Откройте свой Мир!

Айога (сказка)

---

В роду Самаров жил один нанаец - Ла. Была у него дочка - Айога. Красивая девочка. Все её очень любили...
Айога загордилась. Стала рассматривать своё лицо. И понравилась сама себе. Смотрит, не может оторваться. Глядит не наглядится. То в медный таз начищенный смотрится, то на своё отражение в воде любуется. Совсем стала Айога ленивая. Всё любуется собой.


Вот однажды говорит ей мать:
- Пойди принеси воды, Айога!
Дочка отвечает:
- Я в воду упаду.
- А ты за куст держись, - говорит ей мать.
- Куст оборвётся! - отвечает Айога.
- А ты за крепкий куст возьмись.
- Руки поцарапаю...
Тут соседская девочка говорит матери Айоги:
- Я схожу за водой, мать.
Пошла и принесла воды.
Замесила мать тесто. Сделала лепёшки. На раскалённом очаге испекла. Увидела Айога лепёшки, кричит:
- Дай мне лепёшку, мать!
- Горячая она. Руки обожжёшь, - отвечает мать.
- Я рукавицы надену, - говорит Айога. 
- Рукавицы мокрые.
- Я их на солнце высушу.
- Покоробятся они, - отвечает мать.
- Я их мялкой разомну.
- Руки заболят, - отвечает мать. - Зачем тебе трудиться, красоту свою портить? Лучше я лепёшку той девочке отдам, которая рук своих не жалеет.
Взяла мать лепёшку и отдала соседской девочке. Рассердилась Айога. Пошла за дверь, на реку. Смотрит на своё отражение в воде.
А соседская девочка жуёт лепёшку. Стала Айога на девочку оглядываться. Шея у неё вытянулась - длинная стала. Говорит девочка Айоге:
- Возьми лепёшку. Мне не жалко!
Совсем разозлилась Айога. Зашипела. Замахала руками, пальцы растопырила, побелела вся от злости - так замахала, что руки у неё в крылья превратились.

- Не надо мне ничего-го-го! - кричит.
Не удержалась на берегу, бултыхнулась в воду Айога и превратилась в гуся. Плавает и кричит:
- Ах, какая я красивая! Го-го-го! Ах, какая я красивая!..
Плавала, плавала, пока по-нанайски говорить не разучилась. Все слова забыла.
Только имя своё не забыла, чтобы с кем-нибудь её, красавицу, не спутали, и кричит, чуть людей завидит.
- Ай-ога-га-га! Ай-ога-га-га!

Чолаков Маммет воевал в артиллерии, при боевом орудии, дошёл до Праги. Злату Прагу освобождали солдаты многонационального Второго Украинского фронта. Зимой 1945 года, в боях за Чехословакию, Чолаков Маммет Мустафаевич был тяжёло ранен в живот. Победу встретил в госпитале. С вывернутым кишечником, с оставшимися мелкими осколками в теле он демобилизовался в 1946 году. Лишь через год он нашёл выживших жену и детей в одном из узбекских дальверзинских бараков, поскольку крымские татары были репрессированы в 1944 году в Среднюю Азию.
Я его запомнила лежащим на полу, на татарских миндерах, так как на мягкой кровати лежать он физически не мог... Железная сетка кровати прогибалась и зажимала ранения в области живота и кишечника. Скончался в 1969 году. Но мы гордимся, что наш деде-Маммет выжил и подарил нам в нашем детстве счастье быть внуками героя-солдата Великой Отечественной...

ВНИМАНИЕ ЧЛЕНАМ СООБЩЕСТВА! МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ПРОГОЛОСОВАТЬ ПО ЭТОЙ ТЕМЕ ПО АДРЕСУ: https://www.change.org/p/гд...
Ибо петиция эта будет направлена в ряд госорганов, должностным лицам и политическим деятелям. Нужна массовость. Только так мы сможем что-то изменить в этом мире. Давайте проснёмся уже.



Не секрет для многих думающих людей, что основное противостояние в современном мире идет вовсе не за экономику, не за доллар или евро, не за нефть и даже не за свободу слова или чего там ещё. Хотя от названных понятий на самом деле много чего зависит, но это всё вторично – Патриарх Кирилл недавно назвал это надстройкой, и здесь он, безусловно, прав.
Основное же противостояние идёт между двумя противоположными системами ценностей, и если называть вещи своими именами, без политкорректных выкрутасов, между двумя идеологиями – Добра и Зла.

О чём идёт речь?.
Есть понятие безусловной любви к человеку, как таковому, есть терпимость, сострадание, милосердие, способность прощать, есть честность, добросовестное отношение к делу, которое делаешь, чувство долга, желание приносить пользу другим, взаимовыручка, взаимопомощь, альтруизм, наконец, принцип: «Главное – дело!» и др. За этими понятиями стоит созидание и эволюция человечества.

И есть деструктивные противоположности всем названным принципам – дикий животный эгоизм, вызывающий безудержную тягу к материальным ценностям и удовольствиям этой жизни, заставляющую хапать только себе (принцип «главное – деньги»), думать только о себе и, максимум, об узкогрупповых интересах подобных себе, лгать, стяжать, красть, работать из-под палки… Всё это, в свою очередь, приводит к алчности, жестокости, зависти, мести и т.п. Наши западные «друзья» очень стараются, чтобы научить россиян толерантности ко всему этому.
Но за всем этим стоит деградация и разрушение человека, и разложение человеческой общности, как таковой.

При желании можно выстроить целую таблицу таких антиподов и увидеть, что каждому конструктивному качеству или нравственной ценности противостоит деструктивное качество и антиценность. И становится наглядно понято, что третьего-то просто нет ничего. Хотя при этом в мире присутствует достаточное количество заблудившихся в этих двух «соснах» людей, пытающихся быть и там, и там, или, наоборот – ни там, и ни там. Но, похоже, ныне такое время, что выбрать им всё-таки придётся.

У нашей российской общности, по существу, выбор невелик. Либо мы пойдём дорогой, по-народному, левака (не путать с политическими понятиями левизны и правизны – здесь всё наоборот как раз, всё перепутано) – к заботе лишь о себе родимом, к эгоизму и, как следствие, к левой морали, левым деньгам/доходам, левым связям и т.п. – всему тому, что порождает коррупцию, стяжательство, злоупотребление служебным положением на всех уровнях, равнодушие и т.д.

Либо мы будем ориентироваться на ПРАВильные ценности, подразумевающие, в первую очередь, заботу о ближних, в самом широком смысле этого слова, принесение пользы обществу, и добросовестный труд на созидание.

К счастью, определённая часть нашего общества, как власти, так и народа, начала это понимать. Но пока мы бьёмся на международном уровне, в политике, в экономике, «наши партнёры» думают на 10 шагов вперёд и в очередной раз заходят к нам издалека и изнутри, а именно, всеми силами и доступными им методами, уже достаточно давно стараются повлиять на развитие и воспитание нашего будущего поколения, наших детей. Не претендуем на всесторонние анализ и оценку этих методов, для этого есть целый ряд компетентных государственных органов, которые вроде бы начинают просыпаться от наваждения и иллюзий в отношении наших западных «друзей», но давайте посмотрим на очевидное хотя бы.

Разными специалистами доказано, что самый продуктивный возраст для раннего развития детей, закладывающий базу практически на всю жизнь – до 7-8 лет. Это развитие начинается с общения с родителями, с игрушек и ролевых игр, с мультфильмов и детских фильмов – и далее, конечно, этот ряд можно продолжить. Гиппократ говорил: «Человек есть то, что он ест». Мало кто будет оспаривать, если эту цитату применить к духовно-нравственному воспитанию молодого поколения. Что закладываем ему в голову, тот результат и будет получен на выходе.

Какую же нравственно-духовную пищу может предложить, например, наша детская индустрия игрушек растущему человеку? Кто сегодня детские герои? Чем и в кого играют наши дети?

Пройдём в детские магазины.
Подавляющее большинство игрушек здесь западного образца, из западных фильмов и мультфильмов, которыми заполонены все кино- и телеэкраны. Исключеия бывают, но редко. Нам и нашим детям как-то тихо и незаметно, с нашего молчаливого согласия и попустительства заменили детских героев.
Теперь игрушки-герои – это всевозможные мыши (типа Бэтмана), люди-пауки, различные уроды-монстры, динозавры, роботы (трансформеры), вампиры, скелеты, «невинные» черепашки-ниндзя (ниндзя – профессиональные наёмные убийцы), куклы «Барби» с синими волосами и губами, похожие на мертвецов, летающие гробы, тачки из одноимённого мультфильма, олицетворяющего гонки за успехом, славой, деньгами (что есть, по сути, 25-й кадр, закладывающий у молодёжи в будущем непреодолимую тягу к реальным тачкам), множество конструкторов достаточно примитивного «лего» из разряда звёздных войн и др. военной техники. Про автоматы, пистолеты, бластеры, пиратские ножи, кастеты, нунчаки, наручники уж и не говорим.
Этим «добром» заполнены все полки. Тут даже 6-летний внук во время очередного похода в «Детский мир» сказал: «Деда, здесь даже нечего купить, про что ты мне говоришь! (а я, например, говорю ему про других героев)».

Не кажется ли, что странным образом практически все эти игрушки, так или иначе, но происходят из одной области, что принято относить к понятию зло?..
Если мы пойдём дальше и погрузимся в кино- и телеиндустрию, которые часто и создают персонажи для детских игрушек (и которые, в основном, как уже говорилось, тоже западного сотворчества), мы увидим, что эти персонажи от зла в мультах, и детских и юношеских фильмах регулярно творят добро, и они, как правило, милые, обаятельные и весёлые (см. ниже примеры).

Зададимся себе вопросом: зачем это так, для чего, какова цель такой метаморфозы?

Между тем, в детских магазинах, крайне мало умных, добрых, обучающих игрушек для наших детей, развивающих воображение и детское творчество, тягу к созиданию, строительству, национальным традициям. Как мало и по-настоящему, умных, добрых и обучающих мультфильмов – почти всё, что можно показать ребёнку с целью научения его чему-либо, сделано ещё в СССР («Вовка в тридевятом царстве», «Можно и нельзя», «Что такое хорошо и что такое плохо», «Простоквашино», «В стране невыученных уроков» и т.д.). Сегодня чего подобного кот наплакал.

Хочется спросить наших политических и общественных лидеров: «Ау! А где наши народные герои? Где истинно русские, татарские, чувашские, осетинские и др. народные персонажи? Где игрушки-богатыри, Иван-дурак, Иван-царевич, Елена Прекрасная, Марья-искусница, Змей-Горыныч, Кащей Бессмертный, Баба Яга, наконец? Не модно ныне? Но в наших игрушках и сказочных персонажах, заметьте, отражалась вековые традиции и реальная жизнь, где Иван-да-Марья были героями добра, а Кащей и баба Яга – героями зла. И всем всё было понятно – и детям, и взрослым – кто есть кто, и за что каждый из них.
В подсунутых же нам «нашими западными партёрами» персонажах мультфильмов и фильмов (и, соответственно, в игрушках) добро с заметным постоянством творят либо смердящие и, простите, пердящие упыри (типа «Шрек»), либо вампиры и оборотни («Сага. Сумерки»), либо колдуны и колдуньи («Малефисента»), либо различные монстры («Монстры на каникулах»), либо другие нелюди.

Вспомним вопрос, зачем и для чего это делается?
Ответ один – чтобы полностью смешать понятие добра и зла у нашего подрастающего поколения. Чтобы потом, во взрослой жизни появились моногамные браки, бородатые певицы на сцене, гламурные и пустые дивы, демонстрирующие везде и всюду свои прелести, беспринципные мажоры, заражённые виртуалом бездумные и толерантные ко всему юнцы, гоняющиеся за тачками (у кого круче) и булькающие пивом.
Это называется ПЕРЕПРОГРАММИРОВАНИЕ души нашего народа!

Хочется спросить наших производителей игрушек, слепо копирующих иные западные персонажи и образцы: «Не ослепли ли вы, не оглохли ли, не потеряли ли разум в своей погоне за «золотым тельцом? Что вы поставляете нашим детям?.. Вспомните хотя бы, как были взращены зомби и киборги Украины! Не таким же ли образом, не на тех же ли игрушках, книжках, голливудских фильмах и мультфильмах с «перевёрнутыми» персонажами?». Беда в том, что многие из этих дельцов творят дело сие вполне сознательно.

Тогда хочется спросить, не уснули ли наши законодатели?!Вспомните, как были взращены зомби и киборги Украины! Вот, где нужны ограничения и санкции. Вот, где нужно поставить барьер. Это гораздо-гораздо важнее ограничений на яблоки, груши и пр. продукты питания из Европы и Америки.

Приведем ещё один вопиющий пример к теме игрушек. Не так давно в Comedy Club по ТНТ ТВ Павел Воля показывал последний писк детской индустрии – игрушку «Гроб» с выдвигающимися ящичками. В гроб можно положить синюшную куклу, но сначала её надо расчленить, оторвав руки и ноги, и по отдельности всё это уложить в специальные углубления в гробу. Не ужасно ли это? Это же настоящее мракобесие, цель которого покалечить психику ребёнка на самом раннем этапе её развития. Потом появляются разные молодёжные субкультуры: «эмо», «готы» и т.п. В том числе растёт число самоубийств.

Проснитесь законодатели! Государство, не способное защитить свою мораль, нравственность, традиции, будет разрушено изнутри, а не снаружи. В истории так уже не раз было...
Требуем, чтобы государство поставило заслон таким игрушкам – возможно, это будут ограничения на ввоз, ограничения на производство, ограничения на продажу. Для принятия решений по подобным ограничениям, возможно, нужен будет какой-то общественный орган, где будут задействованы специалисты – психологи, педагоги, детские врачи, представители церкви и др. Это орган должен быть вправе решать, что полезно и что неполезно для психического здоровья наших детей. КРАЙНЕ ВАЖЕН КОНТРОЛЬ В ЭТОЙ СФЕРЕ, если, конечно, мы хотим вырастить психически здоровое и дееспособное к творчеству и созиданию поколение.

Не менее важен контроль в сфере оборота компьютерных игр.Несложно увидеть, что продают у нас для детей и юношества. Часто это военные игры-«бродилки» с морем убийств и крови, «бродилки» с персонажами из фильмов-ужасов, различными монстрами, где их тоже надо убивать и другое тому же подобное, где один и тот же сюжет: «Убивать. Убивать. Убивать». К чему это приводит многих детей, психологам известно. Кому это нужно? Тем же западным стратегам-кукловодам и их неявным пособникам – недалёким дельцам, гоняющимися за прибылью любой ценой.

Пройдём в кинотеатр или к телеэкрану. Что снимают и показывают для наших детей – младших и старших?
Изощрённое творчество и дьявольская изобретательность стратегов деструктивного крыла «впечатляет». Их представители из числа «творческой» интеллигенции научились действовать не так грубо и прямолинейно, как ранее, и подходят к программированию детей издалека, используя методы информационно-психологической войны.
Поэтому появляются те фильмы, о которых написано выше («Сага. Сумерки», «Малефисента», «Трансформеры», «Монстры на каникулах» и подобные им). Наших детей эти стратеги всячески стараются подружить с нелюдями, преподнесёнными в «добрых, милых и красивых» образах.
В киноиндустрии невооружённым взглядом заметно то же самое засилье Запада. Кассовые американские мультфильмы и фильмы для молодёжи (не все, конечно, но в основном), это почти сплошь – либо боевички с героями, заметьте, одиночками (коллективизм на Западе, видимо, противопоказан), либо ужасы, либо комедии по принципу «тупой и ещё тупее», либо «американские мечты» о том, как халявно разбогатеть (из серии различных «ограблений по-американски» и других мошенничеств). И снова те же роботы, монстры, ведьмы, люди-пауки, мыши и прочая нечисть. Как уже говорилось, часто все эти персонажи в фильмах и мультфильмах либо «борются» за добро, либо умилительные «обаяшки», дружащие со всеми и каждым.
Но есть и совсем откровенные варианты – они так и называются «фильмы ужасов для детей», в интернете их часто рекомендуют смотреть всей семьёй («Королина в стране кошмаров», «Фокус-покус», «Детский душ» и т.п.). Да что там интернет, нечто подобное свободно показывают в кинотеатрах, достаточно пролистать их меню за 2-3 года.
Есть и более «безобидные» сценарии у «наших друзей». Например, новый мультфильм «Приключения Паддингтона», где медвежонок хочет стать настоящим английским джентльменом (не российским, конечно), видимо, таким же, как Скрудж Макдак. И таких примеров по фильмам и мультфильмам для детей и молодёжи великое множество.
Кстати, почему-то во многих западных мультфильмах (не обращали внимания?) очень много суеты и хаотичного движения, персонажи часто говорят неестественными голосами и беспрестанно громко орут, бегают, дурачатся… Потом орут и наши дети.

Неужели всё это никому не кажется странным? Неужели здесь не видно желание «наших друзей» снова намеренно смешать понятия и спутать понятия добра и зла под прикрытием толерантности?.. Наши дети повально играют в этих персонажей. А на международной арене во взрослом мире процветают ложь, подлость, стяжательство, агрессивные амбиции, двойная мораль и двойные стандарты. Но откуда взялись такие взрослые? Они бездумно (?) или специально взращивались с помощью вышеописанных мультфильмов, фильмов, книг и игрушек.
У этих детей с малолетства сдвигалось сознание с привычных мерок восприятия добра и зла в сторону зла, и происходило смешение этих понятий и вытекающих из них ценностей-принципов.
Потом, когда такие дети становятся взрослее, их легко подхватывают более серьёзными ужастиками и подобными же компьютерными играми, книжками, комиксами… А потом школьная и институтская молодёжь празднует «Хэллоуин», как самый весёлый праздник… Параллельно ко всему этому добавляются такие телепередачи как «Дом-2», добивающие остатки какой-либо морали…
А ещё дальше молодому человеку, например, через интернет даётся примерно следующая информация: что зла не существует, как такового, что это проблема видения и восприятия мира лишь самим человеком, что нужно уходить от дуальности, что должна быть толерантность, что, наконец, Заповеди устарели, а Христос – это вообще был мифический персонаж.
Вместе с этим появляются различные карикатуры и пародии на святых и святыни, аргументируемые свободой слова и т.п.
Потом заявляется, что в 1944 году СССР напал на Европу, а население Донецка и Луганска, борющееся, по сути, с неофашизмом и защищающее традиционные ценности, объявляется террористами. Мы намеренно пропустили некоторые этапы этой цепочки, ибо длинная она получится. Даже слепому видны всё те же «перевёртыши». Не так ли?..

Именно так рушатся основы человеческой цивилизации! Именно так закладываются нужные «кому-то» стереотипы поведения людей. Конечно, проще такие стереотипы заложить в детском возрасте, так сказать, впитать с молоком матери.

Неосознанно всему этому помогают школы своей программой, где нет ни слова о целях и смысле жизни человека, где очень мало слов о морально-нравственных принципах человека, об устройстве вселенной, о Боге в любой Его форме, об истинной любви. Неосознанно этому помогают сами родители, относясь к воспитанию своих детей часто совершенно бездумно, кормя, одевая их, играя с ними, но часто ничего не говоря о добре и зле, о том, что такое хорошо и что такое плохо в нашем мире, в жизни.

Кто-то скажет: шизофрения! Мы же ответим: смотрите какие процессы происходит сегодня в мире, особенно в связи с событиями на Украине. Кроме того, мало кто будет отрицать ныне, что наше российское общество за последние 20-30 лет очень сильно изменилось, причем явно не в лучшую сторону – не последнюю роль в этом, как один из инструментов воздействия на Россию, сыграла американская теле- и киноиндустрия.

