Дифференцированный диагноз
Порой от некоторых врачей слышишь, что медицина способна объять все вопросы, связанные со здоровьем человека, в том числе и не физическим – на это, мол, есть психологи и психиатры. И такая область человеческого существования, как духовная жизнь, не кажется им чем-то серьезным и имеющим влияние на душевное и телесное благосостояние. Есть и противоположные мнения, которые озвучивают те или иные прихожане: верующему человеку медицина не нужна вовсе, а психология с психиатрией – Тогда почему же именно в недрах христианской мысли и духовных практик зародилась психиатрия как наука, почему именно в монастырях начали заботиться о тех, кого издавна было принято называть душевнобольными? Продолжая поднятую вчера тему, поговорим о том, как связаны между собой соматические, душевные и духовные болезни, и зачем психиатрам знания о религии.
Врачи и вера
Болезнь – зло, а Бог зла не сотворил. Болезнь является результатом разрушительного действия греха – первородного, личного или же сотворенного ближними. В Священном Писании говорится, что истинным Врачом (или Врачом по преимуществу) является Бог: «Я Господь, целитель твой» (Исх. 15: 26). Поэтому для верующего человека поиск исцеления предполагает обращение к Богу, чтобы очиститься от грехов и исправить жизнь и через это устранить либо причину болезни, либо способствующие ей факторы. Без покаяния и помощи Бога все усилия врачей могут оказаться напрасными, о чем нам и свидетельствует печальный конец истории библейского царя Асы, который «в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2 Пар. 16. 12). Писание не запрещает, а даже предписывает обращение к врачу в том числе и потому, что Господь чаще всего исцеления подает опосредованно – через врачей: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его» (Сир. 39: 1).
Ятрофобия – страх перед врачами – тем или иным образом разделялась в прошлом и разделяется в настоящем некоторыми верующими, поскольку некоторые полагают, что обращение к земным врачам является проявлением маловерия и ненадеяния на Господа, но святые отцы не разделяли таких взглядов. Например, святой Василий Великий пишет: «Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, или вверяем кормило кормчему, а молим Бога, чтобы спас нас от потопления, так, вводя к себе врача… не отступаемся от упования на Бога».
Первые шаги психиатрии
Человек представляет собой единство духа, души и тела. На таком представлении о строении человека основано христианское представление о здоровье и болезни. Христианство отличает духовные, душевные и телесные недуги. Видя между ними устойчивые связи, оно предупреждает об опасности их смешения и отождествления. О здравии души и тела молимся мы за каждым богослужением, а история медицины (соматическиой и психиатрической) связана с историей Церкви и иногда совсем не косвенно, поскольку монастыри и храмы всегда являлись прибежищем для страждущих, именно впервые начали присматривать за душевнобольными, именно там происходило накопление наблюдений за душевными расстройствами и предпринимались первые попытки описаний, систематизации и, разумеется, лечения психических болезней.
Именно в русле духовных практик происходит первичное разграничение нормальных и патологических религиозных переживаний, появляются первые классификации психических расстройств. Святые отцы умели вычленять то, что сегодня мы бы назвали депрессивными состояниями, бредовыми расстройствами, патологиями влечений. Даже в памятниках христианской письменности времен Киевской Руси уже можно найти подобные примеры описания психических болезней и советы по обращению с психически больными людьми (Киево-Печерский Патерик, например). В «Изборнике Святослава» (памятник XI века) все болезни делятся на телесные и душевные. Причину последних видели во «врежении мозга» – этого «перьваго и началного» органа, «без которого ничьтоже есть в человеце», а больной становится как бы «мертвецем непогребенным». Важно отметить, что в «Изборнике Святослава» описывается метод диагностики психических заболеваний, заключающийся в расспросе и наблюдении за больным, – врач должен был вызывать больного на разговор, умело спровоцировать его на проявление чувств и переживаний, а потом наблюдать за поведением больного, его движениями, позами, мимикой.
Душевные расстройства дифференцировались. По меньшей мере, некоторые из них объяснялись патологиями не только мозга, но и деятельности внутренних органов: например, меланхолия и депрессия связывались с болезнью печени или селезёнки. Это общий тренд того времени: редуцировать психические патологии к патологии органов; в Западной Европе, например, истерии объясняли патологией матки.
В духовной литературе происходила и выработка соответствующей терминологии. Первоначально она не являлась латинизированной и часто была связана с многоразличными производными от славянского слова «ум».
Психбольницы в монастырях?
Призрение душевнобольных в монашеских обителях, в своё время образовавшееся стихийно, было впоследствии легализировано различными государственными законами. В XVI веке присмотр за духовнобольными (бесноватыми) и душевнобольными поручался монастырям, где их должны были изолировать от общества, обеспечить им надлежащий уход и «приводить к истине». Причем бесноватые и душевнобольные при наличии возможности отличались.
В 1723 году император Петр Первый воспретил посылать «сумасбродных» в монастыри и возложил на Главный магистрат обязанность устройства госпиталей. Однако за неимением таковых в последующие десятилетия душевнобольные направлялись по-прежнему на попечение монашествующих. А вскоре Синоду было вменено в обязанность не чинить никаких препятствий к приему душевнобольных в монастыри и не ссылаться на упомянутый указ Петра.
Важный период отечественной психиатрии начинается с 1762 года, когда Сенат определяет: «Безумных не в монастыри определять, но построить на то нарочитый дом, как то обыкновенно и в иностранных государствах учреждены долгаузы». Разработка положений о «долгаузах» была поручена Академии наук, а вскоре от нее был получен ответ, в котором говорилось, что врачи должны употреблять «всякие средства к излечению» больных, «а прежде, нежели придут в разум, священникам у них дела нет». Как мы видим, в этом документе предпринимается решительная попытка секуляризировать психиатрию.
Но практика по преимуществу сложилась не по сценарию Академии наук: «долгаузы» учредили, но, опять же, при монастырях. «Долгаузов» было мало, и больные по-прежнему поступали в монастыри, так что власти вынуждены были принять это как неизбежность и ограничиться только общими техническими указаниями (при императрице Екатерине II): «Сосланных в монастырь содержать нескованными, караульным поступать без употребления строгостей; поелику они в уме повреждённые, то с ними обращаться с возможной человечеству умеренностью».
Указом Сената от 1773 года было определено назначить в каждой губернии по два монастыря (мужской и женский) для размещения душевнобольных. Однако вдруг духовное начальство начало энергично сопротивляться такому навязыванию ей больных. Почему? Потому, что начали происходить количественно-качественные изменения в жизни самих монастырей, которые просто превращались в психбольницы. При этом духовные власти ссылалось не только на материальные проблемы (власти обещали финансирование, однако оно либо отсутствовало, либо было недостаточным), но и на то, что лечение психически больных – дело врачей, а не духовенства! Т.е., происходил отсыл на то, что Церковь может только помогать врачам и государству, но не брать на себя все бремя их ответственности.
В 1775 году, когда Россия была разделена на губернии, при губернских управлениях были учреждены приказы общественного призрения, которые начали открывать психиатрические отделения при больницах и строить специальные дома для умалишённых – «жёлтые дома», которые, впрочем, все-таки находились под духовной опекой священников.
Болезнь душевная и болезнь духовная
Что такое духовная болезнь? Вопрос очень многогранный, но, если упрощать, в широком смысле это наши страсти, которые не являются диагнозом (например, гордыня, блуд, зависть, жадность), а в узком смысле и одним словом – бесноватость, состояние, в котором человек лишается соей свободной воли в следовании добру.
Существует целый ряд духовных и душевных патологий, которые внешне имеют сходные проявления. Например, среди духовных состояний выделяют грех уныния и печали, который клинически может быть неотличим от психической болезни, которая называется депрессией. Бесноватость, проявляющаяся в хуле на святыню, клинически неотличима от всех других видов копролалии – болезненного, иногда непреодолимого импульсивного влечения к циничной и нецензурной брани безо всякого повода.
Как правило, духовные и душевные патологии связаны наподобие того, как могут быть связаны психика и соматика. Духовные и душевные болезни могут сочетаться, обуславливать, обнаруживать и сменять друг друга.
Обычно болезнь – то, что приносит беспокойство и страдание больному либо окружающим. Но далеко не факт, что при всех случаях духовной болезни мы можем говорить о том, что больной будет страдать сам или заставлять страдать ближних – по крайней мере, в настоящем времени.
Пословица говорит, что от гениальности до помешательства один шаг. Нечто похожее мы можем сказать и о духовной сфере: иногда то, что мы, скорее, склонны отождествить с духовным преимуществом или даже с даром Бога, на самом деле может оказаться духовной патологией, бесноватостью или «прелестью» (от этого слово происходит «прельщение»).
Где проходят границы
Я легко могу предположить, что многие захотят меня спросить об объективных критериях разграничения духовных, душевных и соматических болезней. Что касается разграничения соматических и душевных – это сугубо медицинский вопрос, который не входит в серу моей компетенции. Если же речь идет о разграничении духовных от недуховных (телесных и душевных), то я должен сказать, что клинически отличить их не всегда возможно, в том числе и потому, что иногда они видимо ничем не отличаются – объективно, а не только ввиду не совершенств методик или диагностического оборудования.
Более того, не только душевные и духовные (депрессия и уныние), и душевные и соматические болезни и состояния (эпилептические припадки, связанные с повреждениями мозга) могут быть связаны до неразделимости, но и даже духовные и соматические: вспомним о Христе, который исцелял людей от немоты (или глухоты), изгоняя из них бесов.
Для постановки некоторых «духовных диагнозов» нужен особый дар – «дар различения духов» (1Кор. 12. 10), различения того, что материально никак не отличается.
Однако крайне важно найти каждому виду болезни адекватное лечение: телесные недуги должны лечиться как телесные, душевные – как душевные, духовные – как духовные. Разумеется, на практике мы можем говорить о целесообразности совмещения методов, поскольку, как я об этом говорил ранее, духовное, душевное и материальное в человека неразрывно связано. Ввиду последнего факта клиническая медицина со своими методами не бесполезна даже в случаях с беснованием: она может и должна купировать симптомы сопутствующих душевных и телесных расстройств, предпринимать необходимые меры обезвреживания и изоляции. Но одних этих усилий, взятых самих по себе, недостаточно.
Зачем психиатру знания о религии
Отдельной темой сотрудничества медицины и Церкви является те виды душевных расстройств, фабула которых связана с религиозным контекстом (бредовые идеи бесоодержимости, патологическое самооговаривание или, наоборот, объявление себя святым, мессианство, ложные откровения). Не только священники должны иметь начальные представления о психических болезнях и уметь распознавать опасные состояния с целью дальнейшего перенаправления за медицинской помощью, но и психиатры должны иметь уверенные знания о той религии, на которой паразитирует душевная болезнь.
Все мы согласны с тем, что лечат не болезнь, а человека во всей полноте его природы – на этом основан холистический подход в медицине и пастырском душепопечении. Забота о здоровье человека должна быть комплексной и включать в себя старания целого ряда специалистов, причем не только врачей разных специализаций, но и духовенства.
Врачи и вера
Болезнь – зло, а Бог зла не сотворил. Болезнь является результатом разрушительного действия греха – первородного, личного или же сотворенного ближними. В Священном Писании говорится, что истинным Врачом (или Врачом по преимуществу) является Бог: «Я Господь, целитель твой» (Исх. 15: 26). Поэтому для верующего человека поиск исцеления предполагает обращение к Богу, чтобы очиститься от грехов и исправить жизнь и через это устранить либо причину болезни, либо способствующие ей факторы. Без покаяния и помощи Бога все усилия врачей могут оказаться напрасными, о чем нам и свидетельствует печальный конец истории библейского царя Асы, который «в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2 Пар. 16. 12). Писание не запрещает, а даже предписывает обращение к врачу в том числе и потому, что Господь чаще всего исцеления подает опосредованно – через врачей: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его» (Сир. 39: 1).
Ятрофобия – страх перед врачами – тем или иным образом разделялась в прошлом и разделяется в настоящем некоторыми верующими, поскольку некоторые полагают, что обращение к земным врачам является проявлением маловерия и ненадеяния на Господа, но святые отцы не разделяли таких взглядов. Например, святой Василий Великий пишет: «Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, или вверяем кормило кормчему, а молим Бога, чтобы спас нас от потопления, так, вводя к себе врача… не отступаемся от упования на Бога».
Первые шаги психиатрии
Человек представляет собой единство духа, души и тела. На таком представлении о строении человека основано христианское представление о здоровье и болезни. Христианство отличает духовные, душевные и телесные недуги. Видя между ними устойчивые связи, оно предупреждает об опасности их смешения и отождествления. О здравии души и тела молимся мы за каждым богослужением, а история медицины (соматическиой и психиатрической) связана с историей Церкви и иногда совсем не косвенно, поскольку монастыри и храмы всегда являлись прибежищем для страждущих, именно впервые начали присматривать за душевнобольными, именно там происходило накопление наблюдений за душевными расстройствами и предпринимались первые попытки описаний, систематизации и, разумеется, лечения психических болезней.
Именно в русле духовных практик происходит первичное разграничение нормальных и патологических религиозных переживаний, появляются первые классификации психических расстройств. Святые отцы умели вычленять то, что сегодня мы бы назвали депрессивными состояниями, бредовыми расстройствами, патологиями влечений. Даже в памятниках христианской письменности времен Киевской Руси уже можно найти подобные примеры описания психических болезней и советы по обращению с психически больными людьми (Киево-Печерский Патерик, например). В «Изборнике Святослава» (памятник XI века) все болезни делятся на телесные и душевные. Причину последних видели во «врежении мозга» – этого «перьваго и началного» органа, «без которого ничьтоже есть в человеце», а больной становится как бы «мертвецем непогребенным». Важно отметить, что в «Изборнике Святослава» описывается метод диагностики психических заболеваний, заключающийся в расспросе и наблюдении за больным, – врач должен был вызывать больного на разговор, умело спровоцировать его на проявление чувств и переживаний, а потом наблюдать за поведением больного, его движениями, позами, мимикой.
Душевные расстройства дифференцировались. По меньшей мере, некоторые из них объяснялись патологиями не только мозга, но и деятельности внутренних органов: например, меланхолия и депрессия связывались с болезнью печени или селезёнки. Это общий тренд того времени: редуцировать психические патологии к патологии органов; в Западной Европе, например, истерии объясняли патологией матки.
В духовной литературе происходила и выработка соответствующей терминологии. Первоначально она не являлась латинизированной и часто была связана с многоразличными производными от славянского слова «ум».
Психбольницы в монастырях?
Призрение душевнобольных в монашеских обителях, в своё время образовавшееся стихийно, было впоследствии легализировано различными государственными законами. В XVI веке присмотр за духовнобольными (бесноватыми) и душевнобольными поручался монастырям, где их должны были изолировать от общества, обеспечить им надлежащий уход и «приводить к истине». Причем бесноватые и душевнобольные при наличии возможности отличались.
В 1723 году император Петр Первый воспретил посылать «сумасбродных» в монастыри и возложил на Главный магистрат обязанность устройства госпиталей. Однако за неимением таковых в последующие десятилетия душевнобольные направлялись по-прежнему на попечение монашествующих. А вскоре Синоду было вменено в обязанность не чинить никаких препятствий к приему душевнобольных в монастыри и не ссылаться на упомянутый указ Петра.
Важный период отечественной психиатрии начинается с 1762 года, когда Сенат определяет: «Безумных не в монастыри определять, но построить на то нарочитый дом, как то обыкновенно и в иностранных государствах учреждены долгаузы». Разработка положений о «долгаузах» была поручена Академии наук, а вскоре от нее был получен ответ, в котором говорилось, что врачи должны употреблять «всякие средства к излечению» больных, «а прежде, нежели придут в разум, священникам у них дела нет». Как мы видим, в этом документе предпринимается решительная попытка секуляризировать психиатрию.
Но практика по преимуществу сложилась не по сценарию Академии наук: «долгаузы» учредили, но, опять же, при монастырях. «Долгаузов» было мало, и больные по-прежнему поступали в монастыри, так что власти вынуждены были принять это как неизбежность и ограничиться только общими техническими указаниями (при императрице Екатерине II): «Сосланных в монастырь содержать нескованными, караульным поступать без употребления строгостей; поелику они в уме повреждённые, то с ними обращаться с возможной человечеству умеренностью».
Указом Сената от 1773 года было определено назначить в каждой губернии по два монастыря (мужской и женский) для размещения душевнобольных. Однако вдруг духовное начальство начало энергично сопротивляться такому навязыванию ей больных. Почему? Потому, что начали происходить количественно-качественные изменения в жизни самих монастырей, которые просто превращались в психбольницы. При этом духовные власти ссылалось не только на материальные проблемы (власти обещали финансирование, однако оно либо отсутствовало, либо было недостаточным), но и на то, что лечение психически больных – дело врачей, а не духовенства! Т.е., происходил отсыл на то, что Церковь может только помогать врачам и государству, но не брать на себя все бремя их ответственности.
В 1775 году, когда Россия была разделена на губернии, при губернских управлениях были учреждены приказы общественного призрения, которые начали открывать психиатрические отделения при больницах и строить специальные дома для умалишённых – «жёлтые дома», которые, впрочем, все-таки находились под духовной опекой священников.
