Откройте свой Мир!

Истина на всех одна! 
Древние ключи-знания о ЕДИНЕНИИ и ПРИМИРЕНИИ всех людей. 
Каков единый источник всех религий человечества? 
Что объединяет все духовные знания в своём начале? Практический опыт познания и личного соприкосновения с ЖИЗНЬ ДАРУЮЩИМ. 

Что случилось с
тобой,мусульманин?

Может дашь мне сегодня
ответ?

Вижу молишься возле
развалин,

И на шее твоей амулет.

На могилах возводишь
надгробья

И, тревожа умерших покой,

Просишь счастья, любви и
здоровья:

"Помоги мне в беде, о святой".

Или кяфиром вдруг
называешь

Правоверных из мусульман,

То хадисы ты все отвергаешь,

То Ахмада учишь Коран.

Стало мало тебе шариата,

Ты придумал себе хакикат,

Где в суфийском угаре с
Аллахом

Хочет слиться ничтожнейший
раб.

С каждым днем ты ислам
разделяешь,

Удивляя при этом весь мир,

То таблигом себя называешь,

То зовешь себя Хизбут-тахрир.

Ни Корана, ни Сунны, ни
знаний

Будто все это ветер унес.

Что случилось
стобой,мусульманин?

Без ответа остался вопрос...





Надеваю платок, потому что в Коране
Мне Всевышний велел его так надевать.
Пусть сейчас я как капля в большом океане,
Мой иман будет только сильней расцветать.
Надеваю платок, укрываясь от грязи,
Защищая себя от греховных услад.
Чтоб не стала добычей развратного глаза,
Чтоб Владыка миров был доволен и рад.
Надеваю платок, для себя надеваю,
Не затем, что хочу выделяться в толпе.
Потому что я братьев своих уважаю,
Тех, что твердо идут по священной тропе.
Надеваю платок – мое сердце в покое,
Мои ангелы будут просить за меня.
Когда я преклоняюсь в молитве, со мною
Они будут Всевышнему делать дуа.
Надеваю платок я во имя Аллаха,
Как Пророк передал, как велит мой адат,
Потому что я – дочь мусульманина-наха!
Потому что во мне говорит Шариат!
Надеваю платок и всегда улыбаюсь.
Не пытайтесь меня второпях оскорблять.
Я во имя Аллаха усердно стараюсь,
Чтобы сестры хотели его надевать




Меня поймет лишь тот, кто близок
Душою, кровью, верой мне.
Слова мои его разбудят
Весенним утром на заре.
Слова мои просты и ясны:
Вставай с Аллахом ты всегда!
И от беды людской ужасной
Он оградит детей, тебя.

Придя домой, о Нем ты помни
И с Ним из дома уходи.
Аллах Акбар! Аллах, - запомни,
Рабов не предает в пути.

Садись за стол отведать явства,
Чем наградила нас земля.
Всегда спеши напомнить детям,
Чтоб говорили "БисмиЛля".

Малыш растет ваш - ваша радость,
Учи добру его всегда.
Учи его наукам разным,
Но не забудь АльхамдулиЛля.

Ложась в постель, проси Аллаха,
Проси здоровья каждый раз
И не забудь, - четверг сегодня,
А завтра всем - Джума намаз.




ПОСВЯЩЕНИЕ МУСУЛЬМАНКЕ...

Сестра, счастливей нет теперь тебя,
Ведь ты нашла свою дорогу,
Дорогу мира и любви,
И нет дороги лучше, чем у Бога.
Скажи, сестра, что видишь ты теперь?
Какие мысли в голове всплывают?
Я знаю, что ответишь: "Жизни дверь.
Я не жила тогда, теперь я это знаю!"
Я знаю, был нелегок путь,
Тернистый путь к заветному Исламу.
Но нас не смогут больше обмануть,
Мы знаем правду - правда от имана.
Не смогут сбить нас с этого пути
И не помогут кафирам их ухищренья,
И с помощью Аллаха будем мы идти,
Идти к садам, где будет УТЕШЕНЬЕ.
И пусть, сестра, не трогают тебя
Нападки тех глупцов, что нас не понимают.
Приказ Аллаха ВЫПОЛНЯЙ, сил не щадя,
А те глупцы ведь не услышат даже запах Рая.
И в час, когда молитву слезы заглушат,
Когда покажется, что нету больше силы,
Ты знай, что так ИСПЫТЫВАЕТ нас Аллах,
И ждет тебя Его благая МИЛОСТЬ.
И не скучай по дням, что провела в неверии, Коль даже были радостны те дни.
Моли ты Бога лучше о прощении,
За то, что плавала в объятьях сатаны.
Не сожалей о том, что делать ты не можешь Теперь, когда ты видишь веры лик, А порицай бесстыжих тех, что оголяют кожу, Чтобы мужчину соблазнить на миг.
Пойми, сестра, что это испытанье веры,
Не сомневайся в мудрости Творца!
А он установил для нас границы, меры,
И мы не вправе их нарушить никогда!
И будь прикрыта летом ты не меньше.
Чем бы от холода заставила зима.
И знай, что для муслима красивей из женщин Та, что укрыла под одеждой всю себя.
И счастье жизни не промчится мимо,
Коль поклоняться будешь ты сильней,
Аллах дарует тебе мужа - доброго муслима И кучу сильных, милых сыновей.
И как бы не был труден жизни путь,
Ты знамени Ислама не бросай!
Не позволяй грехам иман согнуть
И к помощи Аллаха ПРИЗЫВАЙ!
И даже если на тебя направят дуло танка, Разнесшего уж тысячи голов, Ты с гордостью скажи: "Я - мусульманка!
Хвала Аллаху, Господу миров




***
СубханаАллах как жалко мне лишенных,
Которые не знают ничего
Их участь хуже чем слепых, бездомных,
Они забыли Бога своего!
Им с детства не внушали веры,
поступков, восхваления Аллаха,
И что теперь...они теперь никто
Живут как звери, словно в прахе.
Они считают что добились многого
Хотя на самом деле ничего,
У них машины, дачи...нет лишь главного
У них нет веры в Бога одного!
Как жалко мне их, что ни разу в жизни
Ни слова не сказали об Аллахе,
Как жаль что девушки возможно не узнают
Какое счастье быть в никахе!
Мужчины не узнают радости
От брака с женщиной правдивой,
Которая всегда поможет
Не будет выглядеть строптивой!
Лишенные подумайте вы дважды!
Нужна ли вам такая доля?
Возможно ИншаАллах поймете вы однажды
В чем истина, а в чем вам горе!





Ничто не вечно на земле.
Лишь милость нашего Аллаха!
Ты ходишь в истинном платке.
Лишь от из покорности и страха.
Быть мусульманкой не легко,
Когда вокруг кишат гиены,
Они от правды далеко,
И от того пускают пену,
Они порочат облик твой,
Пытаясь слухом опозорить.
Мол раньше не была такой,
А сейчас монашку стала строить.
Свою проблему осознав ,
Другие скажут от корысти:
"Это не искренний хиджаб,
Она лишь замуж выйти хочет"
Родные станут избегать,
Друзья решат тебя оставить.
Родители возможно снять его ,
Попробуют заставить.
Но помни . терпенье - Рай!
Аллах все видит и все слышит.
Друзей по вере выбирай,
Пускай же кафир злобно дышит.
Всегда Всевышний за тобой.
Лишь у Него твоя награда.
Так будь же истинной сестрой ,
Для твоего по вере брата!
***




Небо затянулось, дождь все льет и льет
Девушка в Хиджабе вдоль шоссе идет...

Вслед ей слышна ругань, хохот злых детей,
Та и не посмотрит в сторону людей...

Под Хиджабом смотрят черные глаза,
В них навек застыла томная слеза...

Злом пропитан, камень вслед ей полетел!
Не попал, о чудо, лишь слегка задел!!!!

Камень превратился в серый легкий прах -
Наших Правоверных сбережет АЛЛАh!!!
***




Клянусь четой и нечетой,
Клянусь мечом и правой битвой,
Клянусь Я утренней звездой,
Клянусь вечернею молитвой:
Нет, не покинул Я тебя,
Кого же в сень успокоения
Я ввел, главу его любя,
И скрыл от зоркого гонения?
Не Я ль в день жажды напоил
Тебя пустынными водами?
Не Я ль язык твой одарил
Могучей властью над умами?
Мужайся ж, презирай обман,
Стезею правды бодро следуй,
Люби сирот и Мой Коран
Дрожащей твари проповедуй.

А.С.Пушкин




"АЛЛАХ ВЕЛИК! АЛЛАХ ВЕЛИК!!!"
Азан в Мечети раздаётся!
Там собирается народ,
Хвалу Аллаху воздает...
ЕДИН АЛЛАХ!!!АЛЛАХ ЕДИН!!!
Так мусульмане повторяют,
Встав на колени перед НИМ,
Они молитву совершают.
И ВСЕПРОЩАЮЩИЙ АЛЛАХ
Прощает снова прегрешения,
Ведь за покорность перед НИМ
В награду нам ЕГО прощенье
***




Ты спросишь: где ты?
Не отвечу
Ты спросишь: с кем ты?
Я один
Что видел в жизни?
Кровь и ветер
А был ли счастлив?
Не любим

Что находил ты?
Тень мелькала
Что потерял?
Свои следы
К чему стремился?
К свету Рая
К чему пришёл?
Ещё в пути

Чем дорожил ты?
Тем что верил
Что ненавидел?
Ложь и смерть
А были люди?
Только звери
А правду видел?
Ещё нет

А злато было?
С смертью рядом
Ты видел славу?
Обошёл
А сколько лести?
Шла парадом
А доброту?
Я не нашёл

Что ожидаешь?
Лишь утраты
А дальше что?
Рука в крови
А солнце где же?
На закате
День Судный близок?
Не спеши

В кого же верить?
Верь в АЛЛАХА
Кого любить?
Люби Его
Я жить боюсь
Живи без страха
А ты куда?
Опять в седло

Что взял ты в путь?
Клинок булатный
А в сердце кто?
А в нём АЛЛАХ
А коль умрёшь?
То будет свято
Ведь жизнь и смерть в Его руках




Мусульманка.

Посмотришь на нее,
Она идет,
Глаза опущены,
Нет дерзости во взоре.
Она в себе достоинство несет,
Значительное и глубокое,
Как море.
Она красива добротой своей,
Терпением,
И закаленной верой.
Любовь к Аллаху затаилась в ней,
За приоткрытой и прозрачной дверью.
Она доверчива и искренне верна,
Она светла, и благородна с теми,
Кому Аллахом вера не дана,
Она любима, уважаемая всеми.
О, мусульманка, как ты хороша,
Когда идешь вот так неторопливо,
И к вере устремляется душа,
Когда поймешь, насколько ты красива..

Молю Аллаха: "Имана дай,

Возвысь Ислам и мусульман".

Желающему блага нам

Ты Милостью Своей верни!

А кто желает нам вреда,

К Исламу ненависть таит,

Кто с куфром дружбой дорожит,

Тем униженье и позор

Навечно в ахирате дай.

А нам достаточно Тебя!!!

И пусть сомкнут мои уста

В Рай зовущие слова

ЛЯ ИЛЯХА ИЛЯ ЛЛАХ

Ислам - религия Аллаха,
Она для праведных рабов.
И эта ветвь для правоверных
В себя включает пять столпов.

Главнейший столп – единобожье:
Что нет богов, Аллах един,
Что Магомед – пророк, раб Божий,
Никто с Аллахом не сравним.