Недавно ГД РФ приняла Закон о запрете оборота спайсов, ибо это вредно для здоровья. Это важно, конечно. Но разве не важнее духовное здоровье нации, определяющее всё дальнейшее наше развитие.
Мы требуем в рамках Конституции РФ Главы 2 Статьи 38 «Материнство и детство…»: «Уважаемые законодатели!
Оградите наших российских детей от псевдоигрушек и псевдокультурных ценностей для чего:
Ещё раз серьёзно рассмотрите вопрос о психолого-педагогической экспертизе ассортимента производства и продажи игрушек западных и российских производителей на предмет соответствия их задачам правильного духовно-нравственного воспитания детей и подростков России (на данный момент инициатива проведения психолого-педагогической экспертизы детских товаров (игрушек) уже была одобрена с подачи Министерства образования и науки РФ. Но пока это добровольно и, похоже, никак не влияет на продавцов игрушек, для которых главное – деньги!).
Аналогично проанализируйте ассортимент мультфильмов и детско-юношеских фильмов именно западного производства, которые показывают в российских кинотеатрах, и рассмотрите вопрос о психолого-педагогической экспертизе поступающей в Россию кинопродукции на соответствие её задачам правильного духовно-нравственного воспитания детей и подростков России.
Создайте закон о защите детей от вышеуказанной кино- и телепродукции, компьютерных игр и псевдоигрушек на основе Главы 2, Статьи 38 Конституции РФ и существующей Стратегии индустрии детских товаров до 2020 г., где будут изложены принципы и правила производства и оборота мультфильмов и детских фильмов, компьютерных игр и игрушек для детей, и санкции за нарушение этого закона.

Прим. Кроме того, в России есть Федеральный закон «О защите детей от информации, причиняющей вред его здоровью и развитию» 29 декабря 2010 г. N 436-ФЗ (но в основном – это касается телекоммуникации, рекламы, печатной продукции – и то, как нам кажется, этот закон практически не работает).

Уважаемые законодатели! Верните нашим детям правильные игрушки, мультфильмы и фильмы, а с ними и правильные духовно-нравственные ценности! Государство должно в корне изменить отношение к воспитанию и развитию молодого поколения. Бездумье, ложное понятие свободы и толерантности в этой области оборачивается цветными революциями, майданами и последующим крахом нации, народа, общества, государства.

Интернет-сообщество "За светлое будущее".
Тему предложил ДОК Стефан.

Автор Петр Акопов. Конец Декабря, 2014.
http://www.russiapost.su/ar...
===============================================
Уходит год, о котором даже не нужно говорить, что он исторический. Это и так все понимают. Но к концу года, когда финансовая паника накрыла часть общества, важно напомнить, в чем именно главное значение 2014-го.

Год назад, в колонке «С новым 1414 годом!»(это не ошибка!) я напоминал, что последний раз 14-й год был мирным в России шесть веков назад. Надеждам на то, что «проклятие 14-го года» не сработает, не суждено было сбыться - началась война на Украине.

Это наша война. Малороссия и Новороссия не просто исторические русские земли, это и есть Россия. Галичина, ушедшая из русского мира семь веков назад, составляет ничтожную часть «Украины», а все остальное - Россия, бывшая и будущая. Мы платим по счетам 1991 года - безумного, катастрофического. Точнее даже - нас принуждают, заставляют платить по ним.

Но это и хорошо, даже замечательно. Потому что если бы Штаты не попытались в феврале оторвать Украину от России, не было бы Крыма и русской весны, не было бы санкций и глобальной конфронтации с англосаксонскими глобализаторами.

Попытка похищения Украины не оставила России выбора - Путин сделал то, что на его месте обязан был сделать любой настоящий русский правитель, оказавшийся в ситуации, когда "отступать некуда, позади Москва».

Он принял вызов - и тем самым Россия выбрала не мир, но меч. Потому что сдача Украины означала бы предательство, отказ от русской истории и русского будущего.

И до февраля было понятно, что конфликт с США неизбежен - после возвращения Путина в Кремль политика сдерживания России резко активизировалась - но он мог раскручиваться постепенно, медленно. Хотя Путин и не сидел в обороне - напротив, он наносил контрудары, от Сноудена до Сирии - все равно переходить в глобальную контратаку Россия не планировала.

Президент прекрасно понимал, что нам нужно вначале выстроить широкую коалицию, стать сильнее и самостоятельней - но точно так же он осознавал, что Штаты будут лишь наращивать давление. Февральский переворот в Киеве взорвал ситуацию, после него стало понятно, что США переходит к атаке на Россию на нашей земле. Уклоняться от боя стало уже невозможно - и в Крыму Путин перешел Рубикон.

Сознавал ли Путин, что элиты слабы, а экономика зависима от Запада? Конечно. Но огромная энергия русского патриотизма, высвободившаяся в результате русской весны, способна свернуть горы. Эта сила, которая многократно увеличивает возможности Путина внутри страны.

В 2014-м он почти не использовал ее - потому что все внимание и силы были сосредоточены на внешнем фронте, на противостоянии с США, на перетягивании Европы, на Китае и, главное, на выстраивании конструкций нового, постамериканского миропорядка, от финансовых до геополитических.

Пропущенный в конце года на фоне падения цен на нефть удар по национальной валюте не удивителен - странно было бы, если бы в идущей глобальной войне Штаты не использовали свое главное, финансовое, оружие.

Россия не имела возможности защититься от него - потому что мы были вписаны в глобальный финансовый рынок как поле для игры западного спекулятивного капитала. Часть наших недонационализированных олигархов также выступает фактически в роли пятой колонны, выводя капиталы за рубеж.

Конечно, обидно, что власть не успела провести деофшоризацию экономики и укрепить национальную финансовую систему до начала конфликта, - но зато теперь все это будет осуществляться в быстром темпе и неотвратимо.

Точно такой же процесс пойдет и с «элитой» - мягкие формы ее национализации, вводившиеся Путиным в последние три года, сменят жесткие, мобилизационные. Законы военного времени диктуют жизненную необходимость формирования работающего, ответственного и национально мыслящего управленческого сословия.

Путин начинает революцию сверху - выстраивая номенклатуру, принуждая ее одновременно и быть ближе к народу, и брать на себя ответственность за принимаемые решения. Альтернативы просто нет - потому что попытки устроить в России социальную революцию, которые будут предпринимать национал-предатели, могут стать успешными только в том случае, если новая кадровая политика не приведет к заметному оздоровлению чиновничьего сословия.

Причем всех его уровней - от муниципального, который благодаря принятым в этом году законам наконец-то начинает вписываться в единую вертикаль власти, до федерального.

Призыв Путина к тому, чтобы каждый, кто готов брать на себя ответственность, был вовлечен в реализацию планов развития страны и регионов, касается не только отношений власти и общества - это и требование обновления российской власти. Уровень доверия народа к Путину позволяет ему провести любые репрессии в отношении сопротивляющейся переменам части элиты - и, более того, жесткие меры будут только приветствоваться всеми.

Но Путин не хочет ломать работающий механизм (пусть он функционирует и с проблемами - но ведь он создан им практически с нуля после паралича 90-х) - он хочет влить в него новую кровь и вылечить тех, кто способен меняться.

Это не вопрос отношений Путина и элит - это вопрос создания класса командиров, который будет способен вести страну на прорыв в предстоящие годы, когда в условиях жесткого геополитического конфликта нужно будет принципиально повысить качество государственного управления и ликвидировать почву для разжигания антивластных настроений.

Потому что на кону не судьба элиты - а судьба страны. Бой за будущее России принял Путин, принял народ, и никакие сомнения или колебания «элиты» не могут помешать им сделать то, что нужно для укрепления и развития страны.

Так что если бы переворота на Украине не было - его надо было придумать. Потому что «пока гром не грянет», потому что «долго запрягают», потому что «не Москва ль за нами». А когда уже решились, то нет такой силы, что могла бы остановить движение.

2014 год дал старт русскому маршу. Не стойте у нас на пути.

Первый туземный съезд Дальневосточной области
Посвящается Арсеньеву Хабаровский край
На Дальнем Востоке государственное устройство и решение вопросов об улучшении быта коренных народов Севера началось только после окончании Гражданской войны и интервенции, установления власти Советов на местах и образования при Отделе управления Дальневосточного Революционного Комитета Туземного подотдела.



Именно этот орган, который позднее стал называться Комитетом содействия народностям северных окраин, стал активно распространять свое влияние на туземные племена, ведя организационную работу среди туземного населения Дальнего Востока.

«...к началу 1925 года, — как констатировал комитет, — подготовительная работа, дававшая материалы к тому, чтобы наметить все основные мероприятия со стороны органов власти для поднятия культурно-экономического положения туземных племен, была уже закончена, оставалось только привлечь само туземное население к строительству своей жизни, услышать подлинный голос туземца, а этого одними обследованиями и информационными сводками, получаемыми от уполномоченных по туземным делам отдельных районов, достичь было нельзя. Необходимо было созвать съезд туземцев Дальнего Востока и непосредственно от представителей всех многочисленных туземных племен услышать о том, каким образом советская власть может помочь туземцу встать в ряды культурных народов».

Эту задачу и предстояло решить первому туземному съезду Дальневосточной области.

Редкая книга «Первый туземный съезд ДВО» (протоколы съезда с вводной статьей А. Липского), изданная Комитетом содействия народностям северных окраин при Президиуме Дальревкома в 1925 году, хранится в Государственном архиве Хабаровского края. При более внимательном знакомстве с книгой мы можем и сегодня почувствовать, ощутить атмосферу доброжелательности и свободы, царившую во Дворце труда 78 лет назад во время съезда.



Сидят (слева): тов. Палаган Аюмкан; секретарь Прим. губ. Бюро РКП (б) т. Пшеницын; председатель ДБ ВЦСПСа т. Брискин; стоит — председатель Дальревкома т. Гамарник; делегат съезда т. Диодоров; начальник погранвойск т. Альпов и делегат съезда т. ПономаревВ предисловии к книге дан краткий исторический обзор маньчжуро-тунгусских племен бассейна Амура, подготовленный уполномоченным по туземным делам Николаевского района А. Липским, насыщенный ценнейшими сведениями обо всех сторонах жизни тунгусов, богатейшим статистическим и аналитическим материалом.

Ценность книги заключается еще и в том, что в ней скрупулезно, день за днем отражен весь ход работы съезда с деталями и подробностями; с удивительной точностью воспроизведены самобытность, колорит и интонационное звучание эмоциональных выступлений туземцев — делегатов съезда. Чтобы не быть голословной, приведу выступление гольда Алексея Джоскора, делегата съезда, наполненное тревогой и волнением за будущее: «Сейчас нас на съезд мало съехалось — по два, по три от стойбища, да и то не от всех. Сейчас у нас на съезде мы говорим, что все говори, что все это хорошо, что и комсомол нужно, и учиться надо, и женщин надо перестать продавать. А приедем мы домой, кто нам поверит? Кто нам даст возможность все это сделать? Скажут, что вы все это выдумываете. Как нам тогда заставить их послушаться? Нужно, чтобы нам дали отсюда какие-нибудь наказы».


Первый туземный съезд Дальневосточной области проходил в Хабаровске в здании Дворца труда с 15 по 19 июня 1925 года. Именно здесь впервые сумели собраться вместе разрозненные туземные племена, проживавшие в 20-х годах ХХ века на территории Дальнего Востока. Представители семи народностей Амура: орочены, нивхи, негидальцы, ульчи, тунгусы, нанайцы, якуты, всего 30 человек — 27 мужчин и 3 женщины с правом решающего голоса, избранные своими соплеменниками на туземных районных съездах, приняли самое активное участие в работе съезда. На съезд прибыло более двух третей всех делегатов, имевших право принимать решения по всем вопросам, обсуждавшимся на съезде.

Кроме избранных делегатов на съезде присутствовало 60 человек туземцев-гостей с правом совещательного голоса, приехавших по собственному желанию из близлежащих районов. Это были в основном гольды и орочи с рек Кура, Урми и Тунгуска. Не присутствовали на съезде представители туземного населения Камчатки, так как сообщение с этим далеким краем «было сопряжено с большими трудностями».


Съезд работал в течение пяти дней. В день торжественного открытия съезда делегатов приветствовали представители партийных и советских органов, общественных и профсоюзных организаций, Красной армии. Приведу только некоторые из приветственных речей.


Член Комитета содействия народностям северных окраин при Президиуме ДРК И. Ф. Федоров, открывая работу съезда «при переполненном зрительном зале Дворца труда», обратился к делегатам и гостям с такими словами: «Товарищи! Сегодня впервые на Дальнем Востоке, впервые в истории советского строительства под защитой законов Советской власти собрались распыленные по окраинам Дальнего Востока туземные племена для того, чтобы свое дело, свою жизнь строить по-новому и самим — применительно к укладу жизни в тайге, по тундрам и горам».

«Перед съездом стоят большие задачи, по ним надо вынести четкие решения. И решения эти будут важными и жизненными, потому что их вынесут сами туземцы», — так звучало приветствие Яна Борисовича Гамарника, председателя Дальревкома и Комитета содействия народностям северных окраин.

Делегат съезда гольд Михаил Бельдай (Актанка), приветствуя съезд от Хабаровского туземного района, сказал следующее: «Советская власть уже много нам дала, она созвала нас и на этот съезд, чтобы узнать, что еще нам нужно и как мы желаем наладить нашу жизнь. Будем всемерно поддерживать Советскую власть». А тунгус Пономарев из Забайкальской губернии констатировал: «Нас выбрали для того, чтобы при поддержке красной власти мы могли обсудить наши нужды и устроить нашу жизнь. Это мы и будем делать».



Следует обратить внимание на то, что многие из присутствовавших делегатов-туземцев не знали русского языка и поэтому говорили на родном языке. В связи с этим на протяжении работы всего съезда переводчики были самыми востребованными. «Во всех случаях, когда оратор-туземец за незнанием русского языка бывал вынужден говорить на своем родном наречии, он сам выбирал переводчика из числа своих соплеменников, знающих русский язык, учитывая важность точности перевода своей речи». И это свидетельствует о том, что каждый делегат хотел, чтобы его услышали, а самое главное — правильно поняли.

Затем, как и полагалось по регламенту, по предложению уполномоченного по туземным делам Амурской области т. Иванова были посланы телеграммы председателю ЦИК М. И. Калинину и председателю Комитета содействия народностям северных окраин при ВЦИК
П. Г. Смидовичу.



После приветствий делегатам съезда были торжественно вручены берданки с подсумками и патронами, портреты Ленина и значки с его изображением, а также литература.

Председатель съезда Я. Б. Гамарник, закрывая торжественное заседание первого дня работы съезда, выразил уверенность в том, что берданки, подаренные туземцам для «добывания средств пропитания», будут использованы ими «для борьбы против тех, кто посягнет на завоевания революции, так как туземцы хорошие стрелки».


В последующие дни съезд заслушал доклады уполномоченных по туземным делам в районах ДВО «о работе среди туземного населения, среди туземных женщин и молодежи, о судоустройстве туземцев Дальневосточной области, об организации органов туземного управления и туземной кооперации, о работе Центрального статистического управления среди туземцев и многие другие жизненно важные вопросы, касающиеся государственного устройства туземного населения (здравоохранения, ветеринарии, народного образования, охоты, рыболовства, оленеводства)».

Так, из доклада уполномоченного по Хабаровскому туземному району т. Гайдука узнаем, что «район относится к охотничье-рыболовному с зачатками огородничества. В нем проживает всего 5748 человек и около 200 человек кочевых тунгусов, кочующих по тайге в районе с. Карги. По своему племенному составу туземцы распределяются так: гольдов 3940 чел., удэхэ 1681 чел. (ороч Сихотэ-Алиня), тунгусов 313 чел. И 14 человек якутов. Гольды и орочи занимаются охотой и рыболовством, тунгусы — охотой и оленеводством, а якуты — рыболовством и скотоводством. Но главным образом — торговлей...



В обследованных поселениях каждое семейство имеет земельный участок и занимается огородничеством, причем садят преимущественно картофель».

Из доклада т. Липского, уполномоченного по Николаевскому туземному району, следует, что «в пределах туземного района в границах Николаевского уезда проживает всего 5286 человек туземцев, в том числе: гиляков 2493, тунгусов 1237, ульчей 759, негда 400, гольдов 240, орочей 157 человек». Подробно характеризуя все аспекты жизни туземных хозяйств, он делает особый акцент на изменении производственных основ жизни туземцев, а именно на появлении в их деятельности земледелия в форме огородничества. «Правда, здесь мы видим в наиболее ярко выраженной форме и наиболее примитивную стадию развития этого вида хозяйства. Под давлением нужды и сторонних культурных влияний пришельцев в край туземцы — и гиляки, и ульчи, и негда, и даже небольшая часть тунгусов — переходят к земледелию, усваивают и этот вид в достаточной степени тяжелого труда, но явно более надежно гарантирующего от случайностей, связанных исключительно с промысловой жизнью», — отмечает докладчик.

Аналитические и статистические сведения звучали во всех докладах уполномоченных по туземным делам. Но не всегда предложения уполномоченных находили у делегатов-туземцев и гостей положительный отклик. Например, предложение т. Гайдука, уполномоченного по туземным делам Хабаровского района, о «необходимости отказаться от заготовки юколы и перейти к засолке рыбы» вызвало целый ряд эмоциональных выступлений делегатов съезда. Так, гольд Николай Тумали заявил: «Мы должны соблюдать свои интересы и сказать, что нам нужно. Нам говорят, что мы должны перестать делать юколу и солить рыбу, но нам нельзя прекратить делать юколу. Без нее нам нельзя будет на охоте самим кормиться и кормить собак».

А Михаил Актанка не без иронии добавил к сказанному: «Никто из русских охотников не берет с собой на охоту хлеба, а берут сухари, потому что они легче. Вот и туземец вместо рыбы берет юколу, а не соленую рыбу, а потому туземцу прекратить ее делать никак нельзя. Кроме того, с соленой рыбы на охоте сильно будешь хотеть пить, а это гибельно для охотника».

Очень остро обсуждался вопрос о гибели лесов от пожаров, который и сегодня также злободневен, как и в начале прошлого века. «До 70 процентов истребляемого ежегодно леса падает на лесные пожары, уничтожающие лесные богатства, и только 30 процентов используются с пользой. В связи с этим необходимы срочные меры по охране леса», — отмечал в своем докладе т. Иванов, уполномоченный по туземным делам в Амурской области. На это выступление гольд Гавриил Актанка в сердцах, не выходя к трибуне, спросил у присутствующих в зале: «А кто огонь пускает? Гольд, тунгус, орочен, якут, все на месте живут, ни один из них огня не пускает. Никто не будет себе палить, своего зверя палить. Никто не будет огонь пускать. Только китайцы и корейцы да русские огонь пускают».

Екатерина УдинканОбсуждая вопросы, связанные с судоустройством туземных племен Дальневосточной области, делегаты предлагали организовать свой суд «маленьких дел», а говоря «о кооперировании туземного населения», считали необходимым «создавать свою собственную туземную кооперацию — она, безусловно, необходима и без нее не обойтись». Положение туземной женщины волновало не только самих женщин, но и мужчин, пожалуй, в не меньшей степени, потому что туземных женщин с «большой охотой брали в жены корейцы и китайцы». От имени всех гольдских женщин Екатерина Удыкан обратилась к представителям власти с убедительной просьбой: «Установить порядок, как у русских, чтобы женщины выходили замуж по своему согласию и без продажи их, чтобы девочки не выдавались замуж до тех пор, пока не вырастут». А Николай Тумали, делегат от туземцев Ульчского подрайона, обратил внимание съезда еще на один важный вопрос: «Есть у нас среди туземцев шаманство, и этот вопрос я считаю больным. Почему? А потому, что шаманство есть обман, так же, как и попы. Кроме того, шаманство делает много вреда для народа, для туземцев особенно — народ они темный и верят в большинстве шаманам, а не верят врачам и фельдшерам».

В процессе работы съезда были намечены мероприятия, обеспечивающие охрану рыбных, охотничьих и лесных богатств в крае и упорядочение пользования ими. Съезд «признал своевременным и необходимым от промысла лососевых перейти к промыслу частиковых рыб». В целях охраны пушного зверя провести запуски (временный запрет на охоту), и в первую очередь на соболя. Организовать зверопитомники. Для упорядочения охотничьего промысла и в целях организации правильного снабжения туземного населения оружием и охотничьими припасами объединить туземцев в кооперативно-промысловые союзы охотников.

