Откройте свой Мир!

Браты, поздравляю всех с днем ВДВ!!!!!!

Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду:
Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие Небесное и Славу в потомках!".
Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. "Казаком нужно родиться!"—первая часть триединства подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Наше право на собственную историю и ее трактовку.
Однако предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком.
Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак—это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.
"Казаком нужно стать!"—принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению, мог казаком стать! То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа! Став казаком, он оставался калмыком, осетином, якутом или бурятом!
Казачество—это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение Христианству и Добру самым тяжким служением—служением воинским!
Недаром наши предки много столетий назад узаконили написание самого имени нашего казак таким, чтобы оно одинакова читалось как справа налево христианами, так и слева направо-мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.
Третий постулат—"Казаком нужно быть!"—подчеркивает самое главное в нашем понимании жизни. Свое пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение. Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа царствие Небесное.
Казачество немыслимо без Православия *. Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому.
Каждый казак обязан ежедневно помнить о той миссии, которая возложена на него Господом! В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем смысл своего пребывания в этой жизни:
Итак:
Каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен следовать главным принципам казачьей нравственности, которые в основе своей имеют нормы христианской морали и состоят в следующем:
Господь сотворил человека по образу и подобию Своему! Все люди равны и нет народов больших и малых! Сказано "Несть ни эллина ни иудея, но все сыны Божии!". Потому никогда не гордись казачеством! Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно добр и открыт всем—как аукнется так и откликнется! Помни, по тебе судят о народе твоем! По поступкам твоим о племени твоем! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твое слово—слово народа твоего, да не будет оно в осуждение его!
Сказано "Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божии!". Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни—душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое!
Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни—воля твоя в воле Божьей, а потому, свободно выбрав путь
Исключение из этого правила составляли казаки ламаисты — калмыки, буряты, монголы и мусульмане — народы Закавказья. Но это исключение-только подчеркивало правило. Служа в казачьих войсках, эти народы не теряли своей национальной самобытности. Они были казаками, не становясь казачеством, хотя традиционно воспринимали от нас лучшее и гордились тем, что они сподобились быть казаками!
Помни: воля—не своеволие! Лихость—не разбой, а доблесть—не жестокость! Помни: храбрые—всегда добрые, потому как они сильны!
Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив. Сказано Господом "Мне отмщение, и Аз воздам!"
Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее тебя! Сразив врага—будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе чем остановим мы ненависть человеческую!
Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть и Господь продлит дни твои в мире и радости!
Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмотрись, поразмысли, а вступивши служи всем сердцем, всем помышлением. Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради чего ты явился в мир.
Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай свысока, но объясняй и советуй и только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица—любое казачье объединение—станет домом тебе, отцом и матерью твоими.
Новые казачьи заповеди
1. Люби Россию, ибо она твоя Мать, и ничто в мире не заменит тебе Ее.
2. Люби Дон, ибо он колыбель твоей свободы.
3. Люби правду, ибо она единственный маяк в жизни человека.
4. Все, кто идет против Отчизны твоей,—враги.
5. Только в борьбе за счастье Родины ты обретешь свое утерянное право.
6. Веруй твердо в правоту своего дела, ибо вера—единственный камень, на котором ты построишь новую Отчизну.
7. Люби все, что с ранних лет ты впитал в кровь и плоть в вольных степях твоей Родины.
8. Зови всех свободных и сильных вперед.
9. Мир, красота, любовь и правда—вот лозунги на твоем знамени на путях к России.

Опубликованы в журнале "Донской маяк" (ответственный секретарь генерал-лейтенант А. П. Фицхелауров). Март—апрель 1921 г. Остров Лемнос. Греция.

Братья казаки! Я обращался в казачьи сообщества с предложением об объединении в одном сообществе. Все поддерживают данное предложение. Поэтому предлагаю всем объединиться в сообществе «КАЗАКИ» (создатель Катерина К.). Название самое подходящее. Всем создателям, администраторам предлагаю объединиться и стать во главе одного сообщества, закрыв свои.
Пусть у каждого войска будет свое сообщество, но для казаков всего мира должно быть одно. Необходимо оставить сообщество «Казачий дозор», где решаются вопросы военно-патриотического воспитания молодежи. Так считают его создатели, и я с ними полностью согласен.
Просьба разослать это сообщение всем казакам. Своё мнение «за», «против» и почему прошу написать в сообществе «КАЗАКИ».

Прошло 16 лет, с того времени, когда вся Россия готовилась к празднованию Нового 1995 года... А тем временем в Чечне разворачивались события, которые можно сравнить лишь только с событиями Второй мировой. Как бы прискорбно ни звучало, а Совет Безопасности России, не смотря на просьбы военных дать хотя бы две недели для подготовки к штурму, торопливо приказывает штурмовать и поскорее. Решение было принято 26 декабря 1994 года.

Штурм начался утром 31 декабря, без предварительной разведки, без поддержки авиации. Соотношение сторон было 1,3:1, вместо положенного по тактике боевых действий в городе 5:1. Упор делался на внезапность и полное превосходство по качеству вооружения. Общая численность наступающих Федеральных сил составляла 15000 человек, около 200 танков, свыше 500 БМП, БТР, 200 орудий и минометов. В резерве числилось более 500 человек, 50 танков, 48 орудий и минометов (131 омсбр и 503 мсп). В город планировалось вводить 12000 человек. По замыслу операции наступать планировалось с трех направлений. Войти в город и во взаимодействии со спецподразделениями МВД и ФСК захватить президентский дворец, здание правительства, железнодорожный вокзал, другие важные объекты в центре, блокировать центральную часть Грозного и район Катаямы.

Карты были только крупномасштабные (1:50000 или 1:100000). У командиров подобные карты были большой редкостью, что приводило к утрате ориентировки, сбиванию с маршрутов, незнанию своего месторасположения. Сами карты были составлены в 1972 году, с последующим обновлением в 1980 году. Запланированное их обновление в 1991 году выполнено не было. Наличие планов зданий значительно улучшило бы задачу штурмующим их бойцам и сохранило бы немало их жизней.

Танкистам не выдавали патронов для пулеметов, чтобы можно было отвечать огнем на атаки сверху. Некоторые машины для удобства несуществующей авиаподдержки, сверху покрасили белыми полосами, получилось, что противнику стало легче целиться.

С северного направления два штурмовых отряда группировки войск «Север» и штурмовой отряд группировки «Северо-восток» имели задачу, наступая в отведенной им полосе, блокировать северную часть города и президентский дворец с севера. С западного направления два штурмовых отряда группировки войск «Запад», наступая в отведенной полосе, должны были захватить железнодорожный вокзал, а в последующем, двигаясь в северном направлении, блокировать президентский дворец с юга.

На восточном направлении два штурмовых отряда группировки «Восток», наступая вдоль железной дороги Гудермес—Грозный, далее в направлении проспекта Ленина, имели задачу, не выставляя блокпосты, выйти к реке Сунже, захватить мосты через нее и, соединившись с войсками группировок «Север» и «Запад», блокировать центральный район города в горловине р. Сунжи.

В 6.00 31 декабря группировка «Север» вошла в Грозный. Дудаевцы не спешили открывать огонь, стремясь раскрыть замысел российского командования. Практически без боя первый батальон 81 мсп вышел к железнодорожному вокзалу (к 13.00) и к дворцу Дудаева (к 15.00). В район железнодорожного вокзала к 13.00 сумели выйти и два батальона 131 омсбр, направленные из резерва решением командующего «для закрепления успеха и наращивания усилий». Обходным маневром, оставляя в стороне центральные улицы, колонны группировки «Северо-Восток», сломав сопротивление боевиков на внешнем и среднем оборонительных рубежах, вышли в 14.00 к мосту через р. Сунжу, восточнее площади Орджоникидзе.
Группировка «Запад» в 7.30 вошла в город с целью, наступая параллельно 81 мсп, блокировать дворец Дудаева с юга, и до 12.00 не встречала сопротивления.

К 14.00 дудаевцы уже четко знали местоположение наших войск и с 15.00 перешли к активным боевым действиям. 693 мсп группировки «Запад» был остановлен и атакован в районе рынка превосходящими силами боевиков. Не выдержав натиска, полк начал отход и к 18.00 был окружен в районе парка имени Ленина, связь с ним была потеряна. Сводные пдп 76 вдд и 21 овдбр группировки «Запад» были остановлены плотным огнем в районе Андреевской долины и к 13.00 вынуждены были закрепиться на южной окраине города.

Радиосвязь в подразделениях, штурмующих Грозный, была почти парализована из-за царившей в эфире неразберихи. Между подразделениями практически не было взаимодействия. Механики-водители танков и БМП в большинстве случаев были неопытные. После проведенной огневой подготовки на ряде направлений выдвижения войск образовались труднопроходимые завалы. Смешанные колонны с бронетанковой техникой растягивались вдоль узких улиц, не имея возможности осуществлять маневр. Из зданий вдоль улиц пехота и бронетехника расстреливались в упор.

Движению бронетанковых колонн по узким улицам Грозного было организовано классическое противодействие: обычно сначала уничтожались головная и замыкающая машины в колонне, после чего из окружающих домов открывался многоярусный (поэтажный) огонь по остальной, «запертой», бронетехнике. По основным магистралям танки и БМП прорвались в центр города, но, не имея поддержки мотострелков, в большинстве своем были уничтожены боевиками из противотанковых гранатометов с близкого расстояния.

Сложилась сложная обстановка, когда в город смогли прорваться лишь группировки «Север» и «Северо-восток», которые вели бои в окружении, будучи блокированными превосходящими силами дудаевцев. Грамотные действия командующего северо-западной группировкой генерал-лейтенанта Л. Рохлина, правильно оценившего ситуацию и занявшего оборону в районе городской больницы и консервного завода, позволили избежать разгрома и уничтожения частей, наступавших на этом направлении.

Крайне тяжелое положение сложилось в группировке «Север». Сводный отряд 131 омсбр, имевший задачу отсечь подход подкрепления боевиков в центр города из района Катаямы, не встретив сопротивления, проскочил нужный перекресток и, потеряв ориентировку, вышел к железнодорожному вокзалу, где уже сосредоточился 81 мсп. Батальоны 81 мсп и 131 омсбр, встав колоннами вдоль улиц у железнодорожного вокзала и дворца Дудаева, не позаботились об организации надлежащей обороны и о рассредоточении подразделений, не укрыли технику, не выставили блокпосты по маршруту движения и не вели разведку. Это позволило противнику скрытно сосредоточить туда ударную группировку численностью до 3,5 тысячи боевиков, 50 орудий и танков, свыше 300 гранатометов и с наступлением темноты внезапно атаковать. Бой начался около 19 часов 31 декабря и продолжался всю ночь. Солдаты и офицеры отходили к вокзалу, где попытались закрепиться, но здание, имевшее огромные окна и множество выходов, было малопригодно к обороне. Поэтому ночью, около 24 часов, остатки бригады при поддержке двух танков попытались пробиться из города вдоль железной дороги. Через час связь с ними была потеряна. Как потом выяснилось, группа была окружена на одной из привокзальных улиц и в ходе боя почти полностью уничтожена. С ней погиб и командир 131 омсбр полковник И. Савин.

Разведывательная группа одной из сибирских бригад специального назначения прикрывала отход остатков 131 омсбр. При этом одна группа спецназовцев ГРУ почти два часа держала значительно превосходящих по численности дудаевцев, обеспечивая отход подразделений федеральных войск. В итоге почти вся группа во главе с командиром погибла.

Всего в новогоднюю ночь на улицах Грозного погибли и пропали без вести более 1,5 тысячи солдат и офицеров федеральных войск. Так, в подразделениях 131 майкопской бригады из 26 танков, вошедших в город, было подбито 20 машин. Из 120 БМП из города было выведено только 18. По состоянию на 9 февраля 1995 года, оставалась неизвестной судьба более 120 военнослужащих бригады. Аналогичная участь постигла и подразделения сводного 81 приволжского полка, действовавшего совместно со 131 бригадой.

Дудаевцы были готовы к обороне в ноябре 94-го, а за месяц с лишним еще более подготовились к войне. В Новый год войска пошли в Грозный без предварительной разведки. Это решение принималось генералами с широкими лампасами, которые, страшно сказать, для этого учились в самой Академии Генерального штаба! Получилось, что в ночь с 31 декабря 1994 на 1 января 1995 они в точности повторили вход оппозиции 26 ноября. Это стало копией "кукольного штурма", один в один. Два батальона 131-й майкопской бригады были уничтожены в Грозном. Вошли несколько батальонов 81-го полка – их заманили в центр города потому, что они рвались именно туда, и полностью разбили. Все повторилось...

Это было, и это было ровно 16 лет назад. Мы можем о них только помнить. Давайте в Новогоднюю ночь вспомним  тех, кто жертвуя собственной жизнью, не жалея себя и собственной крови выполнял приказ. Вечная вам память, Солдаты родины России!





Источники:
1. "Чеченский Узел". Авторы: Анатолий Куликов и Сергей Лембик.
http://army.lv/ru/grozniy/5...
2. http://artofwar.ru/n/noskow...
3. http://ru.wikipedia.org/wik...(1994-1995)

ПОТДЕРЖИТЕ МЕНЯ В ДУЭЛИ С РУСОФОБОМ И ВАХХАБИТОМ!
ЭТОТ БАСУРМАНИН РАССЫЛАЕТ ФОТОГРАФИИ ТРУПОВ РОССИЙСКИХ СОЛДАТ, РОЛИКИ О ТОМ, КАК ВЗРЫВАЮТ НАШИ БТРыЧЕЧЕНЦЫ...
ОН НЕНАВИДИТ РОССИЮ И РУССКИХ...И ДОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ТАКИХ МНОГО...
ЕЖЕЛИ ВАМ НЕ ЛЮБЫ ТЕРРОРИСТЫ И РУСОФОБЫ, ТО ПОТДЕРЖИТЕ МЕНЯ В ДУЭЛИ И ПОЗОВИТЕ ДРУЗЕЙ!!!
http://blogs.mail.ru/mail/petrsvetlitsky/43E2DB4EEC2ADDB.html

Евгений Александрович Родионов (23 мая 1977, Сатино-Русское, Подольский район Московской области — 23 мая 1996, близ Бамута, Чечня) — рядовой армии России, убитый в плену в Чечне.

Что лучше: быть убитым, но остаться в живых для будущих поколений, или заживо погибнуть, как Иуда? Этот вопрос нам — живущим в 21 веке. Этот вопрос, наверное, задавал себе, находясь в заточении, восемнадцатилетний солдат Евгений Родионов, которого главарь чеченской банды Хайхороев "казнил за упрямство" в самый день его рождения, 23 мая. В этот день был праздник Вознесения Господня. Вместе с ним прославились еще три солдата, которым тоже предложили вместе с жизнью другую веру. И они сделали свой выбор. Один, как и Женя, был обезглавлен, двое других - расстреляны.

Их мучили четыре месяца. Им предлагали сменить веру и остаться в живых. Но они не отреклись от веры, а значит от Родины, от себя, от своего Имени. Бамут, где их убили, был взят на следующий день после "казни".
Вечная им Память !


[ Далее... → ]

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
(Ридигер Алексей Михайлович; родился 23 февраля 1929 г., Таллин, Эстония).

Род Ридигеров. Детство и юность. Согласно сведениям из Родословия Ридигеров, в царствование императрицы Екатерины II курляндский дворянин Фридрих Вильгельм фон Ридигер (Friedrich Vilgelm von Rudiger) перешел в Православие и с именем Федор Иванович стал основателем одной из линий этого известного в России дворянского рода, одним из представителей которого был граф Федор Васильевич Ридигер – генерал от кавалерии и генерал-адъютант, выдающийся полководец и государственный деятель, герой Отечественной войны 1812 г. От брака Федора Ивановича с Дарьей Федоровной Ержемской родились 7 детей, в том числе и прапрадед Патриарха Алексия Георгий (1811-1848). Второй сын от брака Георгия Федоровича Ридигера и Маргариты Федоровны Гамбургер – Александр (1842-1877) – женился на Евгении Германовне Гизетти, их второй сын Александр (1870 – 1929) – дед Патриарха Алексия – имел большую семью, которую в тяжелое революционное время сумел вывезти в Эстонию из охваченного беспорядками Петрограда. Отец Патриарха Алексия, Михаил Александрович Ридигер (28 мая 1902 – 9 апр. 1964), был последним, четвертым, ребенком в браке Александра Александровича Ридигера и Аглаиды Юльевны Бальц (26 июля 1870 – 17 марта 1956); старшими детьми были Георгий (род. 19 июня 1896), Елена (род. 27 окт. 1897, замужем за Ф. А. Гизетти) и Александр (род. 4 февр. 1900). Братья Ридигер учились в одном из самых привилегированных столичных учебных заведений – Императорском Училище Правоведения – перворазрядном закрытом учреждении, воспитанниками которого могли быть только дети потомственных дворян. Семилетнее обучение включало в себя классы, соответствовавшие гимназическому образованию, затем специальное юридическое образование. Училище успел закончить только Георгий, Михаил завершал свое образование уже в гимназии в Эстонии.

По семейному преданию, семья А. А. Ридигера эмигрировала спешно и первоначально поселилась в Хаапсалу, небольшом городке на берегу Балтийского моря, примерно в 100 км к юго-западу от Таллина. После окончания гимназии Михаил начал искать работу. В Хаапсалу для русских никакой работы, кроме самой тяжелой и грязной, не было и Михаил Александрович зарабатывал рытьем канав. Потом семья перебралась в Таллин, и уже там он поступил на фанерную фабрику Лютера, где служил сначала бухгалтером, затем главным бухгалтером отделения. На фабрике Лютера М. А. Ридигер работал вплоть до принятия священного сана (1940). Церковная жизнь в послереволюционной Эстонии была очень живой и активной, прежде всего благодаря деятельности духовенства Эстонской Православной Церкви. По воспоминаниям Патриарха Алексия, «это были настоящие русские священники, с высоким чувством пастырского долга, заботящиеся о своей пастве» (Беседы с Патриархом Алексием II. Архив ЦНЦ). Исключительное место в жизни Православия в Эстонии занимали монастыри: Псково-Печерский Успения Божией Матери мужской, Пюхтицкий Успения Божией Матери женский, Иверская женская община в Нарве. Многие священнослужители и миряне Эстонской Церкви посещали обители, расположенные в епархиях западной части бывшей Российской империи: рижский Сергиев женский монастырь во имя Святой Троицы, виленский Свято-Духовский мужской монастырь и Почаевскую Успенскую лавру. Наибольшее стечение паломников из Эстонии ежегодно происходило 11 июля (28 июня по ст. ст.) в Валаамском Преображенском монастыре, находившемся тогда в Финляндии, на день памяти его основателей – преподобных Сергия и Германа.

В начале 20-х гг. с благословения священноначалия в Риге появились студенческие религиозные кружки, заложившие основу Русского студенческого христианского движения (РСДХ) в Прибалтике. Разносторонняя деятельность РСХД, членами которого были протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташёв, В. В. Зеньковский, Г. В. Флоровский, Б. П. Вышеславцев, С. Л. Франк, привлекала православную молодежь, желавшую найти в трудных условиях эмиграции твердое религиозное основание для самостоятельной жизни. Вспоминая 20-е годы и свое участие в РСХД в Прибалтике, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) позднее писал, что тот незабываемый для него период был «религиозной весной русской эмиграции», ее лучшим ответом на все, что происходило в это время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь становилась смыслом и целью всего, центром бытия.

И Михаил Александрович, и его будущая супруга Елена Иосифовна (в девичестве Писарева; 12 мая 1902 – 19 авг. 1959) были деятельными участниками православной церковной и общественно-религиозной жизни Таллина, участвовали в РСХД. Е. И. Ридигер родилась в Ревеле (современный Таллин), ее отец был полковником Белой Армии, расстрелян большевиками в Териоках (ныне Зеленогорск Ленинградской обл.); родственники по линии матери были ктиторами таллинской Александро-Невской церкви на кладбище. Еще до свадьбы, которая состоялась в 1926 г., стало известно, что Михаил Александрович хочет стать священником. Уклад семейной жизни Ридигеров был скреплен «не только узами родства, но и узами большой духовной дружбы». До рождения Алексея произошел случай, который семейное предание сохранило как проявление Промысла Божия о будущем Первосвятителе Русской Церкви. Незадолго до рождения сына Елена Иосифовна должна была совершить далекую автобусную поездку, но в последний момент, несмотря на ее просьбы и даже требования, ее не посадили на уходящий автобус. Когда же она пришла на следующий рейс, то узнала, что предыдущий автобус попал в аварию и все пассажиры погибли. В Крещении мальчику было дано имя в честь Алексия, человека Божия. Алеша рос спокойным, послушным и глубоко религиозным. Этому способствовала атмосфера в семье Ридигеров, являвшей собой пример «малой Церкви». С самого раннего детства интересы Алеши Ридигера были связаны с церковной службой, с храмом. По воспоминаниям Первосвятителя, будучи 10-летним мальчиком, он «знал службу и очень любил служить. В комнате в сарае у меня была церковь, были облачения». Учебу Алеша начал в частной школе, перешел в частную гимназию, потом учился уже в обычной школе.

В конце 30-х гг. в Таллине открылись русскоязычные богословско-пастырские курсы под руководством протоиерея Иоанна (будущий епископ Таллинский Исидор (Богоявленский)), в первый же год их работы М. А. Ридигер стал слушателем курсов. Протоиерей Иоанн, «человек глубокой веры и очень большого духовного и жизненного опыта», был также законоучителем в школе и духовником Алеши Ридигера, позднее вспоминавшего об этом времени: «И в семье, и мой духовник учили видеть доброе в людях, так было и у родителей, несмотря на все трудности, которые им приходилось преодолевать. Любовь и внимание к людям были теми критериями, которыми руководствовались и о. Иоанн, и мой отец» (Беседы с Патриархом Алексием II. Архив ЦНЦ). Члены семьи Ридигеров были прихожанами Александро-Невского таллинского собора, а после его передачи в 1936 г. эстонскому приходу – Симеоновской церкви. Алеша с 6 лет прислуживал в храме, где настоятельствовал его духовник.

Семейной традицией было совершение паломничеств в период летних отпусков: ездили или в Пюхтицкий монастырь, или в Псково-Печерский. В 1937 г. Михаил Александрович в составе паломнической группы побывал в Валаамском монастыре. Эта поездка произвела на него столь сильное впечатление, что и в следующем году, и через год в паломничество на Валаам ездила вся семья. У этих поездок была еще и особая причина: родителей Алеши смущала его «игра» в церковные службы, и они хотели посоветоваться с опытными в духовной жизни старцами. Ответ валаамских иноков успокоил родителей: видя серьезность отрока, старцы благословили не препятствовать его тяге к церковной службе. Общение с валаамскими насельниками стало одним из определяющих событий в духовной жизни А. Ридигера, увидевшего в них образцы монашеского делания, пастырской любви и глубокой веры. Спустя годы Патриарх Алексий вспоминал: «Из насельников обители особенно запомнились ее духовники – схиигумен Иоанн и иеросхимонах Ефрем. Много раз мы были в Смоленском скиту, где нес свой подвиг иеросхимонах Ефрем, ежедневно совершавший Божественную Литургию и особо поминавший воинов, на поле брани убиенных. Однажды, в 1939 году, мы с родителями побывали в Иоанно-Предтеченском скиту, который отличался строгостью монашеской жизни. Туда повез нас на весельной лодке скитоначальник схиигумен Иоанн. Весь день прошел в общении с этим замечательным старцем. Запечатлелся в сердце схимонах Николай, подвизавшийся в Коневском скиту и всякий раз встречавший самоваром, за которым велись душеспасительные беседы. Помню гостинника схиигумена Луку, внешне сурового, но душевного пастыря, а также любвеобильного иеромонаха Памву, неоднократно приезжавшего в Таллин. Память сохранила мне содержание некоторых бесед со старцами. Особые отношения сложились с архивариусом монахом Иувианом, человеком исключительной начитанности и эрудиции. С ним в 1938-1939 годах установилась переписка». Монах Иувиан отнесся к юному паломнику с полной серьезностью, рассказывал ему о монастыре, разъяснял основы монашеской жизни. Позднее Алексей вспоминал, что его поразили похороны какого-то монаха, которые семья Ридигеров увидела на Валааме, поразила радость участвовавших в похоронах. «Отец Иувиан мне объяснил, что, когда монах принимает постриг, вместе с ним все плачут о его грехах и не исполненных обетах, а когда он уже достиг тихой обители, все радуются вместе с ним». На всю жизнь остались у будущего Патриарха дорогие сердцу впечатления от паломничеств на «дивный остров» Валаам. Когда в 70-х гг. митрополита Алексия, уже архипастыря Таллинской епархии, приглашали посетить остров, он неизменно отказывался, ибо «уже видел разрушенные монастыри в Подмосковье, когда после инфаркта 1973 г. объезжал знаменитые монастыри: Новоиерусалимский, Савво-Сторожевский. Мне показывали кусок иконостаса в Саввино-Сторожевском монастыре или кусок колокола – дара царя Алексея Михайловича. И я не хотел разрушать свои прежние детские впечатления о Валааме, которые были у меня глубоко в душе» (Беседы с Патриархом Алексием II). И лишь в 1988 г., спустя 50 лет, владыка Алексий, будучи митрополитом Ленинградским и Новгородским, приехал на разрушенный и поруганный Валаам, чтобы начать возрождение знаменитой обители.

В 1940 г., по окончании богословско-пастырских курсов, М. А. Ридигер был рукоположен во диакона. В этом же году в Эстонию вошли советские войска. В Таллине, среди местного населения и среди русских эмигрантов, начались аресты и высылки в Сибирь и в северные области России. Такая судьба была уготована и семье Ридигеров, однако Промысл Божий сохранил их. Вот как об этом впоследствии вспоминал Патриарх Алексий: «Перед войной, как дамоклов меч, нам грозила высылка в Сибирь. Только случай и чудо Божие нас избавило. После прихода советских войск к нам в пригород Таллина приехали родственники по линии отца, и мы им предоставили свой дом, а сами перешли жить в сарай, там у нас была комната, где мы и жили, с нами были две собаки. Ночью за нами приехали, обыскали дом, ходили по участку, но собаки, которые обычно вели себя очень чутко, не разу даже не гавкнули. Нас не нашли. После этого случая, до самой немецкой оккупации, мы уже в доме не жили».

В 1942 г. в Казанском храме Таллина состоялась священническая хиротония М. А. Ридигера и начался его почти 20-летний путь священнического служения. Православные таллинцы сохранили о нем память как о пастыре, открытом «для доверчивого с ним общения». В годы войны священник Михаил Ридигер духовно окормлял русских людей, которых через Эстонию вывозили на работы в Германию. В лагерях, расположенных в порту Палдиски, в деревнях Клоога, Пылкюла, в очень тяжелых условиях содержались тысячи людей, в основном из центральных областей России. Общение с этими людьми, много пережившими и страдавшими, перенесшими на Родине гонения и оставшимися верными Православию, поразило о. Михаила и позже, в 1944 г., укрепило в решении остаться на Родине. Военные действия подходили к границам Эстонии. В ночь с 9 на 10 мая 1944 г. Таллин подвергся жестокой бомбардировке, от которой пострадало много зданий, в том числе в пригороде, где был дом Ридигеров. Женщина, находившаяся в их доме, погибла, но о. Михаила с семьей Господь уберег – именно в эту страшную ночь их не было дома. На следующий день тысячи таллинцев покинули город. Ридигеры остались, хотя прекрасно понимали, что с приходом советских войск опасность быть сосланными будет постоянно грозить семье. Именно в это время у Елены Иосифовны появилось молитвенное правило: каждый день читать акафист перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость», «потому что скорбей у нее было много, ведь она пропускала через сердце все, что касалось сына и мужа».