Вторым столпом идёт молитва,
Молится надо в день пять раз.
В ней поклоняешься ты Богу,
И все зовут её Намаз.

А третий столп – пост в Рамадане. Держать ты должен уразу:
Не есть с восхода до заката
И душу очищать свою.

Четвертый столп – закят для бедных.
Имея лишний капитал
Отдай нуждающимся долю денег.
Вернётся всё, что ты раздал.

Последний столп – паломничество в Мекку.
Кааба – дом Аллаха там стоит.
Прощаются проступки человека,
Кто Хадж раз в жизни совершит.
***

Я люблю Аллаха – моего Бога!

Я люблю Мухаммада – моего Пророка!

Я люблю ангелов – слуг Творца!

Я люблю маму и отца!



Как прекрасно нам жить во вселенной!

Радость, счастье, мир и веселье

Дал нам Всевышний Аллах.

Восхваляй Его Имя в мирах!

Дал нам Всевышний Аллах.

Восхваляй Его Имя в мирах!



Я люблю мусульман – мою общину!

Я люблю Священный Коран – мою книгу!

Я люблю намаз – моё поклонение!

Я люблю Каабу – моё направление!



Как прекрасно нам жить во вселенной!

Радость, счастье, мир и веселье

Дал нам Всевышний Аллах.

Восхваляй Его Имя в мирах!

Дал нам Всевышний Аллах.

Восхваляй Его Имя в мирах!



Я люблю азан – призыв спасения!

Я люблю Ислам – путь счастья обретения!

Я люблю пост Рамадан – моё воздержание!

Я люблю садака – моё подаяние!



Как прекрасно нам жить во вселенной!

Радость, счастье, мир и веселье

Дал нам Всевышний Аллах.

Восхваляй Его Имя в мирах!

Дал нам Всевышний Аллах.

Восхваляй Его Имя в мирах!

Су́нна (араб. سنة‎‎) в переводе с арабского означает "путь, дорога". В исламском законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммада, т. е. жизненный путь пророка с того момента как он стал пророком, то есть хадисы. Сунна является вторым источником шариата после Корана. Сунниты в отличие от шиитов считают сунны столь же боговдохновенными, как и Коран.

Сунни́ты (от араб. أهل السنة‎‎ Ахль ас-Су́нна — люди сунны) — последователи наиболее многочисленного направления в исламе. Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне (поступкам и высказываниям) пророка Мухаммеда, на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы — халифа. Основными признаками принадлежности к суннизму считаются: признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи); принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому); признание законности правления первых четырех («праведных») халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али). Суннизм как определенное течение оформился в XI веке в борьбе с шиизмом и в противопоставлении ему, но до сих пор этот термин имеет гораздо менее четкое содержание, чем термин «шиизм».

Суннитские школы: Сунниты признают четыре Богословско-правовые школы, называемые «мазхабами»: маликитский, шафиитский, ханафитский и ханбалитский. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, с которой соглашается.

Хади́с (араб. الحديث‎‎) —изречение (кауль), одобрение (такрир) или действие (филь) Мухаммада, сумма которых образует Сунну и является авторитетной для мусульман-суннитов. Хадисы переданы посредством сподвижников пророка. Хадисы являются одной из основ шариата. В исламском богословии существует наука хадисоведение.
Классификация хадисов Хадис кудси — хадис наивысшей степени достоверности, трактуемые как слова Бога не вошедшие в Коран. Хадис сахих — меньшей достоверности. Хадис хасан — еще меньшей достоверности. Сборники хадисов

Пост является одним из основ ислама. Поэтому каждому мусульманину здравомыслящему и достигшему возраста полового созревания, пост вменен в обязанность. «О те, которые уверовали! Предписан вам пост так же, как он предписан тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны!» Аль-Бакара 183.

Месяц рамадан отличается от других месяцев наступлением времени поста. В этот месяц каждый мусульманин совершает пост. На арабском языке его называют «саум», что означает «полное воздержание» (имсак). В качестве шариатского термина «саум» употребляется для обозначения воздержания от еды, питья и полового акта с намерением на пост от рассвета до заката.



Пост является одним из основ ислама. Поэтому каждому мусульманину здравомыслящему и достигшему возраста полового созревания, пост вменен в обязанность. Доказательством этому служат следующие аяты: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост так же, как он предписан тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны!» Аль-Бакара 183. «Кто из вас в этот месяц находится дома, тот в продолжение его должен соблюдать пост». Аль-Бакара: 185. И хадис передаваемый со слов Абдуллаха бин Умара. В котором Пророк (с.а.с.) говорит: «Ислам состоит из пяти столпов: Свидетельствование что, нет бога кроме Аллаха и что, Мухаммад пророк Его, подаяние зяката (милостыни), хадж (паломничество), пост в месяц рамадан». Сахих Муслим.

Из этих аятов нам становится известно, что пост является не только обязанностью умы Мухаммада (С.А.С.) но и обязанностью всех тех, кому были ниспосланы книги от Аллаха. Нынешний пост отличается от тех постов тем, что отличались законы и правила тех книг и по этому с полной уверенностью можно сказать, что пост - это вид поклонения Аллаху который продолжается с древних времен. Пост для мусульманина в первую очередь - выполнения воли Аллаха с покорностью и повиновением. А также воспитание духа и тела.


Констатация наступления месяца Рамадан: Подтверждением наступления рамадана служит появление молодого месяца, так как Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его (Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале месяца шавваля, следующего лунного месяца) прекращайте поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), то доведите счёт (дней) ша'бана до тридцати (Это значит: считайте, что в предыдущем месяце, то есть в шагбане, было тридцать дней)» Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмиз, Абу Дауд.
Известно, что лунный месяц может состоять как из двадцати девяти, так и из тридцати дней. Посланник Аллаха (с.а.с.) об этом говорил: «Поистине, в месяце может быть и двадцать девять (дней)» Аль-Бухари.


Время поста: Время поста начинается с наступлением фаджра (утреннего намаза) и продолжается до наступление магриба (вечернего намаза). В Коране сказано: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нить от чёрной на заре, потом соблюдайте пост. С ранней утренней зари и до захода солнца вы должны поститься и не прикасаться к своим жёнам, предаваясь благочестивым мыслям, творя молитву и читая Коран в мечетях и местах поклонения». Аль-Бакара:187.


Условия действительности поста



1. Быть мусульманином - является главным условием правильности не только поста, но и всего поклонения. Для того чтобы пост человека был принят Аллахом он должен уверовать в Него, и быть мусульманином. В Коране сказано: «Скажи (о милосердный Пророк!) этим неблагодарным неверующим, что, если они откажутся от пути нечестия, Аллах простит им прошлые скверные деяния; если они останутся в заблуждении, подобное тому, которое было для их предков». Аль-Анфаль:38



2. Мусульманин должен быть в здравом уме и достигшим возраста полового созревания. Пост не является обязательным для детей и для тех, кто не находятся в здравом уме. Доказательством этому может служит хадис Посланника Аллаха (с.а.с.): «Будет поднят калам от троих (приостановлено писание деянии троих): От ребёнка до достижения зрелости, от сумасшедшего пока не придет в себя и от спящего пока не проснётся». Сахих Аль-Бухари

3. Наличие возможности совершения поста. Соблюдение поста тем, кто болен или находится в пути, не запрещён. Если совершения поста дается для них с трудом они могут приостановить его до конца их путешествия или до окончания болезни, но должны будут восполнить эти дни. Об этом Всевышний Аллах в Коране сказал: «Вам предписан пост в определённые дни. Если бы Аллах пожелал, Он бы предписал вам поститься большее число дней, но Он не предписал вам в посте то, что вам не по силам. Тот, кто из вас болен, и пост может быть вреден при этой болезни, и тот, кто в пути, имеют право не соблюдать пост. Он может поститься такое же число дней в другое время (когда вернётся из поездки или выздоровеет)». Аль-Бакара: 184.



Условия правильности поста

1) Намерение.
2) Несовместимость поста с послеродовым кровотечением или месячными.
3) Отказ от совершения всего, что делает пост недействительным.

1. Намерение проводит грань между обычными делами ('адат) и постом как поклонением ('ибадат).

Требуется делать намерение во всех видах поста. Будь это фардом, сунной или нафилем. Необходимым условием действительности правильного намерения является знание сердца человека о том, что он будет поститься. Кроме того, одним из необходимых условий является определение того, какой именно вид поста человек собирается соблюдать чтобы его сердцу было известно об этом. Намерение надо сделать до наступления времени фаджра (утреннего намаза).

2. Несовместимость поста с послеродовым кровотечением или месячными. Женщина, у которой во время рамадана начнутся месячные или послеродовое кровотечение не должна поститься, пока истечение крови не прекратится. Если же такая женщина станет поститься, её пост будет недействительным. В подобных случаях женщи¬нам запрещается воздерживаться от еды, воды и прочих запретных во время поста вещей. Таким женщинам следует возмещать дни поста, пропущенные ими из-за месячных или послеродового кровотечения.
Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «С нами тоже случалось это, и нам велели возмещать (пропущенные дни) поста, но не велели возмещать (пропущенные) молитвы».
В этом отношении различие между постом и молитвой состоит в том, что молитвы совершаются часто и возмещать их затруднительно, тогда как поститься предписано в течение одного месяца и возмещать пропущенные дни нетрудно.



3. Отказ от совершения всего, что делает пост недействительным. Отказ от совершения всего, что делает пост недействительным. Человек, держащий пост должен отказаться от всего, что портит пост. От еды, питья и полового акта в дневное время. Пост это не только воздержание от телесных благ, но и духовное воспитание. Мусульманин в дни поста должен быть терпимым ко всему и ко всем.



Что делает пост недействительным и что не делает его таковым


1. Если человек, который соблюдает пост, по забывчивости поест, попьёт или совершит половое сношение, это не считается нарушением поста независимо от вида и времени его соблюдения. Указанием является приводимый в обоих сборниках «Сахих» хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал, что Пророк с.а.с. сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его». Однако если это установление касается еды и питья, то действие его распространяется и на совершение полового сношения. Так как во время соблюдения поста от всего этого воздерживаться обязательно в равной степени, и в этом отношении нет никакой разницы между предписанным и добровольным постом, поскольку в приведенном выше хадисе об этом ничего не сказано. Если человек, который проявил забывчивость во время поста, может продолжать поститься, то тому, кто увидит, что он ест, следует напомнить ему о необходимости соблюдения поста.



2. Кровопускание, рвота и поллюция (ихтилям) не делает пост недействительным. Так, если во время сна у постящегося случится поллюция, его пост нарушен не будет. Указанием на это служат слова Пророка (с.а.с.): «Три (вещи) не нарушают пост постящегося: кровопускание посредством банок, рвота и поллюция» (ат-Тирмизи).
Но он должен при первой возможности совершит омовение. В Коране сказано: «Если вы осквернены (т. е. имели половые сношения), мойтесь с головы до ног и очищайтесь». Аль-Майда:6



3. Всё, что проникает в тело постящегося через поры, не делает его пост недействительным. Так, например, если он станет купаться и ощутит прохладу воды не только кожей, но и внутренними органами, это не приведёт к нарушению поста, равно как и в тех случаях, когда человек использует сурьму или средства, смягчающие кожу.