Юные пионерыСъезд принял постановление об усилении медицинского обслуживания, о школьном строительстве и об организации культурно-просветительской работы. «Наиболее подходящим и жизненным типом школ, способных поднять не только культурный уровень, но и экономическое положение туземного населения, было признано комплексное учебное заведение, например, училищно-медико-кооперативное, при котором должно быть общежитие для детей, заезжий дом для родителей, фельдшерский пункт, склады для огнеприпасов и мехов, лавка с предметами туземного обихода и небольшие кузнечные, столярные и бондарные мастерские». Для работы с взрослым населением решили открыть «пункты по ликвидации неграмотности или агитпункты, в которых должны вестись работы по линии комсомола, женотдела и детских коммунистических групп».

19 июня 1925 года первый туземный съезд Дальневосточной области закончил свою работу. Делегаты и гости разъехались по своим стойбищам с надеждой и верой в то, что «Советская власть будет им во все помогать, а они будут поддерживать Советскую власть на местах». Проблемы, обозначенные на съезде, во многом остались нерешенными и сейчас. Их актуальность не вызывает сомнения, как и 80 лет назад. Несмотря на тяжелое положение коренных народов Дальнего Востока, они по-прежнему живут на своих исконных землях, сохраняют свою уникальную, неповторимую культуру и язык. Но несомненно одно: без поддержки местных властей, правительства России, а также общественности, без создания для них «режима наибольшего благоприятствования» как в политике, так и в экономике и культурном строительстве их решить невозможно.

Лидия ВАРАКСИНА


Лидия Вараксина

Вараксина Лидия Александровна, научный сотрудник Госархива Хабаровского края. Коренная дальневосточница, родилась в бухте Терней Приморского края. По профессии библиотекарь-библиограф, по призванию — архивист. В Госархиве Хабаровского края работает около 25 лет.

Архив, по ее мнению, это место, куда, придя однажды, возвращаешься вновь и вновь. Он полон тайн и загадок, которые делают жизнь ярче.
http://www.slovoart.ru/node...

Что делает с нами шоу ДОМ 2. http://www.kramola.info/ves...
------------------------------------------------
Тему предложил Стефан ДОК.
==========================================
Рассматривая это шоу, следует поговорить о технологиях социального манипулирования. На фоне информационной войны, развернувшийся вокруг Украины, сегодня многие начали понимать, что СМИ и телевидение в частности - это инструмент управления массами.

Если рассмотреть любое общество, согласно закону нормального распределения в нем всегда будет 5% процентов самых порядочных, 5% самых непорядочных и 90 процентов обычных людей.

Осознавая роль телевидения как инструмента управления, давайте подумаем, что будет, если мы возьмем из нашего общества 5% самых высоконравственных, воспитанных, умных, смелых, добрых и начнем их постоянно показывать по телевизору в разных передачах. В этом случае 95% остального населения будут смотреть на них, осознанно или подсознательно подражать им, брать пример, и общество в целом будет становиться более высоконравственным, более образованным, более культурным. Это СОВЕТСКАЯ модель телевидения.

Если же мы начнем постоянно показывать по телевидению те 5%, которые соответствуют русской пословице "в семье не без урода", то остальная часть общества также осознанно или подсознательно будет брать с них пример, подражать этим индивидам и становится похожими на них. А значит, общество в целом будет опускаться по шкале нравственности все ниже и ниже. К сожалению, сегодня мы можем назвать эту модель телевидения не только Западной, но и российской.

А теперь, понимая механизм управления, давайте вернемся к нашему шоу "Дом-2″ и рассмотрим фильтры, которые позволяют создателям проекта выискивать во всем обществе самых безнравственных и делать шоу с их участием.

Во-первых, "Дом 2" - это легкая слава и беззаботная жизнь. Эдакий "остров Дураков". Чтобы стать известным и подзаработать, не надо много трудиться, учиться, быть талантливым. Надо просто стать участником шоу "Дом 2", и известность и легкая жизнь тебе обеспечены. Чем заканчивалась такая сладкая жизнь на острове дураков в романе Носова “Незнайка на луне”, все мы хорошо знаем. (см. статью "Тайное послание Николая Носова. Незнайка на Луне" - прим.ред.).

Второе - это формат передачи, обозначенный лозунгом "построй свою любовь". Тот, кто хоть немного разбирается в сфере человеческих чувств и отношений прекрасно понимает, что с утра до вечера заниматься "строительством любви" - это нонсенс, который может привести только к печальным результатам.

Третье - это принцип жизни напоказ. Человек, который бережет свои чувства и чувства близких ему людей, никогда не станет демонстрировать на всю страну свою личную жизнь.

В результате стремятся попасть на шоу либо абсолютно наивные и неопытные молодые люди, либо беспринципные, тщеславные и порочные. Из этого контингента продюсерам остается выбрать самых отъявленных представителей, готовых на все ради денег и славы.

А на самом шоу участникам остается только дальше деградировать, выставляя напоказ все самое грязное и пошлое.

Подведем итог: шоу "Дом 2" нацелено на:

– пропаганду пошлости и бесстыдства;

– пропаганду алкоголя;

– пропаганду свободных отношений;

– деградацию населения России.

Городом любви назван публичный дом, а само понятие любви в шоу сведено на уровень животных инстинктов.

К сожалению, если вы смотрите это шоу, оправдывая просмотр такими мотивами как смех или развлечение, вы неизбежно деградируете вместе с участниками "Дома 2". Любая информация оставляет в нас свой след и влияет на наше дальнейшее поведение.

  На фотографии изображены как раз такие дамочки. Обратите внимание
на массивные серебрянные илин кэбиһэр у них на шеях.                                                                                                              [ Читать далее... → ]



Автор: kinat (80.73.66.11)
14.01.2010 (12:32    Автор: Баьылай


 

Итоговый документ Всемирной конференции ООН по вопросам коренных народов принят единогласно

Опубликовано 25.09.2014 17:42
wk1 21-09-14Правительства согласились разработать национальные планы по защите прав коренных народов в своих странах в рамках Итогового документа Всемирной конференции ООН на высшем уровне в Нью-Йорке.





Документ был принят в понедельник 23 сентября 2014 года на пленарном заседании Всемирной конференции по вопросам коренных народов в рамках Генеральной Ассамблеи ООН, на которой присутствовали более 1000 делегатов.

Единогласно приняв Итоговый документ, главы государств и правительств подчеркнули важность получения "свободного, предварительного и осознанного согласия" коренных народов перед принятием и осуществлением законодательных или административных мер и проектов, которые могут их затрагивать.

В тексте также подчеркивается роль в поощрении и защите прав коренных народов, в том числе при разработке и реализации национальных планов действий, стратегий или других мер, затрагивающих их интересы в целях достижения Декларации ООН о правах коренных народов.

Документ также призвал активизировать усилия по предупреждению и ликвидации всех форм насилия и дискриминации в отношении наиболее уязвимых групп населения, особенно людей с ограниченными возможностями, молодежи, детей, женщин и пожилых людей.

Генеральному секретарю было поручено приступить к разработке общесистемного плана действий в рамках имеющихся ресурсов для обеспечения согласованного подхода к достижению целей, намеченных в Декларации, и представить доклад Генеральной Ассамблее по этому вопросу на ее 70-й сессии. Ему также было предложено к концу этой сессии назначить представителя коренных народов с доступом к самым высоким уровням принятия решений в рамках системы ООН.

wk 21-09-14Пан Ги Мун поддержал согласованный делегатами заключительный документ первой Всемирной конференции по коренным народам и пообещал прилагать все усилия для его реализации в той части, которая будет касаться его мандата.

В целом было отмечено, что Всемирная конференция и ее итоговый документ являются ступеньками, чтобы вывести работу международного сообщества в области прав коренных народов на новый уровень.

Делегаты от коренных народов стоя аплодировали единогласное принятие Итогового документа Всемирной конференции ООН по вопросам коренных наролов на высшем уровне.

http://www.csipn.ru/glavnay...

Источник: Центр содействия КМНСС



Ссылки по теме:

Не все делегаты от коренных народов России примут участие во Всемирной конференции ООН на высшем уровне

Проект итогового документа Всемирной конференции переходит к стадии межгосударственных консультаций

В Нью-Йорке идут последние консультации по итоговому документу Всемирной конференции ООН по вопросам коренных народов

Подготовка ко Всемирной конференции ООН по вопросам коренных народов вышла к финишу

Коренные народы мира: настало время конкретных действий

Сегодня в ООН продолжились консультации по подготовке ко Всемирной конференции

Всемирная конференция 2014 года должна придать новый импульс и открыть новые горизонты для реализации прав коренных народов: Родион Суляндзига

Есть надежда на равноправное участие коренных народов во Всемирной конференции ООН

В ожидании первой Всемирной конференции коренных народов эксперты ООН обращают внимание на наиболее острые проблемы

Зачистка Дальнего Востока от азиатов
07 августа 2014,

Японские военные во Владивостоке, 1918 год. Изображение: Universal History Archive / Getty Images / Fotobank.ru


В 1920-х годах в Приморье проживали сотни тысяч китайцев, корейцев и японцев. Процесс их депортации начался в 1937 и закончился в 1949 году

В начале XX века азиаты — китайцы, корейцы, японцы — составляли почти половину населения российского Дальнего Востока. Однако в 1937 году СССР полностью зачистил регион от «желтой опасности», а затем убрал с карты Приморья даже азиатские географические имена.

Владивосток: японцы на китайской улице

В середине XIX столетия, когда Россия забрала у Цинской империи Приморье и северный берег Амура, эти земли были практически не заселены. Япония и вассальная Китаю Корея еще оставались закрытыми странами, подданным которых под страхом казни было запрещено покидать свои земли. А правившие Китаем маньчжуры до 1870 года законодательно запрещали китайцам селиться в Маньчжурии и окрестностях.

Поэтому Приморье и город Владивосток во второй половине XIX века русские, украинцы, корейцы, китайцы и японцы заселяли одновременно. Первые корейские деревни здесь возникли в 1863 году, десятилетием позже стали появляться китайские поселенцы и первые японцы.

К началу XX века количество заселивших регион китайцев и корейцев уже беспокоило и русско-украинских колонистов, и губернские власти. Впервые это прозвучало еще в 1893 году, когда первый Приамурский генерал-губернатор Корф, остзейский немец, собрал в Хабаровске съезд «сведущих людей», то есть местных авторитетов.

Дальневосточные чиновники, промышленники и купцы тогда заявили обеспокоенность по поводу роста численности корейских и китайских мигрантов, которые «хотя и приносили вначале пользу, то теперь, с увеличением здесь русского населения, надобность в них уменьшается из года в год, к тому же способ обработки ими почвы хищнический»

Но край уже не мог обходиться без дешевой рабочей силы азиатов. Так, Уссурийскую железную дорогу от Владивостока до Хабаровска в 1895 году строили русские солдаты и ссыльные вместе с китайскими, корейскими и японскими чернорабочими. Русских ссыльных на строительстве работало столько же, сколько японцев, а солдат в два раза меньше, чем китайцев и корейцев.
Владивосток во времена русско-японской войны. Фото: архив РИА Новости

Владивосток во времена русско-японской войны. Фото: архив РИА Новости

Через несколько лет, в 1900 году в Благовещенске случился антикитайский погром — так русское население ответило на восстание в близком северном Китае радикальных даосских и буддийских сект «ихэтуаней», убивавших китайских христиан и иностранцев. С китайского берега Амура восставшие стали обстреливать Благовещенск из пушек, убили несколько человек. В ответ напуганные «желтой опасностью» обыватели русского «фронтира» убили несколько тысяч живших в городе китайцев.

Китай тогда был слаб, в итоге русские войска провели, по сути, «миротворческую операцию» в Маньчжурии и даже заняли Пекин. А вот случившаяся вскоре война с Японией оказалась неудачной для русского оружия. К 1904 году японцы составляли почти 10% населения Владивостока, еще четверть горожан — китайцы, а почти половиной населения окружающих город сел были корейцы.

Хотя всех японцев Владивостока во время войны 1904–1905 годов выселили, по оценкам русской военной разведки, только в Приморье действовало около 2000 агентов японской разведки из числа корейцев, китайцев и маскировавшихся под них японцев. Фактически весь российский Дальний Восток был полностью прозрачен для Японии, что стало одной из причин неудачного для России исхода войны. В июле 1905 года японцы быстро захватили весь остров Сахалин — благодаря тысячам японских рыбаков, десятилетиями работавших на острове, они хорошо знали его побережье и удобные места высадки. После разгрома России японцы полностью подчинили себя Корею. Все это вызвало массовый поток корейских беженцев и переселенцев в русское Приморье. Сюда же отступили воевавшие против японцев корейские партизаны — русские власти их негласно поддерживали, но в итоге заселенные корейцами районы к югу от Владивостока контролировались не русской администрацией, а корейскими старейшинами и полевыми командирами с сомнительными связями в уже японской Корее.

К 1910 году число «русскоподданных» жителей Дальнего Востока достигло 620 тысяч, а число переселившихся сюда только китайцев составило 250 тысяч. К 1914 году по официальным данным во Владивостоке проживало 68 279 славян (69% от общего населения), 24 770 китайцев (25%), 3339 корейцев (3%), 1965 японцев (2%). При этом русской полиции удалось более-менее полно учесть только японцев, занимавших среди азиатского населения города высшие этажи социальной лестницы.

Японцы были в основном почтенными коммерсантами и квалифицированными ремесленниками, в то время как среди китайцев и корейцев Владивостока численно преобладали беднейшие и деклассированные элементы, не поддававшиеся учету, — нищие, чернорабочие, грузчики-кули. Реальный процент китайско-корейского населения города был в полтора-два раза выше, составляя половину населения Владивостока.

Китайский квартал во Владивостоке именовался «Миллионка», а корейский квартал незатейливо — «Корейка». Вот что писал о «Корейке» начала ХХ века очевидец: «Внешний вид этого квартала ужасен — узкие, грязные улицы, преобладают маленькие дома корейского типа, построенные внутри дворов с глинобитными стенами. Кое-где попадаются дома русского типа, принадлежащие более зажиточным корейцам. Санитарное состояние слободки так же ужасно, как и китайской части города».

Японский квартал во Владивостоке был благоустроеннее и изначально располагался на центральной Светланской улице. Однако затем, из-за многочисленных японских публичных домов (кстати, действовавших легально и считавшихся лучше китайских) был перемещен на тогдашнюю окраину, на улицу Пекинскую. Кстати, японское консульство во Владивостоке располагалось на улице Китайской — многие имена самого восточного города России были вот такими «азиатскими».

«Жёлтая Россия»

Если японцы селились только в крупных городах, а китайцы были рассеяны небольшими группками по всему Приморью, то корейцы компактно заселяли целые сельские районы на границе с Кореей. К тому же с 1911 года все корейцы по договору считались подданными Японской империи и наличие десятков тысяч «японских подданных» напрягало и русско-украинских переселенцев, и власти Российской империи. Первые конфликтовали с корейскими селами из-за земельных угодий, а вторые опасались политических последствий.

Еще в 1908 году Приамурский генерал-губернатор Павел Унтербергер первым предложил министру внутренних дел Российской империи подумать о высылке корейцев из Приморья в другие районы страны. Этот прибалтийский немец и атаман Уссурийского казачьего войска докладывал в Петербург: «Рассчитывать, что корейцы, даже перешедшие в наше подданство и принявшие православие, будут ассимилироваться с русским населением, нет никакого основания, так как опыт показал, что проживающие в Южно-Уссурийском крае уже 40 с лишним лет корейцы сохранили свою национальность в полной мере и остаются во всех отношениях чуждым нам народом. Нельзя также надеяться на лояльность этого элемента в случае войны с Японией или Китаем; напротив того, они тогда представят из себя чрезвычайно благоприятную почву для широкой организации врагами шпионства.

Следует здесь заметить, что вселение к нам корейцев является весьма выгодным для японцев, которые поэтому и поощряют это движение. В Корее, например, образовалось утвержденное японским правительством общество, имеющее целью содействовать переселению корейцев в Южно-Уссурийский край».

Действительно, японцы активно содействовали переселению корейцев на русские территории — это снижало социальное давление в оккупированной ими Корее и создавало удобные рычаги влияния на ситуацию в Приморье. Известный российский этнограф начала XX века.

Японские военные моряки во Владивостоке, 1918 год. Фото: архив РИА Новости Японские военные моряки во Владивостоке, 1918 год. Фото: архив РИА Новости

Владимир Арсеньев так описал эту ситуацию: «Японцы стремятся объяпонить Корею и обкореить Южно-Уссурийский край». В первой четверти XX века доля корейцев в населении Приморья росла быстрее, чем остальных этнических групп: если по земской статистике в 1914 году их было около 15%, то к 1926 году уже свыше 25%. При этом речь идет только об учтенных корейцах, реальная их доля была еще выше.

В начале XX века, до поражения в Русско-японской войне в Петербурге были популярны геополитические замыслы о создании «Желтороссии» путем присоединении к Российской империи Маньчжурии и Кореи. Но в итоге настоящая «Желтая Россия» сама собой получалась в Приморье. Первая мировая война, революция и гражданская война в итоге еще больше способствовали росту числа трех азиатских этносов на русском Дальнем Востоке. После 1915 года и переориентации экономики России на военные нужды, промышленные товары Японии практически монополизировали рынок русского Дальнего Востока. Одновременно, после массовых мобилизаций на фронт, вызвавших нехватку рабочих рук, правительство России начало вербовку в Китае рабочей силы. В 1915–1917 годах на неквалифицированные работы в российские губернии завербовалось до 600 тысяч китайских «гастарбайтеров».

В итоге новые десятки тысяч китайцев осели на русском берегу Амура, а японская диаспора во Владивостоке достигла исторического максимума, превысив 10% населения города. Помимо многочисленных японских фирм в городе работали отделения японских банков, японские школы и даже издавалась газеты на японском и русском языках «Урадзио-Ниппо» и «Владиво-Ниппо». Активно действовало поддерживаемое японским правительством общество «Керюминкай» — объединение проживавших в России японцев.

С 1918 года японские войска присутствовали во Владивостоке, а с весны 1920 года японцы начали прямую оккупацию всего нашего Дальнего Востока. Это вызвало эйфорию местных японцев и ответные удары со стороны русских. Так, красные партизаны во главе с эсерами и анархистами убили 312 японцев, всех проживавших в городе Николаевске в устье Амура. В ответ японские войска сожгли несколько десятков русских сел со всем их населением.

Общее число жертв японской оккупации Дальнего Востока исчисляется десятками тысяч. Японцы вывели свои войска только в 1922 году, под давлением не столько красных войск, сколько США, опасавшихся чрезмерного усиления Японии в Тихоокеанском регионе.

Оккупированный северный Сахалин японцы удерживали до 1925 года.

«Все доступные меры для прекращения притока китайцев и корейцев»

В конце гражданской войны многие корейцы активно поддержали большевиков, и на Дальнем Востоке появились крупные отряды корейских коммунистов. «Красных корейцев» привлекала не только интернационалистическая риторика — ярко выраженная антияпонская направленность дальневосточных большевиков была им еще ближе.

Однако это не только укрепляло советское влияние в среде корейской диаспоры Приморья, но и создавало новые очаги напряжения. Среди атаманов и полевых командиров «красных корейцев» тут же началась борьба за власть, порой доходившая до открытых столкновений.

Китайская семья и американский солдат, Владивосток, 1919 год. Фото: Underwood Archives / Getty Images / Fotobank.ru

Китайская семья и американский солдат, Владивосток, 1919 год. Фото: Underwood Archives / Getty Images / Fotobank.ru
Так, 28 июня 1921 года в районе поселка Свободный произошел настоящий бой между конкурирующими полками красных корейцев, счет убитым шел на сотни. Всего же вооруженные корейские отряды в Приморье тогда насчитывали 30 тысяч штыков. После завершения гражданской войны из них сформировали два корейских полка РККА.