Болезнь душевная и болезнь духовная
Что такое духовная болезнь? Вопрос очень многогранный, но, если упрощать, в широком смысле это наши страсти, которые не являются диагнозом (например, гордыня, блуд, зависть, жадность), а в узком смысле и одним словом – бесноватость, состояние, в котором человек лишается соей свободной воли в следовании добру.
Существует целый ряд духовных и душевных патологий, которые внешне имеют сходные проявления. Например, среди духовных состояний выделяют грех уныния и печали, который клинически может быть неотличим от психической болезни, которая называется депрессией. Бесноватость, проявляющаяся в хуле на святыню, клинически неотличима от всех других видов копролалии – болезненного, иногда непреодолимого импульсивного влечения к циничной и нецензурной брани безо всякого повода.
Как правило, духовные и душевные патологии связаны наподобие того, как могут быть связаны психика и соматика. Духовные и душевные болезни могут сочетаться, обуславливать, обнаруживать и сменять друг друга.
Обычно болезнь – то, что приносит беспокойство и страдание больному либо окружающим. Но далеко не факт, что при всех случаях духовной болезни мы можем говорить о том, что больной будет страдать сам или заставлять страдать ближних – по крайней мере, в настоящем времени.
Пословица говорит, что от гениальности до помешательства один шаг. Нечто похожее мы можем сказать и о духовной сфере: иногда то, что мы, скорее, склонны отождествить с духовным преимуществом или даже с даром Бога, на самом деле может оказаться духовной патологией, бесноватостью или «прелестью» (от этого слово происходит «прельщение»).
Где проходят границы
Я легко могу предположить, что многие захотят меня спросить об объективных критериях разграничения духовных, душевных и соматических болезней. Что касается разграничения соматических и душевных – это сугубо медицинский вопрос, который не входит в серу моей компетенции. Если же речь идет о разграничении духовных от недуховных (телесных и душевных), то я должен сказать, что клинически отличить их не всегда возможно, в том числе и потому, что иногда они видимо ничем не отличаются – объективно, а не только ввиду не совершенств методик или диагностического оборудования.
Более того, не только душевные и духовные (депрессия и уныние), и душевные и соматические болезни и состояния (эпилептические припадки, связанные с повреждениями мозга) могут быть связаны до неразделимости, но и даже духовные и соматические: вспомним о Христе, который исцелял людей от немоты (или глухоты), изгоняя из них бесов.
Для постановки некоторых «духовных диагнозов» нужен особый дар – «дар различения духов» (1Кор. 12. 10), различения того, что материально никак не отличается.
Однако крайне важно найти каждому виду болезни адекватное лечение: телесные недуги должны лечиться как телесные, душевные – как душевные, духовные – как духовные. Разумеется, на практике мы можем говорить о целесообразности совмещения методов, поскольку, как я об этом говорил ранее, духовное, душевное и материальное в человека неразрывно связано. Ввиду последнего факта клиническая медицина со своими методами не бесполезна даже в случаях с беснованием: она может и должна купировать симптомы сопутствующих душевных и телесных расстройств, предпринимать необходимые меры обезвреживания и изоляции. Но одних этих усилий, взятых самих по себе, недостаточно.
Зачем психиатру знания о религии
Отдельной темой сотрудничества медицины и Церкви является те виды душевных расстройств, фабула которых связана с религиозным контекстом (бредовые идеи бесоодержимости, патологическое самооговаривание или, наоборот, объявление себя святым, мессианство, ложные откровения). Не только священники должны иметь начальные представления о психических болезнях и уметь распознавать опасные состояния с целью дальнейшего перенаправления за медицинской помощью, но и психиатры должны иметь уверенные знания о той религии, на которой паразитирует душевная болезнь.
Все мы согласны с тем, что лечат не болезнь, а человека во всей полноте его природы – на этом основан холистический подход в медицине и пастырском душепопечении. Забота о здоровье человека должна быть комплексной и включать в себя старания целого ряда специалистов, причем не только врачей разных специализаций, но и духовенства.
Неформальное чадо
«Помогите, мой ребенок – неформал!» – с таким воплем души растерянные родители обращаются к педагогам и психологам, а также к священникам. Хиппи и битники, панки и металлисты, готы и эмо, косплееры и хипстеры – это все о них, о субкультурах. Никогда не знаешь, какая из них может увлечь ребенка. Какая радость, если он ходит в храм, регулярно причащается, читает хорошую литературу! Но бывает, что внезапно в голове сына или дочери срабатывает что-то неведомое – и вот уже волосы выкрашены в необычный цвет, в ушах болтаются серьги, а на новый год чадо просит подарить деньги… «на татушку». Родители в шоке, бабушки пьют корвалол, сплетницы у подъезда судачат. Что делать? К кому бежать? Клирик Горловской епархии священник Димитрий Паламарчук просит успокоиться и не торопиться. Скорее всего, все не так страшно.
Другая молодежь
– Для молодежи нормально причислять себя к субкультурам, которые не понимают их родители. Дело в том, что человек в шестнадцать, двадцать и даже 30 лет ищет себя, его волнует вопрос: кто же я? Кем я хочу быть – не по профессии, а в целом? Мы ведь можем реализовываться не только в каком-то одном направлении.
Сейчас молодежь делает то, чего до нее никто не делал. Я был на конференции глав и сотрудников молодежных организаций, которая проходила в поселке Лазурном Херсонской области. Два молодых человека презентовали свой проект. На базе «молодежки» при Ионинском монастыре Киева они, два Михаила, создали туристическую группу для православной молодежи. Назвали Mish-Mish Travel. Их цель – собирать верующих молодых людей, которые хотели бы между собой познакомиться, и организовывать поездки в разные страны. Мне запомнилось, как они презентовали поездку в Грузию. Ребята ехали не просто погулять, но и посетить святыни. Они брали с собой священника, то есть совмещали приятное с полезным. Кто у нас до такого додумывался? Никто. Это их идея, которая объединяет не только киевскую молодежь, но юношей и девушек со всей Украины.
В наше время молодые люди смотрят на жизнь гораздо шире, чем взрослые. Они готовы создавать что-то принципиально новое, относиться к работе не как к пожизненной повинности. Помните, как раньше было принято? Пришел куда-то работать после института, и оттуда же ушел на пенсию. Теперь к тридцати годам люди могут пробовать разное, чтобы лучше узнать себя, понять, кем они могу быть. Юноша или девушка может быть заправщиком, менеджером, рокером – и рисовать к тому же. Один мой знакомый – флейтист. Ему около тридцати, на флейте он начал учиться играть в двадцать четыре года. Пошел в музыкальную школу, не стеснялся, не заботился о том, что кто-то подумает, будто в таком возрасте начинать поздно. Ему захотелось этому научиться – он научился.
Старшему поколению не надо бояться, если молодежь что-то пробует. Совсем не обязательно незнакомое или непонятное – это что-то плохое.
Главное правило родителей неформала
Субкультуры помогают подросткам в сложное время самоидентификации хоть как-то себя определить, обозначить. Например: я металлист/рокер/хип-хопер. Я могу быть слушателем, а могу попробовать быть творцом той или иной музыки, то есть я меломан либо музыкант. Далее я выбираю, что именно слушать, какие проблемы поднимает та или иная группа. Соответственно всему этому я выгляжу. За длинными волосами или серьгами часто стоит немалый труд познания себя. Второй аспект: молодой человек причисляет себя к той или иной группе людей – и ему уже легче, потому что он находит в их среде единомышленников. Как быть, если родители не понимают этого, их пугает необычный внешний вид?
– Есть такая проблема: родители начинают упрекать своих детей тогда, когда забывают, что тоже были молодыми. Например, они в 1980-х слушали Led Zeppelin, и их родители, нынешние бабушки и дедушки, не понимали, как такое можно слушать. Даже родители музыкантов, которые создавали рок- или металл-музыку, не исключение. Помню, один из музыкантов группы Metallica рассказывал, как принес отцу послушать один из альбомов своей группы. Тот слушал, потом выключил и спрашивает: «Ты этим деньги зарабатываешь?» – «Ну да». – «И что, эту ерунду кто-то слушает?»
Родители забывают, что сами были молодыми. Забывают, что для них было нормальным в дни их молодости. Слушать тех же Led Zeppelin или Deep Purple или хипповать, например, для них было нормально. Забывают, что для их родителей это тоже был шок. Они искали себя, пытались найти ответы на те же вопросы, которые сейчас волнуют их детей, но потом повзрослели и делают вид, что всего этого не было. Носят маску «я всегда был таким».
На самом деле они имеют в виду вот что: «Ребенка в том или ином вопросе я поддерживать не буду, потому что мне страшно признаться, что я сам был таким, что я увлекался теми же направлениями, только они назывались иначе. Я слушал Nirvan’у, это было круто и верх совершенства, а сейчас множество групп, которые я вообще не знаю». Хотя часть этих групп выросла на Nirvan’е – но это так, в скобках. Непонимание и страхи родителей из-за дредов или порванных джинсов появляются тогда, когда они забывают, что были юными, носили клеш, отращивали волосы, и так далее. А неплохо было бы вспомнить.
С проборчиком, но без Христа
Вы согласны, что те, кто считает, что не поддался на искушения неформальной культуры, не всегда должны этим бравировать? Ведь невелика ценность быть правильным, если тебе ничего не интересно: ни музыка, ни кино, ни книги. Есть немало тех, кто просто плывет себе по течению: выучился, ходит на работу и прекрасно живет без музыки или книг – ему достаточно телевизора. Оно бы и пусть, но если у такого родителя рождается ребенок, которому интересна современная культура, необычные хобби, он будет для него ненормальным и неправильным. Тем более ненормальным кажется православным родителям дитя, увлекшееся необычным молодежным движением. Начинается прессинг, итог которого – разрыв отношений.
– Да, конечно. Здесь возникает очень интересный вопрос: когда мы приходим в Церковь, Господь ждет от нас, что мы станем личностями. Борьба со страстями нужна для того, чтобы мы стали собой. Когда человек, придя в храм, видит личность – в то время, когда он сам еще личностью не стал или даже не пытался, – он поступает очень интересно: меняет облик. Надевает правильную одежду, стрижется, прическу на проборчик носит. Но в своей душе он ничего не поменял, потому что Христа так и не увидел. Христос для него – Некто совершенно непонятный.
Один батюшка рассказывал: пришла к нему женщина. Говорит: «Я верю, что кто-то там вверху есть, он все знает, и он – бог». Священник отвечает: «Думаю, я знаю вашего бога: у меня на десятом этаже есть баба Клава, она живет выше всех и все про всех знает». Человек может в голове нарисовать такого бога, который с Богом не имеет ничего общего. Это страшное существо он придумал себе сам – и боится его. В Церкви человек призван стать личностью, научиться быть собой. Помните, в древней Греции на портике кто-то написал «познай себя», а святой Амвросий Оптинский добавил: «И хватит с тебя»?
Есть замечательные слова Клайва С. Льюиса о том, что, если бы не было мытарства по ложным богам, не было бы познания истинного Бога. Святые отцы говорят о том же: если бы у нас не было свободной воли и выбора, то какой смысл от нашей праведности? Мы были бы праведными, потому что другого не знали. Господь мог так сделать? Мог. Но Он даровал нам свободную волю, мы постоянно находимся перед выбором.
У наших детей тоже есть право выбора. Очень важно не забыть об этом.
Другая молодежь
– Для молодежи нормально причислять себя к субкультурам, которые не понимают их родители. Дело в том, что человек в шестнадцать, двадцать и даже 30 лет ищет себя, его волнует вопрос: кто же я? Кем я хочу быть – не по профессии, а в целом? Мы ведь можем реализовываться не только в каком-то одном направлении.
Сейчас молодежь делает то, чего до нее никто не делал. Я был на конференции глав и сотрудников молодежных организаций, которая проходила в поселке Лазурном Херсонской области. Два молодых человека презентовали свой проект. На базе «молодежки» при Ионинском монастыре Киева они, два Михаила, создали туристическую группу для православной молодежи. Назвали Mish-Mish Travel. Их цель – собирать верующих молодых людей, которые хотели бы между собой познакомиться, и организовывать поездки в разные страны. Мне запомнилось, как они презентовали поездку в Грузию. Ребята ехали не просто погулять, но и посетить святыни. Они брали с собой священника, то есть совмещали приятное с полезным. Кто у нас до такого додумывался? Никто. Это их идея, которая объединяет не только киевскую молодежь, но юношей и девушек со всей Украины.
В наше время молодые люди смотрят на жизнь гораздо шире, чем взрослые. Они готовы создавать что-то принципиально новое, относиться к работе не как к пожизненной повинности. Помните, как раньше было принято? Пришел куда-то работать после института, и оттуда же ушел на пенсию. Теперь к тридцати годам люди могут пробовать разное, чтобы лучше узнать себя, понять, кем они могу быть. Юноша или девушка может быть заправщиком, менеджером, рокером – и рисовать к тому же. Один мой знакомый – флейтист. Ему около тридцати, на флейте он начал учиться играть в двадцать четыре года. Пошел в музыкальную школу, не стеснялся, не заботился о том, что кто-то подумает, будто в таком возрасте начинать поздно. Ему захотелось этому научиться – он научился.
Старшему поколению не надо бояться, если молодежь что-то пробует. Совсем не обязательно незнакомое или непонятное – это что-то плохое.
Главное правило родителей неформала
Субкультуры помогают подросткам в сложное время самоидентификации хоть как-то себя определить, обозначить. Например: я металлист/рокер/хип-хопер. Я могу быть слушателем, а могу попробовать быть творцом той или иной музыки, то есть я меломан либо музыкант. Далее я выбираю, что именно слушать, какие проблемы поднимает та или иная группа. Соответственно всему этому я выгляжу. За длинными волосами или серьгами часто стоит немалый труд познания себя. Второй аспект: молодой человек причисляет себя к той или иной группе людей – и ему уже легче, потому что он находит в их среде единомышленников. Как быть, если родители не понимают этого, их пугает необычный внешний вид?
– Есть такая проблема: родители начинают упрекать своих детей тогда, когда забывают, что тоже были молодыми. Например, они в 1980-х слушали Led Zeppelin, и их родители, нынешние бабушки и дедушки, не понимали, как такое можно слушать. Даже родители музыкантов, которые создавали рок- или металл-музыку, не исключение. Помню, один из музыкантов группы Metallica рассказывал, как принес отцу послушать один из альбомов своей группы. Тот слушал, потом выключил и спрашивает: «Ты этим деньги зарабатываешь?» – «Ну да». – «И что, эту ерунду кто-то слушает?»
Родители забывают, что сами были молодыми. Забывают, что для них было нормальным в дни их молодости. Слушать тех же Led Zeppelin или Deep Purple или хипповать, например, для них было нормально. Забывают, что для их родителей это тоже был шок. Они искали себя, пытались найти ответы на те же вопросы, которые сейчас волнуют их детей, но потом повзрослели и делают вид, что всего этого не было. Носят маску «я всегда был таким».
На самом деле они имеют в виду вот что: «Ребенка в том или ином вопросе я поддерживать не буду, потому что мне страшно признаться, что я сам был таким, что я увлекался теми же направлениями, только они назывались иначе. Я слушал Nirvan’у, это было круто и верх совершенства, а сейчас множество групп, которые я вообще не знаю». Хотя часть этих групп выросла на Nirvan’е – но это так, в скобках. Непонимание и страхи родителей из-за дредов или порванных джинсов появляются тогда, когда они забывают, что были юными, носили клеш, отращивали волосы, и так далее. А неплохо было бы вспомнить.
С проборчиком, но без Христа
Вы согласны, что те, кто считает, что не поддался на искушения неформальной культуры, не всегда должны этим бравировать? Ведь невелика ценность быть правильным, если тебе ничего не интересно: ни музыка, ни кино, ни книги. Есть немало тех, кто просто плывет себе по течению: выучился, ходит на работу и прекрасно живет без музыки или книг – ему достаточно телевизора. Оно бы и пусть, но если у такого родителя рождается ребенок, которому интересна современная культура, необычные хобби, он будет для него ненормальным и неправильным. Тем более ненормальным кажется православным родителям дитя, увлекшееся необычным молодежным движением. Начинается прессинг, итог которого – разрыв отношений.
– Да, конечно. Здесь возникает очень интересный вопрос: когда мы приходим в Церковь, Господь ждет от нас, что мы станем личностями. Борьба со страстями нужна для того, чтобы мы стали собой. Когда человек, придя в храм, видит личность – в то время, когда он сам еще личностью не стал или даже не пытался, – он поступает очень интересно: меняет облик. Надевает правильную одежду, стрижется, прическу на проборчик носит. Но в своей душе он ничего не поменял, потому что Христа так и не увидел. Христос для него – Некто совершенно непонятный.
Один батюшка рассказывал: пришла к нему женщина. Говорит: «Я верю, что кто-то там вверху есть, он все знает, и он – бог». Священник отвечает: «Думаю, я знаю вашего бога: у меня на десятом этаже есть баба Клава, она живет выше всех и все про всех знает». Человек может в голове нарисовать такого бога, который с Богом не имеет ничего общего. Это страшное существо он придумал себе сам – и боится его. В Церкви человек призван стать личностью, научиться быть собой. Помните, в древней Греции на портике кто-то написал «познай себя», а святой Амвросий Оптинский добавил: «И хватит с тебя»?
