Откройте свой Мир!

Пожалуйста прочитайте эту
статью полностью!






Не снимайте траур ни на день,

Ироду такое и не снилось:

Нерожденных тысячи детей

Отправляем каждый день в могилу.

Не снимайте траур по стране, 

Через век ее уже не будет.

В этой необъявленной войне

Своих деток убивают люди.

Не снимайте траур, черный цвет

Нам к лицу, все знающим и гордым.

Сколько будет нас Господь терпеть,

Убивающих детей ради комфорта?




В России не принято говорить об абортах. Зато принято их делать - 2 млн. в
год по официальной статистике и 4 млн. - по неофициальной. То есть, в среднем,
каждую минуту от 4 до 8 абортов. Между тем, времена невежественной пропаганды,
когда ребенка в утробе матери считали «частью ее тела» или «скоплением клеток»,
давно прошли. Эмбриологи и генетики убедились, что жизнь человека как
биологического индивидуума начинается с момента зачатия. В этот момент
закладываются все физические данные - и цвет глаз, и телосложение, и цвет
волос. Закладывается и "программа" на основные черты характера. Этому
сейчас учат в мединститутах. Церковь же утверждает это уже 2 тыс. лет и всегда
считала аборт убийством нерожденного ребенка. 

Различие между сформировавшимся плодом и несформировавшимся Церковь не делает,
поскольку бессмертная душа младенца творится в момент зачатия, и с этого
момента он является уникальной личностью, призванной войти в Царство Божие.
Ребенок,  жизнь которого была прервана в утробе, не может получить святого
Крещения, и, что ожидает его «там», не знает никто. 

За культурным названием «искусственное прерывание беременности» скрывается
варварская и безжалостная процедура: в "домик", в котором уютно
устроился беззащитный маленький человек, проникает инструмент хирурга, который
расчленяет ребенка в утробе, а потом высасывает его насосом по частям.
Американский врач Бернард Натансон заснял ход этой «операции» под контролем
ультразвуковой аппаратуры. На экране видно, что 12-недельный ребенок
предчувствует угрозу смерти. Он начинает двигаться быстро и тревожно, стараясь
спрятаться от инструмента, частота ударов его сердца увеличивается с 140 до
200, он широко раскрывает рот в безмолвном крике... 

Есть, конечно, и другие способы «помочь женщине решить ее проблемы», но они
менее надежные, поскольку иногда приходится добивать способного жить младенца
уже вне утробы. Новорожденным его считать нельзя, поскольку для матери он не
является «желанным». Его условное название - «плод». Таковы правила абортария.
Точнее, наши с вами правила.

В  уголовном законодательстве всех европейских стран до второй половины ХХ
века все эти дела квалифицировались как убийство со всеми вытекающими
последствиями, как для матери, так и для врача. В безбожном обществе уже нет
нужды ориентироваться на «средневековые принципы», а моральный кодекс можно
составить по своему усмотрению - «от ветра головы своея». Советское
правительство так и поступило, впервые в мире легализовав аборты в 1920 году.
Клятву же Гиппократа, которую врачи давали на протяжении сотен и сотен лет, в
наше время уже не дают. Сделать это весьма затруднительно - там есть такие
слова: «Клянусь, что ни одной женщине я не дам абортивного пессария». В
сегодняшней России более 60% всех беременностей оканчивается убийством ребенка.

Аборт нельзя «просто пережить». Через 5-10 лет, а иногда и сразу, возникает
постабортный синдром. Женщина впадает в депрессию, ее могут преследовать
мучительные кошмары. Самый жуткий из них - женщина видит во сне ребенка, слышит
его голос: «Мама, зачем ты меня убила?».

По наблюдению священников, принимающих исповедь в грехе аборта, у людей
совершенно различных социальных слоев наблюдается более, чем ощутимая
закономерность в том, как складывается жизнь после «прерывания беременности».
После аборта либо распадается семья, либо случается тяжелое заболевание. Почти
всегда начинаются серьезные проблемы с остальными детьми, которые начинают
понимать, что родители не любят их по-настоящему, поскольку сами они (дети)
лишь случайно избежали аборта. Иногда возмездие наступает только через много
лет - единственный ребенок престарелых родителей погибает в очередной «горячей
точке» или катастрофе, делая бессмысленной жизнь престарелых и одиноких
родителей. 

Миф о социально-экономических причинах абортов давно развеян социологами. И
высокопоставленные чиновники, и «новые русские» также не хотят «плодить
нищету». Нам нужно понять, почему в царствование последнего российского
Императора Николая Александровича Романова, в ситуации, когда были войны, и
продолжительность жизни была низкой, когда не было практически никакой
медицины, и множество детей умирало, наш народ увеличился на 22 млн. человек! А
сейчас мы вымираем со скоростью почти 1 млн. человек в год. Многие уже натерли
мозоли на языках, разглагольствуя о возрождении духовности и культуры в России,
рассыпаясь в пожеланиях добра и счастья по случаю очередных праздников и
умалчивая о главном: о какой, вообще, духовности, культуре и счастье можно
говорить в стране, занимающей первое место в мире по убийству собственных
нерожденных граждан?


Дневник нерожденного ребёнка

 


5 октября.



Сегодня началась моя жизнь. Мои родители еще этого
не знают,

но я уже есть. Я девочка. У меня будут светлые
волосы и голубые

глаза. Уже все определено, даже то, что я буду
любить цветы.







19 октября.



Некоторые говорят, что я еще не настоящий человек,
что только

моя мама существует. Но я настоящий человек, так
же как

маленькая крошка хлеба - все же настоящий хлеб.
Моя мама есть.

И я есть.




23 октября.



Мой рот уже открывается. Только подумайте, где-то
через год я

буду смеяться, а потом и говорить. Я знаю, что
моим первым

словом будет - МАМА.





25 октября.



Сегодня мое сердце начало биться совершенно само.
С этих пор

оно будет спокойно биться всю мою жизнь, никогда
не

останавливаясь для отдыха.





2 ноября.



Я вырастаю понемножку каждый день. Мои руки и ноги

начинают принимать форму. Но мне придется еще
долго ждать,

прежде чем эти маленькие ножки поднимут меня,
чтобы я смогла дотянуться до маминых рук, прежде чем эти маленькие ручки

смогут собирать цветы и обнимать папу.





12 ноября.



На моих руках начинают формироватья крошечные
пальчики.

Смешно, какие они маленькие! Я смогу гладить ими
мамины

волосы.





20 ноября.



Только сегодня доктор сказал моей маме, что я живу
здесь, под ее

сердцем. Ах, как она, наверное, счастлива! Ты
счастлива, мама?







23 ноября.



Мои мама и папа, наверное, думают, как меня
назвать. Но они

даже не знают, что я - маленькая девочка.







10 декабря.



У меня растут волосы. Они гладкие, светлые и
блестящие.

Интересно, какие волосы у моей мамы?







13 декабря.



Я уже немного могу видеть. Вокруг меня темно.
Когда мама

принесет меня в мир, он будет полон солнечного
света и цветов.

Но чего я хочу больше всего - это увидеть свою
маму. Какая ты,

мама?





24 декабря.



Интересно, моя мама слышит тихий стук моего
сердца?

Некоторые дети приходят в мир больными. Но мое
сердце сильное

и здоровое. Оно бьется так ровно: тук-тук,
тук-тук. У тебя будет

здоровая дочка, мама!





28 декабря.



Сегодня моя мама убила меня....






Оренбургское региональное
отделение ООО «За жизнь и защиту семейных ценностей» распространяет большое
количество различных материалов в защиту жизни нерождённых детей
(листовки,буклеты,газеты,журналы,книги,cd и dvd
диски,наклейки,плакаты и т.п.).Материалы распространяются даром,поэтому
организация нуждается в спонсорской помощи.Желающим
оказать помощь или получит дополнительную информацию об абортах,просьба,звонить
по тел.8(3532)291518; 89878491721;
89619291518.Эл.почта: za-zhizn56@mail.ru.Ответит
председатель оренбургского регионального отделения ООО «За жизнь и защиту
семейных ценностей» Вячеслав Мошков.Нужна любая помощь!!!

Я попросил Бога забрать мою гордыню,
И Бог сказал: «Нет».
Он сказал, что гордыню не забирают.
От нее отказываются.
Я попросил Бога даровать мне терпение,
И Бог сказал: « Нет».
Он сказал, что терпение появляется
в результате испытания. Его не дают, а заслуживают.
Я попросил Бога подарить мне счастье,
И Бог сказал: «Нет».
Он сказал, что дает благословение,
А буду ли я счастлив – зависит от меня.
Я попросил Бога уберечь меня от боли.
И Бог сказал: «Нет».
Он сказал, что страдания отдаляют человека от мирских
Забот и приближают к Нему.
Я попросил Бога, чтобы дух мой рос,
И Бог сказал: «Нет».
Он сказал, что дух должен расти сам.
Я попросил Бога помочь мне любить других так,
Как Он любит меня.
И Бог сказал: «Наконец-то ты понял, о чем надо просить».
Я попросил сил – и Бог послал мне испытания,
Чтобы закалить меня.
Я попросил мудрости – и Бог послал мне проблемы,
над которыми мне нужно ломать голову.
Я попросил мужества – и Бог послал мне опасности.
Я попросил любви – и Бог послал мне несчастных,
нуждающихся в моей помощи.
Я просил благ – и Бог дал мне возможности.
Я не получил ничего из того, что хотел.
Я получил всё, что мне было нужно.
Бог внял моим молитвам…

Геронда (с греч. - старче, отче) что поможет мне прогнать помыслы подозрительности?

— [А ты уверена, что] все действительно обстоит так, как тебе это представляется? Раз ты обычно видишь во всем плохое, то после каждого своего помысла всегда ставь вопросительный знак. А кроме того, чтобы не согрешать в своих суждениях, включай в работу и добрый помысл о других. Если ты станешь ставить после своих помыслов не по одному, а по два вопросительных знака, будет еще лучше. А если по три, то совсем хорошо.

Поступая так, ты будешь умиротворяться и получать пользу. И не только сама — ты окажешь пользу другим. В противном же случае, принимая помыслы "слева", ты приходишь в раздражение, волнуешься, расстраиваешься и наносишь себе духовный вред. Если будешь относиться ко всему, что происходит вокруг, с добрыми помыслами, то спустя немного времени увидишь, что дело в действительности обстояло так, как ты это увидела, включив в работу добрые помыслы.

Расскажу тебе один случай, чтобы ты поняла, что может наделать "левый" [недобрый] помысл. Как-то раз ко мне в каливу пришел один монах и сказал: "Старец Харалампий [1] — колдун. [Я сам видел, как] он ворожил". — "Что же ты говоришь, глаза твои бесстыжие! — отчитал я его. — И не стыдно тебе такое нести!" — "Да! Да! — настаивал он. — Я сам видел, как однажды ночью при луне Старец мычал: "М-м-ме... М-м-ме..." — и при этом лил в кусты какую-то жидкость из большой оплетенной бутыли!". Ну что ж, выбираю я свободный день и иду в каливу Старца Харалампия. "Ну, — спрашиваю, — отче Харалампие, как твои дела? Как житье-бытье? Чем занимаешься? Тут один увидел, как ты что-то лил в кусты из большой бутыли, да еще и мычал: "М-м-ме!".

— "Там в зарослях, — показал мне Старец, — растут несколько лилий, вот я и поливал их. Напевая "Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная!" [2], я выливал немного водички на один цветок, потом опять пел: "Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная!" — и выливал немного воды на другой... Потом наполнял бутыль, возвращался к цветам и снова их поливал..." Видишь как! А другой увидел все это и принял Старца за колдуна!..

Какие же добрые помыслы имеют некоторые мирские люди! А другие — несчастные — так страдают от вещей, которые не просто не существуют в природе, но которые и сам диавол не смог бы выдумать! Однажды, когда после страшной засухи пошел дождь, я почувствовал такую благодарность Богу, что, сидя в каливе, без остановки восклицал: "Боже мой, благодарю Тебя миллионы, миллиарды раз!" Я не знал, что в это время под окном стоял один мирской человек и слушал.

Потом, встретившись со мной, он признался: "Отец, а ведь я соблазнился. Я услышал про все эти "миллионы", про все эти "миллиарды" и подумал: "Вот оно как! Каков фруктик этот отец Паисий!" И что ему было объяснять? Я имел в виду [многие] благодарения Богу за дождь, а этот человек подумал, что я считаю деньги. А окажись на его месте кто-то другой, так мог бы еще и прийти ночью, чтобы меня ограбить! Мне досталось бы по первое число, а он в конечном итоге так ничего бы и не нашел.

А в другой раз ко мне пришел отец больного ребенка. Я провел его в церковку моей каливы, выслушал его горе и, желая ему помочь, сказал: "Для того чтобы твой ребенок стал здоров, ты и сам должен что-то сделать. Но что? Поклонов ты не кладешь, постов не соблюдаешь, денег, чтобы творить милостыню, у тебя тоже нет... Обратись-ка ты к Богу вот как: "Боже мой, у меня нет ничего достойного, чтобы принести жертву ради здоровья моего ребенка, но я постараюсь, по крайней мере, бросить курить". Эти слова тронули несчастного отца, и он пообещал, что последует моему совету. Пока я, выпуская его из каливы, возился с замком, он, вынув из кармана зажигалку и сигареты, положил их под иконой Спасителя в храме. Я этого не заметил.

Следующим посетителем оказался некий юноша, которому надо было что-то мне сказать. После беседы, не успев даже выйти из каливы, он достал сигарету и закурил. "Здесь, парень, курить нельзя, — сказал ему я. — Отойди подальше в сторону". — "А тебе в церкви курить можно?" — спросил он в ответ. Увидев в церкви пачку сигарет и зажигалку, этот малый "смастерил" помысл, будто я курю! И не стал я его разубеждать, дал ему уйти со своим помыслом. Ну ладно, даже если бы я и в самом деле курил, то неужели я делал бы это в храме? Видите, что такое помысл?

— Геронда, а какой ущерб могут причинить душе подозрительность, недоверчивость и мнительность?

— Какого рода подозрительность, такого рода и ущерб. А недоверчивость и мнительность приносят [духовную] болезненность, худосочие.

— Чем же исцелить эту немощь?

— Добрыми помыслами.

— Геронда, а если человек однажды увидит, что в чем-то промахнулся, то есть, что его подозрения не подтвердились, то разве это не поможет ему [осознать свою ошибку]?

— Если он промахнулся однажды, то это еще куда ни шло. Однако, промахнувшись дважды, он уже пока лечится. Требуется внимание. Ведь мы тяжко согрешаем, даже если дело обстоит не так, как мы себе это представляли, всего лишь на одну тысячную долю. Помню, когда я жил в общежительном монастыре, старенький монах, отец Дорофей, Великим постом жарил кабачки.

Один брат, увидев, как Старец кладет кабачки на сковородку, поспешил поделиться со мной своими впечатлениями: "Пойди-ка полюбуйся! — сказал он. — Отец Дорофей жарит рыбу! Во-от такие здоровые барабульки!" — "Ну уж нет, — отвечаю, — быть не может, чтобы Старец Дорофей Великим постом жарил барабульку!" — "Может, может! — настаивал он. — Я своими глазами видел! Во-от такущие барабульки!" А Старец Дорофей пришел на Святую Гору пятнадцатилетним мальчиком и был для братии как родная мать. Видя, что у кого-то из монахов нелады со здоровьем, он говорил ему: "Иди-ка, милый, сюда, я хочу рассказать тебе один секрет" — и подкреплял больного тахином [3] с толченым грецким орехом или же чем-то еще. И о стареньких монахах он заботился подобным образом. Ну так что же? Иду я к отцу Дорофею и вижу, что он жарит кабачки для монастырской больницы!

— Геронда, а как быть, если помысл подозрения о ком-то подтвердится на деле?

— Если такой помысл однажды и окажется верным, то неужели это значит, что подобные помыслы будут оказываться верными постоянно? А кроме того, откуда ты знаешь: может быть, Бог попустил такому помыслу оправдаться на деле ради того, чтобы человек, которого ты подозревал, сдал экзамен на смирение?

Конечно, и нам самим необходимо быть внимательными. Мы не должны давать людям повод приходить к ошибочным заключениям. Например, если у человека возник о тебе "левый" [недобрый] помысл, то причиной этого может быть как его собственная недоброжелательность, так и то, что ты сам дал ему повод плохо о тебе думать. Но если человек думает о тебе плохо, несмотря на то что ты ведешь себя со вниманием, то прославь Бога и помолись о нем.
1. Старец Харалампий (1914–1998) — святогорский монах, подвизавшийся на Капсале, современник Старца Паисия. — Прим. пер.
2. Известные слова из Акафиста Пресвятой Богородице, восхваляющие Ее божественное зачатие, Рождество и Непорочное Девство
3. Кашеобразная масса из кунжута. — Прим. пер.

Афонский старец Паисий

«Живите в духе непрестанного славословия и благодарения Бога. Самый большой грех – это неблагодарность».

«Все принимайте с добрыми помыслами. Да не будет иначе».

«Если не будет у нас в голове хороших помыслов, и молчания внутри не будет. Даже если бы и находились мы в пустыне – не могли бы безмолвствовать. Ибо и там искуситель собирает ночью всех шакалов, и они воют, а днем собирает всех цикад на дерево во дворе. И если днем гонять цикад палкой, а ночью бросать камнями в шакалов, тогда нечистый вводит нас в еще большую ошибку. И потому встречайте всякое положение с благими помыслами».

Некоторые по испорченности сердца своего видят в ближних только пороки, а другие – наоборот. Каждый судит о другом по чистоте и расположению своего сердца. Исходя из этого, старец шутя делил людей на две категории. Одна подобна пчеле. Когда пчела залетает случайно в какой-нибудь двор, полный мусора и хлама, она все минует, а находит где-то малый цветочек или какую-то сладость и там останавливается. Другая категория подобна мухе. Муха, влетая в прекрасный сад с благоухающими цветами, все минует, а находит где-то в углу сада кучку навоза и там останавливается.