Еще в 1919 году японцы жестоко подавили в Корее массовые восстания против их власти. И за несколько последующих лет на территорию русского Приморья в уже имевшиеся корейские села бежало свыше 100 тысяч новых корейских переселенцев. В итоге первая советская перепись населения 1926 года показала168 тысяч корейцев на русском Дальнем Востоке, свыше четверти населения Приморья. В южном Приморье корейцы составили 60% населения, а в Посьетском районе, на стыке границ Китая, Кореи и России корейцев насчитывалось 89% от числа жителей.

Китайцев по той же переписи в Приморье насчитывалось 65 тысяч, из них две трети проживали в районе Владивостока. При этом перепись охватила далеко не всех корейских и китайских «нелегалов». По оценкам милиции, среди местных китайцев «незарегистрированных» было около половины. Если корейцы селились в основном в деревнях, то китайцы предпочитали города и на 1926 год составляли треть всех городских рабочих Приморья. При этом 94,9% всех охваченных тогда переписью китайцев не имели гражданства СССР.

В отличие от царской власти большевики пытались вести активную социальную и просветительскую работу внутри корейских и китайских диаспор Приморья. Прежде всего была уничтожена дискриминация по национальному признаку в сфере трудовых прав. В корейских селах организовывались школы с преподаванием на национальном языке, издавались газеты и журналы на корейском и китайском. Во Владивостоке были открыты корейский институт и «Ленинская школа» для китайцев, корейский и китайский театры.

Однако все это не решало комплекс проблем, связанных с наличием в регионе двух пугающе огромных иностранных диаспор. Неудивительно, что при всем интернационализме большевиков первые мысли о массовом выселение из края корейцев и китайцев были озвучены еще в феврале 1923 года на заседании Дальневосточного бюро ЦК РКП(б).

Поводом стало появление доказательств, что японские власти Кореи, пользуясь отсутствием надлежащей охраны границы, через своих агентов активно влияли на проведение выборов в сельсоветы корейских районов Приморья.

Конечно, в 20-е годы такие радикальные меры не стали реальностью. Однако все первое десятилетие советской власти на Дальнем Востоке вопрос о диаспорах поднимался регулярно. Так, осенью 1925 года Президиум Приморского губисполкома почти с паникой констатировал, что «массовый переход госграницы корейцами принял угрожающие размеры». А в январе 1926 года приморские власти поддержал Народный комиссариат иностранных дел СССР, потребовав «принять все доступные меры для прекращения притока китайцев и корейцев на советскую территорию».

Первым делом ударили по иностранному капиталу, ограничив китайских и корейских предпринимателей, занимавших значительную долю в средней и мелкой торговле региона. Еще в начале 1923 года в Приморье запретили деятельностью всех китайских национальных союзов, бывших удобной «крышей» китайского купечества.

К концу 20-х годов усилением таможенного и налогового контроля легальный бизнес китайских купцов в Приморье был фактически ликвидирован. Сокращению китайской диаспоры способствовал и советско-китайский военных конфликт 1929 года. Тогда советские войска разгромили китайских генералов в Маньчжурии, а среди китайской диаспоры Приморья началось массовое бегство на родину после появления зафиксированных ОГПУ слухов, что «китайцев по примеру Русско-китайской войны 1900 года будут топить в Амуре».

Конец китайского квартала

С 1927 по 1932 годы вопросы о возможном выселении китайцев и корейцев из пограничных районов Приморья трижды рассматривались в Политбюро ЦК ВКП(б). Если в 20­-е годы граница была фактически прозрачной, то к началу 30-х на Дальнем Востоке уже создали надежную систему погранохраны. И в 1931 году, под предлогом начала большой Японо-­китайской войны в Маньчжурии, советские власти полностью закрыли свои границы на Дальнем Востоке и запретили въезд азиатских мигрантов в регион.

В 1930 году первая группа из 200 корейских семей переселилась из Приморья в южный Казахстан для организации там работ по выращиванию риса. Такое добровольное «экономическое переселение» шло все 30­-е годы. Одновременно в Приморье советские власти попытались зачистить оставшийся нелегальный бизнес китайцев. Опиумный промысел, контролировавшийся китайской диаспорой, удалось ликвидировать еще к концу 20-х годов. В начале 30-х в крае ликвидировали несколько крупных предприятий купцов из Маньчжурии, существовавших под прикрытием фиктивных китайских колхозов. А в 1936 году приступили к зачистке «Миллионки» — китайского квартала Владивостока.

Вопрос о китайском квартале столицы Приморья был настолько серьезным, что обсуждался в Кремле на заседании Политбюро. В итоге 17 апреля 1936 года этот высший орган СССР постановил: «Ликвидировать “Миллионку” малыми порциями под тем или иным соусом в течение четырех-пяти месяцев, то есть к осени сего года».

Эта китайская часть Владивостока представляла собой сотни домов, фактически ночлежек для многих тысяч китайцев. Китайские купцы, собственники всей недвижимости на «Миллионке», покинули СССР еще в 20-е годы, но через своих доверенных лиц контролировали квартал все эти годы. Это был изолированный и недоступный местной милиции иностранный анклав.

Так, в январе-марте 1936 года Особый отдел Тихоокеанского флота обезвредил группу китайцев (12 человек), которые по заданию японской разведки собирали информацию об оборонительных сооружениях и военной инфраструктуре Приморья. От них были получены сведения о деятельности в области на протяжении ряда лет около сотни японских агентов, которые широко пользовались поддельными документами и справками, легко приобретаемыми в китайском квартале на «Миллионке».



Внутренний двор одного из домовладений в Чайна-тауне «Миллионка» во Владивостоке, начало1920-х годов

Ликвидация «Миллионки» проводилась почти как войсковая операция. Когда в мае 1936 года органы НКВД оцепили первые шесть домов «китайского квартала», выяснилось, что по прописке там проживало 1408 человек, из них 1165 китайцев, 223 русских (в основном женщины, сожительствовавшие с китайцами), 20 корейцев. Но сверх этого нелегально обитало еще около трех тысяч человек. Здесь было ликвидировано 96 «притонов» — подпольных курилен опиума, складов оружия, контрабанды и краденного. По итогам зачистки китайского квартала Владивостока к концу 1936 года было арестовано 807 китайцев, а 4202 выслано в Китай. Ликвидация «Миллионки» вызвала бурные возмущения местных китайцев, посольство Китая даже направило две ноты протеста. В официальном ответе дипломатов СССР китайскому правительству объяснялось, что главными причинами выселения было не негативное отношение к китайцам, а «критическое состояние зданий и криминальная обстановка».

До последнего японца...

В 30-е годы изменилась не только внутренняя политика СССР, но и существенно осложнилась обстановка на Дальнем Востоке. Япония к этому времени полностью освоила Корею, в 1932 году оккупировала весь север Китая, создав на его территории вассальную «империю Маньчжоуго». В 1936 году Токио начал масштабную интервенцию в Китай, стремясь целиком подчинить себе всю эту огромную страну.

Японская империя была в то время одним из сильнейших в экономическом и военном плане государств, с откровенно милитаристской, нацеленной на экспансию идеологией. При этом японские власти являлись не только «естественными» геополитическими соперниками России на Дальнем Востоке, но и убежденными «антикоммунистами». Объединив ресурсы Японии, Кореи и Китая, воинственные генералы из Токио становились смертельной опасностью для русских границ на Дальнем Востоке.

Масла в огонь подлил так называемый «Антикоминтерновский пакт», заключенный гитлеровской Германией и Японией в 1936 году. Это был военно­политический союз, открыто направленный против СССР.

Отныне в Кремле рассматривали всю обстановку на Дальнем Востоке как предвоенную. К тому же японские генералы, концентрацией войск у советской границы и многочисленными пограничными инцидентами подогревали уверенность Кремля в близкой большой войне с Японией.

В этих условиях руководители СССР стали решать вопросы безопасности Дальнего Востока чисто военными методами. Японская, китайская и корейская диаспоры Приморья пугали Кремль призраком многочисленной «пятой колонны» (кстати, это понятие возникло и распространилось по миру именно с лета 1936 года).

С японской диаспорой было проще — самая малочисленная, она концентрировалась в основном во Владивостоке. После бегства в 1922 году большинства японцев города от наступающих красных войск, период НЭПа вновь оживили японскую деятельность и коммерцию на русском Дальнем Востоке. Но все 20–30-е годы советские власти, находясь в очень сложных отношениях с Японией, не приветствовали появление японцев в Приморье. Число постоянно проживавших во Владивостоке подданных японского императора неуклонно сокращалось.

Адольф Гитлер и посол Японии в Германии Кинтомо Мусакодзи на праздновании годовщины подписания «Антикоминтерновского пакта» в Берлине, 1937 год. Фото: Hulton Archive / Getty Images / Fotobank.ru

Адольф Гитлер и посол Японии в Германии Кинтомо Мусакодзи на праздновании годовщины подписания «Антикоминтерновского пакта» в Берлине, 1937 год. Фото: Hulton Archive / Getty Images / Fotobank.ru
Однако до 1931 года в городе действовал филиал главного банка японской Кореи «Тёсэн гинко», выходила газета на японском языке «Урадзио­Ниппо», работали японская школа и детский сад. Любопытно, что, по отзывам современников из Токио, много японских детей Владивостока плохо говорили по-японски, так как дома они общались с русскими горничными и сверстниками.

После заключения «Антикоминтерновского пакта» Германии и Японии в 1936 году советские спецслужбы во Владивостоке получили приказ организовать круглосуточную слежку за всеми без исключения японскими жителями города. В домах всех подданных Японии, не имевших дипломатического статуса, провели обыски. И японцы стали покидать Владивосток.

В июне 1937 года произошло несколько боев японских и советских войск в районе пограничного озера Ханка и на Амуре. В том же месяце Владивосток покинуло 11 последних японских семей и был закрыт единственный в городе буддийский храм. Его настоятеля Тоидзуми Кэнрю обвинили в спекуляции серебряными монетами и арестовали. В сентябре 1939 года, отсидев срок в советской тюрьме, этот японский монах вернулся на родину — он был последним подданным Страны восходящего солнца, завершившим историю японской диаспоры на Дальнем Востоке России.

Диаспоры меж двух огней

Активная деятельность японской разведки на русском дальнем Востоке никогда не прекращалась и после 1905 года. Все 20­30-­е годы японская разведка была главным противником уже советских спецслужб в регионе. Первая японская резидентура в советском Владивостоке была раскрыта еще в 1924 году, по итогам были высланы сотрудники японского консульства. Все последующие годы ситуация оставалась столь же напряженной. В декабре 1934 года начальник Управления погранохраны НКВД Дальневосточного края докладывал в Москву: «Японцы всемерно усиливают свою работу по организации и ведению шпионажа посредством использования корейского населения в приграничных районах СССР и с позиции корейской общины в Приморье».

Оперативные сводки тех лет пестрят сообщениями о разоблаченных агентах японской разведки корейской и китайской национальности. Но главное, что они не являются плодом шпиономании 30­-х годов, а во многом подтверждаются современными исследованиями в японских архивах. Спецслужбы Японии тогда не стеснялись ни в методах, ни в средствах шпионажа.

В августе 1934 года офицеры японской разведки создали нелегальное «Общество Единой Азии» с подпольными филиалами во Владивостоке, Хабаровске и других крупных городах русского Дальнего Востока. В 1936 году в японской Маньчжурии заработала школа по обучению корейцев шпионажу и подрывной работе на территории Приморья.

Любопытно, что главной целью «школы» была подготовка в Посьетском районе (расположенном к югу от Владивостока и населенном преимущественно переселенцами из Кореи) восстания корейцев под лозунгом борьбы за автономию и присоединение к японской Корее.

Подчинив себе полностью Корею и весь север Китая, японские военные власти получили мощный рычаг воздействия на китайскую и корейскую диаспоры Приморья. Связанные тысячами родственных и хозяйственных связей с исторической родиной, проживавшие на территории СССР китайцы и корейцы оказались меж двух огней. Отказ от сотрудничества с Японией означал смерть родственников, оставшихся в Китае и Корее, но и действовать против советской власти было смертельно опасно.

К 1937 году, после ликвидации крупного китайского бизнеса в Приморье, количество китайцев на Дальнем Востоке по сравнению с предшествующим десятилетием сократилось почти в три раза. По переписи 1937 года в регионе проживало около 25 тысяч китайцев и свыше 165 тысяч корейцев. Подавляющее большинство диаспоры из Китая проживало во Владивостоке и окрестностях, корейцы концентрировались в селах к югу от Владивостока. Но даже эта перепись не смогла учесть всех «нелегальных» азиатов обеих национальностей.

Первыми под пресс подготовки к возможной войне с Японией попали корейцы из приграничных сел. 21 августа 1937 года в Кремле приняли постановления «О выселении корейского населения пограничных районов Дальневосточного края». Депортацию предписывалось завершить к 1 января 1938 года, цель акции в постановлении объяснялась так: «пресечение проникновения японского шпионажа в Дальневосточный край».

Это постановление Кремля появилось на основе предложений штабов Дальневосточной армии и Тихоокеанского флота, где указывалось, что «оперативная обстановка в регионе схожа с периодом Русско­-японской войны 1904­–1905 годов, когда на территории Приморской области действовало свыше двух тысяч японских агентов из числа корейцев, которые нанесли серьезный ущерб обороноспособности Владивостока».

Выселить планировалось 11 тысяч 600 корейских семей — свыше 60 тысяч человек. При этом всем выселяемым выплачивали денежную компенсацию за оставляемое имущество и даже урожай на полях, а в пути к новому месту жительства выплачивали «суточные», как в обычной командировке. В постановлении правительства СССР властям Приморье предписывалось не препятствовать, если переселяемые вместо Казахстана захотят уехать в Корею или Китай.



Корейские дети в Узбекистане, 1930-е годы. Фото: Max Penson

К 1 октября 1937 года из Приморья на запад ушло 55 эшелонов, которые увезли в Казахстан 15 тысяч 620 корейских семей — 75 тысяч 294 человека. Были выселены все корейцы, жившие от Владивостока до Хабаровска в районах, примыкавших к границе. Но на гребне военной и шпионской истерии 1937 года этого уже показалось недостаточным. В сентябре того года нарком НКВД Ежов докладывал Сталину: «На Дальнем Востоке остается еще до 25­30 тысяч корейцев, живущих в тыловых районах. Оставление в этой части корейцев на сегодня является явно нецелесообразным и опасным. Расположенные вблизи и вокруг морских баз эти корейцы, несомненно, являются кадрами японского шпионажа».

Показательно, что всесильный в те дни нарком НКВД ошибся в оценке количества корейцев. После первого этапа депортации в Дальневосточном крае оставалось еще примерно 100 тысяч корейцев — то есть на тот момент минимум десятки тысяч переселенцев из Кореи были не учтены и проживали в СССР целыми селами нелегально.

Корейская и китайская «операции»

По предложению Ежова правительство СССР и Политбюро ЦК ВКП(б) принимают решение выселить с Дальнего Востока всех корейцев поголовно в течение одного месяца. Вся операция закончилась 25 октября 1937 года, к этому времени было выселено 36 тысяч 442 корейских семьи — 171 тысяча 781 человек. Как подсчитали в НКВД, на Дальнем Востоке оставалось всего 700 корейцев в отдаленных районах Камчатки и в рабочих командировках на рыболовецких кораблях. Их намечалось вывезти специальным эшелоном в ноябре 1937 года.

95 тысяч 256 депортированных выселили в Казахстан, остальных 76 тысячи 525 человек — в Узбекистан. 500 семейств корейских рыбаков из Владивостока переселили в район Астрахани. В отличие от депортаций времен Великой Отечественной войны это первое массовое насильственное переселение проводилось с компенсацией всех материальных потерь — депортируемым выплачивали деньги за оставляемые дома и имущество, предоставляли субсидии на строительство и обустройство в районах нового проживания.

Однако переселение в течение двух месяцев 170 тысяч человек почти на пять тысяч километров, естественно, породило массу сложностей и трагедий. Так, один из поездов, следовавший с корейскими переселенцами в Казахстан, 12 сентября 1937 года потерпел крушение в Хабаровском крае, погиб 21 человек, полсотни было ранено. Но все это в Кремле, да и в обществе образца 1937 года, рассматривалось как неизбежные издержки предвоенного времени.

Вслед за корейцами настала очередь китайцев. 22 и 23 декабря 1937 года нарком Ежов направил в Дальневосточное управление НКВД две телеграммы с требованием немедленного ареста «всех китайцев-притоносодержателей» и китайцев, «проявляющих провокационные действия или террористические намерения».

В ночь с 29 на 30 декабря 1937 года сотрудники НКВД совместно с милицией во Владивостоке ликвидировали все известные по оперативным данным китайские притоны и арестовали 853 китайца. В основном это были уже известные милиции уголовники. Но высокое начальство это уже не удовлетворило. И в Приморье стали арестовывать китайцев массово, выбивая признания в работе на японскую разведку. 22 февраля и 28 марта 1938 года прошли вторая и третья «китайские операции» НКВД, в ходе которых было арестовано 2005 и 3082 человека. «Китайскими операциями» руководил начальник специализировавшегося по Китаю 3­го отдела Приморского областного управления НКВД старший лейтенант (подполковник в армейской иерархии) Иосиф Лиходзеевский.

Всего за 1938 год в Приморье было арестовано свыше 11 тысяч китайцев. Из них к лету того же года по приговорам «троек» 3123 человека получили «высшую меру социальной защиты» — то есть расстреляли почти половину арестованных. Показательно, что летом 1938 года был арестован и впоследствии расстрелян и сам организатор «китайских операции» чекист Лиходзеевский.

Размах «китайских операций» был так велик, что посольство Китая в Москве обратилось с официальной просьбой облегчить участь арестованных китайцев. В то время Советский Союз негласно, но активно поддерживал правительство Китая в войне против Японии — поставлял оружие и военных советников. Поэтому просьбу китайцев учли, в июне 1938 года во Владивосток последовало указание Ежова сбавить обороты «китайских операций», расстрелы прекратить и всех китайцев, не имевших советского гражданства, выселить в Синьцзян, а всех с гражданством СССР переселить в Казахстан.

Из тюрем Дальнего Востока освободили 2853 китайца и вскоре в китайский Синьцзян из Приморья ушло семь эшелонов с 10 999 китайскими гражданами. Остальных переселили в Казахстан, всего же летом 1938 года территорию русского Дальнего Востока не по своей воле покинуло свыше 20 тысяч китайцев.

По переписи 1939 года на Дальнем Востоке осталось всего около пяти тысяч китайцев, в основном в отдаленных от границы северных районах Амурской области и Хабаровского края. В Приморском крае вместо десятков тысяч китайцев, проживавших здесь в 20-­е годы, в 1939 году остался всего 351 человек.

«Японский социализм» на Сахалине

Быстрый и относительно бескровный разгром миллионной Квантунской армии в августе 1945 года объясняется в том числе тем, что японская разведка с конца 30­-х годов уже не контролировала русский Дальний Восток. В то время как советские спецслужбы благодаря китайским и корейским коммунистам хорошо представляли военные силы японцев в Корее и Маньчжурии — ситуация обратная положению 1904­05 годов.

Правда, в конце 1945 года на территории Дальнего Востока СССР вновь оказалось 274 тысячи 586 японцев — население южной половины острова Сахалин. С 1905 года, после победы над Россией, Япония заняла эту половину острова и вновь потеряла ее после разгрома в 1945­-м.

Некоторое время советские власти не могли решить, что делать с этим новым азиатским анклавом на Дальнем Востоке СССР. На первый период в Кремле приняли решение оставить на местах японскую администрацию и всех управляющих японских фирм и предприятий.

Сохранили даже власть японского губернатора генерала Оцу Тосио, только приставили к нему охрану из советских солдат. Любопытно, что уже 7 ноября 1945 года японские чиновники послушно организовали праздник в честь дня Октябрьской революции

По приказу советской власти японская администрация начала проводить на Южном Сахалине фактически социалистические реформы — конфисковала земли помещиков, распределила ее между крестьянами, начала создавать японские колхозы. По данным Министерства госбезопасности СССР, в 1946 году с острова Хоккайдо на Сахалин даже бежало около 500 японцев — в тот период советская оккупация оказалась сытнее и мягче американской.