Есть замечательные слова Клайва С. Льюиса о том, что, если бы не было мытарства по ложным богам, не было бы познания истинного Бога. Святые отцы говорят о том же: если бы у нас не было свободной воли и выбора, то какой смысл от нашей праведности? Мы были бы праведными, потому что другого не знали. Господь мог так сделать? Мог. Но Он даровал нам свободную волю, мы постоянно находимся перед выбором.
У наших детей тоже есть право выбора. Очень важно не забыть об этом.
Незаконное вторжение Константинопольского Патриархата
Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви
Заявление принято на внеочередном заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 14 сентября 2018 года (журнал № 69).
Священный Синод Русской Православной Церкви с глубоким сожалением и скорбью воспринял заявление Священного Синода Константинопольской Православной Церкви о назначении своих «экзархов» в Киев. Это решение принято без согласования с Предстоятелем Русской Православной Церкви и Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием — единственным каноническим главой Православной Церкви в Украине. Оно является грубейшим нарушением церковного права, вторжением одной Поместной Церкви на территорию другой. Более того, Константинопольский Патриархат позиционирует назначение «экзархов» как этап в реализации плана предоставления «автокефалии» Украине, который, согласно его заявлениям, необратим и будет доведен до конца.
Стремясь обосновать претензии Константинопольского Престола на возобновление юрисдикции над Киевской митрополией, представители Фанара заявляют о том, что Киевская митрополия будто бы никогда и не передавалась в юрисдикцию Московского Патриархата. Подобные утверждения не соответствуют действительности и полностью противоречат историческим фактам.
Первая кафедра Русской Православной Церкви, Киевская митрополия, на протяжении веков составляла с ней единое целое, невзирая на политические и исторические невзгоды, подчас расторгавшие единство Русской Церкви. Константинопольский Патриархат, в юрисдикцию которого изначально входила Русская Православная Церковь, до середины XV столетия последовательно отстаивал ее единство, что впоследствии нашло отражение в титулатуре Киевских митрополитов — «всея Руси». И даже после фактического переноса первосвятительской кафедры из Киева во Владимир, а затем в Москву митрополиты всея Руси продолжали именоваться Киевскими.
Временное разделение единой митрополии всея Руси на две части связано с печальными последствиями Ферраро-Флорентийского Собора и началом унии с Римом, которую Константинопольская Церковь поначалу приняла, а Русская Церковь сразу же отвергла. В 1448 году Собор епископов Русской Церкви без благословения Константинопольского Патриарха, на тот момент пребывавшего в унии, поставил митрополитом святителя Иону. С этого времени Русская Православная Церковь ведет свое автокефальное бытие. Однако спустя десять лет, в 1458 году, бывший Константинопольский Патриарх Григорий Мамма, находившийся в унии и пребывавший в Риме, рукоположил для Киева самостоятельного митрополита — униата Григория Болгарина, подчинив ему территории, ныне составляющие часть Украины, Польши, Литвы, Белоруссии, и России.
Решением Константинопольского Собора 1593 года с участием всех четырёх Восточных Патриархов Московская митрополия была возвышена до статуса Патриархата. Этот Патриархат объединял все русские земли, о чём свидетельствует письмо Патриарха Константинопольского Паисия Патриарху Московскому Никону от 1654 года, в котором последний именуется «Патриархом Московским, Великой и Малой Руси».
Воссоединение Киевской митрополии с Русской Церковью произошло в 1686 году. Об этом было издано соответствующее деяние за подписью Патриарха Константинопольского Дионисия IV и членов его Синода. В документе нет ни слова о временном характере передачи митрополии, о чём ныне безосновательно говорят иерархи Константинополя. Нет утверждений о временной передаче Киевской митрополии и в текстах двух других грамот Патриарха Дионисия от 1686 года – на имя Московских царей, и на имя митрополита Киевского. Напротив, в грамоте Патриарха Дионисия Московским царям 1686 года сказано о подчинении всех Киевских митрополитов Патриарху Московскому Иоакиму и его преемникам, «иже ныне и по нем будущим, да познавают старейшаго и предстоящаго по времени сущаго Патриарха Московскаго, яко от него хиротонисаемаго». Толкование представителями Константинопольской Церкви смысла упомянутых документов 1686 года не находит ни малейшего обоснования в их текстах.
До XX века ни одна Поместная Православная Церковь, включая Константинопольскую, не оспаривала юрисдикцию Русской Церкви над Киевской митрополией. Первая попытка оспорить эту юрисдикцию связана с предоставлением Константинопольским Патриархатом автокефалии Польской Православной Церкви, имевшей на тот момент автономный статус в составе Русской Православной Церкви. В непризнанном Русской Церковью Томосе об автокефалии Польской Церкви 1924 г. Константинопольский Патриархат без всякого обоснования заявил: «Первоначальное отпадение от нашего Престола Киевской митрополии и зависящих от неё Православных Церквей Литвы и Польши и присоединение их к Святой Церкви Московской было совершено не в соответствии с каноническими постановлениями».
К сожалению, это лишь один из фактов вторжения Константинопольского Патриархата в канонические пределы Русской Церкви в 1920-е и 1930-е годы. В то самое время, когда Русская Церковь подвергалась беспримерным по жестокости атеистическим гонениям, Константинопольский Патриархат без её ведома и согласия предпринял неканонические шаги в отношении входивших в ее состав автономных Церквей на территории молодых государств, сформировавшихся на границах бывшей Российской Империи: в 1923 году преобразовал автономные Церкви на территории Эстонии и Финляндии в собственные митрополии, в 1924 году предоставил автокефалию Польской Православной Церкви1, в 1936 году провозгласил свою юрисдикцию в Латвии. Кроме того, в 1931 году Константинополь включил в свою юрисдикцию русские эмигрантские приходы в Западной Европе без согласия Русской Православной Церкви, преобразовав их в собственный временный экзархат.
Особенно неприглядным оказалось участие Константинопольского Патриархата в попытках низложить святителя и исповедника Патриарха Московского и всея России Тихона, канонически избранного в 1917 году. Эти попытки предпринимали атеистические власти в 1920-е годы, искусственно создав в Русской Церкви обновленческий, модернистский раскол для подрыва авторитета Православной Церкви среди верующих, «советизации» Церкви и ее постепенного уничтожения.
В 1920-е годы обновленцы активно способствовали арестам православного епископата и духовенства, писали на них доносы и захватывали их храмы. Патриарх Константинопольский Григорий VII открыто поддержал обновленцев. Его официальный представитель в Москве архимандрит Василий (Димопуло) присутствовал на обновленческих лже-соборах, а в 1924 году сам Патриарх Григорий обратился к святителю Тихону с призывом отречься от Патриаршества.
В том же 1924 году обновленцы опубликовали выписки из протоколов заседаний Священного Синода Константинопольского Патриархата, полученные ими от архимандрита Василия (Димопуло). Согласно выписке, датированной 6 мая 1924 года, Патриарх Григорий VII «по приглашению со стороны церковных кругов Российского населения» принял предложенное ему «дело умиротворения происшедших в последнее время в тамошней братской церкви смут и разногласий, назначив для этого особую патриаршую комиссию». Упомянутые в протоколах «церковные круги Российского населения» представляли отнюдь не мученическую Русскую Церковь, претерпевавшую тогда жестокие гонения со стороны безбожной власти, а раскольнические группировки, с этой самой властью сотрудничавшие и активно поддержавшие организованную ею травлю святого Патриарха Тихона.
О причинах, по которым Константинопольская Церковь поддерживала обновленческий раскол, заняв в борьбе с Русской Церковью сторону коммунистического режима, откровенно говорил все тот же архимандрит Василий (Димопуло) в своем обращении от имени «всего Константинопольского пролетариата», адресованном одному из высоких чинов безбожной власти: «Одолев своих врагов, победив все препятствия, окрепнув, Советская Россия может теперь откликнуться на просьбы пролетариата Ближнего Востока, благожелательного к ней, и тем еще больше расположить к себе. В Ваших руках… сделать имя Советской России еще более популярным на Востоке, чем оно было ранее, и я горячо прошу Вас, окажите Константинопольской Патриархии великую услугу, как сильное и крепкое правительство могущественной державы, тем более что Вселенский Патриарх, признаваемый на Востоке главой всего православного народа, ясно показал своими действиями расположение к советской власти, которую он признал». В другом письме тому же советскому чиновнику архимандрит Василий объяснял, какую «услугу» он имеет в виду — возвращение здания, принадлежавшего Константинопольскому подворью в Москве, доход от которого ранее ежегодно перечислялся в Константинопольскую Патриархию.
Узнав о решении Константинополя направить «патриаршую комиссию» в пределы Русской Церкви, ее единственно законный Глава Патриарх Всероссийский Тихон выразил решительный протест в связи с неканоническими действиями своего собрата. Его слова, сказанные без малого сто лет назад, актуально звучат и в наши дни: «Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви… Всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским Православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви». Обстоятельства времени воспрепятствовали отправлению этой комиссии в Москву. Ее приезд означал бы уже не просто вмешательство, но прямое вторжение в дела Русской Православной Церкви, какое имеет место в настоящий момент.
Ценой крови многих тысяч новомучеников Русская Церковь выстояла в те годы, стремясь покрыть любовью эту печальную страницу своих отношений с Константинопольской Церковью. Однако в 1990-е годы, в период новых испытаний Русской Церкви, связанных с глубокими геополитическими потрясениями, небратское поведение Константинопольской Церкви вновь в полной мере проявило себя.
В частности, несмотря на то, что в 1978 году Патриарх Константинопольский Димитрий объявил утратившим силу Томос 1923 года о переводе в константинопольскую юрисдикцию Эстонской Православной Церкви, в 1996 году Константинопольский Патриархат антиканонически распространил свою юрисдикцию на Эстонию, в связи с чем Московский Патриархат был вынужден временно разорвать с ним евхаристическое общение.
В тот же период были предприняты первые попытки Константинопольского Патриархата вмешаться в украинские церковные дела. В 1995 году в юрисдикцию Константинополя были приняты украинские раскольнические общины в США и странах диаспоры. В том же году Патриарх Константинопольский Варфоломей письменно дал обещание Патриарху Алексию, что принятые общины не будут «сотрудничать или иметь общение с иными украинскими раскольническими группировками».
Заверения в том, что представители украинского епископата Константинопольского Патриархата не будут вступать в контакт и сослужить с раскольниками, не были выполнены. Константинопольский Патриархат не принял меры к укреплению их канонического сознания и был ими втянут в антиканонический процесс легализации раскола на Украине путем создания параллельной церковной структуры и предоставления ей автокефального статуса.
Позиция по вопросу об автокефалии, которую озвучивает сейчас Константинопольская Патриархия, полностью противоречит согласованной позиции всех Поместных Православных Церквей, выработанной в результате непростых дискуссий в рамках подготовки к Святому и Великому Собору и зафиксированной в документе «Автокефалия и способ ее провозглашения», который был подписан представителями всех Поместных Церквей, в том числе Константинопольской Церкви.
В отсутствие официальной просьбы об автокефалии со стороны епископата Украинской Православной Церкви Патриарх Варфоломей принял к рассмотрению просьбу, исходящую от украинского правительства и раскольников, что полностью противоречит его собственной позиции, которую он до последнего времени занимал и о которой неоднократно заявлял, в том числе публично. В частности, в январе 2001 года в интервью греческой газете «Неа Эллада» он говорил: «Автокефалия и автономия даруется всей Церковью решением Вселенского Собора. Поскольку же по разным причинам невозможен созыв Вселенского Собора, то Вселенская Патриархия, как координатор всех Православных Церквей, дарует автокефалию или автономию, при условии, что они это одобрят».
За последними односторонними действиями и высказываниями Патриарха Варфоломея стоят чуждые Православию экклезиологические представления. Недавно, выступая перед собранием иерархов Константинопольского Патриархата, Патриарх Варфоломей утверждал, что «Православие не может существовать без Вселенского Патриархата», что «для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая "заквашивает все тесто" (Гал. 5:9) Церкви и истории». Эти высказывания трудно оценить иначе как попытку перестроить православную экклезиологию по римско-католической модели.
Особую скорбь вызвало в Русской Православной Церкви недавнее решение Священного Синода Константинопольской Церкви о допустимости повторного брака для клириков. Это решение является нарушением Святых канонов (17 правила святых Апостол, 3 правила Трулльского Собора, 1 правила Неокесарийского Собора, 12 правила святителя Василия Великого), попирает всеправославное согласие и фактически является отказом от итогов Критского Собора 2016 года, признания которого Константинопольский Патриархат столь активно добивается от остальных Поместных Церквей.
В попытках утвердить свои несуществующие и никогда не существовавшие властные полномочия в Православной Церкви Константинопольский Патриархат в настоящее время вмешивается в церковную жизнь на Украине. В своих заявлениях иерархи Константинопольской Церкви позволяют себе называть «антиканоническим» митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на том основании, что он не поминает Константинопольского Патриарха. Между тем, ранее на Собрании Предстоятелей Поместных Церквей в Шамбези в январе 2016 года Патриарх Варфоломей публично называл митрополита Онуфрия единственным каноническим Предстоятелем Православной Церкви на Украине. Тогда же Предстоятель Константинопольской Церкви дал обещание, что ни во время Критского Собора, ни после него не будут предприняты никакие усилия, чтобы легализовать раскол или в одностороннем порядке предоставить кому-то автокефалию.
С прискорбием приходится констатировать, что данное обещание ныне нарушено. Односторонние, антиканонические действия Константинопольского Престола на территории Украины, совершаемые при полном игнорировании Украинской Православной Церкви, являются прямой поддержкой украинского раскола. Среди многомиллионной паствы Украинской Православной Церкви вызывает крайний соблазн тот факт, что Константинопольский Патриархат, считая себя Церковью-Матерью для Украинской Церкви, подает своей дщери вместо хлеба камень и вместо рыбы змею (Лк. 11:11).
Глубокая озабоченность Русской Православной Церкви ошибочным и искаженным представлением Константинопольской Церкви о происходящем на Украине была лично донесена Патриархом Московским и всея Руси Кириллом до Патриарха Варфоломея 31 августа 2018 г. Однако, как показали дальнейшие события, голос Русской Церкви не был услышан и через неделю после встречи Константинопольский Патриархат опубликовал антиканоническое решение о назначении в Киев своих «экзархов».
В критической ситуации, когда константинопольская сторона практически отказалась решать вопрос путем диалога, Московский Патриархат вынужден приостановить молитвенное поминовение Константинопольского Патриарха Варфоломея за богослужением и с глубоким сожалением приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата, а также прервать участие Русской Православной Церкви в Епископских ассамблеях, равно как и в богословских диалогах, многосторонних комиссиях и всех прочих структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата.
В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев.
Сознавая, что происходящее представляет опасность для всего мирового Православия, обращаемся в сей трудный час за поддержкой к Поместным автокефальным Церквам, призываем Предстоятелей Церквей проникнуться пониманием нашей общей ответственности за судьбу мирового Православия и инициировать братское всеправославное обсуждение церковной ситуации на Украине.
Обращаемся ко всей полноте Русской Православной Церкви с призывом к горячей молитве о сохранении единства Святого Православия.
***
1 — Движимый искренним желанием поддержать Православие, находящееся в меньшинстве и подчас в достаточно непростой ситуации, Московский Патриархат со своей стороны предоставил в 1948 году автокефальные права Православной Церкви в Польше и подтвердил автономный статус Православной Церкви в Финляндии, предоставленный Святейшим Патриархом Тихоном в 1921 году, согласившись в 1957 году предать забвению все канонические споры и недоразумения между Финляндской Православной Церковью и Русской Православной Церковью, признать Финскую архиепископию в сущем статусе и передать в ее юрисдикцию Ново-Валаамский монастырь, после чего было восстановлено молитвенно-каноническое общение.
Заявление принято на внеочередном заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 14 сентября 2018 года (журнал № 69).
Священный Синод Русской Православной Церкви с глубоким сожалением и скорбью воспринял заявление Священного Синода Константинопольской Православной Церкви о назначении своих «экзархов» в Киев. Это решение принято без согласования с Предстоятелем Русской Православной Церкви и Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием — единственным каноническим главой Православной Церкви в Украине. Оно является грубейшим нарушением церковного права, вторжением одной Поместной Церкви на территорию другой. Более того, Константинопольский Патриархат позиционирует назначение «экзархов» как этап в реализации плана предоставления «автокефалии» Украине, который, согласно его заявлениям, необратим и будет доведен до конца.
Стремясь обосновать претензии Константинопольского Престола на возобновление юрисдикции над Киевской митрополией, представители Фанара заявляют о том, что Киевская митрополия будто бы никогда и не передавалась в юрисдикцию Московского Патриархата. Подобные утверждения не соответствуют действительности и полностью противоречат историческим фактам.
Первая кафедра Русской Православной Церкви, Киевская митрополия, на протяжении веков составляла с ней единое целое, невзирая на политические и исторические невзгоды, подчас расторгавшие единство Русской Церкви. Константинопольский Патриархат, в юрисдикцию которого изначально входила Русская Православная Церковь, до середины XV столетия последовательно отстаивал ее единство, что впоследствии нашло отражение в титулатуре Киевских митрополитов — «всея Руси». И даже после фактического переноса первосвятительской кафедры из Киева во Владимир, а затем в Москву митрополиты всея Руси продолжали именоваться Киевскими.