В 1944 г. 15-летний А. Ридигер стал старшим иподиаконом у архиепископа Нарвского Павла (Дмитровского, с марта 1945 архиепископ Таллинский и Эстонский). А. Ридигеру как старшему иподиакону и второму псаломщику епархиальной властью было поручено подготовить к открытию Александро-Невский собор Таллина, в мае 1945 г. в соборе вновь начало совершаться богослужение. Алексей Ридигер был алтарником и ризничим в соборе, затем псаломщиком в Симеоновской и Казанской церквах эстонской столицы. 1 февраля 1946 г. почил архиепископ Павел, 22 июня 1947 г. епископом Таллинским стал протоиерей Иоанн Богоявленский, принявший монашество с именем Исидор. В 1946 г. Алексей успешно сдал вступительные экзамены в ЛДС, но не был принят по возрасту – ему было только 17 лет, прием в духовные школы несовершеннолетних не дозволялся. Успешное поступление состоялось в следующем году, причем сразу в 3-й класс. Закончив семинарию по первому разряду в 1949 г., будущий Патриарх стал студентом ЛДА. Возрожденные после длительного перерыва ленинградские духовные школы в это время переживали нравственный и духовный подъем. В классе, где учился А. Ридигер, были люди разных возрастов, зачастую после фронта, стремившиеся к богословскому знанию. Как вспоминает Патриарх Алексий, учащимися и преподавателями, многие из которых под конец жизни смогли передать свои знания и духовный опыт, открытие духовных школ воспринималось как чудо. Большое влияние на А. Ридигера оказали профессора А. И. Сагарда, Л. Н. Парийский, С. А. Купресов и мн. др. Особенно глубокое впечатление произвела глубина религиозного чувства С. А. Купресова, человека сложной и тяжелой судьбы, который каждый день после лекций шел в храм и молился у иконы Божией Матери «Знамение».

Преподаватели выделяли А. Ридигера, отмечая его серьезность, ответственность и преданность Церкви. Епископ Таллинский Исидор, поддерживавший связи с преподавателями ЛДА, спрашивал о своем питомце и радовался, получая благожелательные отзывы о «светлой личности» ученика. 18 дек. 1949 г. епископ Исидор скончался, управление Таллинской епархией временно было поручено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию (Чукову). Он предложил А. Ридигеру закончить академию экстерном и, приняв сан, начать пастырское служение в Эстонии. Митрополит Григорий предложил юноше на выбор: настоятельство в Богоявленском храме в г. Йыхви, служение вторым священником в Александро-Невском соборе и настоятельство в приходе в г. Пярну. По воспоминаниям Патриарха Алексия, «митрополит Григорий сказал, что не советовал бы мне сразу идти в Александро-Невский собор. Там Вас знают как иподиакона, пусть к Вам привыкнут как к священнику, а если захотите, то через полгода я Вас переведу в собор. Тогда я выбрал Йыхви, потому что это на полпути между Таллином и Ленинградом. Я очень часто в Таллин ездил, потому что родители жили в Таллине, мама не всегда могла ко мне приехать. И в Ленинград я тоже ездил часто, потому что я пусть и учился экстерном, но заканчивал вместе со своим курсом».

Священническое служение (1950-1961). 15 апреля 1950 г. А. Ридигер был рукоположен во диакона, а через день – во священника и назначен настоятелем Богоявленского храма г. Йыхви. Молодой священник начинал свое служение под впечатлением речи Святейшего Патриарха Алексия I к студентам Ленинградских духовных школ 6 дек. 1949 г., в которой Патриарх нарисовал образ русского православного пастыря. Приход у священника Алексия Ридигера был очень сложный. На первое богослужение о. Алексия, бывшее в Неделю жен-мироносиц, в храм пришли всего несколько женщин. Однако постепенно приход оживал, сплачивался, начали ремонт храма. «Паства там была непростая,– вспоминал впоследствии Святейший Патриарх,– в шахтерский город после войны приезжали из самых разных регионов по специальным направлениям на тяжелые работы в шахты; многие погибали: аварийность была высокой, поэтому как пастырю мне пришлось иметь дело со сложными судьбами, с семейными драмами, с различными социальными пороками, и прежде всего с пьянством и порождаемой пьянством жестокостью». Долгое время о. Алексий служил на приходе один, поэтому ездил на все требы. Об опасности, вспоминал Патриарх Алексий, не думали в те послевоенные годы – близко ли, далеко ли, надо ехать отпевать, крестить. С детства любивший храм, молодой священник много служил; впоследствии, уже будучи архиереем, Патриарх Алексий часто с любовью вспоминал свое служение на приходе.

В эти же годы о. Алексий продолжал учиться в академии, которую в 1953 г. закончил по первому разряду со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Филарет (Дроздов) как догматист». Выбор темы был не случаен. Хотя в то время книг у молодого священника было не много, 5 томов «Слов и речей» святителя Филарета (Дроздова) были его настольными книгами. В сочинении о. Алексий привел неопубликованные архивные материалы о жизни митрополита Филарета. Личность Московского святителя всегда являлась для Патриарха Алексия эталоном архиерейского служения, а его произведения – источником духовной и жизненной мудрости.

15 июля 1957 г. священник Алексий Ридигер был переведен в университетский г. Тарту и назначен настоятелем Успенского собора. Здесь он нашел совершенно иную среду, нежели в Йыхви. «Я застал,– рассказывал Патриарх Алексий,– и в приходе, и в приходском совете старую юрьевскую университетскую интеллигенцию. Общение с ними у меня оставило очень яркие воспоминания» (ЖМП. 1990. № 9. С. 13). Вспоминая о 50-х годах, Святейший Патриарх говорил, что ему «довелось начать свое церковное служение в то время, когда за веру уже не расстреливали, но сколько пришлось пережить, отстаивая интересы Церкви, будет судить Бог и история» (Там же. С. 40). Успенский собор находился в тяжелом состоянии, требовал срочного и большого ремонта – грибок разъедал деревянные части здания, в приделе во имя святителя Николая во время богослужения провалился пол. Средств на ремонт не было, и тогда о. Алексий решил поехать в Москву, в Патриархию, и попросить о финансовой помощи. Секретарь Патриарха Алексия I Д. А. Остапов, расспросив о. Алексия, представил его Патриарху и доложил о просьбе, Святейший Патриарх распорядился помочь инициативному священнику. Испросив благословение на ремонт собора у своего правящего архиерея епископа Иоанна (Алексеева), отец Алексий получил выделенные деньги. Так произошла первая встреча Патриарха Алексия I со священником Алексием Ридигером, через нескольких лет ставшим управляющим делами Московской Патриархии и главным помощником Патриарха.

17 авг. 1958 г. о. Алексий был возведен в сан протоиерея, 30 марта 1959 г. назначен благочинным Тарту-Вильяндиского округа Таллинской епархии, включавшего в себя 32 русских и эстонских прихода. Протоиерей Алексий совершал богослужения на церковнославянском языке, в эстонских приходах – на эстонском, которым он владеет свободно. По воспоминаниям Патриарха Алексия, «не было никакого напряжения между русскими и эстонскими приходами, тем более между священнослужителями». В Эстонии священнослужители были очень бедны, их доходы были значительно меньше, нежели в России или на Украине. Многие из них вынуждены были помимо служения на приходе работать на светских предприятиях, часто на тяжелых работах, например, кочегарами, совхозными рабочими, почтальонами. И хотя священников не хватало, крайне трудно было обеспечить клирикам хотя бы минимум материального благополучия. Впоследствии, уже став иерархом Русской Православной Церкви, владыка Алексий сумел помочь эстонскому духовенству, установив священнослужителям пенсии с более раннего, нежели прежде, возраста. В это время протоиерей Алексий начал собирать материал для своей будущей докторской диссертации «История Православия в Эстонии», работа над которой шла в течение нескольких десятилетий.

19 авг. 1959 г., в праздник Преображения Господня, в Тарту скончалась Е. И. Ридигер, ее отпевали в таллинской Казанской церкви и похоронили на Александро-Невском кладбище – месте упокоения нескольких поколений ее предков. Еще при жизни матери протоиерей Алексий думал о принятии монашеского пострига, после смерти Елены Иосифовны это решение стало окончательным. 3 марта 1961 г. в Троице-Сергиевой Лавре был совершен монашеский постриг протоиерея Алексия с именем в честь святителя Алексия, митрополита Московского. Монашеское имя было вынуто по жребию из раки преподобного Сергия Радонежского. Продолжая служить в Тарту и оставаясь благочинным, отец Алексий не афишировал принятие им монашества и, по его словам, «просто стал служить в черной камилавке». Однако в условиях начавшихся новых гонений на Церковь для ее защиты и управления были необходимы молодые, энергичные епископы. Мнение об отце Алексии уже сложилось у высшего Священноначалия. В 1959 г. он познакомился с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем), в то время председателем Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС), и произвел на него положительное впечатление. Алексия начали приглашать сопровождать иностранные делегации в их поездках по России.

Епископское служение (1961-1990). 14 авг. 1961 г. постановлением Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием I иеромонаху Алексию определено было стать епископом Таллинским и Эстонским с поручением временного управления Рижской епархией. Будущий епископ просил, чтобы его хиротония была совершена не в Москве, а в городе, где ему придется нести свое служение. И после возведения в сан архимандрита 3 сентября 1961 г. в Александро-Невском кафедральном соборе Таллина состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Таллинского и Эстонского, хиротонию возглавил архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов). В речи при наречении во епископа владыка Алексий говорил о сознании своей немощи и неопытности, о своей молодости, о предчувствии трудностей служения в пределах Эстонской епархии. Говорил о заветах Христа Спасителя пастырям святой Церкви «душу свою полагать за овцы своя» (Ин. 10. 11), являться для верных образцом «словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4. 12), «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости, подвизаться добрым подвигом веры» (1 Тим. 6. 11-12), свидетельствовал о своей дерзновенной вере, что Господь укрепит его и сподобит как «делателя непостыдна, право правяща слово истины» (2 Тим. 2. 15) дать достойный ответ на суде Господнем за души паствы, вверяемой водительству нового архиерея.

В первые же дни епископ Алексий был поставлен в крайне тяжелое положение: Я. С. Кантер, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Эстонии, уведомил его, что летом 1961 г. было принято решение о закрытии Пюхтицкого монастыря и 36 «нерентабельных» приходов («нерентабельность» церквей была распространенным предлогом для их закрытия в годы хрущевского наступления на Церковь). Позднее Патриарх Алексий вспоминал, что до своей хиротонии, в бытность настоятелем Успенского собора в Тарту и благочинным Тарту-Вильяндиского округа, он и представить себе не мог масштабов надвигавшейся беды. Времени почти совсем не оставалось, ибо закрытие храмов должно было начаться в ближайшие дни, было определено и время передачи Пюхтицкого монастыря под дом отдыха для шахтеров – 1 окт. 1961 г. Понимая, что нельзя допустить, чтобы Православию в Эстонии был нанесен такой удар, епископ Алексий упросил уполномоченного отложить ненадолго исполнение жесткого решения, поскольку закрытие храмов в самом начале архиерейского служения молодого епископа произведет негативное впечатление на паству. Церковь в Эстонии получила небольшую передышку, но главное было впереди – нужно было оградить монастырь и храмы от посягательств властей. В то время атеистическая власть, будь то в Эстонии или в России, принимала во внимание только политические аргументы и обычно действенными оказывались положительные упоминания той или иной обители или храма в иностранной печати. В начале мая 1962 г., пользуясь своим положением заместителя председателя ОВЦС, епископ Алексий организовал посещение Пюхтицкого монастыря делегацией Евангелическо-лютеранской церкви ГДР, которая не только посетила монастырь, но и опубликовала статью с фотографиями обители в газете «Neue Zeit». Вскоре вместе с владыкой Алексием в Пюхтицу (ныне Курмяэ) приехала протестанская делегация из Франции, представители Христианской мирной конференции (ХМК) и Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Через год активного посещения монастыря иностранными делегациями вопрос о закрытии обители больше не поднимался. Позднее епископ Алексий много сил отдавал правильному устроению и укреплению Пюхтицкого монастыря, ставшего в конце 1960-х гг. центром духовной жизни Эстонской епархии и одним из центров монашеской жизни страны. Здесь проходили т. н. Пюхтицкие семинары, на которые епископ Алексий как президент Конференции европейских Церквей (КЕЦ) приглашал представителей всех Церквей – членов КЕЦ в СССР: РПЦ, Армянской Апостольской Церкви, Грузинской Православной Церкви, Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, Евангелическо-лютеранских церквей Латвии, Литвы и Эстонии и Реформаторской церкви Закарпатья. Все это, несомненно, укрепляло позицию Пюхтицкого монастыря. Владыка Алексий часто служил в обители, на богослужения всегда собиралось эстонское и русское духовенство не только Нарвского благочиния, но и со всей Эстонии. Единение эстонских и русских клириков в общем богослужении, а затем и в простом человеческом общении давало многим священнослужителям, особенно тем, кто нес свое послушание в труднейших материальных и моральных условиях вымирающих приходов, чувство взаимной поддержки.

Епископу Алексию удалось отстоять и таллинский кафедральный Александро-Невский собор, который, казалось, был обречен. 9 мая 1962 г. преставился протоиерей Михаил Ридигер, в субботу 12 мая владыка Алексий хоронил отца. Сразу после похорон к епископу подошел уполномоченный Совета по делам РПЦ и предложил подумать о том, какой из таллинских храмов должен стать новым кафедральным собором в связи с решением городской молодежи переоборудовать собор в планетарий. Владыка Алексий попросил уполномоченного немного подождать с решением – до праздника Святой Троицы, сам же начал готовить материалы в защиту собора. Пришлось обратиться к изучению далекого и недавнего прошлого и подготовить для властей исчерпывающую справку по истории собора, рассказать о том, как пронемецкие силы в Эстонии пытались закрыть собор, свидетельствующий о нерушимой духовной связи Эстонии и России. Самым серьезным политическим аргументом оказался тот факт, что сразу после оккупации Таллина немецкими войсками в 1941 г. собор был закрыт и бездействовал во все время оккупации. Перед уходом германские власти решили сбросить с колокольни знаменитые соборные колокола, но и это им не удалось, они смогли снять лишь язык малого колокола, который, несмотря на горы опилок и др. меры предосторожности, разбил при падении паперть придела в честь св. князя Владимира. «Вот обрадуются реваншисты в Германии,– сказал епископ Алексий, передавая свою записку,– то, что они не сумели сделать, свершила советская власть». И вновь, как и в случае с Пюхтицким монастырем, по прошествии некоторого времени уполномоченный информировал епископа, что вопрос о закрытии кафедрального собора больше не стоит. Удалось сохранить и все 36 «нерентабельных» приходов.

В первые годы архиерейского служения владыки Алексия, которые пришлись на пик хрущевских гонений, почти все силы уходили на противостояние атеистической агрессии, на спасение храмов и святынь. По генеральному плану развития Таллина, новая городская трасса должна была пройти по территории, где стоит храм в честь Казанской иконы Божией Матери. Самое древнее сохранившееся деревянное строение города – Казанская церковь, построенная в 1721 г., казалось, была обречена. Епископу Алексию удалось заставить городские власти изменить утвержденный генеральный план строительства, убедить пойти на дополнительные расходы и спроектировать на трассе изгиб в объезд храма. Вновь пришлось апеллировать к истории, к архитектурной ценности храма, к чувствам исторической и национальной справедливости; сыграла свою роль и опубликованная в журнале «Архитектура» статья о Казанской церкви,– в результате власти решили сохранить храм.

В 1964 г. руководство Йыхвиского райисполкома приняло решение об отчуждении от Пюхтицкого монастыря храма в честь преп. Сергия Радонежского и бывшей летней резиденции князя С. В. Шаховского на том основании, что они находились вне монастырской ограды (обнести всю территорию монастыря новой оградой владыке Алексию удалось лишь спустя несколько лет). Ясно было, что защитить храм и резиденцию, указывая на невозможность закрытия действующей церкви, не удастся; на это отвечали, что в монастыре есть еще 3 храма «для удовлетворения ваших религиозных нужд». И вновь на помощь пришла историческая справедливость, которая всегда оказывается на стороне правды, а не силы. Епископ Алексий доказал, что уничтожение или превращение в государственное учреждение храма, где находится усыпальница губернатора Эстляндии князя Шаховского, столько сил положившего на укрепление единства Эстонии и России, исторически и политически нецелесообразно.

В 60-х гг. было закрыто несколько храмов, не столько из-за давления властей, которое в большинстве случаев удавалось нейтрализовать, сколько из-за того, что в сельской местности среди эстонского населения число верующих людей резко сокращалось в результате смены поколений – новое поколение воспитывалось в лучшем случае равнодушным к Церкви. Некоторые сельские храмы пустели и постепенно приходили в упадок. Однако если оставалось хотя бы небольшое число прихожан или надежда на их появление, владыка Алексий в течение нескольких лет поддерживал такие храмы, выплачивая за них налоги из епархиальных, общецерковных или собственных средств.

Таллинская и Эстонская епархия, по данным на 1 января 1965 г., включала 90 приходов, в том числе 57 эстонских, 20 русских и 13 смешанных. Эти приходы окормлялись 50 священниками, на всю епархию было 6 диаконов, епархия имела 42 пенсионера. Приходских храмов было 88, молитвенных домов – 2. Приходы территориально были разделены на 9 благочиний: Таллинское, Тартуское, Нарвское, Харью-Ляэнеское, Вильяндиское, Пярнуское, Выруское, Сааре-Мухуское и Валгаское. Каждый год, начиная с 1965-го, епархия издавала «Православный церковный календарь» на эстонском языке (3 тыс. экз.), Пасхальное и Рождественское послания правящего архиерея на эстонском и русском языках (300 экз.), листки для общецерковного пения на эстонском языке на богослужениях Страстной и Пасхальной седмиц, в праздник Богоявления, на вселенских панихидах, при отпевании почивших и др. (более 3 тыс. экз.). Послания и календари направлялись также во все эстонские православные приходы в эмиграции. С 1969 г. будущий Патриарх вел заметки о совершаемых им богослужениях, необходимые для правильного и своевременного посещения разных частей епархии. Так, с 1969 по 1986 г., когда владыка Алексий стал митрополитом Ленинградским и Новгородским, он совершал в среднем до 120 богослужений в год, причем более 2/3 – в Таллинской епархии. Исключение составил лишь 1973 г., когда 3 февраля митрополит Алексий перенес инфаркт миокарда и в течение нескольких месяцев не мог совершать богослужения. В некоторые годы (1983-1986) количество совершенных митрополитом Алексием богослужений достигало 150 и более.

К некоторым записям сохранились пометы, характеризующие положение Православия в Эстонской епархии, например, за литургией в Александро-Невском соборе на праздновании Входа Господня в Иерусалим 11 апреля 1971 г. митрополит Алексий причастил около 500 человек, почти 600 человек участвовали в общей соборной пассии. Конечно, кафедральный собор собирал больше молящихся, нежели обычные приходские храмы, но записи свидетельствуют и о том, сколь велика была активность верующих во всех приходах. Огромное значение в архипастырском служении владыки Алексия сыграло его знание эстонского языка, умение на нем проповедовать. Архиерейские службы в кафедральном соборе проходили с большой торжественностью и благолепием. Но и это, казалось бы, неотъемлемое свойство православного богослужения тоже приходилось отстаивать в борьбе с атеистическим окружением. Примерно за год до назначения епископа Алексия на Таллинскую кафедру были прекращены пасхальные крестные ходы и ночные богослужения из-за хулиганских выходок во время ночной службы. На второй год епископского служения владыка Алексий решил служить ночью: народу пришло очень много, и за все время службы не было ни хулиганства, ни злобных выкриков. С тех пор пасхальные богослужения стали совершаться ночью.

Тем же указом, каким епископ Алексий был назначен на Таллинскую кафедру, ему было поручено временно управлять Рижской епархией. За недолгое время управления Рижской епархией (до 12 января 1962) он дважды посетил Латвию и совершал богослужения в кафедральном соборе, рижском Сергиевом женском монастыре и рижской Преображенской пустыни. В связи с новыми обязанностями, заместителя председателя ОВЦС владыка Алексий по собственной просьбе был освобожден от управления Рижской епархией.

С самого начала архипастырского служения владыка Алексий сочетал руководство епархиальной жизнью с участием в высшем управлении РПЦ: 14 ноября 1961 г. он был назначен заместителем председателя ОВЦС – архиепископа Ярославского Никодима (Ротова) и сразу же в составе делегации РПЦ был направлен Священным Синодом на первое Всеправославное совещание на о. Родос, потом в Нью-Дели для участия в III ассамблее ВСЦ. Патриарх Алексий вспоминал об этом времени: «Мне приходилось часто бывать у Святейшего Патриарха и на приемах послов, и на приемах высоких делегаций, и я часто встречался с Патриархом Алексием I. К Святейшему Патриарху Алексию я всегда испытывал глубокое уважение. Ему пришлось пережить и нелегкие 20-30-е годы, и хрущевские гонения на Церковь, когда закрывали храмы, а он зачастую был бессилен что-либо сделать. Но и Святейший Патриарх Алексий с самого начала моей деятельности в качестве епархиального архиерея и заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений относился ко мне с огромным доверием. Это было для меня тем более важным, что для меня вообще-то и само мое назначение заместителем председателя Отдела было совершенно неожиданным. Я никакие усилия к этому не предпринимал». На III ассамблее ВСЦ в Нью-Дели в 1961 г. епископ Алексий был избран членом ЦК ВСЦ, в дальнейшем он принимал деятельное участие во многих межцерковных, экуменических, миротворческих форумах; часто возглавлял делегации Русской Церкви, участвовал в богословских конференциях, собеседованиях, диалогах. В 1964 г. владыка Алексий был избран президентом КЕЦ и с тех пор неизменно переизбирался на эту должность, в 1987 г. стал председателем президиума и совещательного комитета этой организации.

23 июня 1964 г. указом Святейшего Патриарха Алексия I епископ Таллинский Алексий (Ридигер) был возведен в сан архиепископа. 22 дек. 1964 г. определением Святейшего Патриарха и Священного Синода архиепископ Алексий был назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Синода. Назначение на эту ключевую в управлении Церковью должность молодого архиепископа было обусловлено несколькими причинами: во-первых, в годы маститой старости Патриарха Алексия I ему требовался деятельный и всецело преданный помощник, каким Патриарх считал владыку Алексия, близкого ему по происхождению, по воспитанию и по образу мыслей. Во-вторых, это назначение поддержал и председатель ОВЦС митрополит Никодим (Ротов), увидевший в своем заместителе деятельного и самостоятельно мыслящего архиерея, умеющего отстоять свою позицию даже перед начальствующими. Патриарх Алексий вспоминал: «Когда я стал управляющим делами, то с Патриархом Алексием I виделся постоянно, и, конечно, было полное доверие и уверенность, что если с ним до чего-то договорился, то можешь быть спокоен. Мне часто приходилось ездить в Переделкино к Святейшему Патриарху и готовить ему резолюции, которые он подписывал, не смотря внимательно, а лишь просматривая их. Для меня была большая радость в общении с ним и в его доверии ко мне». Работая в Москве и в первые годы не имея московской прописки, владыка Алексий мог жить только в гостиницах, ежемесячно он переезжал из гостиницы «Украина» в гостиницу «Советская» и обратно. Несколько раз в месяц владыка Алексий выезжал в Таллин, где решал насущные епархиальные вопросы и проводил архиерейские богослужения. «В эти годы было утеряно чувство дома,– вспоминал Патриарх Алексий,– я даже считал, что 34-й поезд, который курсирует между Таллином и Москвой, стал моим вторым домом. Но, признаюсь, я с радостью хотя бы на время отрешался от московских дел и ждал этих часов в поезде, когда можно было почитать и побыть наедине с собой».

Архиепископ Алексий постоянно находился в центре церковных событий, ему приходилось решать многие, подчас казавшиеся неразрешимыми вопросы со священнослужителями и архиереями. По воспоминаниям Патриарха Алексия, когда он пришел первый раз в Патриархию, то «увидел полный коридор священников, которые были лишены местными уполномоченными регистрации, иеромонахов, которые остались без места после запрета властей в Молдавии монахам служить на приходах,– вот и приходилось устраивать. И никто не приходил и не говорил, порадуйтесь, как у меня хорошо, приходили только с бедами и с горестями. С разными проблемами все ехали в Москву в надежде получить какую-то поддержку или решение своего вопроса. И хотя не всегда мог помочь, но делал все, что мог». Характерным примером может служить случай с приходом в сибирском селе Колывань, который обратился к владыке Алексию с просьбой защитить храм от закрытия. В то время сделать ничего было нельзя, лишь только сохранить общину, которой местные власти выделили такую маленькую избу, что покойника на отпевание приходилось заносить через окно. Через много лет, уже будучи Предстоятелем Русской Церкви, Патриарх Алексий посетил это село и храм, уже возвращенный общине.

Одним из самых сложных вопросов из тех, с которыми владыка Алексий сталкивался как управляющий делами Московской Патриархии, был вопрос о Крещении: власти на местах изобретали всевозможные ухищрения, чтобы воспрепятствовать Крещению детей и взрослых. Например, в Ростове-на-Дону можно было крестить в возрасте до 2 лет, а потом только после 18 лет. Приехав в Куйбышев в 1966 г., архиепископ Алексий застал там следующую практику: Крещение хотя и допускалось властями без ограничений по возрасту, но школьники должны были принести справку о том, что школа не возражает против их Крещения. «И лежали толстые стопки справок, – вспоминал Патриарх Алексий – что такая-то школа не возражает, чтобы их ученик такого-то класса был крещен. Я сказал уполномоченному: вы же сами нарушаете ленинский декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Он, видимо, понял и просил не сообщать об этом его новшестве в Москве, обещая в недельный срок прекратить эту практику, и действительно прекратил». Наиболее возмутительной оказалась практика в Уфимской епархии, о которой сообщил митрополиту Алексию в 1973 г. назначенный на эту кафедру архиепископ Феодосий (Погорский),– при Крещении требовалось, чтобы крещаемый написал заявление в исполнительный орган о том, что просит окрестить его в православную веру, а 2 свидетеля (с паспортами) должны были засвидетельствовать на тексте заявления, что на крещаемого никто не оказывает давления и что он психически здоров. По просьбе владыки Алексия епископ Феодосий привез образец этого творчества, с которым управляющий делами Московской Патриархии отправился на прием в Совет по делам религий; после протеста, заявленного владыкой Алексием эта практика была запрещена. 25 февраля 1968 г. архиепископ Алексий был возведен в сан митрополита.