Советский флаг над Южным Сахалином, 1945 год. Репродукция фотохроники ТАСС

Советский флаг над Южным Сахалином, 1945 год. Репродукция фотохроники ТАСС
Американцы в начинавшейся холодной войне не хотели появления в регионе заметной группы просоветских японцев, а послевоенный СССР в свою очередь решил не экспериментировать со строительством японского социализма на юге Сахалина. Поэтому по предложению США в Кремле к весне 1947 года согласились на депортацию всех сахалинских японцев. С 1949 года Сахалин стал полностью русским.

Европейская Азия

Выселение трех азиатских диаспор с российского Дальнего Востока имело не только военно­стратегические последствия. Оно создало феномен абсолютно европейского анклава в треугольнике между Китаем, Кореей и Японией. Этот феномен наглядно описал Джордж Блейк, в то время резидент британской разведки в Корее, возвращавшийся в Англию по Транссибирской железной дороге в 1953 году: «У советской пограничной станции поезд замедлил ход. Меня поразил внезапный переход от Востока к Европе. Понадобилось всего около получаса, чтобы поезд неожиданно оказался в Европе, быть может, не столь опрятной и процветающей, как Голландия или Англия, но все равно в Европе. Все свидетельствовало об этом: от деревянных домиков с остроконечными двускатными крышами, окнами, задернутыми кружевными занавесками и цветами герани на подоконниках, до высоких светловолосых пограничников и белокурых длинноногих девушек на станционной платформе».

Последним этапом такой «европеизации» и «русификации» Дальнего Востока стал 1972 год. В условиях обострения отношений и военного конфликта уже не с самурайской Японией, а с маоистским Китаем, появилось Постановление Совета министров РСФСР от 29 декабря 1972 года No753 «О переименовании некоторых физико-­географических объектов,

расположенных на территории Амурской области, Приморского и Хабаровского краев».

С XIX века, когда началась русская колонизация края, здесь оказалась масса названий китайского и маньчжурского происхождения, воспринятых географами и переселенцами Российской империи. Но в 1972 году в Политбюро ЦК КПСС решили, что этим географическим именам не стоит лишний раз подтверждать территориальные претензии Мао Цзэдуна к границам СССР.

Поэтому, например, реку Будунда переименовали в Ивановку, реку Байдихеза — в реку Клёновка, гору Бейшахе — в гору Безымянная, перевал Вангоу — в перевал Лазовский. Хребет Синанчинский стал «горами Пржевальского», а перевал Дадяншань — перевалом Пржевальского. Озеро Любехе (русское произношение китайского «Лювейху» — тростниковое озеро) стало без затей именоваться Тростниковым. Бухта Хулуай стала бухтой Островной, а бухта Тухуеза — бухтой Ландышевой.

Переименовали три крупных города в Приморском крае: город Иман стал Дальнереченском, Сучан — Партизанском, а Тетюхе — Дальнегорском. Всего в 1972 году только в Приморском крае было переименовано три города, 96 поселков и деревень, 47 горных перевалов и хребтов, 231 река, шесть озер и 33 бухты и залива Японского моря. Все они вместо китайско-маньчжурских получили русские имена.



http://rusplt.ru/society/pr...

ВНИМАНИЕ! Культура - нуждается в ЗАЩИТЕ!!
=========================================
МЫ ОБРАЩАЕМСЯ к Президенту РФ В.В. Путину с призывом не допустить разрушения общественного Музея имени Н.К. Рериха и оказать Музею помощь.

Жизнь дает возможность каждому человеку лично поучаствовать в сеянии ДОБРА. И участие в подписании Петиций - это тоже и Вклад, и Намерение, и - осуществление возможности.

Ведь только в Культуре человек получает энергетику Красоты.
Если мы сейчас, в настоящее время, не будем заботиться о нашем прошлом, - то мы не будем иметь Будущего!

Прекрасна ИДЕЯ Николая Рериха - МИР через Культуру. Разве есть в мире ЛУЧШАЯ ИДЕЯ? Наша задача - трудиться на благо людей!

ССЫЛКА для подписания. Без регистрации, - только МНЕНИЕ! http://www.change.org/ru/пе...


---------------------------------
ВЫБОР. (из книги М. Семеновой "Волкодав")

Наши судьбы текут, как ручьи, как прибрежный песок.
Что - песчинка? Что - капля?? И все-таки в жизни не раз
Каждый делает выбор. И выбор порою жесток,
Даже если судьба королевств не зависит от нас.

Если Зло и Добро в откровенной схватились борьбе,
И последним пророчествам сбыться - мгновенье пришло,
Загляни в свою душу: что вправду милее тебе,
Что влечет тебя с бОльшею силой: Добро или зло?

А потом присмотрись, кто силен и наденет венец,
А кого проклянут и навеки забудут, как звать.
И опять загляни к себе в душу: хорош ли конец?
И спроси себя снова - неужто охота встревать??

Что за радость безвестно погибнуть в неравном бою?
Может, спрятать глаза, - ведь уже никого не спасти??
Мало толку в геройстве, которого не воспоют,
Время лечит; однажды и сам себя сможешь простить.

А еще - ты поверь, так бывает, - нет хуже врагов,
Забывающих в битве жестокой про всякую честь,
Чем стоящие - тот и другой! - за Добро и Любовь…
Где меж ними различье? С кем правда? Кого предпочесть??

…А потом победитель устало опустит свой меч.
Враг стоит на коленях, и мир не постигла беда…
И раздастся приказ: « Всем ослушникам – головы с плеч!»
С кем пребудет твой выбор, мой доблестный друг? С кем тогда?

ВСЕ НЕДОСТАТКИ БИЗНЕСА В КОМПАНИИ FFI ОТКРОВЕНИЕ ПАРТНЕРА https://www.youtube.com/wat...

Максим Шевченко
Автор статьи

Максим Шевченко

Этот текст был написан по просьбе редактора одной из независимых российских газет. Но в итоге, после бурных дискуссий на редколлегии, его отказались печатать. Почему - вы поймете сами. Но этот текст о том, о чем я не в праве молчать и о чем молчать дальше невозможно. По крайней мере мне, русскому украинцу, каковым я осознал себя в эти горькие дни. За все, что мы говорим, мы отвечаем перед Богом. Считайте, что это мое Великопостное послание.

Много раз, начиная с 91-го года, я задавался вопросом – почему в России, на официальном медийном, да пожалуй и политическом уровне господствует хамское, пренебрежительное отношение к Украине, украинскому народу и украинской культуре и истории?

Много раз я видел, как по государственным теле и радиоканалам (не говоря уж о частных) выступали политологи и депутаты Госдумы (прошлых и нынешнего созывов), которые транслировали на всю РФ и на всю Украину свои мысли о том, что:

- такого народа как украинцы не существует – это некий неудавшийся подвид русских (совершенным, идеальным вариантом которых, конечно же, являются москвичи и питерцы);
- украинский язык – некий малороссийский диалект русского языка, который дерзко бросил вызов идеальному, «литературному», все тому же московскому и питерскому Hochrussisch;
- Украина это какая-то случайная страна, которая якобы называется Малороссия или Киевская Русь или как-то там еще (только бы не Украина!), но по воле большевиков, при поддержке нацистов, сталинистов и американских империалистов нагло существует, бросая вызов прекрасному и сиятельному «русскому миру» (с центром, естественно в Москве);
- украинская история – это странный набор бандеровско-петлюровской пропаганды, целью которой является опорочивание великой имперской истории России и создание этакого варианта исторического русофобского анекдота.
Уверен, что и Валентина Матвиенко (Тютина) (уроженка г. Шепетовки Каменец-Подольской области), и Ирина Яровая (Черняховская) (уроженка г. Макеевки Донецкой области) (председатель верхней палаты и явный политический лидер нижней палаты Парламента РФ) не считают, что украинцев, их языка, их страны и их истории нет и не было.

Равно как и примерно десятки миллионов граждан России, имеющих украинские корни, украинские фамилии, хранящих память об украинском происхождении своих прабабушек и прадедушек.

Почему же в современной России ощущается неуклонное желание части политической, экономической и информационной элиты оскорбить украинское, унизить его, спародировать, представить страну Киево-Печерской и Почаевской Лавр в лице омерзительной «верки-сердючки», не способной вызвать никакой естественной реакции, кроме тошнотворно-блевотной?

Почему, санкционируя ввод войск на Украину, Совет федерации заявил о защите прав «русских и русскоязычных», не упомянув огромный украинский народ - как будто украинцев не существует, их права для России несущественны, а само произнесение слова «украинский» невыносимо?

Великие страны, претендующие на собственный исторические проект, защищая этнические и религиозные группы, декларируют защиту принципов – свободы, справедливости, закона и порядка.

Декларируя защиту исключительно этнических или языковых групп они сами обречены стать всего лишь такой же этнической и языковой группой.

О великих принципах Москвой не было произнесено внятно.

Как будто злобный дух парализовал рассудок российской политической мысли, нашептал ей эту формулу «русские и русскоязычные» и она совершила почти непоправимую историческую ошибку.

Но не скрывается ли здесь некий более глубокий смысл? Не есть ли это не оговорка, но проявление смертельной для русского дела, русской истории и русского народа тенденции?

Уверен, в «украинском синдроме» (так его назовем) проявляется «кащеева тайна» всей провальной и безнадежной национальной политики постсоветской России и главный секрет ее болезненности и несостоятельности.

Если страшно, не хочется, неприятно открыто признать историческое бытие многомиллионного украинского народа и необходимость его защиты Россией, найти с ним историческое взаимопонимание, то что тогда ждать от политики по отношению к народам меньшим по численности и по человеческому потенциалу?

Лгать о «никогда не существовавших на территории Российской империи межнациональных и межконфессиональных конфликтах»?

И делать вид, что польско-католический, еврейско-иудейский, тюрко-кавказско-мусульманский, русско-казачье-староверческий (и так далее) «вопросы», разрешавшиеся империей кровавыми войнами, погромами, сегрегацией, депортациями, конечно никогда не существовали.

Прививать русскому народу черты, которые не только никогда не были ему свойственны, но и казались всегда ему отвратительны – презрение и высокомерие по отношению к другим народам, страх перед ними, желание отгородиться от них стеной гетто?

Украинцы – самый близкий русским по духу, по культуре, по языку, по ментальности на земле народ.

Собственно, русские как этнос сформировались из смешения славян с угро-финнами в рамках единой огромной державы на востоке Европы.

Отрезав русских от славян Украины (наибольшее количество межнациональных браков в СССР было именно русско-украинских), выморив и уничтожив угро-финский по корням русский Север и Нечерноземье, во что враги превратят русский народ? И что планируют подразумевать в будущем под именем «русские»?

Кто или что собирается заменить реальных русских на этих нефте-газовых пространствах?

От имени русского православного народа и в его защиту говорят странные фрики, порой выглядящие карикатурами на людей.

Теперь еще в официальном политическом языке появился и мутный термин «русскоязычные», под который можно подогнать кого угодно – хоть какого-нибудь европейского филолога-русиста, из принципа и из любви к Чехову говорящего и думающего только на русском, хоть киргизского трудового мигранта, усиленно желающего вписаться в московскую жизнь, хоть брайтонского жителя, спикающего со своими френдами на русском ленгвиче после ланчевания в ресторане «Русский самовар».

Похабно развязный, антицерковный, голубоватый «спутникипогром», выступающий за распад страны, цитирующийся теперь на главных телеканалах страны и промутируйщийся как провластными сми, так и оппозиционным «Дождем» - один из свежеиспеченных источников вдохновения нового русского «просвещенного национализма».

Все это является одной из главных угроз историческому бытию русского народа.

Это переводит реальную трагическую социально-политическую проблематику его развития в виртуальный мир национальных конфликтов. Теперь еще и с «украинским национализмом».

Это отрезает русских от всегда подпитывавших их культурное, экономическое и политическое развитие человеческих контактов с народами Евразии.

Новый русский национализм создан для окончательной передачи судьбы русского народа в руки олигархической бюрократии и международных финансовых спекулянтов.

Тема «спасения русских от украинцев», противопоставление двух народов, выделение «русской судьбы» в отдельную историческую повестку от судьбы украинской – только страшный и большой шаг на пути реализации этого проекта.

Самое смешное, что украинский национализм киевского разлива со всем его бредом о русских и о России – зеркальная конструкция всего того, что я описал выше.

Русские в его кривом зеркале вечно пьяные азиаты, с мрачной решимостью стремящиеся к порабощению всех окрестных народов (особенно украинцев).

Не одни ли и те же заказчики этих виртуальных национализмов?

Стравить два самых больших в Восточной Европе и самых близких друг другу христианских народа (русский и украинский) между собой, проложить между ними непреодолимую борозду ненависти.

Разделить и управлять по отдельности.

Я провел последние несколько дней в Крыму. Оттуда вся эта официальная истерическая забота о защите русских на Украине выглядит не просто странно - она выглядит чудовищно.

Русские и украинцы в Крыму это один народ, который здесь называют «славяне», свободно говорящий то на русском, то на украинском.

Славяне - потому, что другой относительно большой народ здесь – крымские татары, которые пребывают в страшной тревоге.

Славян в Крыму примерно два миллиона, татар – триста тысяч.

Большая часть этого прекрасного и трудолюбивого народа, лишенного Сталиным не только Родины, но даже имени – простые крестьяне, не искушенные в тонкостях геополитики.

Они никогда за всю свою историю не видели от Москвы ничего хорошего и не слышали о таковом «хорошем» от своих предков. Москва в их представлении – это место, где всему народу дали приказ за 40 минут покинуть Родину и отправиться под дулами автоматов в азиатскую чужбину.

И теперь Москва пришла в Крым, по ее словам, «для защиты русских». От кого, думают татары, защищать русских в Крыму?

Украинских националистов бандеровского разлива в Крыму пара десятков человек, наверное, найдется.

Стало быть, думают крымские татары, Россия хочет защищать русских от нас, крымских татар. А, стало быть, крымских татар опять собираются депортировать.

И распространяются среди крымско-татарского народа слухи о том, что уже подогнали вагоны и скоро российские солдаты начнут туда загонять людей.

А из российских телеканалов льется потоком ложь о ваххабизме и терроризме крымско-татарского народа, о его желании «резать русских». А каждое российское слово в Крыму слышится и примечается.

Чтобы воспрепятствовать этому опасному идиотизму, в Симферополе, Феодосии, Судаке и других местах русские, украинские и татарские ребята, организовали Координационный центр народных дружин для того, чтобы предотвращать провокации и успокаивать людей.

Но в татарских селах старики думают так: «Если Москва лжет про нас, значит нас хотят опять объявить врагами и предателями и сослать в Сибирь, отобрать наши дома».

И никто не говорит им от имени Москвы, что это не так.

Да, ладно, кто они такие? На что они влияют? – отмахнутся в Москве. Мы тут русский мир собираем!

Я отвечу им – русский мир, противопоставляя русских коренным народам Евразии, не соберешь. А вот русское гетто по израильскому лекалу построишь.

Сегодня русский мир собирает тот, кто ищет взаимоотношений и договоренностей с соседними народами.

Сегодня русский мир собирает тот, кто делает все, чтобы не допустить вражды и войны между русскими и украинцами, замешанной на национальной основе.

Тот, чью душу радуют слова: «Душу, тіло ми положим за нашу свободу,

i покажем, що ми, браття, козацького роду.”.

И тот, кто не забывает горькие слова Константина Леонтьева: «Мы прожили много, сотворили духом мало и стоим у какого-то страшного предела...”

Украинские события и есть этот предел.

http://kavpolit.com/blogs/s...
http://www.echo.msk.ru/blog...

---

А вот так думают о судьбе Украины русские люди...

Максим Шевченко
Автор статьи

Нашел в сети обращение писателей-патриотов, известных своими страстными выступлениями в защиту русских и России. Ну, казалось бы, клейми "украинцев"!

Нет - какая резкая разница с официальными воплями "поддержки защиты русских".

В сознании настоящих РУССКИХ людей "украинский народ, народы Крыма" - естественные и нормальные выражения. Не отягощенные "новым национализмом".

Русские люди, русские патриоты, любя свой народ и свою Родину, признают бытие других народов и заботятся о них.

Я сейчас не о политической сути момента (тут могут быть разные оценки) - я о подходах и о естественном чувстве открытости русского человека другим народам. И, в первую очередь, украинскому.

Так бы написал сразу и Совет федерации, обратился бы к украинскому народу с призывом бороться совместно против фашизации и радикализации ситуации - глядишь, и по другому были бы услышаны Украиной мотивы и причины всего того, что происходит.

"Уважаемый Владимир Владимирович!

Уважаемые члены Федерального Собрания Российской Федерации!

Мы понимаем, какой груз исторической ответственности лёг на Ваши плечи. И мы горячо поддерживаем Ваше решение оказать всестороннюю помощь украинскому народу, народам Крыма, стремящимся к мирной и созидательной жизни.


Владимир Владимирович! Ваша твердая воля и Ваши взвешенные решения внушают нам уверенность в том, что весь русский мир и все народы России и братской Украины имеют надёжную защиту. Мы верим в справедливое развитие событий.

Писатели России:

писатели-фронтовики: Юрий Бондарев (Герой Социалистического труда, Москва), Семен Шуртаков (лауреат Государственной премии России, Москва), Михаил Годенко (писатель-маринист, Москва), Семен Борзунов (прозаик, публицист, Москва), Михаил Лобанов (критик, Литературный институт им. А.М. Горького, Москва);

Валентин Распутин (лауреат Государственной премии России, Иркутск), Владимир Крупин (лауреат первой Международной Патриаршей премии, Москва)..."

Сегодня в Госдуме Жириновский орал, что Украины не существует, что ее надо разделить, что украинцев нет. Что он русский (его отец похоронен в Израиле, брат тоже там), что его унижали всю жизнь "нацмены", а теперь он расправил плечи... И т.д.

Предлагал делить Украину по Днепру - левобережье России, правобережье - остальным. То есть две Лавры (Киево-Печерскую и Почаевскую - они на правом берегу) потерять России навсегда (не забудут ведь, не простят) - для него не беда.

Вот такие "русские" теперь и будут определять судьбу России. Уверен, что с "другой" стороны будут гнать народ на "святой бой с москалями" примерно такие же "украинцы".

Для них Православие - причуды туземцев.

В своей речи Жириновский пробросил любопытную мысль. В горячке патриотического бреда "в защиту русских", увидев рядом Мельникова (КПРФ), он вспомнил о своем антикоммунизме и сказал про Гитлера:" ему бы встать на борьбу с коммунизмом, а он встал на борьбу с русским народом" и поэтому, дескать, и проиграл.

Мне это показалось так круто, что я не поверил сначала. Неужели мы уже дошли до оправдания "борьбы Гитлера против коммунизма" (против СССР) в стенах Государственной думы?

Помилуй нас, Господь и спаси нас в эти Великопостные дни!

http://kavpolit.com/blogs/s...

В Югре запахло сепаратизмом
Ханты хотят забрать у нефтяников свои земли и заявляют о праве на самоопределение



В Югре развивается беспрецедентный конфликт между коренными народами Севера и «дочкой» ЛУКОЙЛа. Нефтяники хотят согласовать с аборигенами разработку лицензионного участка в Нижневартовском районе, половина которого приходится на территорию родовых угодий местных жителей. Компания уверена – вопрос можно решить традиционным способом, выплатив жителям компенсацию за причиненный в будущем ущерб. Но не тут-то было. Впервые аборигены выступают категорически против промышленного освоения их земли. Лесные пожары прошлых лет и так уничтожили большую часть ягельных боров, с приходом нефтяников на эту территорию пасти оленей и вовсе будет негде. Промышленники пытаются решить проблему, привлекая к спору власти. Аборигены же пошли в прокуратуру и требуют проверить лицензию ЛУКОЙЛа на участок, а также соблюдение компанией действующего законодательства. Подробности – в материале Znak.com.

Спор между «ЛУКОЙЛ-Западная Сибирь» и жителями родовых угодий возник из-за планов компании по разработке Марталлеровского месторождения в Нижневартовском районе. Оно было открыто еще в 2000 году и находилось в нераспределённом фонде. В 2011 году власти выставили этот участок на аукцион, лицензию на доразведку и разработку участка получила компания ЛУКОЙЛ. Ранее директор «Научно-аналитического центра рационального недропользования Шпильмана» Александр Шпильман рассказывал, что запасы нефти данного участка оцениваются порядка 3,5 млн тонн и относится он к категории мелких.

