
читается еще сура, один аят или несколько аятов Корана,
так же можно читать несколько сур.

КАК СОВЕРШАТЬ УТРЕННИЙ НАМАЗ.

НАЧАЛО НАМАЗА.
1. Необходимо преисполнить свое сердце добрым намерени-
ем (ният) совершить утренний намаз, состоящий из двух
ракагатов. При этом вслух, намерение, произносить
необязательно.
2. Необходимо повернуться лицом и телом в сторону Ка'бы,
она же - Кааба, поднять руки на уровень груди и не
выше уровня ушей, на ширину плеч, с раскрытыми, в
сторону Ка'бы , ладонями и сказать "Аллаhу акбар"
("Аллаh Велик").
3. Необходимо положить правую руку на левую на груди,
женщинам и девушкам руки следует складывать выше -
над грудью.
ПЕРВЫЙ РАКАГАТ.
Читай: А'узу би-Лляhи минаш-Шайтанир-Раджим,
1. Бисми-Лляhи-Ррахмани-Ррахим.
2. Аль-Хамду ли-Лляhи Раббиль - 'алямин.
3. Ар-Рахмани-Ррахим.
4. Малики йавми-Ддин.
5. Иййака на'буду ва иййака наста'ын.
12
6. Иhдина-Ссыраталь-Мустакым.
7. Сыраталь-Лязина ан'амта 'аляйhим, гайриль-Магдуби
'аляйhим ва ля-Ддаллин.
Амин.
Бисми-Лляhи-Ррахмани-Ррахим.
1. Куль hу - Аллаhу Ахад.
2. Аллаhу-Ссомад.
3. Лям йалид, ва лям йуляд.
4. Ва лям йакуль-ляhу куфуан ахад.
(это суры Аль-Фатиха (1) и Аль-Ихляс (112)).
После прочтения данных сур:
1. Скажи: "Аллаhу акбар", затем наклонись в поясной пок-
лон, положи руки на колени и скажи три раза:
"Субхана Раббиаль-'азым."
2. За тем необходимо выпрямиться, встав из поясного пок-
лона прямо и во время выпрямления скажи один раз:
"Сами'а-Ллаhу лимян хамидаh."
3. За тем необходимо сказав: "Аллаhу акбар", совершить
первый земной поклон в направлении Ка'бы, в соответ-
ствии с правилами земного поклона, и сказать три раза:
"Субхана Раббиаль-a'ляа."
4. За тем необходимо поднять голову, сказав:
"Аллаhу акбар", и сесть на ноги - на голени и ступни ног,
положив руки на колени и сказать два раза:
"Рабби-гфирли."
5. За тем необходимо сказав: "Аллаhу акбар", совершить
второй земной поклон в направлении Ка'бы, в соответ-
ствии с правилами земного поклона, и сказать три раза:
"Субхана Раббиаль-a'ляа."
ВТОРОЙ РАКАГАТ.
1. Необходимо встать из земного поклона и прочитать суру
Аль-Фатиха, а за тем другую короткую суру или несколь-
ко аятов, например:
Бисми-Лляhи-Ррахмани-Ррахим.
1. Иннаа а'тойнакаль-Кавсар.
2. Фасолли ли-Раббика ва-нхар.
3. Инна шаниака hуаль-абтар.
(сура Аль-Кавсар (108)).