При преемнике Святейшего Патриарха Алексия I, скончавшегося в 1971 г., Святейшем Патриархе Пимене исполнять послушание управляющего делами стало сложнее. Патриарх Пимен, человек монастырского склада, благоговейный совершитель богослужений и молитвенник, нередко тяготился нескончаемым многообразием административных обязанностей. Это порождало осложнения с епархиальными архиереями, не всегда находившими у Предстоятеля ту действенную поддержку, на которую они надеялись, обращаясь в Патриархию, способствовало усилению влияния Совета по делам религий, зачастую вызывало к жизни такие негативные явления, как интриги и фаворитизм. И все же митрополит Алексий был убежден, что в каждый период Господь посылает необходимых деятелей, в период «застоя» необходим был именно такой Предстоятель, как Святейший Патриарх Пимен. «Ведь если бы на его месте оказался кто-нибудь другой, сколько бы дров он мог наломать. А Святейший Патриарх Пимен с присущей ему осторожностью, консервативностью и даже опасением перед какими-либо новациями многое сумел сохранить в нашей Церкви». К основной нагрузке управляющего делами у митрополита Алексия с 7 мая 1965 г. добавились обязанности председателя Учебного комитета, а с 10 марта 1970 г.– руководство Пенсионным комитетом при Священном Синоде. Помимо исполнения постоянных должностей в высшем церковном управлении владыка Алексий участвовал в деятельности временных синодальных комиссий: по подготовке и проведению празднования 500-летия и 60-летия восстановления Патриаршества, подготовке Поместного Собора 1971 г., по проведению празднования Тысячелетия Крещения Руси, был председателем комиссии по приему, реставрации и строительству в Свято-Даниловом московском монастыре. Лучшей оценкой трудов митрополита Алексия на посту управляющего делами и исполнения иных послушаний стало избрание его Патриархом в 1990 г., когда членам Поместного Собора – архиереям, священнослужителям и мирянам – вспомнились преданность владыки Алексия Церкви, талант организатора, отзывчивость и ответственность.

В середине 80-х гг., с приходом к власти в стране М. С. Горбачева, обозначились перемены в политике руководства, менялось общественное мнение. Процесс этот шел очень медленно, власть Совета по делам религий хотя и ослабела фактически, но все еще составляла основу государственно-церковных отношений. Митрополит Алексий как управляющий делами Московской Патриархии чувствовал насущную необходимость коренных изменений в этой сфере, может быть, несколько острее других архиереев. Тогда он совершил поступок, который стал поворотным в его судьбе,– 17 декабря 1985 г. митрополит Алексий направил письмо Горбачеву, в котором впервые поставил вопрос о перестройке государственно-церковных отношений. Суть позиции владыки Алексия была им изложена в книге «Православие в Эстонии»: «Моя позиция и тогда, и сегодня заключается в том, что Церковь должна быть реально отделена от государства. Я считаю, что в дни Собора 1917-1918 гг. духовенство еще не было готово к реальному отделению Церкви от государства, что отразилось в документах, принятых на Соборе. Главный вопрос, который ставился в переговорах со светской властью, был вопрос о том, чтобы не отделять Церковь от государства, потому что многовековая тесная связь Церкви с государством создавала очень сильную инерцию. И в советский период Церковь также не была отделена от государства, а была им придавлена, и вмешательство государства во внутреннюю жизнь Церкви было полным, даже в такие сакральные области, как, скажем, можно или нельзя крестить, можно или нельзя венчать,– создавались возмутительные ограничения в совершении Таинств и богослужений. Общегосударственный террор зачастую усугублялся просто безобразными, экстремистскими выходками и запретами уполномоченных «местного уровня». Все это требовало немедленных перемен. Но я осознавал, что у Церкви и государства есть и общие задачи, ибо исторически Русская Церковь всегда была со своим народом в радостях и испытаниях. Вопросы морали и нравственности, здоровья и культуры нации, семьи и воспитания требуют объединения усилий государства и Церкви, равноправного союза, а не подчинения одного другому. И в связи с этим я поставил самый насущный и кардинальный вопрос о пересмотре устаревшего законодательства о религиозных объединениях» («Православие в Эстонии», С. 476). Горбачев тогда не понял и не принял позиции управляющего делами Московской Патриархии, письмо митрополита Алексия было разослано всем членам Политбюро ЦК КПСС, одновременно Совет по делам религий указал, что поднимать такие вопросы не следует. Ответом властей на письмо в полном соответствии со старыми традициями было распоряжение отстранить владыку Алексия от ключевой в то время должности управляющего делами, что и было исполнено Синодом. После кончины митрополита Ленинградского Антония (Мельникова) определением Священного Синода от 29 июля 1986 г. митрополит Алексий был назначен на Ленинградскую и Новгородскую кафедру с оставлением за ним управления Таллинской епархией. 1 сентября 1986 г. владыка Алексий был отстранен и от руководства Пенсионным фондом, 16 октября с него были сняты обязанности председателя Учебного комитета.

Первые дни пребывания митрополита Алексия на Ленинградской кафедре ознаменовались молитвой у часовни на могиле блаженной Ксении Петербургской, а через год, предвосхищая официальное прославление блаженной Ксении, владыка Алексий совершил освящение часовни. От нового митрополита зависело, удастся ли в этом городе, где советский режим был особенно враждебен Церкви, устроить нормальную церковную жизнь в период начавшихся в стране перемен. «В первые месяцы,– вспоминает Первосвятитель,– я остро ощущал, что никто не признает Церкви, никто не замечает ее. И главное, что мне удалось сделать за четыре года,– это добиться того, что с Церковью стали считаться: положение в корне изменилось». Митрополит Алексий добился возвращения Церкви части бывшего Иоанновского монастыря, в котором поселились сестры из Пюхтицкого монастыря, приступившие к восстановлению обители. В масштабах не только Ленинграда и Ленинградской области, но всего северо-запада России (под управлением Ленинградского митрополита были также Новгородская, Таллинская и Олонецкая епархии) осуществлялись попытки изменения статуса Церкви в обществе, ставшие возможными в новых условиях. Копился уникальный опыт, который потом применялся в общецерковном масштабе.

В юбилейный 1988-й год произошел радикальный сдвиг во взаимоотношениях Церкви и государства, Церкви и общества. В сознании общества Церковь стала тем, чем она была в действительности со времени св. князя Владимира – единственной духовной опорой государства и существования русского народа. В апреле 1988 г. состоялась беседа Святейшего Патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода РПЦ с Горбачевым, во встрече участвовал и митрополит Ленинградский Алексий. Иерархами был поставлен ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности православной Церкви. После этой встречи был открыт путь к широкому общенациональному празднованию 1000-летия Крещения Руси, которое стало подлинным триумфом Церкви. Юбилейные торжества продолжались с 5 по 12 июня 1988 г. 6 июня в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры открылся Поместный Собор. На вечернем заседании Собора 7 июня с докладом о миротворческой деятельности Русской Церкви выступил митрополит Алексий. В его докладе содержалось глубокое обоснование миротворческого служения Церкви и была показана органическая связь церковного миротворчества с неизменной патриотической позицией Русской Церкви. На Соборе совершена была канонизация 9 святых, среди них блаженная Ксения, часовня на могиле которой до ее прославления была восстановлена и освящена владыкой Алексием

В конце 80-х гг., в обстановке реально начавшихся перемен, авторитет митрополита Алексия вырос не только в церковных, но и в общественных кругах. В 1989 г. владыка Алексий был избран народным депутатом СССР от Фонда милосердия и здоровья, членом правления которого он состоял. Митрополит Алексий стал также членом Комитета по международным премиям мира. Участие в общественно-политической жизни принесло свой опыт: положительный и негативный. Патриарх Алексий нередко вспоминал о парламенте как «месте, где у людей нет уважительного отношения друг к другу». «Я категорически против того, чтобы сегодня избирались священнослужители, потому что я на себе испытал, насколько мы к парламентаризму не готовы, и думаю, что и многие другие страны еще не готовы. Там царствует дух противостояния, борьбы. И я после заседания съезда народных депутатов возвращался просто больным – так влияла эта атмосфера нетерпимости, когда захлопывали, закрикивали выступающих. Но я думаю, что мое депутатство также было и полезным, потому что я был членом двух комиссий: по пакту Молотова-Риббентропа (об участии в этой комиссии меня попросили эстонские делегаты) и по закону о свободе совести. В комиссии по закону о свободе совести были юристы, которые считали Положение о религиозных объединениях 1929 г. эталоном и не понимали, отказывались понимать, что надо отходить от норм этого закона. Конечно, было очень сложно, я ведь не специалист в юриспруденции, но старался переубедить даже этих советских юристов, и нередко это удавалось», – вспоминает Патриарх Алексий.

Избрание Патриархом. 3 мая 1990 г. почил Святейший Патриарх Пимен. Последние годы его Предстоятельства, когда Патриарх тяжело болел, были сложными, а подчас просто трудными для общецерковного управления. Митрополит Алексий, 22 года возглавлявший Управление делами, может быть, лучше многих представлял себе реальное положение Церкви в конце 80-х гг. Он был уверен, что рамки деятельности Церкви заужены, ограничены, и в этом видел главный источник нестроений. Для избрания преемника почившего Патриарха был созван Поместный Собор, которому предшествовал Архиерейский Собор, состоявшийся 6 июня в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре. Архиерейский Собор избрал 3 кандидатов на Патриарший Престол, из которых наибольшее число голосов (37) получил митрополит Ленинградский Алексий.

О своем внутреннем состоянии в канун Поместного Собора Святейший Патриарх писал: «Я ехал в Москву на Собор, имея перед глазами большие задачи, открывшиеся, наконец, для архипастырской и вообще церковной деятельности в Петербурге. Никакой, говоря светским языком, «предвыборной кампании» я не вел. Только после Архиерейского Собора… где я получил больше всех голосов архиереев, я почувствовал, что есть опасность, что чаша сия меня может и не миновать. Я говорю «опасность», потому что, будучи двадцать два года управляющим делами Московской Патриархии при Святейших Патриархах Алексии I и Пимене, я прекрасно знал, насколько тяжел крест Патриаршего служения. Но я положился на волю Божию: если будет воля Господня на мое Патриаршество, то, видимо, Он даст и силы». По воспоминаниям, Поместный Собор 1990 г. был первым Собором в послевоенный период, проходившим без вмешательства Совета по делам религий. Патриарх Алексий рассказывал о голосовании при избрании Предстоятеля Русской Церкви, состоявшемся 7 июня: «Я почувствовал растерянность многих, увидел растерянность на некоторых лицах – где же указующий перст? Но его не было, приходилось решать самим».

Вечером 7 июня председатель счетной комиссии Собора митрополит Сурожский Антоний (Блум) объявил результаты голосования: 139 голосов было подано за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 107 – за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) и 66 – за митрополита Киевского и Галицкого Филарета (Денисенко). Во втором туре за митрополита Алексия проголосовали 166, а за митрополита Владимира – 143 члена Собора. После оглашения окончательных результатов голосования новоизбранный Патриарх ответил на обращенный к нему вопрос председателя Собора положенными по чину словами: «Избрание меня Освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю» (ЖМП. 1990. № 9. С. 30). Был составлен соборный акт об избрании Святейшего Патриарха и соборная грамота, подписанные всеми архиереями – членами Поместного Собора. В конце вечернего заседания старший по хиротонии архипастырь Русской Церкви архиепископ Оренбургский Леонтий (Бондарь) обратился к новоизбранному Патриарху с поздравлением. В ответном слове Патриарх Алексий II поблагодарил всех членов Поместного Собора за избрание и поздравление и сказал: «Я сознаю трудность и подвиг предстоящего служения. Жизнь моя, которая от юности посвящена служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг Первосвятительского служения. Я приемлю это избрание, но в первые минуты прошу высокопреосвященных и преосвященных архипастырей, честной клир и всю боголюбивую паству всероссийскую своими молитвами, своей помощью помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении. Много вопросов встает сегодня перед Церковью, перед обществом и перед каждым из нас. И в их решении нужен соборный разум, нужно совместное решение и обсуждение их и на Архиерейских Соборах, и на Поместных Соборах согласно принятому нашей Церковью в 1988 г. Уставу. Соборный принцип должен распространяться и на епархиальную, и на приходскую жизнь, только тогда мы решим те вопросы, которые стоят перед Церковью и перед обществом. Деятельность церковная сегодня расширяется. От Церкви, от каждого ее служителя, от деятеля церковного ожидаются и дела милосердия, и благотворительности, и воспитания самых разных возрастных групп наших верующих. Мы должны служить примиряющей силой, объединяющей силой и тогда, когда нашей жизни часто сопутствуют разделения. Мы должны сделать все, чтобы способствовать укреплению единства святой православной Церкви» (ЖМП. 1990. № 9. С. 28).

8 июня заседание Собора открыл его новый председатель – владыка Алексий, избранный Патриархом. В этот день Собор по докладу председателя синодальной Комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) издал деяние о прославлении св. праведного Иоанна Кронштадтского, небесного покровителя города, в котором новоизбранный Патриарх совершал свое архипастырское служение в канун Собора, святого, которого Патриарх Алексий особенно почитал. 10 июня 1990 г. в Богоявленском соборе Москвы состоялась интронизация новоизбранного Патриарха, которому за Божественной литургией сослужили Католикос-Патриарх Грузии Илия II, члены Священного Синода, представитель Антиохийского Патриарха епископ Нифон и сонм духовенства. Настолование нареченного Патриарха совершили 2 Патриарших экзарха. В день своей интронизации новоизбранный 15-й Патриарх Московский и всея Руси Алексий II произнес Первосвятительское слово, в котором наметил программу предстоявшего ему Патриаршего служения: «Свою первоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней, духоносной жизни Церкви… Достижению поставленных целей будет способствовать также управление церковной жизнью согласно нашему новому Уставу, уделяющему большое внимание развитию соборности. Перед нами стоит великая задача широкого возрождения монашества, во все времена оказывавшего столь благотворное влияние на духовное и нравственное состояние всего общества… Во множестве восстанавливаются храмы, возвращаемые Церкви, и строятся новые. Этот радостный для нас процесс еще только развивается и потребует от всех нас многих трудов и материальных затрат. Памятуя о своей обязанности научать истине Христовой и крестить во имя Его, мы видим перед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей создание широкой сети воскресных школ для детей и для взрослых, обеспечение паствы и всего общества литературой, необходимой для христианского научения и духовного возрастания. С благодарением Богу мы отмечаем, что перед нами открываются новые пути и средства для развития свободного духовного просвещения в самых различных кругах нашего общества… Немало предстоит сделать в утверждении справедливости в межнациональных отношениях. Будучи многонациональной, Русская Православная Церковь вместе с другими христианскими Церквами и религиозными объединениями нашей страны призвана врачевать раны, наносимые национальной рознью… Как и прежде, мы будем развивать наши братские отношения с поместными православными Церквами и тем самым укреплять всеправославное единство. Мы видим наш христианский долг в свидетельстве Православия, в развитии диалога и сотрудничества с инославными исповеданиями. Для исполнения этих предначертаний нашей Церкви я нуждаюсь в братском сотрудничестве членов Священного Синода, всего епископата, клира, монашествующих и мирян» (ЖМП. 1990. № 9. С. 21-22).

Новоизбранный Патриарх понимал: «Никто не рождается готовым епископом и нет такого, кто родился готовым Патриархом. Я такой же, как все, я также сформировался в советское время. Но сейчас главное – не почивать на лаврах, не чувствовать себя князем Церкви, а неустанно трудиться» (Беседы с Патриархом Алексием II). В том, что собирался осуществить новый Предстоятель Русской Церкви, было и немало риска: за советский период был практически утрачен опыт монашеской жизни (в 1988 действовал всего 21 монастырь), была утрачена система духовного образования мирян, никто не знал, как проповедовать в армии, как вести работу в местах заключения. Однако необходимость такого служения становилась все очевиднее. Незадолго до Поместного Собора к митрополиту Ленинградскому Алексию обратилась администрация одной из колоний с письмом, где сообщала, что в колонии решили построить церковь, что проект готов и даже собрана большая часть средств, и просили освятить место закладки храма. Патриарх Алексий вспоминал, что поехал туда, опасаясь, что не сможет найти общий язык с заключенными. Встреча состоялась и укрепила его в сознании необходимости вести планомерную работу в местах лишения свободы. Митрополит Алексий пообещал приехать освятить храм, когда тот будет построен; через полтора года, уже будучи Патриархом, Его Святейшество выполнил свое обещание, на литургии после освящения он причастил 72 человека. Показательно, что в течение 2 лет после возведения на Патриарший престол Предстоятель Русской Церкви продолжал возглавлять Таллинскую епархию, управляя ею через Патриаршего викарного епископа Таллинского Корнилия (Якобса). Патриарх Алексий дал возможность новому епископу приобрести необходимый опыт и поддержал его своим огромным авторитетом в епархии. 11 августа 1992 г. епископ Корнилий стал правящим архипастырем Эстонской епархии.

Через несколько дней после интронизации, 14 июня, Патриарх Алексий отправился в Ленинград, для того чтобы совершить прославление св. праведного Иоанна Кронштадтского. Торжество прославления совершилось в Иоанновском монастыре на Карповке, где погребен угодник Божий. Вернувшись в Москву, 27 июня Патриарх встретился с московским духовенством в Свято-Даниловом монастыре. На этой встрече он говорил о том, что новый Устав об управлении РПЦ позволяет возрождать соборность на всех уровнях церковной жизни и что начинать надо с прихода. Первое выступление Предстоятеля перед московским духовенством содержало емкую и конкретную программу преобразований в церковной жизни, направленных на то, чтобы нормализовать ее в условиях существенного расширения свободы Церкви. 16-20 июля 1990 г. под председательством Патриарха Алексия состоялось заседание Священного Синода. В отличие от прежних заседаний, на которых по преимуществу рассматривались вопросы, связанные с внешней церковной деятельностью, на этот раз в центре внимания стояли темы внутренней жизни Церкви. При Патриархе Алексии Священный Синод стал заседать значительно чаще, чем раньше: раз в месяц или в 2 месяца. Этим обеспечивалось соблюдение канонической соборности в церковном управлении.

http://www.pravoslavie.ru/n...

Николай Туроверов

Мороз крепчал. Стоял такой мороз,
Что бронепоезд наш застыл над яром,
Где ждал нас враг, и бедный паровоз
Стоял в дыму и задыхался паром.
Но и в селе, раскинутом в яру,
Никто не выходил из хат дымящих,-
Мороз пресек жестокую игру,
Как самодержец настоящий.
Был лед и в пулеметных кожухах;
Но вот в душе как будто потеплело:
Сочельник был. И снег лежал в степях.
И не было ни красных и ни белых.

С Рождеством Христовым!

В третью неделю (в церковном календаре неделей называется воскресный день) после Пасхи наша Церковь прославляет подвиг святых жен-мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных.

Это те самые женщины, которые были свидетельницами крестной смерти Спасителя, которые видели, как померкло солнце, земля тряслась, рассыпались камни и многие праведники воскресли из мёртвых, когда распят был и умер на кресте Иисус Христос. Это те самые женщины, в домах которых бывал Божественный Учитель за их любовь к Нему, которые следовали за Ним на Голгофу и не отходили от креста, несмотря на злобу книжников и старейшин иудейских, на зверство воинов. Это те самые женщины, которые, любя Христа чистою, святою любовью, решились затемно идти ко Гробу Господню, благодатью Божией преодолев ужас, заставивший апостолов разбежаться в страхе, спрятаться за затворёнными дверями, забыть о своём ученическом долге.

Слабые, пугливые женщины чудом веры на наших глазах вырастают в жён-благовестниц, давая нам образ мужественного и самоотверженного служения Богу. Именно этим женщинам первым явился Господь, а потом уже Петру и другим ученикам. Раньше всех, раньше любого из мужчин в мире, узнали они о Воскресении. А узнав, сделались первыми и сильными проповедницами, стали служить Ему уже в новом, высшем – апостольском призвании, понесли весть о Воскресении Христовом. Ну разве не достойны ТАКИЕ женщины нашей памяти, восхищения и подражания?

Почему все евангелисты уделяют столько внимания приходу мироносиц к святому Гробу, а двое из них добавляют рассказ о том, как первой увидеть Воскресшего была избрана Мария Магдалина? Ведь Христос не выбирал этих женщин и не звал их следовать за Собой, подобно апостолам и 70 ученикам? Они сами пошли за Ним как за своим Спасителем и Сыном Божиим, несмотря на Его видимую бедность, простоту и явную враждебность к Нему первосвященников.

Представьте, что должны были испытать эти женщины, стоя у Креста Спасителя и видя весь позор, ужас и, наконец, смерть любимого Учителя?! Когда Сын Божий испустил дух, они поспешили домой, чтобы приготовить ароматы и миро, а Мария Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где полагали тело Иисуса во гроб. Они ушли только после наступления полной темноты, чтобы пред рассветом опять прийти ко гробу.

«И вот, ещё ученики – апостолы! – оставались в растерянности, сам Пётр оплакивал горько своё отречение, но женщины уже спешили ко гробу Учителя. А верность – не высшая ли христианская добродетель? Когда слово «христиане» ещё не употреблялось, они так и назывались – «верные». Литургия верных. Один из прославленных отцов-аскетов говорил своим монахам, что и в последние времена будут святые, и слава их превзойдёт славу всех бывших ранее, потому что чудес и знамений тогда не будет, а они останутся верны. Сколько подвигов верности совершили добрые женщины-христианки за века истории Церкви!» – пишет историк Владимир Махнач.

С женщиной в мир пришёл грех. Она первая соблазнилась и соблазнила мужа своего отпасть от воли Божией. Но от Девы был рождён Спаситель. У Него была Мать. На замечание царя-иконоборца Феофила: «От женщин в мир пришло много зла» монахиня Кассия, будущая создательница канона Великой субботы «Волною морскою», весомо ответила: «Через женщину произошло и высшее благо».

Путь мироносиц не был ни загадочен, ни сложен, но вполне прост и понятен каждому из нас. Эти столь разные по жизни женщины прислуживали и помогали во всём любимому Учителю, заботились о Его нуждах, облегчали Его крестный путь, сострадали всем Его испытаниям и мукам. Мы вспоминаем, как Мария, сидящая у ног Спасителя, внимала всем существом своим учению Его о жизни вечной. И другую Марию – Магдалину, помазывающую драгоценным миром ноги Учителя и утирающую их своими длинными, чудными волосами, и то, как плакала она на пути к Голгофе, а потом бежала на рассвете дня воскресения ко гробу замученного Иисуса. И всех их, испуганных исчезновением Христа из гроба, рыдающих в невыразимом отчаянии и поражённых явлением им Распятого на пути, когда они торопились возвестить апостолам о случившемся.
Священномученик Серафим (Чичагов) обращал внимание советских женщин: «Они все тем более дороги нам и близки нашему сердцу, что были такими же простыми людьми, как и мы, со всеми человеческими слабостями и недостатками, но по беспредельной любви ко Христу совершенно возродились, изменились нравственно, достигли праведности и оправдали на себе каждое слово учения Сына Божия. Этим своим перерождением святые жёны-мироносицы неопровержимо доказали всем последователям Христа, что такое же спасительное возрождение не только возможно им, но и обязательно при условии их искренности, и что оно совершается благодатною силою евангельского обличения, вразумления, укрепления, одушевления или побуждения к духовным подвигам, а подвижники приобретают Царствие Божие, которое есть правда, мир и радость о Духе Святом».

Они достигли искренности по любви своей ко Христу и совершённым покаянием избавились и исцелились от страстей. И вечно будут они служить всему христианскому миру примером сильной и живой любви, христианской женской заботы о человеке, образцом покаяния!

Долгие века был у нас православный народный женский праздник, добрый, светлый, связанный с самым главным событием в истории человека, Воскресением Христовым, – неделя святых жён-мироносиц. Подлинный Международный женский день. Очень важно возродить его, потому что календарь – драгоценнейшее достояние нашей культуры. «Через календарь культ воздействует на культуру, определяет нашу жизнь, жизнь нашей страны, – пишет Владимир Махнач. – От порядка богослужения, от богослужебных текстов – к народным обычаям, к воспитанию детей, к нравственному здоровью общества. И нам, несомненно, следует сохранять всё, что осталось от нашего календаря, и постепенно восстанавливать то, что утрачено, украдено, извращено… Государство у нас, конечно, светское, но страна – православная. А государство существует для служения обществу, нации».

А пока давайте поздравлять всех добрых православных женщин с днём святых жён-мироносиц. И праздновать. И радоваться. В этом году неделя 3-я по Пасхе (то есть третье воскресенье) приходится на 7 мая.

Марина Горинова Газета "Благовест"

ВОСКРЕСЕНЬЕ ЖЕН-МИРОНОСИЦ. Проповедь митрополита Антония Сурожского
2-е Воскресенье по Пасхе
15 мая 1974 г.

Не убеждения и даже не глубокая убежденность могут пересилить страх смерти, позора, а только любовь может сделать человека верным до конца, без предела, без оглядки. Мы сегодня празднуем торжественно, благоговейно память святых Никодима, Иосифа Аримафейского и жен-мироносиц.

Иосиф и Никодим были тайными учениками Христа. Пока Христос проповедовал в толпах народа и являлся предметом ненависти и возрастающей мстительности Своих противников, они робко ходили к Нему ночью, когда никто не мог приметить их прихода. Но, когда вдруг Христос оказался взят, когда Он был схвачен и приведен к смерти, распят и убит, эти два человека, которые в течение Его жизни были робкими, не решающими своей судьбы учениками, вдруг по преданности, по благодарности, по любви к Нему, по изумлению перед Ним оказались крепче Его ближайших учеников. Они забыли страх и открылись перед всеми, когда другие скрывались. Пришел Иосиф Аримафей-ский просить тела Иисусова, пришел Никодим, который только ночью осмелился Его посетить, и вместе с Иосифом они погребли своего Учителя, от Которого они уже больше никогда не отказались.

И жены-мироносицы, о которых мы знаем так мало: одна из них была спасена Христом от вечной погибели, от демонской одержимости; другие следовали за Ним: мать Иакова и Иоанна и другие, слушая, принимая Его учение, становясь новыми людьми, учась единственной Христовой заповеди о любви, но о такой любви, которой они не знали в прошлой своей, праведной или греховной, жизни. И они тоже не побоялись стоять поодаль – пока умирал Христос на кресте и никого не было от Его учеников, кроме Иоанна. Не побоялись они прийти помазать тело Иисуса, отверженного людьми, преданного Своими, осужденного чужими преступника.

Позже два ученика, когда достигла их весть о воскресении Христовом, стремительно поспешили ко гробу; одним был Иоанн, который стоял у креста, тот, который стал Апостолом и проповедником любви Божественной и которого любил Иисус; и Петр, который трижды отрекся, о котором было сказано женам-мироносицам "возвестить Моим ученикам и Петру", – потому что другие скрылись от страха, а Петр трижды при всех отрекся от своего Учителя и не мог уже себя почитать учеником: И ему принесите весть о прощении...

И когда эта весть дошла до него – как он устремился к опустевшему гробу, чтобы удостовериться, что воскрес Господь и что все еще возможно, что не поздно покаяться, что не поздно вернуться к Нему, что не поздно снова стать верным Его учеником. И действительно, позже, когда он встретил Христа у моря Тивериадского, не о его измене спрашивал Христос, а только о том, любит ли он Его еще...

Любовь оказалась крепче страха и смерти, крепче угроз, крепче ужаса перед всякой опасностью, и там, где рассудок, убеждение не спасли учеников от страха, любовь преодолела все... Так в течение всей истории мира, и языческого, и христианского, любовь побеждает. Ветхий Завет нам говорит, что любовь, как смерть, крепка: единственно она может сразиться со смертью – и победить.

И поэтому, когда мы будем испытывать свою совесть по отношению ко Христу, по отношению к нашей Церкви, по отношению к самым близким или дальним людям, к родине, – будем ставить себе вопрос не об убеждениях наших, но о любви нашей. И у кого найдется сердце настолько любящее, настолько верное и непоколебимое в любви, как было у робкого Иосифа, у потаенного ученика Никодима, у тихих жен-мироносиц, у предателя Петра, у юного Иоанна – у кого найдется такое сердце, тот устоит против пыток, против страха, против угроз, останется верным и своему Богу, и своей Церкви, и ближним, и дальним, и всем.