[ Читать далее... → ]

Айдер Муждабаев:
Чтоб ни у кого не было иллюзий и внезапных прозрений, добавлю пару строк. Еще в 98-м году, когда я был в командировке у хантов, они мне прямо сказали:

— Если бы у нас была армия, мы бы всех вас отсюда выгнали к черту, так вы нам надоели, себе — все, нам — ничего.

Так что, конечно, насчет русской справедливости глазами хантов это публицистическая натяжка, но остальное — правда.

Айдер Муждабаев
Не думаю, что мы их понимаем, это сильнее любых эпитетов, для хантов мы - настоящий ад и беспредел, символ несправедливости и зла, именно так.

Бунт хантов

В Ханты-Мансийском автономном округе маленькая локальная проблема. Пока что маленькая и локальная. Глава оленеводческого хозяйства Семён Айпин отказал компании «ЛУКОЙЛ — Западная Сибирь» в разработке месторождения на земле своего родового угодья. Сын главы хозяйства, Александр Айпин, сказал: если на участках найдут нефть, то нас сметут с этой территории, а нам больше негде содержать оленей. Мы уже пять раз меняли место. Дальше уходить некуда.

[ Читать далее... → ]

Когда молчать уже нельзя

| ИД Новости Югры
Наталья Анадеева
27.09.2013




– Мы раньше молчали. Наши деды уезжали от этих проблем, двигались куда-то. А сейчас двигаться некуда! Куда нам деваться?! Кругом нефтяники, – разводит руками Семен Айпин, глава родового угодья в Нижневартовском районе.

Дорога раздора

Конфликт на родовых угодьях Айпиных возник из-за планируемой в этих местах разработки нефтяного месторождения компанией «ЛУКОЙЛ – Западная Сибирь». По словам коренных жителей, проживающих на этой территории, это равносильно их исчезновению как этноса. Здесь расположены ягельники, где пасутся олени. Гибнут ягодные, грибные места, речки, озера и старицы страдают от нефтеразливов. Уничтожение ягельных пастбищ поставит крест на традиционном укладе жизни оленеводов.

[ Читать далее... → ]

Не деньги, Не труд физический, - а лишь МНЕНИЕ Ваше важно!
ДОРОГА ЖИЗНИ ДЛЯ СЕЛЬЧАН.
-------------------------------
http://democrator.ru/proble...
-------------------------------------------
Просим помочь решить вопрос с ремонтом местной дороги: райцентр Усть-Кокса – с.Тюнгур (Республике Алтай). Это единственная дорога, пересекающая всю Уймонскую долину и связывающая ряд горных, по сути, сёл с цивилизацией – районным центром Усть-Коксой. Длиной она примерно 65 км.

Дорога находится в ужасном состоянии! Часть её от с.Усть-Коксы до с.Чендек (около 20 км) покрыта асфальтом, но каким! Там есть и «стиральная доска» и «амурские волны», и «кратеры» с острыми краями, и выбоины, и паутина трещин, как после землетрясения. Честное слово, по сухой грунтовке, например, летом ездить иногда проще, чем по такому асфальту.

Этот асфальт просто убит, и благодаря ему убиваются автомашины жителей окрестных сёл, которыми пока еще можно передвигаться по этой «дороге». Зарплата в глубинке низкая 7-8 тыс. руб. в месяц, и не всегда может хватать на ремонт разбитой из-за такой дороги автомашины. Тогда остаются только собственные ноги или лошадь, если она есть.

Большинство сёл Усть-Коксинского района находятся от райцентра на расстоянии от 8 до 70 км. Работы в сёлах практически нет, и большинство людей работают в Усть-Коксе. В Усть-Коксе решаются и все административные, ветеранские, лечебные, страховые, балонно-газовые и прочие жизненные и бытовые вопросы. Можно представить, что большая масса людей мотается каждый день туда и обратно по этой раздолбанной дороге! Реально – это наша дорога жизни!

Периодически, каждый год эту дорогу (асфальтную часть), так сказать, «чинят», засыпая ямы и выбоины щебнем с глиной, а пару раз (и в этом году) ямы даже забрасывают из кузова асфальтной массой… И не закатывают. Видимо, администрация района предполагает, что ездящие туда-сюда автомашины укатают этот, буквально, выброшенный асфальт своими колёсами.

Частично так и происходит на время, но такой «ремонт» – просто разбрасывание денег на ветер, ибо хватает его на 1-2 месяца, а потом дорога разбивается ещё больше. Нигде не видел такого бесхозяйственного «ремонта» дороги, ни на Кавказе, ни в Татарстане с Башкирией, ни в Мари Эл, только на Алтае. Это настоящая бесхозяйственность!

Другая же часть дороги от с.Чендек до с.Тюнгур (около 45 км) вообще не асфальтирована и можно представить себе: долгой у нас весной-осенью – грязь, летом – пыль столбом и летящие камни.
Год от года эта дорога всё хуже и хуже. И неизвестно, что будет с ней будущей весной после морозов.

Много раз поднимался вопрос по этой дороге. Глава местной администрации г-н Гречушников, баллотируясь в главы от «Единой России», перед последними выборами пару лет назад обещал, что если он победит, то дорогу сделает. Победил. И не сделал, сказав: «Нет денег». В глубинке российской так часто принято у власти – обещать, когда ей нужно что-то, и не делать обещанного после того, как получили нужное.
Между тем, как-то на прямой линии по ТВ Президент Путин В.В. говорил, что денег на ремонт местных дорог выделяется достаточно, прям так и сказал: «Деньги есть!». И мы видим, в свою очередь, что центральный Чуйский тракт ремонтируют каждый год, что хорошо, конечно. Но как быть нам, жителям сёл? И когда республиканские и местные власти начнут заниматься местными дорогами, в том числе нашей?

XXI век на дворе, а живем, как в старину, по колено в грязи и пылище (в большинстве сёл на Алтае, если они не у центральной Чуйской трассы, асфальт и в глаза не видывали). Полагаем, что должен же быть какой-то план реконструкции дорог, какая-то очередность, было бы здорово дожить всё же до этого.
Обращаемся к общественности – помогите отремонтировать и, по возможности, достроить нашу дорогу жизни!

Пожалуйста, не оставайтесь равнодушными! у нас есть уже 32 голоса...а нужно всего-то 50!

КОГО ЖДУТ НАРОДЫ?
----------------------
Тему предложил ДОК Стефан.
http://my.mail.ru/community...
=====================================

Время идет, время бежит, время несется с огромной скоростью. Эпоха Кали Юги закончилась, Сатья наступает. Несведущий обыватель может сказать: «Ничего не наступает, всё становится только хуже».

Ну, во-первых, известна пословица: «Самое тёмное время – перед рассветом».

Во-вторых, за время Люцифера, сей господин создал целую армии своих последователей среди людей. Когда говорят, что равновесие на Земле нарушено, многие почему-то забывают, что это на самом деле значит. А значит это то, что в воплощении ныне находится 2/3 (если не 3/4) душ деструктивной курации. Еще это значит то, что многие из этих душ достаточно низкого духовного уровня развития со всеми вытекающими из этого последствиями. И уж, конечно, такие души ориентированы в основном на деструктивные (негативные) ценности.

В результате «…волна пессимизма ныне захлестнувшая Землю (а я бы добавил и цинизма – прим.ДС), оскверняет и разрушает высшие идеалы, одним которым благодаря человек может возвысить свою природу до той точки, где станет способен воспринимать духовную истину» (Учение Храма. Мастер Илларион через Франчиа А. Ла Дью)

И естественно, души эти никуда не денутся, пока носители их живы и здоровы. Как известно, развитие событий на Земле может идти двумя путями – путем медленной и длительной эволюции и, говоря языком военных, постепенной плановой замены населения. Но если ситуация на Земле выйдет из-под контроля, то методы другого варианта (=очищения) известны – огонь и вода.

(Прим. Пламя огня сегодня готово зажечься на Востоке, в разрушенных городах Сирии, и воспламенить весь мир, но цель этой войны – страна будущего Россия. Ястребы (и центры) чёрных Сил Америка и Англия знают о будущем и по наущению своих невидимых патронов мечут свои стрелы… Но, чу! – вдруг Англия отказывается от вторжения в Сирию! А за ней и 10 стран НАТО. Воистину это неожиданно и необычно. Заменжевалась и Америка… Во многих городах мира люди выходят на улицы, протестуя против развязывания войны. Ну, чем не знаки Светлой эпохи?.. А где-то вода, вода, вода… Как будто невидимая рука посылает знаки по миру…)

В-третьих, ничто не совершится само по себе. Карма = Закон требует искупления вины от народов и их участия. Во многих писаниях говорится, что последней битвы не миновать...
Но как же узнать о праведной битве? Лучшие представители народов верят и знают – придёт Он. И будет Знак. И Знак тот будет Начало.
Не зря Елена Ивановна Рерих пишет в одной из своих неопубликованных книг Живой Этики со слов Владыки М.:

«774. 11 октября. Чую движение за горами, но час еще не пробил. Когда обители лишатся братьев, когда поникнет чудотворный Образ, когда священное древо зацветет, тогда с Севера придут воины в меховых уборах. Вижу их множество, сто двадцать тысяч, за ними столько же. Когда образ Майтрейи покажется в блеске радуги. Когда облако на небе развернется наподобие плата. Когда Милосердные Владыки улыбнутся на алтарях храма, и трижды благословенный образ Будды поднимет голос как бы в молитве.
Когда жители священного Города проведут ночь в молитве. Когда в сумерки раннего часа раздадутся звуки музыки, и шествия лам со светильниками тронутся, тогда ровно в четыре часа утра ворота откроются, и Мои полки войдут. Так запомните. Мир не поверит сказке. Теперь усиленно работайте, ибо ядро пущено. Мир вам».

Так кого же ждут народы?
Известно, что буддисты ждут Майтрейю или Ригден-Джапо, христиане жду второе пришествие Христа, мусульмане ждут Махди Аль-Мунтазара, индусы ждут Калки Аватара, евреи ждут Машиаха, растамане ждут Хайле Селассие, ряд алтайских народностей ждет Белого Бурхана, ряд индейцев ждут Б’олон Йокте’ K’ух.

Все народы ждут, но не все понять могут до сих пор, что целая плеяда выдающихся Учителей, приходивших на Землю, есть воплощение одной и той же Высочайшей Индивидуальности, Мирового Спасителя, принявшего на себя ответственность за планету Земля после победы над Люцифером. Имя его известно мудрым, тем более оно известно Посвященным.
И вновь Елена Ивановна указывает в своих письмах:

«Можно указать, что, согласно с самыми древними учениями и писаниями Индии, когда в мире наступает период или цикл падения религии и нравственности, Единая Высокая Индивидуальность частично воплощается в избранной стране для принесения нового Учения и утверждения нового сдвига сознания в человечестве.
Великая Космическая Истина и Тайна в том, что Единое Эго воплощается во Всех Великих Спасителях мира.

Утверждение это можно найти во всех древних Учениях. Так, и в Египте, в древнейших мистериях Изиды и Озириса имеется пророчество, что наступит время, когда неутешная Изида соберет разбросанные по всему миру части растерзанного тела Озириса и воссоединит их воедино, и только тогда наступит мир на Земле. Смысл ясен, но мало кто вдумывается в него. Никого нельзя убеждать, каждый должен придти к этому сам. Достаточно имеется намеков и указаний во многих Учениях. Чуткое сознание получит радость новому нахождению и просветлению». (Из письма Е.И.Рерих от 13.04.53)

«Когда у человека есть истинная преданность и любовь, он может достигнуть Бога путём любой из отдельных религий.
Вишнуиты, мусульмане, христиане и индусы все жаждут одного и того же Бога; но они не знают, что Тот, кто есть Кришна, в то же время и Шива, и Божественная Мать, и Христос, и Аллах. Бог один, но он имеет много имён». Шри Рамакришна.

Он придёт, придёт, придёт! Нет никаких сомнений в этом, ибо его ждут и зовут народы.

Но что значит ждать?
Ждать можно по-разному. Можно сидеть и ждать, как тот старик, у моря погоды. А можно ждать и готовиться, чтобы соответствовать Ему, чтобы соответствовать Новому Времени.
Что значит готовиться? Одна из трёх Великих Истин, которые должно познать человечество состоит в том, что любой человек должен сделать выбор между двумя Силами – Добром и злом, Светом и тьмой.

Но что значит выбрать Свет?
Значит ли, что Свет выбран Вами, если Вы ходите в храм, совершаете молитвы, читаете мудрые книги, стремясь постичь Знание, или ведете «духовные» разговоры в интернете в куче эзотерических сообществ и сайтов, или не едите мясо, или учите других, как правильно жить, или занимаетесь высокодуховными практиками, отстранившись от суеты и медитируя на образ какого-либо гуру, или занимаясь какой-либо йогой, гоняетесь за сидхами, или позитивно улыбаетесь всему на свете, даже если Вас выгнали с работы за непрерывную нескончаемую «медитацию» длиною в жизнь и т.д. и т.п.?

Значит ли всё это, что Вы выбрали Свет?
Нет, нет, нет! Тысячу раз нет. Если кто-то решил ограничиться тем, о чем я написал или тому подобным, это совершенно не значит, что он выбрал Свет. Более того, возможно, этот кто-то пошёл по одному из скользких путей, «заботливо» подложенных братьями тьмы.

«Тысячи человеческих существ оправдывают выражение «всегда туда кидается дурак, где ангел не решится сделать шаг» (А.Поуп «Опыт о критике»), не обладая ни навыками, ни мощью мысли и тела, потребными, чтобы сражаться с оккультными силами, пробужденными ими, или контролировать их – просто потому, что охватила их всепобеждающая жажда знания и силы, или они разочаровались в более материальных сферах труда, или потому, что внутренняя жажда и вожделение души требуют чего-то, на что можно потратить свою энергию. В последнем случае ряды их пополняются разочарованными искателями личного Бога, которые, возложив все свои надежды в этом мире и последующей жизни на такого Бога и увидев воочию, что вера их рассеялась, а надежда разрушилась, обращаются к первой же попавшейся философии, которая оказывается способной заполнить ноющую пустоту в душе.

Они с готовностью хватаются за обещания, содержащиеся в изложении такой философии, и полностью пренебрегают предупреждениями, во многих случаях игнорируя указания, даваемые для приготовления состояния тела и разума...
Одной из великих трудностей в преподавании Пути, Истины и Бытия среднему человеку является его нетерпение, его неготовность развиваться естественно и нормально. А также его презрение к тому. Что он считает устаревшими или чересчур простыми методами предварительного обучения». Учение Храма. Часть 1, урок 11.

Так что же значит выбрать Свет?
Выбрать Свет – это значит с завтрашнего дня, не откладывая на понедельник или на 1-е число следующего месяца, начать битву, объявив войну своей тёмной стороне.
Что значит объявить войну своей тёмной стороне для среднеобычного человека? Это значит перестать злиться, раздражаться, сквернословить, лгать, завидовать, гордиться собой и думать лишь о себе, жрать от пуза, пьянствовать, распутничать, алчно зариться на блага этого мира, предаваться лени и унынию, саможалея себя, бояться и ненавидеть…

Это значит ПЕРЕСТАТЬ ГРЕШИТЬ и НАЧАТЬ СОБЛЮДАТЬ ЗАПОВЕДИ ГОСПОДНИ!

Вышеизложенный список можно продолжить. У князя мира сего много слуг, и они всегда на страже, готовые подхватить слабую или пошатнувшуюся душу. Их голоса шепчут так сладострастно, утешают так ласково, убеждают так настойчиво…
Поют песни сирены. А люди так любят их слушать. Люди так любят непокорность, люди так ценят независимость, люди так много говорят о свободе воли и о своём, «ни на кого не похожем» пути, люди так падки на удовольствия…
Но в этом и есть битва, шаг за шагом, каждый день, падая и понимаясь, выжимать из себя тёмных гадов: рабов привычек, страсти и желания, жажду вожделения и прочие пороки.

Самый трудный бой – бой с частью себя в себе, с «тёмной стороной луны», бой со «Стражем порога», откидывающим нас снова и снова в воплощение за воплощением.

«Битва Огненная – такое выражение можно найти во многих верованиях. Правильно такое выражение – любовь, мужество, преданность, самоотверженность, все лучшие качества сопряжены с Огнем. С другой стороны – гнев, раздражение, злоба, злорадство, зависть и невежество,
тоже вызывают Огонь, хотя и алый и темный, но все же Огонь. Так битва добра и зла будет битвой Огней». Мир Огненный, ч.3, Учение Живой Этики, 574.

«Без обладания духовной силой и знанием, которые могут быть обретены только в продолжительном сражении с духовными титанами, правящими данным конкретным планом – с титанами, которых, за неимением лучших терминов, мы обозначаем словами Амбиция, Гордыня, Жадность и Самопотворство, но которые в реальности являются состояниями материи (и, следовательно, Сущностями), – астральное тело будет отдано на милость его противников и может даже навсегда отделиться от своего физического тела, а последнее станет одержимо какой-либо приземленной душою или демоном.
Сражаясь с такими сущностями или силами и одолев их, или завоевав силу, равную их силе, через напряжение и усилия этой борьбы, индивидуальная душа создает состояние единения, посредством которого может входить по желанию своему в области, дотоле для нее закрытые...

Процесс восхождения к таким высотам бескорыстной любви превосходит возможности анализа, превосходит любое описание. Мучение души, которое является неотъемлемой частью этих одиноких высот и которое должен пережить всякий неофит этого великого Таинства; слепая борьба с демонами, преграждающими ему путь; уничтожение жалких, попрошайничающих элементальных «я», которые взывают из глубин своих мучений: дай! дай! дай! – все это должно не только встретить лицом к лицу и отвергнуть, но и изничтожить с холодной бесстрастной решимостью, чтобы освободить место для высшего бескорыстного «Я», ибо законы космоса неколебимы». Учение Храма. Часть 1, урок 14, 16.

«Поединок Добра и Зла происходит каждую секунду в сердце каждого человека, ибо сердце и есть поле битвы, где сражаются ангелы и демоны. На протяжении многих тысячелетий бьются они за каждую пядь, и так будет продолжаться до тех пор, пока один из противников не уничтожит другого». Пауло Коэльо.

«Возможны два вида программы деятельности человека – это творение (конструктивная) и разрушение (деструктивная) – в зависимости от наклонностей и мировоззрения человека, в свою очередь, заложенных когда-то Создателями.
Иные думают, что творят, создают нечто – на самом деле, не заметив подмены, или сознательно – разрушают.

Каждый человек должен выбрать, что ему ближе из направлений, но следует предупредить, что последствия второго, деструктивного – деградация и разрушение личности. Как говорил Ориген, выдающийся представитель раннего христианства:
«Некоторые души, склонные творить зло, попадают в человеческие тела, но затем, прожив отмеренный человеку срок, перемещаются в тела животных, а потом опускаются до растительного существования. Следуя обратным путем, они возвышаются и вновь обретают Царствие Небесное».
Решившимся создавать можно пожелать дерзновения, ибо малодушие, идение на поводу у толпы, «сплав по течению», разного рода сомнения и отказ от достижения своих целей чреваты откатом в эволюции своего развития надолго». Док Стефан.

«Но как же так?!» – скажут иные психологи, – «Человек не должен ничего запрещать себе, нельзя себе ни в чем отказывать, борьба с собой приведет к дисгармонии, к нервному срыву, а нужно жить в гармонии с самим собой…»

Неправда, неправда, неправда! Ибо психологи такие от тьмы, от лукавого.
Жить в гармонии с собой – это жить в гармонии с Единым, в гармонии с Богом, ибо мы – часть Его, тогда не будет никаких нервных срывов. Нервные срывы начинаются от отчаяния, когда не на кого положиться и надеяться, когда у человека нет понимания, кто он и зачем в этом мире.