Временное разделение единой митрополии всея Руси на две части связано с печальными последствиями Ферраро-Флорентийского Собора и началом унии с Римом, которую Константинопольская Церковь поначалу приняла, а Русская Церковь сразу же отвергла. В 1448 году Собор епископов Русской Церкви без благословения Константинопольского Патриарха, на тот момент пребывавшего в унии, поставил митрополитом святителя Иону. С этого времени Русская Православная Церковь ведет свое автокефальное бытие. Однако спустя десять лет, в 1458 году, бывший Константинопольский Патриарх Григорий Мамма, находившийся в унии и пребывавший в Риме, рукоположил для Киева самостоятельного митрополита — униата Григория Болгарина, подчинив ему территории, ныне составляющие часть Украины, Польши, Литвы, Белоруссии, и России.
Решением Константинопольского Собора 1593 года с участием всех четырёх Восточных Патриархов Московская митрополия была возвышена до статуса Патриархата. Этот Патриархат объединял все русские земли, о чём свидетельствует письмо Патриарха Константинопольского Паисия Патриарху Московскому Никону от 1654 года, в котором последний именуется «Патриархом Московским, Великой и Малой Руси».
Воссоединение Киевской митрополии с Русской Церковью произошло в 1686 году. Об этом было издано соответствующее деяние за подписью Патриарха Константинопольского Дионисия IV и членов его Синода. В документе нет ни слова о временном характере передачи митрополии, о чём ныне безосновательно говорят иерархи Константинополя. Нет утверждений о временной передаче Киевской митрополии и в текстах двух других грамот Патриарха Дионисия от 1686 года – на имя Московских царей, и на имя митрополита Киевского. Напротив, в грамоте Патриарха Дионисия Московским царям 1686 года сказано о подчинении всех Киевских митрополитов Патриарху Московскому Иоакиму и его преемникам, «иже ныне и по нем будущим, да познавают старейшаго и предстоящаго по времени сущаго Патриарха Московскаго, яко от него хиротонисаемаго». Толкование представителями Константинопольской Церкви смысла упомянутых документов 1686 года не находит ни малейшего обоснования в их текстах.
До XX века ни одна Поместная Православная Церковь, включая Константинопольскую, не оспаривала юрисдикцию Русской Церкви над Киевской митрополией. Первая попытка оспорить эту юрисдикцию связана с предоставлением Константинопольским Патриархатом автокефалии Польской Православной Церкви, имевшей на тот момент автономный статус в составе Русской Православной Церкви. В непризнанном Русской Церковью Томосе об автокефалии Польской Церкви 1924 г. Константинопольский Патриархат без всякого обоснования заявил: «Первоначальное отпадение от нашего Престола Киевской митрополии и зависящих от неё Православных Церквей Литвы и Польши и присоединение их к Святой Церкви Московской было совершено не в соответствии с каноническими постановлениями».
К сожалению, это лишь один из фактов вторжения Константинопольского Патриархата в канонические пределы Русской Церкви в 1920-е и 1930-е годы. В то самое время, когда Русская Церковь подвергалась беспримерным по жестокости атеистическим гонениям, Константинопольский Патриархат без её ведома и согласия предпринял неканонические шаги в отношении входивших в ее состав автономных Церквей на территории молодых государств, сформировавшихся на границах бывшей Российской Империи: в 1923 году преобразовал автономные Церкви на территории Эстонии и Финляндии в собственные митрополии, в 1924 году предоставил автокефалию Польской Православной Церкви1, в 1936 году провозгласил свою юрисдикцию в Латвии. Кроме того, в 1931 году Константинополь включил в свою юрисдикцию русские эмигрантские приходы в Западной Европе без согласия Русской Православной Церкви, преобразовав их в собственный временный экзархат.
Особенно неприглядным оказалось участие Константинопольского Патриархата в попытках низложить святителя и исповедника Патриарха Московского и всея России Тихона, канонически избранного в 1917 году. Эти попытки предпринимали атеистические власти в 1920-е годы, искусственно создав в Русской Церкви обновленческий, модернистский раскол для подрыва авторитета Православной Церкви среди верующих, «советизации» Церкви и ее постепенного уничтожения.
В 1920-е годы обновленцы активно способствовали арестам православного епископата и духовенства, писали на них доносы и захватывали их храмы. Патриарх Константинопольский Григорий VII открыто поддержал обновленцев. Его официальный представитель в Москве архимандрит Василий (Димопуло) присутствовал на обновленческих лже-соборах, а в 1924 году сам Патриарх Григорий обратился к святителю Тихону с призывом отречься от Патриаршества.
В том же 1924 году обновленцы опубликовали выписки из протоколов заседаний Священного Синода Константинопольского Патриархата, полученные ими от архимандрита Василия (Димопуло). Согласно выписке, датированной 6 мая 1924 года, Патриарх Григорий VII «по приглашению со стороны церковных кругов Российского населения» принял предложенное ему «дело умиротворения происшедших в последнее время в тамошней братской церкви смут и разногласий, назначив для этого особую патриаршую комиссию». Упомянутые в протоколах «церковные круги Российского населения» представляли отнюдь не мученическую Русскую Церковь, претерпевавшую тогда жестокие гонения со стороны безбожной власти, а раскольнические группировки, с этой самой властью сотрудничавшие и активно поддержавшие организованную ею травлю святого Патриарха Тихона.
О причинах, по которым Константинопольская Церковь поддерживала обновленческий раскол, заняв в борьбе с Русской Церковью сторону коммунистического режима, откровенно говорил все тот же архимандрит Василий (Димопуло) в своем обращении от имени «всего Константинопольского пролетариата», адресованном одному из высоких чинов безбожной власти: «Одолев своих врагов, победив все препятствия, окрепнув, Советская Россия может теперь откликнуться на просьбы пролетариата Ближнего Востока, благожелательного к ней, и тем еще больше расположить к себе. В Ваших руках… сделать имя Советской России еще более популярным на Востоке, чем оно было ранее, и я горячо прошу Вас, окажите Константинопольской Патриархии великую услугу, как сильное и крепкое правительство могущественной державы, тем более что Вселенский Патриарх, признаваемый на Востоке главой всего православного народа, ясно показал своими действиями расположение к советской власти, которую он признал». В другом письме тому же советскому чиновнику архимандрит Василий объяснял, какую «услугу» он имеет в виду — возвращение здания, принадлежавшего Константинопольскому подворью в Москве, доход от которого ранее ежегодно перечислялся в Константинопольскую Патриархию.
Узнав о решении Константинополя направить «патриаршую комиссию» в пределы Русской Церкви, ее единственно законный Глава Патриарх Всероссийский Тихон выразил решительный протест в связи с неканоническими действиями своего собрата. Его слова, сказанные без малого сто лет назад, актуально звучат и в наши дни: «Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви… Всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским Православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви». Обстоятельства времени воспрепятствовали отправлению этой комиссии в Москву. Ее приезд означал бы уже не просто вмешательство, но прямое вторжение в дела Русской Православной Церкви, какое имеет место в настоящий момент.
Ценой крови многих тысяч новомучеников Русская Церковь выстояла в те годы, стремясь покрыть любовью эту печальную страницу своих отношений с Константинопольской Церковью. Однако в 1990-е годы, в период новых испытаний Русской Церкви, связанных с глубокими геополитическими потрясениями, небратское поведение Константинопольской Церкви вновь в полной мере проявило себя.
В частности, несмотря на то, что в 1978 году Патриарх Константинопольский Димитрий объявил утратившим силу Томос 1923 года о переводе в константинопольскую юрисдикцию Эстонской Православной Церкви, в 1996 году Константинопольский Патриархат антиканонически распространил свою юрисдикцию на Эстонию, в связи с чем Московский Патриархат был вынужден временно разорвать с ним евхаристическое общение.
В тот же период были предприняты первые попытки Константинопольского Патриархата вмешаться в украинские церковные дела. В 1995 году в юрисдикцию Константинополя были приняты украинские раскольнические общины в США и странах диаспоры. В том же году Патриарх Константинопольский Варфоломей письменно дал обещание Патриарху Алексию, что принятые общины не будут «сотрудничать или иметь общение с иными украинскими раскольническими группировками».
Заверения в том, что представители украинского епископата Константинопольского Патриархата не будут вступать в контакт и сослужить с раскольниками, не были выполнены. Константинопольский Патриархат не принял меры к укреплению их канонического сознания и был ими втянут в антиканонический процесс легализации раскола на Украине путем создания параллельной церковной структуры и предоставления ей автокефального статуса.
Позиция по вопросу об автокефалии, которую озвучивает сейчас Константинопольская Патриархия, полностью противоречит согласованной позиции всех Поместных Православных Церквей, выработанной в результате непростых дискуссий в рамках подготовки к Святому и Великому Собору и зафиксированной в документе «Автокефалия и способ ее провозглашения», который был подписан представителями всех Поместных Церквей, в том числе Константинопольской Церкви.
В отсутствие официальной просьбы об автокефалии со стороны епископата Украинской Православной Церкви Патриарх Варфоломей принял к рассмотрению просьбу, исходящую от украинского правительства и раскольников, что полностью противоречит его собственной позиции, которую он до последнего времени занимал и о которой неоднократно заявлял, в том числе публично. В частности, в январе 2001 года в интервью греческой газете «Неа Эллада» он говорил: «Автокефалия и автономия даруется всей Церковью решением Вселенского Собора. Поскольку же по разным причинам невозможен созыв Вселенского Собора, то Вселенская Патриархия, как координатор всех Православных Церквей, дарует автокефалию или автономию, при условии, что они это одобрят».
За последними односторонними действиями и высказываниями Патриарха Варфоломея стоят чуждые Православию экклезиологические представления. Недавно, выступая перед собранием иерархов Константинопольского Патриархата, Патриарх Варфоломей утверждал, что «Православие не может существовать без Вселенского Патриархата», что «для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая "заквашивает все тесто" (Гал. 5:9) Церкви и истории». Эти высказывания трудно оценить иначе как попытку перестроить православную экклезиологию по римско-католической модели.
Особую скорбь вызвало в Русской Православной Церкви недавнее решение Священного Синода Константинопольской Церкви о допустимости повторного брака для клириков. Это решение является нарушением Святых канонов (17 правила святых Апостол, 3 правила Трулльского Собора, 1 правила Неокесарийского Собора, 12 правила святителя Василия Великого), попирает всеправославное согласие и фактически является отказом от итогов Критского Собора 2016 года, признания которого Константинопольский Патриархат столь активно добивается от остальных Поместных Церквей.
В попытках утвердить свои несуществующие и никогда не существовавшие властные полномочия в Православной Церкви Константинопольский Патриархат в настоящее время вмешивается в церковную жизнь на Украине. В своих заявлениях иерархи Константинопольской Церкви позволяют себе называть «антиканоническим» митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на том основании, что он не поминает Константинопольского Патриарха. Между тем, ранее на Собрании Предстоятелей Поместных Церквей в Шамбези в январе 2016 года Патриарх Варфоломей публично называл митрополита Онуфрия единственным каноническим Предстоятелем Православной Церкви на Украине. Тогда же Предстоятель Константинопольской Церкви дал обещание, что ни во время Критского Собора, ни после него не будут предприняты никакие усилия, чтобы легализовать раскол или в одностороннем порядке предоставить кому-то автокефалию.
С прискорбием приходится констатировать, что данное обещание ныне нарушено. Односторонние, антиканонические действия Константинопольского Престола на территории Украины, совершаемые при полном игнорировании Украинской Православной Церкви, являются прямой поддержкой украинского раскола. Среди многомиллионной паствы Украинской Православной Церкви вызывает крайний соблазн тот факт, что Константинопольский Патриархат, считая себя Церковью-Матерью для Украинской Церкви, подает своей дщери вместо хлеба камень и вместо рыбы змею (Лк. 11:11).
Глубокая озабоченность Русской Православной Церкви ошибочным и искаженным представлением Константинопольской Церкви о происходящем на Украине была лично донесена Патриархом Московским и всея Руси Кириллом до Патриарха Варфоломея 31 августа 2018 г. Однако, как показали дальнейшие события, голос Русской Церкви не был услышан и через неделю после встречи Константинопольский Патриархат опубликовал антиканоническое решение о назначении в Киев своих «экзархов».
В критической ситуации, когда константинопольская сторона практически отказалась решать вопрос путем диалога, Московский Патриархат вынужден приостановить молитвенное поминовение Константинопольского Патриарха Варфоломея за богослужением и с глубоким сожалением приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата, а также прервать участие Русской Православной Церкви в Епископских ассамблеях, равно как и в богословских диалогах, многосторонних комиссиях и всех прочих структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата.
В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев.
Сознавая, что происходящее представляет опасность для всего мирового Православия, обращаемся в сей трудный час за поддержкой к Поместным автокефальным Церквам, призываем Предстоятелей Церквей проникнуться пониманием нашей общей ответственности за судьбу мирового Православия и инициировать братское всеправославное обсуждение церковной ситуации на Украине.
Обращаемся ко всей полноте Русской Православной Церкви с призывом к горячей молитве о сохранении единства Святого Православия.
***
1 — Движимый искренним желанием поддержать Православие, находящееся в меньшинстве и подчас в достаточно непростой ситуации, Московский Патриархат со своей стороны предоставил в 1948 году автокефальные права Православной Церкви в Польше и подтвердил автономный статус Православной Церкви в Финляндии, предоставленный Святейшим Патриархом Тихоном в 1921 году, согласившись в 1957 году предать забвению все канонические споры и недоразумения между Финляндской Православной Церковью и Русской Православной Церковью, признать Финскую архиепископию в сущем статусе и передать в ее юрисдикцию Ново-Валаамский монастырь, после чего было восстановлено молитвенно-каноническое общение.
«И абие ринуся из превысокого храма своего»
«И абие ринуся из превысокого храма своего»: Святость или самоубийство?
Что случилось в XIII веке с князем Феодором Юрьевичем Рязанским, с его благоверной супругой княгиней Евпраксией и сыном их княжичем Иоанном Постником? Является ли подвиг княгини Евпраксии в Зарайске мученичеством за Христа? Слишком уж необычным, чуть ли не противоречащим церковным канонам кажется то, что она совершила, бросившись вниз «из превысокого терема своего», держа на руках сына и разбившись с ним «до смерти». Знает ли история христианской святости что-нибудь подобное? Можем ли мы найти в святоотеческих творениях какие-либо мысли по этому поводу?
Читая «Повесть о Николе Заразском» и «Повесть о разорении Рязани Батыем», поражаешься глубине этих христианских произведений. Лишь около двух веков ко времени Батыева нашествия минуло с тех пор, как Рязанскую землю осиял свет Христовой веры. Перед нами же тексты, которые с удивительной христианской ясностью повествуют о судьбах во Христе родной земли и родного народа. И то, что случилось с княгиней Евпраксией, – это христианский подвиг чистоты и целомудрия. Тому свидетелем являются сами «Повести».
« Царь Батый лукав был и немилосерд в неверии своем, распалился в похоти своей и сказал князю Феодору: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей» («Дай мне, княже, ведети жены твоей красоту»). Благоверный же князь Феодор Юриевич Рязанский посмеялся…» Почему? Ведь именно того, перед кем стоит сейчас князь и над кем смеется, приехал он упрашивать «с дарами и мольбами великими» не воевать Рязанской земли. Князь Феодор смеется над нечестивым варваром потому, что знает: ведать красоту супруги его, красоту ее души, красоту ее христианского сердца невозможно в плотском грехе. Для того чтобы изведать такую красоту, нужно самому стать христианином, самому неизмеримо возрасти духовно и стяжать дар целомудрия и чистоты. Князь Феодор приехал просить о земной жизни, о земном благополучии Рязанской земли. Но завоеватель немыслимую цену запросил за это – чистую русскую душу, познавшую Христа и предвкусившую радость Царства Его.
В этом месте «Повести о разорении Рязани Батыем» Рязанская земля противопоставлена Русской земле. И вряд ли это противопоставление только пространственно-географическое. Нет, русские люди, разделенные здесь в земной, сиюминутной реальности междоусобным противостоянием, продолжали ощущать себя единым целым в теле Христовом – Его Церкви, в душе народной. И «Русская земля» – это скорее экклезиологическое, а не географическое понятие. Рязанская земля и Русская земля соотносятся здесь как два града – земной и небесный.
Послушаем славянский текст «Повести»: «Безбожный царь Батый, льстив бо и немилосерд… охапися лестию не воевати Рязанскиа земли. И яряся-хваляся воевати Русскую землю. И нача просити у рязанских князей дщери или сестры собе на ложе». Эта последняя просьба Батыя не случайна. Ею он как бы говорит так: «Я оставлю вам вашу Рязанскую землю – ваши дома, ваши поля. Но я возьму за это всю Русскую землю – оскверню, возьму вашу душу». Потому и смеется князь Феодор, что он знает – не отдадут русские своей души на поругание. Пусть лучше пострадает тело – Рязанская земля: «Не полезно бо есть нам християном тобе нечестивому царю водити жены своя на блуд. Аще нас приодолееши, то и женами нашими владети начнеши». Пусть лишимся мы жизни, говорит этим князь Феодор, но сохраним мы свое целомудрие, не отвергнемся ради греха своего спасения.