А в ком окажутся только крепкие убеждения, но сердце холодное, сердце, не загоревшееся такой любовью, которая может сжечь всякий страх, тот знай, что он еще хрупок, и проси у Бога этого дара слабой, хрупкой, но такой верной, такой непобедимой любви. Аминь.

САЙТ СЕМЕРЕЧЕНСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА ( СКО )

СООБЩЕСТВО « КАЗАЧИЙ СПОЛОХ », ПРИСОИДЕНЯЙТЕСЬ К НОВОМУ СООБЩЕСТВУ – ЖАЛЕТЬ НЕ ПРИДЕТСЯ


© Copyright 2004 Православие и Мир

 
ДмитрійКрылов

Молодой  хорунжий  1-го  Верхнеудинского  полка  Забайкальского  казачьего  войска  Григорий  Семёнов  мерно  покачивался  в  седле, двигаясь  во  главе  казачьего  взвода  по  вьюжной  зимней  монгольской  степи.   Заканчивался  тысяча  девятьсот  одиннадцатый  год, первый  год  его  действительной  службы.
Всю  осень  он  лазил  с  казаками  по  степи  делая  маршрутные  съёмки. С  наступлением  зимы  хорунжий  был  прикомандирован  к  6-й  сотне  своего  полка, несущей  охрану  русского  консульства  в  Урге. Молодому  Семенову  было  интересно  служить  в  Монголии. С  самого  детства  он  владел  монгольским  языком  и  теперь  легко  завёл  самые  разнообразные  знакомства. Урга  кипела  в  водовороте  политических  страстей  и  новых  устремлений. Революционные  события  в  Китае  показали, что  власть  императора  слаба  и  именно  сейчас  настало  время  для  всех  народов  её  населяющих  добиваться  отделения  и  полной  независимости. Мерный  шаг  лошади  настроил  Григория  на  благодушный  лад. Он  не  спеша  перебирал  в  памяти  события  последнего  месяца.
Монгольская  знать, и,  прежде  всего,  глава  монгольской  теократии  Богдо-Хутухта, по  всей  видимости  вынашивали  какие-то  планы. Многие  из  знакомых  Семёнову  монгольских  князей  искали  с  ним  и  другими  русскими  офицерами  неофициальных  контактов, приглашали  в  гости, заводили  неспешные  восточные  беседы, пряча  истинный  смысл  сказанного  за  цветастыми  выражениями.
Намсарай-гун, знатный  монгольский  сановник  последнее  время  часто  приходил  к  Семёнову, брал  уроки  по  теории, стратегии  и  тактике  военного  дела. В  Оренбургском  казачьем  училище  тактику  читал  подполковник  Генерального  штаба  Веселаго. Его  лекции  ещё  были  достаточно  свежи  в  цепкой  памяти  молодого  офицера  и  Семенов,  несмотря  на  свою  молодость,  легко  добился  в  среде  монгольской  знати  признания  как  большой  специалист  в  военном  деле. Его  даже  уговорили  попытаться  перевести  на  монгольский  устав  строевой  казачьей  службы. В  перемётных  сумах  седла  он  сейчас  вёз  в  Ургу  окончательный  вариант  устава….
Григорий  молодцевато  сдвинул  на  затылок  барсучью  папаху  и  поправил  портупею  на  бекеше. Он  обернулся  на  едущий  за  ним  казачий  взвод. Казаки  хмурились, пытаясь  закрыться  от  встречного  холодного  ветра. Лишь  седой  урядник  держался  спокойно  и  уверенно, попыхивая  трубкой  и  щуря  хитрые  серые  глаза. Оно  и  понятно, ветеран  прошёл  войну  с  японцами, многочисленные  схватки  на  границе  и  служба  при  консульстве  казалась  ему  раем. Григорий  чувствовал  глубокое  уважение  к  своему  уряднику  Михеичу. Михеич  знал  службу  досконально  и  держал  взвод  в  строгости. Молодой  офицер  почти  не  вмешивался  в  распоряжения  урядника. Наоборот, при  каждом  удобном  случае  он  с  ним  непременно  советовался. Михеичу  льстило  такое  отношение  командира  и  взаимоотношения  у  них  сложились  самые  душевные.
Неожиданно  внимание  Семенова  привлёк  верховой, несущийся  крупной  рысью  навстречу  взводу  со  стороны  Урги, до  которой  осталось  менее  версты. Резко  осадив  коня,  казак  чётко  отдал  честь  офицеру  и  начал  доклад: «Ваше  благородие, господин  хорунжий, в  городе  волнения. Монголы  бузят. Командир  сотни  велел  передать  пакет».
Сломав  печать  на  пакете  Семенов  достал  и  развернул  плотный  лист  бумаги. Рукой  командира  сотни  там  было  написано  предписание  двигаться  походным  порядком  в  Ургу  и  обеспечить  охрану  дворца  китайского  резидента  в  Монголии  господина  Амбаня.
- Куда  двигаемся, ваш  благородь? – раздался  за  спиной  Семенова  хриплый  голос  Михеича.
- Взвод, походным  порядком  на  Ургу  марш! – неожиданно  звонко  в  морозном  воздухе  монгольской  степи  скомандовал  Григорий (вот  и  настоящее  дело, мелькнула  радостная  мысль). Он  отъехал  в  сторону, приподнялся  на  стременах  своей  мохнатой  лошадки, настоящей  забайкальской  породы, и  строго  осмотрел  строй  проезжающих  мимо  казаков. Однако  его  волнение  оказалось  напрасным – повинуясь  негромким  командам  урядника, казаки  построились  и  двинулись  лёгкой  рысью  в  сторону  Урги.
Взвод  Семёнова  пронёсся  по  улицам  Урги  как  вихрь. Монголы,  завидя  забайкальцев, поспешили  покинуть  проезжую  часть  улицы. К  чести  взвода  следует  заметить, что  казаки  никого  не  сбили  и  не  затоптали, даже  двигаясь  на  рысях. И  это  при  том, что  вокруг  дворца  китайского  резидента  собралась  достаточно  внушительная  толпа, с  явно  не  очень  добрыми  намереньями.
Григорий  лихо  спрыгнул  с  коня  у  самой  лестницы  дворца  китайской  администрации  края. Бросив  поводья  кому-то  из  казаков, он  побежал  вверх  по  мраморной  лестнице  дворца, поддерживая  шашку. Караула  у  дверей  дворца  не  оказалось  и  это  было  очень  показательно.
В  коридорах  и  залах  первого  этажа  никого  не  было. Лишь  на  лестнице  на  второй  этаж  хорунжего  встретил  испуганный  сановник  и  на  плохом  русском  сбивчиво  объяснил, что  господин  Амбань  боится  за  свою  жизнь  и  что  его  охрана  слишком  малочисленна  и, по  его  мнению, ненадёжна. Тем  более что  местные  жители  к  китайским  солдатам  испытывают  стойкую  неприязнь. Затем  Григорий  был  препровождён  в  личные  покои  китайского  вельможи  для  приватной  беседы.
Семенова  провели  в  небольшую  гостиную, обставленную  на  европейский  манер  с  очень  большим  вкусом. Из  соседней  комнаты, по-видимому,  личного  кабинета, вышел  сам  господин  Амбань. На  невозмутимом  восточном  лице  только  лихорадочный  блеск  глаз  выдавал  волнение  китайского  сановника. Даже  в  одежде  Амбаня  не  наблюдалось  того  беспорядка  который  обязательно  случился  бы  у  европейца  в  подобных  обстоятельствах. Резидент  был  одет  в  прекрасный  шёлковый  голубой  халат, расшитый  жёлтыми  драконами  и  небольшую  шапочку  с  павлиньим  пером. Он  поздоровался  с  Григорием  за  руку, по  русскому  обычаю, и  усадил  в  мягкое  кресло  у  низкого  столика  из  чёрного  дерева. На  столике  располагался  прекрасный  чайный  сервиз  из  тонкого  фарфора  изумительной  красоты. Семенов  про  себя  отметил, что  чайный  сервиз  в  русском  посольстве  отличается  от  этого  как  битюг  от  породистой  верховой  лошади. Резидент на  очень  хорошем  русском предложил  Григорию  выпить  чаю, тот, в  свою  очередь, не  стал  отказываться. Амбань  позвонил  в  небольшой  колокольчик. Вошёл  какой-то  старый  китаец, разлил  чай, поставил  на  стол  поднос  с  фруктами, печеньем  и  какими-то  восточными  сладостями, поклонился  и  вышел. Хорунжий  отпил  из  своей  чашки  ароматный  свежий  чай  и  приготовился  слушать  китайского  вельможу.
- Уважаемый  господин  офицер, поймите  меня  правильно. В  Урге  монгольская  знать  требует  независимости  от  правящей  императорской  династии. Но  с  князьями  можно  всегда  договориться. А  вот  волнения  среди  простого  народа  меня  волнуют  больше. Возбуждённая  толпа  окружила  дворец. Моя  охрана  слишком  малочисленна. Тем  более, что  к  нашим  солдатам  местные  жители  всегда  относились  враждебно. Мне  удалось  связаться  с  вашим  посольством  и  попросить  помощи. Только  под  защитой  русских  я  буду  чувствовать  себя  в  безопасности. Помогите  мне  господин  офицер, и  моя  благодарность  будет  безгранична.
Семёнов  задумался  надолго. С  одной  стороны  его  мало  волновала  судьба  китайского  резидента – в  родном  Забайкалье  к  жителям  Поднебесной  относились  не  то  чтобы  очень  плохо, но  добрым  соседом  казак  китайца  не  считал. Но  в  кармане  лежало  предписание  начальства, а  в  этом  случае  служба  прежде  всего  и  никаких  эмоций. Задумался  Григорий  о  другом – китаец  был  не  только  знатен, но  и  богат. А,  следовательно,  за  помощь  можно  было  получить  щедрое  вознаграждение. И  дело  тут  было  совсем  не  в  корысти, ведь  существует  на  Руси  пословица – с  паршивой  овцы  хоть  шерсти  клок. Просто  сработала  привитая  в  родной  станице  Куранже практическая  сметка, домовитость. Вот  отец  порадуется, если  сын  поможет  материально  укрепить  родное  хозяйство: прикупить  овечек, коней, справить  новый  дом. 
Однако  на  лице  молодого  хорунжего  всех  этих  мыслей  прочитать  было  практически  невозможно. Он  допил  чай, лениво  улыбнулся  и  совершенно  непринуждённо  спросил: «Как  далеко  будет  простираться  ваша  благодарность, господин  Амбань?»  Резидент  хитро  улыбнулся  и  заверил, что  молодой  офицер  не  будет  разочарован, но  от  прямого  ответа  уклонился. Семёнов  не  стал  уточнять  размеры  благодарности, а  сразу  же  приступил  к  исполнению  тех  обязанностей,  ради  которых  явился.
По  его  требованию  в  одном  из  нижних  залов  были  собраны  все  солдаты  охраны  резидента. Там  они  были  разоружены  и  переодеты  в  штатское, после  чего  они  спокойно  были  удалены  из  дворца  через  дворцовую  кухню  и  абсолютно  растворились  в  бушующей  на  улицах  толпе. Кстати, монголы  даже  не  предпринимали  попыток  ворваться  во  дворец, поскольку  теперь  его  охраняли  русские  казаки. К  казакам  в  Урге  относились  с  неприкрытым  восхищением  и  всемерным  уважением. Поэтому  когда  через  час  карета  резидента,  окружённая  взводом  казаков,  отправилась  к  русскому  посольству, толпа  если  и  была  этим  возмущена, то  этого  не  показывала. Хотя  один  инцидент  всё-таки  произошёл – одно  из  стёкол  в  карете  было  разбито  случайным  булыжником, но  китайский  вельможа  не  пострадал. Казаки  уже  почти  подъезжали  к   русскому  посольству, как  вдруг  они  встретили  насмерть  перепуганного  клерка  Дайцинского  банка, который  примчался  из  Маймачена  верхом  с  просьбой  к  русскому  консулу  о  помощи. Решение  хорунжий  принял  почти  мгновенно. Пятерых  казаков  Григорий  отправил  с  каретой  резидента, а  остальные  под  его  командованием  на  рысях  двинулись  на  Маймачен. Конечно,  это  было  несколько  самовольное  решение, но  в  дни  мятежей  и  революций  часто  приходится  принимать  судьбоносные  решения  в  доли  секунды. Если  передать  просьбу  дальше  по  команде, то  казаков  к  банку  могли  и  не  послать, или  послать  совсем  другой  взвод  их  сотни. А  если  манёвр  с  банком  удастся, то, как  говорится, победителя  не  судят. Да  и  вообще  Григорий  менее  всего  думал  сейчас  об  ответственности  за  принятое  им  решение. Молодой  казачий  задор, лихая  сила  казака – забайкальца бурлили  в  хорунжем  уже  давно, с  самого  окончания  училища. И  вот  теперь  всё  это  наконец  нашло  выход – Семёнов  участвовал  в  настоящем  деле, революционный  вихрь  закружил  его  и  понёс  навстречу  славе  и  подвигам.
* * *
…Григорий  Семенов,  придерживая  шашку,  стремительно  вошёл  в  кабинет  командира  полка  графа  Келлера, щёлкнул  каблуками  и  лихо  отрапортовал  о  своём  прибытии  в  Троицкосавск  в  расположение  полка. В  душе  он  был  раздосадован  концовкой  своих  монгольских  приключений. Организовать  охрану  банка  в  Маймачене  оказалось  достаточно  просто – сработал  авторитет  русских  войск  в  Монголии  и  десяток  казаков  обеспечил  у  здания  банка  полный  порядок. Непосредственное  военное  начальство  инициативу  молодого  офицера  вполне  одобрило  и  даже  через  несколько  дней  была  получена  телеграмма  из  штаба  Иркутского  военного  округа, где  объявлялась  хорунжему  Семенову  благодарность. Однако  русский  консул  в  Урге  считал, что  деятельность  Григория  даст  повод  Китаю  обвинить  Россию  в  нарушении  нейтралитета, который  она  соблюдала  в  монгольском  вопросе. Поэтому  отечественное  министерство  иностранных  дел  добилось  от  руководства  Иркутского  военного  округа  пересмотра  решения. Вскоре  Семенов  получил  предписание  покинуть  Ургу  в  48  часов. Монгольские  друзья  Григория  возглавили  правительство  свободной  Монголии  и  ходатайствовали  перед  русскими  властями  о  том, чтобы  хорунжий  Семенов  остался  в  Урге  в  качестве  специалиста  по  организации  национальной  армии  Монголии. Однако  мнение  русского  консула  опять  возобладало  и  это  назначение  молодого  офицера  не  утвердили. Кстати, администрация  Дайцинского  банка  щедро  отблагодарила  казаков  за  помощь – были  присланы  многочисленные  подарки. После  долгих  препирательств  с  китайскими  финансистами  Семенов  был  вынужден  принять  эти  подарки  и  зачислить  в  артельное  имущество  сотни  десять  быков, почти  четыре  пуда  душистого  чая  и  около  5000 долларов. Сам  же  Григорий  был  вынужден  принять  в  качестве  подарка  почти  дюжину  кусков  шёлка. Однако  для  пошития  казачьей  формы  шёлк  не  годился  ни  по  расцветке  ни  по  качеству. В  результате  весь  шёлк  молодой  казак  раздарил  своим  монгольским  друзьям. Может  быть  именно  слишком  активное  участие  Семенова  в  политической  жизни  Монголии  привело  к  тому, что  Штаб  Иркутского  военного  округа  назначил  специальное  расследование  действий  хорунжего  Семенова  во  время  революционных  событий  в  Монголии.
…Семенов  практически «ел  глазами»  полковника  Келлера. Полковой  командир  хмурился  и  был  очень  недоволен. Дело  в  том, что  Григорий  сильно  опоздал  к  назначенному  сроку  и  не  имел  уважительной  причины. Отъезд  Семенова  из  Урги  задержался, но  начальство  не  поверило  телеграмме  о  неожиданной  болезни  даже  несмотря  на  то, что  имелось  свидетельство  доктора  Цибиктарова, одного  из  монгольских  друзей  хорунжего. Русский  консул  в  Урге,  по-видимому,  не  преминул  уведомить  графа  Келлера  о  состоянии  здоровья  молодого  казака. И  действительно, болезнь  была  Григорием  выдумана  для  объяснения  своей  задержки. А  затем  была  бешеная  скачка  по  степи. И  если  бы  не  помощь  правительства  Монголии  Семенов  опоздал  бы  ещё  сильнее.
- Ну-с, молодой  человек, как  вы  объясните  своё  опоздание  к  месту  службы? – сурово  спросил  полковник  Келлер. В  принципе  ему  нравился  этот  молодой  кадровый  офицер. Граф  всю  жизнь  командовал  казачьими  частями  и  проникся  невольным  восхищением  к  русским  казакам  - природным  воинам. Однако  налицо  было  нарушение  устава  и  воинской  дисциплины, а  полковник  Келлер  всегда  считал, что  службу  нужно  нести  так, как  должно  и  никак  иначе.
- Ваше  Высокоблагородие, дела  личного  характера  задержали  меня  в  столице  свободной  Монголии. Однако  моё  усердие  к  несению  воинской  службы  подтверждает  тот  факт, что  за  26  часов  я  покрыл  350  вёрст  от  Урги  до  Троицкосавска, сменив  12  лошадей.
Полковник  Келлер  восхищённо  посмотрел  на  молодого  казака: «Хорунжий, да  ведь  это  настоящий  подвиг! Путь  по  зимней  степи  в  условиях  гололедицы  и  морозов  чрезвычайно  сложен. Раз  так, немедленно  ступайте  отдыхать, я  вам  даю  три  дня  отдыха. Ступайте  Григорий  Михайлович».
 

 

* *
         Спустя  неделю  полковник  Келлер, чтобы  прекратить  служебное  расследование  действий  молодого  хорунжего  откомандировал  его  в  столицу  Забайкальского  войска  город  Читу  в  фехтовально-гимнастическую  школу.
         Может  быть,  именно  приключения  в  революционной  Монголии  дали  толчок  в  развитии  карьеры  и  характера  молодого  хорунжего. Хотя  поистине  мировую  известность  Григорий  Михайлович  Семенов  получил  как  генерал-лейтенант  русской  армии, Войсковой  Атаман  Забайкальского  казачьего  войска, Походный  Атаман  Уссурийского  и  Амурского  казачьих  войск, как  вождь  Белого  Дела  в  Сибири  и  на  Дальнем  Востоке  России.  Вот такое вот литературное творчество. Хотелось бы откликов. Заранее благодарен

     

Согласно  традиции  и  исторической  справедливости  необходимо  было  бы  начать  с  Войска  Донского. Однако автор – потомок   забайкальских  казаков  и  в  силу  этого  первый  материал  расскажет  о  истории  зарождения  и  развития  казачьих  общин  в  Забайкалье.
 

ЗАБАЙКАЛЬСКОЕ  КАЗАЧЬЕ  ВОЙСКО
Войсковой  Праздник – 17 марта, День  Алексея  Человека  Божьего.
Старшинство  установлено  с  1655 года.
 