Жить в гармонии с Богом – значит соблюдать предписанное Им, то, что неоднократно изложено устами Великих Учителей человечества Буддой, Христом, Магометом, Кришной и другими в разные эпохи для разных народов разными словами, но всё об одном и том же.

Соблюдать предписанное Им значит перестать, прекратить жить по законам Сатаны: злиться, лгать, завидовать, гордиться собой и думать лишь о себе, жрать от пуза, пьянствовать, распутничать, алчно зариться на блага этого мира, предаваться лени и унынию, саможалея себя, бояться и ненавидеть и начать жить по Законам Бога, Законам Иерархии Света = Законам Вселенной…
А это есть борьба. Это есть бой. Этой есть битва, битва каждого дня.

«Но что же нужно конкретно делать?» – спросит иной человек, – «Не биться же, виня себя, головой об стену, не сажать ведь себя на диету и не запирать в пуританскую тюрьму или монастырь и т.п.?»

Конечно, нет! Нужно жить, работать любить, растить детей… Всё делать, как прежде...
Но каждый вечер брать в руки простую тетрадочку или таблицу XL в компьютере и коротко помечать в левой или правой колонке, что Вы сотворили за этот день плохого или хорошего, злого или доброго. Честно, бесстрастно, принципиально, не давая им – сущностям (см. отрывок из Учения Храма выше) никакой пощады. Каждый день. Каждый день. Каждый день. Очень скоро Вы увидите, что Вы делаете полезного, на какой Вы стороне, и у Вас появится возможность преуменьшить своё число зла.

Возможно, пройдет не один месяц, когда Вы будете считать минусы и плюсы, стремясь свести записи в левой колонке к нулю. И если Вы преуспеете в этом бою, то рано или поздно Вы услышите мысль Его, Учителя, свой внутренний голос, который Вам скажет три наихудших качества Ваших, которые Вам нужно исправить. Это значит, что начался новый этап в Вашей жизни, новый бой, новая, ещё более сложная битва. Это значит, что Вы пришли на Путь испытаний, ради которого человек и приходит сюда, в плотный мир, чтобы испытать себя и победить врагов человеческих – свои пороки. Все миры на испытании. Об этом говорил Владыка М. И мы здесь, на Земле для того же.

И пусть слуги лукавого, твердят «Нельзя себе ни в чем отказывать», но мы не будем их слушать, мы будем учиться:

ДУМАТЬ, вдумываться, размышлять, чтобы понимать течение и суть этой жизни;
ВМЕЩАТЬ, казалось бы, некоторые противоречия, противоположности, при ближайшем рассмотрении имеющие много общего, называемого «золотой серединой»;
РАЗЛИЧАТЬ, распознавать, что есть добро, и что есть зло в своей жизни и в поступках окружающих людей.
Вырабатывать СПОСОБНОСТЬ К СИНТЕЗУ, а не к разделению.

- И мы победим их, этих слуг. И тогда откроется новая дорога – Путь чела, Путь ученичества, но это уже совсем другая история.

Рано или поздно мы вернемся в наш истинный Дом из этой длительной командировки, завоевав долгожданную мокшу, право на освобождение. Пусть это будет со щитом или на щите.

333. 21 августа 1922 г. Господи, до чего же скудна одежда моя! И куда завела меня боязливость! Но в ненастный день, когда потемнеет солнце и закроют люди двери домов своих, выйду один я, и полный смелости, дойду до врат селений Твоих.
И беру я кольцо от затвора. И стучу им, пока не поднимется к воротам Твой Светлый Страж! И говорю я: вот пришел. Вот не уйду я, ибо мне некуда идти. И если Страж всем сверканием своим заступит врата Твои, не уйду я, Господи. И дождусь я Праведного. И за Ним пройду я врата, ибо проходят Праведные. И за Ним, за Тобою избранным, я пройду в свет селений Твоих.
Возгласил Господи трубою на бой. Моя труба и мой рог малы. Но я и все со мною тоже вострубим!

Послесловие:

«Подобно громадному удаву, Заблуждение во всех видах обнимает человечество, пытаясь задушить в своих смертельных объятиях каждое устремление к свету и истине.
Истины, которые покоятся на оккультных тайнах, будут иметь на одного читателя, способного их оценить, тысячу читателей, которые заклеймят их, как обман...». Е.П.Блаватская. Тайная доктрина, т.3, ч.1.

[ Древние легенды... .сия маленькая история написана мной 4 года назад.И расказывают о жизни - худохников один из которых по утверждению знатоков именовался, на меньше чем императором... .(но хотя я думаю иначе) → ]

древние легенды народа жившего в предгорьях токурингры:
Как вещие птицы
По небу летели-
О Фортуне удачливой
Сложится песнь.
Когда наступает
Время расплаты,
Быть может устанет
Природа мечтать:
О богатыре Фарухае,
И его верном коне
Мчавшем на встречу
В токурингринском лесу.
Не ради денег и славы
А ради великой любви
Нашедшем фортуну
Среди тысяч преград.
Как вещие птицы
По небу летели-
О Фортуне удачливой
Сложится песнь.
Как горы и реки
Пересекая на верном коне,
Он повстречает Фортуну
В шаге от пропасти в низ/
И будет лишь снится
Сказки старый мотив,
Где сидя у огня очага
Вспоминая, о богатыре Фарухае:
Не ради денег и славы
А ради великой любви,
Нашедшем фортуну
Среди тысяч преград!

древние легенды говорят о желтой королеве(хонг- желтый, коунг-принцесса) о которой рассказывают древние источники... .
была -ли фартуна ее прототипом думаю нет но что- то мне подсказывает все-же это одно лицо... А богатырь добрый и сильный человек готовый отправится в дальний путь за красавицей фартуной... .--

Приветствую всех! Позвольте предложить вам прочесть

БАЛЛАДА О ВСЕПРОЩЕНИИ.
Автор - Мария Петелина.
-------------------------
Убийца:

Завтра утром, когда упадёт луна
Золотой монетой в карман горы,
Я взойду на плаху, чтоб там узнать,
Что не стоят свечи такой игры.
А пока, с тобой, в этот волчий час,
Моя Совесть, строгий последний страж,
Я хочу про жизнь свою помолчать.
Только знаю - ты, как всегда, предашь.
Ведь когда я падал в степной ковыль,
Затаившись, жертву себе ища,
Ты молчала в сердце моём, увы -
Слишком много мне ты могла прощать.
А теперь, когда уже вышел весь
Неземной терпенья Его запас,
Обретаешь голос, и плоть, и вес,
На ненужный бой обрекая нас.
Ведь и так к обрыву толкают жизнь -
Через пять часов загремят ключи...
Что ты тенью по камере всё кружишь?
Ну, скажи уж что-нибудь, не молчи.

Совесть:

Что сказать успею, когда рассвет
Сквозь решетку скоро проникнет в плен?
Ты решил, что совести больше нет
На твоей погрязшей в грехах земле.
Сколько раз за грош меня предавал,
Сколько раз отрекся от наших уз?..
Мы на плаху вместе пойдём с утра.
Знай, что я внутри за тебя молюсь.
Я прощаю гордость твою и спесь,
Обречённое сердце в твоей горсти...
Только то, что мы оказались здесь,
Я пока тебе не могу простить.
Ты меня бессмысленно не зови,
Первый луч царапает небосвод...
Мы лишились чистой своей любви -
Самой ценной из наших земных свобод.



Убийца:

О какой свободе ведёшь ты речь?
Нам с рожденья выбора не дано.
Для чего мне в сердце тебя беречь,
Раз не мною выбрано это дно,
Где я был сильнейшим среди людей,
Не встречал отпора, не знал кнута;
Заставляли гордыню мою блестеть
Целовавшие часто её уста.
Полубогом, идолом золотым,-
-Я с тобой, как с ними, себя держал.
Почему так долго молчала ты?!
И какой любви тебе нынче жаль?
Уж не той ли, что страшное мне прощать
Заставляла, пока убивал других?
Ты смотрела молча из под плаща,
Как моя стрела настигала их,
Как они ложились - и стар, и млад -
В молодые травы, седую пыль...
Расскажи мне - где ты тогда была,
Когда я лежачих контрольным бил?
А теперь ты молишься... Что ж, молись,
Чтобы завтра самой не попасть на суд.
Посмотри в рассветную эту высь -
Там уже весы для грехов несут.

Совесть:

Ты винишь меня в слабости. Не лукавь,
Ты не слышал мой голос – и правду в нем,
Ты хотел мою силу держать в руках,
Жаждой власти над душами ослеплен,
Ты хотел подчинить себе то, что я
Признавала возвышенным и святым…
Твои мертвые перед тобой стоят.
Скоро с ними безропотно встанешь ты.
Смерть придет и строго рассудит нас.
Есть минута – думай и выбирай.
Если я не оставлю тебя сейчас,
То тебе разбойник покажет рай.
И блудница, и мытарь тебя у врат
Встретят, точно зная о каждом все…
Предающий истину - виноват.
Но твое раскаянье нас спасет.

Убийца:

Я не слышал. Не тихо ли ты звала?
Заключала сделки со мной, затем,
Чтоб казалась лёгкою кабала,
Чтобы были крохи для общих тем,
Чтобы я не убил тебя первой, ты
Индульгенции мне раздавала в долг.
А теперь глаза твои так чисты,
Ну а я - убийца, проклятый волк!
Только знаешь, милая, наш капкан
На двоих рассчитан самой судьбой...
Алебардой бряцает капитан -
Вот так почести... лично пришёл. Не вой,
Ты хотела по-своему? Вот и шанс
Поглядеть блудницу на небеси.
Там Варрава лично рассудит нас.
Адвокатов, милая, не проси.

...Что сказал он? Свадьба у короля!
Хоть не звал я чёрта, а им спасён -
Чтобы мог безгрешно жених гулять,
Капитан помилованье несёт!
И открыты двери... но даль черна.
Небосвод сияющий голубой
Как в насмешку мне заменили на
Эту каторгу - быть навсегда с тобой.

Дружим, общаемся, знакомимся в группе

 
Украина и украинцы известны среди своих соседей как толерантная страна и народ. В этой стране живут представители более 100 национальностей, которые имеют свои культурные, религиозные объединения, печатные издания. Однако толерантность украинцев не стоит воспринимать как вседозволенность и безнаказанность перед украинским народом, а тем более безнаказанность за пренебрежение к украинской государственности. 

Именно этим недугом – презрением ко всему украинскому, языку, истории, культуре страдает печально известная газета русских шовинистов «Русская Правда» (коллеги: «Русские на Украине», «Русский Мир», «Русское содружество»), которая издается с 2002 года в Украине. Даже при беглом взгляде на издание становится ясно ­– цель газеты сеять ненависть к украинцам и оскорблять украинскую государственность. Заголовки газет пестрят именно такими названиями: «Украинцы заставляют русских отказываться от своего языка и менять имена», «Будем решительнее – за нами Россия», «Русский? Не сдавайся», «Неистребимое мазепинство», «Даже из-под крышки гроба я буду стрелять и кричать: «Слава России» и пр. 

Вот что пишется на страницах издания, которая беспрепятственно распространяется в Украине. «Нынешняя украинизация Юго-Западной России («имеется ввиду Украина») развивается по тем же австро-польским, бундовско-большевистским и нацисто-фашистким сценариям, что и в 19-20 столетиях, с использованием идеологии отщепенства, мазепенства, нацизма. Посмотрим на этапы уничтожения русских не только на Малой Руси, но и в Ноовороссии, на Слобажанщине, в Землях Войск Запорожского и Донского…. 
Первая часть наиболее активной кампании украинизации началась перед февральским переворотом на деньги банкиров Англии, США а также Германии и Австро-Венгрии, воевавших с Россией». Называть Украину Юго-Западной Россией, это проявление чрезмерного пренебрежения к украинской государственности, призыв отторжение Крыма или всей Юго-Восточной Украины с их присоединением к России категорически неприемлемо для России из-за крайне негативных последствий. Такие экстремистские провокационные публикации противоречат Конституции Украины, без сомнения подобные статьи подлежат правовой оценке. На страницах этой газете часто публикуются статьи о первых лицах России, начиная с Владимира Жириновского лидера ЛДПР, до Владимира Путина президента России. Кстати Путин раздает щедрые вознаграждения французскому беглецу Жерару Депардье. Да Россия щедрая душа, но не по отношению к украинцам. 

Редакция газеты «Русская правда» занимается тем, что искажает правду об украинском патриотизме, любви к своему народу, родине, преподносит их как проявление фашизма и нацизма. Страницы газет сеют вражду и национальную рознь в среде украинского общества, в то время как Конституция Украины – защищает граждан от сепаратизма, искусственного раскола общества и противостояния отдельных групп населения по национальному, языковому, религиозному и другим признакам. 
Журналисты газеты часто хвалятся, что газета «Русская правда», единственная русскоязычная демократическая газета в Украине. Однако можем ли мы увидеть статьи о политических преследованиях в России? Конечно же нет, ни слова о политических преследованиях. 
В последние годы увеличились число политических преследований в России и в национальных республиках. Торжеством беззакония со стороны власти стали фабрикации дел Михаила Ходорковского, Геннадия Гудкова, Сергея Удальцова, Леонида Развожаева, Айдара Хабибуллина, в Татарстане Рафиса Кашапова, Фаузии Байрамовой, Дамира Шайхетдинова, Зиннура Аглиулина, Идриса хазрата Галяутдинова, Рустема Сафина, в Башкортостане Фанзиля Ахметшина, в Бурятии Надежды Низовкиной и Татьяны Стецуры. в Новосибирске в отношении Илхома Меражова и Комила Одилова и многих мусульман по всей Россие... 

«Русская правда» превратилась в главного глашатая российского шовинизма. Авторы издания открыто выступают за необходимость воссоздания утраченной российской империи. «Русская правда» стала идеологическим обоснованием политики великодержавного шовинизма и украинофобии. А именно формой национальной нетерпимости по отношению к украинцам как к этнической группе. Авторы печаточного органа предвзято и негативно представляют украинский народ, ненависть к украинцам проявляется в самых разных формах: в унижении национальной чести и достоинства украинцев или образе их чувств, нанесении оскорблений, искажении истории. 

«Русская правда» нагнетает вражду при полном попустительстве государственных органов. Хотя газета имеет государственную регистрацию, в ноябре 2012 года исполнилось 10 лет, как шовинистская газета пропагандирует ненависть к Украине и ее народу, соответствующим структурам пора прикрыть оплот украинофобства. 

Известно, что в самой России закрывают украинские национальные центры. 27 января 2010 года решением Верховного суда РФ была окончательно ликвидирована Федеральная национально-культурная автономия украинцев России (ФНКА УР), которая существовала с 27 марта 1998 года. Хотя сами украинцы, после татар, являются третьим этническим меньшинством в России. В то время как в Украине, действуют тысячи русскоязычных школ, многотысячными тиражами издаются газеты на русском языке. Неприкрытая пропаганда «русского мира» приобрела широкомасштабную форму в Крыму. Здесь открыто ущемляются национальные права украинского и крымско-татарского народа. Пропагандисты открыто утверждают, что Крым российская территория, здесь почти нет школ на украинском и крымско-татарском языках. Единственный достойный лидер, борющийся за права крымско-татарского народа Мустафа Джемилёв, неоднократно раскрывал факты неприкрытого русского шовнизма. 

Напоминаю, на Украине в данный момент проживает самое большое число политэмигрантов из России. Это, по меньшей мере, несколько десятков человек, эмигрировавших из России. Елена Маглеванная после участия в Хельсинки в Финско-российском гражданском форуме отказалась возвращаться в Россию и попросила политического убежища в Финляндии, а ведь при Путине подобных случаев становится все больше и больше. Сегодня, я будучи политэмигрантом из Татарстана, хочу заявить, что целью данной публикации является моя борьба с русским великодержавным шовинизмом. Украина, которая приютила меня в 2005 году, дала кров, возможность жить и трудиться на этой земле не заслуживает присутствия здесь любых органов и институтов, которые проповедают идеи имперского мышления. Мне, как и любому другому адекватному человеку, до боли известно какие последствия имеют проявления великодержавного русского шовинизма. Прошло уже четыре года после войны между Россией и Грузией. Это не могло не отразиться и на политических и экономических взаимоотношениях России и Грузии. Мы помним, как русскими войсками в Чеченской республике Ичкерии проводились целенаправленные массовые убийства, истребление и геноцид этнических чеченцев. Массовое убийство чеченцев должно быть осуждено человечеством, а его организаторы должны быть привлечены к международному трибуналу. 
Еще на памяти многих людей вероломное, кровавое вторжения советских войск на территорию Азербайджана. Тогда в Баку войска расстреливали мирных людей. Это всемирно-известные события в Праге и Будапеште, когда гусеницы танков давили мирных демонстрантов, это сотни тысяч жертв советского вторжения в Афганистан и как же не отметить Голодомор 30-х гг. в Украине, а также многие другие кровавые страницы истории. 
Сегодня Путин сам лично возглавляет поход русского шовинизма на пространстве бывшего Советского Союза. Под его управлением находятся общественно-политические организации, 
что действуют в государствах бывшего СССР, пропагандируется имперский шовинизм. 

Я призываю государственные органы Украины дать соответствующую оценку деятельности данного печатного издания. Я призываю прекратить совершать нападки на украинский народ и его историю, язык, самобытность. Газета «Русская правда», которая проповедует оголтелый шовинизм, должна предстать перед украинским законом и ответить сполна за свои разжигающие рознь, подрывающие суверенитет государства Украины публикации. 

Нафис Кашапов, ожидающий статуса беженца в Украине. 
г. Киев, тел. +380963775026 
http://tatar-centr.blogspot.ru/2013/03/blog-post_4.html

12.02.2013, 10:27

Фото унижений девушки мучители не постеснялись выложить в Контакте

Унижениям и физическому насилию со стороны группы подростков в Санкт-Петербурге подверглась дочь активиста защиты прав коренных малочисленных народов Севера Алексея Болина 14-летняя Дарья. Правоохранительные органы не спешат реагировать на произошедшее, хотя девушка оказалась в больнице, сообщил Инфоцентру FINUGOR А.Болин.

По его словам, группа подростков из другого учебного заведения 9 февраля вошла в среднюю школу №223, где учится Дарья, затащила девушку в туалет, где подвергла издевательствам, засунув в унитаз ее личные вещи и учебники. Позже оказалось, что у Дарьи украдена шапка.

«Физрук вывел мою дочь из школы через другой выход, она пришла домой вся заплаканная. Приехал уголовный розыск, но полицейские не стали ни протоколов оформлять, ничего – заявили, что нет состава преступления и сказали обратиться в детскую комнату милиции! А вечером в тот же день подростки начали ломиться кулаками и ногами в дверь нашей квартиры с криками «Я славянин!», «Открывайте, а то хуже будет!» Я открыл дверь и увидел, что они вскидывают руки вперед-вверх в нацистском приветствии… Дочь знает этих подростков, они из 251-ой школы. Даже когда я открыл двери и спросил что им надо – они имели наглость требовать отдать мою дочь им для расправы! А 11 февраля они подкараулили ее на территории 223-ей школы и избили. Сначала хотели унизить, поставив на колени, потом стали душить, бить головой об лед… У меня нет слов! Куда смотрела охрана школы, ведь все это происходило на территории учебного заведения! А руководство школы сейчас пытается спустить все на тормозах… В результате дочь попала в больницу в тяжелом состоянии, у нее закрытая черепно-мозговая травма и сотрясение головного мозга», - рассказал отец.

«Что это за отношение к коренным малочисленным народам, веками уже находящимся в составе России??? Моя дочь наполовину энка, наполовину ижорка – один народ насчитывает немного более 200 человек, другой – трехсот. По летописи, ижоры помогали еще Александру Невскому отстаивать нынешнюю территорию Петербурга от захватчиков-шведов, а на землях рода Болиных-Монгкаси, где мои ближайшие родственники-энцы пасут оленей, качают нефть, которая наполняет трубу ВСТО и дает миллиарды в бюджет России, - и что, мы теперь уже не нужны стране? Считаю, такие националистические выходки должны пресекаться полицией, Следственным комитетом, прокуратурой и ФСБ», - подчеркнул А.Болин.