4. Не нарушает пост всё то, от чего в результате случайного проникновения в тело человека невозможно уберечься. Например, проникновения воды в ухо или если в горло постящегося попадёт пыль или муха, пост его нарушен не будет. И влага, которая остаётся во рту после его полоскания, не сделает пост недействительным, даже если человек проглотит её вместе со слюной. Однако, прежде чем глотать слюну после полоскания рта, необходимо один раз сплюнуть, чтобы удалить изо рта остатки воды, смешавшейся со слюной.



5. Небольшое количество пота или слёз, например, одна или две капли, которые смешаются со слюной, и человек не ощутит их вкуса, это не сделает его пост недействительным..



6. Кровотечение из дёсен постящегося не сделает его пост недействительным при том условии, что кровь не попадёт внутрь. Если же кровь попадёт внутрь и её окажется больше, чем слюны, или столько же, что можно определить по цвету, то, по мнению большинства улемов, это приведёт к нарушению поста.



7. Пост человека не будет нарушен, если он втянет в нос носовую слизь, или сглотнёт слюну, или сглотнёт мокроту, попадающую из горла в рот из-за кашля, поскольку все эти выделения не отделялись от его тела.



8. Пост не будет нарушен, если человек проглотит застрявшие между зубов час¬тицы пищи, при том условии, что по своему размеру они будут меньше горошины. Дело в том, что избежать этого невозможно, и поэтому вышеупомянутые части¬цы приравниваются к слюне. Если же человек проглотит кусочек пищи размером с горошину, пост его будет нарушен, так как этого можно было избежать.



9. Рвота, не нарушает пост ни при каких обстоятельствах независимо от того, обильной она является или нет. Указанием на это служат цитированные выше слова Пророка с.а.с., который сказал: «Три (вещи) не нарушают пост постящегося: кровопускание посредством банок, рвота и поллюция». Сообщается также, что Пророк с.а.с. сказал: «Не обязан возмещать пост тот постящийся, которого одолеет рвота, но пусть возместит (этот день поста) тот, кто сам вызовет у себя рвоту» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа; ан-Наса'и).



10. Если врач введёт какой-нибудь сухой медицинский инструмент внутрь тела постящегося, а потом извлечёт его оттуда, это не приведёт к нарушению поста.



11. Введение внутрь тела медицинских свечей через задний проход или влагалище приводит к нарушению поста независимо от того, вводит ли их себе сам больной или это делает кто-нибудь другой, поскольку свечи приносят пользу телу.



12. Пользование мисуаком и чистка зубов зубными пастами не нарушает пост.



Обстоятельства, требующие выполнения искупительного поста
(кафарат)


Арабское слово «каффарат» образовано от глагола «каффара» (прощать). Выражение «Аллах простил (каффара) ему грех» означает, что Он стёр и покрыл его благодаря совершенному покаянию.


В качестве шариатского термина слово «каффарат» используется для обозначения таких действий, как освобождение рабов, соблюдение поста или кормление людей, которые совершаются с определённым намерением. Ввиду обязательности каждого из вышеупомянутых действий оно является наказанием, по форме же представляет собой один из видов поклонения.



Искупление не следует откладывать, поскольку это относится к числу необходимых условий совершенного покаяния, а покаяние следует приносить немедленно.


Доказательства необходимости искупления


Указание на обязательность искупления является хадис, в котором сообщает¬ся, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы сидели вместе с Пророком с.а.с. к нему пришел какой-то человек и воскликнул: "О Посланник Аллаха, я погиб!". (Пророк с.а.с.) спросил: "Что с тобой (случилось)?". Он сказал: "Я переспал с женой во время поста (в дневное время)". Посланник Аллаха с.а.с. спросил: "Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить их на волю?". Он сказал: "Нет". (Пророк с.а.с.) спросил: "А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?". Он сказал: "Нет". (Пророк с.а.с.) спросил: "А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих?". Он сказал: "Нет"». (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах), сказал: «(После этого) Пророк с.а.с. (некоторое время хранил молчание), и, пока мы находились в подобном положении, Пророку с.а.с. принесли полную фиников корзину из пальмовых листьев. Он спросил: "Где (Человек,) который задал вопрос?". Он отозвался: "Я (здесь)". (Тогда Пророк с.а.с.) сказал: "Возьми это и раздай в качестве милостыни". Этот человек сказал: "(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о Посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет в пределах Медины семьи беднее моей!". Тогда Пророк с.а.с. стал смеяться так, что показались его зубы, а потом сказал: "Накорми ими (членов) своей семьи"» (аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и).


Для кого искупление является обязанностью:



1. Кто без уважительных причин во время поста не будет воздерживаться от всего того что портит пост. Например: Принятие пищи, питья и курение. Если человек допустил все это, он обязан, восполнит каза и кафарат. В том числе намеренное глотание дождя.



2. Намеренное совершение полового акта с супругой тоже обязывает восполнению каза и кафарата. Доказательством можно привести предыдущий хадис.


Способы и меры искупления


Обязанность искупления выполнит тот, кто освободит раба, в том числе и неверующего, будь то мужчина или женщина, ребёнок или старик. Человеку, который не в состоянии освободить раба, следует поститься в течении двух месяцев подряд, за исключением праздничных дней и дней ташрика. Пост необходимо начать соблюдать заново в том случае, если он будет нарушен хотя бы раз по любой причине, за исключением месячных. Женщине, которая прервёт пост из-за месячных, следует продолжить его сразу же, после того как она очистится, если же она не сделает этого, ей следует начать соблюдать пост заново.
Тому, кто не в силах соблюдать пост по причине болезни или старости, следует либо накормить шестьдесят неимущих обедом из двух блюд, каждое из которых может насытить человека.
Искупить нарушение поста в рамадане достаточно один раз, даже если речь идёт об искуплении за несколько дней, относящихся к двум разным месяцам обязательного поста



Требования, предъявляемые к постящемуся



1. Отказ от совершения запретного

Постящемуся предписано отказываться от запретного, как и любому человеку, который не соблюдает пост. Однако от постящегося это требуется даже в большей степени, поскольку действительность поста зависит от воздержания от всего, что приводит к нарушению поста, в такой же мере, как награда за пост зависит от воздержания от всего запретного.
Пророк (с.а.с.) также разъяснил, в чём заключалась цель вменения в обя¬занность поста. Об этом говорится в целом ряде хадисов, к числу которых относится и тот, что уже приводился выше. В этом хадисе сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не повышает голос, если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому человеку): "Поистине, я соблюдаю пост! Поистине, я соблюдаю пост!"».
В другом хадисе сообщается, что Посланник Аллаха с.а.с. сказал: «Если (человек) не прекратит лгать и поступать лживо, Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья» (аль-Бухари; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа; ан-Наса'и).



2. Дополнительные молитвы (таравих), совершаемые во время рамадана. Совершение таких молитв является действием, относящимся к категории «сунна му'аккада», на что указывают слова Пророка с.а.с.: «Тому, кто во время рамадана будет выстаивать (дополнительные молитвы) по ночам с верой и надеж¬дой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». Аль-Бухари, Муслим.
Таравих предпочтительно совершать в мечети вместе с другими мусульманами, и совершаются после предписанной ночной молитвы, совершать же их до неё недопустимо, поскольку «таравих» являются добровольными молитвами, которые в соответствии с сунной следует совершать после ночной молитвы, «таравих» надо совершать до совершения витра. Во время рамадана намаз витр тоже совершается коллективно.


3. Сухур
Человеку, который соблюдает пост, надо принимать пищу незадолго до рассвета, так как Пророк (с.а.с.) сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать» (аль-Бухари и Муслим).



4. Следует приступать к разговению как можно быстрее.
Человеку, соблюдавший пост, надо разговеться сразу же после захода солнца, задерживать же разговение не следует, так как Пророк (с.а.с.) сказал: «Люди не перестанут (пребывать) во благе до тех пор, пока будут спешить с разговением» (аль-Бухари и Муслим).


5.Обрашения к Аллаху с мольбами (ду'а) во время разговения.
Тому, кто соблюдал пост, во время разговения желательно обращаться к Ал¬лаху с мольбами, поскольку мольбы постящегося, особенно в такое время, не отвергаются. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не отвергаются мольбы троих: (мольба) постящегося во время разговения, (мольба) справедливого правителя и (мольба) притесняемого (мазлюм), которую Аллах возносит выше туч и пе¬ред которой открываются небесные врата, и Господь говорит: "Клянусь Своей славой и Своим величием, Я непременно окажу тебе помощь, пусть даже спустя некоторое время!"» (ат-Тирмизи; Ахмад; Ибн Маджа).
Обращаясь с мольбами к Аллаху, лучше всего говорить то же, что в подобных случаях говорил Пророк (с.а.с.) а именно: «О Аллах, ради Тебя я постился, в Тебя уверовал, на Тебя положился и дарованным Тобой разговелся. /Аллаһум ма, лякя сумту, ва бикя аманту, ва 'аляй-кя таваккяльту, ва 'аля ризкыкя афтарту/».


6. Разговение финиками и водой.
Постящемуся желательно разговляться финиками, так как Пророк с.а.с. сказал: «Пусть тот, кто найдёт финики, разговляется ими, тот же, кто не найдёт (фиников), пусть разговляется водой, ибо вода служит средством очищения» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).
Можно разговляться также фруктами и сладостями.



7. Предоставление постящемуся еды для разговения.

Во время рамадана рекомендуется кормить постящегося во время разговения в знак уважения к нему и тому виду поклонения, которым он занимается, то есть посту. Сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто накормит постящегося, получит такую же награду, как и он, что не уменьшит награды самого постящегося ни на йоту». (ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа).


8. Выполнение различных видов добровольного поклонения во время рамадана.

Во время рамадана желательно как можно больше добровольно заниматься разными видами поклонения, например, раздавать садаку (милостыню) или читать Коран, поскольку в этом месяце за добровольное поклонение полагается такая же награда, как и за выполнение предписанного в другие месяцы. Посланник Алла-ха с.а.с. сказал: «Человек, который во (время рамадана) старается приблизиться (к Аллаху) с помощью совершения благого, подобен тому, кто в любой другой (месяц) выполняет нечто предписанное. Тот же, кто выполняет предписанное во (время рамадана), подобен тому, кто (в любой другой месяц) сделает это семдесят раз». (Ибн Хузайма).