13
2. Скажи: "Аллаhу акбар", затем наклонись в поясной пок-
лон, положи руки на колени и скажи три раза:
"Субхана Раббиаль-'азым."
3. За тем необходимо выпрямиться, встав из поясного пок-
лона прямо и во время выпрямления скажи один раз:
"Сами'а-Ллаhу лимян хамидаh."
4. За тем необходимо сказав: "Аллаhу акбар", совершить
первый земной поклон в направлении Ка'бы, в соответ-
ствии с правилами земного поклона, и сказать три раза:
"Субхана Раббиаль-a'ляа."
5. За тем необходимо поднять голову, сказав:
"Аллаhу акбар", и сесть на ноги - на голени и ступни ног,
положив руки на колени и сказать два раза:
"Рабби-гфирли."
6. За тем необходимо сказав: "Аллаhу акбар", совершить
Второй земной поклон в направлении Ка'бы, в соответ-
ствии с правилами земного поклона, и сказать три раза:
"Субхана Раббиаль-a'ляа."
7. За тем необходимо поднять голову, сказав:
"Аллаhу акбар", и сесть на ноги - на голени и ступни ног,
положив руки на колени и сказать:
"Ат-Тахияту, ва-Ссолавату, ва-Ттойибату ли-Лляhи,
Ас-Саляму 'аля-Ннаби, ва рахмату-Ллаhи, ва баракатуh,
Ас-Саляму 'аляйна ва 'аля 'ибади-Лляhи-Ссолихин,
Ашhаду алля иляhа илля-Ллаhу, ва
ашhаду анна Мухаммадан 'абдуhу ва расулюh."
"Аллаhумма солли 'аля Мухаммадин ва 'аля
али Мухаммад,
кямя солляйта 'аля Ибраhима ва 'аля али Ибраhима,
иннака Хамидум-Маджид.
Аллаhумма барик 'аля Мухаммадин ва 'аля
али Мухаммад,
кямя баракта 'аля Ибраhима ва 'аля али Ибраhима,
иннака Хамидум-Маджид."
(Ат-Тахият и Ас-Соловат).
8. За тем необходимо повернуть голову на право и сказать:
"Ас-Саляму 'алейкум ва рахмату-Ллаh."
Потом повернуть голову на лево и повторить:
"Ас-Саляму 'алейкум ва рахмату-Ллаh."
14
На этом намаз завершается.
После намаза, согласно примеру нашего Пророка
Мухаммада (с), можно сказать:
1. "Астагфиру-Ллаh"- три раза,
2. За тем тридцать три раза: "Субхана-Ллаh",
тридцать три раза: "Аль-Хамду ли-Лляh",
тридцать три раза: "Аллаhу акбар" и закончить это
словами:"Ля иляhа илля-Ллаhу вахдаhу ля шарика ляh,
ляhуль-Мульку ва ляhуль-Хамду ва hува 'аля
кулли шейин кодир".
3.За тем можно прочитать аят Аль-Курси,сказав перед этим:
"А'узу биЛляhи минаш-Шайтанир-Раджим", за тем аят:
"Аллаhу ля иляhа илля hуваль-Хайуль-Каййум.
Ля та'хузуhу синятув-ва ля наум.
Ляhу ма фис-Самавати ва ма филь-Ард.
Манзяль-лязи йашфа'у 'индаhу илля би-изниh.
Йа'ляму ма байна айдиhим ва ма хальфаhум,
Ва ля йухитуна бишейим-мин 'ильмиhии илля бима шаа.
Васи'я Курсийуhус-Самавати валь-Ард,
Ва ля йаудуhу хифзуhума,
Ва hуваль-'Алийуль-'Азыйм." (2;255).
4. Можно так же попросить Аллаh о том, что необходимо,
ну а те молитвы (догалар), что приводятся примером в
других книгах, для чтения после намаза- НЕ ЯВЛЯЮТСЯ
ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ!!!

ПОЛУДЕННЫЙ, ПОСЛЕПОЛУДЕННЫЙ, НОЧНОЙ
НАМАЗЫ.
Эти намазы, как уже известно, состоят из четырех ракага-
тов каждый. Совершаются они таким образом:
1. Первые два ракагата совершаются, как в утреннем нама-
зе. За тем читается только "Ат-Тахият", приветствие
не дается (т.е. не совершается).
2. За тем необходимо встать и совершить еще два ракагата,
не читая в них после "Аль-Фатихи" сур и аятов.
3. В последнем ракагате читается, сидя, "Ат-Тахият" и
"Ас-Соловат", за тем дается приветствие на право и
на лево. После этого намаз считается полностью
совершенным.
15
ЧТО МОЖНО И ЧЕГО НЕЛЬЗЯ В НАМАЗЕ.

Во время совершения поясного и земного поклонов можно,
в добавок к указанным словам, просить Аллаhа, о чем либо,
на любом языке.
НЕ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕЛЬЗЯ ПОДКЛАДЫВАТЬ ПОД
ГОЛОВУ, ИЛИ ПОД НОГИ, ИЛИ ПОД РУКИ КАКИЕ-ЛИБО ЗАПИСКИ, РИСУНКИ ИЛИ ЖЕ
ПРЕДМЕТЫ!!!
Пользоваться намазлыком можно, уложив его нужным обра-
зом (намазлык-это коврик, кусок ткани или цинковка).
Мужчинам можно покрывать голову тюбитейкой, чалмой,
платочком - это соответствует достоверной Сунне Пророка
Мухаммада (с), но не является обязательным, как во время
намаза, так и в повседневной жизни.
Для женщин и для девушек платок обязателен.
Во время намаза нельзя жевать, кушать, пить, курить, пле-
ваться, но можно тихонько высморкаться в носовой платок,
если это очень приспичило, плюнуть в платок тоже можно.
Излишнее количество движений во время намаза, тоже
недопустимо - не более трех движений сразу.
Во время намаза нельзя смеяться, смех портит намаз!
Во время намаза можно почесать то место, что зачесалось -
это будет считаться одним движением, так же можно, при
необходимости совершить до трех шагов в любую сторону.

Обязательные намазы являются наилучшей формой молит-
вы, за тем идут суннат намазы, за тем чтение и прослушива-
ние Корана (на арабском языке), за тем дога и азкары по
Примеру Пророка Мухаммада (с), за тем обычные наши
просьбы к Аллаhу (догалар).
Не в коем случае не обращайтесь с просьбами к умершим,
отсутствующим (телефон, факс, интернет - пути обращения
к отсутствующим людям - допустимые), джиннам, ангелам,
шайтанам, другим духам, к каким бы то ни было святым,
так же обращаться, молиться НЕЛЬЗЯ. Тот кто совершил
подобный поступок - является язычником, вышедшим из
Ислама!!!


16
ВЕЧЕРНИЙ НАМАЗ(АХШАМ).