Как сообщил Инфоцентру президент Ассоциации коренных малочисленных народов Таймыра Сидор Чуприн, АКМНТ будет отслеживать ситуацию, связанную с нападением на этническую энку Д.Болину. «Мы все обеспокоены неприкрытым насилием в отношении представителя малочисленного народа. Этот вопрос будет поднят на заседании Координационного совета по делам коренных малочисленных народов Таймыра», - отметил он.

А.Болин призвал всех, знающих что-либо о произошедшем и об участниках нападения на его дочь сообщать эту информацию на его электронную почту bolin@yandex.ru.

Энцы Ижора

http://finugor.ru/node/31368

Комментариев: 89
==============================================
Петербург считается фашистким городом, Почему ? да просто потому что там 4 миллиона жителей и статистика больше, и кажется что таких случаев тоже больше чем в других местах.. Так что в других городах таких случаев не меньше... (Damir N.)

Индейские лидеры прибыли с визитом в Россию

06 тулыспалэ 2013

uralisticadmin
По приглашению Общественной палаты РФ в Москву прибыли председатель Экспертного механизма ООН по правам коренных народов, вождь индейского племени кри Вилли Литлчайлд (Канада) и лидер коренных народов Боливии Карлос Мамани Кондора, ранее возглавлявший Постоянный форум ООН по вопросам коренных нардов. Сообщает Информационный центр АКМНСС и ДВ РФ со ссылкой на члена Общественной палаты Павла Суляндзига.

Основные цели визита лидеров коренных народов – установление международного сотрудничества коренных народов, обмен опытом работы по правам коренных народов Боливии, где в Конституции этой страны прописаны права Матери Земли и включены пункты Декларации ООН о правах коренных народов. Также с вождем из Канады обсудят вопрос экономического сотрудничества между коренными народами, в том числе проведение международного бизнес-форума коренных народов. Наряду с этим лидеры обсудят ситуацию, сложившуюся с Ассоциацией КМНСС и ДВ РФ и общиной «Дылача».

В Москве делегация проведет ряд встреч, в частности состоятся встречи в МИДе, в Комитете Госдумы РФ по делам национальностей, в Общественной палате РФ и в Ассоциации КМНСС и ДВ РФ. Вечером зарубежные гости вылетят в Бурятию, чтобы встретиться с представителями общины «Дылача» и региональными властями.

http://news.uralistica.com/...

Похожие записи

Эвенкийская община обратилась за помощью к Общественной Палате

В Общественной палате Коми предложили защитить национальную символику законодательно

Янош Пустаи отказался от членства Консультативного комитета по политическим соображениям

Удмурты Башкортостана подводят итоги своей пятилетней работы

В Кудымкаре проведут конкурс чтецов в честь Дня коми-пермяцкого языка

В Международный день саамов в Мурманске саамы подняли национальный флаг

Аборигены Приамурья поправка в устав Хабаровска





Леонид Сунгоркин
Аборигены Приамурья предложили поправить
Устав Хабаровска
30.01.2013
С такой инициативой к депутатам Хабаровской
городской думы обратился Леонид Сунгоркин,
президент хабаровской краевой общественной
организации «Объединение по защите культур,
прав и свобод коренных малочисленных народов
Приамурья».
Выступая у «Отрытого микрофона» на очередном
заседании Хабаровской городской думы, он
предложил депутатам внести Устав городского
округа «Город Хабаровск» пункты, касающиеся
защиты прав аборигенов Приамурья, которые
постоянно проживают на территории краевого
центра. Леонид Сунгоркин заявил, что, согласно
результатам Всероссийской переписи населения
2010 года, таковых насчитывается 1,5 тысячи
человек. Однако по данным общественной
организации, которую он возглавляет, реальная
численность аборигенов в Хабаровске вдвое
больше.
Также Леонид Сунгоркин выступил с инициативой
создать в городской думе постоянный депутатский
комитет по работе с коренными малочисленными
народами.
Председатель думы Сергей Савков дал поручение
депутатскому комитету по местному
самоуправлению рассмотреть поступившие
предложения и в положенные законом сроки дать
по ним ответ.

Экскурсия «Нанайская страница в истории
Хабаровска»
Экскурсия «Нанайская страница в истории
Хабаровска» начинается от стен музея. По пути к
Хабаровскому утесу экскурсантам дается краткая
история основания города в 1858 году.
Подчеркивается, что территория, на которой
сегодня раскинулся Хабаровск, 145 года тому назад
не представляла собой безлюдное пространство из
воды и земли. Задолго до прихода русских она была
хозяйственно и духовно освоена коренным этносом
здешних мест – нанайцами. В прошлом, когда
нанайцы направлялись в Хабаровск, они говорили,
что поехали в Бури. Даже сегодня старшее и иногда
среднее поколение нанайцев называют Хабаровск
Бури.
На пешеходной дорожке в районе лестницы на
набережную, где открывается хороший вид на
стадион имени Ленина, экскурсия делает остановку и
экскурсовод рассказывает о нанайском стойбище,
располагавшемся ниже выступа Быри. В 1855 году
его посетил российский натуралист, исследователь
Сибири и дальнего Востока Р.К. Маак. В стойбище
ученый и участники его экспедиции увидели
временные летние жилища, а значит, оно было
обитаемо только в период летне-осенней заготовки
рыбы и то не всегда.
Р.К. Маак писал: «...береговой скат подступает
почти к самой реке и представляет несколько
обнажений; первое из них называется Быри и у
подножья его расположено небольшое селение. Вся
масса воды главного русла Амура напирает на
скалистый выступ Быри и вследствие этого у
подножья его образуется водоворот». Береговой
скат зарос хвойным лесом. Нанайское селение Быри
состояло из трех летних жилищ «под тенью ивовых
кустов». 17 июля 1855 г. в этом нанайском стойбище
текла обычная жизнь: «Мужчины ездили утром на
рыбную ловлю; в их лодках лежала еще живая рыба,
а большие осетры были пущены в воду на веревках,
продетых сквозь рот и жаберное отверстие;
вследствие этого удачного полова, все женщины
были заняты приготовлением Рыбы для сушки; они
особенно тщательно вырезали кривыми ножичками
вязигу и отчищали от нее мясо щеточками,
сделанными из тростника; большие связки уже
приготовленной вязиги висели возле летников; но
надо заметить, что эти запасы были сделаны не для
продовольствия самых жителей, а на продажу, так
как вязига составляет для них самый выгодный
предмет торговли, потому что ее охотно покупают
маньчжурские купцы; она продается на вес и, как
известно, занимает важное место в китайской кухне
и принадлежит у китайцев к самым любимым
яствам». Р.К. Маак купил у жителей стойбища
несколько черепах, пойманных в водовороте возле
выступа Быри, где их водилось очень много.
Р.К. Маак несколько неправильно записал
национальное название утеса и стойбища. Нанайцы
назвали стойбище ниже Хабаровского утеса Бури.
Оно стояло при впадении в Амур реки Хэдиэ Бури —
Нижняя Бури, переименованная русскими в
Чердымовку, а позднее спрятанная под Амурским
бульваром. Реку, вливавшую свои воды в Амур
выше Хабаровского утеса, нанайцы называли
Верхней Бури — Солиа Бури. Потом она стала
Плюснинкой, а в 1960-е годы исчезла под
Уссурийским бульваром.
Китайцьи называли Хабаровск Бо-ли. Это китайское
название, без сомнения, является производным от
нанайского слова бури. В переводе с нанайского,
ульчского языков бури — это «лук, лучок
Самострела». Красивый изгиб Амура у Хабаровска,
действительно, напоминает форму лука. У
уссурийских и верхнеамурских нанайцев названия
Хабаровска и «лучка для стреляния» звучало как
бэрь. Возможно, именно отсюда у Р.К. Маака
появилось слово Быри, ведь его проводник был из
амурских эвенков, хорошо понимавших эти
нанайские наречия.
В середине ХIХ века недалеко от стойбища Бури на
специальном дереве висели черепа медведей. Они
были нанизаны на ствол через скуловые дуги и
имели большие дыры, пробитые в правой или левой
теменной кости. Дерево с медвежьими черепами
было материальным проявлением веры нанайцев в
духа- хозяина гор и тайги. Российский академик Л.И.
Шренк как зоолог заинтересовался черепами
медведей на этом дереве и даже влез на него,
«чтобы добыть наилучшие сохранившиеся
экземпляры».
Двигаясь к смотровой площадке на Хабаровском
утесе, экскурсанты узнают, представители каких
нанайских родов жили в селении Бури. В предании
«Нанайские торговцы» упоминается житель Бури
Вэлинэ Онишса. У него была жена Дыфэнты и 2
сына: Сурги и Пугэ. Оба стали торговцами. Младший
сын Пугэ (в другом источнике Фуга) учился в
Хабаровской церковно-приходской школе, после
крещения получил русское имя Сергей. В 1890-е
годы он возглавлял торговое товарищество,
состоявшее из 9 нанайцев, и управлял всеми
делами компании. Пугэ Онинка хорошо владел
русским, китайским, орочским языками. Его личный
капитал составлял около 15 тысяч рублей. Коренные
жители территории между Уссури, Амуром и
побережьем Татарского пролива получали товары, в
основном, через товарищество Пугэ Онинка. Среди
орочей побережья Татарского пролива С. Онинка
торговал с 1887 года. Он субсидировал
миссионерскую школу в Хабаровске, в июле 1898
года пожертвовал 100 рублей на покупку муки для
крестьян-новоселов деревни Ильинка. В 1896 году
Пугэ Сергей ездил в Москву на коронацию Николая
II в составе делегации Приамурского генерал-
губернаторства. Русская администрация ставила в
пример этого нанайского торговца. Совсем другими
глазами смотрели на него соплеменники, что нашло
отражение в предании «Нанайские торговцы».
Среди нанайцев и удэгейцев он был известен как
самый большой обманщик.
На смотровой площадке утеса экскурсанты
знакомятся с легендами о нем. Хабаровский утес
нанайцы называли Хандако — остановка. Ниже
Хабаровского утеса, в тихой заводи всегда
останавливались нанайцы и совершали моление его
духу-хозяину. Сюда специально приезжали
верховские нанайцы аккани, здесь останавливались
нанайцы других групп, шедшие на лодках в
заветный маньчжурский город Сан-Син. Экскурсовод
в данном месте экскурсии кратко сообщает историю
поездок нанайцев и ульчей на рынки маньчжурских
городов.
С Хабаровским утесом нанайцы связывали свою
прародительницу Мамелджи, жену творца Хадау.
Якобы, когда-то давно Мамелджи и Хадау жили
здесь. Другое нанайское название Хабаровского
утеса — Мама хурээни (старухина гора). У нанайцев
он был местом поклонения его хозяйке-шаманке,
которая с помощью бубна давала жизнь людям.
Легенду о Хабаровском утесе рассказал нанайский
поэт А.А. Пассар. Раньше на утесе стояла большая
фанза шаманки, которая исчезла, когда пришли
русские. У шаманки был волшебный камень, в
котором она держала свой бубен. Этот бубен все
видел и все слышал... Старик - муж шаманки при
помощи кузнечных мехов раскалял камень так, что
он делался красным как солнце. Старуха колотушкой
ударяла по камню — из него появлялся бубен. Все
мэргэны (богатыри) после походов приходили к
этому утесу на свет огня. Старуха вылечивали их
своим волшебным бубном. Шаманы воспевали этот
утес.
В 1855 году Р.К. Маак зафиксировал 10 летних и
зимних поселений нанайцев на отрезке пути от
впадения Уссури в Амур до современного
национального села Сикачи-Алян. Можно
предположить, что их было больше, ведь
исследователь и его спутники продвигались вдоль
правого берега Амура, а значит могли не заметить
всех нанайских поселений на островах и левом
берегу. Например, до прихода русских около
поселка Корсаковского по реке Уссури было
нанайское стойбище Беракан. Согласно легенде,
записанной П. Протодьяконовым у уссурийских
нанайцев, на острове против будущего села
Воронежского стояло нанайское стойбище Хочен-
Сусу. Там жили богатырь Нэмнэ-Моракху, его отец,
мать, 2 сестры и брат. Нэмнэ-Моракху «в один день
кругом обходил» Хэхцирскую гору, охотился на
Воронежском мысу, Мули-Хонко по-нанайски. В
1859 году российский ботаник К.И. Максимович
наблюдал в районе Хабаровского утеса 2 нанайских
стойбища: Сиза и Бури. Они располагались «в
небольших котловинных долинах» правого
каменистого Берега Амура.
Через несколько лет после экспедиций К.И.
Максимовича, Р.К. Маака, Л.И. Шренка еще один
путешественник А. Мичи написал в книге о своем
посещении Амура и Восточной Сибири пророческие
слова: «Все селения (нанайцев) расположены на
лучших и удобнейших пунктах, и в этом отношении
могут служить образцами для будущих русских
колоний». Так и случилось...
Согласно Первой всероссийской переписи населения
в 1897 году в Хабаровске проживали 28 нанайцев:
13 мужского пола и 15 женского пола.
Следуя дальше вдоль парапета верхней террасы
Центрального парка, экскурсовод рассказывает
нанайские легенды о происхождении названия
горной гряды Хэхцир. Одна из них записана В.К.
Арсеньевым, другая — АН. Липским, третья была
рассказана нанайским писателем А.А. Пассаром.
Кроме этих легенд, опубликованных Н.А.
Соболевской, нам довелось слышать еще один
вариант происхождения названия Хэхцира. А.А.
Пассар связывает его с мифическими великанами
Калгама, которые охотились на Хэхцире на медведей
и, когда гнались за ними, громко дышали «Хэх!
Хэх!».
Около дальневосточного художественного музея
(бывшее военное собрание) слушателям сообщается
о выступлении нанайского шамана на заседании
Приамурского отдела Императорского русского
географического общества 7 декабря 1895 года, и
анализируются нанайские легенды, как Муравьев-
Амурский разрешил нанайцам шаманить. Один из
вариантов легенды записал Е.В. Самар, другой
бытует в селе Найхин Хабаровского края. Сюжет
повествования строится вокруг шамана (шаманов),
которого привезли в Хабаровск к Н.Н. Муравьеву-
Амурскому. Своими сверхъестественными
действиями (снял голову со своих плеч и положил
на колени, без последствий был проткнут копьями и
т.д.) шаман его напугал, после чего Муравьев-
Амурский разрешил нанайским шаманам камлать
(дал, якобы, документ с гербовой печатью). По
некоторым данным этого шамана звали Чонгида
Оненко и жил он в селении Киен.
Направляясь по дорожкам Центрального парка к
выходу, экскурсовод рассказывает о роли
аборигенов в снабжении горожан рыбной и таежной
продукцией в конце ХIХ — начале ХХ века.
Хабаровчане быстро привыкли к тому, что на улицах
города в сезон можно было купить любые ягоды.
Поэтому летом 1898 года они были встревожены:
«Несмотря на конец июля на рынке и в городе не
замечается обилия ягод. Говорят, что высокая вода
убила ягоду и теперь по улицам города изредка
можно увидеть гольдов (нанайцев), продающих в
ведрах и туесках голубицу; ни малины, ни кислицы,
ни смородины, Ни других ягод в продаже не видно».
В неурожайном 1899 году стоимость ведра голубицы
и красной смородины доходила до 1 руб. 20 коп, и
даже 1 руб. 50 копеек. Кур-урмийские нанайцы в
конце ХIХ века «в большом количестве» снабжали
городских жителей птицей. Нанайские семьи,
имевшие лошадей, везли в город сено, которое они
накашивали летом «в большом количестве». Для
продажи своей добычи и покупки «нужного по
хозяйству» они приезжали в Хабаровск на 3-4 дня.
Нанайцы окрестностей Хабаровска везли в город
продавать сазанов и рыбу других пород, но
особенно сигов.
В начале ХХ века крупными поставщиками рыбы,
дров, мехов и т. п. в Хабаровск были некоторые
жители Сикачи-Аляна. Например, нанаец Гаврила
ежегодно засаливал 5—б бочек кеты и несколько
бочонков кетовой икры, которые продавал
содержателям лавок на Хабаровском базаре.
Удэгейцы привозили на продажу в Хабаровск
пушной товар и панты.
С основания Хабаровска нанайцы, удэгейцы и даже
ульчи ездили сюда за продуктами. Например, в 1894
году солдаты первого батальона Восточно-
Сибирской бригады встретили 40 удэгейских батон,
поднимающихся вверх по реке Кие с продуктами,
закупленными удэгейцами в Хабаровске. Амурские
аборигены были привлечены к участию в Амурско-
Приморской сельскохозяйственной и промышленной
в выставке, проходившей в Хабаровске в 1899 году.
Некоторые из участников-аборигенов были
удостоены наградами. Серебряными кубками
награждены Анна Беженка (скорее всего, Бисянка) —
«жена инородца» из Императорской гавани за
выделанную кожу сазана, нивх Палтакэ из селения
Ферма близ города Николаевск-на-Амуре «за
выделанные кожи рыбы». На выставке 1913 года
стоял настоящий эвенкийский чум, в котором жила
семья эвенков.
На рубеже ХIХ—ХХ веков аборигены были
активными участниками различных городских
мероприятий развлекательного и спортивного
характера. Наблюдатель заметил одного нанайца
даже среди первых посетителей дешевой столовой,
открытой в Хабаровске 30 мая 1899 года.
Несколькими днями раньше (25 мая 1899 года) в
Хабаровске состоялось «первое народное призовое
состязание в стрельбе пулею». В нем приняли
участие 13 человек, 9 из которых были нанайцы и
удэгейцы. Результаты оказались ошеломляющими.
Великолепные охотники и следопыты выступили
очень плохо: «до 75 % стрелявших не попали ни
одной пулей, остальные дали от 20 до 60 %
попаданий» . Как нам кажется, такая низкая
результативность была обусловлена необычными
для таежников мишенями и обстановкой.
С легкой руки Приамурского генерал-губернатора
С.М. Духовского в дни масленицы на льду Амура
происходили катания на нартах, запряженных
собаками. «На масленицу опять появились нарты с
собаками для катания по Амуру. На берегу устроен
теперь павильон с теплой комнатой для отогревания
и даже уборной», — вспоминала позднее о событиях
1896 года В.Ф. Духовская. Нанайцы катали с
ветерком всех желающих, что и запечатлел на
одной из своих открыток хабаровский издатель Н.В.
Гутман.
Нанайцы ездили в Хабаровск «крестить» детей в
китайской кумирне, но с собой их не брали.
Китайская кумирня находилась в районе
современного дома радио.
Экскурсия «Нанайская страница в истории
Хабаровска» заканчивается на Комсомольской
площади у стен Собора Успения Божьей Матери.
Здесь в стенах старого Успенского собора 21
сентября 1897 года состоялось венчание нанайской
пары, на котором присутствовал Приамурский
генерал-губернатор С.М. Духовской. Газета
«Приамурские ведомости» писала: «21 сентября, в
прошлое воскресенье, в Успенском соборе,
происходило бракосочетание гольда из стойбища
джонжа и гольдячки из стойбища Агмейбиша. На это
торжество прибыл в Хабаровск, на лодках, целый
поезд гольдов, разряженных в свои яркие, пестрые
и весьма красивые костюмы; нужно сказать, что
гольды, вообще отличаются весьма большим вкусом
и их узоры на костюмах, шитые шелком и золотом,
весьма изящны. Бракосочетание происходило после
литургии».
В заключение экскурсии слушателей информируют о
количестве представителей коренных народов
Хабаровского края — жителей Хабаровска в
настоящее время и называются имена наиболее
выдающихся из них (писатели Г.Г. Ходжер, А.А.
Пассар, и др.).
(с) этнографический отдел Хабаровского краевого
краеведческого музея им. Н.И. Гродекова

Уважаемые участники сообщества!
Поздравляем всех с Новым годом! От редакции газеты "Пост Хабаровка" примите искренние пожелания счастья, здоровья, благополучия в 2013 году. Боритесь за свои права, находите новых друзей, пишите в сообщество. От себя же редакция хочет подарить новогоднюю елку, которую установили на площади Ленина в Хабаровске.