Откройте свой Мир!

как вы считаете красиво ли воровать девушку не поговорив с ней  ? И почему девушкам безвыходно  приходится оставаться,что бы не было стыдно ?

Я заметила не вероятное сходство Султана Сулеймана с актером играющим его.ведь не всегда можно так подобрать актеров.Вцелом сериал очень интересный и помогает лучше узнать историю нашего народа более интересным образом.

Предлагаю работу за девушки!
Вы будете работать на администуратуром (связи с общественностью).
Бесплатного проживания, питание, хорошая зарплата.
Короче, Вы как гости будете! 
наш отель Orient Resort Hotel (http://www.orientresorthote...)
контакт : +90534 595 8840 , tate_dreams@hotmail.com
или напишите мне.

к примеру может ли та?????которая:общалась с парнем??которая сидит в агенте??которая одевает то что ей хочется?красится?и т д

кто за?????кто против?????

On-line голосование! Хиджаб - носить или нет?! vk.com/wall-33107337_687903?offset=520

Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю. Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября, так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину, так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное название этого события — Хиджра.
Освещаем то, что твориться в мире, а также какие мероприятия будем проводить. В том числе от людей ждем предложений и комментариев.
http://vkontakte.ru/rafis_k...

Главная / История Турции /




История гласит, что в течение нескольких тысячелетий территория Турции
была одним из очагов развития цивилизации и местом контактов Востока и
Запада. Самое раннее из крупных государств в регионе было создано
хеттами, в период приблизительно с 1850 до н.э. до 1200 до н.э. хетты
захватили значительную часть территории Малой Азии. Соперником Хеттского
государства была хурритская держава Митанни, земли которой
располагались к востоку, в районе оз. Ван. Хеттское царство было
опустошено варварами в 12-11 веках до н.э., после чего Анатолия на
несколько веков погрузилась во мрак. Остатки хеттов основали новое
государственное образование на землях близ границы между современными
Турцией и Сирией.

Как известно,
позднее на месте древнего Хеттского царства возникла монархия Фригия.
Фригийцы, родственники фракийцев, населявших нынешнюю европейскую часть
Турции, были предками армян (предположительно). Приблизительно в то же
время на смену Митанни пришло государство Урарту, имевшее весьма
непростые отношения со своим могущественным соседом Ассирией. Около 700
до н.э. Фригия и Урарту были опустошены пришедшими с севера, со стороны
Кавказа, кочевниками-киммерийцами. На месте Фригии появились несколько
государств, самым могущественным из которых была Лидия. Еще одним
центром античной культуры было побережье Эгейского моря.

Гомеровская Троя
была всего лишь одним из 46 самостоятельных городов, история которых
восходит приблизительно к 3000 до н.э., а греческая цивилизация
зародилась отнюдь не в самой древней Греции, а в ионийских греческих
колониях на анатолийском побережье. В 6–5 в. до н.э. территория Турции
была захвачена персами Ахаменидами и оставалась под их властью вплоть до
вторжения войск Александра Македонского в 334 до н.э. При преемниках
великого полководца Малая Азия раскололась на несколько небольших
государств, самыми крупными из которых были Пергам, Вифиния, Понт и
Армения.

В этот период
начинается проникновение в Азию усилившегося Рима, который к середине 1
в. до н.э. захватил или подчинил себе все земли региона. Независимость
сохранила только Армения, превратившаяся в буфер между Римом и
Парфянским царством (Иран). После ее раздела на Восточную и Западную
империи, территория Турции вошла в состав (а позднее составила основу)
Восточной Римской, или Византийской империи.

Скандалы вокруг мечетей, исламофобия или самооборона? Поддержите строительство мечети в Москве, можете и оставить комментарии: http://www.open-letter.ru/l... Поддержим мусульман Москвы! Председатель ТОЦ Рафис Кашапов. Татарстан, Наб. Челны.

Президенту Республики Татарстан
Минниханову Р.Н.
Государственному Советнику
Республики Татарстан Шаймиеву М.Ш.
Муфтию ДУМ Республики Татарстан Файзову И. А.