“Хадис” сөзiнiң мағынасы
“Хадис” сөзiнiң тiлдiк мағынасы – жаңа, сөз, әңгiме. Шарғи мағынасы – Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) айтқан сөздерi, iстелген iстерi мен төрелiктерiнiң жинағы.
2. “Хадис” пен “сүннәт”-тiң айырмашылығы
Мухаддистердiң (мухаддис – хадис ғалымы) айтуынша “хадис” және “сүннәт” сөздерi шарғи мағына жағынан бiр-бiрiне өте жақын. Толығырақ айтқанда, “хадис” және “сүннәт” – Пайғамбардың (с.ғ.с.) айтқан сөздерi, iстеген амалдары, шарғи үкiмдерi. Алайда, бұл екi сөздiң түпкiлiктi мағыналарына үңiлер болсақ, арасында бiршама айырмашылық барын аңғарсақ болады.
“Хадис” – сөйлеу және айту арқылы келген хабар. Әрi Пайғамбардың (с.ғ.с.) сөзi не болмаса iстеген амалы “хадис” деп айтылады. ғұламалардың кейбiрi “хадис” сөзiнiң “жаңа” деген мағынасы бар екенiн ескере тұрып, оны “қадим” (ескi, бұрын болған) сөзiне қарсы мәндес сөз ретiнде қолданып, “қадим” дегенде Қасиеттi Құран Кәримдi, ал “хадис” дегенде Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) сөздерiн назар тұтқан. Осы себептен ғұламалардың көпшiлiгi Аллаһ Тағаланың сөзi болған Қасиеттi Құран Кәримдi “хадис” деуден сақтанған.
“Сүннәт” сөзiнiң тiлдiк мағынасы – жол. Шарғи мағынасы – Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) iстеген iсi, ұстанған дiни жолы. Бұған дәлел ретiнде “хадис” және “сүннәт” сөздерiнiң түпкiлiктi мағынасынан хабардар болған ғұламалардың: “Бұл хадис қиясқа, сүннәт пен ижмаьқа (ижмаь - ғалымдардың ұжымдық қаулысы) қарсы келедi”, “хадис имамы (ғалымы)”, “сүннәт имамы”, “хадис және сүннәт имамы”, - деген сөздерiн келтiрсек болады.
3. “Құдси” хадис
Хадистер iшiнара “нәбәуи” және “құдси” (сөзбе-сөз: қасиеттi) болып екi түрге бөлiнедi.
“Нәбәуи хадис” - сөзi және мағына жағынан тек Пайғамбарға (с.ғ.с.) қатысты болған хадис. Мысалы: “Менiң атымнан жалған айту басқалардың атынан жалған айтқандай жай нәрсе емес. Кiм менiң атымнан жалған сөз айтса, тозақтан өзiне орын әзiрлей берсiн.” (Имам Бухари және Имам Муслим)
“Құдси хадис” - Құран аяттары тәрiздi анық уахи (хабар) етiлмеген дiнге қатысты Аллаһ Тағаланың бұйрығы. Осы себептен “құдси хадис” дәрежелiк жағынан Құран аяттары мен “нәбәуи хадистiң” арасында тұрып, “Аллаһ Тағала айтады…” деген сөзбен басталады. Осы себептен, кейбiр ғұламалар: “Құдси хадис” – Аллаһ Тағаланың сөзi”, - деген пiкiрде болған. Алайда, ғұламалардың көпшiлiгi: “Құдси хадистiң” сөзi - Пайғамбардан (с.ғ.с.), мағынасы – Аллаһ Тағаладан”, - деп айтқан. Әбу Әл-Бақоның “Күллийатү Әбил-Бақо” атты еңбегiнде осы айтылғанға қатысты былай деген: “Құран –анық уахи арқылы Аллаһ Тағала хұзырынан түсiрiлген сөз және оның мағынасы. Хадис құдси – илһам (көңiлге салу) немесе түсiнде хабар ету арқылы Аллаһ Тағала хұзырынан келген сөз.”
4. Хадис ғылымындағы дәрежелер
“Риуаят етушi” – хадистi айтып берушi. “Риуаят” сөзiнiң өзi – “айтып беру”, “айту”, “хабар ету” деген мағынаны бiлдiредi.
“Муснид” – хадистi, оны айтып берген адамдардың тiзiмiнде қателеспей айтып берушi. “Муснидтiң” хадис ғылымы саласында арнайы бiлiмi болуы шарт емес. Оның мiндетi тек хадистiң мәтiнi мен тәртiп бойынша оны риуаят етушiлер тiзiмiн айны-қатесiз айтып беру.
“Мухаддис” – хадистi, оны айтып берушiлердi, олардың қандай адам екенiн (мысалы, өтiрiк айтпайтын немесе жалған сөйлейтiнiн) бiлген, мүмкiндiгiнше хадистердi жатқа бiлген, “кутубу ситта”-ны, Имам Ахмад ибн Ханбалдың “Муснад”-ы, Имам Байһақидiң “Сунан”-ы мен Имам Табаронидiң “Муьжам”-ын оқып, зерттеген, әрi бұған қоса мың жүзге жуық хадистердiң мәтiнiнен хабары болған адам.
“Хафиз” – хадис ғылымымен шұғылданғандардың арасында ең жоғары дәреге ие болған адам. “Хафиздер” түрлiше сипатталған. Кей ғалымдардың пiкiрiнше ол сипаттамалардың кейбiрi төмендегiше - Пайғамбардың (с.ғ.с.) сүннәттәрiн бiлiп, олардың муснидтерiнен хабары болу. Тек дұрыстығында күмән болмаған хадистермен амал етiп, iшiнде қайшылық болған хадистердi жатқа бiлу. Хадистердi мағынан жағынан айыра бiлу. “Хафиздер” мыңдаған хадистi жатқа бiлумен ерекшеленген. Мәселен, Имам Бухари: “Мен жүз мың сахих (дұрыстығында күмән болмаған) және екi жүз ғойри сахих (дұрыстығында күмән болған) хадистi жатқа бiлемiн”, - деп айтқан. Алайда, “хафиздер” мыңдаған хадистердi жатқа бiле тұрып, қате не болмаса жат нәрсенi Исламға телуден сақтанып, оның белгiлi мөлшерiн, яғни сахих хадистердi ғана риуаят еткен. Мухаддистердiң мұндай тақуалығына қатысты Әл-Аьмаш былай деп айтқан: “ғылым, шариғатқа бiр “уау”, “әлиф” не болмаса “дәл” (яғни, бiр әрiп) қосудан көрi, аспаннан жерге құлап жан тапсыруын артық көргендердiң қолында болды. Ал, қазiргi таңда ғылым ойланбастан ант ететiндердiң (яғни, ынсапсыздардың) қолына өттi.”
“Хаким” – хадис ғылымында керемет көп хадистердi жатқа бiлетiн, оның назарынан кейбiр хадистер ғана шет қалғандай шалқар бiлiмдi адам.
5. Иснад және муснад
Иснад сөзiнiң екi мағынасы бар. Оның бiрiншiсi – хадистi айтқан кiсiсiне тиiспеу. Екiншi мағынасы – хадис мәтiнiне жеткiзетiн рауилердiң шежiресi (тiзбегi). Сонымен қатар, мағынасы жағынан жақын болу себебiнен хадис ғылымында “иснад” сөзiмен қатар “санад” сөзi де қолданылуы мүмкiн. өйткенi, “санад” сөзiнiң тiлдiк мағынасы – “таяныш, сүйенiш” болса, ал хадис ғылымы саласында “иснад” тәрiздi – “мәтiнге жеткiзетiн рауилердiң шежiресi” мағынасында қолданылады.
Иснадтың маңыздылығына жайында Имам Аузағи: “Иснадтың жоғалуы – iлiмнiң жоғалуы”, - десе, белгiлi ғалым Абдуллаһ ибн Мүбарак: “Иснад – дiн, егер иснад болмаса кiм не қаласа соны айтады”, - деп айтқан.
Иснад – риуаятты бiреуге сүйеу, яғни “пәленше айтты” деу. Ал олай дейтiн кiсi хадистi кiмнен естiгенiн, ол ұстазы хадистi кiмнен нақыл еткенiн, оның соңы Пайғамбарға (с.ғ.с.) тұтаса ма, жоқ па екендiгiн толығымен, жаңылмай, шатастырмай айта бiлуi қажет. Осы талапқа жауап бере алмаған “мен мухаддиспiн” дей алмайды. Демек, иснадсыз, бiреуге сүйемей хадис айтудың қадiр-құны жоқ. Мұса пайғамбардың Таураты қанша мадақтаса да, сонау кiтапты қабылдап алған пайғамбарынан неше мың жылға ұзақтап кеттi, ал Iнжiлдiң нұсқаларының көптiгiнен христиан дүниесiнiң басы қатып отыр. “Жоханнан” (от Иоанна) немесе “Матайдан” (от Матфея) деп жазылған кiтаптың “от”-ты айтып отырған кiсiнiң кiм екендiгiн бiз түгiл, соншама ынталы христиандардың өздерi де бiлмес. Тiптi, сол дәрiптелген Iнжiлдiң қай тiлде түскенiн де ешкiм дөп басып айта алар ма екен? Ал (Құран аяттарын былай қойғанда) Исламда “дағиф” (сенiмдiк дәрежесi әлсiз) хадистiң де иснады бар, оны айтқан кiсi мен оны тiркеген жандар атаулы. Ислами кiтаптарда күдiк тудыратын тұжырымдар жоқ.
6. Хадистердiң түрлерi
Хадис, дұрыстығында күмән болу немесе болмауына байланысты “мақбүл” (қабыл етiлетiн) және “мардуд” (қабыл етiлмейтiн) болып бөлiнедi. “Мақбүл” хадистi – сахих (дұрыстығында күмән болмаған), “мардуд” хадистi – дағиф (әлсiз, нашар) деп айтады. Сонымен қатар, екеуiне де ортақ болған хадистi “муштәрәк” деп атайды.
Дiн саласында хабары аз адамдардың арасында көп кездесетiн жағдай - оң-солына жетпей Пайғамбар (с.ғ.с.) не болмаса сахабалардың р.л.ғ. аузынан шықпаған сөздi “хадис” деп айтуы. Мұндай жағдайда ондай адамның айтқан сөзi “хадис” емес, жалған болады. Бұл айтылғанға мысал ретiнде Имам Хакимнiң сөзiн келтiрсе болады: “Бiзге Мухаммад ибн Хатим Әл-Каши келдi. Ол Абдi ибн Хумайд атынан хадис айта бастады.
Әбдi қашан қайтыс болды? – деп сұрадым.
206 жылы – дедi ол.
Бұл кiсi Әбдi ибн Хумайдтын өлген соң 13 жыл кейiн хадис естiптi.”
Мұндай әңгiме “маудуь (жалған) хадис” деп айтылады.
7. Сахих хадис
Хадис саласында дұрыстығына қарай хадистердiң дәрежелерi болады.
Сахих – муснады мен иснады үзiлмеген және нұқсансыз, оны айтушы мен одан риуаят етушiнiң ақыл-есi дұрыс, дұрыстығында күмән болмаған хадис.
Сахих хадистер iштей “мутауатир”, “ахад”, “машһур”, “мустафиз”, “азиз” және “ғариб” болып бөлiнедi.
1) Мутауатир – рауилердiң шежiресiнде тек шыншыл, жалғандыққа барматын рауилердiң айтқан хадистер. “Мутауатир” хадистер өз кезегiнде:
Мутауатир ләфзи – сөзi (лебiзi) де, мағынасы да “тауаутур” үкiмiнде болған хадис. Мысалы: “Менiң атымнан әдейi жалған сөйлесе, тозақтан орнын дайындай берсiн” хадисi. Бұл хадистi жиырмадан аса сахаба р.л.ғ. риуаят еткен.
Мутауатир маьнауи – мағынасы “тауаутур” дәрежесiне жеткен, сөзi тауатур дәрежесiнде емес. Мысалы, намазда қол көтерiп құлақ қағу, дұғада қол көтеру сияқты хадистердi жүз қаралы сахаба риуаят еткен. Осы тәрiздi хадистер тым көп, бiрақ түрлi орындарда әртүрлi себептерге байланысты келiп, олардың арасында дұғада қол көтеру белгiсi ортақ болып жеткен. Дұғаның басқа түрi жоқ.
Мұндай хадистердiң түрi көп, мысалы, мәсiнiң немесе етiктiң үстiнен мәсiх тарту, намазда екi қолды көтеру және: “Аллаһ Тағала бiр пендесiн көркейтсiн, ол Менiң айтқан хадисiмдi естiп…” деп басталатын хадисi. Бiз мұндай хадистi iздесек тым аз.
2) Әәхәд – бiр ғана адам риуаят еткен, “мутауатир” хадистiң дәрежесiне жете алмаған хадис. “Әәхад” хадистерiнiң үкiмi дәлелдi, зерттеудi қажет етедi.
3) Машһур – бұл да “мутауатир” хадистiң дәрежесiне жете алмаған, үш немесе одан көп мухаддис риуаят еткен хадис. Мысалы: “Аллаһ Тағала ғылымды суырып алмайды…” хадисi. Хадистi Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Тирмизи, Имам Ибн Мажәһ және Имам Ахмад риуаят еткен.
4) Мустафиз – машһурге ұқсас, бiрақ машһурге қарағанда жалпылау хадис. “Мустафиз” хадистiң рауилерi екеуден артық болуы шарт.
5) Азиз – рауилерi екеуден кем болмаған хадис. “Азиз” хадистiң рауилерi екiден артық болуы мүмкiн, алайда екiден төмен болмауы тиiс.
“Машһур” хадистiң иснады дұрыс болса, “мустафиз” және “ғариб” хадистерiнен жоғары тұрады. Ал, “ғариб” деп бiр ғана рауи риуаят еткен хадистi айтады.
8. Хасан хадис
ғұламалар “хасан хадистiң” түсiнiктемесiне қатысты түрлi пiкiр айтқан. Соның iшiнде “қандай хадис “хасан” болады?” деген сұраққа – “муттафақун ьаләйһи” болмаған, яғни Имам Бухари мен Имам Муслим “Сыхахтарына” енбеген сахих хадистер” деген жауап бар. “Хасан” хадис “сахих” және “даьиф” хадистерiнiң арасындағы дәреженi иеленедi.
9. Даьиф хадис
Даьиф – “сахих” және “хасан” хадис сипатында болмаған, яғни, иснады мен муснадында және мәтiнiнде белгiлi дәрежеде кемшiлiктерi болған мен хадис. Даьиф хадистер iштей “мурсал”, “мунқотиь”, “муьдәл”, “мудаллас”, “муьалләл”, “мудтариб”, “мақлүб”, “мункар” және “матрук” болып бөлiнедi.
10. Бүкiл әлемге әйгiлi мухаддистер және олардың еңбектерi
Қазiргi таңда кеңiнен тараған, түгел Ислам әлемi мойындаған ең алғашқы алты хадис кiтабы “Сыхах ситтә” – “Атақты Алтау” деп аталады. Оқырмандар үшiн осы “Атақты Алтауды” таныстырған артық болмас, өйткенi бұл еңбектердi жазған кiсiлер хадис ғылымында Ислам әлемiнiң маңдайына бiткен алты жұлдыз iспеттi қаралады. Бұл “алтылықтың” алғашқы төртеунiң жазбагерлерi түркi тектес жандар едi, олар: Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Тирмизи, Имам Насаи. Имам Әбу Дауд та Иранның Систан уәләятынан, ал “Систан” сөзiне Файрузабади сөздiгiнде мынадай түсiнiктеме бар: “Систан” – араби “сижистан”, әсiлiнде “сақстан”, сақ тайпалары жасаған жер”.
1. Әбу Абдуллаһ Мухаммад ибн Исмағил ибн Муғира ибн Бардызда (Бiртiзбе болуы да мүмкiн) Әл-Бухари Әл-Жуьфи. 194 һижрада 13 шәууәл айында Бухарада туылған. 256 һижраның Рамазан айының айтында қайтыс болды. Ол жетiм өскен, жастай Құранды жаттаған, 9 жасында хадиске қойған. 210 һижрада анасы және бауырымен қажылыққа барып, хадис ғылымы жолында сонда қалды. Ол 16 жылда “Әл-Жәмиьус-Сахих” кiтабын жазып, оған 600 мың хадистен 9000 хадистi терiп қосты. Имам Бухари жастай көзден зағип болып қалады. Анасы дуалы ауыз, өте пәк кiсi болатын. Соның дұғасының себебiнен Имамның көзi ашылды. Оған түсiнде Ибраһим пайғамбар келiп: “Ей, пәкиза жан! Хақ Тағала мейiрi түсiп, сенiң дұғаңның арқасында балаңның көзi қайта қалпына келдi”, - деп хабар бердi. Ол кiсi қайтыс болып, жерленген соң, оның қабiрiнен қанша уақыт өте жағымды хош иiс тарап жатты. Бұған сол Хартаң қыстағы тұрғындарының бәрi де куәлiк еткен.
2. Имам Муслим, ол Әбул-Хасан Муслим ибн Хажжәк ибн Муслим Ән-Нисабури (206-261 һ.ж.) Ирақ, Хижәз, Шам елдерiн аралаған. Имам Бухариден де пайдаланған, оны бағалай бiлген. Имам Ахмад, Исхақ ибн Роһайуһ және басқа ғұламалар оның ұстазы болды. 4000 түбiр, негiз болған, қайталанбас хадис кiтабы “Сахихтi” жинақтады.
3. Үлкен хафиз, “хүжжәт” – iлiмi хадисте уәж, дәлел, Әбу Иса Мухаммад ибн Иса Ибн Саура Әт-Тирмизи. Имам Бухари мен Ибн Мәдинидiң шәкiртi. Хадис жат алуда оны жұрт үлгiге айтатын. Ол өзiнiң кiтабын былай дейдi: “Мен бұл кiтапты аяқтап, Хижәз, Ирақ және Хорасанның ғұламаларына көрсеттiм. Олар разыдық бiлiдiрдi. Кiмнiң үйiнде осы кiтап тұрса, мысалы оның үйiнде бiр пайғамбар сөйлеп тұрғандай”. Имам Тирмизи 209 жылы туылып, 279 һижрада Термiз қаласында қайтыс болған. “Әл-Жәмиь” кiтабының жазбагерi.
4. Хафиз, Исламның шайхы, Әбу Абдур-Рохман Ахмад ибн Шуғайб ибн Әли Әл-Хорасани Ән-Насаи Әл-Қази. “Сахих” атты хадис кiтабын жинақтаған. өз заманында Мысырдың ең көрнектi машайхтарының (ұстаз) бiрi болып, iлiмi хадис бабында “рижәл” (хадис риуаятшылары) және хадис мәтiндерi бойынша сұңғыла ғалым едi. Имам Насаи 215 һижрада туылып, 303 жылы Палестинада қайтыс болды.
5. Әбу Дауд: Сулеймен ибн Ашғас ибн Исхақ Әл-Әзди Сижистани. “Сунан” аталатын хадис кiтабының аâторы. Имам Мухаммад ибн Исхақ Сағани айтады: “Дәуiт пайғамбарға темiрдi жұмсартып бергендей, Аллаһ Тағала оған да хадистi иiп бердi”. Хадис хафиздерiнiң бiрi Мұса ибн Ибраһим былай деген: “Мына жалғанда Әбу Дауд хадиске, о дүниеде жәннат үшiн жаралғандай. Онан артық жан көрмедiм”. Ол 202 һижрада туылып, 275 жылы дүние салған.
6. Ибн Мажәһ: муфассир (тафсиршi), хафиз, Әбу Абдуллаһ Мухаммад ибн Язид Әл-Қазуини. “Ибн Мажәһ” әкесi Язидтiң лақабы. 209 һижрада туған, 273 жылы, Рамазан айында қайтыс болды. Бұл кiсiнiң “Сунан” атты хадис жинағы бар.