«Когда человек живет Христом, он чувствует радость».

«Бог благ, Он – Любовь. Когда кто-нибудь преуспевает духовно, он Его ощущает».

«Бог даже все наши отклонения с пути употребляет во благо, и таким образом диавол не может творить зла».

«Наибольшая радость происходит от жертвы».

«Те, кто живут мирской жизнью, откладывают на депозит скорбь».

«Когда кто-либо боится смерти, то смерть на него охотится».

«Сейчас Христос, Пресвятая Богородица, Святые помогают нам больше, чем в прежние времена, но мы не понимаем этого. А до чего дошел бы мир, если этой бы помощи не было!.. Большинство людей живут на таблетках, находятся в таком состоянии, что страшно сказать. Один пьян, другой разочарован жизнью, у третьего задурманена голова, четвертый от боли измучен бессонницей. И видишь, как все эти люди водят машины, гоняют на мотоциклах, выполняют работу, сопряженную с риском, работают на опасных станках. Что, разве все они находятся в подходящем для этого состоянии? Сколько народу уже давно могло бы перекалечиться! Как же хранит нас Бог, но мы этого не понимаем...».

«Что бы ни придумывали люди, за каким бы бесчувствием они ни прятались – покоя они все равно не находят. Стремясь оправдать то, чему нет оправдания, они терзаются в душе. Они издерганы изнутри. Поэтому несчастные ищут себе развлечения, бегают по барам и дискотекам, напиваются пьяными, смотрят телевизор... То есть их обличает совесть, и ради того, чтобы забыться, они занимаются глупостями».

«Современным людям не хватает Благодати Божией, потому что, греша, они отбрасывают от себя и те крохи Благодати, которые имеют. А когда уходит божественная Благодать, в человека яростно устремляются все бесы. В соответствии с тем, насколько люди отошли от Бога, они чувствуют огорчение в этой жизни. В жизни иной они будут переживать вечное огорчение. Насколько человек живет согласно воле Божией, настолько – еще в этой жизни — он в некоторой степени вкушает часть райской сладости. Или уже в этой жизни мы будем отчасти переживать райскую радость и отсюда направимся в рай, или же мы будем отчасти переживать адскую муку и – упаси нас от этого Боже – попадем в ад. Рай – это то же самое, что добро, адская мука – то же самое, что зло».

«Если человек слушается диавола, живет хитростью и лукавством, то Бог не благословляет его труды. То, что люди делают с лукавством, – не преуспевает. Может показаться, что дело лукавых людей преуспевает, но в конце концов оно все равно рухнет. В каком угодно деле самое главное – приступать к нему, стремясь к благословению Божию. Если человек живет по правде, то Бог на его стороне».

ЗАЧЕМ ХОДИТЬ В ХРАМ, ЕСЛИ БОГ У МЕНЯ В ДУШЕ?
Диакон Андрей Кураев

У каждого из нас есть знакомые и даже родные люди, которые с недоумением смотрят на наши сборы в храм. На их лицах написано глубокое непонимание, а порой и возмущение. Иногда оно изливается в слова: "Ну ладно, ударился ты в веру, пусть уж. Но зачем же в храм-то ходить, столько времени и сил на это тратить?! Вот я, к примеру, тоже верующая. Но я верю в душе. Бог у меня в душе, и мне не нужны никакие внешние ритуалы. Да вспомни, как недавно сатирик Михаил Задорнов сказал: "Для общения с Богом мне не нужны никакие посредники!".

Как пояснить таким людям наше поведение? Как всегда, есть два пути: нападения и защиты. Критика подобного рода житейской "философии" не трудна. В конце концов, толики здравого смысла достаточно, чтобы понять, что общество, в котором шуты (по нынешнему – "сатирики") воспринимаются в качестве экспертов в области богословия и духовной жизни, весьма больно. Болеет оно как минимум утратой чувства юмора: оно уже не способно смеяться, видя, как шут залезает на проповедническую кафедру… Нынешнее общество считает серьезным то, над чем потешались наши предки в масляные недели…

Не стоит серьезного отношения и заверение в том, будто у наших критиков "Бог в душе". Да, конечно, такое состояние является высшим идеалом духовной жизни. Этого для нас желал еще апостол Павел: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал. 4, 19); "да даст вам крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Ефес. 3,16-17).

Если бы слова "Бог у меня внутри" сказал преподобный Серафим Саровский – эти слова имели бы вес, ибо они были бы честным свидетельством о плоде его подвига. Если бы пустынник сказал, что он приучил себя к непрестанной внутренней молитве, и потому отдаленность храма, который он посещает лишь изредка, для него уже не чувствительна – в таких устах такие слова тоже были бы оправданны.

Но когда мы слышим такие же слова от обывателей… Тогда у нас есть право поинтересоваться: в результате каких же именно духовных подвигов Вы достигли такого успеха? Бог у Вас в душе? Поясните, каким же был путь Вашей молитвы? Как часто вы читаете Молитву Господню?.. Что?.. "Отче наш" Вы плохо помните?.. Ладно, тогда хотя бы расскажите, как именно Вы переживаете присутствие Бога в Вашей душе? Какие плоды даров Духа Вы в себе ощущаете? Вот Вам подсказка: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5,22-23). Есть в Вас эти чувства? Нет, не свойства характера, а дары. Дар – это то, чего в нас прежде не было, но при духовном рождении вошло в нашу жизнь, обновило ее? Не помните Вы такого обновления?

Вы можете отличить в Вашем душевном опыте: вот это - "присутствие Бога", а вот это – проявление обычных человеческих качеств: ощущение красоты, гармонии, совестное чувство, человеческая приязнь?.. Не можете? Значит, Вы не заметили того момента, когда Бог, Творец Вселенной, вошел в Вашу жизнь и в Вашу душу? Разве можно такое не заметить? Так, может, Он и не входил?

Так, может, Вы спутали - и отождествили веру в Бога с присутствием Самого Бога? Впрочем, подождите, а вера-то в Вас есть? Вера ведь не просто пассивное согласие: "ну ладно, я согласна, что Что-то там такое есть…". Вера - это стремление к тому, чтобы оказалось правдой то, что решилась полюбить душа… Вера не пассивно уступает давлению авторитетов или доводов; вера активно жаждет: "я хочу, мне нужно, чтобы так было!".

Вера – это действие. Это стремление к тому, что уже предчувствуется, но еще не стало очевидностью. Стремление к тому, что уже прикоснулось к нашей жизни, бросило в нее свой отблеск, но еще не вошло в нее всецело… Вера – это желание нового опыта. Но те, кто говорят: "у меня моя вера, и она в душе" говорят это с такими тусклыми глазами, что трудно поверить, будто они хотя бы когда-то испытывали стремление к Богу.

Нельзя любить, не проявляя своей любви, не делая хоть каких-то движений к любимому человеку. Так же нельзя верить, никак не проявляя своей веры во внешних действиях. Роза, которую дарят любимой, сама по себе ей не нужна. Этот цветок ей дорог не своей собственной красотой, а тем отблеском, который положила на него любовь подарившего. Цветы купленные и цветы подаренные совсем по разному оживляют комнату. Если человек утверждает, что он любит кого-то, но он ничего не делает во имя своей любви: не ищет встреч, ничего не дарит, не уделяет времени для общения, ничем не жертвует – значит, он просто хвастается перед своими уже влюбленными друзьями: "мол, и я ничем не хуже, и у меня уже есть возлюбленная!".

Итак, вы, утверждающие, что у вас "Бог в душе" – что вы сделали для того, чтобы очистить свою душу для столь дивного Посещения? Как и каким именем вы позвали Его? Как Вы храните Его в себе? Что изменилось в вас от этой Встречи? Полюбили ли вы Того, Кого встретили? И что вы делаете ради этой любви? Если эти вопросы повергают вас в недоуменное молчание – так хотя бы не считайте себя превзошедшими тех, кто хоть что-то делает для того, чтобы пребывать с Богом! Вечно стоящие – не презирайте идущих, даже если те спотыкаются!

Такие вопросы можно задать тем, кто свою леность оправдывает своей мнимой "духовностью".

В этом стихотворении описана реальная история, которая произошла со мной в моей юности. Я решила разместить его здесь, потому, что тоже самое происходит со многими девушками и сейчас. Мне бы хотелось, чтобы прочитав это стихотворение они поняли, что Господу виднее что для нас лучше. Не нужно отчаиваться и роптать. Господь всегда может самое плохое обратить нам на пользу.




ВСТРЕЧА С ПРОШЛЫМ


 


Как много я не понимала


В расцвете юности моей.


Что горем я тогда считала


Умчалось с ветром прошлых дней.


 


Пришло то время золотое,


Что отсвет осени несет.


А вместе с ним и пониманье,


О том по жизни кто ведет.


 


Один Господь лишь сердцеведец


Он знает лучше, что для нас.


С кем мы по жизни путь продолжим


А с кем расстаться нам сейчас.


 


Любимый мой меня оставил.


А сколько обещал любя.


Но полоснул ножом по сердцу


Я не смогу любить тебя.


 


Верней любить тебя за счастье


почту я. Но жениться? Нет!


Нужна мне партия получше.


И мне еще не много лет.


 


Таким хорошим отношенье


Казалось мне его родных.


Все оказалось лицемерье.


Не подходила я для них.


 


Меня использовать хотели.


От сердца я простила всех.


Так быстро годы пролетели


Пусть им Господь простит их грех.


 


Но горьких слез лились потоки,


Смешавшись с горечью обид.


Господь казался мне жестоким,


Что Он не видит и молчит


 


Прости меня Господь за ропот


от ослепления страстей.


Мне жить тогда ведь не хотелось.


Казалось он мне всех нужней.


 


Теперь я только понимаю


Как милосерден был мой Бог.


Тогда меня не оставляя


Спасти от больших бед Он смог




Уроков много извлекла я


Из тех событий прошлых лет


Я в жизни счастье испытала.


Не избежала я и бед.


 


Я поняла мои все беды


Плоды моих же и грехов


Терпенье бед с благодареньем.


Завет апостольский таков.


 


Еще теперь я точно знаю


Нельзя идти против рожна.


Когда ведет Господь по жизни


Беда любая не страшна.


 


Я Богу сына поручаю.


Пред Богом за него молюсь


И жизнь свою всю вспоминая,


за Алексея я страшусь.


 


Боюсь, что сделает ошибку.


Боюсь собьется, что с пути.


Но верю я Господь с ним будет


дорогой жизненной идти.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Протоиерей Валериан КречетовСегодня – Неделя Страшного Суда. Эта Неделя всегда предваряет Великий пост, напоминая о том, что нас будут судить. Пришлось мне как-то причащать одну старушку, которая рассказала о случае, который был у них в деревне. Во время отпевания умершая женщина вдруг села в гробу. Батюшка с испугу убежал в алтарь, народ бросился к двери и чуть не подавил друг друга от страха. Ну, представьте, какое у них, да и у любого будет состояние, если умерший человек вдруг начнет в гробу садиться. А женщина та говорит:
– Что вы меня боитесь? Я такой же человек, как и вы.
Ее спрашивают:
– Что ты видела? Что тебе было открыто?
Она только отвечала:
– Никого не судите. Нас будут очень строго судить.
Никого не судите…
Не судите, да не судимы будете (Мф.7, 1) – это написано в Евангелии. Эту заповедь нужно бы нам стараться исполнять.
Множество заповедей мы, конечно, нарушаем по нашей немощи, связанной с нашим естеством. Допустим, человеку есть хочется, спать хочется. Поел – пост нарушил или съел лишнего. Или поленился что-то сделать, не молился по лености, проспал что-то. Ну, так сказать, куда денешься? Молодость или еще что…
А осуждение-то с чем связано? С какой такой потребностью? Есть, спать или пить? Ни с чем ведь! Смотрите, как премудро дана такая заповедь для спасения нашего. Не судите – и не судимы будете. И так оно, действительно, и есть. Мне приходилось встречать такие случаи в жизни.
Один человек выпивал по немощи: друзья, товарищи, обстановка, вроде для бодрости – опять же, вроде какая-то потребность тела в чем-то. Но только чтоб без меры пить – такого у него не было. Ведь не сказано вообще не употреблять вина, а сказано: не упивайтеся вином (Ефес. 5, 18). И человек этот старался никого никогда не осуждать. И перед концом жизни он покаялся, соборовался и причастился, умер как христианин. Уже исправившись, оставив все. Перед смертью его постигла тяжелая болезнь. Кто знает, может, именно потому, что он старался не осуждать: не судите – не судимы будете, – и Господь очистил его страданиями, привел к покаянию и исповеди, чтобы его не судить, потому что он не судил.
Мы знаем у святых отцов такой пример, когда один монах не так строго постился, как другие, по немощи были у него и еще какие-то согрешения… Но когда он умирал, пришли братия прощаться с ним, а он в спокойном таком, благодушном состоянии пребывает. А ведь смерть при дверях, ответ держать, как же страшно! Его спрашивают:
– Что ты так спокоен? Ведь, может, что-нибудь еще не исповедал?
А он говорит:
– Да, правильно, много я грешил по немощи. Но две заповеди старался соблюдать, когда пришел в монастырь: никого не осуждать и всем прощать, ни на кого не иметь зла. И вот ангелы явились накануне и сказали: «Да, конечно, он согрешал, но соблюдал две заповеди Божии. Сказано: Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешении ваших (Мф. 6, 14–15). И еще: Не судите, да не судимы будете. А раз Господь так сказал, значит, так и будет. Его судить Господь не будет и все ему прощает».
Видите, какие простые условия поставил нам Господь для спасения? Вообще-то их не так уж и трудно исполнить. Допустим, поститься и молиться мы по немощи не можем. Ну, а не осуждать ведь при любой немощи можно.
Конечно, это не так просто, потому что даже если ты сам и не будешь осуждать, то тебя будут стараться на это подтолкнуть. Скажем, говорят про кого-то, осуждают, а ты должен, будто из вежливости, поддакнуть: да-да-да… А поддакнул – уже, значит, осудил. Вот этих-то грехов нужно особенно стараться избегать.
Покойный, Царствие ему Небесное, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай – он был прямо Златоуст, такой у него был дар слова, прекрасно говорил проповеди. И вот он говорил такие простые слова: «Братья и сестры! Всем прощение и никого неосуждение – без труда спасение».
Ну, языком не говорить этого «да-да» – в этом еще как-то можно себя сдерживать. Но ведь неосуждение – это не только языком, и прощение – не только на словах, а и в душе, в чувстве, в сердце своем. Сказано: Аще оставит от сердца согрешения… Это подвиг, конечно, очень большой, потому что для того, чтобы простить от сердца, нужно смириться. А как попробуешь смириться, вот тут-то и начинаешь понимать, как это не просто.
Господь, конечно, простит, если ты простишь, и судить не будет, если ты не будешь судить. Но как это трудно – не осуждать, ни на кого зла не иметь, если у тебя нет смирения. А смирение – в сознании своей греховности, только оно дает возможность смиряться. И если возникает помысл осудить другого, то сразу вспомни: «А что мне на другого смотреть, когда я сам грешный? И как мне другого судить, когда меня судить будут? Он грешен в одном, я – в другом, тоже плохо, или даже еще хуже. Он, может быть, грешит по неведению, а я-то – не в неведении согрешаю. У него, может, такой характер, воспитание, натура такая, а у меня-то – другая натура, а такое делаю…» Вот таким образом нужно смирять себя постоянно. В этом и заключается стяжание постоянного чувства покаяния. Об этом и говорится в пятидесятом псалме: …яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50, 5). Вы-ну – значит «всегда», то есть всегда надо держать перед собою свою греховность: «Грешный я – и что мне судить другого?».
Всякий грех, который ты видишь вокруг себя, должен напоминать тебе о твоей греховности. Через это чувство появляется, по милости Божией, и смирение, то есть действительное сознание своих немощей. И это чувство было присуще всем святым.
Один из самых близких по времени и самых дорогих нам святых, преподобный Серафим Саровский всегда говорил про себя: «Я, убогий Серафим». Мы называем убогими каких-нибудь ненормальных, недоразвитых, а он о себе так говорил…
Святой праотец Авраам говорил о себе: «Я – прах и пепел». Преподобный Макарий Великий: Боже, очисти мя грешного, яко николиже сотворих благое пред Тобою. Преподобный Антоний Великий говорил: «Я, конечно, не монах, но видел монахов».
Вот такое у святых все время было состояние, такое смирение.
Чем мы от них отличаемся? Прежде всего тем, что не имеем этого смиренного чувства постоянно. То есть, иногда и почувствуешь себя таким, кажется, грешным… А в другое время – судья ты, и учитель, и наставник, и даже обличитель другого: «Вот, ты – такой-то и такой-то, и как ты не можешь исправиться, и что же ты делаешь!» А о себе не знаешь, что сам можешь натворить. Вот это непостоянство духовное нам как раз присуще.
Один из духовных людей, батюшка близкого к нам времени, говорил своей духовной дочери: «Иногда с вас можно писать икону, а иногда бульварный роман». Таковы и все мы в своем поведении.
Прости нас, Господи!
У нас нет постоянства. Порывы, порывы какие-то… Иногда они чаще, иногда реже. А нужно, и это самое главное, стараться постоянно напоминать себе о своей греховности. В этом основной смысл Иисусовой молитвы: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Эти слова все время нужно повторять, чтобы не забывать, кто мы.
Вот самый простой пример. Пришли в храм причащаться. Вроде бы готовились, нужно почув­ствовать себя грешными. А часто бывает все как раз наоборот. Когда чувствуют себя грешными, то не идут исповедоваться и причащаться: «У меня какой-то холод в душе, раздражение, что-то не то, в общем. Нет, не пойду». И не идут. А вот тут-то как раз по-настоящему и нужно бы идти, потому что в этот момент мы чувствуем то, какие мы есть на самом деле. Но часто идут исповедоваться и причащаться только тогда, когда вроде бы причешут себя, пригладят. Вроде бы и грехи несут, но уже причесанные, все выписано, все грешки, и уж там, так сказать, отчетик греховный готов, уже баланс подведен. А на самом-то деле это внутреннее состояние – как раз не то, какое бы нужно для исповеди и причащения.
Так же и после причастия – внутренне расслабились, забылись, уже не помним, что мы грешные. Хоть и причастились, а все равно ведь – грешные. И в тот же день бывает искушение. И оказывается, что это наше состояние, в общем-то, не того характера.
А иногда говорят: «Причастился – и чуть ли не нехорошо как-то». Но, между прочим, это еще не значит, что это плохо. Это, может быть, особая милость Божия, чтобы ты почувствовал, что хоть и причастился, но все равно еще далеко не святой, если вообще в применении к нам можно говорить о какой-либо святости.
Епископ Игнатий Брянчанинов говорит, что все наши внутренние состояния – это состояния прелести, то есть ложные духовные состояния.
Иногда мы вроде бы испытываем утешение, удовлетворение, некоторую собранность. Но при этом как раз уклоняемся от состояния покаяния, которое у нас должно быть постоянно. И если чувствуешь состояние радости и тишины, покоя после причастия, то это хорошо, но не нужно забывать, что ты все-та­ки человек немощный, грешный. Это самое главное.
Молитва преподобного Макария Великого как раз дает нам пример такого правильного устроения души:
Боже, очисти мя грешного, яко николиже сотворих благое пред Тобою, но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля твоя, да не осужденно отверзу уста моя недостойная, и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Да будет во мне воля Твоя – значит, он еще просит об этом, не чувствует, что воля Божия уже в нем, то есть своеволие в нем еще живо. Это в нем-то, в Макарии Великом!
В таком покаянном состоянии он и мытарства проходил. И бесы не могли даже приблизиться к нему. Издалека только вопили: «О, Макарии, избежал ты нас!» А он им говорил: «Нет, еще не избежал». Потом уже, когда в райские врата входил, бесы завопили: «О-ох!» Значит, прошла душа, ничего они ей не смогли сделать. Ни в чем бесы не смогли его попрекнуть, настолько он был чист – по-земному, конечно, перед Богом-то само Небо не чисто. И вот, только вступив в райские врата, преподобный Макарий сказал: «Милостию Божию избежал вас». То есть, все равно, мол, немощен я, это Господь помиловал меня, потому и избежал.
Вот какое состояние смирения было у святых. Как же нам, для которых их святость, чистота, высота даже непостижимы, надо смиряться? Что мы из себя, по сравнению с ними, представляем?
Ну, о святых мы не всегда, может быть, вспомним. Но вот когда грехи других-то видим (а это большей частью и видим), то нужно сразу напоминать себе свои грехи. Так и святые всегда поступали. Они, когда видели согрешения ближнего, старались избежать осуждения и вспоминать о своей греховности.
Много примеров тому в житиях святых. Один старец проходил с учениками мимо ристалища, это вроде как у нас стадион, где шли состязания. Раньше тоже были соревнования: олимпиады-то – они с каких пор. Ученики говорят старцу:
– Беса тешат, сыны тьмы.
А старец, стараясь тех не осудить, говорит:
– Смотрите, сколько усердия прилагают они для того, чтобы им похлопали или какой-нибудь венок лавровый на голову положили. А мы ради Царствия Небесного такого усердия не проявляем.
И действительно, смотришь на пьяниц – здесь это особенно наглядно, – как они утром бегут в магазин. Всегда ли мы так бежим в церковь? Они прожигают свою утробу этой отравой, не едят почти ничего, ну, кусочек хлебушка или огурчика, а мы говорим: «Да как же я буду поститься, вот у меня желудок что-то…» А эти не думают, как поститься, не только постятся, еще и травят себя. Вот сейчас пост приближается. У многих уже мысль: «Как я буду поститься?» Посмотри на пьяниц – как они постятся. И этим себе напоминай, как ты должен поститься ради Бога.
Так что грехи, которые мы видим у других, для нас могут быть назидательны. Не осудишь других – и сам поучишься. Поучишься, скажем, усердию, которое у них не в ту сторону направлено, но которого у тебя нет.
Прости нас, Господи! Согрешили всеми своими чувствами. Словом, делом и помышлением. Прежде всего, конечно, гордыней, самомнением, самооправданием, самолюбием, себялюбием – как нам себя жалко, какие мы несчастные. Нам хочется здесь всего, всяких наслаждений. В гордыне согрешаем своеволием, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему, немилосердием.
Согрешили осуждением, конечно, праздносло­вием, оклеветанием. Злорадством, зложелательством, злословием, сквернословием, завистью опять же потому, что своих грехов не чувствуем. Если бы чувствовали себя грешными, не завидовали бы, потому что сознавали бы: значит, так мне и надо, раз Господь мне это посылает. «Слава Богу за все!» Господь посылает тебе это – благодари Бога.
Апостол Иаков даже говорит: Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна (Иак. 1, 2). Ведь что такое искушение? Это, конечно, не просто так случается, а Господь попускает. Конечно, это не означает, что мы, когда грешим, делаем хорошо, нет. Но когда мы впадаем в искушения и проявляется наша греховность, то мы видим, насколько мы, в общем, немощные и грешные. А у нас – ропот. Прости, Господи!
Согрешаем недовольством, укорением друг друга, злобой, насмешками, соблазном. Чревоугодием, сластолюбием, лакомством, объядением. Тщеславием, любим похвалу. Прости, Господи!
Согрешаем леностью. Особенно ленивы к молитве, к деланию добрых дел. Вообще, к исправлению своей души.
Согрешаем принятием блудных, нечистых, хульных помыслов, когда всякие дурные мысли в голову лезут – тоже немощь наша. Прости, Господи!
Нужно помнить всегда, что мысль, которая приходит – это еще не грех. Но если ты остановишься на ней, начнешь ее рассматривать, предаваться мечтанию, то уже грех.
Согрешаем всеми своими чувствами, душевными и телесными. Господу помолимся: Господи, помилуй!
26 февраля 1984 года.