Мы активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны обращаемся к вам с открытым письмом от имени жителей города Набережных Челнов, Елабуги, Менделеевска, Нижнекамска и близлежащих районов. Мы обращаемся к вам по вопросу, имеющему большое значение для нашего города и в целом для Татарстана и исламского мира. Речь пойдет о соборной мечети «Джамиг», строительство которого из-за нехваток финансирования на грани срыва.
В Набережных Челнах в начале 1992 года в концертном зале мэрии им. Сары Садыковой с участием широкой общественности более 700 человек, открытым голосованием было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Позже был выделен земельный участок, выполнен проект привязки всех сооружений комплекса мечети в генеральном плане города.
22 июля 1992 года в Набережных Челнах состоялось торжественное открытие мечети «Таубе» («Покаяние»), на второй день 23 июля на месте строительство мечети «Сююмбике» с участием широкой общественности был совершен коллективный намаз, с участием имамов всех мечетей города и представителей 48 зарубежных исламских стран, в том числе посла Королевства Саудовской Аравии. Было принято решение о строительстве главной мечети города - Соборной мечети «Сююмбике». Однако в то время мэр города Рафгат Алтынбаев вышел против строительства мечети. Многих это возмутило.
2 апреля 1993 года у парадного хода мэрии многотысячная масса людей после пятничного намаза за считанные минуты с помощи тяжелой техникой снесли железобетонные заборы, которые окружали территорию будущей мечети и установили временный импровизированный минарет и строительный вагон.
Начались строительные работы. Были случаи поджогов техники, но на такие провокации никто внимания не обращал. Однако после возведения фундамента строительство прекратилось из-за нехватки денег.
В конце 2005 года площадью 5 га. в собственность мечети «Сююмбике» было тайно продана местным татарским бизнесменам, после чего 2 февраля 2006 года Татарский общественный центр выступил с заявлением, осуждающем продажу земли, предназначавшейся для строительства соборной мечети «Сююмбике» и обратился президенту Татарстана Шаймиеву М.Ш., копия заявлении было опубликовано в газеты «Звезда Поволжья». Отрывки из заявления: «Уважаемый Минтимер Шарипович!
Продажа земли произведена скрытно от общественности города, мы узнали позже об этом лишь из газеты. Эта земля вакуфная и ни в коем случае не подлежит продаже, по канонам Ислама эта продажа является святотатством, особенно в месяце Рамазан, когда следует совершать добрые дела, угодные Аллаху.
1. Признать продажу вакуфной земли, принадлежащей соборной мечети «Сююмбике» коммерческим структурам, незаконной.
2. Вернуть проданную землю площадью 5 га в собственность мечети «Сююмбике».
3. Без промедления начать строительство мечети «Сююмбике». Мы обращаемся к Вам как гаранту прав и свобод граждан Татарстана, в том числе мусульман».
Руководство Татарстана приняло положительное решение, земля под строительство мечети было возвращено. Изначально мечеть «Сююмбике» собирались строить по проекту архитектора Маркиза Басырова. Но почему-то позже был утвержден другой вариант. На всё воля Всевышнего!
Начался новый этап строительство мечети уже под другим названием, первый камень под фундамент мечети «Джамиг» ("Соборная") был заложен в торжественной обстановке в ноябре 2009 года. К строительству самой большой мечети в Татарстане приступили в Набережных Челнах.