Вечерний обязательный намаз включает в себя три ракага-
та. Первые два - совершаются подобно первым двум ракага-
там полуденного намаза, третий ракагат совершается после
прочтения "Ат-Тахията", в нем читается только одна сура
"Аль-Фатиха", после поясного и земных поклонов, третьего
ракагата, читается "Ат-Тахият" и "Ас-Соловат", за тем дает-
ся "Ас-Салям" - на лево и на право.

КАК ПРИНИМАЕТСЯ ИСЛАМ?

Что бы принять Ислам, необходимо намериться сердцем и
душей на принятие Ислама, за тем совершить большое омо-
вение (гусль) и произнести вслух:
"Ашhаду алля иляhа илля-Ллаhу, вахдаhу ля шарика ляhу,
ва ашhаду анна Мухаммадан 'абдуhу ва расулюh."
("Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Одного
Аллаhа, нет Ему сотоварищей, и свидетельствую, что
Мухаммад Его раб и Его Посланник").



17
ЛИТЕРАТУРА.
Вам необходимо приобрести книгу о "Таджвиде" (правила
чтения Корана), чтобы научиться правильно читать Коран.
Так же книги о "Таухиде" (Единобожии), Намазе, Посте,
Хаддже, Закяте, книги рассказывающие об Исламе.
Есть очень хорошая книжеца с молитвами Пророка
Мухаммада (с): "Крепость мусульманина."
Книги продаются почти в каждой городской Мечети, при
городских мечетях.
Но есть ряд книг, которые НЕЛЬЗЯ приобретать и
НЕЛЬЗЯ читать, к ним относится "Раднамя" ("Куль, куль
Джихан"), которая якобы помогает от колдовства! Но на самом деле это не
так, чтение этой книги не является молит-
вой, так как в ней явная белиберда, язычество, неверие.
Так же нельзя читать книги обучающие колдовству, магии,
волшебству, ворожбе, общению с джиннами, шайтанами,
духами и их подчинению. Любая магия - это ЯЗЫЧЕСТВО и
БОЛЬШОЕ НЕВЕРИЕ!!!
Чтобы бороться с колдовством, необходимо много читать
Коран, слушать чтение Корана (вознаграждение, за прослу-
шивание Корана, равно вознаграждению читающего Коран),
читать все намазы, чаще, дополнительно, совершать полное
омовение (гусль), стараться постоянно быть при малом омо-
вении, кроме поста в месяц Рамадазан, дополнительно пос-
титься.

При написании данной книги использовались: Коран;
"Столпы Ислама и Веры" Мухаммад Ибн Джамиль Зину.

Альхамду лиЛляhи Раббиль-'алямин, вас-Соляту вас-Саляму
'аля ашрафиль-анбия валь-мурсалина 'аля Мухаммадин.

Вы можете отправиться в начало книги.

Сексуальное влечение человека создано Аллахом. Оно столь же естественно,
как голод и жажда, которые мы испытываем. Точно также сексуальное влечение
может быть утолено как законным, так и незаконным образом.

Подобно другим желаниям, которыми наделил человека Всемогущий Аллах,
сексуальное влечение может подчинить себе того, кто слаб. Вот что говорится
о людях в Коране: «Они сказали: «Господи, овладело нами наше несчастие, и
мы оказались народом заблудшим» (23:106).

Важно подчеркнуть, что половое воспитание в Исламе направлено на то, чтобы
научить человека утолять свой сексуальный «голод» законным образом.
Застенчивость не должна препятствовать стремлению к знанию, но в то же
время подобное образование должно вестись деликатно и достойным образом.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи (о, Мухаммад): «Разве сравняются те, которые
знают, и те, которые не знают?» Поистине, вспоминают обладатели разума!»
(39:9).

В свою очередь, от Айши (да будет доволен ею Аллах) передаются слова
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Благословенны жены
ансаров. Застенчивость не стоит на их пути к знаниям об их религии»
(ат-Тирмизи).

Шейх Фейсал Маулави, заместитель председателя Европейского совета по фетвам
и исследованиям, на эту тему говорит, в частности, следующее: «Сексуальное
образование в Исламе означает передачу знаний юноше или девушке о том, как
удовлетворить внутренне присущее им половое влечение в соответствии с
законами, ниспосланными Всемогущим Аллахом.

Вполне естественно, что такой вид образования должен существовать в
мусульманском обществе. Поскольку его целью является обучение мусульман
нормам Шариата в этой области.

Исламские юристы настаивали на распространение этой формы знания,
утверждая: «Застенчивость не должна стоять на пути к знаниям о (деликатных
моментах) вашей религии».

Поскольку то сексуальное образование, которое существует в нынешнем
западном обществе, внушает юношам и девушкам мысль о допустимости
внебрачных сексуальных отношений, для родителей-мусульман становится
особенно важной возможность дать своим детям такое половое воспитание,
которое соответствует требованиям Ислама и тем законам, которые установил
Аллах в этой щекотливой и деликатной области.

Таким образом, согласно Исламу, сексуальное образование является частью
религиозного, то есть передачи знаний о дозволенном и запретном, о том, что
служит благу в этой и в будущей жизни. Разумеется, в процессе такого
образования не могут использоваться методы, являющиеся запретными сами по
себе (например, демонстрация фотографий обнаженного тела или
непосредственное описание занятий сексом).