Последняя цель всего существующего есть Бог. Он есть первопричина всех существ – Творец мира вещественного и духовного , и Промыслитель , от Которого все существа зависят в продолжении всей своей жизни. , «не имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание , и все» ( Деяния.17, 25 ). Бог при бесконечном Своем совершенстве , будучи преисполнен благости , пожелал и другие существа сделать соучастниками этого блаженства , для чего Он сотворил мир духовный и вещественный , везде разлил жизнь , красоту и радость, отпечатлев на всех тварях следы своих совершенств , а человеческую душу особо украсив Своим подобием . Если все твари были созданы для человека и славы Божией, то человек был создан для Бога , чтобы , трудясь и духовно развиваясь , стремясь к своему Создателю и получая от Него пищу для своей души , возрастая в добродетелях и совершенствах и все более просвещаясь светом Его веденья , он все более и более приближался к Богу и в общении с Ним и в Нем достигал истинного счастья и покоя. Все силы его души должны были гармонично и легко развиваться и укрепляться , сосредотачиваясь на главном стремлении – любви к Богу, как всеобщему центру мира , от Которого все произошло и происходит – жизнь , силы , законы, все блага всех существ, ибо все сущее от Него зависит и к Нему должно стремиться , как к своему последнему концу.
Тело Адама должно было вместе с возвышением духа , очищаясь и утончаясь , приближаться к тому состоянию , в котором будут находиться тела праведников по всеобщем воскресении после кончины этого мира. Но когда первый человек по обольщению дьявола сам захотел сделаться богом , всеведущим , независимым ни от кого , когда вместо благой воли Божией поставил во главе свою несовершенную волю , тогда гармония между Творцом и Его созданием нарушилась. Ту любовь , с которой он должен был прилепляться к Богу , Адам обратил на себя , свое « я» сделав центром всей своей жизни , захотев и все вокруг подчинить этому центру. Отсюда родилось самолюбие и гордость , которые , развиваясь , все дальше удаляли человека от Бога – источника жизни и блага всех существ , что произвело в его душе расстройство , смущение , угрызение совести , омрачение в разуме , холодность , печаль сердечную и мучительную пустоту , то Адам захотел восполнить эту пустоту благами земными , удовольствиями чувственными , от чего и произошли страсти - сластолюбие ,корыстолюбие и другие . Чувственность стала усиливаться и порабощать себе дух , созданный по образу Божию , отсюда началось противоборство , непримиримая борьба между духом и плотью , которая , одерживая верх над духом , поработила человека греху, сделав его неспособным к чистой райской жизни в общении с Богом , и человек , как грешник , был изгнан из рая сладости в юдоль горести. Сбившись с легкого , светлого пути стремления к высшему совершенству , уподоблению Богу , блаженному с Ним общению , он уклонился на распутья и , чтобы воссоединиться со своим Творцом и избегнуть страшных вечных мук ада , теперь должен идти к Небесному Отечеству путем горького опыта познания добра и зла , путем покаяния , самоотвержения и креста , то есть путем тяжких трудов ,скорбей и болезней , смерти и тления , путем борьбы со своими страстями и духами злобы – бесами , для научения смирению и очищению души от грехов, ибо « только чистые сердцем узрят Бога ». (Матфея. 5, 8)

По книге «Указание пути к спасению « епископа Петра

Умереть молодым

Будучи подростком, я занимался брейк-дансом, жил этим. Представьте: клуб, модная музыка и я в балахоне появляюсь на сцене – как паук. Ребята уже танцуют, движения у всех отточенные, меня перебрасывают, подкидывают… Потом я вел дискотеку, был диджеем. Это всё было интересно и на этом строились мои определенные жизненные планы.



Жизнь перевернулась в 18 лет, когда мне поставили диагноз «гломерулонефрит» – это тяжелое заболевание почек. Я впал в страшную депрессию, долго лежал в больнице, мне нельзя было заниматься тем, чем раньше. Всё, что радовало меня в жизни, исчезло. Строжайшая диета, никакого алкоголя, постоянные исследования, анализы. Когда 18-летним парнем, будучи почти властелином своей судьбы, я стал отекать так, что помогали только громадные дозы лекарств, то по-настоящему испугался, что умираю.



Начал себя успокаивать, пошел в библиотеку, набрал книг по своему заболеванию (от врачей не особо-то добьешься внятных объяснений). И так я узнал, что почки при этой болезни просто высыхают, или сжимаются, и восстановить их уже невозможно – этот орган не восстанавливается. Можно только притормозить болезнь. Но при этом все равно – ограничения во всем, уже на всю жизнь.
Есть один выход – заменить больные почки. С соседом по палате (таким же наивным) стали думать, откуда взять денег на такую дорогостоящую операцию. После фильма «Бригада» у нас появилась идея-фикс: создать группировку или к «братве» податься – денег заработать. Но когда мы обдумывали это – поняли, что неправедным путем заработать себе здоровье, пожалуй, невозможно. У нас в соседней палате с таким же заболеванием лежал директор пивного завода. Так вот ему почку пересадили, а она не прижилась…



И мы с другом, раздумывая в тишине, решили, что медленно приближаемся к смерти. Это страшные мысли, но именно они заставляют человека что-то делать, искать, то есть он как бы мобилизуется из последних сил. Вот они – заключительные моменты жизни. А ты вроде и не сделал ничего хорошего. И начинаешь думать, что после смерти что-то есть. А что тебя ждет, если вдруг что-то есть? Как ты себя подготовил для того, чтобы встретить жизнь после смерти? И тогда мы поняли, что умирать надо с Богом – в Церкви.

Господь услышал мою просьбу

И я пришел в храм. Когда я перепробовал всё, чтобы мне могли дать врачи, и ничего не помогло, то понял, что я человек, которому нужна Божия помощь. Я стал молиться, стал просить Бога вернуть мне здоровье. И после каждой молитвы ждал чуда. Ну когда же?! Я бежал за направлениями, чтобы сдать анализы и посмотреть – стало лучше или нет. Но результаты анализов оставались прежними. И только когда я прочитал чудесную книгу Паисия Святогорца «Когда чужая боль становится своей», то отнесся к своей болезни по-другому. Мы привыкли требовать от Бога: «Покажи мне знамение, чудо – тогда я уверую». Если Господь будет воздействовать на эмоции человека, тот и будет постоянно требовать таких чудес.

Когда я смирился с болезнью, то подумал: «Сейчас я буду жить в тех условиях, в которые меня жизнь поставила. Но буду жить как христианин. Принимать все как данность». Я даже начал забывать о болезни, перестал унывать, расстраиваться. Я просто стал жить – и всё. Вот тогда здоровье ко мне стало возвращаться. Я почувствовал эту радость, это счастье, я почувствовал, что, как говорил праведный Иоанн Кронштадтский, «Христос посреди нас живет и действует». Что Господь 2000 лет назад жил с людьми, действовал, исцелял, и вот сейчас он в жизни каждого человека живет и действует. И Промысл Бога о человеке действительно действует над каждым.

И у меня какая-то надежда появилась, моя жизнь стала меняться.
Господь услышал мою просьбу – я выздоровел. И жизнь начал видеть совершенно другими глазами. Я смотрел на друзей по клубу с сожалением. Их образ жизни – это та ограниченность, которая доставляет радость телу и душе. Когда же я узнал, что существует еще и дух человеческий, то понял, что радость духовная – гораздо выше. Это та радость, которую человеку дает Бог. И мое посвящение жизни Богу выразилось в принятии священного сана. Я поступил в духовное училище, стал иподиаконствовать у Владыки Ярославского и Ростовского Кирилла.

Друзья

Когда болезнь уложила меня на больничную койку, это горе не разделил со мной практически никто. Да, друзья приходили меня навещать и говорили: «Давай быстрее выздоравливай! Мы тебя ждем опять в нашу компанию. Дискотека ждет, без тебя музыка не идет, мы не можем танцевать без тебя». Но я избегал всех. Ребята приходили ко мне в больницу, а я не хотел этих встреч, прятался, просил соседей по палате сказать, что ушел на процедуры. Потому что меня это ранило в сердце – я друзьям нужен только пока здоровый и веселый. Когда я начал ходить в церковь, они недоумевали: «Ты что, Серега, ненормальным стал? Какой-то правильный. И выпить отказываешься!» Меня все еще тянуло на дискотеку, я продолжал танцевать, когда силы позволяли, однако чувствовал, что это опустошает: ты теряешь то, что приобрел в церкви.

Я не сторонник того, что нужно отлучить современную молодежь от танцевальной музыки и клубов. Конечно, в идеале нужно заменить современную музыку более здоровой. Современная музыка – она какая? Каков смысл того, о чем поется в песнях? Правильно – очень разный. Иногда он полностью отсутствует, иногда, наоборот, – к такому призывает!.. Диктует: это – модно, это – «прикольно»… Если музыка, которую мы слушаем, не имеет смысла и содержания, то это есть некий фон для нашей жизни без смысла и содержания.

Тем более (я сам такое пережил) когда, например, влюбишься безответно и в эмоциональном расстройстве будешь слушать такую музыку – она тебя на какие-нибудь нелепые поступки может натолкнуть. Существует версия, что ди-джейская музыка приводит к физиологическим расстройствам. Например, мои знакомые охранники, которые работают в подобных клубах, бывшие служители спецподразделений в армии, – имеют заболевания сердца. Это наводит на мысль о том, что молодежь, которая начинает в клубы ходить с 15 лет, в 25 – уже с расшатанным здоровьем. А танцы какие? Подчеркивают социальную раскрепощенность, страстность, вольность человеческих отношений. Красоты в движениях уже нет. Когда мы занимались брейк-дансом, было хоть какое-то искусство, творчество. Медленных современных танцев, когда действительно можно показать красоту движения, сейчас нет. Был как-то в нашем клубе вечер под музыку 80-х годов прошлого столетия. Так те, которые привыкли «оттопыриваться» под клубную музыку, поставили всю компанию в тупик – они не знали, как танцевать…

Но далеко не все друзья отошли от меня. Мои одноклассники потом сменили меня в храме, стали пономарями. Обычно когда человек стремится быть «правильным», тем, которые живут «неправильно», это не нравится, поскольку не соответствует их образу жизни. Такая реакция нормальна. Я помню, когда уже поступил в духовное училище и стал с Владыкой ездить, многие друзья признали за мной некий авторитет. Почему? Меня стали чаще видеть по телевизору – Владыка вел службу, а я его везде сопровождал. А ведь до пятого класса я страшным хулиганом был – если кто-то что-то натворит, когда меня в школе нет, то говорили: «Это Базанов научил». Но тут и директор меня зауважал. У меня мама в школе работает – так ей даже премию дали. И друзья стали обращаться ко мне, начали задумываться. Говорили: «Серега вот взял и пошел в церковь. Так серьезно к этому относится, изменился». Но я и не стремился их чему-то учить – ведь когда князь Владимир задумал крещение Руси, многие тоже не соглашались, считали, что Русь испокон веков языческая. А потом стали говорить: «Бабка-то его мудра была». Так и здесь: «Ну, Серега-то у нас нормальный. Он знает, что делает».

Как жить дальше? Маша

С Машей я познакомился в институте. Она училась на курс младше. Общались, гуляли. Но я и мысли не допускал, что в перспективе она станет моей женой. У нас коллектив очень дружный был, мы вместе выступали, ездили. Она занималась учебой, свободное время проводила в общежитии. А у меня жизнь была насыщенная – частые разъезды. Мне нужно было отвечать за архиерейскую службу, созваниваться, вещи возить и по возвращении разбирать их. Я страшно уставал от этого. Маша обижалась: «Ты мне все-таки мало времени посвящаешь. Почему не звонишь?» А я говорил: «Я всегда во время архиерейской службы о тебе помню, молюсь о тебе». Но девушкам-то надо другое внимание. Я старался как мог: то конфеты принесу, то платочек от мощей, то цветы (иногда доставались даже шикарные букеты от Владыки).

И вдруг наступил момент, когда стало тяжело так общаться: либо нужно было жениться, либо расстаться. Мы ничего друг другу не обещали – просто дружили. Но наша дружба стала настолько крепкой, что Маше, человеку эмоциональному и душевному, тяжелее было это переживать, чем мне. Хотя мне тоже было тяжело. Я выбирал между монашеством и браком – и все никак не мог решиться.