В торжественной церемонии закладки первого блока мечети приняли участие мэр Набережных Челнов Ильдар Халиков, сотрудники мэрии, а также имам казанской мечети Кул Шариф, заместитель председателя ДУМ РТ Рамиль Юнусов.
На строительство мечети уйдет около 300 миллионов рублей. Но возможно, по ходу реализации проекта эта сумма увеличится. По проекту, городская соборная мечеть будет находиться возле здания мэрии города со стороны проспекта Сююмбике.
Мечеть «Джамиг» должна стать новой частью архитектуры нашего города. Она будет иметь два 78-метровых и два 45-метровых минарета, что позволит видеть ее и с берега Камы, и на подъездах к городу. Проектировал мечеть заслуженный архитектор РТ Айвар Сатаров. Объект строится из монолитного железобетона, а снаружи будет облицован мрамором. Внутри мечети все будет устроено по последнему слову техники, включая лифты и кондиционеры.
По словам имама-мухтасиба Набережных Челнов Альфаса Гайфуллина, мечеть «Джамиг» будет самой большой из всех мусульманских мечетей Татарстана. Главный вестибюль должен вмещать 3200 человек. В 4-хэтажной мечети будут находиться медресе, библиотека и торговые ряды с продукцией халяль, а также комната для никаха.
Впрочем, мечеть «Джамиг» по-сути уже функционирует. Малик хазрат Ибрагимов, имам-хатыйб соборной мечети «Джамиг». Во временном здании совершают пятничные намазы. Как отмечает имам мечети, последнее месяцы, количество верующих значительно выросло.
В октябре 1552 года во время штурма Казани войсками Ивана Грозного, соборная мечеть татар-мусульман была разрушена. Соборная мечеть полвека тому назад служила своему народу и украшала столицу Казанского ханства, поражая всех своим великолепием, изящностью, красотой и богатой библиотекой. В июне 2005 года в Казани открылась воссозданная мечеть Кул-Шариф. Открытие мечети было приурочено к торжествам, посвященным 1000-летию столицы Татарстана. Мечеть был назван в честь её последнего имама сеида Кул-Шарифа, одного из предводителей обороны Казани. Мы активисты Татарского общественного центра надеялись, что и в Набережных Челнах будет построена Соборная мечеть «Сююмбике». Образ царицы Сююмбике сохранился в памяти народа и до сих пор еще в народе живут легенды.
Если бы наше желание сбылось, тогда в городе Казани Соборная мечеть «Кул-Шариф» и Соборная мечеть «Сююмбике» в Набережных Челнах были бы символами наших городов и народы этих городов духовно объединились бы. Мы не должны забыть о духовном возрождении, а именно потребности в принадлежности к своему народу, к его религии, истории, языку и культуре, потребности народа в уважении и самоуважении, потребности веры во Всевышнего, а также любви к Родине и в реализации себя служению народу.
Мы татары, пройдя через все национальные унижения, беды, лишения и страдания, должны найти в себе духовное начало и утвердиться в нем - постигнуть и принять свое духовное естество и призвание. Только в процессе обретения своего духовного начала татарский народ обретет надежду на будущее. Именно Ислам для нас является нашим духовным началом. Преображение через идеалы гуманизма, добра и милосердия - вот та дорога, которая ведет нас к спасению и духовному возрождению.
Мы уверены, оказывая помощь строительству мечети «Джамиг», вы помогаете процветанию будущего нашего народа!
Настоящее обращение принято на еженедельном общегородском собрании ТОЦ.