Забайкальское  казачество  свои  истоки  ведёт  от  славных  дружин  Ермака, от  казаков  Сибирского  войска. В  1638 году  отряд  сибирских  казаков  атамана  Максима  Перфильева  начал  освоение  Даурских  земель. Однако  лишь  в  1644 году  русские «охочие  люди» царской  служилой  рати  и  стрельцы  под  руководством  атамана  Василия Колесникова  проникли  в  Забайкальский  край. Колонизация  Забайкалья  как  и  всей  Сибири  проходила  по  определённой  схеме – русские  колонисты  и  казаки  возводили  небольшие  крепости – остроги. Вокруг  острога  складывалась  казачья  община, налаживались  отношения  с  местными  коренными  жителями. Первый  острог  на  территории  Забайкалья  - Баргузинский - основали  казаки  атамана  Ивана  Галкина  в  1648 году. Затем  колонизация  пошла  более  активно. Уже  в 1650 году  отряд  Ерофея  Хабарова  достиг  слияния  рек  Шилки  и Аргуни  и  заложил  Усть-Стрелочный  острог. Из  Баргузинского  острога  казаки  вели  активную  разведку  озера  Иргень  и  реки  Ингоды.
В  1652 году  енисейский  воевода  Афанасий Пашков  отправил в  Забайкалье  первую  крупную  военную  экспедицию  под  руководством  сотника  Петра Ивановича Бекетова. За  два  года  казаки  Бекетова  достигли  устья  реки  Нерчи, по  пути  основав  для  зимовки  Иргенский  острог. Колонизация  реки  Ингоды  закончилась  строительством  на  ней  осенью  1652 года  Нового  Государева  зимовья. Успехи  в  колонизации  края  привели  к  тому, что  в  августе  1655 года царской грамотой Алексея Михайловича велено "Афанасию Пашкову с сыном Еремеем быть на Государевой службе в новой Даурской земле". В  1658 году  было  образовано  Нерчинское  воеводство, а  воеводой  туда  был  назначен  Афанасий  Пашков, обосновавшийся  в  Нерчинске. Много  позднее, в 1681 году  Игнатием  Миловановым  был  основан  Аргунский  острог. Однако  только  в  августе  1689 года  Федору  Головину удалось  оформить  отношения  России  и  Китая  подписав  Нерчинский  трактат  и  впервые  чётко  установив  русско-китайскую  границу. В  1727 году  правительство  Екатерины  Первой  исполняя  волю  Петра  Великого  отправило  в  Пекин  посольство  во  главе  с  графом  Саввой  Рагузинским, чрезвычайным  послом  и  полномочным  министром. В  августе  того  же  года  на  реке  Буре  граф  подписал  с  пекинским  двором  новый  трактат, основные  положения  которого  были  позднее  утверждены  в  Кяхте. Таким  образом  была  не  только  утверждена  граница, но  и  получили  развитие  внешнеторговые  связи  с  Поднебесной  империей. Новая  граница  требовала  надлежащей  охраны  и  в  1728 году  Савва Рагузинский  основал  в  Забайкалье  11  пограничных  караулов, возложив  на  местные  казачьи  общины  тяготы  ещё  одной  государевой  службы. Однако  лишь  в  декабре  1731 года  Иркутская  канцелярия  издала  соответствующий  Указ  и  определила  порядок  службы  забайкальских  казаков  на  границе. За  это  время  были  основаны  ещё  два  пограничных  караула.  С  1752 года  в  жизни  казачьих  общин  в  Забайкалье  случился  новый  поворот -  казаков начали обучать военному делу по воинским уставам. В  1755 году  был  сформирован  первый  строевой  полк  из  казаков  Забайкалья – Якутский –  в составе  трёх  батальонов  и  драгунской  роты. В  дальнейшем  полк  в  полном  составе  участвовал  в  охране  границы. Однако  казаков – поселенцев  в  то  время  в  Забайкалье  было  мало  и  в  начале  60-х  годов  18 века  были  сформированы  два  Тунгусских  пятисотенных  конных  полка. Именно  конные  тунгусы, Нерчинская  конная  казачья  команда  и  солдаты  Якутского  полка  составили  основу  пограничного  забайкальского  казачества. В  июле 1764 года Правительствующий Сенат  Российской  империи своим Указом постановил создать из  бурят живущих  в  Забайкальской  области четыре шестисотенных полка для охраны границы с Монголией. Для  укрепления  самой  границы  русские  власти построили  деревянную крепость Акша. Ещё  через  8  лет  иркутский  губернатор  распорядился  сформировать  шесть  русских  казачьих  команд  объединённых  в  два  полка. На  границе  был  учреждён 71 пост (8 крепостей и 63 караула). В  конце  века  Забайкалье  становится  местом  ссылки – здесь  поселяют  яицких  казаков  и  польских  конфедератов. Территория  занятая  казаками-забайкальцами  продолжает  укрепляться: основывается  крепость, возводятся  новые  казачьи  посёлки  и  два  пограничных  караула. В  августе  1800 года  семи  родам  селенгинских  бурят  было  пожаловано  по  одному  знамени. Дальнейшее брожение  среди  яицких  казаков  привело  к  тому, что в  Нерчинский  Завод  в  1809 году  было  сослано  26 семей  казаков-старообрядцев. Сибирское  Уложение графа  Сперанского изданное в 1822 году отмечает  деление  казачества  Сибири на  сторожевых, пограничных  и станичных. Тогда  же  Нерчинская  и  Верхнеудинская  казачьи  городовые  команды  были  объединены  в  Забайкальский  городовой  казачий  полк                                                           Время  правления  Николая I  стало  эпохой  больших  перемен  в жизни  казачьих  общин  Забайкальского  края. Так  в  1842 году  все  сибирские  городовые  полки  перешли  в  ведение  военного  министерства  и  было  решено  составить  новое  положение  о  казачестве  Сибири.   В  сентябре  1847 года  генерал-губернатором  Восточной  Сибири назначен генерал-майор Николай Николаевич Муравьев. Новый  начальник  края  не  преминул  высказать  свой  взгляд  на  положение  дел  в  Забайкалье  и  уже в  декабре 1849 года представил  на  рассмотрение в Петербург  проект  создания  Забайкальского  казачьего  войска. Следует  отметить, что  новый  иркутский  губернатор  был  далеко  не  первым, кто  предлагал  реформировать  жизнь  казачьих  общин  Забайкалья. Так, по  мнению  полковника  Ладыженского, который возвращаясь в 1832 г. из Китая осмотрел границу, управление  городовыми  полками гражданскими  чиновниками  было  малоэффективным. "Забайкальский край не только вовсе не обеспечен с внешней стороны, но внутреннее охранение его далеко не соответствует надобности и роду населения"- таков был неутешительный  вывод полковника. Однако «Замечания» составленные Ладыженским его начальство  оставило  без  внимания.  Вообще проекты  подобные  предложению  Муравьева выдвигались  неоднократно. Так  в  1832 году часть забайкальских  казаков  из  местных  бурят подала  прошение  Государю  о  переводе  их  в  ясачное  сословие. Поэтому  для  Забайкальского  края  было  признано  целесообразным  упразднить «инородческие» полки  и  усилить  русскую  колонизацию. Однако  в  результате  победила  точка  зрения Муравьева и  Указом  от 17 марта 1851 года  император  Николай I образовал Забайкальское казачье войско (ЗКВ) в составе: 1-го, 2-го, 3-го русских полков, 4-го тунгусского полка и 5-го и 6-го бурятских полков. Вой­ско, управлялось и служило на основаниях изложенных в особом Положении. По переписи в то время в составе ЗКВ  числилось 52.350 душ мужского пола. Главной квартирой Войска был назначен город Чита. Станицы и поселения были объединены в восемь округов: Читинский, Акмолинский, Баргузинский, Верхе-Удинский, Нерчинский, Нерчинско-Заводской, Селенгинский и Троицко-Савский. В  этом  же  году  было  утверждено  Положение о пеших батальонах Забайкальского казачьего войска в составе 12 батальонов, а Чита  возведена  в  ранг  областного  города  учреждённой  Забайкальской  области. Уже 23 октября 1751 года вступил  в должность первый губернатор Забайкальской области генерал-майор Павел Иванович Запольский. Он же стал первым наказным атаманом Забайкальского казачьего войска.  На  следующий год Четырем русским конным полкам и 12 пешим батальонам были высочайше пожалованы знамена. Кроме службы в полках охраны китайской границы  население Забайкальской области занималось охотой, рыболовством, скотоводством и хлебопашеством, которое, однако не могло достигнуть высокого уровня из-за неблагоприятных климатических условий. Мороз в некоторых районах доходил до 50 по Цельсию, а ураганные ветры зимой часто сдували не только снег, но и верхний покров почвы. Поэтому сеялись одни яровые хлеба со слабой урожайностью.                                                                                        В  мае 1854 года был произведён  первый «сплав» забайкальских казаков в  Амурский край под предводительством Н.Н. Муравьева с целью освоения здешней территории. На следующий год из Сретенска было произведено ещё три «сплава» по Амуру: 113 барж и 2500 человек войска. Во  время  Крымской войны казаки Забайкальского  войска в октябре 1855 года успешно отразили англо-французский десант в заливе де-Кастри. В это же время Войско увеличено зачислением в него бессрочно-отпускных нижних чинов и солдатских вдов с семействами. Зимой  1855 года новым губернатором Забайкальской области и наказным атаманом ЗКВ назначен полковник Михаил Семенович Корсаков, а за проявленный в районе де-Кастри героизм казак поселка Пуринский Манкечурской станицы Петр Таскин стал первым Георгиевским кавалером в составе ЗКВ. Летом 1857 года при русских казачьих полках учреждена конноартиллерийская бригада в составе двух батарей. С весны следующего года в  состав Забайкальского войска стали зачислять и порочных (штрафных) нижних армейских чинов. В  декабре 1858 года из  казачьих общин на  реке Амур было создано Амурское казачье войско.                                                                                                                 Зимой  1871 года в Забайкальском  казачьем  войске было введено станичное  самоуправление. Столь позднее возвращение к казачьей  демократии  объяснялось прежде  всего  тем, что  войско  было  образовано  по  решению  царской  администрации  и  представляло  прежде  всего  специальные  военные поселения  русских  и  инородцев.  На  следующий год казачьи  округа  Войска были  сведены  в  три  военных отдела, а  затем  было  утверждено  и  новое  Положение о службе забайкальцев. По  нему  Войско  в  военное  время  ставило  под  ружьё  6 конных полков, 9 пеших батальонов и 2 батареи  конной  артиллерии. В  мирное  время  служба  Войска  ограничивалась формированием двух учебных  частей (конного дивизиона и пешего батальона) и содержанием  артиллерийского  парка  военного  времени. В  1878 году в связи с  утверждением Устава о воинской повинности состав Забайкальского  казачьего  войска  был  изменён  и  было  введено  новое  положение  о  службе.  Ещё  через  десять  лет  было  отменено  разделение  Войска  на  пешие  и  конные  отделы. В  декабре  1890 года  Высочайшим  распоряжением  Войску  Забайкальскому  был  установлен  день  войскового  праздника – 17 марта.  Летом 1891 года Забайкальскую область посетил проездом с Дальнего Востока цесаревич Николай Александрович. На  следующий год для  всех  казачьих  войск  России  была  введена  единая  форма  одежды. В  Забайкалье  были введены желтые лампасы и околыши фуражек. В  апреле  1895 года  все строевые части ЗКВ были мобилизованы в связи с агрессией Японии в Китае и Корее. Однако  уже  в  мае  отношения  с  Японией  были  урегулированы, что  привело  к  демобилизации  льготных  частей Войска.  В  этом  же  году  бурятские  казачьи  поселения  обрели  наконец  станичное  самоуправление. В период 1896 – 1898 гг. полным  ходом  шла  реорганизация  жизни  Забайкальского  войска: пешие  батальоны  были  преобразованы  в  конные полки, все  части  первой  очереди были преобразованы в  три  конных  полка - 1-й Нерчинский, 1-й Верхнеудинский и 1-й Читинский полки ЗКВ. Тогда же был создан четвертый военный отдел Войска, а  должность наказного атамана была совмещена с должностью военного губернатора.
         Двенадцатого августа 1899 года Войско  получило  свою  Православную  святыню – был  заложен войсковой кафедральный собор Святого Благоверного князя Александра Невского.  В конце 19 столетия Войско учре­дило одну стипендию для своего студента в Военно-медицинской Академии, 2 стипендии в Иркутской тех­нической школе и 4 стипендии в Читинской гимназии. Начало  нового  века  было  ознаменовано  наращиванием  военной  мощи  Забайкальского  казачьего  войска. Из 7,8 и 9 сотен Нерчинского полка и трех вновь образованных сотен был составлен первоочередной полк, названный 1-м Аргунским полком ЗКВ, в  затем формированы 2-й Читинский полк и 4-я Забайкальская казачья батарея. Одиннадцатого июня 1900 года  была  объявлена  мобилизация  всего Забайкальского войска. Казачьи  части  из  Забайкалья  были  переброшены  в  Китай и  около  года участвовали  в  подавлении  «боксёрского  восстания». 19 февраля 1903 года За подвиги, проявленные во время похода в Китай 1900-1901 г.г., Забайкальскому казачьему войску пожаловано простое войсковое знамя, а отдельные сотни  батареи  и  батальоны  забайкальцев  получили знаки  отличия  на  головные  уборы. В  период  вплоть  до  русско-японской  войны  забайкальские  казачьи части  вновь  подверглись  реорганизации. Были  сформированы  2-ой Нерчинский  и  2-ой Аргунский  казачьи  полки. 1=й Верхнеудинский, 1-й  Читинский и первая казачья  батарея  были  сведены в  Отдельную  Забайкальскую  казачью  бригаду, а все казачьи  полки  войска  со  вторыми  номерами, 3-я и 4-я батареи  - в Забайкальскую  казачью  дивизию. Вообще  в  начале  века  в  войсковом  сословии состояло 91 тыс. душ мужского пола и 89 тыс. душ женского по­ла. Из них по религии 25 тыс. человек были  буддистами, а осталь­ные христиане. Кстати казаки буддистского вероисповедания, находящиеся на действительной службе были освобождены от служебных обязанностей в свои  религиозные праздники. Войску в 1904 году была  пожалована атаманская насека.                                                                                       С  началом  русско-японского  военного  конфликта  Забайкальская  область  была  переведена  на военное  положение, а  казаки  доблестно  воевали  в  составе  русских  армий  в  Маньчжурии. Однако  царское  правительство  стремилось  использовать  казаков  не только  как  военную, но  и  как  полицейскую  силу. Так  казаки генерала П.К. Ренненкампфа были отправлены в январе 1905 года  из Харбина в революционную Читу для ликвидации "Читинской республики". По  окончании  войны  заслуги  многих частей  Войска  были  оценены  Россией  и  монархом – многим полкам и батареям были  пожалованы знаки на головные уборы и Георгиевские знамёна.                                                                                                          В  1906 году  Забайкальское  казачье  войско  постигли  новые  организационные  изменения. Первые Читинский, Верхнеудинский, Нерчинский и Аргунский полки были переведены на штат мирного времени, а вторые Читинский, Верхнеудинский, Нерчинский и Аргунский полки были вообще расформированы.  Забайкальское казачье войско вошло в состав Иркутского военного округа и находилось в ведении наказного атамана ЗКВ, он же - командующий войсками Иркутского военного округа. Была установлена служба в Гвардии Забайкальской полусотни в составе 4-ой (сводной) сотни Лейб-гвардии Сводно-Казачьего полка. В 1907 году за  русско-японскую компанию некоторым  частям  Войска  были  пожалованы  Георгиевские  серебряные  трубы, а  в  1908 году в награду за «верную и ревностную службу» как в военное, так и в мирное время нижним чинам строевых частей были Высочайше пожалованы одиночные белевые петлицы на воротники и обшлага мундиров.  В 1909 году казачье население Забайкальской области было освобождено от  уплаты  земских  сборов. Осенью 1913 года утверждено Временное положение об управлении войсковыми лесами, составлявшими  одно  из  основных  богатств  края. Однако в мирное размеренное  течение  жизни  забайкальских  казаков вмешалась  первая  мировая  война. К  началу  1914 года численность казачьего населения мужского пола составила 132.005 человек, готовых к службе - 35.204. На действительной военной службе состояло: генералов, штаб - и обер-офицеров - 253, казаков - 11.411, всего 11.664 человека, или 9,5 % к населению мужского пола войскового сословия. Это составляло три конных полка, шесть пеших батальонов и 5 шестиорудийных батарей. С  объявлением  мобилизации  согласно  мобилизационному  расписанию 1910 года в частях ЗКВ находилось: генералов, штаб - и обер-офицеров - 256, казаков - 11.667 и лошадей - 12.465.                                                              В 1915 г. 2-й Читинский, 2-й Аргунский, 2-й Нерчинский и 3-й Верхнеудинский полки, 2-я и 4-я Забайкальские казачьи артиллерийские батареи принимали участие в боях на Кавказском фронте.
1-й Читинский, 1-й Нерчинский, 1-й и 2-й Верхнеудинские и 1-й Аргунский полки, 1-я и 3-я Забайкальские казачьи артиллерийские батареи принимали участие в боях на Западном фронте. В  1916 году  именно эти  забайкальские  части  участвовали  в  знаменитом  Брусиловском  прорыве, а 1-й Читинский полк попал под немецкую газовую  атаку  на  реке  Стоход.                Бурный  1917 год можно  рассматривать  по  разному.  Последний назначенный  императорской властью губернатор Забайкальской области и наказной  атаман  Войска генерал-лейтенант Владимир Андреевич Мустафин в должность  вступить  не  успел. На  фронте  после  Февральской  революции 1-я Забайкальская казачья дивизия присягнула Временному правительству. Войсковой  праздник  впервые  за  всё  время  существования  войска  прошёл  без  парада. В  марте  в  Петрограде состоялся Общеказачий съезд, на котором от забайкальских казаков участвовали полковник И.Ф. Шильников и казак 1-го Верхнеудинского полка Самойлов. Было провозглашено создание "Союза казачьих войск". Съезд заявил о поддержке Временного правительства и неприкосновенности казачьего уклада. 26 марта в Чите образовался "Союз казаков".  16 апреля в Чите начал работу Первый областной казачий съезд, решивший ликвидировать казачье сословие. Председателем съезда был социал-демократ А.А. Войлошников. Однако  уже  28 апреля  пришла  телеграмма  от  казаков 1-го Читинского полка о решительном протесте против упразднения казачества.
кстати именно 1-й Читинский полк отказался выполнить приказ о сдаче царских знамён и снятии вензелей. 18 августа в Чите начал работу Второй областной казачий съезд, восстановивший Забайкальское казачье войско. Кстати  в  составе  Войска  впервые  был  образован  бурятский  отдел. В работе съезда принял участие есаул Г.М. Семенов  и  попытался  обосновать  право  казачества  именоваться  народом.  Первым  выборным  атаманом  съезд  избрал  полковника Василия Васильевича Зимина. В  ноябре  в  Забайкальской  области прошли выборы  в  Учредительное  собрании  России. Казачий список получил 14,3% голосов (3 место). Примерно  в  это  время  есаул  Семенов  начинает  формирование  Монголо-Бурятского полка, который  затем  был  развёрнут  в  ОМО – Особый  Маньчжурский  отряд. И  конец  бурного  революционного  года  прошёл  в  стычках  между  частями  Семенова  и  революционными  гарнизонами  Забайкальской  области. В  декабре 1-я Забайкальская казачья дивизия после заключения Брест-Литовского перемирия отправилась в Забайкалье, что  сразу  же  изменило  общий  расклад  сил. В феврале 1918 года в Читу прибыл пробольшевистки настроенный 2-ой Читинский полк и вместе с красногвардейцами занял все стратегические объекты. Читинский Народный Совет  был распущен. Читинский исполком объявил об установлении в Чите и области Советской власти. Власть временно перешла к Комитету Советских организаций. Для  борьбы  с  Семеновым  был  образован  Забайкальский  фронт. В марте 1917 года третий областной казачий съезд вновь ликвидировал Забайкальское казачье войско. В мае Центросибирь объявила Г.М. Семенова вне закона. К  июню части ОМО были вытеснены в Маньчжурию, но  уже 24 августа в Чите против Советской власти восстали мобилизованные казаки Титовской станицы, в спустя два дня в  столицу  Забайкальской области вступили восставшие против Советской власти казаки под командованием есаула Е.Л. Трухина. В конце  августа  на  станции Оловянная части ОМО и японской  армии  встретились  с  войсками Временного  Сибирского  правительства и  чехословацкого  корпуса. Командир Средне-Сибирского корпуса генерал-лейтенант А.Н. Пепеляев отменил решение Третьего областного казачьего съезда и восстановил Забайкальское казачье войско. К  исполнению  должности  Войскового  атамана  вновь  приступил В. В. Зимин. После  вступления  в  Читу  войск  Семенова  он  объявляется  Походным  Атаманом  Войска. В  те  же  дни  было сформировано  Войсковое  Правление и назначены  атаманы  четырёх  отделов. На  базе  частей  ОМО была  сформирована  первая  Забайкальская  казачья  дивизия  и  Туземный  корпус  барона  Унгерна. Все  воинские части  в  Забайкалье  по  решению  адмирала  Колчака  вошли  в  пятый  Приамурский  корпус  во  главе  которого  был  поставлен Г. М. Семенов  с  производством  его  сразу  в  генерал-лейтенанты. Однако  уже  в  начале  1919 года  между  Колчаком  и  Семеновым разгорается  конфликт – адмирал  даже  обвиняет  Григория  Михайловича  в  государственной  измене. В  это  же  время  в  Забайкалье  возникает  и  ширится  партизанское  движение. В  этих  сложных  условиях необходимо  было  действовать  решительно, но  в  то  же  время  мудро. Поэтому 1 мая 1919 г. Верховный Правитель России А. В. Колчак дал Грамоту казачьим войскам с гарантией укладов казачьей жизни, земель и т.д. Казачество  в  Сибири  было  стержнем  русского  общества  и  не  учитывать  настроения  казачьих  общин  адмирал  не  мог. Однако  события  в  Забайкалье  продолжали  стремительно  развиваться. 16 мая 1919 г. Семенов  объявил  Забайкалье  театром  военных  действий. Были  сформированы  четыре  новых  казачьих  полка (5 – 8-й), которые  были  сведены  во  вторую  Забайкальскую  казачью  дивизию  генерал-майора Шемелина. В  этих  условиях  20 мая в Чите Войсковой атаман В.В. Зимин  открыл  Третий Большой Круг ЗКВ. Круг, поддержав белый режим, осудил репрессии и нарушения законности.  25 мая 1919 г. Колчак  официально  снял  все  обвинения  с  Походного  атамана  Семенова  и  назначил  его  командиром  6-го Восточно-Сибирского  корпуса, признавая  тем  самым  авторитет  Григория  Михайловича  в  крае. А  уже 9 июня Семенов  был  избран  Войсковым  Атаманом  ЗКВ.                                                                                           Обстановка  в  крае  накалялась: на  сторону  партизан  стали  переходить  регулярные  части (1-й  и 2-й Забайкальские казачьи полки). В  этих  условиях 3 октября 1919 г. в Чите открылся  Общеказачий съезд оренбургских, забайкальских, сибирских, енисейских, башкирских и семиреченских казаков, а  в  конце  октября в Чите  началось  издание  газеты   "Казачье эхо". Однако  мирную  жизнь  казачеству  Забайкалья  строить  не  давали  и  количество  казачьих  полков  было  доведено  до 14, за  счёт  сведения  в  полки  самоохранных  сотен  казачьих  станиц  Забайкальской  области.   Уже осенью  1919 г. адмирал  Колчак  объявил  о  формировании  Читинского  военного  округа, затем  переименованного  в  Забайкальский.              Наконец  4 января  1920 г. Верховный правитель России А.В. Колчак подписал Указ о передаче Г.М. Семенову всей полноты гражданской и военной власти на территории Дальневосточной Окраины. В  начале  февраля  в  Забайкалье  сначала  пробились  части  генерала  Каппеля, а  вслед  за  ними – Забайкальская  группа  советских войск, вскоре занявшая  Верхнеудинск. Практически  одновременно  проходили  Четвертый Казачий Круг   в  Чите  и  съезд трудящихся Прибайкалья в Верхнеудинске. Влияние  Войскового  атамана  и  правления ЗКВ стремительно  падало. В  Верхнеудинске  было  принято решение о создании Дальневосточной Республики (ДВР). Правительство ДВР возглавил коммунист Александр Михайлович Краснощеков  и  уже  10  апреля  войска  Народно-Революционной армии (НРА) ДВР перешли в наступление на Читу. Тем  не  менее  второй  фронтовой съезд партизан не признал ДВР. Но  именно  в  этот  момент  главный  союзник  атамана  Семенова  японский  император  начал  переговоры  с  правительством  Краснощекова. Семенов  был  поставлен  перед  необходимостью  некоторых  демократических  преобразований  и  в  начале  июня 1920 г. в Чите  открылось  Краевое  Народное  Собрание – парламент  Дальнего  Востока. Уже  к  середине  июля  японцы  начали  вывод  своих  войск  с  российской  территории. В  такой  ситуации  судьба  Белого  Дела  на  Дальнем  Востоке  была  предрешена.  Уже 21 ноября 1920 г. части  атамана Г.М. Семенова ушли на территорию Китая. Ещё  ранее  барон  Унгерн  с  туземными  частями  ушёл  на  территорию  Монголии.                                                                                            Двадцать шестого  апреля 1921 г. было  избрано  правительство  Дальневосточной  республики. Конституция ДВР отменила деление на сословия. На этом на территории Забайкалья прекратило свое существование Забайкальское казачество.                                                                                   В  период 1922-1945 г.г. на территории Северной Манчжурии атаманом Г.М. Семеновым были организованы казачьи поселки, объединенные в 19 станиц  с традиционным казачьим самоуправлением и бытом. Был  образован "Союз казаков на Дальнем Востоке" под начальством генерал-лейтенанта ЗКВ Алексея Прокловича Бакшеева.
В  ноябре 1922 г. в честь пятилетия Советской власти объявлена амнистия  и  часть казаков из Маньчжурии вернулась в Забайкалье. С  этого  времени  начинаются  взаимные  набеги  красных  партизан  и  семеновцев, зачастую  сопровождаемые  особой  жестокостью. Так 1 сентября 1929 г. советский экспедиционный отряд под командованием Моисея Жуча расстрелял все мужское население (от 14 лет) посёлка Тыныха Найджин-Булакской станицы в Маньчжурии (погибло 76 человек).                     Начинался  советский  период  истории  России – период  открытого  геноцида  по  отношению  к  собственному  народу. Проведение  коллективизации  в  Забайкалье  привело  к  восстаниям  и  массовому  исходу  казачества  в  Маньчжурию. В  ответ  Власть  Советов  начали  проводить  массовые  репрессии  и  высылку  казаков в таежные дебри Красноярского края и степи Казахстана. Причём  Молох  репрессий  не  делал  особых  различий – одинаково  страдали  и  бывшие  семеновцы  и  бывшие  красные  партизаны.                                                                              В  августе  1945 г. начался  новый  виток  истории  забайкальского  казачества. Советские  войска  заняли  Северную  Маньчжурию  и  упразднили  казачье  самоуправление  и  деление  на  станицы. Станичные  атаманы  и  многие  из  казаков  оказались  узниками  ГУЛАГа.  30 августа 1946 г. В  Москве  был  казнён  генерал-лейтенант  и  Войсковой  атаман  ЗКВ Г.М.Семенов. В  январе  1949 г. была  проведена  депортация  российской  эмиграции  из  Шанхая. Многие  из  казаков  осели  в  США  и  Австралии. Там  до  сих  пор  существуют  станицы  и  землячества  Забайкальских  казаков.                                                                                          В  1990 г.  после  того  как  в  Москве  был  сформирован  Союз  Казаков  по  всей  стране  началось  возрождение  традиционных  казачьих  войск. 16-17 ноября в Чите состоялся Большой Восстановительный Круг ЗКВ. Круг открыл наказной атаман ЗКВ Геннадий Викторович Кочетов. Круг возродил Забайкальское казачье войско, утвердил программу действий и избрал атаманом ЗКВ Г.В. Кочетова. 17 марта 1991 г. впервые в советское время в Чите в День Алексея Человека Божьего проведен Войсковой праздник ЗКВ. В  августе  1991 г. делегация казаков ЗКВ по просьбе Патриарха Всея Руси Алексия II приняла участие в почетной охране при переносе мощей преподобного Серафима Саровского.  Затем  началось  становление  казачества  в  Забайкалье. Но  это  уже  совсем  другая  история.  

Разъединение в День единства

4 ноября,
в День национального единства, как было заявлено, в десятках городах России пройдут «русские марши». Предполагается,
что данное санкционированное властями мероприятия пройдут под лозунгами «Вернем
Россию русским» и «Россия – русская земля». Татарские национальные организации Татарстана резко
осудили санкционирование данного «марша», заявляя, что он несет в себе элементы
фашизма и служит дестабилизации межнационального климата в России. Под
требованием отменить «Русский марш» подписались Ильдар Хасанов —
правозащитник, учредитель и редактор газеты «Гражданское достоинство —
свободный выбор» (Республика Башкортостан); председатель Татарского
общественного центра (ТОЦ) Рафис Кашапов, Набережные Челны; председатель ВТОЦ
имени Марата Мулюкова Галишан Нуриахмет, Казань; председатель регионального
общественного фонда беженцев и вынужденных переселенцев «Татарстан» Юнус
Камалутдинов, Казань; председатель ассоциация «Татарские учителя» Фарит
Рахимов, Украина, Киев; общественный деятель Нафис Кашапов, Украина, Киев; председатель
Шуры Аксакалов (Совета старейшин) Габделбарый Зиннуров, Набережные Челны;
председатель Милли Шура (Национальный Совет) Азат Аглиулин, Набережные Челны;
татарский писатель, общественный деятель: Заки Зайнуллин, Казань. Добавим, что
две общероссийские партии КПРФ и ЛДПР также ведут свою предвыборную агитацию
под лозунгами защиты прав русских. Более того, депутатами фракции ЛДПР
разработан проект федерального закона «О государственной поддержке русского
народа». Не отстает и КПРФ. По утверждению вождей КПРФ, русские самый
угнетенный народ России и посему их надо законодательно защищать. Таким
образом, в нынешний День национального единства, если уж не в одной колонне,
так под схожими лозунгами пройдут и радикальные русские организации, и
сторонники КПРФ, и последователи идей ЛДПР. Не исключено, что и Русская
православная церковь освятит своим присутствием данное национал-патриотическое
мероприятие. 31 октября в передаче «Полный Альбац» на радио «Эхо Москвы» так же
обсуждалась эта тема. Вашему вниманию предлагается текстовая версия этой
передачи. Карим Яушев,
член президиума Общественного объединения «Татары Башкортостана», заслуженный
работник культуры Республики Татарстан. http://karim-yaushev.ru/2011/11/01/1688/

 

В Челябинске начат серийный выпуск гусеничного модуля "Метелица". С его помощью любой легковой автомобиль без существенного изменения собственной конструкции переоборудуется в супер-вездеход. При этом у автомобиля остаётся обычное рулевое управление и привычный уровень комфорта пассажиров. Расход топлива немного больше, чем при обычной езде, а надёжность конструкции модуля проверена испытаниями в самых суровых условиях. Широкие гусеницы «Метелицы» имеют давление на грунт сравнимое с давлением лыжника, поэтому она легко преодолевает снежный покров любой глубины, болото и даже может плавать, снабжённая надувными понтонами. При этом в тундре, к примеру, снегоболотоход не портит тонкого почвенного слоя.
Есть два варианта крепления автомобиля на гусеничный модуль: постоянный и съёмный, в зависимости от частоты использования гусениц.
Гусеничный модуль «Метелица» - это новая философия жизни: на своей машине проеду везде, где захочу. Новинка предназначена в первую очередь для регионов, в которых построить дорожную сеть в принципе невозможно да и не имеет смысла. Это освоение обширных арктических территорий, патрулирование границ, охота и рыбалка, экстремальные виды спорта и т.д. А для казаков это универсальный транспорт взамен привычного коня: новое время – новые возможности, казачество на «Метелице» может эффективно контролировать свою территорию от проникновения контрабандистов, наркокурьеров и тому подобных лазутчиков, а также от браконьеров. И в хозяйственных делах «Метелица» сгодится. А неровён час, природный катаклизм, а то может стать и лёгким вездеходным военным казачьим транспортом…
Видео в Интернете по ссылке:
http://video.mail.ru/mail/m...

Цель: Совершенствование
военно-патриотического воспитания молодежи, создание основы для подготовки
несовершеннолетних граждан к служению Отечеству на гражданском и военном
поприще;


 


Задачи: 1.Пропаганда здорового
образа  жизни.2Подготовка к военной
службе.3.Обучение основам безопасности жизнедеятельности.


 


Место
проведения:
Богдановичский район село Коменки


Время
проведения: 17-19 июля
2009 года.


Организаторы: станица Богдановичская


 


Участники: дети и подростки 10-18 лет(члены
клубов и кадетских классов)+1руководитель на 10 детей.


Перечень
необходимого:


Палатки, спальник или теплое одеяло, камуфляж, спортивная форма,
спортивная обувь, фонарик, средства личной гигиены, тарелка, ложка, вилка,
кружка, копия медицинского полиса, копия свидетельства о рождении или паспорта,
сух.пай на 1 обед, макеты автоматов, компас,


На каждую команду иметь универсальную аптечку.


                


 





17.07.09.
пятница


11.00-13.00-заезд участников (установка лагеря).


14.00-14.30-обед (готовиться организаторами)


15.00-15.30- открытие сборов.


15.30-17.00-  занятия (по
ориентированию на местности, передвижение в дозоре, неполная разборка АК и
т.д.)


17.00-19.00- семинары


19.00-19.30- ужин


19.30-20.00- беседа «Первая медицинская помощь»


20.00-21.00-беседа с православным священником


21.00-22.30- свободное общение (КУЛЬТУРНАЯ ПРОГРАММА).


22.30-22.45-вечернее правило


22.45-23.00-вечерний туалет.


23.00-отбой


 


18.07.09.
суббота


8.00-подьем


8.00-8.15- зарядка, утренний туалет


8.15-8.30-утреннее правило


9.00-завтрак


9.30-10.30- инструктаж на полигонную игру и сборы.


11.30-16.00- проведение игры.


16.00-17.00 – отдых (показательные выступления гонщиков на
автомобилях)


17.00-19.00- занятия по группам на спортивных автомобилях.


19.00-19.30-ужин.


20.00-21.00- игра на местности « Штурм горы» .


21.00-22.00-свободное общение, концерт, минифутбол.


22.00-22.30-вечернее правило


22.30-23.00-вечерний туалет


23.00-отбой


19.07.09
воскресение


9.00-подьем


9.00-9.30- зарядка, утренний туалет


9.30-10.00-утреннее правило


10.00-10.30-завтрак


11.00-12.30-  военно –
спортивные игры на воде. ( или соревнования.)


12.30-13.30.- эстафета «Силовой экстрим».


14.00-14.30-обед


15.00 – построение ( награждение и закрытие сборов)


Разъезд участников


По всем
вопросам обращаться к Артюхину Игорю Станиславовичу по телефону (8-343-76)
3-83-86  в рабочее время











Практические занятия.

 

Прикладная физическая подготовка.


Упражнения для развития общей
выносливости.

Упражнения для развития силы.

Упражнения для развития ловкости.


Упражнения для развития специфических
качеств.

Полоса препятствий.

Рукопашный бой.

Плавание.

Полигонная игра по военной топографии.


План военно-спортивной игры на воде.



Цели и задачи программы.