И вот сижу я как-то в соборе и думаю: как жить дальше? А Владыка всегда мог дать мудрый совет. Звонить по телефону по такому серьезному вопросу вроде неудобно. Решаю пойти к нему и, если получится, поговорить. Пока я сидел и размышлял, раздался звонок от него. Владыка дал указание насчет завтрашнего дня и трубку не кладет, как будто ждет чего-то. И вдруг спрашивает неожиданно, ласково:
– У тебя проблемы какие-то?
Я чуть не заплакал. Он, когда слушает людей, настолько вникает в их проблемы!.. Я и говорю:
– Владыка, я обещал свою жизнь Богу посвятить, служению Ему. Но, кажется, влюбился.
– Это хорошо, – отвечает он. – Тебя никто не гонит в монахи и никто не заставляет жениться. Подумай, Сергей, и пойми одну вещь: свою жизнь Богу не обязательно посвящать в монашестве.

Я подумал. Стал снова общаться с Машей. Дело закончилось свадьбой. Она теперь счастлива, что я никуда не езжу, больше времени с ней провожу. Теперь я священнослужитель, и Маша мне старается помогать во всем более ответственно.

Над счастьем надо трудиться

Да, я счастливый человек. Вы знаете, над счастьем действительно надо трудиться. Мне кажется, счастье, это то, что нужно возделывать в сердце своем. Для меня нынешнего счастье – состояние, когда я испытываю духовную радость. Пришел человек на исповедь – ты стараешься вложить душу в разговор с ним. И когда видишь, как в человеческой жизни что-то меняется, – это такое счастье! Счастье, когда ты очищаешь сердце, чтобы в нем поселился Бог. Господь любит человека и всё делает для того, чтобы человеку было хорошо, чтобы он наслаждался этой любовью. В этом заключается блаженство. Почему человек не может навсегда посвятить свою жизнь Богу и постоянно любить Бога? Ответ прост: потому что Бог – большой, а мы маленькие.

автор: Иерей Сергий Базанов
Материал с сайта "ПРАВОСЛАВИЕ И МИР"

 Любовь вершина любомудрия,любовь приносит силы нам.Там где любовь нет подлости и угнетения,нет места зависти,гордыне там!И что даст одинокий смех?Лучше нам плакать с горячо любимым!Любовь есть лучше всех утех!змий победить любовь не в силах!Любовь откроет рай идущим в сердце с ней.Кто любит,тот ни что не пожалеет,чтоб стало всем вокруг светлей.Кто любит словно солнце греет!Любить незначит ревновать.В любви нет лжи,лишь откровение.Любовь-сп​аситель,лучший врач!В любви развеешь ты сомнения.Любовь чиста,любовь свята.Любовь не:глупое влечение.Любовь-дар нашего Отца.Бог есть Любовь!В любви Его Закон и Промышление.Не передать,не рассказать-любовь всю буквой не расскрыть.Но вот ещё себе позволил написать:нам без любви не жить!
     Только ещё хочу добавить,что думаю нужно различать влюблённость и любовь.Влюблённость-пылкие чувства,влюблённость в качества человека и ради себя,временное чувство.Оно со временем может перерости в настоящую любовь-чувство единства с любимым,любовь к самому человеку(а не к его качествам) до самопожертвования,вечное чувство.В некоторой степени настоящую любовь можно сравнить с природой дельфинов:они себе пару раз и на всю жизнь и когда из супружеской пары умирает,то второй остаётся один до конца-какая удивительная верность!если бы так все люди любили,был бы рай на земле!

До сих пор огромная часть нашего народа считает себя неверующими. Некоторые даже подвергают критике христианство за "рабскость". Однако очень часто эта критика происходит от простого незнания. Ведь в СССР ни в школе, ни в вузах этому не учили: атеисты кололи штыками то чучело "христианства", которое сами же и изготовили для этих целей - чтобы оно выглядело как можно примитивнее.

В доказательство "рабскости" христианства его всегда сводят к тезису: "подставь врагу другую щеку". Но ведь речь идёт лишь о своей "щеке" - это значит: прости своего личного врага, не мсти ему и не умножай зло; однако ни в коем случае не подставляй врагу "щеку" ближнего - его защити даже ценою своей жизни! А он так же защитит тебя.

Христианское смирение - это смирение не перед злом, а перед Богом. Выражение "раб Божий" означает и признание Божьего всемогущества, и готовность отстаивать Его замысел о мире - и здесь "раб" должен превращаться даже в мужественного "воина" в битве против сил зла. Наш святой, Феодосий Печерский, в этой связи говорил: "Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божьими".

Ложно и утверждение, будто христианство повелевает "рабски" подчиняться любой власти, ибо "нет власти не от Бога". Ведь апостолы говорили о самом принципе в противоположность анархии и имели ввиду такую власть, которая сама служит Богу: когда "начальник есть Божий слуга, тебе на добро"; такие "начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых" (Рим. 13:1-6). Об отношении же христиан к недостойной власти можно судить по словам Христа об Ироде или святых отцов - о Юлиане Отступнике. А наш преп. Иосиф Волоцкий (один из наиболее правых "идеологов" царской власти) прямо утверждал, что неправедный царь - "не Божий слуга, но дьявол", и ему следует противиться даже под угрозой смерти. Св. митрополит Филипп, смело обличивший Ивана Грозного, - тому наглядный пример.

Таким образом, христианство - религия вовсе не слабая, а благородная и мужественная. Достаточно взглянуть на русскую историю, чтобы увидеть, какова была наша "христианская слабость": объединили в одно государство шестую часть суши. Причём, не столько силой, сколько добром, неся более высокую мораль, но не посягая на самобытность народов, в чьи земли вступали, - без этого их, пожалуй, было бы невозможно удержать… (В этом огромное отличие Российской империи от колониальных, западноевропейских).

Главное же: христианство "лучше" язычества не потому, что создало такую империю, и не потому, что мы к нему за тысячу лет привыкли, а потому, что только христианство объясняет смысл жизни человека и смысл истории, универсально объемля и разрешая все сложнейшие противоречия земного мира: между личностью и обществом, свободой и государственным принуждением, смертностью человека и абсолютным смыслом его жизни; между миром, который "во зле лежит", и необходимостью делания добра в этом мире.

Это религия:

- предельно индивидуальная, ибо проповеедует путь личного спасения человека через стремление к совершенству;

- предельно коллективистская, социальнаая, ибо указывает единственное средство этого спасения и совершенствования: через любовь к другим людям, вплоть до самопожертвования;

- предельно свободная, ибо мыслима лишьь как свободное служение человека этим ценностям - внутренним решением, как бы через новое духовное рождение (для чего требуется огромное духовное усилие над "ветхим человеком" в себе - и такая победа над собой гораздо труднее и весомее, чем если выбить "око" или "зуб" у врага…);

- предельно дисциплинирующая и обязываюющая человека следовать Истине - самой очевидностью Истины (познавший её становится добровольным её служителем: "рабом Божиим"); именно поэтому христианство распространилось по миру, а не потому, что обещало какие-либо материальные выгоды;

- предельно уважающая и раскрывающая вееличие человека как бессмертного существа, созданного по образу и подобию Божию; расширяющая границы человеческой личности за временные пределы жизни - до Царства Небесного. Лишь в лоне христианской культуры, преодолевающей антиномию между духом и материей по аналогии с неслиянно-нераздельной богочеловеческой природой Христа, облагораживаются такие земные природные явления, как брак, труд, государство, вплоть до частной собственности, которая из природно-инстинктивной неизбежности сублимируется в духовную служебную ценность, превосходящую своё экономическое значение;

- и, наконец, это религия предельно спрраведливая, ибо мир устроен Богом так, что в конечном счёте победит добро; наша задача - понять смысл идущей в мире битвы между добром и злом и занять в ней соответствующее место - от чего зависит наша посмертная судьба; к этому мы созреваем всю жизнь и сделать это никогда не поздно; через второе рождение стать "рабом Божиим" - мужественным воином в битве против сил зла.


Этими особенностями христианства (точнее, истинного христианства - Православия) разрешаются и все другие антиномии, неразрешимые в прочих идеологиях - ибо для решения необходимо осознать человека, общество и мир как духовное целое. Западное же разделение мира на автономные, независимые друг от друга сферы (религия, наука, искусство, власть с её тремя независимыми ветвями) - лишь пытается решать эти проблемы формально-юридически, равнодушием к духовной основе и цели жизни.

СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ РОССИЙСКАЯ ОЛЬГАДень памяти:  Июль 11
Равноапостольная княгиня Ольга
«Начальницей веры» и «корнем Православия» в Русской земле издревле называли святую равноапостольную Ольгу люди. Крещение Ольги было ознаменовано пророческими словами патриарха, крестившего ее: «Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Прославлять тебя будут сыны русские до последнего рода!» При крещении русская княгиня удостоилась имени святой равноапостольной Елены, много потрудившейся в распространении христианства в огромной Римской империи н обретшей Животворящий Крест, на котором был распят Господь. Подобно своей небесной покровительнице, Ольга стала равноапостольной проповедницей христианства на необъятных просторах земли Русской. В летописных свидетельствах о ней немало хронологических неточностей и загадок, но вряд ли могут возникнуть сомнения в достоверности большинства фактов ее жизни, донесенных до нашего времени благодарными потомками святой княгини — устроительницы Русской земли. Обратимся к повествованию о ее жизни.
Имя будущей просветительницы Руси и родину ее древнейшая из летописей — «Повесть временных лет» называет в описании женитьбы Киевского князя Игоря: «И привели ему жену из Пскова именем Ольга». Иоакимовская летопись уточняет, что она принадлежала к роду князей Изборских — одной из древнерусских княжеских династий.
Супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Вольга). Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь охотился «в области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Перевозчица оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега. Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней.
После женитьбы Игорь отправился в поход на греков, а вернулся из него уже отцом: родился сын Святослав. Вскоре Игорь был убит древлянами. Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе — сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство.
Наряду с этим летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны. Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов». Летопись отмечает, что она с сыном и дружиной прошла по Древлянской земле, «устанавливая дани и оброки», отмечая села и становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. Ходила она в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге. «Ловиша ее (места охоты) были по всей земле, установленные знаки, места ее и погосты, — пишет летописец, — и сани ее стоят в Пскове до сего дня, есть указанные ею места для ловли птиц по Днепру и по Десне; и село ее Ольгичи существует и поныне». Погосты (от слова «гость» — купец) стали опорой великокняжеской власти, очагами этнического и культурного объединения русского народа.
Житие так повествует о трудах Ольги: «И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних страшна. своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием, и награждающий добрых; она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков, но всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. При этом Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла ... Со всем этим Ольга соединяла воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал, она передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и попечении, жила вне забот управления, предаваясь делам благотворения».
Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня жила за надежными стенами Вышгорода, окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на Вышгород» — на ратное строение. Ко времени Ольги относится установление первых государственных границ Киевской Руси. Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику («страну городов»), как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Русь становилась великой державой.
Как мудрая правительница, Ольга видела на примере Византийской империи, что недостаточно забот лишь о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной, духовной жизни народа.
Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг ее /Ольги/ в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания». Преподобный Нестор летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга
Сделав свой выбор, великая княгиня Ольга, поручив Киев подросшему сыну, отправляется с большим флотом в Константинополь. Древнерусские летописцы назовут это деяние Ольги «хождением», оно соединяло в себе и религиозное паломничество, и дипломатическую миссию, и демонстрацию военного могущества Руси. «Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Боге», — повествует житии святой Ольги. По свидетельству летописи, в Константинополе Ольга принимает решение стать христианкой. Таинство Крещения совершил над ней патриарх Константинопольский Феофилакт (933 — 956), а восприемником был император Константин Багрянородный (912 — 959), оставивший в своем сочинении «О церемониях византийского двора» подробное описание церемоний во время пребывания Ольги в Константинополе. На одном из приемов русской Княгине было поднесено золотое, украшенное драгоценными камнями блюдо. Ольга пожертвовала его в ризницу собора Святой Софии, где его видел и описал в начале XIII века русский дипломат Добрыня Ядрейкович, впоследствии архиепископ Новгородский Антоний: «Блюдо велико злато служебное Ольги Русской, когда взяла дань, ходивши в Царьград: во блюде же Ольгине камень драгий, на том же камни написан Христос».
Патриарх благословил новокрещенную русскую княгиню крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же приняла Ольга, благоверная княгиня».
В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.
Святая Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча». Обращаясь к своим спутникам, бывшим свидетелями видения, Ольга сказала пророчески: «Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град, изобилующий всем». На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова — славного града русского, именовавшегося с тех пор «Домом Святой Троицы». Таинственными путями духовного преемства через четыре столетия это почитание передано было преподобному Сергию Радонежскому.

Ольга равноапостольная
11 мая 960 года в Киеве освятили храм Святой Софии — Премудрости Божией. Этот день отмечался в Русской Церкви как особый праздник. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при крещении в Константинополе. Храм, построенный Ольгой, сгорел в 1017 году, и на его место Ярослав Мудрый воздвиг церковь святой великомученицы Ирины, а святыни Софийского Ольгина храма перенес в доныне стоящий каменный храм Святой Софии Киевской, заложенный в 1017 году и освященный около 1030 года. В Прологе XIII века об Ольгином кресте сказано: «Иже ныне стоит в Киеве во Святой Софии в алтаре на правой стороне». После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба нам неизвестна. Апостольские труды княгини встречали тайное и открытое сопротивление язычников. Среди бояр и дружинников в Киеве нашлось немало людей, которые, по словам летописцев «возненавидели Премудрость», как и святую Ольгу, строившую Ей храмы. Ревнители языческой старины все смелее поднимали голову, с надеждой взирая на подрастающего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство. «Повесть временных лет» так повествует об этом: «Жила Ольга с сыном своим Святославом, и уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним ... Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнешь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты крестишься, все так же сделают».
Он же, не слушая матери, жил по языческим обычаям, не зная, что если кто матери не слушает, попадет в беду, как сказано: «Если кто отца или матерь, не слушает, то смерть примет». Он же к тому еще и сердился на мать ... Но Ольга любила своего сына Святослава, когда говорила: «Да будет воля Божия. Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу, как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о своем сыне до его возмужания».
Несмотря на успех своей поездки в Константинополь, Ольга не смогла склонить императора к соглашению по двум важнейшим вопросам: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях восстановления существовавшей при Аскольде митрополии в Киеве. Поэтому святая Ольга обращает Взоры на Запад — Церковь была в то время едина. Вряд ли могла знать русская княгиня о богословских различиях греческого и латинского вероучения.
В 959 году немецкий хронист записывает: «Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников». Король Оттон, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу Ольги. Через год епископом Русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в Майнце, но он вскоре скончался (15 марта 961 г.). На его место посвятили Адальберта Трирского, которого Оттон, «щедро снабдив всем нужным», отправил, наконец, в Россию. Когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он «не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными». На обратном пути «некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности», — так повествуют летописи о миссии Адальберта.

Святая Ольга
Языческая реакция проявилась столь сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся вместе с Ольгой. По приказу Святослава был убит племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы. Святой Ольге пришлось смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия, предоставив управление язычнику Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось святой Ольге. Утешением для нее были славные военные победы русского воинства. Святослав разгромил давнего врага Русского государства — Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество иудейских правителей Приазовья и нижнего Поволжья. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришел черед Дунайской Болгарии — восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю. Святослав и его воины олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава, окруженного со своей дружиной огромным греческим войском: «Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь! Мертвые сраму не имут!» Святослав мечтал о создании огромной Русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь и другие славянские народы. Святая Ольга понимала, что при всем мужестве и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, которая не допустит усиления языческой Руси. Но сын не слушал предостережений матери.

Ольга равноапостольная
Много скорбей пришлось пережить святой Ольге в конце жизни. Сын окончательно переселился в Переяславец на Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то всеми почитаемой владычице державы, крестившейся от Вселенского патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений. В 968 г. Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Святая Ольга, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди: «Зачем оставляешь меня, сын мой, и куда ты идешь? Ища чужого, кому поручаешь свое? Ведь дети Твои еще малы, а я уже стара, да и больна, — я ожидаю скорой кончины — отшествия к возлюбленному Христу, в которого я верую; я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о тебе: сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрегаешь этим, и знаю я, что за твое непослушание ко мне тебя ждет на земле худой конец, и по смерти — вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же теперь хоть эту мою последнюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди, куда хочешь. По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому мое тело; не смейте насыпать надо мною могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение Богу за мою душу и раздал нищим милостыню».
«Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить все завещанное ею, отказываясь только от принятия святой веры. По истечении трех дней блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она причастилась Божественных Тайн Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спаса нашего; все время она пребывала в усердной молитве к Богу и к Пречистой Богородице, которую всегда по Боге имела себе помощницею; она призывала всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о просвещении по ее смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшим исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине. И еще молитва была на устах ее, когда честная душа ее разрешилась от тела, и, как праведная, была принята руками Божиими». 11 июля 969 года святая Ольга скончалась, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Пресвитер Григорий в точности выполнил ее завещание.
Святая равноапостольная Ольга была канонизирована на соборе 1547 года, который подтвердил повсеместное почитание ее на Руси еще в домонгольскую эпоху.
Бог прославил «начальницу» веры в Русской земле чудесами и нетлением мощей. При святом князе Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в саркофаге, в каких было принято помещать мощи святых на православном Востоке. Над гробницей святой Ольги в церковной стене было окно; и если кто с верой приходил к мощам, видел через оконце мощи, причем некоторые видели исходящее от них сияние, и многие одержимые болезнями получали исцеление. Приходившему же с маловерием оконце но открывалось, и он не мог видеть мощей, а только гроб.
Так и по кончине святая Ольга проповедовала вечную жизнь и воскресение, наполняя радостью верующих и вразумляя неверующих.
Сбылось ее пророчество о злой кончине сына. Святослав, как сообщает летописец, был убит печенежским князем Курей, который отсек голову Святослава и из черепа сделал себе чашу, оковал золотом и во время пиров пил из нее.
Исполнилось и пророчество святой о земле Русской. Молитвенные труды и дела святой Ольги подтвердили величайшее деяние ее внука святого Владимира (память 15 (28) июля) — Крещение Руси. Образы святых равноапостольных Ольги и Владимира, взаимно дополняя друг друга, воплощают материнское и отеческое начало русской духовной истории.
Святая равноапостольная Ольга стала духовной матерью русского народа, через нее началось его просвещение светом Христовой веры.
Языческое имя Ольги соответствует мужскому Олег (Хельги), что означает «святой». Хотя языческое понимание святости отличается от христианского, но оно предполагает в человеке особый духовный настрой, целомудрие и трезвление, ум и прозорливость. Раскрывая духовное значение этого имени, народ Олега назвал Вещим, а Ольгу — Мудрой. Впоследствии святую Ольгу станут называть Богомудрой, подчеркивая ее главный дар, ставший основанием всей лествицы святости русских жен — премудрость. Сама Пресвятая Богородица — Дом Премудрости Божией — благословила святую Ольгу на ее апостольские труды. Строительство ею Софийского собора в Киеве — матери городов Русских — явилось знаком участия Божией Матери в Домостроительстве Святой Руси. Киев, т.е. христианская Киевская Русь, стала третьим Жребием Божией Матери по Вселенной, и утверждение этого Жребия на земле началось через первую из святых жен Руси — святую равноапостольную Ольгу.
Христианское имя святой Ольги — Елена (в переводе с древнегреческого «Факел»), стало выражением горения ее духа. Святая Ольга (Елена) приняла духовный огонь, который не угас во всей тысячелетней истории Христианской России.