Помня об этом, мы должны приступать к сексуальному обучению детей, начиная
с достижения ими половой зрелости. Однако в западных странах, где в школах
обычно начинают преподавать соответствующие предметы с более раннего
возраста, есть смысл начинать исламское половое воспитание с семи лет (в
этом возрасте мальчик или девочка уже имеют ясное представление о разнице
полов)».

Подчеркивая важность исламского подхода к вопросу сексуального образования,
шейх Абдул-Маджид Субх, знаменитый ученый из Аль-Азхара, утверждает
следующее:

«Те, кто считает, что сексуальное образование недозволенно в Исламе,
полностью ошибаются. В книгах по мусульманскому праву есть несколько
разделов, касающихся вопросов пола и отношений между мужчиной и женщиной,
например, менструации, беременности и родов, норм, касающихся секса,
полного омовения (гусля) после сношения, правил соития с семяизвержением и
без него, а также наказаний за прелюбодеяние и супружескую неверность. Все
эти вопросы обсуждаются с использованием научного подхода и в рамках
исламской морали.

В Коране сказано: «Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них
сотней ударов. Пусть не овладевают вами жалость к ним в религии Аллаха,
если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть присутствует при их
наказании группа верующих» (24:2). Всевышний также говорит о тех качествах,
которыми должны обладать мусульмане: «…и тех, которые охраняют свои члены
только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не
заслуживают порицания» (70:29-30). Вполне естественно, что необходимо
толковать людям смысл этих аятов, а также разъяснять, что является
прелюбодеянием.

Школьники, как мальчики, так и девочки, изучают биологию. Они проходят
темы, связанные с репродуктивной функцией растений и животных, и так
постепенно подходят к продолжению рода человеком. В природе они наблюдают
сцены соития животных. Они должны понимать, что в них нет ничего
неестественного.

Если мы не дадим нашим детям надлежащего образования в этой области, они
могут сделать много ошибок и сбиться с пути. В своей книге «Аль-Маджму»
имам ан-Навави упоминает точку зрения имама аш-Шафи’и, который считал, что
родители обязаны дать детям сексуальное образование.

В наше время это можно начинать с возраста, когда ребенок понимает разницу
между мужчиной и женщиной. Мы знаем, что с точки зрения психологии детям
сначала лучше рассказывать о процессе размножения растений, затем как это
бывает у животных и уже затем – о сексуальной жизни людей. Давая своим
детям надлежащее половое воспитание, родители защищают их от аморальных
поступков и венерических заболеваний.

Важно также обратить внимание на то, что в Исламе ясно говорится о
некоторых аспектах проявления человеческой сексуальности. Во многих хадисах
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вопросы, касающиеся
половой сферы, обсуждаются открыто. Из этого следует, что сексуальное
образование не только дозволено, но и желательно.

Если своевременно объяснить ребенку, какие изменения произойдут в его
организме в процессе достижения им половой зрелости, он сможет лучше
подготовиться к ним и чувствовать уверенность в себе. В наш век подростки
обычно начинают заниматься сексом достаточно рано, поэтому очень важно
вовремя предоставить правильную информацию юным мусульманам, чтобы они
смогли противостоять давлению со стороны своих сверстников.
Сексуальное обучение должно проводиться таким образом, чтобы молодые люди
получали научно обоснованную информацию, соответствующую требованиям
морали. В некоторых странах, в частности отличающихся по своему
этнокультурному составу, в сексуальном образовании, в особенности
проводимом в государственных школах, следует придерживаться подхода,
приемлемого для всех.

Но сейчас на Западе молодым людям часто не только предоставляется
фактический материал, но и даются советы, как, вступая в сексуальные
отношения (в том числе и внебрачные), предотвратить нежелательную
беременность и заражение венерическими заболеваниями. Если в школьной
программе не хватает морального и религиозного аспекта, то следует ввести
отдельный предмет, который мог бы преподаваться дополнительно в рамках
школы или же религиозного учебного заведения. Независимо от того, какие
взгляды существуют в обществе, юноши и девушки должны получать информацию,
соответствующую требованиям Ислама.

В некоторых мусульманских сообществах поощряются ранние браки. Жених и
невеста должны иметь необходимую образовательную подготовку, чтобы знать,
чего ожидать от брака, как наилучшим образом использовать свои
репродуктивные возможности, как избежать нежелательной беременности и т.д.»

АС-САЛАМАЛЕЙКУМ УА РАХМАТУЛАХИ УА БАРАКАТУХ ! МУСИЛМАНИ ВСЕГО МИРА ПРИСЛАЙТЕ ИСЛАМСКИЕ ФОТО,СУРЫ,ХАДИСЫ,СИРЫ,ДАУАТЫ.

В религиозной традиции под эсхатологией (в переводе с греческого eschatos - последний, logos - учение) принято считать «учение или знание о конечных вещах». А другими словами эсхатология - это обращенные в будущее пророчества. Как правило, эсхатологические пророчества говорят о наступлении Судного дня, посмертном бытие человека, конечном итоге человечества и Вселенной.