В основу содержания программы
положена идея полицентризма опасных и вредных факторов среды обитания человека,
а также идея предметной интеграции. В силу специфики своего содержания и
индивидуальной направленности курс военных дисциплин имеет реальные возможности
формирования собственными методами и средствами системы специальных знаний,
умений и навыков, ряда физических качеств и психологических черт личности,
необходимых для успешной адаптации к жизни в современной техносоциальной среде
и эффективной деятельности в неблагоприятных, угрожающих жизни и здоровью
условиях.

Программа летних сборов включает четыре логически взаимосвязанных раздела. В
свою очередь каждый по отдельности раздел программы представляет собой
самостоятельный блок, имеющий свои специфические задачи и структуру, а также
организационно- методические рекомендации.




Участники программы.

Воспитанники «Казачьего Дозора», инструктора Дозора, казаки станицы
«Богдановичская»


I. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ.


1). Правила поведения кадетов при
угрозе нападения противника. Подготовка укреплений к защите. Получение средств
индивидуальной защиты. Совершенствование навыков пребывания в

противогазе.


2). Проведение искусственного
дыхания по способу "рот в рот" в комбинации с непрямым массажем
сердца. Определение сторон горизонта по местным предметам и солнцу. Определение
своего местонахождения. Выбор направления движения и его сохранение с помощью
компаса или часов. Движение по азимуту. Особенности ориентирования на закрытой
и открытой местности. Выбор места для лагеря, разбивка лагеря. Сбор дров.
Обеспечение водой, ее очистка и обеззараживание. Оборудование кострового места,
места ночлега. Приготовление пищи на костре. Ознакомление с лекарственными
растениями. Наиболее типичные травмы в походе, их профилактика и оказание
первой медицинской помощи.


П. ВОИНСКИЕ УСТАВЫ И ВОИНСКИЕ
КОЛЛЕКТИВЫ.


. Воинская дисциплина, сущность и
значение. Суточный наряд. Права и общие обязанности военнослужащих. Воинская
дисциплина, её сущность и значение, на чем она основывается и чем достигается.
Понятие об уставных взаимоотношениях в воинском коллективе. Правила военной
вежливости и поведения военнослужащих. Начальники и подчиненные, старшие и
младшие. Приказ. Порядок получения и выполнения приказания. Обязанности
солдата.

 Подчиненность и обязанности
дневального по лагерю. Тренировка в выполнении обязанностей дневального по
лагерю.

Понятие о воинском коллективе, внутриколлективные отношения.


III. ПРИКЛАДНАЯ ФИЗИЧЕСКАЯ
ПОДГОТОВКА.


Упражнения
для развития общей выносливости:

1) Спортивная ходьба в быстром темпе на дистанцию 150-200 м; спортивная ходьба на 800 м; бег в равномерном
темпе с 5 минут до 20 минут.


 

2) Упражнения для развития силы:

упражнения с внешним сопротивлением, противодействие партнера, упражнения с
оттягивающим весом собственного тела, отжимание, подтягивание.


3) Упражнения для развития
ловкости:

Основной путь формирования ловкости овладение разнообразными двигательными
навыками и умениями. Бег по тропам на горе, преодоление препятствий высотой до 2 м, кувырки вперед через
вращающуюся скакалку, упражнения с балансированием, преодоление препятствий прыжком,
подныриванием под препятствие.


4) Упражнения для развития специальных
качеств:

Устойчивость к гипоксии, пешие прогулки, медленный и непрерывный бег на
открытом воздухе, плавание в естественных водоемах,  пешие туристские
походы. Вестибулярная устойчивость. Упражнения на равновесия стойки на носках,
одной ноге, разновидности ходьбы, тоже, но в сочетании с движением рук,
туловища, поворотами; повороты на одной и двух ногах; преодоление препятствий;
передвижения с грузом.

5). Полоса препятствий.

Из отдельных препятствий, входящих в полосу, составляют их сочетание (по 3-4
элементам) с учетом тех качеств,  которые они развивают. Всего составляют
5 сочетаний, ориентированных на развитие ловкости, быстроты, силы и общей
выносливости.

 6) Рукопашный бой.

Отработка подготовительных приемов рукопашного боя  (самостраховка,
изготовка к бою, передвижение). Выполнение подготовительных приемов в
комплексе. Отработка приемов: задняя подножка, связывание противника.
Свидетельствование пунктов самостраховки, изготовки и передвижения. Отработка
приемов защиты от удара рукой, ногой, освобождение от захвата противника.
Отработка приемов защиты от ударов ножом сверху, снизу, с боку, прямо.
Обезоруживание противника. Работа с оружием.

7) Плавание.

Разучивание и совершенствование техники плавания. Прыжки в воду, повороты.
Плавание в сложных условиях: при появлении судорог, необходимости отдыха на
воде, изменения положения тела и тд. Оказание помощи пострадавшему на
воде: подплывание, поиск под водой, освобождение от захватов, буксировка, выход
с пострадавшим из воды. Оказание первой доврачебной помощи пострадавшему на
воде путем проведения искусственного дыхания и непрямого массажа сердца, добавить плавание с
оружием.


        8)Военные навыки и умения.

Порядок движения по магнитным азимутам, обход препятствий. Поиск и захват
объекта в сочетании с движением по азимутам. Ориентирование на местности с
картой и без карты. Прокладка маршрута, определение мест привалов,
экипировка, подготовка снаряжения и обуви. Правила передвижения на
местности. Определение сторон горизонта по компасу, солнцу, и местным
предметам. Особенности передвижения и ориентирования, отработка самостраховки и
страховки при преодолении препятствий.

Разбивка лагеря и приготовление пищи.





 


А. ПОЛИГОННАЯ ИГРА ПО ВОЕННОЙ
ТОПОГРАФИИ.




ТЕМА: "Отработка первичных умений и навыков выживания в природных
условиях".


ЦЕЛЬ ИГРЫ: Получение максимально
подробной схемы местности путем сравнения схем каждого участка.




1. ФОРМИРОВАНИЕ НЕОБХОДИМЫХ НАВЫКОВ И УМЕНИЙ.

Определение сторон горизонта по местным предметам, компасу и часам. Выбор
направления движения и прокладка маршрута с учетом линейных ориентиров. Выход
на линейный ориентир в условиях закрытой местности. Выбор места для привала,
сбор дров, водоснабжение, подготовка кострового места, способы разведения
костра. Приготовление пищи на костре.

2. ВРЕМЯ ИГРЫ: 4 часа, 1 час на приготовление пищи.

3. ПОЛИГОН ИГРЫ.

Участок местности (с.Прищаново) с хорошо выраженными границами дороги, реки,
населенные пункты, имеющие как открытые, так и закрытые участки с четко
обозначенными линейными ориентирами, просеками, тропинками, оврагами.

4. МАТЕРИАЛЬНОЕ ОСНАЩЕНИЕ.

3-4 компаса разных типов, 2-3 планшета, бумага, карандаши цветные, линейки,
котелки,

топор, лопатки саперные.

5. ПРОТЯЖЕННОСТЬ МАРШРУТА. 10 - 15 КМ.


6. УЧАСТНИКИ ИГРЫ.

участники  делится на несколько  групп.




7. ХОД ИГРЫ.

Группа "первопроходцев", оказавшись в экстремальной ситуации
(потеря ориентировки), вынуждена двигаться по незнакомой местности без карты.
Их задача: выйти к одному из линейных ориентиров (желательно к реке), двигаясь
вдоль которого в последствии можно выйти к населенному пункту. В распоряжение
группы имеется "слепая карта" (схема местности, на которой обозначены
только место старта, искомый линейный ориентир и финиш). Участники,
определяя стороны горизонта различными способами, выбирают общее направление и
пытаются добраться до линейного ориентира, используя для удобства движения
встречающиеся по пути ориентиры и занося их на схему местности.


В ограниченное время необходимо пройти маршрут, оборудовать лагерь
в определённом квадрате, замаскировать его, выставить посты, секреты,
приготовить еду. Если успели, то поесть. По окончанию этого времени поступает
следующая вводная: на прилегающей территории находится база противника,
соответственно надо найти и захватить базу и уничтожить противника. Дальше
следующее: из состава подразделения выделяется группа прикрытия своей базы и
поисковые группы. Поисковые группы приступают к выполнению поставленных задач.
Маршруты, взаимодействие и прочее заранее соответственно не известны, т. к.
местность новая. По пути следования все культурные посадки являются минными
полями, любой транспорт вражеский, любой самолёт и т.д. Аналогичное задание
получает противник.

Посредники взрослые, командиры подразделений старшие по возрасту и по должности
подростки. Захват базы осуществляется путём спуска флага. Посредник на учениях,
это Всевышний начальник, он неоспорим. Посредник определяет погиб боец, ранен
или соответственно жив и здоров. Определялось это следующим образом: боец под
огнём передвигается перебежками, перекатами, переползаниями, то и выжить в
столкновении шансов намного больше. Посредник может дать вводную и устроить
краткий опрос во время учений: Петров, сквозное ранение в левую руку, то он
героически истекает кровью за 10 минут покоя или за 5 минут боя. Спасти его
может только товарищ, необходимо перевязать (как правило обозначить) и ответить
на пару вопросов: о времени наложения жгута и т.п. При совершении марша
выставляются  дозоры, т.к. вероятность
нападения не исключается. Стоянка должна быть разбита по всем правилам, оружие
в пирамидах. Часовые выставлены. Оружие постоянно только с собой. Они на
"войне" во время боевого выхода.






 


 


Б. ПЛАН ВОЕННО-СПОРТИВНОЙ ИГРЫ НА
ВОДЕ.


 

ТЕМА: «Отработка специальных нормативов и навыков на воде в экстремальных
условиях».





 


I ЭТАП.




1. Кто бесшумно пройдет по воде 10 метров?

2. Кто быстрее пробежит 10
метров в положении спиной вперед?

3. Кто проплывет под водой расстояние 10 метров, не показываясь
на  поверхности?

4. Кто быстрее проплывет на спасательном круге только с помощью  рук 25 метров?






II ЭТАП.

Играющие встают в одну шеренгу на глубине 1 метр и по команде
руководителя выполняют скольжение на груди с движением ног кролем. Кто быстрее
таким образом преодолеет 25
метров?






III ЭТАП.

На воде ставится отметка поплавками 25 метров. По сигналу
руководителя двое соревнующихся кадетов  плывут, толкая впереди себя спасательный круг.
Побеждает тот, кто быстрее проплывет до поплавка и обратно. Игра проводится в
виде эстафеты между отделениями.






IV ЭТАП.

Участники на глубине по пояс становятся в две шеренги лицом к лицу. По
сигналу руководителя, они ударами ладоней по воде начинают "Обстрел
противника", направляя в него брызги и стараясь заставить отступить. Кто
повернется спиной к брызгам - выбывает из игры. Выигрывает шеренга, которая
окажется более стойкой, сохранит до конца игры строй. При игре не разрешается
касаться друг друга руками.






V ЭТАП.

На берегу водоема кладется одежда по количеству соревнующихся. На
противоположном берегу выстраиваются участники состязания. По команде они бегут
к воде, переплывают водоем, берут одежду и в плавь возвращаются обратно.
Стараются, чтобы одежда не промокла. Выигрывает тот, кто вернулся первым и с
сухой одеждой.






 


VI ЭТАП.

На расстоянии 15 метров
от берега устанавливается буй.

По команде играющие плывут до буя, тот кто приплывет последним, выбывает.
Можно плыть любым способом, чередовать стиль плавания. Затем плывут обратно, и
опять последний выбывает. И так до выявления победителя.






VII
ЭТАП.      .

Буй устанавливается на расстоянии 20 метров от берега. Руководитель выдает по
сигналу бумаги участникам, выстроившимся на берегу в шеренгу по одному лицом к
воде. По команде участники плывут до буя, стараясь не замочить бумажный лист.
Побеждает тот, кто первым возвратит сухой листок бумаги. Во время выполнения
задания не разрешается идти по дну.






VIII ЭТАП.

На хорошо обозримом, абсолютно безопасном участке водоема в кратчайшее время
выполнить задание:

1. Спасение утопающего.

2. Перевернуть опрокинутую надувную  лодку.

3. Переплыть на лодке без весел водный участок.

4. Надуть резиновый матрац.

5. Наполнить бутылку водой с помощью ложки.

6. Сделать  петлю для привязи лодки.

18 августа 1870 года в семье отставного хорунжего Георгия Корнилова, казака Усть-Каменогорской станицы, в Западной Сибири, в день Св. Флора и Лавра родился сын, нареченный Лавром в честь святого, поминаемого в день рождения мальчика.
Маленький Лавр начал свое образование в приходской школе, а в 1883 году в возрасте 13 лет поступает в Омский Первый Сибирский Императора Александра 1- го кадетский корпус.
kornilov_k (14K)В 1889 году, закончив корпус с отличием уезжает в Скт Петербург и поступает в Михайловское Артиллерийское училище. Попутно изучает иностранные языки. В 1892 с отличием оканчивает училище и, не воспользовавшись возможностью служить в гвардии, выходит в артиллерийскую бригаду в Туркестан. Изучает нравы, обычаи и языки народов Средней Азии (пушту, дари, фарси, туркменский и др) а также китайский и готовится к поступлению в Академию.

В 1895 году, выдержав первым конкурсные экзамены, поступает в Императорскую Военную Академию Генерального Штаба в Скт Петербурге, которую заканчивает с отличием в 1898 году.
Отказавшись от службе в Генштабе, в столице, возвращается в Туркестан и в городе Термезе на границе с Афганистаном поступает в распоряжение генерала М.И. Ионова, исследователя Средней Азии.
В Афганистане, в 50-ти верстах от границы в ущелье Гинди Куш под руководством англичан, была построена крепость Дейдали. Для получения о ней данных была послана разведка, окончившаяся полным крахом — разведчиков поймали и посадили на кол.
Капитан Корнилов берет трехдневный отпуск и тайком от всех с тремя преданными ему туркменами из племени теке (текинцев), побрив голову и одев халат, отправляется на разведку. Зная в совершенстве местный язык и обычаи, въезжает в крепость под предлогом службы в коннице Великого Абдурахмана, эмира Афганистана. Сделав план крепости, дорог и фотографические снимки, возвращается, проскакав 400 верст, и передает генералу Ионову результаты своего „отпуска".
За проявленную храбрость и представление ценнейших разведданных о крепости, капитан Корнилов награждается орденом Св. Владимира 4-ой степени с мечами и бантом, а за самовольную отлучку заграницу получает выговор с обещанием посадить на гаупвахту на 30 дней.

В 1899 году капитану Корнилову поручают изучение района Кушки и командируют на исследование китайского Туркестана и Кашгарии.
Полтора года продолжалось изучение этой дикой выжженой солнцем страны, сопряженное с опасностями и невероятными физическими лишениями. По возвращении из экспедиции, Корнилов описывает результаты изучения и издает книгу: „Кашгария или Восточный Туркестан". Затем он исследует Харестан, Сейстан, области Восточной Персии. В течение семи месяцев капитан Корнилов путешествует по Дашти Наумед — степи отчаяния и наносит на карту развалины древних городов, пути караванов, кочевых диких племен и изучает их жестокие нравы и обычаи.

Подполковник Корнилов в 1902 году по поручению штаба Туркестанского военного округа редактирует секретное издание:
„Сведения, касающиеся стран, сопредельных с Туркестанским военным округом". До 1903 года командует ротой 1-го Туркестанского стрелкового батальона. В том же году получает направление в Индию для изучения туземных языков, нравов и обычаев.

В Индии застает его русско-японская война. Исполнив поручение в Индии, подполковник Корнилов переводится в действующую армию и получает должность начальника штаба 1-ой стрелковой бригады. С нею принимает участие в боях под Сандепом, Мукденом и Телином. 25-го февраля 1905 года, прикрывая отход 2-ой армии из Мукдена, бригада была окружена превосходящими силами противника, но подполковник Корнилов ночью, воодушевляя свою бригаду, ведет ее в штыковую атаку, опрокидывая японцев, и к утру, считавшаяся погибшей бригада присоединяется ко Второй армии. За проведение этой боевой операции подполковника Корнилова награждают орденом Св Великомученика и Победоносца Георгия 4-ой степени.

После русско-японской войны подполковник Корнилов назначается на должность делопроизводителя Управления генерал-квартирмейстера Генерального Штаба в Скт Петербурге и по делам Штаба совершает поездки на Кавказ, в Туркестан и Западную Европу. В конце 1907 года командируется в Китай на должность российского военного агента и проделывает весь путь Иркутск — Пекин верхом на коне с тремя казаками-ординарцами. Исполняя эту должность, знакомится попутно с китайской культурой, собирает различные экспонаты, совершенствует китайский язык, завязывает дружеские отношения с китайцами.
Ему сообщают о формировании вооруженного отряда в далекой провинции и обучении его европейским приемам и употреблению современного оружия.
Он надевает пышный китайский наряд и отправляется, чтобы лично осмотреть этот отряд. Его с почестями принимают, как посланника самого Богдыхана, знакомят с успехом обучения и церемониальным маршем отряд проходит перед ним.
Он благодарит начальство за оказанный прием и возвращается в Пекин.
fot/kornilov_lg.jpg
В 1911 гооду полковник Корнилов назначается командиром 8-го эстляндского полка со стоянкой под Варшавой и, отправляясь на место службы, часть пути (Пекин — Туркестан) проделывает верхом.
Вскоре полковник Корнилов получает производство в генерал-майоры и новое назначение: командование двумя пехотными и тремя конными полками, входящими в состав 2-го Заамурского пограничного отряда.
Охраняя границы, отряду приходилось вступать в бой с шайками китайских разбойников — „хунхузов", прекрасно вооруженных. Численность некоторых шаек составляла по несколько тысяч человек. Шайки, появляющиеся в полосе отчуждения железной дороги изгонялись в глубину Китая.

В 1912 году генерал-майор Корнилов получает приказ провести расследование о злоупотреблениях интендантства. Раскрывается взяточничество и привлекаются к ответственности руководители интенданства, но министру финансов, в ведении которого находилась пограничная стража, желая скрыть непорядки в его министерстве, удалось прекратить это дело.
После чего, по его личной просьбе, генерала Корнилова переводят в военное ведомство и назначают командиром 1-ой бригады 9-ой стрелковой дивизии во Владивостоке.

1914 год. Объявлена германская война. Генерал-майор Корнилов командует 1-ой бригадой 49-ой пехотной дивизии и с нею выходит на австрийский фронт. После шести дней тяжелых боев, получает назначение начальника 48 пехотной дивизии, называемой прежде Суворовской, но при генерале Корнилове получает название „Стальной".
Корниловская Стальная дивизия победоносным маршем доходит от Львова до Карпат, переваливает их и спускается в Венгерскую равнину.
Генерал Корнилов лично участвует в боях и примером своей храбрости выводит дивизию из тяжелых положений. Три австро-германские дивизии брошены на 48-ую пехотную дивизию с приказом Германского Генштаба уничтожить ее. Дивизия в боях несет большие потери и у города Санно окружена врагом. Генерал Корнилов лично ведет в атаку два резервных батальона и разрывает кольцо. Дивизия выходит из окружения и занимает господствующую высоту в Закарпатье.

Прорыв фронта по линии Тарнополь-Горлица, отсуствие тяжелой артиллерии и снарядов в конце 1915 года явились причиной отступления Русской Армии из Закарпатья. Дивизия генерала Корнилова прикрывает отступление и ведет бои в двух направлениях: против немцев и против австрийцев. Генерал Корнилов ранен в руку, но остается в строю.
Пропустив отступающую Армию и обозы, отправляет три полка своей дивизии на соединение с уходящей Армией, а сам с Рымникским полком прикрывает их отход и в боях несет большие потери. Остатки Рымникского полка штыковой атакой прорывают окружение, и ночью генерал Корнилов приказывает отходить, а сам остается с одной ротой в арьергарде.
Четверо суток непрерывных боев спасают полк, но от роты остается семь бойцов и с ними тяжело раненый в ногу генерал Корнилов.

Австрийцы захватывают его в плен. С первого дня пленения, в госпитале для военнопленных, находящемся в глухом местечке далеко от линии фронта, генерал Корнилов все свои мысли направляет на осуществление планов побега. В организации побега принимали участие русские военный врач и массажисты, работавшие в госпитале, а также санитар, солдат Австро-Венгерской армии, чех Францишек Марньяк, который достал генералу Корнилову обмунидирование и подложные документы австрийского солдата.
Генерал Корнилов с Марньяком благополучно вышли днем из лагеря, пришли на вокзал, сели в поезд и на следующий день прибыли на намеченную станцию Караншебеш. В лесу за станцией переоделись в штатское и продолжили свой путь пешком к румынской границе. Чтобы избежать встреч, обходили селения и терпели голод.

Чех не выдержал и зашел в одну деревушку за пищей, где его арестовали жандармы. Генерал Корнилов продолжил путь один. Дошел до пограничной реки с Румынией у Турн-Северина. Перебрался на румынский берег, переплыв реку под обстрелом пограничников. Из Турн-Северина протелефонировал в Русское посольство и за ним прислали автомобиль. 22 августа 1916 года генерал Корнилов вернулся в Россию.

По прибытию на родину генерал Корнилов получает назначение командующего 25-ым армейским корпусом, а за бои на Карпатах в апреле 1915 года награждается орденом Св. Великомученика и Победоносца Георгия 3-ей степени, а казаки станицы Караклинской присылают своему доблестному станичнику нательный крест и сто рублей деньгами.
С должности командующего 25-м армейским корпусом приказом Государя назначается на пост командующего войсками Петроградского военного округа.

Второго марта 1917 года в 15 час. 05 мин. во Пскове Государь Император Николай Второй отрекся от Престола Государства Российского за Себя и за Сына Престолонаследника и передал право на Престол Своему брату Великому Князю Михаилу Александровичу, но последний отказался от Престола впредь до решения судьбы Россиии Учредительным Собранием, и власть была передана Временному Правительству, возникшему по почину Государственной Думы.
В прощальном приказе к Действующей Армии Государь Император, обращаясь к войскам, повелел повиноваться Временному Правительству.
Генералу Корнилову, по занимаемой им должности командующего войсками Петроградского военного округа. Временное Правительство поручило сообщить Государыне Александре Федоровне, что Она находится под арестом. Генерал Корнилов исполнил это тягостное поручение, желая избавить Ее, в случае его отказа, от посещения другим вестником в лице представителя Балтийского флота и от возможных в таком случае эксцессов, могущих иметь роковые последствия. Исполняя это поручение, генерал Корнилов принял на себя тяжелый крест и не мог не сознавать, что в последствии подвергнется осуждению.

Генрал Корнилов тяготился своим вынужденным сотрудничеством с Временнным Правительством и настоял на уходе на фронт. В мае мясяце он получает назначение командующего 8-ой армией. Ознакомившись с положением на фронте, настроением солдат и их отношением к офицерскому составу, генерал Корнилов первым поднял вопрос об уничтожении комитетов солдатских депутатов и запрещении политических выступлений в Армии. Для поднятия в войсках духа и возрождения желания бороться за свою родину, генерал Корнилов 19 мая 1917 года приказом по 8-ой армии разрешает, по предложению капитана Генерального Штаба Неженцева, сформировать Первый Ударный отряд из добровольцев. За короткий срок трехтысячный отряд был сформирован и 10-го июня генерал Корнилов произвел ему смотр.
После смотра Отряд получил название «Первый Ударный Отряд им. генерала Корнилова»,а с 1-го августа приказом ген. Корнилова он был переформирован в четырехбатальонный полк. Создание войсковой части Русской Армии, основанной на идее добровольчества, послужило началом Национального Добровольческого движения.

Положение на фронте становилось критическим. Несмотря на запрет, в Армии продолжались митинги и распропагандированные солдаты, при малейшем натиске противника, массами покидали позиции и уходили в тыл. Корниловский Ударный полк не мог закрыть собой все прорывы и фронт был открыт.
Стремясь восстановить фронт. Временное Правительство назначает 7 июля генерала Корнилова командующим Юго-Западным фронтом, а 19 июля — Верховным Главнокомандующим.
Для восстановления дисциплины в Армии, по требованию ген. Корнилова Временное Правительство вводит смертную казнь. Решительными и суровыми методами, с применением в исключительных случаях расстрелов дезертиров, генерал Корнилов возвращает Армии боеспособность и восстанавливает фронт.
Воспользовавшись своим положением Верховного Главнокомандующего, генерал Корнилов предъявляет Временному Правительству ультиматум, известный как „Корниловская военная программа". В Москве на Государственном Совещании 13-15 августа ген. Корнилов, в своем обширном докладе указал на катострофическое положение на фронте, на губительное действие на солдатские массы законодательных мер, предпринимаемых Временным Правительством, на продолжающуюся разрушительную пропаганду, сеющую в Армии анархию. Он ясно показал, что Русская Армия, всегда исполнявшая без колебаний свой долг перед родиной, превращена в обезумевшую толпу людей, потерявших всякий образ воина.

Без дисциплины нет Армии, —
говорил ген. Корнилов, — Армия, спаянная железной дисциплиной, ведомая единой и непреклонной волей своих вождей, способна к победе и способна выдержать любые испытания. Дисциплина в Армии должна быть восстановлена. «Нужны решитемость и твердое, непреклонное проведение намеченных мер...»
Этими словами закончил свой доклад ген. Корнилов.

Он требовал установления военной диктатуры и сам выражал готовность беспрекословно подчиниться тому, кому будут вручены диктаторские полномочия. Все стремления генерала Корнилова были направлены на спасение родины, тонущей в революционном хаосе, а социалиста Керенского — на укрепление „завоеваний" революции. Назревало неизбежное столкновение между этими двумя столь противоположно мыслящими людьми, и это столкновение произошло, как следствие подозрения Керенского, что посланный с фронта в Петроград, по просьбе Временного Правительства, конный корпус ген. Крымова на случай восстания большевиков, может быть использован для выступления генерала Корнилова против Временного Правительства и объявления им военной диктатуры.
Одержимый этим подозрением, стремясь любыми путями сохранить власть за собой и предотвратить политический переворот в Петрограде, Керенский решается на „великую провокацию": 26 августа 1917 года приказывает ген. Корнилову сложить с себя звание Верховного Главнокомандующего и, обвинив генерала в „великом преступлении" — в заговоре против Временного Правительства, измене революции, предает его суду.
Генерала Корнилова и его ближайших соратников помещают на положении арестованных в Могилеве в гостинице „Метрополь", а 4-го сентября их всех переводят в Быхов, в здание бывшего монастыря превращенное в тюрьму. Охрану узников несут: внутреннюю Текинский конный полк, а внешнюю — Георгиевский батальон.

31-го авгуса 1917 года. Чрезвычайная Следственная комиссия, созданная указом Временного Правительства для расследования дела генерала Корнилова, не нашла доказательств каких-либо намерений со стороны Верховного главнокомандующего вести вооруженную борьбу не только с совдепом, но и с законным Временным Правительством.
Однако, быховские узники продолжали находиться в заключении. Тем временем, 25-го октября большевики подняли в Петрограде второй по счету мятеж, который на этот раз принес им долгожанную власть.
Новоиспеченный Главковерх Керенский трусливо бежал из Зимнего дворца, бросил на произвол судьбы оставшиеся верными ему отряды юнкеров и девушек-ударниц и бесследно исчез. Должность Верховного Главнокомандующего принял на себя начальник Штаба ген. Духонин, категорически отказавшийся признать законность власти большевистских узурпаторов. Узнав, что большевики готовятся ликвидировать ставку и быховских узников, Духонин распорядился немедленно освободить из под стражи Корнилова и его соратников и послал им телеграмму, чтобы они немедленно уезжали в Донскую область, в Новочеркасск, где генерал Алексеев начал формировать Добровольческую Армию.