Если выйти из Московского метро на станции «Таганская» к одноименному торговому центру, справа от вас будет немного странная, не типичная для суетливой Москвы картина: троллейбусная остановка, заполненная обладателями красивых букетов. Здесь почти каждый держит в руках цветы! Эти цветы - для Матронушки.

Так любовно называют православные св.Матрону Московскую. Две остановки на любом троллейбусе – и перед вами стены Покровского женского монастыря, где покоится прах столь почитаемой народом святой. Она еще при жизни была любимицей народа, а сейчас, после прославления в лике святых в 1998г., монастырь едва справляется с человеческим потоком. Тысячи людей идут сюда за утешением, за исцелением, за надеждой.

Когда ей было 14 лет встречалась она и со святым Иоанном Кронштадтским. По окончании службы он попросил народ расступиться перед девочкой и сказал: "Вот идёт моя смена - восьмой столп России". Он провидел служение Матроны русскому народу во времена гонений на Церковь.

Еще в детстве Матрона предсказала революцию, как "будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать". Образно она показывала, как будут делить землю, лишь бы захватить себе лишнее, а потом все бросят землю и побегут кто куда. Как-то спросили матушку: "Как Господь допустил столько храмов разрушить?". Она отвечала: "Потому, что верующих будет мало. Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие. Раньше люди ходили в храмы, носили крест, и дома были защищены образами, лампадами. Мне вас жаль, доживете до последних времен. Жизнь будет хуже и хуже. Тяжкая. Придет время, когда перед вами положат крест и хлеб, и скажут - выбирайте! Если народ не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу

Свою кончину святая Матрона предвидела заранее. Три дня она принимала всех без ограничений, пособоровалась, причастилась. Отпеть себя велела в храме Ризоположения на Донской ул., а похоронить - на Даниловском кладбище. Кончина старицы последовала 2 мая 1952 года. На её могиле люди по вере получали исцеления, совершались чудеса.

Блаженная предсказывала, что после ее смерти "через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу".

С чем приходят к матушке люди? –

- С обычными бедами: неизлечимая болезнь, пропажа, уход мужа из семьи, несчастная любовь, потеря работы, гонения со стороны начальства… С житейскими нуждами и вопросами. Выходить ли замуж? Менять ли место жительства или службы?Кто-то внезапно занемог, у кого-то руки-ноги свело, кого-то преследуют галлюцинации

Она учила не осуждать ближних. Говорила: «Зачем осуждать других? Думай о себе почаще. Каждая овечка будет подвешена за свой хвостик. Что тебе до других хвостиков?»




Молитва 1

О блаженная мати Матроно, услыши и приими ныне нас, грешных, молящихся тебе, навыкшая во всем житии твоем приимати и выслушивати всех страждущих и скорбящих, с верою и надеждою к твоему заступлению и помощи прибегающих, скорое поможение и чудесное исцеление всем подавающи; да не оскудеет и ныне милосердие твое к нам, недостойным, мятущимся в многосуетнем мире сем и нигдеже обретающим утешения и сострадания в скорбех душевных и помощи в болезнех телесных: исцели болезни наша, избави от искушений и мучительства диавола, страстно воюющаго, помози донести житейский свой Крест, снести вся тяготы жития и не потеряти в нем образ Божий, веру православную до конца дней наших сохранити, упование и надежду на Бога крепкую имети и нелицемерную любовь к ближним; помози нам по отшествии из жития сего достигнути Царствия Небеснаго со всеми угодившими Богу, прославляюще милосердие и благость Отца Небеснаго, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Молитва 2

О блаженная мати Матроно, душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различныя чудеса источающи. Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам вся наша согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящаго дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь

Теперь давайте поговорим об опасностях, подстерегающих нас на пути к живой и глубокой православной вере. Слушая наши разговоры, можно было бы подумать, что достаточно разгореться ревностью о Православии, как дело сделано: ты уже в Царствии Небесном. Но, к сожалению, у нас есть противник – дьявол; стоит нам сделать шаг – и он тут как тут. Я расскажу о трех направлениях, откуда можно ждать его удара; это поможет к тому же лучше понять, что такое истинное христианство.

Первая опасность подстерегает того, кто начинает читать православные книги, увлекается ими, но ошибается в применении прочтенного к своей собственной жизни. Св. Игнатий Брянчанинов (которого вместе со св. Феофаном Затворником можно назвать путеводной звездой для нынешнего века) написал книгу под заглавием «Приношение современному монашеству»: к его словам должен прислушаться каждый православный нашего времени. Он предостерегает неопытных читателей от излишнего увлечения примерами из жизни святых отцов и подвижников: иначе, пишет он, «несбыточная мечта о совершенстве» затмит, заслонит собой скромные задачи повседневной христианской жизни (гл. 10).

Это крайне распространенный недуг. Мы думаем об отшельническом подвиге, а рядом, прямо перед носом, кто-то попал в беду, но чтобы помочь – это в голову не приходит. Или же «с позиции возвышенного христианства» начинаем поносить других, забывая о христианской любви и доброте, без которых всей нашей «возвышенности» грош цена. Необходимо научиться на опыте как применять святоотеческое учение и само Св. Писание к нашему уровню и практическим обстоятельствам. Духовная жизнь – не теория, не алгоритм. Все, что мы узнаем в Православии, должно войти, врасти в нашу жизнь. Бывает, мы читаем об исихазме и Иисусовой молитве, с усердием произносим ее, – и остаемся по-прежнему слепыми к своим собственным страстям и глухими к нуждам ближнего, а ведь это надо было надежно усвоить прежде чем приступать к исихазму. Каждый должен читать книги по своим силам и уровню подготовки (те, что я перечислил выше, подходят для начинающих), читать без фантазий, со смирением, с ясным сознанием того, насколько мы сильно подвержены влиянию мiра и насколько далеки от христианского совершенства.

Вторая болезнь современного Православие тесно связана с первой: это болезнь «соблюдение правил». В какой-то мере это естественная реакция всех тех, у кого только что открылись глаза на христианскую веру и духовную жизнь: чем больше они узнают о православном учении и обычаях, тем яснее им становятся заблуждение и ошибки их прошлой жизни, и тем сильнее желание исправиться. Это, разумеется, похвально, хотя поначалу одолевает формализм и возникает множество новых ошибок из-за гордости (которую всем нам так трудно в себе обнаружить). Но если вы твердо уверены в своей собственной правоте и постоянно поправляете других, если вы направо и налево цитируете каноны в доказательство чужих нарушений, если неизменно оказывается, что вы все знаете лучше других – вы заразились вирусом «соблюдения». По этим симптомам распознается духовная незрелость, и в нормальных условиях они проходят сами собой по мере духовного роста.

К сожалению, однако, в наше время, когда дух омиршвления отравляет даже церковную жизнь, многим грозит хроническая, неизлечимая форма «соблюдения правил». Теперь это уже не только болезнь новообращенных: епископ Киприан (ныне митрополит Оропско-Филийский), один из достойнейших архиереев Греческой старостильной Церкви, свидетельствует о неисчислимом ущербе, который «соблюдательство» причинило греческому Православию в виде нескончаемых ссор и расколов. Такие борцы за «православие» могут смело принять на свой счет замечание русской старушки об одном активисте из новообращенных американцев: «Православия-то у него хоть отбавляй, вот только христианства не видно…»

У «Православие без Христа» есть другое, более распространенное название: фарисейство. Для фарисея, с головой ушедшего в формализм, в букву церковных законов, исчезает связь с их животворящим духом, духом истинного христианства. Я не хотел бы критиковать никого в отдельности: все мы так или иначе страдаем от этой болезни. Моя цель – предупредить вас об опасности, предостеречь от потери контакта с бесценным сокровищем, которое Церковь сохранила для нашего спасение вплоть до нынешних зловещих времен.

Даже в умеренной, не самой злокачественной форме, дух «собдюдения ради собдюдения» оказывается совершенно бесплодным. Приведу вам в пример одного нашего доброго знакомого, афонского монаха из числа так называемых зилотов. В целом, по сравнению с прочими, он далек от фанатизма: признает благодатность Св. Таинств православных церквей нового стиля, принимает благословение от нашего духовенства, и пр. Однако что касается основного зилотского принципа о литургическом общении, он соблюдает его совершенно неукоснительно, а именно: избегает общения не только с теми епископами, которые уклонились от православной истины (как, например, Константинопольский патриарх), и не только с теми, кто общается с ними, но также и со всеми теми, от кого так или иначе, через любое число промежуточных звеньев, можно протянуть к ним цепь общения. Тем самым, например, вся Русская Зарубежная Церковь в его глазах оказывается «зараженной» за счет случаев литургического общения с другими православными церквами; поскольку в наше время желаемая им степень «чистоты» практически недостижима, он состоит в общении только со своим священником и небольшой группой афонских монахов: вся остальная Православная Церковь по их мнению «загрязнена».

Что ж, быть может и вправду осталась на земле всего только горстка хранителей совершенно «строгого» и «чистого» Православия; но чтобы во всем мiре было лишь с десяток православных христиан, с кем можно поддерживать единство веры и Св. Причастия – этого, безусловно, не может быть. Ясно как день, что это тупик: даже если разум и согласится с таким формальным Православием, верующее сердце никогда не примет его: в нем нет места подлинной христианской жизни. Нужно найти способы поменьше беспокоиться о «соблюдении» и побольше – о самой сущности Православия.

И в частностях болезнь «соблюдение правил» тоже дает о себе знать. Хорошо, что мы предпочитаем иконы традиционных византийских образцов; но плохо, когда мы демонстрируем пренебрежение более современными иконами живописного стиля, которые еще сохранились у нас во многих церквах. То же самое должно быть сказано и о церковном пении, об архитектуре, о правилах поста, о коленопреклонении, и пр. Стараясь по возможности придерживаться принятых правил, мы обязаны помнить, что это внешние стороны Православия: они имеют смысл лишь тогда, когда за ними – дух истинного христианства, о котором говорит св. Тихон. Антихрист в повести Вл. Соловьева, чтобы привлечь к себе православных верующих, открывает музей христианских древностей. Не исключено, что и облик самого Антихриста (Откр. 13:14) будет выдержан в строго традиционном византийском стиле: стоит поразмыслить над такой печальной возможностью.

И, наконец, третья опасность: о ней я упомяну лишь вкратце, потому что для нашей Церкви она, к счастью, не характерна. Речь идет о так называемом «харизматическом движении», претендующем на «стяжание Св. Духа» по той или иной протестантской методологии. Здесь столько надутого самодовольства, столько знакомых по православным источникам признаков духовного самообмана (прелести), что и говорить об этом не стоит: с Православием тут мало что найдешь общего.


Иеромонах Серафим (Роуз)

14 февраля католический мир празднует весело и озорно день Святого Валентина - День любви и верности.
На Руси, в православном мире, Днем любви считают 8 июля (по новому стилю) - день памяти святых Петра и Февронии.



С историей жизни и любви святых Петра и Февронии можно познакомиться, прочитав «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Это литературная обработка любимой русским народом легенды, выполненная по распоряжению митрополита Макария писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом к московскому церковному собору 1547-го года. На этом соборе и были канонизированы святые муромские супруги.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских», рассказывающая о жизни князя Петра и его жены княгини Февронии, стала гимном супружеской любви и верности. Повесть о муромских святых чудотворцах очень любил читать русский народ – о популярности сочинения Ермолая-Еразма говорят сотни списков этого произведения в XVI-XVII вв. Но эта история любви интересна и нашим современникам, особенно сейчас, когда в России День Петра и Февронии Муромских (8 июля) стал отмечаться с 2008 года как День семьи, любви и верности.

Ниже представлена современная русскоязычная версия «Повести о Петре и Февронии Муромских» (в оригинале повесть написана на древнерусском языке).



ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ

ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ

ПОВЕСТЬ О ЖИТИЕ НОВЫХ МУРОMCKИX СВЯТЫХ ЧУДОТВОРЦЕВ, БЛАГОВЕРНОГО, И ПРЕПОДОБНОГО, И ДОСТОЙНОГО ПОХВАЛЫ КНЯЗЯ ПЕТРА, НАРЕЧЕННОГО ВО ИНОЧЕСТВЕ ДАВИДОМ, И СУПРУГИ ЕГО, БЛАГОВЕРНОЙ, И ПРЕПОДОБНОЙ, И ДОСТОЙНОЙ ПОХВАЛЫ КНЯГИНИ ФЕВРОНИИ, НАРЕЧЕННОЙ ВО ИНОЧЕСТВЕ ЕФРОСИНИЕЙ, БЛАГОСЛОВИ, ОТЧЕ

I

Есть в русской земле город, называемый Муромом. Правил в нем когда-то благоверный князь по имени Павел. Дьявол же, искони ненавидящий род человеческий, сделал так, что крылатый змей стал летать к жене того князя на блуд. И волшебством своим перед ней он являлся в образе самого князя. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала обо всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. Злой змей же силой овладел ею.

Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И вот говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю, как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам, от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизни от смрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем и решила она: «Обязательно сделаю так».

И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением, восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою - какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча и от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему, о том, что сказал ей змей. Князь же, услыхав это, недоумевал - что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?

А у князя был родной брат по имени Петр. Как-то Павел позвал его к себе и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его. Князь же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал того, от чьей руки ему надлежит умереть, его именем, стал думать без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его - не ведал он ничего об Агриковом мече.

Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и животворящего креста. Пришел он в нее один помолиться. И вот явился ему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Он же, стремясь исполнить задуманное, ответил: «Да увижу, где он!» Отрок же сказал: «Иди вслед за мной». И показал князю в алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежит меч. Тогда благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему обо всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея.

Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы отдать поклон им. Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей в другие покои и увидел, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из слуг брата своего и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» Тот же человек сказал ему: «Господин, никуда после твоего ухода не выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Никуда я, брат, из покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея - тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты - мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, надеюсь, что с божьей помощью будет убит лукавый этот змей».

И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, обрызгав блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь. И пытался он у многих врачей во владениях своих найти исцеление, но ни один не вылечил его.

II

Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда – из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей.

Один из княжеских отроков забрел в село, называемое Ласково. Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел. И зашел в дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и увидел удивительное зрелище: за ткацким станком сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц.

И сказала девушка: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без очей!» Юноша же, не поняв этих слов, спросил девушку: «Где хозяин этого дома?» На это она ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы плакать, брат же мой пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».

Юноша же не понимал слов девушки, дивился, видя и слыша подобные чудеса, и спросил у девушки: «Вошел я к тебе и увидел, что ты ткешь, а перед тобой заяц скачет, и услыхал я из уст твоих какие-то странные речи и не могу уразуметь, что ты говоришь. Сперва ты сказала: плохо, когда дом без ушей, а горница без очей. Про отца же и мать сказала, что они пошли взаймы плакать, про брата же сказала – «сквозь ноги смерти в глаза смотрит». И ни единого слова твоего я не понял!»

Она же сказала ему: «И этого-то понять не можешь! Пришел ты в дом этот, и в горницу мою вошел, и застал меня в неприбранном виде. Если бы был в нашем доме пес, то учуял бы, что ты к дому подходишь, и стал бы лаять на тебя: это - уши дома. А если бы был в горнице моей ребенок, то, увидя, что идешь в горницу, сказал бы мне об этом: это - очи дома. А то, что я сказала тебе про отца и мать и про брата, что отец мой и мать пошли взаймы плакать – это пошли они на похороны и там оплакивают покойника. А когда за ними смерть придет, то другие их будут оплакивать: это – плач взаймы. Про брата же тебе так сказала потому, что отец мой и брат – древолазы, в лесу по деревьям мед собирают. И сегодня брат мой пошел бортничать, и когда он полезет вверх на дерево, то будет смотреть сквозь ноги на землю, чтобы не сорваться с высоты. Если кто сорвется, тот ведь с жизнью расстанется. Поэтому я и сказала, что он пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».