1. Всевышний Аллах сказал: “Мы направили тебя [, Мухаммад, посланником] только как милость к обитателям миров”. (Сура “Пророки”, аят 107.)

Посланник Аллаха сказал:

2. “Я отправлен с милостью”. (Этот хадис передал Муслим.)

3. “Воистину, я суть милость, преподнесенная [человечеству]”. (Этот хадис передал аль-Хаким и назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.)

4. “Аллах не будет милостив к тому, кто не был милостив к людям”. (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

5. “Милости лишены только несчастные”. (Этот хадис передали ат-Тирмизи и другие, а аль-Арнаут назвал его хорошим.)

6. “Над теми, кто милостив, смилостивится и милосердный [Аллах], благословен он и велик! Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, кто на небе”. (Этот хадис передали Ахмад и другие, а аль-Албани и аль-Арнаут назвали его достоверным.)

7. Абу Хурейра рассказывал, что как-то Посланник Аллаха поцеловал аль-Хасана ибн ‘Али. Аль-Акра‘ ибн Хабис находился рядом и сказал: “У меня десять детей, но ни одного из них я еще не целовал”. Посланник Аллаха посмотрел на него и сказал: “К тому, кто не милосерден, не будет милосерден [Аллах]”. (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

8. ‘Аиша рассказывала, что к Посланнику Аллаха пришел бедуин и сказал: “Вы целуете детей, а мы нет”. На что Посланник Аллаха сказал: “Чем я могу помочь тебе, если Аллах лишил твою душу милосердия”. (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

9. Пророк был сострадателен, и кто бы ни приходил к нему за помощью, он или обещал ему помочь, или же тотчас оказывал ему помощь, если мог. (Этот хороший хадис передал аль-Бухари в книге “аль-Адаб аль-Муфрад”.)

10. Анас ибн Малик сказал: “Я не видел никого, кто был бы милосерднее к детям, чем Посланник Аллаха”. (Этот хадис передал Муслим.)


 

 Ассаламу алекум  уважаемые мусульмане в этом блоке хотелось бы подробнее узнать о сподвижниках пророка с.а.с., прошу вас напишите небольшую информацию оних
СПОДВИЖНИКИ ПРОРОКА с.а.с.:
1 АДИ ИБН ХАТИМ АТ-ТАЙЙИ 
2 АБУ ЗАРР АЛЬ-ГИФАРИ
3 АБДУЛЛА ИБН УММ МАКТУМ
4 МАДЖЗАА ИБН САУР АС-САДУСИ
5 УСАЙД ИБН АЛЬ-ХУДАЙР
6 АБДУЛЛА ИБН АББАС
7 АН-НУ’МАН ИБН МУКАРРИН АЛЬ-МУЗАЙНИ
8 СУХАЙБ АР-РУМИ
9 АБУ АД-ДАРДА
10 ЗАЙД ИБН ХАРИСА
11 ТУФАЙЛ ИБН АМР АД-ДАУСИ
12 АБДУЛЛА ИБН ХУЗАФА АС-САХМИ
13 УМАЙР ИБН ВАХБ
14 АЛЬ-БАРА ИБН МАЛИК АЛЬ-АНСАРИ
15 ВДОВА АРАБОВ УММ САЛАМА
16 САМАМА ИБН УСАЛЬ
17 АБУ АЙУБ АЛЬ-АНСАРИ
18 АМРУ ИБН АЛЬ-ДЖАМУХ
19 АБДУЛЛА ИБН ДЖАХШ
20 АБУ УБАЙДА ИБН АЛЬ-ДЖАРРАХ
21 АБДУЛЛА ИБН МАСУД
22 САЛМАН АЛЬ-ФАРИСИ
23 ИКРИМА ИБН АБУ ДЖАХЛЬ
24 ЗАЙД АЛЬ-ХАЙР
25 САИД ИБН АМИР АЛЬ-ДЖУМАХИ
26 НУАЙМ ИБН МАСУД
27 ХАББАБ ИБН АЛЬ-АРАТТ
28 АР-РАБИА ИБН ЗИЙАД АЛЬ-ХАРИСИ
29 АБДУЛЛА ИБН САЛАМ
30 СУРАКА ИБН МАЛИК
31 САИД ИБН ЗАЙД
32 УМАИР ИБН СААД
33 УМАЙР ИБН СААД (Часть вторая)
34 АБДУРРАХМАН ИБН АУФ
35 ДЖААФАР ИБН АБУ ТАЛИБ
36 АБУ СУФЬЯН ИБН АЛЬ-ХАРИС
37 СААД ИБН АБУ ВАККАС
38 ХУЗАЙФА ИБН АЛЬ-ЙАМАН
39 УКБА ИБН АМИР АЛЬ-ДЖУХАНИ
40 ХАБИБ ИБН ЗАЙД АЛЬ-АНСАРИ
41 АБУ ТАЛХА АЛЬ-АНСАРИ (Зайд ибн Сахл)
42 РАМЛА БИНТ АБУ СУФЙАН
43 ВАХШИ ИБН ХАРБ
44 ХАКИМ ИБН ХИЗАМ
45 АББАД ИБН БИШР
46 ЗАЙД ИБН САБИТ
47 РАБИА ИБН КААБ
48 АБУ АЛЬ-АС ИБН АР-РАБИА
49 АСЫМ ИБН САБИТ
50 САФИЙА БИНТ АБДЕЛЬ МУТТАЛИБ
51 УТБА ИБН ГАЗВАН
52 УСАМА ИБН ЗАЙД
53 ФАЙРУЗ АД-ДАЙЛАМИ
54 САБИТ ИБН КАЙС АЛЬ-АНСАРИ
55 АСМА БИНТ АБУ БАКР
56 ТАЛХА ИБН УБАЙДУЛЛА
57 АБУ ХУРАЙРА АД-ДАУСИ
58 САЛАМА ИБН КАЙС АЛЬ-АШДЖАИ
59 МУАЗ ИБН ДЖАБАЛЬ
 Да будет доволен вами Аллах!  и заранее благодарю всех , кто откликнется. ДА, будет доволен вами Аллах!