Эсхатологии Ислама в советском религиоведении, в силу доминирования атеистических воззрений, было уделено очень мало внимания. Она преподносилась как некая совокупность противоречивых, неясных и двусмысленных коранических пророчеств, которые к тому же полностью заимствованных из Библии. Хотя практически вся эсхатология Ислама представлена не в Коране, а в хадисах (изречениях) Пророка Мухаммада (а.с.с). Тезис о заимствовании выглядит весьма сомнительным даже при беглом просмотре эсхатологического направления Ислама…

Эсхатология хадисов Пророка Мухаммада (а.с.с) обычно увязывается с наступлением Судного дня. Но это не правило. Большое внимание в эсхатологических хадисах привлекают конкретные исторические факты, грядущие природные катаклизмы и геополитические события.

Войны и смуты внутри Ислама

В хадисах Пророка Мухаммада (а.с.с) многократно повторяется о том, что мусульманскую Умму в будущем ожидают ужасные потрясения, испытания, смуты и внутренние войны. Так Мухаммад (а.с.с) говорит о начале внутренней смуты в Исламе: «Завертятся жернова войны в Исламе после 35 лет. И если погибнут (мусульмане), то таков путь погибающих…» Известно, что мусульманское летоисчисление ведется с начала Хиджры (переселения) мусульман из Мекки в Медину. В 656 году, ровно на 35 году Хиджры, Усман ибн аль-Аффан, третий праведный халиф, ближайший сподвижник и зять Пророка (а.с.с), был убит в своем доме в Медине во время возникшего бунта, спровоцированного с помощью подтасовок и неверной информации группой недовольных правлением халифа.

Именно с этого трагического события, как об этом и упоминалось в хадисе, берут начало внутренние конфликты в мусульманском Халифате. Смерть халифа стала неожиданностью для всех. После того как Усман был убит, халифом провозгласили Али ибн Абу Талиба. Однако Муавия, наместник Сирии и родственник убитого халифа, подстрекаемый той же группой мятежников, выступил против Али.

Жернова войны завертелись. В 656 году в районе города Басры произошло первое столкновение, известное как «Верблюжья битва», между армией Али и Муавии. Несмотря на то, что при личной встрече Али и Муавия договорились, мятежники спровоцировали сражение, специально напав на войска Али. А в июле 657 года на правом берегу Ефрата произошло крупное сражение между сирийцами и сторонниками Али, названное впоследствии «битвой при Сиффине». Так сбылось еще одно эсхатологическое предсказание Пророка Мухаммада (мир ему): «Не наступит час (Судный день), пока не сразятся между собой две огромные общины. И свершится между ними великое побоище, хотя обе (общины) будут призывать к одному (к Исламу)». (Хадис передали аль-Бухари и Муслим).

Итогом этой войны стало то, что после смерти Али, в 661 году халифом был провозглашен его старший сын и внук Пророка (а.с.с), Хасан. Однако через шесть месяцев после своего избрания Хасан, желая стабилизировать ситуацию в Халифате, открыто отрекается от власти в пользу Муавии, правителя Сирии. Так сбылось другое предсказание Пророка относительно роли Хасана в этом конфликте: «…Возможно Аллах примирит с помощью него две (конфликтующие) общины верующих». (передал аль-Бухари).

К власти приходит Омеяды - первая мусульманская династия. В Халифате наступает стабилизация и экономическое процветание. Завоевана Северная Африка, Испания, Мавераннахр (земли к востоку от Аму-Дарьи). Ислам проник в Индию. Как пишет Мухаммад аль-Хидри Бек в книге «Исполнение верности в жизни Халифов»: «Смуты длившиеся десять лет… Любая другая цивилизация рухнула бы. Однако Аллах, бережно охраняя свою религию, привел мусульман к согласию…».

Внешние войны

Пророк (а.с.с) часто говорил мусульманам об ожидающих их в будущем великих завоеваниях. Как правило эсхатологические пророчества Мухаммада (а.с.с) о грядущих завоеваниях звучали в тяжелые для мусульман дни, когда они подвергались убийствам, унижениям в Мекке или нападениям со стороны язычников в Медине. Естественно, эсхатология подобных пророчеств на таком мрачном фоне казалась фантастикой. Однако все пророчества Мухаммада (а.с.с) сбылись с удивительной точностью. «Поистине, Всевышний Аллах распростер передо мной землю. И я увидел окраины востока и запада. Поистине, владычество моей Уммы охватит увиденные мною земли». Действительно, завоевания мусульманского Халифата в значительной степени распространились на запад и восток, нежели чем на юг и север. «Вы завоюете Аравию, потом Персию, а потом Византию».(Хадис передан аль-Бухари)

Уже при жизни Мухаммада (а.с.с) значительная часть Аравии приняла Ислам, а после его смерти в эпоху Абу Бакра в состав Халифата вошли территории Бахрейна, Южной Аравии — Оман, Хадрамаут, а также часть Сирии и Ирака. Мусульмане с молниеносной быстротой завоевывали территории Персии и Византии. Только лишь при втором халифе Омаре были завоеваны Палестина, Сирия, Ливия, Закавказье, Верхняя Месопотамия и Египет. Во многих изречениях Пророка (а.с.с) говорится о том, что мусульмане завоюют Константинополь. Например, в достоверном хадисе переданным Ахмадом говорится, что когда Пророка (а.с.с) спросили: какой город будет завоеван первым — Константинополь или Рим, он ответил: «Город Ираклия (Константинополь) будет завоеван (дословно «открыт») первым».