Не то же ли самое слышится и в словах его отца – великого князя Юрия Ингваревича – перед битвой с Батыем: «И рече братии своей: «О господия и братиа моя, аще от руки Господня благая прияхом, то злая ли не потерпим! Лутче нам смертию живота купити, нежели в поганой воли быти…» Разве «живот», о котором говорит князь Юрий, – это «слава вечная», как переведено в русском секуляризованном тексте? Нет. Это вечная жизнь в Царствии Небесном, а вовсе не воинская слава. Это христианское, а не рыцарское понятие: «Се бо я, брат ваш, напред вас изопью чашу смертную за святыа Божиа церкви и за веру христьянскую». Это тот «венец Царствиа Небесного», который обещал когда-то святитель Николай князю Феодору, его будущей супруге и еще не родившемуся сыну. Это Царство противопоставлено «поганой воле» – земной жизни по воле страстей, своих и чужих, жизни во грехе, жизни без Бога. И русские отвергают в «Повести…» поганую волю, чтобы стяжать Царство Небесное.
Вспомним, что происходит с княгиней Евпраксией. Апоница, тайно сохранив тело своего господина, князя Феодора, спешит к княгине, чтобы рассказать, как Батый убил благоверного князя Феодора Юрьевича, что сказал при этом хан, чего потребовал… Не что убил, а как убил. Поистине, слова эти – «смертоносные глаголы» для княгини Евпраксии. Смертоносны они не только потому, что приносят весть о смерти любимого супруга. Смертоносны они в первую очередь для самой княгини. То, что ждет ее, – потеря целомудрия, осквернение супружеского ложа, несет смерть для души. И решение приходит тотчас – «абие»: «И абие ринуся из превысокого храма своего с сыном своим со князем Иваном на среду земли, и заразися до смерти…»
Но вернемся к вопросам, поставленным в начале. О том, сколь дорого для христианской жены целомудрие, много свидетельствуют нам жития святых.
13 апреля по Юлианскому календарю (так называемый «старый стиль») Православная Церковь празднует память святой мученицы Фомаиды. Блаженная Фомаида предала душу свою в руки Божии и прияла славный мученический венец за свою чистоту и целомудрие: она боролась со грехом до пролития собственной крови и положила душу свою за Закон Божий, соглашаясь лучше умереть, чем прогневать Бога и осквернить свое тело и ложе мужа.
Вот как свято ложе мужа, как велико целомудрие. Ради него христианские жены шли на смерть. Знает об этом княгиня Евпраксия и выбирает смерть вместо жизни в блуде. Но княгиня Евпраксия сама лишает себя жизни. Есть ли в истории христианской святости что-либо подобное? Есть. Еще раз обратимся к житиям святых.
13 октября – память святых мучеников Карпа, Папилы и Агафодора. Они были брошены в печь. Вместе с ними добровольно вошла в огонь святая Агафоника, сестра святого Папилы, которая пожелала быть участницей в подвигах мучеников и умереть за Христа. Пролился великий дождь и погасил огонь. Когда мученики вышли из печи невредимыми, они были усечены мечом.
4 ноября – память преподобного Иоанникия Великого. Этот святой, обуреваемый пламенем блудных помыслов, решился лучше умереть, чем дать простор нечистым мыслям и осквернить свое чистое тело. Он решил отдать себя на съедение огромному змию, обитавшему в одном ущелье. Змей не хотел к нему прикоснуться. Когда Иоанникий стал дразнить его, желая быть пожранным, змей неожиданно оказался мертвым. С того часа у Иоанникия перестали появляться скверные помыслы, страсть угасла, плоть утихла и спокойствие возвратилось в тело его. Так решимость умереть, но не подчиниться плотской похоти привела к победе над ней.
22 марта празднуется память святой мученицы Дросиды. Император Траян повелел устроить две печи и сделать на них надпись: «Мужи галилеяне (так в насмешку называли христиан), поклоняющиеся Распятому, избавьте себя от великого множества мучений, а нас – от трудов, принесите жертвы богам. Если же сделать этого вы не желаете, то пусть каждый из вас добровольно, каким хочет способом, ввергает себя в эту печь». Дочь императора, Дросида, ввергла себя в печь, предварительно крестив сама себя, и так предала душу свою в руце Господа.
4 октября празднуется память святой мученицы Домнины и дщерей ее, Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки). Святая мученица Домнина, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, составившего ей похвальное слово, утопилась вместе с дочерьми, ради сохранения их девства.
Здесь мы переходим к вопросу о том, как могла княгиня Евпраксия броситься вниз не только сама, но и с сыном своим Иоанном, держа его на руках. Княгиня боялась, что сын ее попадет в плен к Батыю и вырастет нечестивцем, погубив тем самым свою бессмертную душу. Она желает сыну Царства Небесного и предпочитает его смерть «поганой воле» – воле, которая есть рабство у греха и смерть души. Вновь в житиях святых мы находим примеры, свидетельствующие, что подвиг этот не одинок в истории христианской святости.
18 ноября – память святого мученика отрока Варула. Он был схвачен и мучим за Христа. После долгого сечения розгами Варул стал изнемогать и попросил пить. Но его мать, стоявшая в народе и с радостью смотревшая на страдания своего сына, увидав его изнемогающим и просящим пить, с настойчивою строгостию велела ему мужественно переносить страдания до конца. Когда же мучитель приказал усечь отрока мечом, мать взяла его на свои руки и понесла на место усечения. Обнимая и целуя, она утешала его и укрепляла, чтобы он не боялся меча над своей головой: «Не бойся, сын мой, – говорила она. – Не бойся, милое мое чадо! Не страшись смерти! Не умрешь ты, но жив будешь вовеки! Не ужасайся, цвете мой! Ты немедленно же будешь перенесен в райские сады! Как только ты будешь усечен, тотчас же отойдешь ко Христу и узришь славу Его».
Так утешая свое дитя, благочестивая мать донесла его до места казни. После усечения отрока мать собрала его кровь в чистый сосуд и, взяв тело его, обливала его радостными слезами, с любовию лобызая его и радуясь, что сын ее пролил за Христа свою кровь, от нее воспринятую. После того она предала тело своего сына честному погребению.
И, наконец, есть в истории христианской святости пример мученического подвига, аналогичного подвигу княгини Евпраксии.
8 октября празднуется память святой девы Пелагии. Святая Пелагия, жившая в царствование Диоклетиана в Антиохии Сирийской, происходила из знатного рода. Она была ученицей священномученика Лукиана, пресвитера Антиохийского, память которого празднуется 15 октября. Правитель города, узнав, что она христианка, послал воинов взять ее. Воины, исполняя повеление правителя, окружили дом, где жила Пелагия. Тогда святая начала умолять воинов подождать, пока она переоденется. Когда воины согласились, святая вошла в свою комнату, стала лицом к востоку на том месте, где обычно молилась и, простерши руки и возведя очи к небу, усердно молила Бога, чтобы ей не быть отданной в руки воинов, но отойти к нему жертвою непорочною и чистою. После сего она оделась в лучшие свои одежды и бросилась с верху дома, предав дух свой Богу.
Святой Пелагии было всего 15 лет, когда она ради сохранения своего девства добровольно пострадала. Это было в начале IV века. В житии священномученика Лукиана под 15 октября мы читаем о том, что верующие почтили деву Пелагию с мучениками. Святой Амвросий поставляет в пример мученичества святую Пелагию, хотя она и не успела потерпеть от гонителей мучений за Христа. У святителя Иоанна Златоуста есть о ней два слова, в которых прославляется сия юная блаженная мученица. Послушаем этого дивного святителя. Наверное, все сказанное им о мученице Пелагии можно отнести и к княгине Евпраксии.
« Благословен Бог: вот и жены уже забавляются смертию, и отроковицы посмеиваются кончине, и девы, весьма юные и не знавшие брака (а мы скажем: целомудренные жены. – Иер. В.), прыгают на самое жало ада и не терпят никакого вреда. Все эти блага получили мы ради Христа, родившегося от Девы; после того блаженного зачатия и поразительного рождения расслабла смерть, сокрушилась сила диавола и сделалась наконец презренною не только для мужей, но и для жен. Христос, уловив смерть, которая была страшна для нашего естества и пугала весь род наш, и рассеяв весь этот страх, отдал ее в забаву даже девам. Посему и блаженная Пелагия (а мы скажем: Евпраксия. – Иер. В.) устремилась на нее с такой радостию, что не дожидалась и рук палачей, не вошла в их судилище, но преизбытком собственной ревности предупредила их жестокость. Она была готова и к мучениям, и к пыткам, и ко всякого рода наказаниями, но боялась, чтобы не потерять венца девства… (Святая) из внутренней комнаты и женского терема пошла в другую комнату – на небо.
Великое дело – видеть палачей, стоящих вокруг и терзающих ребра; но и это не меньше того. Когда чувство уже притупилось от разнообразных мучений, то и смерть кажется уже не страшною, но некоторым освобождением и отдохновением от налегающих бедствий; а для той, которая еще не испытала ничего подобного, имеет тело еще не поврежденное и еще не чувствует никакой боли, нужно много решимости и мужества, чтобы насильственною смертию лишить себя настоящей жизни.
Таким образом, если ты удивляешься терпению, то изумись и ее отваге, что она решилась на такую смерть… Это было делом не человеческой природы, большую часть внесло мановение Божие. Впрочем, и сама она не оставалась праздною, но оказала все и со своей стороны: готовность, присутствие духа, мужество, желание, решимость, поспешность, ревность…
Кто по справедливости не удивится, услышав, что она в одно мгновение времени и задумала такое намерение, и решилась на него, и привела в исполнение? Вы все, конечно, знаете, как часто мы, задумав что-нибудь за долгое время, когда наступит время нашего испытания и малый страх обнимет нашу душу, теряем все свои мысли, вдруг испугавшись подвига… Как бы в присутствии каких-либо друзей и знакомых, она делала все без боязни. И вполне справедливо, потому что она не одна была в доме, но имела советником своим Иисуса. Он был при ней. Он касался ее сердца. Он ободрял ее душу. Он один прогонял страх. Впрочем, Он делал это не без причины, но потому, что сама мученица предварительно сделала себя достойною Его помощи…
…И упало затем вниз это тело, светлейшее всякой молнии, поражая взоры диавола. И подлинно, не так бывает страшна для нас молния, низвергающаяся с неба, как тело мученицы ужаснее всякой молнии устрашало полки демонов…
…А дабы убедиться, что это совершилось не без божественной помощи, это особенно ясно из самой силы решимости, также из… самого образа кончины. Многие, упавши с высокой кровли, не терпели никакого вреда; другие же, повредив некоторые части тела, жили опять долгое время после падения (мы же подивимся, что все произошло зимой, когда лежал снег, когда были высокие сугробы, которые могли бы смягчить падение и сделать его не смертоубийственным. – Иг. В.), а с этою блаженною Бог не попустил случиться ничему подобному, но повелел душе тотчас оставить тело, приняв ее, как уже довольно подвизавшуюся и совершившую все. Смерть ее была следствием не естественного падения, а повеления Божия. Потом это тело лежало не на ложе, а на земле; но, лежа на земле, оно не стало бесчестным, а напротив, самая земля сделалась достопочитаемою, потому что приняла тело, облеченное такою славою. Таким образом, от самого этого лежания на земле это тело было более достопочтенным, потому что поругания за Христа доставляют нам увеличение чести. Итак, это девственное (а мы скажем: целомудренное. – Иер. В.) и чистейшее всякого золота тело лежало на земле, в тесном месте, но ангелы окружали его, и все Архангелы почитали, и Христос был при нем… Так она лежала, имея великий погребальный покров – мученичество, украшаясь красотою исповедания, облекшись одеждою, драгоценнейшею всякой царской багряницы, всякой драгоценной порфиры, и притом двоякою одеждою: девства (а мы скажем: целомудрия. – Иер. В.) и мученичества; с этими покровами она предстанет и к Престолу Христову.
Славнее самых палат царских будет у всех тот гроб, где лежит тело, жившее в благочестии и добродетели. Одна умершая отроковица (а мы скажем: жена. – Иер. В.) привлекает к себе целый город и столько народа… Спустя столь много лет никакое время не прекратило торжества в честь ее».
«Мученики и ангелы различаются только именами, а делами соединены, – говорит в другом месте святитель Иоанн Златоуст. – Ангелы обитают на небе, и мученики также; первые непричастны старости и бессмертны, и мученики будут иметь то же. Но те получили бестелесное естество. Что же? И мученики, хотя облечены телом, но бессмертны, или лучше: прежде бессмертия смерть за Христа украшает тела их более бессмертия. Не так светло небо, украшаемое хором звезд, как тела мучеников, украшаемые светлою кровию ран, так что, умерши, они сделали величайшее приобретение и еще прежде бессмертия восприяли награды, получив от смерти венцы». Наверное, нам, землякам бесчисленного сонма мучеников, пострадавших в России за веру в ХХ веке, это должно быть понятно и близко как никому другому.
Что случилось в XIII веке с князем Феодором Юрьевичем Рязанским, с его благоверной супругой княгиней Евпраксией и сыном их княжичем Иоанном Постником? Является ли подвиг княгини Евпраксии в Зарайске мученичеством за Христа? Слишком уж необычным, чуть ли не противоречащим церковным канонам кажется то, что она совершила, бросившись вниз «из превысокого терема своего», держа на руках сына и разбившись с ним «до смерти». Знает ли история христианской святости что-нибудь подобное? Можем ли мы найти в святоотеческих творениях какие-либо мысли по этому поводу?
Читая «Повесть о Николе Заразском» и «Повесть о разорении Рязани Батыем», поражаешься глубине этих христианских произведений. Лишь около двух веков ко времени Батыева нашествия минуло с тех пор, как Рязанскую землю осиял свет Христовой веры. Перед нами же тексты, которые с удивительной христианской ясностью повествуют о судьбах во Христе родной земли и родного народа. И то, что случилось с княгиней Евпраксией, – это христианский подвиг чистоты и целомудрия. Тому свидетелем являются сами «Повести».
« Царь Батый лукав был и немилосерд в неверии своем, распалился в похоти своей и сказал князю Феодору: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей» («Дай мне, княже, ведети жены твоей красоту»). Благоверный же князь Феодор Юриевич Рязанский посмеялся…» Почему? Ведь именно того, перед кем стоит сейчас князь и над кем смеется, приехал он упрашивать «с дарами и мольбами великими» не воевать Рязанской земли. Князь Феодор смеется над нечестивым варваром потому, что знает: ведать красоту супруги его, красоту ее души, красоту ее христианского сердца невозможно в плотском грехе. Для того чтобы изведать такую красоту, нужно самому стать христианином, самому неизмеримо возрасти духовно и стяжать дар целомудрия и чистоты. Князь Феодор приехал просить о земной жизни, о земном благополучии Рязанской земли. Но завоеватель немыслимую цену запросил за это – чистую русскую душу, познавшую Христа и предвкусившую радость Царства Его.
В этом месте «Повести о разорении Рязани Батыем» Рязанская земля противопоставлена Русской земле. И вряд ли это противопоставление только пространственно-географическое. Нет, русские люди, разделенные здесь в земной, сиюминутной реальности междоусобным противостоянием, продолжали ощущать себя единым целым в теле Христовом – Его Церкви, в душе народной. И «Русская земля» – это скорее экклезиологическое, а не географическое понятие. Рязанская земля и Русская земля соотносятся здесь как два града – земной и небесный.
Послушаем славянский текст «Повести»: «Безбожный царь Батый, льстив бо и немилосерд… охапися лестию не воевати Рязанскиа земли. И яряся-хваляся воевати Русскую землю. И нача просити у рязанских князей дщери или сестры собе на ложе». Эта последняя просьба Батыя не случайна. Ею он как бы говорит так: «Я оставлю вам вашу Рязанскую землю – ваши дома, ваши поля. Но я возьму за это всю Русскую землю – оскверню, возьму вашу душу». Потому и смеется князь Феодор, что он знает – не отдадут русские своей души на поругание. Пусть лучше пострадает тело – Рязанская земля: «Не полезно бо есть нам християном тобе нечестивому царю водити жены своя на блуд. Аще нас приодолееши, то и женами нашими владети начнеши». Пусть лишимся мы жизни, говорит этим князь Феодор, но сохраним мы свое целомудрие, не отвергнемся ради греха своего спасения.
Не то же ли самое слышится и в словах его отца – великого князя Юрия Ингваревича – перед битвой с Батыем: «И рече братии своей: «О господия и братиа моя, аще от руки Господня благая прияхом, то злая ли не потерпим! Лутче нам смертию живота купити, нежели в поганой воли быти…» Разве «живот», о котором говорит князь Юрий, – это «слава вечная», как переведено в русском секуляризованном тексте? Нет. Это вечная жизнь в Царствии Небесном, а вовсе не воинская слава. Это христианское, а не рыцарское понятие: «Се бо я, брат ваш, напред вас изопью чашу смертную за святыа Божиа церкви и за веру христьянскую». Это тот «венец Царствиа Небесного», который обещал когда-то святитель Николай князю Феодору, его будущей супруге и еще не родившемуся сыну. Это Царство противопоставлено «поганой воле» – земной жизни по воле страстей, своих и чужих, жизни во грехе, жизни без Бога. И русские отвергают в «Повести…» поганую волю, чтобы стяжать Царство Небесное.