Председатель собрания,
председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Секретарь собрания Сания Вахитова.
http://tatar-centr.blogspot...

Присмотритесь на "Х" ровно менуту неотрывая глаз.Затем маргая глазами посмотрите в потолок.Вы увидите :)

 30-ого октября в городе Москве в Доме Асадуллаева прошел юбилейный курултай Народно-Демократической Партии «Ватан».
 Курултай был открыт молитвой хазрата из Набережных Челнов Каюма Исмагилова. После чего председатель НДП «Ватан» Мухаммат Миначев огласил свой Доклад о деятельности НДП Ватан с 1990г. по сегодняшний день. 
С приветственными словами, пожеланиями и предложениями выступили председатель ТОЦ города Набережные Челны Рафис Кашапов, председатель Милли Меджлиса и ТПНН «Иттифак» Фаузия Байрамова, писатель-публицист Айдар Халим, а из города Казани председатель ВТОЦ им. Марата Мулюкова Галишан Нуриахметов и т.д. Участники курултая поблагодарили НДП «Ватан» за проведенную работу и внесли предложений, призвали работать активнее среди молодежи и населения в целом, подарили флаг Татарстана, сувенир с изображением мечети Кул-Шариф и другие ценные подарки.  
Партийцы НДП «Ватан» уже 20 лет ведет героическую борьбу за независимость, за свободу татарского народа, за национальные права, за законное право на свое национальное государство, за свободу жить по демократически установленным законам и выбирать свои законные органы власти, за свободу поступать в соответствии со своими религиозными принципами и убеждениями. 
Мужественная борьба НДП «Ватан» - пример для всего тюркского мира. «Ватановцы» сегодня вновь демонстрируют всему татарскому народу величайшую и вечно юную истину: честь, достоинство, самоуважение, требуют воли, героизма, готовности к самопожертвованию, искренней, неустрашимой веры в свои идеалы и убеждения. 
Единственная татарская партия Москвы уже 20 лет оказывает сопротивление имперским амбициям Кремля в центре самой империи. Героическая борьба членов НДП «Ватан» становится вдохновляющим примером для нас в борьбы против господствующей несправедливости в отношении нерусских народов. 
Партийцы «Ватана» с первых дней своей работы стали бороться за возвращение Дома Асадуллаева московским татарам. Хвала Аллаху! Их борьба прошла успешно и Дом Асадуллаева ныне служит татарскому народу.
За что боролись и борются НДП «Ватан»?
- В 1993-94 гг. – борьба против засилья православия в школах, д/садах, армии и т.д. Установление татарского языка вторым государственным языком в России и освобождение политзаключенных, репрессированных мусульман.
- В 1995-96 гг. проводились многочисленные акции протестов против войны в Чечне, против зачисток в Самашках, против убийства первого президента ЧРИ – Джохара Дудаева. 
- В 1997-98 гг. с требованием признать независимость ЧРИ, на Пушкинской площади были собраны подписи в поддержку Независимости Чечни. 
 - Выступали в защиту палестинского народа. 
- Многие годы НДП «Ватан» был постоянным участником всех курултаев ВТОЦ в Казани. Принимали участие в митингах и шествиях, в частности на Дне Памяти татарского народа (1552 год «Хатер коне»).
- Проведены Круглые Столы в Москве на различные темы. На этих круглых столах принимали участия: ученые Валиахмет Садур, историк Шамиль Мухамедьяров, полпред РТ Мириханов Н.М., замполпреда РБ Хурамшин Т.А. Основные темы круглых столов: Роль личности у татар, Куликовская битва – «Миф или Реальность?», Хазарский Каганат, Волжская Булгария, Золотая Орда, Татары, жизнь в русском обществе.
- Активно принимали участие в референдуме за независимость Татарстан, который успешно прошел в 1992 году, о выходе РТ из состава РСФСР.
- Устраивали акции протеста напротив Государственной Думы против отмены национальностей в паспортах.
- Защищали права всех угнетенных народов Российской Империи, а также Китая и других тоталитарных стран.
- Призывали власть Украины выделить репрессированному и депортированному крымско-татарскому народу земли для поселения. 
- Вели работу за то, чтобы женщинам-мусульманкам можно было фотографироваться в платках для новых паспортов.
- Устраивали акции протестов напротив посольства Франции против дискриминации мусульманок.
- Требовали у Генпрокуратуры убрать руки прочь от журналиста Бориса Стомахина. 
Председатель НДП “Ватан” сложил с себя все свои обязанности и предложил участникам курулутая избрать нового председателя партии, а самого избрали почетным членом партии. Единогласно был избран Ринат Хафизов. А также членами ЦРК были избраны: Эбуталибов Мансур Ибетович, Габайдуллин Фидарис Сахиевич, Султангариев Ирек (Игорь) Генадиевич, Шамиль Шахабетдин. Далее участники курултая перешли к обсуждению резолюций курултая. Обращение курултая к татарской молодежи и резолюция в защиту в связи с арестом руководителя издательства «Сад» и главного редактора журнала «Золотой родник» Айдара Хабибуллина, а также в защиту Наиля Микеева и Равиля Тимербулатова были единогласно одобрены. 
Также на курултае можно было ознакомиться с фотографиями на фотостенде, посвященной 20-летней работе НДП “Ватан”. 
Организаторами курултая был дважды органзован праздничный стол, где обсуждалась судьба татарского народа.  
Курултай был закрыт торжественно, песней «И туган тел!» Габдуллы Тукая.
Секретарь юбилейного курултая: Аскер Бикбаев.
 Активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны выслушали отчет о проведенном мероприятии, поддержали борьбу НДП «Ватан» и выразили солидарность её работе на общегородском собрании. 