Говорит ей юноша: «Вижу, девушка, что ты мудра. Назови мне имя свое». Она ответила: «Зовут меня Феврония». И тот юноша сказал ей: «Я слуга муромского князя Петра. Князь же мой тяжело болен, в язвах. Покрылся он струпьями от крови злого летучего змея, которого он убил своею рукою. В своем княжестве искал он исцеления у многих врачей, но никто не смог вылечить его. Поэтому повелел он сюда себя привезти, так как слыхал, что здесь много врачей. Но мы не знаем ни имен их, ни где они живут, поэтому и расспрашиваем о них». На это она ответила: «Если бы кто-нибудь потребовал твоего князя себе, тот мог бы вылечить его». Юноша же сказал: «Что это ты говоришь – кто может требовать моего князя себе! Если кто вылечит его, того князь богато наградит. Но назови мне имя врача того, кто он и где дом его». Она же ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»

Юноша быстро возвратился к князю своему и подробно рассказал ему обо всем, что видел и слышал. Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.

Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно – князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей – пусть лечит как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею хлебной закваски, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, и пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»

И принесли князю эту мазь, и велел он истопить баню. Девушку же он захотел испытать в ответах – так ли она мудра, как он слыхал о речах ее от отрока своего. Послал он к ней с одним из своих слуг небольшой пучок льна, говоря так: «Эта девица хочет стать моей супругой ради мудрости своей. Если она так мудра, пусть из этого льна сделает мне сорочку, и одежду, и платок за то время, пока я в бане буду». Слуга принес Февронии пучок льна и, вручив его ей, передал княжеский наказ. Она же сказала слуге: «Влезь на нашу печь и, сняв поленце, принеси сюда». Он, послушав ее, принес поленце. Тогда она, отмерив пядью, сказала: «Отруби вот это от поленца». Он отрубил. Она говорит ему: «Возьми этот обрубок поленца, пойди и дай своему князю от меня и скажи ему: за то время, пока я очешу этот пучок льна, пусть князь твой смастерит из этого обрубка ткацкий стан и всю остальную снасть, на чем будет ткаться полотно для него». Слуга принес к своему князю обрубок поленца и передал слова девушки. Князь же говорит: «Пойди скажи девушке, что невозможно из такой маленькой чурочки за такое малое время смастерить то, чего она просит!» Слуга пришел и передал ей слова князя. Девушка же на это ответила: «А это разве возможно – взрослому мужчине из одного пучка льна за то малое время, пока он будет в бане мыться, сделать сорочку, и платье, и платок?» Слуга ушел и передал эти слова князю. Князь же подивился ответу ее.

Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит – все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка. И дивился он столь быстрому исцелению. Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней.

И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая божии заповеди.

III

По прошествии недолгого времени князь Павел скончался. Благоверный же князь Петр после брата своего стал самодержцем в городе своем.

Бояре, по наущению жен своих, не любили княгиню Февронию, потому что стала она княгиней не по происхождению своему, Бог же прославил ее ради доброго ее жития.

Однажды кто-то из прислуживающих ей пришел к благоверному князю Петру и наговорил на нее: «Каждый раз, - говорил он, - окончив трапезу, не по чину из-за стола выходит: перед тем как встать, собирает в руку крошки, будто голодная!» И вот благоверный князь Петр, желая ее испытать, повелел, чтобы она пообедала с ним за одним столом. И когда кончился обед, она, по обычаю своему, собрала крошки в руку свою. Тогда князь Петр взял Февронию за руку и, разжав ее, увидел ладан благоухающий и фимиам. И с того дня он ее больше никогда не испытывал.

Минуло немалое время, и вот однажды пришли к князю бояре его во гневе и говорят: «Княже, готовы мы все верно служить тебе и тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими. Если хочешь оставаться самодержцем, пусть будет у тебя другая княгиня. Феврония же, взяв богатства, сколько пожелает, пусть уходит куда захочет!» Блаженный же Петр, в обычае которого было ни на что не гневаться, с кротостью ответил: «Скажите об этом Февронии, послушаем, что она скажет».

Неистовые же бояре, потеряв стыд, задумали устроить пир. Стали пировать и вот, когда опьянели, начали вести свои бесстыдные речи, словно псы лающие, отрицая божий дар святой Февронии исцелять, которым бог наградил ее и по смерти. И говорят они: «Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре просят у тебя: дай нам, кого мы у тебя попросим!» Она же в ответ: «Возьмите, кого просите!» Они же, как едиными устами, промолвили: «Мы, госпожа, все хотим, чтобы князь Петр властвовал над нами, а жены наши не хотят, чтобы ты господствовала над ними. Взяв сколько тебе нужно богатств, уходи куда пожелаешь!» Тогда она сказала: «Обещала я вам, что, чего ни попросите – получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас». Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись: «Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь». Тогда она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего, князя Петра!» Они же ответили: «Если сам захочет, ни слова тебе не скажем». Враг помутил их разум – каждый подумал, что, если не будет князя Петра, придется ставить другого самодержца: а ведь в душе каждый из бояр надеялся самодержцем стать.

Блаженный же князь Петр не захотел нарушить божиих заповедей ради царствования в жизни этой, он по божьим заповедям жил, соблюдая их, как богогласный Матфей в своем Благовествовании вещает. Ведь сказано, что если кто прогонит жену свою, не обвиненную в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам прелюбодействует. Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: пренебрег княжением своим, чтобы заповеди божьей не нарушить.

Злочестивые же бояре эти приготовили для них суда на реке – под этим городом протекает река, называемая Окой. И вот поплыли они по реке в судах. В одном судне с Февронией плыл некий человек, жена которого была на этом же судне. И человек этот, искушаемый лукавым бесом, посмотрел на святую с помыслом. Она же, сразу угадав его дурные мысли, обличила его, сказав ему: «Зачерпни воды из реки сей с этой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему испить. Он выпил. Тогда сказала она снова: «Теперь зачерпни воды с другой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему снова испить. Он выпил. Тогда она спросила: «Одинакова вода или одна слаще другой?» Он же ответил: «Одинаковая, госпожа, вода». После этого она промолвила: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты, позабыв про свою жену, о чужой помышляешь?» И человек этот, поняв, что она обладает даром прозорливости, не посмел больше предаваться таким мыслям.

Когда приспел вечер, пристали они к берегу и начали устраиваться на ночлег. Блаженный же князь Петр задумался: «Что теперь будет, коль скоро я по своей воле от княженья отказался?» Предивная же Феврония говорит ему: «Не скорби, княже, милостивый Бог, творец и заступник всех не оставит нас в беде!»

На берегу тем временем на ужин князю Петру готовили еду. И повар его обрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А когда закончился ужин, святая княгиня Феврония, ходившая по берегу и увидевшая обрубки эти, благословила их, сказав: «Да будут они утром большими деревьями с ветвями и листвой». Так и было: встали утром и нашли вместо обрубков большие деревья с ветвями и листвой.

И вот когда люди собрались грузить с берега на суда пожитки, то пришли вельможи из города Мурома, говоря: «Господин наш князь! От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не оставь нас, сирот твоих, вернись на свое княжение. Ведь много вельмож погибло в городе от меча. Каждый из них хотел властвовать, и в распре друг друга перебили. И все уцелевшие вместе со всем народом молят тебя: господин наш князь, хотя и прогневали и обидели мы тебя тем, что не захотели, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими, но теперь со всеми домочадцами своими мы рабы ваши и хотим, чтобы были вы, и любим вас, и молим, чтобы не оставили вы нас, рабов своих!»

Блаженный князь Петр и блаженная княгиня Феврония возвратились в город свой. И правили они в городе том, соблюдая все заповеди и наставления господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать. Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством. И были они для своего города истинными пастырями, а не как наемниками. А городом своим управляли со справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли.

IV

Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили они бога, чтобы в одно время умереть им. И завещали, чтобы их обоих положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих меж собою тонкую перегородку. В одно время приняли они монашество и облачились в иноческие одежды. И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией.

В то время, когда преподобная и блаженная Феврония, нареченная Ефросинией, вышивала лики святых на воздухе для соборного храма пречистой Богородицы, преподобный и блаженный князь Петр, нареченный Давидом, послал к ней сказать: «О сестра Ефросиния! Пришло время кончины, но жду тебя, чтобы вместе отойти к Богу». Она же ответила: «Подожди, господин, пока дошью воздух во святую церковь». Он во второй раз послал сказать: «Недолго могу ждать тебя». И в третий раз прислал сказать: «Уже умираю и не могу больше ждать!» Она же в это время заканчивала вышивание того святого воздуха: только у одного святого мантию еще не докончила, а лицо уже вышила; и остановилась, и воткнула иглу свою в воздух, и замотала вокруг нее нитку, которой вышивала. И послала сказать блаженному Петру, нареченному Давидом, что умирает вместе с ним. И, помолившись, отдали они оба святые свои души в руки божий в двадцать пятый день месяца июня.

После преставления их решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе, у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб. И сделали им отдельные гробы, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного Давидом, положили в его гроб и поставили до утра в городской церкви святой Богородицы, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной церкви Воздвижения честного и животворящего креста. Общий же их гроб, который они сами повелели высечь себе из одного камня, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы. Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, пусты, а святые тела их нашли в городской соборной церкви пречистой Богородицы в общем их гробе, который они велели сделать для себя еще при жизни. Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили. И снова утром оказались святые в едином гробе. И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества святой Богородицы, как повелели они сами – в едином гробе, который бог даровал на просвещение и на спасение города того: припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление.

Мы же по силе нашей да воздадим похвалу им.

Радуйся, Петр, ибо дана тебе была от бога сила убить летающего свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо в женской голове твоей мудрость святых мужей заключалась! Радуйся, Петр, ибо, струпья и язвы нося на теле своем, мужественно все мучения претерпел! Радуйся, Феврония, ибо уже в девичестве владела данным тебе от Бога даром исцелять недуги! Радуйся, прославленный Петр, ибо, ради заповеди божьей не оставлять супруги своей, добровольно отрекся от власти! Радуйся, дивная Феврония, ибо по твоему благословению за одну ночь маленькие деревца выросли большими, покрытыми ветвями и листьями! Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь, прожили; за это и Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!

Мы же молим вас, о преблаженные супруги, да помолитесь и о нас, с верою чтущих вашу память!

Помяните же и меня, прегрешного, написавшего все то, что я слышал о вас, не ведая – писали о вас другие, сведущие более меня, или нет. Хотя и грешен я, и невежда, но на божию благодать и на щедроты его уповая и на ваши молитвы к Христу надеясь, работал я над трудом своим. Желая вам на земле хвалу воздать, настоящей хвалы еще и не коснулся. Хотел вам ради вашего кроткого правления и праведной жизни сплести венки похвальные после преставления вашего, но по-настоящему еще и не коснулся этого. Ибо прославлены и увенчаны вы на небесах истинными нетленными венками общим владыкой всех Христом. Ему же подобает вместе с безначальным его Отцом и с пресвятым, благим и животворящим Духом всякая слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Христианская религия учит, что главной причиной всех душевных и телесных болезней и немощей человека являются его грехи. Из Св. Евангелия мы знаем, что Господь, производя исцеления людей или оказывая им какую-либо другую помощь, требовал от них искренней веры в Бога, очищения от грехов через покаяние, духовно-нравственного совершенства. Подобно Спасителю и святые угодники Божий, особенно преподобные, связывали телесное исцеление людей с их духовным выздоровлением и возрождением. Господь и Святые Божий целители производили врачевания людей чисто духовным способом, не прибегая к средствам медицины. Их исцеления истинны, они являются истинным чудом, обязательно связаны с духовно-нравственным перерождением человека, его очищением от греха, с возрастанием веры в Бога. Они очищают и излечивают и дух, и душу, и тело человека, восстанавливают между ними духовное равновесие, утраченное через грех.

Не прибегая к медицинским средствам, берутся лечить людей и всевозможные экстрасенсы, знахари, колдуны, бабки-шептуньи. Экстрасенсы, например объявляют, что у них очень сильное биополе и с помощью его они способны излечивать болезни. Некоторые из них лечат даже на далеком расстоянии. Поэтому они используют в своей врачебной практике телевидение. Ко всем таковым «лекарям» обращаются, как правило, люди или совсем не верующие в Бога, или имеющие очень слабую веру, редко посещающие богослужения в храме и почти никогда не молящиеся, не вникающие в Св. Писание и другую христианскую литературу.

Колдуны и бабки-шептуньи располагают к себе некоторых верующих тем, что в их домах имеются иконы, в своей «целительной» практике они используют молитвы, принимают на лечение только крещеных людей, в разговоре употребляют религиозные слова или выражения из Св. Писания и т. п. Есть среди них и таковые, которые говорят о добре и милосердии, располагают к себе своей добротой и лаской. Но все это не уменьшает той опасности, которая скрыта в их действиях, ибо через них незримо действует не кто иной, как диавол. Как ухищренно диавол может подкрадываться через волков, приходящих в овечьих шкурах, в людские души и внушать им такое тяжкое заблуждение, что эти бесовские «целители» действуют Божией силой! Иконы в доме колдунов висят не для прославления Господа Бога и тех святых, лики которых изображены на образах, а для возведения на них хулы. Молитвы, читаемые колдунами,—не христианские, а искаженные, бессмысленные, составленные темной бесовской силой, и такие молитвы служат не ко спасению, а к погибели душ. «Лечат» колдуны только крещеных людей, чтобы возвратить их в погибельные сети диавола, из которых они вырвались через Крещение (а некрещеных людей зачем чить» колдунам: они и так не Божий люди).

И вот, не имея духовной зрелости для распознания того, от какой силы действуют все знахари-целители», идут к ним за помощью люди, сами того не понимая, в какую душепагубную зависимость от диавола они попадают. «Вылечили» знахари живот, начинает болеть голова. Теперь человек, «излечившийся» от головной боли, спешит в ту же «больницу», и если там ему «помогли» устранить боль в животе, незамедлит прийти новая болезнь... И так нескончаемо ходит больной к знахарям, шептунам, а душа его шаг за шагом идет в направлении ада, где ей предстоит вечное мучение, если человек не оставит этот очень тяжкий грех и не раскается в нем.

Колдуны и знахари не вылечивают человека, им этот целебный дар не дан от Господа, а могут только переносить болезнь с одних телесных органов на другие, и часто случается так, что те заболевания, которые появляются у людей после их обращения к бесовским «целителям», бывают еще более тяжкими, чем те, что вначале привели болящего к помощи черной магии. Поэтому, кто помышляет избавиться от своих болезней, прибегая к помощи диавола (что является невероятно страшным грехом), тот не вырывает у себя семя болезни, а сеет еще более зловредные семена, и они дают свои всходы...

Церковь имеет достаточную компетентность, чтобы свидетельствовать миру, что вся врачебная практика, основанная на оккультизме, магии и всех «нетрадиционных методах» медицины, в конечном итоге приносит людям только вред. Известно, что обращающиеся за врачебной помощью к экстрасенсам, колдунам, заклинателям могут испытывать впоследствии кошмарные потрясения. К ним являются в видениях столь страшные чудовища, что от одного только вида их человек теряет сознание, сходит с ума или кончает жизнь самоубийством.

Согласно 61 правилу VI Вселенского Собора, человек, обратившийся к колдунам и знахарям за исцелением, отлучается от Св. Причащения на шесть лет.

Лазарева суббота и вербное воскресение В шестую неделю поста Церковь два важных события библейской истории. В субботу мы вспоминаем воскрешение Лазаря, а в воскресение события входа Христа в Иерусалим.
Несколько лет Христос ходил по иудейским землям и проповедовал свое учение. Следуя иудейской традиции празднования Пасхи,он направился в Иерусалим, где и должны были произойти самые важные события, ради которых он и пришел-его распятие и Воскрсение. 
Как мы знаем из Евангельского текста, у Христа были близкие ему люди, к числу которых относился Лазарь и его сестры Марфа и Мария, жившие в Вифании. И перед своим прибытием в Иерусалим, Христос посещает их. Но его застает страшная новость-Лазарь умер. Но это его не смущает. Для него пришло время показать свою Божественную природу и он воскрешает Лазаря. Новость о чуде распространяется по всей Иудее и на следующий день Христос въезжает в Иерусалим и его там встречают с царскими почестями. Люди, слышавшие о воскрешении Лазаря, воспринимают Христа как долгожданного Мессию, спасителя Израиля, Царя иудейского. Люди говорят грядущему Спасителю «осанна», что в переводе означает «спаси же». Они хотят спасения! Но понимают это спасение иначе, нежели сам Иисус.Для встречавших его в Иерусалиме нужно было спасение от земных бед и дарование земных благ. И не случайно, что эти люди вскоре разочаруются в своем спасителе и с таким же азартом будут кричать Пилату «Распни его!»
В их руках находятся пальмовые ветви, которые они постилают перед копытами его осла. Но через несколько дней подобными прутами его будут бить римские солдаты…
Праздник Входа Господня в Иерусалим ознаменует начало Страстей Христовых, которые он претерпит в Иерусалиме. А для всех нас это еще одно напоминание о грядущем в мир Спасителе. И главное, чтобы в грядущую Пасху мы приветствовали его всем сердцем, а не ложными почестями.