Вспомним, что происходит с княгиней Евпраксией. Апоница, тайно сохранив тело своего господина, князя Феодора, спешит к княгине, чтобы рассказать, как Батый убил благоверного князя Феодора Юрьевича, что сказал при этом хан, чего потребовал… Не что убил, а как убил. Поистине, слова эти – «смертоносные глаголы» для княгини Евпраксии. Смертоносны они не только потому, что приносят весть о смерти любимого супруга. Смертоносны они в первую очередь для самой княгини. То, что ждет ее, – потеря целомудрия, осквернение супружеского ложа, несет смерть для души. И решение приходит тотчас – «абие»: «И абие ринуся из превысокого храма своего с сыном своим со князем Иваном на среду земли, и заразися до смерти…»
Но вернемся к вопросам, поставленным в начале. О том, сколь дорого для христианской жены целомудрие, много свидетельствуют нам жития святых.
13 апреля по Юлианскому календарю (так называемый «старый стиль») Православная Церковь празднует память святой мученицы Фомаиды. Блаженная Фомаида предала душу свою в руки Божии и прияла славный мученический венец за свою чистоту и целомудрие: она боролась со грехом до пролития собственной крови и положила душу свою за Закон Божий, соглашаясь лучше умереть, чем прогневать Бога и осквернить свое тело и ложе мужа.
Вот как свято ложе мужа, как велико целомудрие. Ради него христианские жены шли на смерть. Знает об этом княгиня Евпраксия и выбирает смерть вместо жизни в блуде. Но княгиня Евпраксия сама лишает себя жизни. Есть ли в истории христианской святости что-либо подобное? Есть. Еще раз обратимся к житиям святых.
13 октября – память святых мучеников Карпа, Папилы и Агафодора. Они были брошены в печь. Вместе с ними добровольно вошла в огонь святая Агафоника, сестра святого Папилы, которая пожелала быть участницей в подвигах мучеников и умереть за Христа. Пролился великий дождь и погасил огонь. Когда мученики вышли из печи невредимыми, они были усечены мечом.
4 ноября – память преподобного Иоанникия Великого. Этот святой, обуреваемый пламенем блудных помыслов, решился лучше умереть, чем дать простор нечистым мыслям и осквернить свое чистое тело. Он решил отдать себя на съедение огромному змию, обитавшему в одном ущелье. Змей не хотел к нему прикоснуться. Когда Иоанникий стал дразнить его, желая быть пожранным, змей неожиданно оказался мертвым. С того часа у Иоанникия перестали появляться скверные помыслы, страсть угасла, плоть утихла и спокойствие возвратилось в тело его. Так решимость умереть, но не подчиниться плотской похоти привела к победе над ней.
22 марта празднуется память святой мученицы Дросиды. Император Траян повелел устроить две печи и сделать на них надпись: «Мужи галилеяне (так в насмешку называли христиан), поклоняющиеся Распятому, избавьте себя от великого множества мучений, а нас – от трудов, принесите жертвы богам. Если же сделать этого вы не желаете, то пусть каждый из вас добровольно, каким хочет способом, ввергает себя в эту печь». Дочь императора, Дросида, ввергла себя в печь, предварительно крестив сама себя, и так предала душу свою в руце Господа.
4 октября празднуется память святой мученицы Домнины и дщерей ее, Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки). Святая мученица Домнина, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, составившего ей похвальное слово, утопилась вместе с дочерьми, ради сохранения их девства.
Здесь мы переходим к вопросу о том, как могла княгиня Евпраксия броситься вниз не только сама, но и с сыном своим Иоанном, держа его на руках. Княгиня боялась, что сын ее попадет в плен к Батыю и вырастет нечестивцем, погубив тем самым свою бессмертную душу. Она желает сыну Царства Небесного и предпочитает его смерть «поганой воле» – воле, которая есть рабство у греха и смерть души. Вновь в житиях святых мы находим примеры, свидетельствующие, что подвиг этот не одинок в истории христианской святости.
18 ноября – память святого мученика отрока Варула. Он был схвачен и мучим за Христа. После долгого сечения розгами Варул стал изнемогать и попросил пить. Но его мать, стоявшая в народе и с радостью смотревшая на страдания своего сына, увидав его изнемогающим и просящим пить, с настойчивою строгостию велела ему мужественно переносить страдания до конца. Когда же мучитель приказал усечь отрока мечом, мать взяла его на свои руки и понесла на место усечения. Обнимая и целуя, она утешала его и укрепляла, чтобы он не боялся меча над своей головой: «Не бойся, сын мой, – говорила она. – Не бойся, милое мое чадо! Не страшись смерти! Не умрешь ты, но жив будешь вовеки! Не ужасайся, цвете мой! Ты немедленно же будешь перенесен в райские сады! Как только ты будешь усечен, тотчас же отойдешь ко Христу и узришь славу Его».
Так утешая свое дитя, благочестивая мать донесла его до места казни. После усечения отрока мать собрала его кровь в чистый сосуд и, взяв тело его, обливала его радостными слезами, с любовию лобызая его и радуясь, что сын ее пролил за Христа свою кровь, от нее воспринятую. После того она предала тело своего сына честному погребению.
И, наконец, есть в истории христианской святости пример мученического подвига, аналогичного подвигу княгини Евпраксии.
8 октября празднуется память святой девы Пелагии. Святая Пелагия, жившая в царствование Диоклетиана в Антиохии Сирийской, происходила из знатного рода. Она была ученицей священномученика Лукиана, пресвитера Антиохийского, память которого празднуется 15 октября. Правитель города, узнав, что она христианка, послал воинов взять ее. Воины, исполняя повеление правителя, окружили дом, где жила Пелагия. Тогда святая начала умолять воинов подождать, пока она переоденется. Когда воины согласились, святая вошла в свою комнату, стала лицом к востоку на том месте, где обычно молилась и, простерши руки и возведя очи к небу, усердно молила Бога, чтобы ей не быть отданной в руки воинов, но отойти к нему жертвою непорочною и чистою. После сего она оделась в лучшие свои одежды и бросилась с верху дома, предав дух свой Богу.
Святой Пелагии было всего 15 лет, когда она ради сохранения своего девства добровольно пострадала. Это было в начале IV века. В житии священномученика Лукиана под 15 октября мы читаем о том, что верующие почтили деву Пелагию с мучениками. Святой Амвросий поставляет в пример мученичества святую Пелагию, хотя она и не успела потерпеть от гонителей мучений за Христа. У святителя Иоанна Златоуста есть о ней два слова, в которых прославляется сия юная блаженная мученица. Послушаем этого дивного святителя. Наверное, все сказанное им о мученице Пелагии можно отнести и к княгине Евпраксии.
« Благословен Бог: вот и жены уже забавляются смертию, и отроковицы посмеиваются кончине, и девы, весьма юные и не знавшие брака (а мы скажем: целомудренные жены. – Иер. В.), прыгают на самое жало ада и не терпят никакого вреда. Все эти блага получили мы ради Христа, родившегося от Девы; после того блаженного зачатия и поразительного рождения расслабла смерть, сокрушилась сила диавола и сделалась наконец презренною не только для мужей, но и для жен. Христос, уловив смерть, которая была страшна для нашего естества и пугала весь род наш, и рассеяв весь этот страх, отдал ее в забаву даже девам. Посему и блаженная Пелагия (а мы скажем: Евпраксия. – Иер. В.) устремилась на нее с такой радостию, что не дожидалась и рук палачей, не вошла в их судилище, но преизбытком собственной ревности предупредила их жестокость. Она была готова и к мучениям, и к пыткам, и ко всякого рода наказаниями, но боялась, чтобы не потерять венца девства… (Святая) из внутренней комнаты и женского терема пошла в другую комнату – на небо.
Великое дело – видеть палачей, стоящих вокруг и терзающих ребра; но и это не меньше того. Когда чувство уже притупилось от разнообразных мучений, то и смерть кажется уже не страшною, но некоторым освобождением и отдохновением от налегающих бедствий; а для той, которая еще не испытала ничего подобного, имеет тело еще не поврежденное и еще не чувствует никакой боли, нужно много решимости и мужества, чтобы насильственною смертию лишить себя настоящей жизни.
Таким образом, если ты удивляешься терпению, то изумись и ее отваге, что она решилась на такую смерть… Это было делом не человеческой природы, большую часть внесло мановение Божие. Впрочем, и сама она не оставалась праздною, но оказала все и со своей стороны: готовность, присутствие духа, мужество, желание, решимость, поспешность, ревность…
Кто по справедливости не удивится, услышав, что она в одно мгновение времени и задумала такое намерение, и решилась на него, и привела в исполнение? Вы все, конечно, знаете, как часто мы, задумав что-нибудь за долгое время, когда наступит время нашего испытания и малый страх обнимет нашу душу, теряем все свои мысли, вдруг испугавшись подвига… Как бы в присутствии каких-либо друзей и знакомых, она делала все без боязни. И вполне справедливо, потому что она не одна была в доме, но имела советником своим Иисуса. Он был при ней. Он касался ее сердца. Он ободрял ее душу. Он один прогонял страх. Впрочем, Он делал это не без причины, но потому, что сама мученица предварительно сделала себя достойною Его помощи…
…И упало затем вниз это тело, светлейшее всякой молнии, поражая взоры диавола. И подлинно, не так бывает страшна для нас молния, низвергающаяся с неба, как тело мученицы ужаснее всякой молнии устрашало полки демонов…
…А дабы убедиться, что это совершилось не без божественной помощи, это особенно ясно из самой силы решимости, также из… самого образа кончины. Многие, упавши с высокой кровли, не терпели никакого вреда; другие же, повредив некоторые части тела, жили опять долгое время после падения (мы же подивимся, что все произошло зимой, когда лежал снег, когда были высокие сугробы, которые могли бы смягчить падение и сделать его не смертоубийственным. – Иг. В.), а с этою блаженною Бог не попустил случиться ничему подобному, но повелел душе тотчас оставить тело, приняв ее, как уже довольно подвизавшуюся и совершившую все. Смерть ее была следствием не естественного падения, а повеления Божия. Потом это тело лежало не на ложе, а на земле; но, лежа на земле, оно не стало бесчестным, а напротив, самая земля сделалась достопочитаемою, потому что приняла тело, облеченное такою славою. Таким образом, от самого этого лежания на земле это тело было более достопочтенным, потому что поругания за Христа доставляют нам увеличение чести. Итак, это девственное (а мы скажем: целомудренное. – Иер. В.) и чистейшее всякого золота тело лежало на земле, в тесном месте, но ангелы окружали его, и все Архангелы почитали, и Христос был при нем… Так она лежала, имея великий погребальный покров – мученичество, украшаясь красотою исповедания, облекшись одеждою, драгоценнейшею всякой царской багряницы, всякой драгоценной порфиры, и притом двоякою одеждою: девства (а мы скажем: целомудрия. – Иер. В.) и мученичества; с этими покровами она предстанет и к Престолу Христову.
Славнее самых палат царских будет у всех тот гроб, где лежит тело, жившее в благочестии и добродетели. Одна умершая отроковица (а мы скажем: жена. – Иер. В.) привлекает к себе целый город и столько народа… Спустя столь много лет никакое время не прекратило торжества в честь ее».
«Мученики и ангелы различаются только именами, а делами соединены, – говорит в другом месте святитель Иоанн Златоуст. – Ангелы обитают на небе, и мученики также; первые непричастны старости и бессмертны, и мученики будут иметь то же. Но те получили бестелесное естество. Что же? И мученики, хотя облечены телом, но бессмертны, или лучше: прежде бессмертия смерть за Христа украшает тела их более бессмертия. Не так светло небо, украшаемое хором звезд, как тела мучеников, украшаемые светлою кровию ран, так что, умерши, они сделали величайшее приобретение и еще прежде бессмертия восприяли награды, получив от смерти венцы». Наверное, нам, землякам бесчисленного сонма мучеников, пострадавших в России за веру в ХХ веке, это должно быть понятно и близко как никому другому.
Елена Елена,
04-11-2015 00:43
(ссылка)
Эксперты определили место и форму захоронения Ленина!
Эксперты определили место и форму захоронения Ленина !Православные эксперты определили место и форму захоронения тела Ленина!
Эксперты Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!" определили место и форму захоронения тела Ленина.
31 октября 2015 года состоялось заседание экспертного совета Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!" На заседании присутвовали православные эксперты: богословы, историки, философы, общественные деятели. Цель совещания определить дальнейшую судьбу тела Ленина, учитывая православный, исторический, политический, этический и философский аспекты проблемы.
Решение экспертного Совета:
Мертвое тело человека под условным названием "Ленин", находящееся в Мавзолее на Красной площади, должно быть преданно земле и захоронено на предельной глубине в Кольской сверхглубокой скважине (СГ-3).
Аргументация для заинтересованных лиц:
1. ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ
Тело должно быть предано земле: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7).«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Бытие, 3:17-19).
2. МИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Наш Господь вмещает в себя всю Вселенную и весь мир, а православный русский Царь вмещает в себя земной русский мир. Все составляющие русского мира, являются частью русского Царя. Нет Царя — нет русского мира. Ленин, как антицарь вмещает в себя весь проклятый мир сатаны на Земле — "Вавилонскую блудницу на звере багряном" (Откровение святого Иоанна Богослова, гл. 17).
Тело Ленина, это не просто тело умершего человека, это оболочка (хранилище) вмещающая в себя оккультно-символьную матрицу "Вавилонская блудница на звере багряном".
3. ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ
Ленин, являясь богоборцем и цареубийцей, строил "рай" на земле без Бога, а "рай" на земле без Бога называется адом. Из ада он пришёл, ад строил, ад его и поглотит.
ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА МЕСТА ЗАХОРОНЕНИЯ ЛЕНИНА:
К 100-летию со дня рождения Ленина большевики начали реализацию сверхсекретного проекта под условным названием "Дорога в Ад" или Кольская сверхглубокая скважина (СГ-3).
Проект осуществлялся с сугубо научными целями, планировалось подтвердить гипотезу о наличии Ада внутри Земли, путем бурения сверхглубокой скважины глубиной 15 000 м.
По мнению большевиков, место для бурения должно быть знаковое, мистическое.
Было отобрано два места:
1.Кольский полуостров (где, по мнению учёных, располагалась допотопная сатанинско-мистическая цивилизация Гиперборея)
2.Дно озера Байкал.
Политическое и мистическое руководство СССР выбрало первый вариант. Начальником проекта назначили Давида Мироновича Губермана.
По официальной версии к 1990 году был достигнут максимум глубины — 12 262 м. Но есть свидетельства о том, что работы были продолжены и глубина бурения достигла чуть более 14 400 м.
Метр за метром, год за годом, большевики прокладывали дорогу в ад. Мистическим образом, вмести с ними, в ад погружалась и созданная ими сатанинская империя СССР: "Потеряли" бур — началась война в Афганистане, "Ушел" ствол в сторону — взорвалась Чернобыльская атомная станция. И вот настал час кульминации проекта "дорога в Ад".
"Вдруг, бур провалился в пустоту. Учёные обнаружили огромную пустоту в Центре земли, датчики зафиксировали температуру в 2000 градусов. Стало понятно, это Ад. Посвящённые большевики замерли в ожидании. В срочном порядке в скважину было спущено звукозаписывающее оборудование. И вдруг, на огромной глубине, которой не достигал еще никто в мире, раздались леденящие душу звуки, похожие на стоны и крики сотен мучеников. (https://youtu.be/SufFV9v0mic)
Потом — мощный рев и взрыв в глубине. Буровики рассказывают, что почувствовали ужас — словно из шахты выскочило нечто страшное, не видимое глазом, но от этого еще более пугающее. Их рассказы напечатали финские и шведские газеты — они утверждали, что «русские выпустили демона из ада»".
Дьявол забрал с собой СССР, который распался сразу после обнаружения большевиками ада.
Теперь настаёт время отправить туда Ленина и "Вавилонскую блудницу на звере багряном".
Источник информации www.netlenin.ru
Метки: за вынос ленина, место захоронения Ленина, Кольская сверхглубокая скважина
Эксперты Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!" определили место и форму захоронения тела Ленина.
31 октября 2015 года состоялось заседание экспертного совета Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!" На заседании присутвовали православные эксперты: богословы, историки, философы, общественные деятели. Цель совещания определить дальнейшую судьбу тела Ленина, учитывая православный, исторический, политический, этический и философский аспекты проблемы.
Решение экспертного Совета:
Мертвое тело человека под условным названием "Ленин", находящееся в Мавзолее на Красной площади, должно быть преданно земле и захоронено на предельной глубине в Кольской сверхглубокой скважине (СГ-3).
Аргументация для заинтересованных лиц:
1. ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ
Тело должно быть предано земле: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7).«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Бытие, 3:17-19).
2. МИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Наш Господь вмещает в себя всю Вселенную и весь мир, а православный русский Царь вмещает в себя земной русский мир. Все составляющие русского мира, являются частью русского Царя. Нет Царя — нет русского мира. Ленин, как антицарь вмещает в себя весь проклятый мир сатаны на Земле — "Вавилонскую блудницу на звере багряном" (Откровение святого Иоанна Богослова, гл. 17).
Тело Ленина, это не просто тело умершего человека, это оболочка (хранилище) вмещающая в себя оккультно-символьную матрицу "Вавилонская блудница на звере багряном".
3. ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ
Ленин, являясь богоборцем и цареубийцей, строил "рай" на земле без Бога, а "рай" на земле без Бога называется адом. Из ада он пришёл, ад строил, ад его и поглотит.
ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА МЕСТА ЗАХОРОНЕНИЯ ЛЕНИНА:
К 100-летию со дня рождения Ленина большевики начали реализацию сверхсекретного проекта под условным названием "Дорога в Ад" или Кольская сверхглубокая скважина (СГ-3).