Всевышний Аллах сказал: “Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда отправил к ним пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их и учит их писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении”. (Сура “Семейство ‘Имрана”, аят 164.)

2. Всевышний также сказал: “Скажи: “Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение, что ваш бог – Бог единый””. (Сура “Пещера”, аят 110.)

3. Когда Посланника Аллаха спросили о посте в понедельник, он сказал: “Это – день, в который я родился и в который я был избран посланником и получил Коран”. (Этот хадис передал имам Муслим.)

4. Пророк Мухаммад родился в понедельник, в месяце раби‘ аль-авваль, в священной Мекке. Он появился на свет в доме, который получил название “дар аль-маулид”, что означает “дом рождения”. Это произошло в 571 году по христианскому летоисчислению. Тот год запомнился арабам как “год слона”. Родителями Пророка были сын Абд аль-Мутталиба Абдуллах и дочь Вахба Амина. Его отец умер еще до рождения своего сына, и дед Пророка Абд аль-Мутталиб нарек его Мухаммадом.

5. Каждый мусульманин обязан достойным образом почитать Пророка Мухаммада, сделать ниспосланный ему священный Коран своим законом, брать пример с его прекрасных моральных качеств и принимать участие в распространении на земле единобожия, с которого он начал проповедовать ислам и которое нашло выражение в прекрасных словах Аллаха: “Скажи: ”Я взываю с мольбой только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему в сотоварищи””. (Сура “Джинны”, аят 20.)
УВАЖАЕМЫЕ МУСУЛЬМАНЕ! НАШ ЛЮБИМЫЙ ПРОРОК МУХАММЕД СА.С. ОБЛАДАЛ МНОЖЕСТВОМ ДОСТОИНСТВ, ПОЭТОМУ В КАЧЕСТВЕ КОММЕНТАРИЕВ ПРОШУ ВАС НАПИСАТЬ ОДНО ДОСТОИНСТВО ПРОРОКА С.А.С. (ссылкой на соотвествующий хадис, аят из Корана ). чтобы для каждого прочитавшего , это было примером и уроком! Заранее благодарю!

1. Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха часто общался с ними. У него был младший брат, которого звали Абу ‘Умейр. Он любил играть с воробьем, и всякий раз, когда Пророк приходил к ним, он говорил: “Абу ‘Умейр, чем занимается воробушек?” Впоследствии воробей умер. (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

2. Абу Хурейра как-то спросил Пророка: “О Посланник Аллаха, ты подшутил над нами”. А он ответил: “Но я не говорю ничего, кроме правды”. (Этот хороший хадис передал ат-Тирмизи.)

3. Анас рассказывал, что некий мужчина попросил Посланника Аллаха подвезти его на верблюдице, а он сказал ему: “Я подвезу тебя на ребенке верблюдицы”. Мужчина сказал: “А что мне делать с ее ребеноком?” Пророк ответил: “А разве верблюды не дети верблюдов?” (Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверным иснадом.)

4. Анас также рассказывал, что Пророк назвал его двуухим. (Этот хадис передал ат-Тирмизи, а аль-Албани назвал его хорошим.)

5. Анас также рассказывал, что некий бедуин по имени Захир ибн Харам показывал Пророку дорогу в пустыне. Собираясь в путь, Посланник Аллаха снаряжал его. Он говорил: “Захир – наш кочевник, а мы – его оседлые [арабы]”. Он был безобразен, но Пророк любил его. Как-то он пришел к нему, когда тот продавал свой товар. Пророк обнял его сзади так, чтобы он не увидел его лица, а Захир сказал:

— Отпусти меня! Кто это?

Обернувшись, Захид увидел Пророка и прижался спиной к его груди. А Посланник Аллаха сказал людям:

— Кто покупает раба?

Захид же сказал:

— Я не буду пользоваться спросом.

Посланник Аллаха возразил:

— Но у Аллаха ты дорог.

(Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, а Ибн Хаджар назвал его достоверным в книге “аль-Исаба”.)

Под шутками понимается веселое обхождение с людьми, когда человек не унижает и не оскорбляет других. Запрещается шутить, говоря неправду или допуская излишества. Также нельзя много шутить, потому что это приводит к тому, что человек часто смеется, а его сердце становится черствым. Кроме того, между людьми возникают злоба и ненависть, и исчезают взаимное уважение и почтение.

(Об этом писал шейх аз-За‘би.)

 
 

Важиб также, как и фарз, является обязательным действием, требующим исполнения. За выполнение важибов человек будет вознагражден Аллахом, за невыполнение без уважительных причин — считаться большим грешником. Кто опровергает важибы, тот большой несет грех, хотя и считается, что за это он не переходит в категорию неверных, как это было в фарзе.

1. После окончания уразы необходимо дать милостыню фитр садака за себя и за каждого члена семьи (равная стоимости 2 кг пшеницы).

2. Во время праздника Курбан-байрам сделать жертвоприношение (мясо раздается бедным).

3. В жизни один раз совершить хадж к святыням ислама (Мекку) в любое время (хадж, который в основном совпадет с праздником жертвоприношения Курбан-байрам).

4. Ежедневно в пятой вечерней молитве читать 3 ракята витр важиб.

5. Совместно с мусульманами читать праздничые молитвы 2 раза в году (после уразы и Курбан-байрам).

6. Во все три дня праздника жертвоприношения и в первых трех молитвах четвертого дня после фарза читать такбир ташрик .

7. Коран читать согласно правилам чтения , т. е. знать тажуид .

8. Читающему или слышащему аяты поклонения в 14 местах Корана — сделать поклонения саджаи тилауат .

9. Выполнять обещания.

10. Если намерен сделать что-либо и речь идет об этом, надо говорить если бог даст т. е. если Аллах этого пожелает. (На арабском языке это будет звучать так: иншаа Аллах).

11. Произнося имя Аллаха, добавляют, слова, выражающие Его величие.

12. Жена обязана выполнять возложенные на нее обязанности и подчиняться мужу.

13. Учащийся (шакирд) обязан подчиняться и уважать своего учителя.

14. В душе желать каждому только хорошего, доброго, приятного.

15. По возможности оказывать помощь людям и животным, оказавшимся в трудном положении.

16. Принять, когда дают подарок, сувенир.

17. В ответ на подарок отблагодарить в свою очередь тем же.

18. На сделанное кем-то для тебя хорошее и приятное ответить тем же.

19. Если приглашен в гости — необходимо пойти. Исключение составляет лишь сомнение в чистоте пищи. Под чистой пищей понимается соответствие ее требованиям шариата. Не разрешается употреблять ворованное и свиное мясо, мертвечину.

20. Если сделал кому неприятность — необходимо извиниться и попросить прощения.

21. Сказать покупателю о недостатках своего товара.

22. Верующим братьям (сестрам) помогать друг другу.

23. По возможности о делах верующих быть хорошего мнения.

24. Разведенная или овдовевшая женщина до истечения установленного шариатом сроком должна скромно одеваться и не проявлять признаков радости.

25. Разведенная женщина должна оставаться в доме до истечения установленного срока за исключением, если ей грозит опасность

26. Путнику положено сокращать молитву фарз. Вместо 4 раката читать только 2.

27. Если кому-то предъявлено несправедливое обвинение, то знающему истину положено вступиться, рассказать правду.

28. Не таить обиду более трех дней. По истечении этого срока необходимо помириться (если это не вредит его вере).

29. Если сватают невесту за подходящего жениха и опадает на это согласие — необходимо выдать ее замуж.

30. Кто нарушил установленный ритуал во время совершения паломничества, обязан сделать жертвоприношение и дать милостыню.

31. Вырабатывать в себе хороший характер.

32. На каждое обстоятельство (вещь) смотреть осмысленно и уметь извлекать для себя урок.

33. Руководители обязаны хорошо относиться к своим подчиненным, принимать справедливые решения.

34. Человек, знающий ответ на поставленный вопрос обязан отвечать.

35. Если при жизни не успел исполнить пропущенные молитвы, уразы – надо завещать наследникам о выдаче бедным милостыни (фидия).

36. Заблаговременно до смерти обязан завещать наследникам, чтобы те рассчитались от оставленного им богатства за неуплаченное вовремя очищение,

37. Если кто не исполнил установленный фарз – хадж, имея на это реальные возможности, обязан завещать наследникам чтобы кто-либо за оплату совершил хадж (дади хадж).

38. Наследникам необходимо исполнять завещание, расходуя при этом до одной трети из оставленного наследства.

39. Родители обязаны обучать своих детей вопросам религии, ритуалов, культуры и др. или нанять обучающего

40. Родственники не должны порывать между собой отношений, обязаны жить в дружеской атмосфере.

41. Если кто уподобил свою жену близким родственникам обязан уплатить установленный шариатом штраф.

42. Если кто поклялся не прикасаться к жене 4 месяца, обязан нарушить свою клятву и выплатить штраф.

43. Имеющему две жены — обеспечить равенство и справедливость между ними.

44. Каждый ритуал шариата исполнять со всеми важибами (например, в молитвах 22 важиба).

МУСТАХАБ
 

Мустахаб — это действия, часто выполняемые пророком. Выполняющие мустахаб будут вознаграждены (сауаб). Не выполняющие не будут считаться греховными и в День суда не привлекутся к ответу.

Для верующих похвальны следующие 150 мустахабов:

1. В Медине навестить могилу нашего пророка (этот мустахаб приравнивается к важиб и суннат).

2. Читать дополнительные молитвы.

3. Держать дополнительную уразу.

4. Сделать дополнительный хадж.

5. Давать подаяния и милостыню помимо установленных закат и ушур.

6. При совершении тахарата стоять лицом к Кибле.

7. По возможности постоянно ходить с тахаратом.

8. Заранее, до наступления времени молитвы, взять тахарат.

9. Если совершил какое-либо дело, имея тахарат, то для следующего раза взять вновь.