Зам. председателя НЧО ТОЦ Гамиль Камалетдинов
Секретарь собрания НЧО ТОЦ Сания Вахитова

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.
Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

Американцы сняли сериал в котором впечетлено как Американцы сражаютася с терористами на этот раз с "Турецкими терористами".
Там показывается как Турок из Измирa подорвал в нескольких частях США бомбы.
Кроме того,там же еще изборажается как Турки-отцы геноцида.Kак в Измире Турки угнитали другие народы.
В конце фильма конечноже НЕВЧЕМ НИКОГДА НЕВИННАЯ АМЕРИКА ПОБЕЖДАЕТ НИЧТОЖНОГО ТУРЕЦКИХ ТЕРОРИСТОВ И С ЭТИМ СПАСАЕТ МИР...

poroy nashı turkı ahıskı jenyatsya v slepuyu. To est jenıh ı nevesta znakomyatsya  v den svadbı drugımı slovamı v pervuyu  noch..... No zachastuyu mnogım eto vovse ne meshayet... provestı etu noch vmeste. kak vı schıtaete mogut lı bıt takıe brakı krepkımı ı zarojdaetsya lı v nıh Lyubov?  mne ochen interesno vashe mnenie! zaranee spasibo!!!

Как продвигаются события в Киргизии?
Сегодня показывали как Турция спасала своих граждан,вывозя их с Киргизии но ничего несказав об Ахыска Турков.Никакой поддержки и никакой гуманитарной помощи,в то время как арабов (палестинцам) помогли больше чем за миллионы долларов...
Что на это скажете?

Jivu v Belarusii , poluchila belaruskie prova na upravlenie avtomobilem , skoro edu v Turciu , hochu tam vodit avtomobil , no znau , chto belaruskie dokumenti tam ne deistvuut , mojet bit kto nibut podskajet , chto nado sdelat ...??? spasibo