«Бедный я человек ! …Доброго ,которого хочу, не делаю, а злое , которого не хочу – делаю». (Римл.7,9)
Причина всех бед человеческих – страсти , главные из них – гордость , чревоугодие , сладострастие , уныние , корыстолюбие и зависть . Все они рождаются произвольно от частого повторения греховных навыков и сами собой никогда не прекращаются. Страсти сразу не истребляются, а мало-помалу ослабляются, как и всякое умение приобретается со временем , частым упражнением и терпением . Только мало кто хочет бороться со своими страстями , большинство предпочитает их просто удовлетворять , так как тогда они становятся спокойнее и уже не так беспокоят. Как сытые звери успокаиваются , так и человек , накормив свои страсти , успокаивается , но это спокойствие ложное и короткое , как только человек решит воспротивиться страстям , отказывая им в удовлетворении, то они сразу свирепеют , как проголодавшиеся звери. Чтобы совершенно смирить и приручить диких зверей , надо их ослабить голодом, так и страсти можно подавить постепенным отнятием у них пищи. Особенно надо следить за похотью - она , как скрытый огонь , живет в нас и легко может превратиться во всепожирающий пламень , если допускать в свой ум нечистые помыслы , чаще всего через органы чувств ( зрение . слух ) и воображение. Как змея , запертая в сосуде , от голода умирает , так и похоть воздержанием и терпением с Божией помощью может быть подавлена .Чем с большей силой влечет тебя порок , тем большее сопротивление надо ему с мужеством оказывать , а дурная привычка может быть побеждена доброю привычкою. « Каждая уступка страсти усиливает ее , а каждое сопротивление ослабляет , обессиливает и - наконец , низлагает ее « (Игн. Брянчанинов ).
К чему приводит не борьба со своими страстями , а потакание им , можно увидеть на примере жизни Оскара Уайльда , сказавшего : « Лучший способ отделаться от искушения – это уступить ему « . Такая мораль привела его на каторгу ( тогда в Англии было такое наказание за гомосексуализм ). Но Бог настолько благ , что и из зла творит добро. На каторге избалованный роскошью и славой Уайльд , терпя большие страдания , физические и нравственные , наконец , смирился и покаялся и , обретя в сердце Бога , даже благодарил судьбу за такое испытание. Он все описал в своем последнем произведении « Из бездны » . Пробыв на каторге лет , лишившись всех прав , имущества , семьи , здоровья , он умер через 2 года во Франции в нищете , но с чистой совестью и большим , чем деньги , богатством – Богом в душе.
Быть рабом своих страстей тяжко , и горько , и опасно , и просто стыдно , особенно для людей с развитым интеллектом ,но гордых . Таких Господь нередко поражает неудержимой похотью, как Льва Толстого, который и в 80 лет от нее зависел. Бог попускает блудному бесу терзать таких гордецов , чтобы смирить их , чтобы , познав свою немощь, они обратились к своему Творцу и у Него просили помощи , больше не у кого. « Бог гордым противится , а смиренным дает благодать «( Иак.4,6)
Без веры в Бога , действенной , а не абстрактной , победить страсти невозможно, так как на их стороне – дьявол. « Трезвитесь , бодрствуйте , ибо противник ваш дьявол ходит , как рыкающий лев , ища кого поглотить.» ( 1 Петра.5,8). Многие не верят , что он есть , и это нечистой силе очень удобно - «самая большая удача сатаны в том , что он убедил людей , будто его не существует ». Дьявол страшно силен и коварен , хитер и упорен , он неутомим и отличный стратег , он беспощаден и люто ненавидит людей , которых любит Бог и которые , в отличие от него , могут после смерти взойти на небо, если прежде покаянием очистят свои души , а дьявол к покаянию не способен , так как поражен неисцелимою гордыней , за которую и был низринут с неба , будучи вначале могущественным ангелом света Люцифером . Единственное , чем его можно победить – это смирением, качеством , противоположным гордыне , как и всякую страсть можно победить с Божией помощью , подаваемой в Причастии , если стараться развить в себе качества , ей противоположные . Блуд – стыдом и воздержанием , целомудрием и страхом Божиим ; гнев – терпением , великодушием , незлобием и самоукорением ; жадность – щедростью и милостыней , памятью о смерти , может быть , внезапной ; злопамятность –прощением обид, молитвой за обидевшего , через которого посылается вразумление от любящего Бога ; чревоугодие – постом , « отвращением от сластей как от сетей » ; тщеславие и осуждение – забвением своих добрых дел и памятью о своих грехах и несовершенстве ; безутешную скорбь , уныние и безнадежие –памятью о тленности и кратковременности всех земных вещей , верою во всеблагой Промысел Божий , все устраивающий к лучшему , но пока нашему ограниченному и греховному разуму непонятному.
Без смирения все добродетели – ничто, самообольщение , повод к тщеславию, Смириться - это значит признать себя грешником , виновным перед Богом и людьми , еще живущими или уже умершими, или не рожденными по твоей вине , и потому достойным наказания , которое посылается Богом часто через окружающих нас людей , чинящих нам всякое зло. Только перенося все терпеливо и благодушно , как воздаяние за все плохое , что мы совершили , может быть , и очень давно , как горькое лекарство от Бога и каясь в своих грехах , можно обрести смирение , которое привлекает в душу благодать Божию , избавляя ее от страстей и принося мир и покой при любых обстоятельствах.

Апокалипсис – самая удивительная , таинственная и сложная для понимания книга Священного Писания . Апокалипсис ( в пер. –« откровение») – это книга Откровений Господа Иисуса Христа, данная апостолу Иоанну , «чтобы показать рабам Своим , чему надлежит быть вскоре ( Отк.1-1) , В нем раскрывается конечный замысел Бога о мире , разворачиваются величественные и трагические картины Страшного Суда над падшим человечеством , второго славного пришествия на землю Иисуса Христа и кончины мира . Апокалипсис очень сложен для восприятия , он дан Творцом « рабам Своим » , то есть тем , кто верит в Христа Бога и следует за ним , стараясь исполнять Его заповеди . Божии откровения непонятны и неприемлемы для тех , для кого его бог – это его горделивый , заблудший в ложных верованиях потемненный ум , или его бог – его ненасытное чрево , или порабощающие себе мирские блага , или опустошающие душу никчемные развлечения и удовольствия . Чтобы познать тайны Бога , надо быть этого достойным , иметь очищенное покаянием сердце и ум , устремленный к Богу..
Описанный в Апокалипсисе Суд Божий уже идет , сейчас он пока на стадии следствия , сейчас неисполняемые большинством людей заповеди Божии судят грешных людей и будут судить до тех пор , пока чаша терпения и гнева Божьего не переполнится , когда Творец вселенной огласит наконец Свой приговор и « воздаст каждому по делам его » . Этот порочный безбожный мир в конечном итоге будет разрушен и только те , кому Бог оказался нужен , только покаявшиеся грешники и любящие своего Творца увидят « новое небо и новую землю » . « Не может дух Божий пребывать в человеках , которые суть – плоть «, которые живут только земным , которым Бога не надо , так как Он мешает им жить так , как им хочется – сыто , сладко и блудно . Дух Божий покидает таких и они обречены на гибель , как погибли в водах всемирного потопа древние люди , ставшие « одной плотью » , закосневшие в грехах и в своем безумии поклоняющиеся сатане ; как погибли жители Помпей , Содома и Гоморры , погрязшие в блуде , разврате и потерявшие человеческий облик ; как погибают духовно , а часто и физически все те . кто забывает о своем Творце и о своем высшем предназначении , совершать возмездие – только Его суверенное право. « Мне отмщение , Я – воздам !» и Бог не только бесконечно милосерден к кающимся грешникам , но также справедлив и правосуден к тем , кто не хочет подчиняться законам мироздания – законам любви . Возмездие часто настигает таких еще при жизни , взять хотя бы Ленина , у которого мозги сгнили заживо , или страшную смерть Гитлера и Нерона . А так как сотворенные Богом разумные твари не хотят ему подчиняться , а хотят жить по своим похотям , противоречащим замыслу Творца , то такой грешный мир подлежит уничтожению и замене его другим , более совершенным .
Четыре всадника , описанные в Апокалипсисе символически изображают всю историю человечества эпохи христианства . Первый всадник на белом коне с венцом на голове и луком в руках – символ победоносной проповеди по всему миру учения Христа , начавшейся с апостолов и еще не завершенной , она закончится перед концом этого мира .
Второй всадник – вороной или черный с весами в руках строго отмеряет положенное людям , не дает грешникам поудобней и поспокойней обустроиться в этом мире , накрепко привязаться к земле и забыть о Небе , своей отчизне , создавать за счет других свое царство сытости ( как в Римской империи , где граждане Рима могли вообще не работать , а только и требовать себе « хлеба и зрелищ » ).
Третий рыжий или огненный всадник с мечом – символ войн , голода и массовых эпидемий . Вслед за проповедью о Христе началось ничем необъяснимое великое переселение народов , сопровождавшееся бесконечными войнами , грешники истребляли грешников , зло аннигилировало . Бог запалил эти войны , чтобы уничтожить безбожные империи и основать христианские государства . Началось это в 1 веке и длилось вплоть до 10 века . Как только люди отказываются от Христа , огненный всадник приходит вновь , как это было в 20 веке , когда произошла чудовищная бойня Первой и особенно Второй мировой войны , когда два зверя – гитлеровский нацизм и русский социализм сцепились в смертельной схватке .
Четвертый всадник на бледном коне - смерть . В 14 веке по всему миру прокатилась страшная чума , вымирали целые города , началось массовое беснование , волна колдовства захлестнула Европу , отчего и лютовала инквизиция . Адские силы будто вырвались на свободу , и подготавливали приход революций , порождая раскол в Римско-католической церкви , возникновение протестантизма ( в одной Германии от этого погибла треть граждан ), в России спровоцировав появление опричнины , старообрядчества и смуты , тоже сопровождавшееся большими жертвами . В России , по расчетам демографов , к 2000 году должно было быть 560 млн. человек , а у нас сейчас только 140 млн.
Перед кончиной Земли будут происходить многочисленные стихийные бедствия и катаклизмы , страх и ужас постигнет человечество . Кары Божии следуют постепенно , давая людям время на покаяние и осуществляются через семь главных Ангелов –Михаила , Гавриила и других , восьмой– Люцифер , отпал от Бога еще в начале Творения .
«Первый Ангел вострубил , и сделались град и огонь , смешанные с кровью, и пали на землю , и третья часть деревьев сгорела и вся трава зеленая сгорела ( Отк.8,7) – похожее уже было во время Второй Мировой войны . Потом с неба в моря и реки падают « как бы пылающая гора » ( наверно , астероид ) и « большая звезда , подобная непотухающему светильнику » , отчего гибнут многие морские обитатели и суда , а воды рек делаются непригодны для питья . « Имя сей звезде – полынь » (полынь по-украински значит – « чернобыльник », а непотухающая звезда очень напоминает радиоактивное излучение ).
Затем поражается « третья часть солнца и звезд , отчего третья часть дня и ночи не светла » (Отк.8,12). Так люди , омрачившие свой разум лжеучениями ,суевериями и магией , не желающие видеть истинного света Божьего учения в Евангелии , достойны тьмы ; люди , не заботящиеся о природе , а губящие и отравляющие ее , стремящиеся извлечь из окружающего мира только как можно больше выгоды для себя , пусть пьют отравленную воду и дышат отравленным воздухом.
Затем на мучение трети грешников выходит из разверзшихся земных недр , из страшного дыма , будто из самого ада, под предводителством самого сатаны - князя тьмы Аваддона ( евр. ) , или по –гречески – Аполлона ( вот он кто , оказывается) ужасная гигантская саранча , подобная коням с фальшивыми золотыми венцами , женскими волосами , львиными зубами и ядовитыми жалами , как у скорпионов . Эта саранча может быть и аллегорическим изображением человеческих страстей – алчности ( золото) , блуда ( женские волосы ) , злобы и жестокости ( львиные зубы ) , ненависти и мстительности ( ядовитые жала ).
Затем появляется 2 млн. войско страшных всадников на огнедышащих конях с львиными головами и хвостами из ядовитых змей ( Отк.9,21) на мучение зажиревших и непокорных грешников . Но люди не вразумились и этим , « не раскаялись в убийстве своем , ни в чародействе , ни в блуде , ни в воровстве своем». (Отк.9, 21) И тогда на арену выходит антихрист со своим сообщником лже-пророком , творящие всякие чудеса с помощью магии с целью обольстить и завлечь людей , совершенно отвратить их от Бога и заставить поклоняться антихристу , как Богу . Евреи сразу признают в нем своего Мессию , которого они не признали в Христе и которого ждут всю историю своего существования , но в конце правления антихриста , которое продлится 3.5 года ( столько длилась и проповедь на земле Христа ) и закончится всемирной бойней –Армагеддоном , кончиной мира и Страшным Судом , они разочаруются в своем избраннике и обратятся в христианство. Приход этих двух служителей сатаны будет предварен всеобщим хаосом , голодом и полной анархией , воцарившейся после череды экономических кризисов , страшных войн и природных катастроф . Господь допустит приход антихриста , чтобы окончательно разделить людей на верных Себе и на остальных – тех , кому мирские блага дороже Царствия Небесного , чтобы отделить « пшеницу от плевел » ( сорняков ) и выявить все , что скрыто в сердцах людей даже от них самих . Антихрист – это человек , в котором будет жить сатана , как и раньше он жил , будто в сосуде , в Нероне , Ленине , Гитлере и Сталине . Антихрист будет очень одаренной , даже гениальной личностью прекрасной наружности , в совершенстве владеющим магией , притворяющимся сначала гуманным и милостивым . Священное Писание называет его зверем за звериную жестокость , которую он особенно проявит со страшной силой в конце своего правления сознавая , что обречен , и стремящийся погубить всех тоже . Придя к власти , антихрист установит новый мировой порядок , прикрывая свои крайне деспотические намерения красивыми лживыми фразами , как это делали и Ленин , и Гитлер , и Сталин , прикрывая зло добром , как еще в раю дьявол обольстил Еву словами - « будете , как боги » , как и сейчас он это делает под лозунгами – « человек – мера всех вещей « , « что естественно , то не безобразно » , трубя повсюду о незыблемых правах человека , о его праве на проявление его естественных потребностей , о праве матерей на аборт ( то есть на узаконенное убийство) , о правах сексуальных меньшинств , о правах детей , даже о правах животных , только о правах Творца на свое творение не говоря ничего. С помощью изощренной лжи , всевозможных чудес и магии измученные страданиями люди будут обмануты и примут антихриста за своего благодетеля и избавителя от постигших их бед и несчастий . Особенно усерден будет пособник сатаны в хуле на Христа , стремясь опорочить Его образ , исказить и извратить Его учение , что можно видеть и сейчас , взять хотя бы фильм « Код да Винчи » , « Последнее искушение Христа » и экранизации « Мастера и Маргариты » Булгакова , или слова кумира молодежи 60-х Джона Леннона – « Битлы сейчас популярнее Иисуса Христа » , за что, вероятно , и получил через полгода пулю в лоб от своего поклонника .
Придя к власти и обосновавшись в Иерусалиме , антихрист уничтожит все религии , все партии и общества , подчинив себе правителей всех государств , которых останется только 10 , и сделается владыкой мира . Повсюду будут установлены некие « говорящие изображения антихриста » и всякий , кто не поклонится ему , будет убиваем ( Отк, 13, 5) . Как в древности языческие идолы были вместилищем бесов и даже могли иногда издавать голоса , так и теперь при помощи магии через эти « говорящие изображения » демоны смогут непосредственно губительно действовать на людей . Всем поклонившимся сатане будет ставиться ” начертание зверя ” на лоб и правую руку , на лоб – в знак того , что они принимают богопротивную идеологию антихриста , на правую руку – что будут делать дела , ему угодные , перекреститься будет уже нельзя . Поклоняться будут , конечно , не из любви , а из панического страха и нежелания лишиться материальных благ , так как непокорные ничего не смогут ни покупать , ни продавать ( Отк.13, 17) , денег уже не будет , недаром уже сейчас все шире распространяются банковские и кредитные карточки . Клеймо , вообще , это знак принадлежности какому –либо владельцу , у христиан при крещении помазание святым миро - это знак принадлежности Христу , а человек , принявший печать антихриста – принадлежит дьяволу и является его собственностью , каковыми уже сейчас многие являются , без всякого начертания , так как раболепствуя своим страстям и не желая исправляться , исполняют волю сатаны .
« И поклонятся ему все живущие на земле » ( Отк.13 , 8) , кроме верных и стойких христиан , на которых начнется последнее страшное гонение , храмы будут уничтожены ( что уже было в России не так уж давно ) и Церковь , изображенная в Апокалипсисе под видом « жены , облеченной в солнце » ( Отк.12, 1) , начавшая свое существование 2000 лет назад с катакомб , опять уйдет в подполье , а непокорившиеся антихристу христиане будут скрываться и об их выживании позаботится сам Бог , как Он заботился 40 лет об евреях в пустыне, бежавших из рабства фараону , посылая им с небес манну .
« И увидел я Ангела , летящего по середине неба , который имел вечное Евангелие , чтобы благовествовать всем живущим на земле » ( Отк.14 , 6). Перед концом света учение Христа будет проповедано всем и повсюду . так что никто не сможет оправдаться незнанием .
Перед общим судом над всем человечеством будет суд над « великой вавилонской блудницей » - обобщающий образ « всех мерзостей земных » , некая столица порочного мира , враждебного Богу , мировая столица духовного и физического разврата , безудержного и беспринципного стремления к роскоши , богатству и наслаждениям , мировой центр коррупции и коммерции , столица возрожденного язычества , оккультизма и магии , некая антицерковь , отвергающая заповеди Божии , создающая всякие дьявольские общества вроде масонов , стремящаяся уничтожить истинное православие , смешав все религии в одну кучу , « пьющая кровь святых» ( Отк.17, 6) , ненавидящая и преследующая христиан с момента их появления , пытающаяся расколоть церковь ересями и лжеучениями . Ее лозунги : «после нас -= хоть потоп » , « бери от жизни все » , « что естественно , то не безобразно » , ее идеология – дьявольская ложь , обольщение и подчинение себе сознания людей и манипуляция им , ее цель – совершенно отвратить людей от Бога и внушить им , что они сами , без Бога , смогут обеспечить себе счастье на земле . Этот «великий город » в конце времен будет уничтожен в один час , как были уничтожены башни-близнецы Всемирного Торгового Центра , в вестибюле которого стоял золотой телец – символ маммоны и богоотступничества евреев в пустыне . Чтобы уцелеть , Господь повелевает всем христианам отойти духовно от этой « вавилонской блудницы « и « не прикасаться к мерзостям ее » .
Когда людское нечестие достигает своего предела , когда именно - не знает никто , почему и надо всегда быть готовым , наступает кончина мира . « И услышал я громовой голос , говоривший семи ангелам – идите и вылейте семь чаш гнева Божьего на землю ». « От первой чаши , вылитой на землю , сделались отвратительные гнойные раны на людях , имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его » (Отк.16, 1) – вероятно , будут страшные , еще не известные сейчас эпидемии . От второй чаши . вылитой в моря и реки , « вода в них сделалась , как кровь » ( Отк.16, 4) - это кровь невинно убиенных всех времен и народов вышла из земных недр и ее оказалось столько , что для воды места на земле уже не осталось . Следующая кара - от солнца , которое стало жечь людей невыносимым огнем , как знак разъяренной ненависти и жестокости , полыхающих в них самих . Обожжены будут только принявшие печать сатаны , « верных же сохранит Господь » .« И будет Он пристанищем твоим во время зноя » - сказал пророк Исайя .
От седьмой чаши , вылитой на воздух и раздавшегося на всю землю гласа Господа – « Свершилось !» , « произошли страшные молнии , громы и голоса , и сделалось великое землетрясение , какого не было с тех пор , как люди на земле » ( Отк.16, 18) . Города разрушились , острова утонули , горы рассыпались . « И град , величиною с талант , пал с неба на людей » , которые « искали смерти , но не могли найти ее , ибо смерть убежала от них » , ожесточение несчастных будет так велико , что даже « кусая свои языки от страданий » ( Отк.16, 10) , они не покаются , а все будут хулить Бога за свои мучения .
Все оставшиеся верными Богу к концу времен будут собраны в одно место -в «стан святых » , а три нечистых духа , « три мерзкие жабы » - дьявол , антихрист и лжепророк , обвинившие христиан во всех несчастьях и стремящиеся их вконец уничтожить , подымут обезумевшие от страданий народы « числом как песок морской » на последнюю войну – Армагеддон ( это на севере Израиля ) . « И ниспал с неба огонь и пожрал их » ( Отк.20, 9) .
Затем разверзаются небеса и происходит второе славное пришествие на землю Господа Иисуса Христа , воскрешение мертвых и Страшный Суд над всеми людскими душами , когда –либо жившими на земле . Каждый предстанет перед Богом , раскроются книги совести и дел каждого человека и Книга жизни , в которую записывают на небесах всех при Крещении , только люди сами вычеркивают себя из нее нераскаянными грехами . « И каждый был судим по делам своим » ( Отк.20. 13) . Смерть и все , «кто не был записан в Книге жизни , тот был брошен в озеро огненное » ( Отк.20. 15) вместе с дьявольской троицей – сатаной , антихристом и лжепророком. Стихия этого огня –Божественного происхождения ,так как Бог есть « огонь , пожигающий всякую нечистоту ». Смерть , грех и зло уничтожены , всякая нечистота выжжена огнем , как выжигается золото , и все творение обновляется . « И увидел я новое небо и новую землю , ибо прежняя земля и прежнее небо миновали , и моря уже нет » ( Отк.21, 1) . Время остановится , « времени уже не будет » ( Отк.10 , 6) и очищенные огненными испытаниями люди в обновленных нетленных телах войдут в вечность и будут жить вечно в любви к Богу и взаимной любви , во вневременном мире , где « Бог отрет всякую слезу с очей их , и смерти уже не будет, ни плача , ни вопля , ни болезни уже не будет , ибо прежнее прошло » ( Отк.21, 4).