Второго декабря утром Быковскую тюрьму покинули разными путями генералы Деникин, Марков, Лукомский и Романовский, а поздно вечером и генрал Корнилов с отрядом верных ему Текинцев. Все они последовали на Дон.
Генерал Духонин, отлично сознавая, что подписал себе смертный приговор, остался на своем посту. Он был зверски убит матросами из отряда нового „главковерха" Крыленко, назначенного большевистским правительством и прибывшего с целью ликвидировать Ставку и быховских узников.

Большевики, узнав о побеге Быховских узников, послали в догонку бронепоезд и отряд красногвардейцев. Несколько раз ген. Корнилов с текинским отрядом попадали в засады и под обстрел бронепоезда, но продолжали движение на юг, на Дон. При одном переходе, попав в полузамерзшее болото, отряд потерял много лошадей, и генерал Корнилов, видя тяжелое положение, отпустил своих верных текинцев, а сам,, переодевшись в крестьянскую одежду, сел на поезд на глухом полустанке и 19 декабря прибыл в Новочеркасск.

После встречи с генералом Алексеевым, формировавшем Добровольческую Армию для борьбы с большевиками, генерал Корнилов принял предложение последнего возглавить эту формирующуюся Армию и быть Главнокомандующим.

kornilov_1 (11K) Весть о создании Добровольческой Армии для борьбы с большевиками привлекла истинных русских патриотов и они, преодолевая немыслимые трудности, стекались на Дон для пополнения ее рядов. Разными путями, по одиночке и группами, съезжались Корниловцы в Новочеркасск и в декабре 1917 года, полковник Неженцев собрал заново свой полк.
Корниловский полк был первым полком Добровольческой Армии. Сформированы были и другие полки, батальоны, отряды, но численность Армии не была велика: три тысячи штыков, двести сабель, несколько пулеметов, пушек и крайне ограниченное количество боеприпасов. Непоколебимое стремление к борьбе за честь своей родины влекло русских патриотов и являлось главной силой Доровольческой Армии.

Добровольческая Армия стояла в Ростове на Дону, несла гарнизонную службу, отряды охраняли железную дорогу Ростов-Таганрог, отражали нападения бесчисленных большевистских банд, неся при этом большие потери. Недоброжелательное отношение масс населения и казаков к Добрармии и желание избежать гибели в результате возможного полного окружения, заставили командование принять решение покинуть Ростов и двинуться на Юг, в Кубанскую область, где, по имевшимся сведениям, казаки подняли восстание против большевиков. Полученная с Кубани информация давала надежду на обретение поддержки и пополнения.
Добровольческая Армия всего в 4500 боцов и при восьми орудиях, возглавляемая генералами Корниловым и Алексеевым, выходит из Ростова, переправляется через Дон и задерживается в Станице Ольгинская, откуда, после реорганизации, продолжает путь на Юг.

Так начался Первый Кубанский поход Добровольческой Армии, вошедший в историю гражданской войны как Ледяной Поход генерала Корнилова.
Без тыла, окруженная в десятки раз превышающими силами войсковых соединений красных, пробивала себе дорогу Корниловская Армия, одерживая победу за победой и добывая боеприпасы захватом их у врага. Корнилов держал направление на Юг в Ставропольскую равнину, а затем в область кубанского казачества на соединение с армией Кубанского правительства.
Однако этот план рухнул. Когда Добровольческая Армия находилась на расстоянии всего только двух переходов от Екатеринодара, поступили неутешительные сведения о Кубанских делах: в ночь на первое марта столица края под давлением многократно превосходящих сил красных,была оставлена.

Несмотря на всю тяжесть создавшегося положения, генерал Корнилов принял решение идти на Екатеринодар и штурмом взять его. Приблизившись к окрестностям Екатеринодара, Добровольцы, несмотря на значительный перевес засевших в городе красных, начали готовиться к штурму. Генерал Корнилов расположил свой командный пункт на ферме Екатеринодарского Экономического общества, в трех верстах от города, откуда наблюдал за боем и руководил подготовкой к штурму, назначенному на первое апреля. Несмотря на то, что большевики держали ферму под сильным артиллерийским обстрелом, ген. Корнилов отказался перевести свой штаб в другое место, ибо выбранная ферма, находящаяся на высоком берегу реки Кубани представляла идеальный наблюдательный пункт для руководства предстоящими боевыми действиями.

И вот около 8 часов утра 31 марта (13 апреля по нов.ст.) 1918 года, накануне штурма Екатеринодара Добровольческой Армией, разорвавшейся русской гранатой, пущенной из русской пушки преступной русской рукой был убит в своем штабе, на ферме Великий Русский Патриот, поднявший меч борьбы за честь своей родины России генерал от инфантерии Лавр Георгиевич КОРНИЛОВ.

Возложил Воин ЛАВР на алтарь чести своей родины России самое дорогое, что имел — свою жизнь. Память вечная и вечная слава болярину воину ЛАВРУ!
Убит генерал Корнилов, любимый вождь и вдохновитель Добровольческой Армии. Душа его отошла к Богу Всевышнему, но дух борьбы добровольцев остался непоколебим, и гибель Главнокомандующего еще больше укрепила желание бороться за честь своей родины. Свершилось то, что изменило ход истории борьбы против покушения сил интернациональных проходимцев на уничтожение Великой Империи Российской и превращения ее в плацдарм распространения по всему миру безумных идей коммунизма.

Добровольцы оставляли Екатеринодар и уходили на Север. Уносили с собой тела Корнилова и полковника Нежинцева, убитого в атаке за два дня до гибели генерала. В окрестностях небольшой немецкой колонии Гначбау, добровольцы решили временно похоронить тела и темной ночью, тайно, несколько корниловцев опустили два гроба в могилу, засыпали землей и сравняли, чтобы скрыть могилы во избежании надругательства. Ни холмика, ни креста. Ни воинской почести, ни салюта. Только кононада большевистской артиллерии нарушала жуткую тишину темной ночи.

Оставив дорогие сердцу могилы. Добровольческая Армия продолжила свой отход с новым главнокомандующим генералом Деникиным под прикрытием конницы генерала Эрдели. Двигались по дороге повозки с ранеными и обозом, а по бокам шли цепи нечеловечески усталых, измученных, но по прежнему полных мужества и отваги бойцов.

Большевики, преследовали Добровольцев. Войдя в оставленную Армией колонию Гначбау, они по свежевскопанным следам обнаружили могилы, откопали и подняли гробы. Тело генерала Корнилова вынули из гроба, отвезли в Екатеринодар и там предали „суду народа богоносца". Толпа, одержимыя нечеловеческой злобой безчинствовала над трупом, обнажив его до гола, плевала, топтала ногами, колола штыками, удовлетворяя свои „высокие революционные чувства". Затем изуродованный труп пытались повесить на суку дерева, но веревка оборвалась и тело упало на землю. Останки положили на телегу, вывезли за город на свалку и там сожгли. Так были отданы „великим русским народом" в порыве революционного подъема последние воинские почести Великому Русскому Патриоту.

В конце осени 1918 года, после освобождения Екатеринодара во время Второго Кубанского похода Добровольческой Армии, на месте раззоренной, опустошенной варварами-большевиками могилы генерала Корнилова и полковника Неженцева, духовенство отслужило первую панихиду в присуствии Корниловцев, Добровольцев других полков, всех тех, кому была дорога память погибшего русского Воина — болярина Божиего ЛАВРА.

„Не умеете вы, русские ценить своих талантливых полководцев" сказал командующий оккупационными германскими войсками на Украине, весной 1918 года, генерал фон-Арним, явившейся к нему делегации „красного Ростова", когда, поинтересовавшись судьбой генерала Корнилова, услышал в ответ торжественное заявление, что „военнослужащий Корнилов убит под Екатеринодаром".
Не ценил русский народ, а судьба не уберегла для России русского патриота поднявшего первым мечь борьбы за спасение России.
Память и вечная слава генералу от инфантерии Лавру Георгиевичу КОРНИЛОВУ!

В.С. Данилов
Ударник 1-го Корниловского Ударного полка

При составлении биографии Л.Г. Корнилова использованы материалы из книги полк. Левитова „Корниловский Ударный полк".

http://www.xxl3.ru/kadeti/k...

      Христос Воскресе,  братья!  Мой  прадед , Бердюгин Степан Михайлович, был сотником в селе Мендерское, что под г. Курган. Он был уважаемым человеком на селе и очень любил  и разбирался в лошадях. Когда в 1913 грянула первая мировая, то его единственного командировали в г. Курган для выбраковки лошадей и отправки лучших из них на фронт. За казачий дух и за свою любовь к лошадям прадед во времена коллективизации чуть было не поплатился головой. Спасло лишь огромный опыт работы с лошадьми и всеобщее уважение. В колхоз до конца своей жизни он так и не вступил. Умер, Степан Михайлович, в 1965 году, уже видев меня, р. Б. Павла, младенцем в пеленах.
      К чему это все я рассказываю, да просто потому, что мне тема казачества очень близка по духу. Истосковалась моя душа по русскому вольному духу, и хотелось как-то приобщиться к нашей славной православной истории.

Поздравляю всех православных со светлым Праздником Покрова Пресвятой Богородицы!
Поздравляю православное казачество, казаков и казачек всех Казачьих войск с Праздником Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

У меня есть ряд стихотворных текстов о казачестве, которые я сочинила для одного барда. Хочу предложить их Вашему вниманию.


Казачья

Здесь края чужие, лживые,

смерть за каждым валуном.

Собрались друзья-служивые

над убитым казаком.


Кто его в разведке выследил -

не узнать в краю чужом,

кто из чащи в спину выстрелил,

кто по горлу вел ножом.


Принимал судьбу суровую,

повстречал врагов один.

Верил он в Россию новую,

крест да меткий карабин.


Свет зари – вином на скатерти.

Виден дом среди ракит.

Никогда не скажем матери,

что сынок ее убит.


Чтоб не плакала потерянно,

не лила горючих слез,

скажем – сын сейчас у Терека,

где стоит казачий пост.


Как лихой боец он славится,

шлет ей радостную весть,

там в станице есть красавица,

там враги в аулах есть.


Сердце горестно сжимается,

мы утраты не простим.

Потеряли мы товарища

и жестоко отомстим.


Где теряли мы товарища,

и песок от крови ал,

там цветок огня – пожарища

над Кавказом расцветал.

* * *

Ты говоришь: здесь все – не так,

здесь русским жизни нет.

Но знаешь, брат, каков казак,

таков и белый свет.


Иль за беспамятством времен

утрачен крови пыл?

Не помнишь даже, что рожден

в роду казачьем был.


Забыл, что прадед твой и дед

смотрели гордо вдаль

и русских праведных побед

они ковали сталь.


Ты от безвыходности пьян

и голос властный стих.

А на полях шумел бурьян,

когда продали их.


Теперь какой-то армянин

здесь «бизнес» свой вершит –

хозяин пахотных равнин.

А ты, казак – наймит.


Очнись, недоля – грозный знак,

чтоб стал другим в ответ.

Ведь, знаешь, брат, каков казак –

таков и белый свет.


Земли Войска Донского

Земли Войска Донского,

свечи чертополоха

на цветочном ковре.

Земли Войска Донского

провожали в дорогу

казаков на заре.


Помнят наши станицы

как хранили границы

на имперском краю,

бунтовали, случиться,

и не чтили столицу,

чтили правду свою.

Помнят наши станицы

фронтовые зарницы,

эхо грозной войны,

вдов печальные лица,

похоронок страницы,

весть победной весны.


Земли Войска Донского.

Месяц словно подкова,

солнце – око орла.

Земли Войска Донского.

Наша доля сурова,

чтоб отчизна жила.


Мы далече бывали

и в тюрьме бедовали,

по этапу брели,

но креста не срывали,

веру не забывали,

возвратиться смогли.

Мы далече бывали,

нас на пир зазывали,

было всё по уму.

Крепче мы не пивали,

краше мы не певали,

чем в родимом дому.


Земли Войска Донского,

нам с обрыва крутого

даль степная видна.

Земли Войска Донского –

дар от господа бога,

дар на все времена.

* * *

Молодой казак заходил в кабак,

по столу литой ударял кулак:

Эй, хозяин-плут, дай-ка водки ковш,

вот последний грош, словом – не тревожь…

Он сидит да пьет, ливень в окна бьет.

Есть повсюду люд, да никто не ждет,

есть по свету путь, да куда спешить?

Вот и молод он, а постыло жить…

- Эх, народ честной, у реки Карай

брошен дом родной и вишневый рай,

вьется надо мной государев стяг,

длится срок земной у войны в гостях.

Не дарить бы даль пулевым свинцом,

не дурить печаль горькой и винцом,

что до вражьих орд – пусть возьмет их чёрт,

я не больно горд, да не гончий хорт…

Засвистел казак песню на авось.

Засвистел сквозняк, знавший мир насквозь:

«А не жить тебе у реки Карай,

сторожить тебе порубежный край,

побивать тебе орды за грабеж,

пропивать в гульбе распоследний грош».

* * *

Чайка, чайка речная,

что печально кричишь,

над водой пролетая,

опускаясь в камыш?

Вольно, белая птица,

в синем небе кружить.

Есть куда возвратиться,

свои крылья сложить.

Мне куда возвратиться,

свои руки сложить,

кто захочет склониться,

надо мной затужить?

Наша слава казачья

с чужаком на ножах,

наша служба собачья

у страны в сторожах,

мы за русские грады

на границе встаем,

нам бояре не рады –

мы о воле поем,

нам родные не рады –

не воюем, так пьем,

ни хором, ни награды,

лишь небес окоем.

Срежет пуля ночная,

кровь сольется с волной.

Вскрикнет чайка речная

на заре надо мной.

* * *

Была Москвой охаяна, но славилась в миру

казацкая окраина по Дону и Хопру.

Храня поля раздольные, не барские дворцы,

здесь чтили волю вольную из рода в род бойцы,

что не были казенными, на все порою шли.

Ряд виселиц с казненными плоты в туман несли.

Гуляки бесшабашные, певцы степной войны,

не замками и башнями – решимостью сильны…

Ты в злых бояр не верила и в доброго царя,

ты искры гнева сеяла, чтоб расцвела заря,

звала народ отчаянно к бунтарскому костру

казацкая окраина по Дону и Хопру.


На Засечной черте

Не меня ты встречаешь под вишнями,

я служу на Засечной черте,

где холмы с караульными вышками,

чтоб костры зажигать в высоте.


Здесь товарищи к бою привычные,

но чужие на праздном пиру,

проклинают боярство столичное,

видят смерть, что красна на миру.


Азиатские полчища дикие

затаились в недальней дали,

затевают набеги великие,

алчут новых рабов и земли.


Будем биться с врагами умелыми,

чтоб на милую Русь не прошли,

грянусь оземь пронизанный стрелами,

волком пряну с горячей земли…


Прибегу я шагами неслышными,

за туманами тенью замру,

посмотрю, как под белыми вишнями

на гулянье идёшь ввечеру.


А заметишь, не бойся, красавица,

золотистых огней в темноте.

Больше волк во дворе не появится,

он живёт на Засечной черте.


Где волнистые травы склоняются,

обвивая кресты и клинки,

да слезами в тиши разливаются

по оврагам глухим родники.

* * *

Книга жизни раскрылась в небесной дали,

и просторы она озарила:

Возрождайся, казачество русской земли,

боевая былинная сила.

Родовые станицы и сёла крепи,

не оставь без надёжной защиты,

плодородные пашни великой степи

чернозёмом своим знамениты.

Не забудь про душевную песню гульбы

и великих традиций основы.

Пусть беспечны юнцы, но во благо судьбы

мудрецы-атаманы суровы.

Будет слово твоё безупречней клинка,

ясен взор, не запятнано имя,

будет вера крепка, а мечта высока,

реет вровень с орлами степными.

Не порушат лихие слова и дела

твоего справедливого нрава.

Словно солнце взошла и сердца обожгла

боевая былинная слава.


Последняя сотня

Эй, черные вороны в солнечной сини,

Эй, вольные степи в цвету,

последняя сотня по южной России

гуляет врагам на беду.


Где сотня промчится, там много случится

смертей у Советов в тылу,

звезда на груди будет кровью сочиться,

душа оборвется во мглу.


Дорога пылится, деревня дымится,

Гляди атаман свысока,

Кто знает, что сын атамана томится

в холодном подвале Чека.


Презрев неизбежную высшую меру,

ответил он большевику,

что если предаст он и братьев и веру.

позор не снести казаку.


Глядел словно взрослый спокойно и мудро

мальчишка в глазницу ствола,

Его расстреляли, а в город под утро

отцовская сотня вошла.


Где солнце лучится, там конница мчится

свободная, как облака,

И много костей большевистских пылится

в забытом подвале Чека.

В Тюмени продолжается голосование за проекты памятников в рамках открытого публичного конкурса на архитектурно-художественную концепцию благоустройства Исторической площади, отражающих тему «Основание, становление и развитие города Тюмени». Наши братья-казаки и жители города обращаются ко всем с просьбой поддержать установку памятника Ермаку работы П.П. Забелло (Проект: № 430425).

Поможем, господа казаки, благому делу!

Голосовать здесь:

Администрация города Тюмени ОФИЦИАЛЬНЫЙ ПОРТАЛ

Летом 2009 года планируем провести ежегодное мероприятие Гуляй поле. 
Продолжительность Гуляя 4 дня. С четверга по воскресенье.
В Гуляй Поле участвуют только мужское население нашей планеты.
На Гуляй Поле будет назначен виночерпий, который отвечает за хранение и распитие спиртных напитков Круга.
http://my.mail.ru/community/spas.ua/journal

Расписание.
 Подъем в 7.00
 Умывание
 Молитва
 Короткая тренировка 7.30-8.00
 Завтрак. 8.00-9.00
 Первая тренировка 10.00-13.00
 Обед 13.00-14.00
 Перерыв 14.00-15-00
 Вторая тренировка 15.00-18.00.
 Полдник 18.00-19.00
 Перерыв 19.00-20.00
 Третья тренировка 20.00 -22.00.
 Ужин и отбой с 22.00

У каждого участника должны быть: котелок, кружка, ложка, запас пищи на 4 дня, а также палатка, спальник, коврик, туристический топор, нож, сменное белье, кусок ветоши, широкий скотч, деревяный макет ножа, нож охотничий. Спасатель от синяков и ушибов
Надеюсь кризис нам не будет помехой
Программа Гуляя:
 
Гойдок, как основа Гопки Спас.
Ударная техника
Работа против группы
Основа работы со спиваныком (ножем)
Начало работы с Гаком (пистолетом). Желательно иметь с собой пневматический пистолет.
Шкварки. Работа на нижнем уровне.
 
Гуляй Поле будет проходить в Киеве.
 
Стоимость участия 300 грн.
Дата проведения 16 июля по 19 июля 2009г
http://my.mail.ru/community/spas.ua/journal

ЦИВИЛИЗАЦИЯ УБИЙЦ ...Пожалуй , не станет преувеличением сказать, что наше современное материальное благополучие зиждется в числе прочего и на крови убиенных в материнской утробе младенцев, поскольку практически в каждой семье не раз совершалось это жестокое злодейство. Мы почти перестали задумываться над тем , что творим убийство, хотя свое "семейное гнездышко" строим на крови своих детей. Зло сейчас сильно преуспело в деле отравления людских душ, так что многие подобно ему уже стали безумными убийцами. А иначе как можно объяснить все происходящее ? Никогда на Руси счастье не строили на крови - разве что только самые окаянные разбойники. Их нередко боялись,но чаще презирали. Сейчас же дело обстоит иначе. Люди стали более жестокими и хитрыми, без сожаления убивая своих невинных детей. Совершенно невероятно, но такое чудовищное положение вещей - реалии жизни обычного современного человека. Наверное, никогда за все историю человечества убийство в качестве общепринятой нормы цивилизованной жизни так глубоко не проникало в народное сознание. Насколько мы вообще при этом еще остаемся людьми ? Невозможно понять, что творится с нами, если мы не видим в детоубийстве ничего ужастного, хотя именно так совершается необратимое духовное перерождение от человеческого богоподобия к демонической богооставленности. Современная цивилизация стала кровавой цивилизацией детоубийц. Такими " успехами" в подобном деле массового безнаказанного убийства могли гордиться только разве что совсем уже сатанинские цивилизации. Убийство собственных детей есть, без сомнения, и истребление своего будущего. Значит, это одна из форм извращенного самоубийства. Человек лишает жизни разумную, по-ангельски чистую часть самого себя - собственного младенца, именно с него начиная свое самоубийство ! Став привычным, оно открывает широкую дорогу полному самоуничтожению. Безумное современное общество убивает Россию с двух сторон. С одной - попускает гибель Отечества. Как легко мы позволили разорвать могучую Империю говорунам-негодяям -- это смерть народного единства. С другой - люди убивают себя абортами. Это смерть индивидуальная. Оба самоубийства стали неотъемлимой частью современной "цивилизованной" жизни. Слава Богу, нет у нас пока гражданской войны для полного "комплекта", чтобы наше самоистребление могло обрести совершенство, полноту и логическую законченность ! Тех детей, которых мы не успели добить в утробе, продолжаем уничтожать растлевающим воспитанием или отсутствием воспитания вовсе. Это страшная трагедия нарастающего безумия и самораспада гибнущего от похоти человечества. Все люди тесно связаны друг с другом. Особенно же близки младенец с матерью в утробный период. Такая близость - почти полное единство. По наблюдениям врачей , когда матери - роженицы принимали решения об отказе забрать из роддома свое дитя, у многих младенцев, ранее практически здоровых, начинали появляться тяжелые заболевания. А у слабых и больных детишек болезни резко обострялись, в первую очередь - нервные и психические. Вероятность смерти брошенных младенцев слишком велика. Может быть, новорожденные и жестоко брошенные своими родителями дети уже не хотят с нами жить ! Им мерзок и отвратителен наш  "цивилизованный" мир, в котором нет места материнской любви, а значит , и жизни. Может,  именно поэтому они и умирают ? Со временем острота младенческих ощущений брошенного ребенка стирается в памяти, но смерть навсегда пропитывает все его естество, становясь невидимой, но неотъемлемой частью его скорбной жизни . Сейчас много говорят о болезненности молодого поколения, вызванной, якобы, плохим питанием и нарастающим экологическим загрязнением. Это верно лишь от части. Вероятнее всего , уже само зачатие в блудной похоти делает детей нездоровыми. Сожительство без настоящей любви и заключения законного брака, не говоря уже о венчании, стало нравственной "нормой" современного общества. И грех этот усугубляется допустимостью насильственной смерти собственных младенцев. Так, с самого зачатия маленького человечка окружает тяжелая духовная атмосфера, усугубляемая прошлыми детоубийствами. Все это влияет на здоровье ребенка больше,  нежели неправельное питание и экология. История Руси такова, что русским людям часто приходилось то скудно питаться, то жить впроголодь, то вообще голодать . Но в целом нация всегда была здорова и крепка. Еще недавно по общепринятым меркам русский человек считался чрезвычайно выносливым и физически сильным

Православное казачество и проблемы духовного воспитания


Мы живем в сложнейший период, период, который поставил наше Отечество и наш народ, как и наше государство, на грань выживания, сохранения. Еще в 90-е годы в НАТО дважды обсуждались позиции о том, какие же силы способны сохранить наше Отечество и наше государство. И отмечалось, что это армия, Православие и тогда только заявившее о себе казачество. Вы знаете, что произошло за последние двенадцать лет: от мощной советской армии почти ничего не осталось. Это я вам говорю, как человек, курирующий военные вопросы, как председатель краевой призывной комиссии. Из трех составляющих осталось Православие и осталось казачество.

Мое выступление я хотел бы непосредственно посвятить проблемам казачества и Православия. Исторически эти понятия неотделимы, неразрывны. В настоящее время в Кубанском казачьем войске, атаманом которого я являюсь, это тоже понятия неразрывные - Православие и казачество. Мы единственная часть русского народа, которая вначале декларативно, а затем постоянно из уст в уста записываем, и сохраняем, и соблюдаем: если ты - казак, ты должен быть православным, крещеным православным. Я не говорю о том, что казаки особенные, они такие же, как и простые люди - и грешат, не всегда соблюдают Заповеди, далеко не всегда посещают храмы. Но на генетическом уровне для кубанских казаков Православие неотъемлемо.

А что мы имеем в других казачьих войсках? Всем известно, что кубанские казаки произош­ли от запорожских казаков. Но сейчас на Украине достаточно мощный слой исповедует язычество. Пришлось мне дискутировать с ними: «Какие же вы казаки, если вы пенькам и светилам, а не Богу молитесь?» А в Оренбургском войске атаман говорит: «Мое войско самое интернациональное: у меня есть и иудеи, и буддисты, и мусульмане». Я возражаю ему: «Ты не атаман войска. Что у тебя за Интернационал: четвертый по счету, или какой? Не может быть казачье войско интернациональным». Я не могу себе представить, чтобы на наших сборах присутствовал православный священник, а рядом с ним сидел мулла или кто-то другой. А наши сборы, практически все, проводятся в присутствии православного духовенства.

Кубанское казачье войско с учетом исторических традиций строит всю работу на воцерковление: и старого, и малого. Но особенно важен процесс воцерковления для детей, чтобы через них он затронул и взрослых. Мы сейчас отмечаем приток в Кубанское войско школьной допризывной молодежи. Чем это объяснить? Она уже отторгается от того, что происходит на улице, от того, что идет по телевидению, ее что-то привлекает в казачестве. Все, что мы проводим, наполнено духовным содержанием, а под духовным мы понимаем не только культуру, но, прежде всего, Православие.

У нас было несколько попыток создать казачьи школы, казачьи гимназии, казачьи классы. И на первом этапе у нас получалось. Когда в начальных классах отец Димитрий Мерцев преподавал Закон Божий, детей невозможно было узнать, это были совсем другие дети. А потом наступал в преподавании перерыв, и вместо батюшки начинала усиленно влиять среда и телевидение. И к выпуску из школы вместо милых четвероклассников и пятиклассников мы получали совершенно иную молодежь. Значит, задача какая? Непрерывно и постоянно работать. Работать там, где создана система. В войске система создана. В казачьих учебных заведениях преподаются не только общеобразовательные предметы, но и курсы истории казачества и основы Православия. Работа не должна ограничиваться учебным процессом. Усилия в этом направлении должны быть совместными. Ведь нечего греха таить, мы с вами - и родители, и школа, и казачье общество, и Церковь - все институты, чьи усилия направлены на воспитание духовно здорового человека, занимаем в воспитательном процессе, во временных его рамках - десять процентов. Девяносто процентов времени работает со знаком «минус». Происходит это при поддержке и попустительстве государственной власти. Как же это можно понять, что любой канал на нашем телевидении невозможно смотреть? Разве власть не видит, что это разлагает молодежь, что насаждается чуждое нам? Безнравственность, жестокость, алчность... Разве не видно той крови, которая льется ручьями на телеэкране? Я думаю, что трезвомыслящие люди должны понять, что это работает против России, я даже не говорю русского народа, но в целом против России, против Отечества.

А что представляют собой программы средней школы? Они все более и более выхолащиваются, они не способны сформировать человека русского, воспитать чувство гордости за наше Отечество. Это касается и учебника по истории Отечества и по литературе. Выпущена масса учебников, и дана свобода каждому - кто что хочет преподавать... Мне представляется, что если государственная власть заинтересована в том, чтобы народ был духовно здоровым, надо принимать кардинальные меры. Ведь, к сожалению, основная часть молодежи хочет жить легко, без труда, пиво попивать или пепси-колу... А Бог, по-моему, ленивых не любит. Бог любит труждающихся, трудящихся. У нас идет деградация народа, всего народа русского! Я уже не говорю о бездомных детях. Нет! Нынешняя средняя школа по своему уровню далеко отстает от прежней школы. Нынешняя знаний не дает, не пробуждает стремления к знаниям. Современная молодежь не читает, а если читает, то далеко не классическую литературу, которая воспитывает душу.