Проект осуществлялся с сугубо научными целями, планировалось подтвердить гипотезу о наличии Ада внутри Земли, путем бурения сверхглубокой скважины глубиной 15 000 м.
По мнению большевиков, место для бурения должно быть знаковое, мистическое.
Было отобрано два места:
1.Кольский полуостров (где, по мнению учёных, располагалась допотопная сатанинско-мистическая цивилизация Гиперборея)
2.Дно озера Байкал.
Политическое и мистическое руководство СССР выбрало первый вариант. Начальником проекта назначили Давида Мироновича Губермана.
По официальной версии к 1990 году был достигнут максимум глубины — 12 262 м. Но есть свидетельства о том, что работы были продолжены и глубина бурения достигла чуть более 14 400 м.
Метр за метром, год за годом, большевики прокладывали дорогу в ад. Мистическим образом, вмести с ними, в ад погружалась и созданная ими сатанинская империя СССР: "Потеряли" бур — началась война в Афганистане, "Ушел" ствол в сторону — взорвалась Чернобыльская атомная станция. И вот настал час кульминации проекта "дорога в Ад".
"Вдруг, бур провалился в пустоту. Учёные обнаружили огромную пустоту в Центре земли, датчики зафиксировали температуру в 2000 градусов. Стало понятно, это Ад. Посвящённые большевики замерли в ожидании. В срочном порядке в скважину было спущено звукозаписывающее оборудование. И вдруг, на огромной глубине, которой не достигал еще никто в мире, раздались леденящие душу звуки, похожие на стоны и крики сотен мучеников. (https://youtu.be/SufFV9v0mic)
Потом — мощный рев и взрыв в глубине. Буровики рассказывают, что почувствовали ужас — словно из шахты выскочило нечто страшное, не видимое глазом, но от этого еще более пугающее. Их рассказы напечатали финские и шведские газеты — они утверждали, что «русские выпустили демона из ада»".
Дьявол забрал с собой СССР, который распался сразу после обнаружения большевиками ада.
Теперь настаёт время отправить туда Ленина и "Вавилонскую блудницу на звере багряном".
Источник информации www.netlenin.ru
Метки: за вынос ленина, место захоронения Ленина, Кольская сверхглубокая скважина
Елена Елена,
30-09-2013 23:18
(ссылка)
Основные лозунги Царского русского марша–2013!
Основные лозунги Царского
русского марша–2013!
04 ноября 2013 года в
центре Москвы пройдет единое шествие право-консервативных сил России - «Царский
Русский Марш». Это исторический момент. Мы все долго шли к нему. Это шествие в
честь 400-летия Дома Романовых, которое впервые (с 1917 г.) планируется провести
по намеченному маршруту: от Храма Христа Спасителя до Трубной площади
(протяженность 4 км). А по окончании шествия – митинг-концерт. Марш пройдет в
символическую дату, "в год 400-летия установления царской власти рода Романовых
в России" при поддержке Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!"
Царский Русский Марш - это исторический
преемник царского русского марша 1612 года, под предводительством Минина и
Пожарского.
В
Царском Русском Марше примут участие все те:
08 сентября 2013 года в Москве прошло
расширенное совещание право-консервативных сил и был учрежден штаб проведения
"Царского Русского Марша 2013" по адресу: г.Москва, м. "Пушкинская",
Успенский пер., д.4 В совещании приняли участие представители основных
православных, монархических, казачьих, имперских, антибольшевистских,
националистических организаций. Его поддержали движения выступающие за
традиционные семейные ценности, против абортов и гей парадов, за многодетные
семьи.
русского марша–2013!
04 ноября 2013 года в центре Москвы пройдет единое шествие право-консервативных сил России - «Царский
Русский Марш». Это исторический момент. Мы все долго шли к нему. Это шествие в
честь 400-летия Дома Романовых, которое впервые (с 1917 г.) планируется провести
по намеченному маршруту: от Храма Христа Спасителя до Трубной площади
(протяженность 4 км). А по окончании шествия – митинг-концерт. Марш пройдет в
символическую дату, "в год 400-летия установления царской власти рода Романовых
в России" при поддержке Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!"
Царский Русский Марш - это исторический
преемник царского русского марша 1612 года, под предводительством Минина и
Пожарского.
В
Царском Русском Марше примут участие все те:
- кто выступает за Будущую Царскую Россию;
- кто несёт в своем сердце Св. Царя Николая II и его семью;
- кто хочет справедливого мира для русского народа, а Россию видит богоугодной страной;
- кто чает воскрешение Святой Руси, Русского Царства;
- кто является приверженцем имперской России, России как Империи, России Большой и Великой, русской и неделимой;
- кто выступает за славянское единство;
- кто за вынос Ленина и за полную дебольшевизацию России;
- кто против либерально-богоборческой экспансии;
- кто отрицает материально-потребительские отношения, навязанные западным миром;
- кто за крепкую семью и за традиционные семейные ценности;
- кто против абортов и гей извращенцев;
- кто против, педофилов, и секс "просвета" в школах;
- кто за многодетные русские семьи;
- кто против тотального электронного контроля жизни человека;
- кто хочет, чтобы русский народ был здоровым и трезвым;
- кто против этнопреступности и за государствообразующий статус русского народа;
- кто "За веру! Царя и Отечество!"
08 сентября 2013 года в Москве прошло
расширенное совещание право-консервативных сил и был учрежден штаб проведения
"Царского Русского Марша 2013" по адресу: г.Москва, м. "Пушкинская",
Успенский пер., д.4 В совещании приняли участие представители основных
православных, монархических, казачьих, имперских, антибольшевистских,
националистических организаций. Его поддержали движения выступающие за
традиционные семейные ценности, против абортов и гей парадов, за многодетные
семьи.
Елена Елена,
29-09-2013 23:06
(ссылка)
Пресс-конференция "Царского русского марша 2013"1 октября 2013 г
Пресс-конференция "Царского русского марша 2013"
1 октября 2013 года в 12:00 в пресс-центре информационного агентства "Росбалт" (Москва, Скатертный пер.4/2, стр.1) состоится пресс-конференция посвященная проведению "Царского Русского Марша" в Москве.
«Царский Русский Марш». Шествие в честь 400-летия царственного Дома Романовых.
Показать полностью..
4 ноября 2013 года, в День Народного Единства, в центре Москвы планируется провести (по маршруту: от Храма Христа Спасителя до Трубной площади) шествие право-консервативных сил России - «Царский Русский Марш» (ЦРМ). По окончании шествия – митинг-концерт с участием известных исполнителей патриотический песен. Марш пройдет при поддержке Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!".
Основные лозунги и идеологические цели Царского Русского Марша 2013:
"За вынос Ленина и за полную дебольшевизацию России" Мы выступаем за скорейший вынос мумии Ленина из Мавзолея, снос всех его памятников, за возвращение исторических дореволюционных названий городов, населенных пунктов, улиц и площадей, за признание трудов Ленина экстремистскими и человеконенавистническими. Дебольшевизация- это возврат и восстановление всего, что было разрушено и украдено большевиками у русского народа за годы своего правления.
"Против либерально-богоборческой экспансии" За последние несколько лет и даже месяцев, мы видим значительную активизацию либерально-богоборческих сил на политическом пространстве. При этом власть заигрывает с ними и всячески способствует их "бурной" деятельности. Итогом тандемной работы, является создание иллюзии широкой популярности в народе определенных либерально-богоборческих вождей. Мы расцениваем это, как решительную, но обреченную попытку навязать и закрепить в сознании нашего народа западные богоборческие ценности. Это своеобразное продолжение "дела" Ленина по разрушению духовных основ народа. Современные либералы и демократы, это сменившие свое внешние обличие большевики-богоборцы, которые путем переворота, лжи и террора захватили власть в 1917 году, а за последние 20 лет истерично ищут способы ее продлить. При этом используются все те же, большевистские приемы (вечная борьба за "свободу", вечная революция, вечные лживые обещания построить рай на земле) и ленинские лозунги (за права гомосексуалистов, за аборты, за свободную любовь, за социализацию женщины и т.д.) Врал Ленин, врал Горбачев с Ельциным, врет сегодняшняя власть и врет Навальный. За 90 лет их власти-вранья народ обнищал, обворован, унижен и вымирает в невиданных масштабах. Мы за вынос Ленина - за вынос лжи из России!
"Царь Николай II - духовное сердце России!", "За Будущую Царскую Россию!", "За справедливую и богоугодную Россию!" Мы выступаем, за возврат России на духовно-нравственный фундамент добольшевистской, царской России. Мы за построение в России богоугодного и справедливого государства. Это означает, что наш народ должен вырваться из лживой большевистско-демократическо-либеральной карусели и возвратиться к православно-самодержавной форме правления. При этом народу необходимо осознать особую роль судьбы Царя Николая II и его семьи в духовном фундаменте России. Мы не отрицаем социализм, а считаем, что социалистическая идеология должна отречься от сатанинско-оккультного фундамента. Социализм должен строиться не на лживых учениях Маркса, Энгельса и Ленина, а на основе Нового Завета Иисуса Христа. При этом, мы не отрицаем и частный капитализм, но он должен быть ограничен невозможностью создания олигархическо- банковских капиталов, а существовать только в форме реализации предпринимательских инициатив обычного народа. Мы убеждены, что экономическое, политическое и общественное процветание нашей России лежит в симбиозе социализма (плановой экономики) и частного народного капитализма, где основой и фундаментом будет Новый Завет! «Богоугодный социализм» - это будущий строй России и наша национальная идея.
"За имперскую Россию, большую и неделимую!", "За славянское единство!", " Нет этнопреступности и за государствообразующий статус русского народа!" Мы выступаем за решительный возврат России на имперский путь развития, где русский народ будет тем стержнем, вокруг которого будут собираться другие народы, а Россия станет надежным "ковчегом" для всех народов, кто захочет жить в согласии с Богом и уберечься от большевистско-демократическо-либерального безумия. Мы выступаем за братский мир между славянами и за согласие с мусульманским миром. Ведь именно из-за попыток навязать России либерально-большевистские ценности, окончательно разрушилось взаимопонимание между русским народом и мусульманским миром, породив беспрецедентный рост этнопреступности и межнациональных конфликтов.
"Нет абортам и гей-извращенцам!", "За многодетные русские семьи!", "За крепкую семью и за традиционные семейные ценности!", "За здоровый и трезвый русский народ!" Мы выступаем против развращения народа, разрушения семьи, детства, которое началось с 1917 года и продолжается по сегодняшнего момента. Мы считаем, что только в здоровом и трезвом народе , может быть здоровый дух. Дух и здоровье тесно взаимосвязаны. Возрождая духовность, мы ведем к оздоровлению народ.
"Нет тотальному электронному контролю жизни человека!" Мы выступаем, против тотального электронного контроля за людьми в Интернете, посредством смартфонов, различных электронных устройств и систем. Личность человека должна быть свободна, именно в свободе личности лежит свобода России. Желание взять под жесткий контроль жизнь каждого человека впервые появилось у большевиков во главе с Лениным, получило свое развитие при Сталине и продолжается до наших дней. С учетом технологической революции последних десятилетий, ленинская программа тотального контроля человека получила новый импульс своего развития и приобрела международный масштаб. Показание Эдварда Сноудена тому подтверждение.
Участники пресс-конференции:
• Горский Юрий Евгеньевич, координатор Штаба по подготовке и проведению ЦРМ;
• Налимов Михаил Алексеевич, координатор Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!";
• Симонович-Никшич Леонид Донатович, глава Союза православных хоругвеносцев.
Аккредитация журналистов:
(495)690-16-38, (495)690-13-75, (926)244-63-95
Подробнее: http://www.rosbalt.ru/moscow/2013/10/01/1180606.html
1 октября 2013 года в 12:00 в пресс-центре информационного агентства "Росбалт" (Москва, Скатертный пер.4/2, стр.1) состоится пресс-конференция посвященная проведению "Царского Русского Марша" в Москве.«Царский Русский Марш». Шествие в честь 400-летия царственного Дома Романовых.
Показать полностью..
4 ноября 2013 года, в День Народного Единства, в центре Москвы планируется провести (по маршруту: от Храма Христа Спасителя до Трубной площади) шествие право-консервативных сил России - «Царский Русский Марш» (ЦРМ). По окончании шествия – митинг-концерт с участием известных исполнителей патриотический песен. Марш пройдет при поддержке Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!".
Основные лозунги и идеологические цели Царского Русского Марша 2013:
"За вынос Ленина и за полную дебольшевизацию России" Мы выступаем за скорейший вынос мумии Ленина из Мавзолея, снос всех его памятников, за возвращение исторических дореволюционных названий городов, населенных пунктов, улиц и площадей, за признание трудов Ленина экстремистскими и человеконенавистническими. Дебольшевизация- это возврат и восстановление всего, что было разрушено и украдено большевиками у русского народа за годы своего правления.
"Против либерально-богоборческой экспансии" За последние несколько лет и даже месяцев, мы видим значительную активизацию либерально-богоборческих сил на политическом пространстве. При этом власть заигрывает с ними и всячески способствует их "бурной" деятельности. Итогом тандемной работы, является создание иллюзии широкой популярности в народе определенных либерально-богоборческих вождей. Мы расцениваем это, как решительную, но обреченную попытку навязать и закрепить в сознании нашего народа западные богоборческие ценности. Это своеобразное продолжение "дела" Ленина по разрушению духовных основ народа. Современные либералы и демократы, это сменившие свое внешние обличие большевики-богоборцы, которые путем переворота, лжи и террора захватили власть в 1917 году, а за последние 20 лет истерично ищут способы ее продлить. При этом используются все те же, большевистские приемы (вечная борьба за "свободу", вечная революция, вечные лживые обещания построить рай на земле) и ленинские лозунги (за права гомосексуалистов, за аборты, за свободную любовь, за социализацию женщины и т.д.) Врал Ленин, врал Горбачев с Ельциным, врет сегодняшняя власть и врет Навальный. За 90 лет их власти-вранья народ обнищал, обворован, унижен и вымирает в невиданных масштабах. Мы за вынос Ленина - за вынос лжи из России!
"Царь Николай II - духовное сердце России!", "За Будущую Царскую Россию!", "За справедливую и богоугодную Россию!" Мы выступаем, за возврат России на духовно-нравственный фундамент добольшевистской, царской России. Мы за построение в России богоугодного и справедливого государства. Это означает, что наш народ должен вырваться из лживой большевистско-демократическо-либеральной карусели и возвратиться к православно-самодержавной форме правления. При этом народу необходимо осознать особую роль судьбы Царя Николая II и его семьи в духовном фундаменте России. Мы не отрицаем социализм, а считаем, что социалистическая идеология должна отречься от сатанинско-оккультного фундамента. Социализм должен строиться не на лживых учениях Маркса, Энгельса и Ленина, а на основе Нового Завета Иисуса Христа. При этом, мы не отрицаем и частный капитализм, но он должен быть ограничен невозможностью создания олигархическо- банковских капиталов, а существовать только в форме реализации предпринимательских инициатив обычного народа. Мы убеждены, что экономическое, политическое и общественное процветание нашей России лежит в симбиозе социализма (плановой экономики) и частного народного капитализма, где основой и фундаментом будет Новый Завет! «Богоугодный социализм» - это будущий строй России и наша национальная идея.
"За имперскую Россию, большую и неделимую!", "За славянское единство!", " Нет этнопреступности и за государствообразующий статус русского народа!" Мы выступаем за решительный возврат России на имперский путь развития, где русский народ будет тем стержнем, вокруг которого будут собираться другие народы, а Россия станет надежным "ковчегом" для всех народов, кто захочет жить в согласии с Богом и уберечься от большевистско-демократическо-либерального безумия. Мы выступаем за братский мир между славянами и за согласие с мусульманским миром. Ведь именно из-за попыток навязать России либерально-большевистские ценности, окончательно разрушилось взаимопонимание между русским народом и мусульманским миром, породив беспрецедентный рост этнопреступности и межнациональных конфликтов.
"Нет абортам и гей-извращенцам!", "За многодетные русские семьи!", "За крепкую семью и за традиционные семейные ценности!", "За здоровый и трезвый русский народ!" Мы выступаем против развращения народа, разрушения семьи, детства, которое началось с 1917 года и продолжается по сегодняшнего момента. Мы считаем, что только в здоровом и трезвом народе , может быть здоровый дух. Дух и здоровье тесно взаимосвязаны. Возрождая духовность, мы ведем к оздоровлению народ.
"Нет тотальному электронному контролю жизни человека!" Мы выступаем, против тотального электронного контроля за людьми в Интернете, посредством смартфонов, различных электронных устройств и систем. Личность человека должна быть свободна, именно в свободе личности лежит свобода России. Желание взять под жесткий контроль жизнь каждого человека впервые появилось у большевиков во главе с Лениным, получило свое развитие при Сталине и продолжается до наших дней. С учетом технологической революции последних десятилетий, ленинская программа тотального контроля человека получила новый импульс своего развития и приобрела международный масштаб. Показание Эдварда Сноудена тому подтверждение.
Участники пресс-конференции:
• Горский Юрий Евгеньевич, координатор Штаба по подготовке и проведению ЦРМ;
• Налимов Михаил Алексеевич, координатор Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!";
• Симонович-Никшич Леонид Донатович, глава Союза православных хоругвеносцев.