10. При взятии тахарата читать необходимые молитвы.

11. Часто произносить слова, величающие Аллаха: Аллаху акбару .

12. Часто произносить слова, .выражающие единство Аллаха: ля иляха илля Аллах .

13. Произносить слова, выражающие отсутствие недостатков у Аллаха: субахана Аллаху .

14. Всякий раз произносить слова, славящие Аллаха: Альхамду лилляхи .

15. Всякий раз просить у Аллаха прощение за совершенные грехи: астагьфиру Аллаху .

16. В свободное время читать Коран.

17. Произносить много раз салават пророку: Аллахумма саллигъала мухаммадиу уа ааъала али мухаммадиу уа салиму .

18. Вспоминая сподвижников пророка, добавлять к их именам и именам знаменитых ученых богословов слова почета.

19. Кушать на полу, расстелив скатерть,

20. Любую пищу брать малыми порциями и основательно прожевывать.

21. Пищу брать тремя пальцами.

22. После окончания приема пищи вытереть пальцы и рот.

23. При приеме пищи вспоминать о голодных и славить Аллаха.

24. За столом вести себя прилично.

25. Не объедаться.

26. Сидеть за скатертью, пока не уберут пищу.

27. За столом брать только ту пищу, которая лежит непосредственно перед тобой.

28. После угощения желать хозяину хорошего.

29. Если приготовлена пища и скатерть — необходимо поесть (если не подходит время молитвы).

30. Пищу и напитки употреблять не слишком горячими.

31. В семью покойника или в семью пострадавших направить пищу.

32. Для ликвидации самовосхваления одевать одежду, имеющую заплатки.

33. Одевать шерстяные изделия.

34. Одежду надевать сначало на правую руку или ногу.

35. Одежду или обувь снимать с левой руки, ноги.

36. Новые вещи надевать по пятницам.

37. Одеваемую одежду сначала стряхнуть.

38. Загрязненную одежду стирать.

39. В мечеть идти с чалмой.

40. Обувь одевать серого или желтого цветов.

41. Содержать двор в чистоте и порядке.

42. Штаны и ичиги одевать сидя.

43. При приглашении на угощение необходимо явиться даже к самому бедному человеку, если нет сомнения в чистоте пищи.

44. Вечером, закрывая ворота и двери, вспоминать имя Аллаха.

45. Вечером закрывать занавески на окнах.

46. Перед тем как лечь на постель необходимо встряхнуть ее.

47. Перед сном присутствующим сказать свои завещания.

48. Перед сном покаяться в совершенных грехах и просить у Аллаха прощения.

49. Перед сном погасить горящие огни.

50. Для сна лечь лицом в сторону Киблы на правый бок, направив ноги к западу.

51. С родителями по возможности встречаться хотя бы один раз в неделю, и стараться заслужить от них только благодарность.

52. Старших родственников уважать как своих родителей.

53. Любить, уважать друзей своих родителей.

54. Младших родственников уважать как своих детей.

55. Жена должна уважать родственников своего мужа.

56. Муж должен уважать родственников своей жены.

57. Женщине в послеродовой период и в период месячных носить не очень новую одежду.

58. Мужчине не ночевать вместе с женой в период ее месячных и послеродовой болезни.

59. Стараться быть в дружбе с умными, имеющими неплохой характер, людьми.

60. При встрече с друзьями и родственниками быть радостным.

61. При обмене рукопожатием брать руки под корень большого пальца.

62. При первом знакомстве расспросить имя, о родственниках.

63. Друзьям, близким людям наедине намекнуть о недостатках.

64. Хорошо одеваться с целью, чтобы прилично выглядеть перед женой, друзьями.

65. Поправиться перед зеркалом.

66. Жене хорошо одеваться, чтобы дома приятно выглядеть.

67. На одежду желательно брызнуть приятно пахнущие вещества.

68. Женщине по выходе на улицу одевать верхнюю одежду похуже.

69. На глаза, брови наносить полезно сурьму.

70. Мужчинам подкрашивать усы и бороду хной.

71. Волосы, усы и бороду содержать в чистоте и порядке, расчесывать.

72. Волосы укорачивать или совсем снимать.

73. Губы, нос, уши, пальцы, ногти почаще мыть, т. е. также содержать в чистоте.

74. Стричь ногти, подрезать усы,- брить желательно по четвергам или пятницам.

75. Ногти и волосы зарывать в землю.

76. Любить и уважать богобоязненных за их добропорядочность.

77. По возможности помогать людям, страдающим от несправедливости, тирании.

78. По возможности помогать людям, которые заняты благородными делами.

79. Тех, кто желает слушать, по возможности направлять на путь истины, обучать полезному.

80. Если не кроется какой-либо вред, то другим оказывать помощь.

81. Скрывать свои грехи и недостатки.

82. Стараться не обнародовать недостатки других.

83. Заблудшему указать дорогу.

84. Горюющего успокоить теплыми словами.

85. Если самого постигло горе, следует сказать: И действительно мы рабы Аллаха и к нему наше возвращение (аят из Корана).

86. Несправедливо пострадавшему оказать помощь.

87. Попросить, чтобы грешных Аллах направил на путь истины.

88. Просить Аллаха, чтобы он простил грехи грешных людей.

89. Сесть и слушать, когда среди собравшихся на меджлисе идет разговор, призывающий к лучшему.

90. Добрые и полезные дела совершать не обнародывая.

91. Когда проносят (провозят) покойника стоять на ногах, даже если он неверный, грешник.

92. Сопровождать покойника.

93. Нуждающемуся оказывать помощь, давая домашний инвентарь (требовать при этом оплату не разрешается).

94. Оказывать денежную помощь и свои услуги мечети, медресе, другим.

95. Оказывать денежную помощь и услуги для строительства или ремонта зданий, дорог, мостов и других дел.

96. Выращивать полезные лесонасаждения.

97. Убрать с дороги в сторону мешающие людям предметы, например, камни.

98. Одну треть жертвоприношения раздать неимущим.

99. При рождении дочери зарезать одного барана, при рождении сына — двух; мясо раздать.

100. Через 7 дней после рождения ребенка сбрить ему волосы и дать милостыню золотом или серебром, весом, равным весу волос ребенка.

101. На седьмой день дать ребенку хорошее имя.

102. К делам приступать рано.

103. Остерегаться покупать сомнительные вещи, например, больной скот.

104. Если продавший раскаивается и хочет взять свою вещь обратно, следует вернуть ее, не требуя за это что-либо.

105. Если раскаивается покупатель и хочет вернуть купленную вещь назад - хозяину надо взять ее, вернув полностью полученную сумму.

106. При выходе в путь с друзьями избрать старшего.

107. Едущему верхом или на повозке спешиться при подъеме на возвышенность (горки и др).

108. Путнику в месяце рамазан стараться не отсрочивать уразу.

109. Возвращающемуся с дороги привезти подарки детям и близким.

110. Взявшему в долг по возможности быстрее вернуть.

111. Отдавшему долг по возможности не торопить возвращение долга.

112. Не говорить о количестве своего богатства.

113. Обнародовать о своем богатстве ( не говоря о количестве ).

114. Плевать в сторону, вперед или назад не следует.

115. Драгоценный товар, дорогие вещи покупать или продавать при двух, не менее свидетелях.

116. Не имеющему настроения воздерживаться от употребления обильной еды.

117. Дающий в долг должен взять расписку от берущего при двух свидетелях.

118. Воздерживаться от хождения в такие места, которые вызывают нехорошее впечатление.

119. О покойниках говорить положительное.

120. Читать Коран, делать дополнительные молитвы и просить Аллаха, чтобы Он за это простил грехи покойников.

121. Закрывать посуду с водой и продуктами.

122. Любое дело совершать не торопясь, добросовестно.

123. В деле и для каждого быть мягким, добрым.

124. Быть довольным тем богатством, которое имеешь.

125. В каждом деле быть скромным и порядочным.

126. Угощая гостей, вначале подавать почтенным.

127. Угощение подавать, начиная с правой стороны.

128. Самохвалам и себялюбам отвечать тем же, чтобы те не превозносились.

129. Будущий жених должен посмотреть на невесту (чтобы она была ему известна не заочно).

130. Разрешаются новшества, не противоречащие духу ислама, шариата.

131. Уважать и оказывать гостеприимство представителям народа, которые являются почитаемыми людьми своего народа.

132. Разрешается пользоваться новшествами, не противоречащими духу ислама и шариата.

133. При выходе в путь или начиная какую-либо работу, встретясь с хорошими людьми, полагать, что дела будут хорошими.

134. Больного обрадовать, обнадежить, что он вылечится, ему будет легче.

135. Ощупать лоб и руки больного.

136. Играть в игры, способствующие боевой подготовке, например, в стрельбу.

137. На конях, технике совершенствовать боевую подготовку, играть в подобные игры.

138. Сиротам оказывать моральную и материальную помощь, радовать их.

139. Оказывать моральную поддержку и материальную помощь бедным вдовам.

140. Давать милостыню пожилым, бедным, калекам.

141. Радоваться рождению дочери, ожидая, что это к добру.

142. Отношение родителей к дочерям должно быть более предпочтительным, чем к сыновьям.

143. Принявшему ислам (мусульманство) необходимо полное омовение.

144. В 15 лет после исполнения совершеннолетия, сделать гусул.

146. Для омовения воду приготовить самому.

147. При взятии тахарат находиться в приличном положении.

148. При взятии тахарата находиться на возвышении, чтобы брызги не попали на одежду.

149. Научиться писать красиво.

150. Молитвы и другие ритуалы шариата исполнять со всеми входящими в них мустахабами.

СУННАТ
Библиотека - Основы шариата

Эти действия выполнял наш пророк; он говорил, что за выполнение их ждет вознаграждение. Мы должны стремиться к выполнению каждого сунната. Кто без причины не выполняет суннаты, тот в день суда будет спрошен об этом, хотя и не относится к категории больших грешников. Они не будут иметь в день суда заступника в лице пророка.

1. Каждое хорошее и доброе дело начинать именем Аллаха (во имя Милостивого, Милосердного).

2. После того, как чихнул, произнести слава Аллаху на арабском языке.

3. При зевании прикрывать рот.

4. При встрече с верующими – поприветствовать.

5. Перед едой мыть руки.

6. После еды также вымыть руки.

7. Перед едой сказать: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного (по-арабски).

8. После еды поблагодарить Аллаха

9. Принимать пищу сидя.

10. До еды и после лизнуть чуточку соли.

11. Если нет особой необходимости есть без приспособлений, т. е. руками.

12. Пищу принимать правой рукой.

13. При питье посуду держать в правой руке.

14. Пить не захлебываясь, с паузами.

15. Пищу употреблять из стеклянных, фарфоровых и деревянных посудин.

16. Не разбрасывать крошки от еды, а также употребить их в пищу.

17. Кушать ячменный хлеб.

18. Не оставлять пищу в своей посуде.

19. С женой и детьми есть вместе.

20. Когда предлагают молоко, воду или что-то другое приятное — надо принять.

21. Одежду одевать белого, зеленого или черного цветов.

22. Снятую одежду завернуть и убрать.

23. Одежду содержать в чистоте и порядке.

24. Слегка поношенную лишнюю одежду раздавать бедным.

25. При чтении молитвы на голову надеть чалму.

26. Одежду носить, пока не износится:

27. Ложиться спать, имея тахарат.

28. Перед сном почистить зубы.

29. Во время омовения чистить зубы желательно мисваком (сладкий корень) и тщательно прополоскать рот.