В Кубанском войске очень много детей и молодежи, порядка 25 тысяч человек. Мы стараемся по мере сил при поддержке администрации края решать проблемы воспитания духовного и патриотического. Главная наша задача - из любого казачка сформировать патриота, готового служить нашему Отечеству.

Мы стремимся восполнить то, что в школе не додается. Все наши праздники носят высокий духовный и патриотический характер, большие и малые - они пронизаны этим. Войсковое правительство ставит перед собой задачу приобщать молодежь к духовным ценностям через православные Праздники, через систему образования, через организацию паломнических поездок и многое другое.

Кубанское войско ратует за чистоту вероисповедания, мы болезненно реагируем на все проявления сектантства. Особенно сейчас, в лукавое время, когда золотой телец все больше и больше влияет на поступки людей. Мы обратились к депутатам Государственной Думы и Законодательного Собрания края с требованием принять закон, который запрещает в нашем Отечестве действия религиозных организаций, центры которых находятся за пределами России. Кому-то же было надо, что стояла палатка Вифании в поселке Комсомольском. Казаки добились, ее убрали. Но не совсем, перенесли в сторонку. И стоит она по-прежнему в городе. Не за бесплатно, уверяю вас. И почему у нас на ипподроме собираются тысячи сектантов? Не должно быть такого массового действия, мы не должны создавать условий. Но как только казаки выступают, их объявляют либо на­ционалистами, либо шовинистами...

Завершая выступление, я хотел бы отметить, что все наши усилия будут тщетными, если в государстве по-прежнему будет царить нынешняя позиция, когда правительство и президент находятся в стороне от того, что происходит с народом и что пропагандируется в средствах массовой информации.

Мы все, каждый православный должен воздвигнуть церковь в своей душе, создать и сохранить свою семью, семью-крепость, отторгающую все, что чуждо. А там, даст Бог, и все в Отечестве переменится!

В.П.Громов, атаман Кубанского казачьего войска

http://www.stjag.ru/article...

ЕВГЕНИЙ ЛОГИНОВ (ЮРИЧ) - ЛИДЕР, КОТОРОГО ЖДЁТ РОССИЯ И МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ РУССКИЙ НАРОД,,,
Лучше каждому один раз самому посмотреть и послушать этого человека, чем я буду о нём рассказывать.
Смотрите, слушайте, вникайте. Человек говорит своим сердцем, совестью своей, а это невозможно подделать, отрепетировать. Он рвёт душу за Россию, за многострадальный Русский народ. Может именно этого человека ждала столько лет Россия?!Посмотри ролики сам и постарайся дать возможность посмотреть их другим. Может и без зомбоящика, через интернет его увидит и услышит вся Россия. А уж принять его или нет - всем миром и будем решать, всем народом русичей

Очевидцы тех событий отмечали "крайнее озлобление" населения Кокчетавского уезда против коммунистов, а ведь осенью 1919 г. местные крестьяне, перепоротые при белых мобилизациях и реквизициях, встречали Красную Армию с надеждой. А казаки уезда первыми в Сибирском войске стали класть перед нею оружие. И совсем недавно председатель Омского облисполкома Е.В. Полюдов полагал, что кокчетавское казачество, не говоря уже о крестьянах, "настроено очень революционно". "...Коммунисты извратили задачи истинно народной власти. Они забыли, что благо... трудящихся есть основание народного благополучия. Они больше думали о себе, о своей партийной дисциплине, а не о нас, землеробах... истинных хозяевах страны. Всем известная ЧЕКА, ни с чем не сообразная разверстка на предметы нашего труда, бесконечная подводная повинность, постоянные страхи за лишнее сказанное слово, за лишний кусок хлеба, тряпку, лишнюю вещь - все это жизнь нашу, и без того невеселую, обратило в ад, превратило нас в рабов случайных выскочек, мальчишек с сомнительным прошлым и настоящим. Неумелое хозяйничество нашим добром переполнило чашу терпения, и мы... объявили восстание и прогнали коммунистов... Мы боремся за истинно народную власть, за неприкосновенность личности и частной собственности, за свободу слова, печати, союзов, убеждений... Мы не сторонники расстрелов, крови... много пролито до нас... Долой коммуны! Да здравствует народная власть Советов и свободный труд!"
Из листовки кокчетавских повстанцев 1921 года Первыми поднялись на борьбу крестьяне. Стихийное выступление в Белоградовской волости произошло еще 1 февраля 1921 г. Однако полмесяца Кокчетавский уезд "тлел". Высланный из Кокчетава в поселок Келлеровку заслон остановил распространение на юг повстанцев Петропавловского уезда. Те увязли в боях - сначала за свой уездный центр, затем за родные села и станицы.
Но вот в северо-западной части Кокчетавского уезда взбунтовалась Корнеевская волость. Крестьяне стали продвигаться на село Кривоозерное, т.е. в сторону Кокчетава, и на юг, в район большого массива казачьих станиц. Под влиянием корнеевцев восстала станица Чалкарская, руководимая Георгиевским, Масловым и Богаевым. Чалкарцы собрали для формирования повстанческой кавалерии 500 лошадей. Коммунисты оценивали группировку повстанцев в районе Кривоозерного - Чалкарской в 2000 человек.
Решающее значение имели преувеличенные слухи о победах повстанцев Петропавловского и Ишимского уездов. У местных властей была жестокая решимость, но не хватило физических сил, чтобы прекратить брожение и подавить первые очаги. Перелом в уезде произошел 18-19 февраля, когда поднялись - под лозунгами "Довольно разверсток!", "Долой коммунистов!" - станицы к западу и юго-западу от Кокчетава: Лобановская, Аиртавская, Имантавская, Арык-Балыкская, Верхне-Бурлукская, Нижне-Бурлукская, Якши-Янгизставская и Акан-Бурлукская. Из этого района восстание стало стремительно распространяться на восток, к станицам Зерендинской и Сандыктавской, на тракте Кокчетав - Атбасар.
Уездные власти сосредоточили в селе Еленинском, в 30 км западнее Кокчетава, 200 штыков и 150 сабель с пулеметами, чтобы наступать на Чалкарскую и соседние с ней станицы. В Сандыктавскую, где отмечалось "волнение казачьего населения", отправили усиление в 100 штыков. Однако энергия вспышки была такова, что коммунисты сразу же потеряли контроль над большей частью уезда. Казаки отразили наступление карателей на Чалкарскую. Сандыктав был в руках повстанцев уже 21 февраля. Тогда же началось восстание в районе Щучинской станицы, к юго-востоку от уездного центра, на тракте Кокчетав - Акмолинск. Власти были подавлены размахом народного движения. В ночь на 20 февраля уездная ревтройка телеграфировала в Омск: "Мы окружены со всех сторон. Положение города гораздо хуже, чем было в Петропавловске..." Крысы бросились с тонущего корабля. Многие руководящие работники под всякими предлогами, не слушая приказов ревтройки, ударились в бега в сторону Омска. Это подняло панику среди прокоммунистических групп населения, деморализовало рядовых агентов власти, усилило хаос.
20 февраля Кокчетав услышал выстрелы. Возможно, стреляли конные разъезды повстанцев, рыскавшие в округе. Этого оказалось достаточно. Гарнизон в 400 штыков начал разбегаться. Поддавшись панике, в ночь на 21 февраля уездная ревтройка оставила город и отступила на северо-восток, в сторону Омска. У нее было 200 штыков и сабель при 3 пулеметах. Отряд ревтройки остановился только в немецком селе Златорунном, в 90 км от Кокчетава. 28 февраля сюда же пришло 200 коммунистов во главе с членом Казачьего отдела ВЦИК, казаком Котуркульской станицы Ф.П. Степановым, они отступили из Борового. Отряды объединились. Степанова ввели в состав уездной ревтройки. Её председатель Т.Ф. Розенбах 1 марта писал из Златорунного в Омский губком РКП(б): "...восстание и организованно, и стихийно. Повстанцы берут нас "шапками" и нагоняемой паникой... Казаки действуют целыми массами в несколько тысяч и нагоняют страх на наши маленькие отряды".
Двое суток Кокчетав был предоставлен сам себе. Повстанцы вступили в него лишь 23 февраля. В тот же день был создан отряд станицы Кокчетавской под началом Ф.П. Горбунова. Восстание охватило почти весь уезд. В руках восставших оказались все казачьи селения Кокчетавского уезда: 14 станиц и 2 выселка. Казаки стали ударной силой народного движения.
25 февраля в Кокчетаве был создан уездный "Главный военный совет": командующий - Хорев, начальник штаба - Карпов (затем Романов). Командующим добровольческими партизанскими отрядами уезда стал И. Карцев. 27 февраля Главвоенсовет отдал приказ по уезду: создать на местах вместо исполкомов "военные советы", собрать все оружие, обезоружить красноармейцев, арестовать коммунистов и их приспешников. Главвоенсовет приступил к формированию "Народной армии", для чего объявил мобилизацию десяти возрастов: 1890-1899 годов рождения. Из остававшихся на местах мужчин 17-60 лет планировалось создать отряды самообороны. Из этих планов мало что получилось. Казачье-крестьянскую стихию не так-то просто было ввести в организованное русло. Главвоенсовету не хватило на это ни материальных ресурсов, ни - самое важное - времени. Кокчетав только 10 суток был в руках повстанцев.
Пытались восставшие организовать и "настоящую" гражданскую власть. Был создан "временный исполком", проведены выборы в "Народный совет".
Против чего и за что сражались повстанцы? Вот одна из листовок Главвоенсовета, обращенная от имени казаков к другим слоям населения: "...Мы не хотим, чтобы нами командовала, нас обирала и гноила по разным ЧЕКАМ да тюрьмам, чтобы расстреливала тысячами, как в Омске, кучка коммунистов. Мы хотим, чтобы труд был свободным, чтобы каждый занимался тем, чем хочет, чтобы крестьян не отрывали от плуга и не посылали по мастерским и заводам. Мы хотим, чтобы была свободная торговля, чтобы каждый мог продать, что имеет лишнего, а неимеющий мог купить. Мы требуем, чтобы не было разверсток, излишки наш брат-хлебороб сам продаст. Мы стоим за Советскую власть, но не за такую, какой представляют её коммунисты. За власть всего народа, а не за [власть] кучки бывших острожников, жидов и коммунистов. Советская власть - власть народа. Она не должна быть властью коммунистов. Вставайте все как один: рабочий, крестьянин, казак, киргиз, все народы против угнетателей! Час пробил! Да здравствует свободный трудовой народ, свободная торговля и свободный труд! Да здравствует Советская власть без узурпаторов - кровожадных коммунистов".
В советской литературе при описании крестьянских и казачьих восстаний против коммунистов всегда выпячивалась жестокость мятежников. Что было, то было. Из песни, как говорится, слова не выкинешь. Доведенные до отчаянной ярости люди нередко забывались в злобе и не ведали, что творят. Самосуд толпы всегда страшен. Могли забить кольями, спустить живым под лед. Были и случаи садизма, например когда продработникам вспарывали животы и набивали зерном. Да еще приколют к трупу записку с текстом типа: "Ешь, красная сволочь, может, на этот раз будешь сытым". С пытками убили кокчетавского уездного продкомиссара Н. Абрамова, члена бюро Кокчетавского уездного комитета РКП(б) Ф. Томсона. Продкомиссара станицы Арык-Балыкской И. Вашкевича раздели догола и в 28-градусный мороз гоняли по улицам, а когда тот потерял способность двигаться, бросили в лесу на съедение волкам...
На самом деле зверства допускались далеко не всегда и не везде. В ряде мест казаки и крестьяне решали, что коль они восстали против расстрелов и прочих насилий, то не могут действовать теми же методами, что ЧК и продотряды. При таком "относительном гуманизме" казнили только в исключительных случаях: самых ненавистных лиц. Кроме того, восставшие помнили о системе заложничества, которую ввели коммунисты в Гражданскую войну. Ведь красные отряды отступали "не с пустыми руками". Так, Кокчетавская ревтройка, покидая уездный центр, наскоро похватала и увела с собой "наилучших граждан", объявив, что за каждого убитого коммуниста будет расстреливать десяток из числа этих заложников. Например, увезли 67-летнего Никифора Кузьмина. Его, парализованного (!), коммунисты взяли прямо из постели, "для большего числа", и расстреляли в первом же десятке, когда узнали о гибели продкомиссара Абрамова...
Чтобы спасти невинных людей, уведенных коммунистами в качестве заложников, руководители восстания старались обуздать стихийный низовой террор. Временный исполком обратился к населению "с глубочайшей просьбой не чинить самосуда над оставшимися коммунистами", а отправлять их в Кокчетав: в военно-следственную комиссию, - для объективного определения степени вины каждого. Конечно, при низкой дисциплине одними призывами остановить убийства было невозможно. Тем не менее, повстанцы смогли собрать в Кокчетаве 860 коммунистов и сочувствующих. Советские войска потом, при взятии города, освободили их.
Главное, не надо думать, что зверствовала только одна сторона. На Гражданской войне, как на Гражданской войне. Вот пример. Повстанцы станицы Имантавской послали на разведку в Новониколаевку 35-летнего Василия Кунгурцева и 25-летнего Никифора Миронова. Разведчики обратно не вернулись. Через несколько дней их тела нашли у озера Чалкар. По следам на трупах было видно, что враги подвергли их мучительным пыткам. У Миронова были выбиты зубы, выколот глаз, рука выкручена из предплечья, ноздри носа исковерканы, вероятно, ножом - так, что висели одни лохмотья кожи. Кунгурцева, судя по веревочному передаву на шее, долго таскали привязанным к лошади. Убили их тоже садистски: Миронова - штыковым ударом в рот (штык прошел в затылок), Кунгурцева сначала ранили штыком в шею, потом несколькими сильными ударами приклада размозжили лицо, так что череп сдвинулся, обнажив мозг, и под конец ударом топора по шее отвалили голову на плечо...
Для кокчетавских повстанцев главным фронтом стал "Южный". Атбасарская уездная ревтройка своевременно отмобилизовала силы и, узнав о падении Сандыктавской, бросила на нее три отряда. Отряд И. И. Плескача в 100 штыков при 2 пулеметах наступал по тракту. Отряды Кресса и Угаренко должны были обойти Сандыктавскую и, выйдя на тракт в тылу станицы, отрезать ее от Кокчетава. Однако согласованного удара не получилось. Один из обходных отрядов (Кресса: 80 штыков, 1 пулемет) был казаками разбит. Плескач дошел до села Балкашино, в 12 км от Сандыктава, но его отвлекли от выполнения боевой задачи крестьянские восстания в Новоселовке и других деревнях по обеим сторонам тракта. Сандыктавцы успели собрать до 1000 бойцов, вооруженных, правда, в основном холодным оружием, и под началом хорунжего Уткова сами перешли в наступление. Плескач отошел по тракту к Петровке.
Обе стороны наращивали на "Атбасарском фронте" силы. К сандыктавцам подошла помощь из ближайших станиц и сел. Командующим был выбран подхорунжий станицы Якши-Янгизставской Федотов. Повстанцы решили брать Петровку. Под этой деревней разыгралось настоящее побоище. К сожалению, источники указывают разные даты боя. Усиленный отряд И.И. Плескача залег на окраине и встретил вражеские цепи плотным ружейно-пулеметным огнем. У Плескача было 4 пулемета. Сначала заработали два на флангах, затем - два в центре. Современник так оценил работу коммунистов-пулеметчиков в том бою: "Метким огнем они буквально косили наступающие цепи". Казаки залегли. Тогда Плескач поднял бойцов в контратаку и ввел в дело резерв - кавотряд Аюханова. Красные кавалеристы дорвались до рубки, повстанцев отбросили, но сам Аюханов был убит. Казаки не утратили волю к победе. Всего в тот день они предприняли три атаки на Петровку, а уже в полночь - четвертую. В последней дошло до рукопашной. Так и не добившись решительного успеха, повстанцы вернулись в Балкашино. А на следующий день к Плескачу подошло новое подкрепление в 500 штыков и сабель с пулеметами. Инициатива вновь перешла к коммунистам.
Отряд Плескача в качестве авангарда двинулся по Кокчетавскому тракту, но в Балкашине угодил в засаду. Повстанцы великолепно замаскировались, обманули конную разведку врага и, когда походная колонна красных втянулась в село, внезапно открыли по ней из строений и дворов ураганный огонь. На такой короткой дистанции их охотничьи ружья были весьма действенны. Красноармейцы побежали. Командиры остановили их лишь на окраине села. Засада не дала того результата, на который рассчитывали казаки, только потому, что вслед за Плескачом шли колонны Угаренко и Кресса. Они втянулись в бой и принудили повстанцев отступить. 25 февраля коммунисты вышли на ближайшие подступы к Сандыктавской. Но здесь они застряли более чем на неделю.
Расширяясь на юго-восток от Кокчетава, пламя мятежа перекинулось в Акмолинский уезд. Уже 22 февраля оперативная сводка оттуда сообщала в Омск: "...как от брошенного в воду камня, побежала во все стороны широкая волна бандитского движения". В центре уезда, Акмолинске, власти чуть не потеряли контроль над гарнизоном и городом. Уездная ЧК лишь в последний момент раскрыла разветвленный заговор среди красноармейцев и населения. 1 марта коммунисты произвели массовые аресты и расстрелы.
Главные события, конечно, развивались в полосе железной дороги. В то время, как на тракте Атбасар - Кокчетав шли бои за Петровку, Балкашино, Сандыктав, из советских войск, действовавших под Петропавловском, была выделена Южная группа под командованием чрезвычайного уполномоченного Сибревкома Е.В. Полюдова. Она и сыграла решающую роль в разгроме кокчетавского очага Западно-Сибирского восстания. Очевидно, что атбасарские коммунисты своими активными действиями смогли сковать основные силы Кокчетавского Главвоенсовета и отвлечь его внимание от самого важного, петропавловского, направления.
В течение 2-4 марта Южная группа очистила от восставших тракт Петропавловск - Кокчетав. 5 марта войска Е.В. Полюдова коротким ударом взяли уездный центр. Бой за город шел два часа. Коммунисты действовали пехотой в лоб, конницей на флангах. Повстанцы ружейно-пулеметным огнем сначала приостановили наступавшие цепи, но тут заработала красная артиллерия, которая и решила дело. Повстанцы под артогнем пришли в замешательство и бросились бежать на юг, в сторону станицы Зерендинской. Не всем удалось вырваться из Кокчетава, многих порубила обошедшая город красная конница. Но Главвоенсовет успел эвакуироваться в Сандыктав.
Главвоенсовет понимал отчаянность своего положения: вот-вот последует мощный удар противника от Кокчетава на Атбасар, а с дробовиками и пиками, без патронов сопротивляться войскам Полюдова, с их пушками, пулеметами и конницей, бессмысленно. Единственный шанс спасения - немедленно прорваться на Атбасар. Это дало бы патроны, новую базу и возможность движения по тракту на слабо защищенный Акмолинск. Навалившись всей своей массой, повстанцы захватили Балкашино и начали штурм Петровки. В этих местах вновь разыгрались жестокие бои.
Тем временем войска Полюдова, овладев Кокчетавом, стали наступать в двух направлениях: по трактам Атбасарскому (на Зеренду и Сандыктав) и Акмолинскому (на Щучинск и Котуркуль). Основной казачий очаг к западу и юго-западу от Кокчетава (9 станиц) был оставлен "на потом", для коммунистов важнее было очистить пути к уездным центрам: Атбасару и Акмолинску. Полюдов легко взял Зеренду и Викторовское, основные силы восставших находились под Петровкой. Судьбу сандыктавско-кокчетавской группировки Народной армии решили бои на "Атбасарском фронте". Когда порыв повстанцев иссяк, атбасарцы перешли в контрнаступление. 8 марта красные подступили к Сандыктавской. Им противостояло до 6000 казаков и крестьян, плохо вооруженных, почти без патронов.
Бой за станицу начался на рассвете 9 марта. "Утро было морозное, - вспоминал участник событий. - Снег хрустел под ногами, словно крепкая редька на зубах. Варежки у бойцов прилипали к металлу винтовочных стволов, да так, что их нельзя было оторвать". Казаки отстаивали Сандыктав с большим упорством. Наступавшие были встречены довольно сильным ружейным огнем (повстанцы тратили последние патроны), понесли ощутимые потери и залегли. Они долго лежали в снегу, не поднимая голов и страдая от холода. Но вот к цепи примчался один из наиболее яростных красных командиров Плескач, больной, но вставший ради такого дела с постели и прискакавший на позицию. Он поднял бойцов, увлек за собой. Повстанцы стали отступать в саму станицу. Много их собралось на окраине Сандыктава, у моста через речку Джабайку. Сначала по этой толпе ударили красные пулеметы. Потом в ход пошли гранаты и штыки. На плечах противника коммунисты ворвались в станицу. Бой разбился на несколько очагов. Сандыктав горел. На его улицах кипели ужасные рукопашные схватки. Наконец сопротивление было сломлено. Станица пала. Ее защитники частью были уничтожены, частью пленены, частью прорвались. Большинство спасшихся ушло на юго-восток, в Тюхтинские леса.
К вечеру 11 марта часть Южной группы Полюдова захватила станицы Щучинскую и Котуркульскую. Казаки отступали по Акмолинскому тракту, но у деревни Алексеевки наткнулись на выставленный из Акмолинска заслон и были разбиты. Остатки их укрылись в лесах.
Очистив Атбасарский и Акмолинский тракты, с рассветом 12 марта коммунисты начали операцию по ликвидации "основных гнезд" кокчетавского казачества. Главный удар наносился от Сандыктава и Зеренды. За два дня красные овладели всеми четырьмя южными станицами (Акан-Бурлукской, Якши-Янгизставской, Верхне- и Нижне-Бурлукскими), но только одной северной (Лобановской). Пять северных станиц: Чалкарская, Лобановская, Аиртавская, Имантавская и Арык-Балыкская - располагались близко друг от друга, были густо населены. В них отступили отряды павших станиц и сел. Эта группировка повстанцев насчитывала более 5000 человек. Советские сводки отмечали, что в данном районе повстанцы имеют "правильно организованные части", что у них есть офицеры и что со стороны противника "заметно умелое руководство" боевыми действиями. Возглавлял повстанцев войсковой старшина Пелымский, житель станицы Нижне-Бурлукской. В районе указанных пяти станиц коммунисты, несмотря на превосходство в технике, в плотности огня, буквально застряли.
12 марта 26-й кавполк красных ворвался в Чалкарскую, но был встречен ружейным огнем в упор из домов и отступил, потеряв 19 человек убитыми, 33 ранеными, а также 35 лошадей. В тот же день части 233-го стрелкового полка атаковали Лобановскую. Согласно советской сводке, повстанцы здесь проявили "необыкновенное упорство и ожесточение", в цепях защитников станицы были не только мужчины, но и женщины, дети. Вообще, лобановские казаки отличались вольнолюбием, развитостью, сплоченностью, на военной службе выделялись подтянутостью, расторопностью, громадными чубами, с гордостью говорили: "Мы - лобановцы". Коммунисты 12-го взяли-таки Лобановскую. Но бой за неё был действительно упорным. На это указывают понесенные красными потери: 40 человек убито, 90 ранено. Причем повстанцы сломлены не были. 13 марта они с двух сторон: от станиц Чалкарской и Имантавской - предприняли "несколько усиленных контратак на Лобановскую", но были частями 233-го полка отбиты. Перелом в борьбе за северные станицы произошел только 14 марта.
Трехдневные бои за Лобановскую, Чалкарскую, Имантавскую были наиболее драматичным моментом восстания в Кокчетавском уезде. Казаков здесь легло навсегда до 900 человек!.. Включая пленных, которых коммунисты, мстя за потери, резали или живыми спускали под озерный лед. Потери правительственных войск, несмотря на их абсолютное техническое превосходство, действительно были большими: очевидно, несколько сот человек. Ведь только в один день, 12 марта, только в двух местах: у Лобановской и Чалкарской - красные лишились 182 человек, в том числе 59 убитыми. В красных полках был выбит почти весь командный состав. Повстанцы дрались самоотверженно, с отчаянием обреченных. Знали, пощады им не будет. Станицы переходили из рук в руки, горели. Член Казачьего отдела ВЦИК Ф.П. Степанов сообщал, что восставшие казаки "тысячами, как мужчины, так и женщины, с палками и трещотками лезут на пулеметы"... Трещотки, за отсутствием настоящих пулеметов, использовались повстанцами для имитации пулеметной стрельбы и психологического воздействия на врага. До какой же отчаянной ненависти надо было довести еще недавно миролюбивых людей, чтобы они вот так, с палками и трещотками, включая женщин, - пошли в лоб на красноармейские пулеметы!..
Последней пала Чалкарская, повстанцы отступили к поселку Антоновскому. 17 марта с группировкой войскового старшины Пелымского было покончено. Сам он угодил в плен и был расстрелян. Уцелевшие ушли в район деревень Федоровка, Тахтаброд, Гаршино, Чистополье, где в течение нескольких дней пытались сопротивляться, а потом бежали в Акмолинский уезд. Восстание затухало. Стычки с блуждавшими по Кокчетавскому уезду осколками Народной армии продолжались до 25 марта. Повстанцы пытались партизанить. Коммунисты отмечали, что настроение населения в завоеванных станицах враждебное.
С каким настроением шли на восставших каратели и что они творили? Председатель Кокчетавской ревтройки Т.Ф. Розенбах 1 марта писал: "...В отношении казачьих станиц я поведу следующую политику. После самого беспощадного подавления восстания я в станицы переселю крестьян или переселенцев из России. Кокчетавское казачество надо раз и навсегда ликвидировать, иначе здесь спокойно не будет"... Победители, врывавшиеся в станицы и села, были беспощадны, особенно бойцы коммунистических отрядов. Бывали случаи, когда они стреляли и рубили без разбора всех встреченных на улице или обнаруженных в домах мужчин, даже юнцов. За войсками следовали чекисты, начинали "чистку". В Кокчетаве первую партию приговоренных (34 человека) расстреляли 11 марта. В Щучьем чекисты сразу же расстреляли 39 человек, в Арык-Балыкской - 20 и т. д. Зафиксирован случай, когда одним списком приговорили к расстрелу 232 человека.
Ф.П. Степанов признавал, что от станиц Кокчетавского уезда после боев с применением артогня и после вызванных им пожаров не осталось буквально "камня на камне". В некоторых станицах, по его сообщению, число убитых жителей превышало 600 человек! Значит, исходя из статистических данных, в среднем эти станицы лишились 4-6-й части всего своего населения, лучшей части... Это настоящий геноцид. Вот уж действительно - под корень. Так был уничтожен самый цвет сибирского казачества, ведь кокчетавские казаки и казачки славились рослостью, хорошим сложением, красотой, добрым нравом. К тому же, будучи в большинстве своем потомками крестьян-хлебопашцев и украинских казаков, были они хозяйственны и плодовиты.
Что удивляться, что русское население бежит теперь из "Кокчетавской Швейцарии", оставляя эти благодатные места казахам. Корень был подрублен тогда - в 1921 году, коммунистами. Да, слишком много на их красных знаменах русской крови. Слишком!

Владимир Шулдяков

"Третья Столица" №11 (110) 27 марта 2002 г.

СИБИРЬ КАЗАЧЬЯ