Использованы материалы - « Толкование на Апокалипсис» святого Андрея Кессарийского и кандидата богословия священника Даниила Сысоева

В массивном
сейфе за толстой стеной рядом с алтарём туринского собора
Св.Иоанна
Крестителя вот уже на протяжении 250 лет хранится
величайшая реликвия
христианства – плащаница Христова: отрез льняной материи
длиною
14 и шириною 3 фута, на котором отчётливо виден двойной
отпечаток
тела распятого человека.

Предполагается, что именно так оставил истинный свой
портрет потомкам
Иисус после того, как его истерзанное тело в поту и крови
«было
завёрнуто в льняные покрывала, пропитанные благовониями,
как это
принято у иудеев» и временно оставлено Иосифом
Ариматейским и Никодимом
в склепе Гефсиманского сада.

Верующие утверждают, что туринская плащаница и есть то
самое покрывало,
которое было обнаружено двумя Мариями на полу опустевшего
склепа.
«Пётр сохранил плащаницу, но ныне местонахождение её нам
неведомо»,
– писал в IV веке Св.Нин.

Триста лет спустя плащаница объявилась в Иерусалиме (об
этом пишет,
в частности, епископ Аркуф), и находилась здесь около
четырёхсот
лет. В конце XI века реликвию обнаруживают вдруг в
Константинополе.
После разграбления города крестоносцами она исчезает,
затем каким-то
образом оказывается во Франции, после чего остаётся уже
более или
менее на виду у современных историков.

Первыми владельцами плащаницы были герцоги Савойские,
предки итальянского
короля Виктора Эммануила. Известно, что в XIV веке
относительно
аутентичности реликвии среди клерикалов разразился
яростный спор:
истинность плащаницы церковью официально признана не была.

В 1532 году часовня, в которой хранилась
достопримечательность,
сгорела, но саван почти не пострадал, слегка обуглились
лишь его
концы.

Величайшая историческая ценность туринской плащаницы ни у
кого не
вызывала сомнений, однако, научный мир, возможно, никогда
бы и не
обратил на неё внимания, если бы не удивительное открытие,
сделанное
в 1898 году состоятельным фотографом-любителем Шевалье
Пио, который
получил от короля Виктора Эммануила разрешение
сфотографировать
реликвию.

Проявив пластины, Пио обнаружил удивительную вещь:
изображение на
саване оказалось «изнаночным»; обе части его, другими
словами, несли
на себе негативное изображение. В результате вместо
ожидавшегося
негатива на пластинах Пио проявилась идеальная фотография
необычайно
благородного мужского лица, каждая черта которого излучала
величайшую
скорбь. Изображение поражало реалистичностью и
естественностью.

Итак, в результате каких-то загадочных процессов ткань
плащаницы,
сыграв роль фотографической пластины, донесла до нас
истинный портрет
Иисуса Христа. По двум «фотографиям» плащаницы мы можем
установить
не только рост Иисуса (5 футов и 8 дюймов), но и некоторые
детали,
потрясающим образом дополняющие известные нам факты о
драме на Голгофе
и событиях, за ней последовавших.

Вряд ли стоит говорить о том, что сообщения эти прозвучали
как гром
среди ясного неба и произвели настоящую сенсацию во всём
мире. По
поводу истинности реликвии и выводов, сделанных теми, кто
изучал
снимок, разгорелся ожесточённый спор.

Доктор Поль Виньон, профессор биологии в Парижском
католическом
институте, вместе с помощником, профессором физики
полковником Колсоном,
провёл серию экспериментов и отчёт о них представил
учёному совету
французской Академии наук. В начале 30-х годов, после
того, как
туринскую плащаницу выставили на публичное обозрение, для
дальнейшего
исследования были образованы две комиссии – одна в Турине,
другая
в Париже. Вскоре обе оне заявили, что обладают
убедительными доказательствами
того факта, что туринская плащаница – действительно
последнее одеяние
Иисуса Христа.

Доктор Виньон, занявший пост секретаря объединённой
комиссии, выразил
уверенность в том, что изображение не могло быть нанесено
на ткань
искусственно. Само понятие о негативе появилось лишь после
изобретения
фотографии. Для того, чтобы живописными средствами с
величайшей
точностью воссоздать негативный снимок человека, древнему
мастеру
необходимо было знать такие научные и художественные
принципы, о
которых до недавнего времени человечество не имело ни
малейшего
представления.

«Принципы эти, – говорит Виньон, – очень трудно воплотить
даже в
обычном, позитивном рисунке. Плащаница же предлагает нам
негатив
идеально выполненной фотографии. Даже сегодня ни один
гений живописи
не в состоянии художественными средствами воссоздать столь
точный
фотографический негатив. Собственно говоря, никому и не
удалось
представить сколько-нибудь убедительную копию фотографии
на плащанице,
хотя попытки такого рода предпринимались достаточно
авторитетными
мастерами своего дела».

Стоит заметить также, что прежде чем нанести на ткань
масляный или
акварельный рисунок, художник должен холст подготовить
(отшлихтовать),
сделав его жёстким и негнущимся. Однако лён плащаницы
мягок, нежен
и тонок.

Но как на саване мог проявиться негативный снимок
распятого человека?
Подытоживая свои наблюдения, доктор Виньон делает более
чем интригующий
вывод. Дело в том, что пот человека, который подвергается
физическим
истязаниям или страдает сильной лихорадкой, содержит
значительный
процент мочевины. В результате брожения последняя
испускает пары
аммиака. Саван, которым было облачено тело Христа,
пропитали, как
указано в «Евангелие", соком алоэ и миррой. Аммиачные пары

вступили с соком алоэ в химическую реакцию, которая
сенситизировала
в льняную ткань, превратив её в своего рода аналог
фотографической
пластины.

Обстоятельства трагедии, судя по всему, способствовали
возникновению
благоприятных для того условий. Мы знаем, что тело Христа
не омыли:
оно было сплошь измазано потом и запёкшейся кровью из ран –
от тернового
венца, гвоздей, плетей и удара копья. В преддверии субботы
тело
оставили в закрытой пещере, где ничто не могло помешать
испарению
аммиака из мочевины, выделенной вместе с потом. С учётом
всех этих
факторов то обстоятельство, что тело, завёрнутое в лён,
оставило
на нём фотографический отпечаток, контрастность которого
возрастает
в местах соприкосновения с тканью, кажется не только
неудивительным,
но даже естественным.

Что и доказал весьма убедительно доктор Виньон: обернув
покрытый
аммиаком пластмассовый манекен льняной тканью, пропитанной
соком
алоэ, он получил на последней отпечаток, во многом
напоминающий
изображение, которое несёт на себе плащаница.

Итак, тайна реликвии раскрыта? Нет, есть тут много такого,
что всё
ещё требует объяснения.

Образ, отпечатавшийся на льняных простынях, идеально
контрастен.
Гармония света и тени тут такова, что лицо смотрит на нас
совершенно
как живое. Невероятно, чтобы столь потрясающий
фотографический эффект
мог быть достигнут в результате самой обычной химической
реакции
между парами, испускаемыми телом, и соком алоэ.

Другая загадка: запёкшаяся кровь полностью сошла с тела на
саван.
Сам по себе факт этот не слишком и удивителен, ведь аммиак
растворяет
волокна свернувшейся крови. Но дело в том, что «мазки»
крови были
переведены на ткань до того точно, что получился портрет,
отчасти
написанный кровью!

Доктор Виньон не сумел воспроизвести процесс, в результате
которого
лён так идеально впитал бы в себя засохшую кровь. Тем
более непонятно,
как на протяжении столетий частички крови не осыпались с
ткани,
и почему оне остались тёмно-карминными, а не превратились в
бурые
пятна, как это бывает обычно.

Но есть тут ещё более удивительное обстоятельство. На
плащанице
были обнаружены капельки серы. Истечение серы из раны
знаменует
начало первого этапа трупного разложения. Однако
разлагающееся тело
испускает аммиак необычайно интенсивно, а в жару процессы
тления
ускоряются. В таких условиях фотографии на саване не
должно было
получиться: отпечатки, оставленные на ткани сравнительно
слабым
истечением аммиака, оказались бы размыты, а затем и стёрты
уже в
первые часы пребывания тела в склепе, вход куда был
привален камнем.

Что же произошло? Ответ на этот вопрос существует, хоть
разум и
отказывается в него верить. Тело Иисуса, напомним,
принесли в пещеру
вечером в пятницу. Воскресным утром оказалось, что тело
исчезло.
Куда, почему? На эти вопросы «Библия» не даёт ответа.

Если выводы доктора Виньона верны, то... тело должно было
исчезнуть
сразу же после того, как вход в склеп привалили камнем! В
любом
другом случае процессы разложения почти сразу же
уничтожили бы «фотографию»
на простынях. Так туринская плащаница самым неожиданным
образом
подтверждает то, что говорится в «Библии» о распятии
Христа и его
последующем исчезновении.

На фотоснимке плащаницы явственно видна рана на руке. Но
она находится
не в центре ладони, как полагали живописцы нашей эры.
Гвоздями пронзены
запястья: именно так раньше и распинали – тонкие кости
ладони просто
не могли бы удержать на кресте человеческое тело. Одной
уже этой
ужасающей детали достаточно, чтобы отмести любые
предположения о
том, что образ туринской плащаницы был создан средствами
живописи.
Ни один мастер средних веков или более позднего времени не
осмелился
бы нарушить церковные каноны, которыми руководствовались. И
уж тем
более не посмел бы он изобразить Иисуса без набедренной
повязки:
такого еретика немедленно приговорили бы к смерти.

На снимке видны следы от ран, нанесённых терновым венцом и
плетьми.
Видны настолько отчётливо, что легко распознаётся тип
flagellum
с двумя или тремя ремнями, на конце каждого из которых был
закреплён
металлический шарик. В правом боку тела видна рана, явно
нанесённая
ударом копья. Согласно «Библии», Иисус испустил дух до
того, как
солдат проткнул ему бок. Медицинский анализ плащаницы
подтверждает
этот факт. Из раны в боку выделилась сера (след от неё
есть на ткани)
– а это и доказывает со всей определённостью, что в момент
нанесения
удара тело уже было мертво. Между тем пронзать тело
распятого копьём
было тогда не принято – обычно, дабы убедиться в том, что
приговорённый
испустил дух, палач перебивал ему голень. Неожиданный
отход от привычной
процедуры подтвердил пророчество «Ветхого Завета»: «Ни
одна кость
в теле его перебита не будет».

Доктор Виньон провёл колоссальный объём работы в надежде
пролить
свет на тайну туринской плащаницы. Вывод его таков:
«Руководствуясь
данными проведённых исследований и текстами «Евангелия» в
качестве
путеводителя, следует признать: Христос действительно
запечатлел
для потомков финал своей жизненной драмы. Он оставил на
ткани свой
точный образ, остававшийся скрытым от глаз человечества
вплоть до
появления фотографии».

Домашний иконостас составляется по тому же принципу, что и церковный. Главной иконой является икона с образом Спасителя. Слева от нее располагается икона Богородицы с Младенцем. Эти две иконы являются основными и обязательными в любом доме. Остальные иконы можно выбрать по желанию верующих членов семьи.


Если место для иконостаса небольшое, то чаще всего выбор падает на иконы с образами Святых Покровителей членов семьи. Самой первой в жизни человека является мерная икона (тезоименная икона). Ее заказывают при рождении ребенка. На иконе в полный рост изображается Святой - Небесный Покровитель младенца. Образ Святого выбирается согласно имени, которым наречен новорожденный. Иконная доска имеет такую же высоту, как рост ребенка при рождении (отсюда название - «мерная»), дарят ее на Крещение ребенка, и она сопровождает его всю жизнь, как молитвенный образ для связи с Богом. В настоящее время традиция изготовления мерных икон к Крещению ребенка возрождается, более того многие верующие дарят такие иконы друг другу даже спустя много лет после крещения.

Семейная икона относится к домовым иконам. Изготовление семейных икон – это давняя традиция на Руси. Иконой благословляли на самые важные дела и события: мужчин провожали на войну, новобрачных – на благополучную семейную жизнь и т.д. На семейной иконе принято изображать тезоименных Небесных Покровителей каждого члена семьи. Кроме этого иногда на иконах пишут образы Иисуса Христа или образ Ангела Хранителя всей семьи. Семейные иконы по-другому называют родовые, так как они предназначены для укрепления родовых связей и передаются из поколения в поколение. Семейная икона всегда особо почиталась на Руси, так как являлась не только объединяющим духовным символом семьи, но и всех предков этого рода. Перед ней всем семейством возносили молитвы к Господу Иисусу Христу, Богородице, Ангелу Хранителю, Святым и просили Божьей милости не только себе, но и детям, родителям.

Венчальные иконы («венчальная пара») предназначались для благословения жениха и невесты на брак. Это пара икон, на одной из которых изображался образ Спасителя, на другой – Пресвятая Богородица. На иконе Спасителя изображен образ «Господь Вседержитель», эта икона после венчания вручается жениху. Образом Пресвятой Богородицы могут быть любые иконы Божией Матери – Смоленская, Казанская, Федоровская, после венчания она вручается невесте. Если венчальная икона пишется на заказ, то на ней могут быть написаны тезоименные Святые Покровители жениха и невесты соответственно на иконах Спасителя и Божьей Матери. Во время венчания жених и невеста перед иконой дают обет взаимной верности и любви. Венчальная икона относится также к домовым и является семейной реликвией – она передается детям. В домашнем иконостасе венчальные иконы занимают почетное место, перед ними все члены семьи совершают утренние и вечерние молитвы, обращаются к Богу за благословением на все предстоящие дела и благодарят его за посланные милости.

Каждому верующему желательно иметь икону с образом Святого, в честь которого он наречен. Такие иконы называются именные. Обращаясь с молитвой к образу Святого Покровителя, молящийся как бы просит его заступничества и помощи в решении житейских проблем перед Всевышним. На именных иконах изображается поясной образ Святого покровителя произвольного размера. В случае если имя Святого покровителя неизвестно, то принято изображать образ того Святого, которого Церковь почитает в ближайший к дате рождения день.

Иконы в доме желательно иметь не только в красном углу, но и в каждой комнате, и на кухне. Это может быть отдельная икона по выбору. Иконы призваны напоминать человеку о постоянном присутствии Бога в его повседневной жизни, а не только во время молитвы.

  «Распятие на Кресте было самой ужасной казнью. Оно заключало в себе всё, что есть мучительнейшего в пытках и смерти: головокружение, судороги, упадок сил, лихорадку, столбняк, антонов огонь в ранах, - всё это вместе и в самой высшей степени, притом без лишения чувств. Пригвождение ко Кресту в висячем положении делало мучительным малейшее движение; воспалённые и постоянно увеличивающиеся раны от гвоздей разъедала гангрена; кровеносные жилы, в особенности в голове и животе, напрягались от прилива крови и лопались. Ко всем этим мучениям присоединялся невыносимый жар и неутолимая жажда. Все эти мучения производили такую нестерпимую боль и тоску, что распятые с мольбой просили, как величайшей милости, покончить их жизнь».

                                                                                                           «Священная История».