30. Просыпаться с рассветом.

31. Чтение Корана начинать именем Аллаха.

32. Молитвы фарз читать вместе (жамагатом).

33. Перед молитвой прочитать призыв к молитве (азан и камат).

34. Молитвы читать в мечети махалли, т. е. в ближайшей к своему местожительству.

35. Читать молитвы суннат в утренней, обеденной, вечерней и послеобеденной молитвах (намазах).

36. Во время уразы читать намаз тарауих по завершении последней молитвы.

37. Во время молитвы тарауих, постепенно добавляя, прочитать полностью Коран.

38. В месяце рамазан хотя бы одну ночь провести в мечети, занявшись служением Аллаху (читать Коран, молитвы).

39. В месяце рамазан перед рассветом покушать.

40. В месяце рамазан после захода солнца вначале немного поесть, затем молиться.

41. В пятницу и накануне праздника (или в день праздника) сделать полное омовение гусул.

42. В день праздника уразы поесть после рассвета, до восхода солнца.

43. В день праздника жертвоприношения от рассвета до окончания праздничной молитвы не есть.

44. После возвращения (окончания) праздничной молитвы — жертвоприношения разговеться каким-либо приятным блюдом.

45. В праздничные дни носить хорошую одежду.

46. Содержать рот, зубы в чистоте.

47. Усы подрезать во избежание попадания в рот.

48. Стричь ногти.

49. Убирать волосы под мышками.

50. Убирать волосы на лобке.

51. Мальчикам до 10-летнего возраста сделать обряд обрезания.

52. Женщинам разрешается украшать ногти хной.

53. Носить штаны.

54. Оказывать почет пожилым людям, ученым.

55. Быть милосердным по отношению к малолетним.

56. Приглашать в гости и угощать родственников, друзей, соседей.

57. Гостя хорошо встретить.

58. Услуги и почтения оказывать соответственно по заслугам человека. Например, отношение к ученому или шейху не может сравниться с отношением к невежде.

60. Приветствуя друг друга обменяться рукопожатием.

61. Способный на содержание семьи обязан жениться.

62. Способная вести необходимые работы в семье должна выйти замуж.

63. Свадьба должна быть обнародованной.

64. Свадьбу сопровождать пиршеством.

65. Уничтожать животных, насекомых, приносящих определенный вред людям.

66. Просить Аллаха на направление неверных на путь истины.

67. Стараться примирить поссорившихся.

68. Если твое желание пришло к другим, должен быть довольным этому.

69. То, чего не желаешь себе, не желай и другим.

70. Нуждающемуся дать деньги, но запрещается брать затем рост.

71. Каждой женщине в любом деле нужно быть внимательной: оказывать помощь.

72. В хозяйственных вопросах необходимо советоваться с женой.

73. В путь выходить с друзьями.

74. Посещать могилы, задумываться и размышлять о бытие.

75. Больному показаться врачу, проводить лечение.

76. При необходимости дать кровь.

77. 29-го дня месяца шагбан наблюдать за новолунием. Если видно, то на другой день приступить к уразе (начало месяца рамазана).

78. Хорошо знать арабский язык.

79. Умирающему ноги направить в сторону Киблы, положив его на спину.

80. Умирающему напоминать формулу свидетельства веры.

81. Покойнику закрыть глаза.

82. Покойнику закрыть рот и притянуть чем-либо подбородок для того, чтобы не раскрывался рот.

83. На голову покойника брызнуть приятно пахнущие вещества.

84. Мужчину обернуть согласно ритуала 3 раза, женщину — 5 раз.

85. Покойника нести четверым.

86. Нести покойника, сменяя друг друга со всех четырех сторон, около 40 шагов.

87. Нести покойника торопясь, но не слишком быстро.

88. Могилу выкопать перпендикулярно к Кибле, с нишей для покойника.

89. Покойника опускать в могилу со стороны Киблы.

90. Покойника в нище могилы положить головой в сторону востока, ногами в сторону запада, лицом в сторону Киблы, полубоком.

91. Перед закладыванием ниши покойника-женщину покрывать одеялом.

92. Все молитвы и ритуалы выполнять с входящими в них суннатами. Например: в омовении (тахарат) для молитвы 20, в полном омовении 10, в молитвах — 38, в уразе — 6, хадже — 10 суннатов.

Фарз — это действие, обязывающее каждого человека в строгой форме выполнять предписания шариата. За исполнение будет вознагражден Аллахом. За невыполнение без уважительных причин — строго наказан. Кто не верит в, истинность этих обязательств — переходит в категорию неверующих.
Фарз разделяют на два вида: фарз айн и фарз кифая. Фарз айн обязан делать каждый мусульманин, например: пятикратная молитва, ураза. Фарз кифая —это фарз, который возлагается на мусульманскую общину. Если некоторые выполняют этот фарз, то с других снимается ответственность. За выполнение каждый состоящий в общине будет вознагражден. Если никто не выполнит этот фарз, то вся община будет грешной. Например: ответить на приветствие, участвовать в похоронах.

Сунна пророка Мухаммеда – Хадисы

Сунна – книга, содержащая высказывания пророка Мухаммеда и описание его поступков. Отдельные истории в сунне носят название хадисов. Наиболее авторитетным сборником суннитских хадисов (о подробнее о суннитах) считается книга, известная под названием Аль-Джами ас-Сахих (в пер. с арабского - «истинное собрание»), которой принадлежат приведенные ниже фрагменты. Этот сборник был составлен имамом аль-Бухари середине 9-го века. В течение многих лет он путешествовал по городам Ближнего и Среднего Востока, разыскивая авторитетных собирателей истории о жизни пророка, в исламской традиции называемых мухаддисами. Всего, по словам аль-Бухари, им было опрощено более тысячи мухаддисов. На создание Аль-Джами ас-Сахих имам потратил около 16-ти лет, в течение которых им были тщательно изучены более шестисот тысяч хасидов, из которых для своей книги он отобрал только 7563. О тщательности, с которой аль-Бухари подходил к своей задаче, свидетельствует тот факт, что ни один хадис его сборника до сих пор ни разу не был подвергнут сомнению. Его имя широко почитается мусульманами по сей день.

Проблема достоверности хадисов всегда имела в мире ислама особое значение. Основным критерием истинности считается надежный иснад – перечень имен тех, кто передавал рассказ из поколения в поколения. При этом первоисточник должен быть непосредственным свидетелем данного поступка или высказывания автора. Если кто-либо в этой цепочке обладал сомнительной репутацией, хасид автоматически попадал в разряд сомнительных, поэтому мухаддис обязан был самым внимательным образом изучать биографии всех звеньев каждого иснада.

.Из книги "начало откровений"
Передают, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: "Поистине, дела связаны с намерениями, и, поистине, каждому достается то, что он внутренне намеревался обрести. Устремившийся к миру этому обретет его, а если он устремится к какой-нибудь женщине, то женится на ней, и каждый придет к тому, что было предметом его устремлений".
Передают со слов Аиши (дочери одного и из сподвижников - прим. ред.): Харис б. Хишам однажды спросил пророка Мухаммеда: "О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?" Посланник Аллаха ответил: "Иногда я слышу нечто подобное звону, и это действует на меня сильнее всего, а когда сказанное ангелом остается во мне, он покидает меня. Иногда же ангел предстает передо мной в образе человека и говорит со мной, а я запоминаю его слова".
Передают, что мать правоверных Аиша сказала: "Началом откровений, ниспосылавшихся посланнику Аллаха, стало благое видение во сне, и у него никогда не было иных видений, кроме приходивших, подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто отправляться в пещеру на горе Хира, где поклонялся Богу в течение ряда ночей, и продолжалось это до тех пор, пока у него не возникала необходимость вернуться к семье, и тогда он приходил к Хадидже (первая жена Мухаммеда), собирая для себя все, что нужно на новый такой же срок. Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере на горе Хира. К нему явился ангел и сказал: "Читай!" - на что он ответил: "Я не умею читать!"
Пророк сказал: "Тогда он взял и сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: "Читай!" Я снова сказал: "Я не умею читать!" Тогда он сжал меня во второй раз так, что я опять напрягся до предела, а потом отпустил меня и сказал: "Читай!" - и я в третий раз сказал ему в ответ: "Я не умею читать!" И он сжал меня в третий раз, а затем отпустил, сказав: "Читай!" Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший..."
Сообщают, что Джабир б. Абдаллах аль-Ансари, рассказывавший о периоде откровений, передал в своем рассказе следующее: "Сказал пророк: "Однажды, находясь в пути, я вдруг услышал голос с неба. Посмотрев наверх, я увидел восседавшего на троне между небом и землей ангела, который являлся мне на горе Хира. Я испугался его, вернулся домой и сказал: "Укройте меня, укройте меня!" - и тогда Аллах Всевышний ниспослал такие слова: "О завернувшийся! Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличивай! И одежды свои очисти! И скверны беги!" И после этого жар откровений усилился, и они стали ниспосылаться одно за другим".
Из книги веры
Передают, что Ибн Умар сказал: "Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; совершении хаджа; и соблюдении поста в течение месяца рамадан"
Передают со слов Абу Хурайры, что пророк сказал: "Вера есть то, что включает в себя более шестидесяти различных частей, одна из которых - стыд".
Передают со слов Анаса, что пророк сказал: "Не уверует никто из вас по-настоящему, пока не станет желать брату своему того же, чего желает самому себе".
Передают, что Аиша сказала: "Когда посланник Аллаха повелевал своим сподвижникам делать что-либо, то повелевал им лишь то, что они в состоянии были вынести, но однажды они сказали: "Поистине, мы отличаемся от тебя, о посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже"! Услышав это, пророк разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и сказал им в ответ: "Я лишь больше боюсь Аллаха и больше знаю о Нем, чем вы!"
Передают, что Абу Зарр сказал: "Как-то, ругая одного человека, я стал стыдить его из-за его матери. Услышав мои слова, пророк сказал мне: "О Абу Зарр, неужели ты позорил этого человека только из-за его матери? Поистине, ты - человек, в котором сохранились остатки джахилийи. Ведь некоторые из ваших братьев по вере могут быть и вашими рабами, когда Аллах делает их подвластными вам, но если человек даже владеет братом своим, то пусть он кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам! Не поручайте таким людям непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!"
Передают, что Абу Бакр сказал: "Посланник Аллаха сказал: "Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад". Я спросил: "О посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?" Он ответил: "Поистине, потому что и он хотел убить своего товарища!"
Передал Абу Хурайра, что пророк сказал: "Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания; если ему доверяются в чем-то, то он предает".
Абдаллах б. Масуд передал, что пророк сказал: "Поношение мусульманина мусульманином есть отклонение от заповедей религии, а сражение их друг с другом - почти безбожие".
Убада б. ас-Самит сообщил, что однажды посланник Аллаха вышел из своего дома, чтобы поведать о ночи могущества, но услышав, что два мусульманина ругают друг друга, сказал: "Поистине, я вышел из дома, чтобы поведать вам о ночи могущества, но эти двое начали перебранку, и то, что было, исчезло..."
Абу Хурайра передавал, что однажды, когда пророк находился среди людей, к нему подошел какой-то человек и спросил: "Что такое вера?" Пророк ответил: "Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха и в его ангелов, во встречу с Ним и в посланников Его, и чтобы верил ты в воскрешение из мертвых". Человек спросил: "А что такое ислам?" Пророк ответил: "Суть ислама в том, чтобы ты поклонялся лишь Аллаху."