Аккредитация журналистов:
(495)690-16-38, (495)690-13-75, (926)244-63-95
Подробнее: http://www.rosbalt.ru/moscow/2013/10/01/1180606.html
Дочь
Инна живет со своим папой и маленьким братом в небольшом провинциальном городе. Ее жизнь меняется, когда новая девочка — Маша приезжает в школу, в которой учится Инна. Между ними завязывается дружба. Но Маша становится жертвой серийного маньяка, который орудует в городке, убивая девочек 13-15 лет. Приехав на панихиду в церковь, Инна встречает сына священника — Илью, чья сестра тоже была убита.
Помогите Храму,
29-07-2013 00:28
(ссылка)
Помогите Храму
Дорогие братья и сестры!
Церковь в честь иконы Божией Матери «Знамение» села Знаменского Лев-Толстовского района Липецкой области Елецкой и Лебедянской епархии Липецкой митрополии
нуждается в помощи!
Мы, прихожане обращаемся ко всем, кто с добрым сердцем сможет помочь в реконструкции часовни в храм.
В нашем селе был очень красивый храм, 2-х этажный, о 3-х пределах, но в 30-ые годы его разрушили. И все было утрачено!
Слава Богу, жители села не отказывают, дают на строительство по силам, кто 100 рублей, кто 500 рублей, кто 1000 рублей, а кто и 50 рублей. В часовне проделана часть работы, но предстоит еще многое!
Дорогие братия и сестры, мы сердечно приглашаем всех желающих принять участие и оказать посильную помощь в Богоугодном деле возрождения исторической церкви села Знаменского и глубоко верим, что среди Вас найдутся люди с большим, добрым сердцем!
Нам нужна любая помощь, как материальная, так и физическая, помощь в сборе документальных материалов о церкви, молитвенная помощь.
Те из вас, кто пожелает внести свой посильный вклад в возрождении церкви и духовного наследия села, могут обратиться к нам.
«Кто строит Дом Божий на земле, тот строит себе дом на Небе!»
Да хранит Вас Господь!
znamenie@mail.com
тел.8-920249-4850
адрес: Липецкая область, Левтолстовский район, п.Знаменское, часовня иконы Божией Матери "Знамение"
Церковь в честь иконы Божией Матери «Знамение» села Знаменского Лев-Толстовского района Липецкой области Елецкой и Лебедянской епархии Липецкой митрополии
нуждается в помощи!
Мы, прихожане обращаемся ко всем, кто с добрым сердцем сможет помочь в реконструкции часовни в храм.
В нашем селе был очень красивый храм, 2-х этажный, о 3-х пределах, но в 30-ые годы его разрушили. И все было утрачено!
Слава Богу, жители села не отказывают, дают на строительство по силам, кто 100 рублей, кто 500 рублей, кто 1000 рублей, а кто и 50 рублей. В часовне проделана часть работы, но предстоит еще многое!
Дорогие братия и сестры, мы сердечно приглашаем всех желающих принять участие и оказать посильную помощь в Богоугодном деле возрождения исторической церкви села Знаменского и глубоко верим, что среди Вас найдутся люди с большим, добрым сердцем!
Нам нужна любая помощь, как материальная, так и физическая, помощь в сборе документальных материалов о церкви, молитвенная помощь.
Те из вас, кто пожелает внести свой посильный вклад в возрождении церкви и духовного наследия села, могут обратиться к нам.
«Кто строит Дом Божий на земле, тот строит себе дом на Небе!»
Да хранит Вас Господь!
znamenie@mail.com
тел.8-920249-4850
адрес: Липецкая область, Левтолстовский район, п.Знаменское, часовня иконы Божией Матери "Знамение"
Старец Паисий и я, стоящий вверх ногами
Бывший студент Института кино и телевидения Пётр, ставший послушником Спасо-Преображенского монастыря, расположенного в деревне Нещеров под Киевом, в качестве послушания, по благословению настоятеля, делает фильм о старце Паисии, который живет в этом монастыре и прославился многими чудесами. Только вместо жизнеописания старца почему-то выходит поначалу у Петра нечто неподобающее - скорее комедия, нежели рассказ о жизни праведника...
Здесь вам не тут,
11-07-2013 20:26
(ссылка)
"Затерянные в тайге" (2005) д.ф.
Метки: Затерянные в тайге, Митропольский.
vocerkovlenie. ru,
28-06-2013 01:57
(ссылка)
Синий платочек
Она снова и снова просила сына играть любимый мотив. Только в этот раз к пережитым воспоминаниям добавилась грусть расставания. Время летело стремительно, отпуск подходил к концу. Понимала, что видит сына в последний раз, и сердце ее страдало. Он не мог нарушить воинскую дисциплину и в назначенное время, собрав вещи, ушел…
http://www.vocerkovlenie.ru...
vocerkovlenie. ru,
28-06-2013 01:54
(ссылка)
О чем говорить с батюшкой. Как. И когда
Человек, имеющий к священнику немало вопросов, не знает толком, как к нему подойти, не говоря уже как эти вопросы задать — и не потому, что это особенно трудно, а просто навыка нет, не по себе как-то или опыты какие неудачные были. Однако все это вполне преодолимые препятствия. Я бы даже так сказал: нуждающиеся в преодолении. Остро
http://www.vocerkovlenie.ru...
Разбойник
Земной суд определяет разбойникам достойное наказание. Суд Божий нам в полной мере не известен. Куда склонится сердце человека - к беспристрастному суду или к милости, - зависит от знания истинной любви, творческого дара, который делает нас подобными Богу. Как в реальной земной жизни возлюбить человека падшего, отверженного всеми, у которого внутреннее уродство проявилось в телесном безобразии. Как возлюбить злодея, к которому и подойти-то порядочным людям омерзительно? Достоин ли такой человек сострадания и милосердия? Пусть для каждого предлагаемая история станет некоторым испытанием сердца.
Сергей Киявин,
01-03-2013 12:27
(ссылка)
Игнатий Брянченинов-Отечник
. Поведали нам святые старцы следующее: некоторый монах, живший в пустыне Скита, пришел посетить святых Отцов, живших в месте, называемом Келлии, где множество монахов жило в отдельных келлиях. Так как в то время не случилось келлии, в которой бы он мог побыть, - один из старцев, имея другую келлию незанятую, предоставил ее скитянину, говоря: успокойся на время в этой келлии, пока не найдется, где бы тебе побыть. К скитянину начали ходить многие из братий, желая слышать от него слово о спасении вечном, потому что он имел духовную благодать преподавать слово Божие. Увидел это старец, предоставивший ему келлию, и уязвился завистию; он начал негодовать и говорить: столько времени я живу в этом месте, а ко мне не приходят братия, разве очень редко, и то в праздничные дни; к этому же льстецу почти ежедневно приходит множество братий. Затем он отдал такое приказание ученику своему: поди, скажи ему, чтоб он вышел из келлии, потому что она мне нужна. Ученик, пришедши к скитянину, сказал ему: отец мой послал меня к твоей святыне: передай ему через меня о себе; он слышал, что ты болен. Тот возблагодарил, говоря: моли Бога о мне, отец мой: я очень страдаю желудком. Ученик, возвратясь к старцу, сказал: очень просит твою святыню, чтоб ты потерпел его два дня, в которые он мог бы приискать себе келлию. По прошествии трех дней старец опять послал ученика к скитянину, говоря: поди, скажи ему, чтоб он вышел из моей келлии; если он и еще будет отсрочивать выход свой, я приду сам и жезлом моим выгоню его из келлии моей. Ученик пошел к скитянину и сказал ему: отец мой очень озаботился, услышав о твоей болезни: он послал меня узнать, чувствуешь ли себя лучше? Тот отвечал: благодарю, владыко святой, любовь твою! ты так озаботился о мне! за молитвы твои чувствую себя лучше. Ученик, возвратясь, сказал старцу своему: и теперь просит твою святыню, чтоб ты подождал до воскресного дня; тогда он немедленно выйдет. Наступил воскресный день, - скитянин спокойно оставался в келлии. Старец, воспламененный завистию и гневом, схватил жезл, пошел, чтоб побоями выгнать скитянина из келлии. Видя это, ученик подошел к старцу и говорит ему: если повелишь, отец, я пойду вперед тебя и посмотрю: может быть пришли к нему для посещения некоторые братия, которые, смотря на тебя, могут соблазниться. Получив дозволение, ученик пошел вперед, и, войдя к скитянину, сказал ему: вот, отец мой идет, чтоб посетить тебя. Поспеши выйти ему навстречу и поблагодарить его, потому что он делает это по побуждению великой сердечной благости и любви к тебе. Скитянин немедленно встал и в веселии духа пошел на встречу. Увидев старца, прежде нежели старец приблизился, пал перед ним на землю, воздавая поклонение и благодарение, говоря: да встарец гостя в свою келлию, чтоб вместе вкусить пищу при благодарении Бога. Наедине старец спросил ученика своего: скажи мне, сын, передавал ли ты брату те слова, которые я приказывал передать ему. Тогда ученик открыл ему истину, говоря: скажу тебе, владыка, правду: по преданности моей, которою я обязан тебе, как отцу и владыке, я не осмелился сказать ему того, что ты приказывал, и ни одного из слов твоих не передал. Старец, услышав это, пал к ногам ученика, говоря: от сего дня ты - мой отец, а я - твой ученик: потому что Христос Господь избавил и мою душу и душу брата от греховной сети при посредстве твоего благоразумия и действий, исполненных страха Божия и любви. Господь даровал благодать Свою, и они все пребыли в мире Христовом, доставленном верою, святыми попечениями и благонамеренностию ученика, который, любя старца своего совершенною во Христе любовию, очень боялся, чтоб духовный отец его, увлеченный страстию зависти и гнева, не впал в проступок долженствующий уничтожить все труды его, подъятые с юности в служении Христу для получения награды в вечной жизниоздаст тебе Господь, возлюбленнейший отец, вечными благами за келлию твою, которую ты мне предоставил ради имени Его! да приуготовит тебе Христос Господь в небесном Иерусалиме между святыми Своими славную и светлую обитель! Старец, услышав это, умилился сердцем, и кинув жезл, устремился в объятия скитянина; они дали друг другу целование о Господе, и пригласил .
Сергей Киявин,
26-02-2013 12:42
(ссылка)
Епископ Тихон Задонский.Вода мимо текущая.
«Руце твои сотвористе мя и создаете мя, Господи». Был я младенцем, и миновало то, был я отрок, и то прошло. Был я юноша, и то отошло от меня. Был я муж совершенный и крепкий — минуло и то. Ныне седеют власы мои и от старости изнемогаю, но и то проходит и к концу приближается и пойду в путь всея земли. Родился я на то, чтоб мне умереть. Умираю ради того, чтобы мне жить. Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Что мне случилось, то и всякому человеку. Был я здоров и болен, и пока здоров, и пока болен, и прошло то. Был я в благополучии и неблагополучии, прошло время и со временем все миновало. Был я в чести — прошло то время и честь от меня отступила. Люди меня поминали и поклонялись: минуло то время и не вижу того. Был я весел, был я печален, радовался я и плакал; ныне тоеждо мне случается. Проходят дни, проходят с ними печаль и веселие, радость и плач. Хвалили меня и славили люди, хулили и поносили; и которые хвалили, те и проклинали; и которые хулили, те и хвалили... Прошло время, прошло и все, миновалась хвала и хула, слава и бесславие. Тоеждо слышу и ныне; то хвалят, то хулят, то прославляют, то бесславят. Знаю, что и то минуется; пройдет время, пройдет хула и хвала, слава и бесславие. Что мне случалось и случается, то и всякому человеку, живущему в мире сем. Таков бо есть мир! Таково и постоянство его! Такое и житие наше в мире! Бедный человек от утробы матери своей, даже до гроба. Рождается с плачем; живет в мире, как корабль в море плавает: то восходит, то нисходит, то подымается, то ниспускается и умирает с плачем... Где то время, в которое счастлив я был, в которое здоров, весел, радостен, славим, хвалим, почитаем? — в которое богатою трапезою и музыкою утешался, ездил колесницею и цугом? Прошло время, прошло и все с ним счастье мое и утешение мое. Где то время, в которое я был несчастлив, был болен, печален, скорбен, хулим и поносим, укоряем и ругаем и прочее? Прошли те дни, прошло и то все несчастие мое. Пройдет и все, что ныне в сем времени случается: яко все с преходящим временем проходит. Что един человек на себе дознает, то и всякому случается. Нет бо человека такого, который бы от рождения до смерти в непременном пребыл благополучии или неблагополучии. Как под небом то вёдро, то пасмурно, то непогода и буря, то ясно и тишина бывает: так и всякому человеку случается то в благополучии быть, то в неблагополучии, то в страхе, то в покое, то в печали, то в радости быть. Но как дни и часы проходят, так всякое счастие и несчастие с ними проходят. Видишь, христианине, что как вода мимотекущая и все по ней плывущее, так время жития нашего и все со
временем благополучие и неблагополучие наше проходит. А так все житие наше пройдет.
И как прешедшие дни наши, аки во сне видим и с ними все благополучие и неблагополучие: так и прочее время при конце жития как во сне будем видеть; и только помнить будем тогда и мечтать, что то и то с нами было. Такое житие наше в мире сем. Не так житие будущего века будет, якоже Божие Слово и вера нас уверяет. Там житие наше единожды начнется, но никогда не скончается — будет непрестанное и непременное. Тело наше не будет иметь немощи, дряхлости, старости, смерти и тления. Но будет тело духовное, нетленное, бессмертное, здравое, сильное, легкое, благоцветущее».
временем благополучие и неблагополучие наше проходит. А так все житие наше пройдет.
И как прешедшие дни наши, аки во сне видим и с ними все благополучие и неблагополучие: так и прочее время при конце жития как во сне будем видеть; и только помнить будем тогда и мечтать, что то и то с нами было. Такое житие наше в мире сем. Не так житие будущего века будет, якоже Божие Слово и вера нас уверяет. Там житие наше единожды начнется, но никогда не скончается — будет непрестанное и непременное. Тело наше не будет иметь немощи, дряхлости, старости, смерти и тления. Но будет тело духовное, нетленное, бессмертное, здравое, сильное, легкое, благоцветущее».
Наталья Шарова,
25-01-2013 00:44
(ссылка)
СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ТАТИАНА
|
Метки: святые
Наталья Шарова,
25-01-2013 00:43
(ссылка)
Иконы Божией Матери
|
Метки: богородица
За холмами (Румыния)
Алина возвращается в Румынию из Германии, чтобы забрать с собой Войчиту, единственного близкого ей человека, когда-либо отвечавшего ей взаимностью. Но Войчита обратилась к Богу, а Бог — серьезный соперник, когда дело касается чувств…
(из аннотации к фильму)
Притчи 3. Три слова о прощении
Три слова о прощении продолжают серию полюбившихся зрителям фильмов «Притчи». Тема новой трилогии — великая, благодатная сила покаяния и прощения. Сила, способная преобразить душу, возродить человека, вдохновить его на жизнь в Боге.
Действие картины разворачивается в XIX веке. Место и время аллегоричны, ведь искушения во все века одни и те же, меняются лишь декорации. В основе первой новеллы случай, описанный в книгах митрополита Вениамина (Федченкова) и Сергия Нилуса. Вор, собираясь украсть, просит помощи у Святителя Николая Чудотворца. Казалось бы, какая нелепая просьба! Но Господь милостив, и Его святой угодник является лично вразумить грешника.
Вторая часть трилогии предлагает христианское осмысление проблемы взаимоотношения поколений — стариков и внуков, отцов и детей. Родители маленького мальчика перепутали добро и зло, но чистое дитя, словно зеркало, отражает поведение взрослых. И... пробуждает их совесть.
Третья история — экранизация известной восточной притчи. Главный герой много раз ошибался, ломая свою жизнь. Но скорби и тяготы умудрили его сердце. Теперь он стремится научить своего вспыльчивого сына не ранить людей, стараться избегать ошибок, которые потом так тяжело исправить.
Вечерний экспресс «Сансет Лимитед»
Фильм расскажет о человеке, который спасает другого от броска под поезд в Гарлеме. Двое людей с разным прошлым начинают после этого общаться и обмениваться идеологиями относительно того, насколько важна в принципе человеческая жизнь.
О машинах, карьерах и одиночестве
Архимандрит Тихон (Шевкунов) встретился со студентами Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, представил десятиминутный фильм о выставке «Православная Русь», прошедшей в начале ноября в Манеже, и ответил на вопросы зрителей.
Старше на десять минут (1978)
Одним планом, без единой склейки, режиссер запечатлел на пленке небольшой по времени и огромный по содержанию отрезок душевных переживаний ребенка. Все наше внимание сосредоточено на лице мальчика, наблюдающего за невидимым нам представлением в кукольном театре. Сколько эмоций в его глазах! Поначалу — равнодушие, потом — любопытство, что-то всерьез его зацепило, сопереживание, радость, затем — тревога, страх, ужас и наконец счастливое облегчение — добро победило… На экране мальчик переживал столько эмоций, что на глазах зрителей превращался в новую личность.
Леночка ^_^,
27-08-2012 10:30
(ссылка)
Прошу ваших молитв...
Прошу ваших молитв. На работе у сотруднице внук выпал с 5 этажа, жив, но находится в реанимации, на сегодня назначена операция. Помолитесь о его здравии, о младенце Кирилле.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