Предсказание Мухаммада сбылось через восемь веков в эпоху распространения владычества Османского Халифата. В 1452 году войска мусульман овладели последними византийскими городами, а в 1453 году мусульманская армия двинулась на Константинополь. Интересно, что в эсхатологическом пророчестве Мухаммада армия, покорившая Константинополь, описывается следующим образом: «как прекрасна будет та армия».

Действительно, боевая мощь армии мусульман, штурмовавшая Константинополь, потрясала воображение: 150 тысяч воинов, внушавших ужас всем европейским правителям, триста грузовых судов, восемьдесят военных кораблей, десятки бронзовых пушек, одна из которых называлась «гигантской» и стреляла каменными ядрами весом около полтонны. Артиллерия мусульман не знала себе равных в мире. За одну ночь мусульмане перетащили по деревянному помосту в запертый залив Золотого Рога 80 кораблей, начавших прямую бомбардировку стен города. Участь Константинополя была предопределена: он пал и получил название Исламбул (современный Стамбул), что в переводе с турецкого означает «Город Ислама». Мухаммаду (а.с.с) также принадлежат эсхатологические пророчества о военных походах мусульман на Индию: «Две группы моей общины убережены Аллахом от Ада: группа воюющая с Индией, и группа которая будет с Исой, сыном Марьям (в день его пришествия)». (передал ан-Нисаи).

Спустя три века после пророчества, армии династии саманидов совершают военные походы в Индию и одерживают блестящие победы. Саманиды, выходцы из Балхской области на севере Афганистана, обеспечивали безопасность границ Халифата в Средней Азии. Их резиденция в Бухаре была общепризнанным центром учености, искусства и литературы. Пророк Мухаммад (а.с.с) неоднократно говорил о том, что мусульмане сразятся с монголами. Вот как это звучит: «Не наступит Судный день пока не сразитесь с народом «турк» («тюрко- или монголо-язычный народ»). У них узкие глаза, желтые лица, приплюснутые носы, их лица подобны выкованным щитам. Не наступит Судный час пока не сразитесь с народом, обувающимися в шерсть». (передал аль-Бухари и Муслим). В 13 веке на мусульманский Халифат хлынули монгольские полчища. Багдадский Халифат в 1258 году был разгромлен монголами. Халиф аль-Мустасим был казнен. Однако в 1260 году мусульманская армия под предводительством мамлюкских эмиров Кутуза и Бейбарса нанесли монголам тяжелое поражение. Монгольская армия обратилась в бегство и отступила за Ефрат, Сирия была освобождена.

Как напишет впоследствии мусульманский ученый ан-Нававий: «Мы столкнулись в нашу эпоху с монголами, внешность которых точностью совпадает с описанием Пророка: узкие глаза, желтые лица, приплюснутые носы и овальные лица подобно выкованным щитам, они обуваются в шерсть…. Да благословит Аллах своего посланника, который не ведет речь с пристрастью, а лишь по откровению, которое ниспослано ему».

Деградация мусульман

Многие эсхатологические пророчества Мухаммада (а.с.с) посвящены теме отхода мусульман от устоев и принципов Ислама, их моральной деградации. Вот как звучит один их подобных хадисов: «Некоторыми признаками Судного дня явятся: распространение невежества, отсутствие знаний, множество прелюбодеяний, повсеместное употребление «хамра» (одурманивающих веществ и напитков)…» (передал аль-Бухари и Муслим) Убийство (и киллерство) станут распространенным явлением — гласят хадисы Пророка (а.с.с): «Клянусь Тем в Чьих руках моя душа, придет время, когда убийца не будет знать за что убивает, а убитый не будет знать за что убит». (передал Муслим). В других хадисах говорится о том, что признаками Судного часа будет «распространение внезапной смерти». Следующий хадис таким образом описывает моральное разложение мусульманской Уммы: «Признаками Судного дня являются: «частное» приветствие (только с тем, кого знаешь), распространение торговли так, что женщина будет помогать (в торговле) своему мужу, разрыв родственных уз, лжесвидетельство, сокрытие правдивого свидетельствования…».

Для людей настанут времена «кривых зеркал» и подмены ценностей: «…слова лжеца будут приняты за правду, а слова честного -за ложь. Доверие будет оказано вероломному, а верный будет обвинен в обмане (доверия). Это времена произнесения пустых (арабское «рувайбада» означает также «банальных», «популистских») речей». Признаки Судного дня, зафиксированные в хадисах, традиционно разделяют на две категории: малые и большие. Малые представляют собой некую прелюдию к появлению больших признаков, которые в свою очередь являются предтечей Судного дня. Существует около ста эсхатологических хадисов Пророка Мухаммада (а.с.с), касающихся описания всего лишь малых признаков. Прекрасные по силе своего звучания, красоте аллегорий и метафорических сравнений, простые и лаконичные в изложении, а потому еще более изумляющие точностью и объемом содержащейся в них информации, — они привлекают внимание всякого и наполняют сердце верующего уверенностью в истинности пророчества и пути Мухаммада (мир ему). Ниже приводятся некоторые хадисы о малых признаках Судного дня, одна часть которых сопровождается комментариями, а для другой, в силу их однозначности, они были бы излишни.

1. «…Раба родит свою госпожу…» Аллегорическое выражение Пророка (а.с.с), описывающее отношения отцов и детей. Родители родят собственных господ, ибо отношение детей к родителям уподобится отношению хозяина к своему рабу. Надо ли говорить, что сегодня такие времена, к сожалению, уже настали.

2. «Когда дела будут поручены тем, кто не имеет к ним отношения, то жди Судного часа».

3. «…Мечети будут избраны в качестве дороги, и распространится внезапная смерть». Ближе к Судному дню люди будут входить в мечеть не для совершения молитвы, а для иных целей, например, чтобы пройти через нее. Это будет единственной причиной, побуждающей их посещать мечети. Яркий пример — наша махачкалинская джума-мечеть, служащая связывающим звеном улиц Чернышевского и Дахадаева; а в бытность существования оптового рынка на ул. Дахадаева, некоторые торговцы заходили лишь для того, чтобы набрать воду или посетить уборные.

4. «Не наступит Судный час пока не …умножатся землетрясения, распространятся соблазны…..»

5. «Для людей наступят времена, когда человеку будет безразлично каким путем добыть (средства) — дозволенным или запретным».

6. «….Распространится ложь, время убыстрится, и сблизятся рынки». Речь идет о скоротечности времени, распространении и широком развитии торговых отношений, по этому поводу в другом хадисе говорится, и «…даже женщина будет помогать мужу в торговле…».

7. Эсхатологические хадисы Мухаммада (а.с.с) говорят о наступление мрачного времени, когда будут расхищаться общественные средства и обманываться вкладчики (вспомним финансовые пирамиды), громко зазвучат голоса в мечетях (речь, вероятно, идет о появлении микрофонов, усиливающих силу звука или о громких чтениях), человек возвысит жену над матерью, а друга — над отцом. Послушаем один из таких хадисов: «…Когда государственные трофеи будут расхищаться, а амана (вещь, отдаваемая на хранение: депозиты, вклады) станет предметом наживы, когда выплата заката (мусульманский годовой налог) превратиться в бремя, когда мужчина подчинится жене и ослушается мать, будет почитать друга и обходиться грубо с отцом, когда поднимутся голоса в мечетях, а лидером народа станет самый порочный из них, и племенем (нацией) будет править распутный, когда человеку будет оказано уважение из-за страха перед ним, когда будут распивать одурманивающие напитки и одевать шелковые одежды, когда распространятся певицы и музыкальные инструменты…».

8. «Опережайте своими деяниями (наступление) шести (явлений): власть глупых, множество полиции, продажу власти, пренебрежение кровью, разрыв родственных уз и людей, воспринимающих Коран в качестве свирели. Они будут выставлять одного из них, будь он даже наименее из них сведущий, руководить молитвой, лишь для того, чтобы послушать его пение». Пророк (а.с.с) предупреждает, что нагрянет время глупых, неразумных правителей, время, когда увеличится число полицейских, государственные должности будут продаваться, т.е. заниматься за взятки, человеческая жизнь потеряет всякую ценность, а все значение Корана будет сводиться к красивому чтению. Что мы сегодня и наблюдаем по всему миру.

9. «В последних поколениях моей общины будут мужи, ездящие на «седлах». Они будут высаживаться с них у ворот мечетей. Их женщины (будут) одетые (но в то же время) - раздетые». Изумляющее по своему смыслу пророчество, где речь идет о появление автотранспорта («седла»). А теперешняя одежда женщин, являющихся мусульманками по крови, лишь подчеркивает их наготу. Мечети заполняются молящимися (многие из которых приезжают в мечеть на дорогостоящих «седлах»), жены, сестры, матери которых ходят, как предупреждал Пророк (а.с.с), - одето-раздетые.

10. «Близится время, когда к жителям Ирака не поступит ни кафиз (мера сыпучих тел), ни дирхем (денежная единица)…» Все помнят многолетнюю блокаду Ирака, в результате которой от голода и нехватки медикаментов погибли миллионы человек.
И таких хадисов немало.

Эсхатологические хадисы Пророка Мухаммада (а.с.с), сказанные около 1400 лет назад, несут совершенно точную и правдивую информацию, качественно отличающуюся от спекуляций разного рода прорицателей и шарлатанов. Материалистически объяснить происхождение этой информации невозможно. Ислам — как религия универсализма и рационального прагматизма, в первую очередь апеллирует к разуму и сознанию человека, а эсхатологическое направление Ислама, призвано подтвердить неземной, божественный характер учения Пророка Мухаммада (а.с.с) и предупредить о наступлении Дня Суда.
«Приблизился к людям час расплаты в Судный День, они же (не готовятся к нему), отворачиваясь в беспечности своей». (Сура «Пророки», аят 1)



Ясин Расулов

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МУХАММАДА,
да благословит его Аллах и приветствует,
ЕГО ДЕТСТВО И ЕГО ЖИЗНЬ ДО НАЧАЛА
ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ИМ ЕГО
ПРОРОЧЕСКОЙ МИССИИ


БЛАГОРОДСТВО ПРОИСХОЖДЕНИЯ МУХАММАДА,
да благословит его Аллах и приветствует

Благороднейшим из созданий Аллаха, достойнейшим из Его посланников и последним из Его пророков является Мухаммад ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусайй ибн Килаб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Лу‘айй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Илийас ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘д ибн Аднан.
Что касается Аднана, то, по общему мнению, он являлся одним из потомков Исмаила ибн Ибрахима, мир над ними обоими, однако никому не известно доподлинно, сколько поколений отделяют Аднана от Исмаила, мир над ними, и как звали предков Аднана.
Имя матери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Амина бинт Вахб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб. Таким образом, Килаб являлся предком Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в шестом колене по отцовской линии и в пятом — по материнской. Прозвище Килаб («собаки») он получил в связи с тем, что часто выходил на псовую охоту, а на самом деле его звали либо Хаким, либо Урва.


ПЛЕМЯ ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует

Племя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, носило название Курайш и отличалось своей родовитостью и высоким положением среди остальных арабов, что же касается самого по себе слова «Курайш», то это прозвище Фихра ибн Малика или же ан-Надра ибн Кинаны.
В своё время все известные деятели этого племени принадлежали к числу знати или являлись вождями, но даже среди них особняком стоял Кусайй, настоящим именем которого было имя Зайд. Он стал первым попечителем Каабы среди курайшитов и её служителем, а это означало, что он являлся хранителем ключей от Каабы и открывал ее кому хотел и когда хотел.
Именно он привёл курайшитов в Мекку и поселил их там, в то время как раньше они жили в окрестностях города среди других племён. Наконец именно он положил начало таким обычаям, как поение (сикайа) и кормление (рифада) паломников во время совершения Хаджа, когда специально для них готовили еду и сладкие напитки из фиников, мёда или винограда, наливая их в особые кожаные бурдюки.
К северу от Каабы Кусайй построил дом, получивший название дар ан-надва (дом собраний) и служивший для курайшитов местом, где они проводили свои совещания.
Этот дом был центром их общественной жизни, так как в нём заключались все браки и решались все важные дела. Кроме того, Кусайй являлся и военным руководителем и только он отдавал приказы о начале военных действий. Он получил известность как щедрый и разумный человек и пользовался большим авторитетом среди своих соплеменников.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!



ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА


Хвала Аллаху, Господу миров, и да пребудут благословения и мир до самого дня Воскресения над достойнейшим из Его посланников и последним из Его пророков, правдивым и верным Мухаммадом, направленным, ко всем белым и чёрным, над членами его семьи и над его сподвижниками, подхватившими знамя Ислама, над теми имамами, властителями, людьми, посвятившими себя Исламскому призыву, богобоязненными и праведными, которые последовали за ними с чистыми сердцами, а также над всеми теми, кто пошел их путем!
Поистине, те сведения, которые заключает в себе жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведут к наиболее достойной и возвышенной цели, так как, знакомясь с ними, мусульманин приобретает знания о своей религии и о своём Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а именно о том, что Всевышний Аллах почтил его благородством происхождения, а потом оказал ему честь, избрав его для восприятия Откровений и передачи Своего послания и возложив на него бремя призыва людей к Нему и к Его религии, о том, как он, да благословит его Аллах и приветствует, прилагал постоянные усилия, и какие трудности и испытания претерпел на этом пути, и вместе с тем о том, какой помощью и поддержкой Аллаха он, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался, ибо Аллах направлял к нему послушных Ему ангелов и указывал ему на способы достижения цели, благословлял его и помогал ему творить чудеса.
И в прежние времена, и ныне этой теме уделяли и уделяют огромное внимание многочисленные исследователи и авторы, которых побуждает обращаться к ней чистая вера, искренняя любовь и самозабвенная преданность. Однако в большинстве своем эти люди осуществляли свои исследования не так, как это следовало бы делать, поскольку они не только включали в них то, что, будучи недостоверным, соответствовало лишь их собственным склонностям, мыслям и чувствам, но ещё и использовали нечто противоречившее самим основам религии и обыкновенному здравому смыслу.
Ввиду этого один из моих братьев предложил мне написать новую, не очень большую по объёму книгу и собрать в ней все достоверные и признаваемые авторитетами в данной области сведения, учитывая при этом средний уровень тех, кто только начинает изучать этот предмет, и стараясь избегать любых отклонений. Я обратился к Аллаху с мольбой оказать мне содействие и направить меня на правильный путь и приступил к работе.
При этом источниками для этой работы послужили Священный Коран, авторитетные тафсиры, сборники хадисов и жизнеописания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также и другие данные и свидетельства. По мере возможности я старался использовать обороты речи, взятые мною из первоисточников, отбирая необходимое и сокращая то, что можно было сократить. И я надеюсь, что мне во многом удалось достичь желаемого, и я молю Аллаха о том, чтобы Он сделал мой труд полезным для мусульман и принял его, и да благословит Аллах и приветствует лучшее из Своих созданий — Мухаммада!

Сафи ар-Рахман аль-Мубарак Фури,
1 мухаррама 1414 года Хиджры.