АХЫСКИНСКИЕ (МЕСХЕТИНСКИЕ) ТУРКИ: ДВАЖДЫ ДЕПОРТИРОВАННЫЙ НАРОД
АрифЮНУСОВ кандидат исторических наук, руководитель Департамента конфликтологии и миграции Института Мира и Демократии, Азербайджан
Ахыскинские (месхетинские) туpки - сравнительно немногочисленный народ с исключительно трагической судьбой. Коренные жители Грузии, они жили на юге страны в трех районах Месхетии - Ахалцихском, Адигенском, Аспиндзском, - а также частично в Джавахетии (Ахалкалакский район). В 1944 г. они были депортированы со своей исторической родины в республики Средней Азии, но и там не нашли покоя: в 1989 г. ахыскинцы подверглись погрому в Узбекистане. И вновь началась депортация в разные республики бывшего СССР, где они не раз становились жертвами насилия и погромов. Их желание вернуться на историческую родину - в Грузию так и не осуществилось и часть из них, потеряв надежду, уехала в Турцию.
* * *
Об этом народе вплоть до 1989 г. было запрещено писать и упоминать. Нет ясности в вопросе об их происхождении, что способствовало возникновению острых дискуссий, которые приняли затем политический характер. В источниках и документах Российской империи XIX - начала XX вв. преобладают термины “мусульмане” и “туpки”, иногда “грузины-сунниты”. В советское вpемя этот народ до депортации 1944 г. именовали “туpками” или “азеpбайджанцами”, и уже в Средней Азии в документах они фиксиpовались как “туpки”, иногда - “азеpбайджанцы”. В связи с возникновением движения ахыскинских турок за возвращение на родину, в 70-80-х гг. появились две поляpные позиции по вопpосу об их пpоисхождении. Пеpвая опpеделяет их гpузинское пpоисхождение и основывается на исследованиях гpузинских ученых. Согласно этой теории, истоpическая гpузинская область Месхетия в 1578 г. была завоевана османскими туpками и в pезультате местное население приняло ислам, было отуpечено и утpатило гpузинское самосознание. Под влиянием стоpонников этой точки зpения с конца 80-х гг., особенно после феpганских событий, в литеpатуpе получили распространение новое термины - “месхетинские туpки” или “туpки-месхетинцы”.
Согласно втоpой точке зpения, распространенной сегодня среди подавляющего большинства ахыскинцев, они - туpецкого пpоисхождения, а их подлинное имя - “ахыскинские туpки” (тюpк. “ахыска тюpкляpи”).
Поскольку большинство современных проблем ахыскинских турок, особенно решение об их репатриации в Грузию, тесно связаны с вопросом об их происхождении, представляется целесообразным сделать экскурс в далекое прошлое.
Прежде отметим, что проблема происхождения ахыскинских турок на самом деле гораздо сложнее и многообразнее и находится в тесной связи с историей взаимоотношений Грузии с тюркским миром. В свою очередь, вопpос о вpемени появления и оседания тюpок в Гpузии имеет долгую истоpию и тесно связан с теми этническими пpоцессами, что шли на Кавказе в начале I тысячелетия нашей эpы. Как известно, по крайней мере еще во II в. на Северном Кавказе появились тюркоязычные племена, прибывшие сюда из Центральной Азии и ставшие известными тогда под общим именем “гунны”. Вслед за этим началось проникновение тюркских племен на Южный Кавказ, куда они неоднократно в III в. совершали походы. Судя по источникам, в этот период наибольшую активность проявляли барсилы или басилы, которые чуть позже создали в Дагестане государство Барсилия (Берсула, Баршалия). Другая часть барсил (басил) осела на Южном Кавказе, при этом в Северном Азербайджане область их проживания именовалась в источниках Баршалия, а в Армении - Басен или Басеан (между современными городами в Турции Карс и Эрзурум). Осели барсилы и в Грузии1.
К началу IV в. гунны, усилившись за счет тюркских и древнеугорских племен Алтая и Сибири, начали свои походы в Европу и на Кавказ. Основную роль в этом военно-политическом объединении составляли древнебулгарские племена. Покорив к 70-м гг. IV в. Северный Кавказ, гунно-булгарская орда в 395 г. совершила опустошительный поход на Южный Кавказ и другие регионы Востока.
Судя по источникам, во главе этого объединения, впоследствии государства гунно-булгарских племен на Кавказе, вплоть до 60-х гг. V в. стояли оногуры. Под их началом походы здесь в тот период осуществляли также племена сарагур (или сарыгур), огур, утигур (или уди/утии), кутригур, ченов и другие племена2. При этом основным регионом их действий на Южном Кавказе были Азербайджан и Грузия. Об одном из таких походов в середине V в. сообщает современник этих событий Приск Панийский: сарагуры и “другие народы” вначале попытались прорваться в Азербайджан, но, встретив сопротивление, направились к другой дороге в верховья р.Иори. По “ней они прошли к ивирам (грузинам - А.Ю.) и опустошили их страну”3. По сообщению же византийского историка VI в. Агафия, в Грузии одна из крепостей недалеко от г.Кутаиси называлась Оногурис и связано это имя с оногурами4.
Древнетюркские племена на Южном Кавказе в этот период появлялись не только с севера. В составе войск Сасанидского Ирана несли службу в качестве наемников среднеазиатские гунны, которые в источниках именовались эфталитами (“белые гунны”) или абдел (иногда - абдал.). В сирийском источнике V в. говорится, что Фарсман, родом ивер (грузин), служивший при дворе византийского императора Аркадия (395-408 гг.), бежал к себе на родину, где при помощи гуннов овладел престолом: “Когда он воцарился над иверами, он взял с собой белых гуннов, бывших соседями иверов”5. Другой сирийский автор Захарий Ритор (VI в.) среди древнетюркских племен на Кавказе рядом с эфталитами упоминает племя абдел, хотя на самом деле речь идет об одном и том же народе6.
В 60 гг. V в. государство оногуров распалось, а на его смену пришел новый военно-политический союз гунно-булгарских племен во главе уже с сабирами (или савирами). Последние приняли активное участие в событиях на Кавказе. В византийско-сасанидских войнах VI в., которые велись тогда в основном на территории Грузии, они попеременно поддерживали то одну, то другую сторону, что подробно описано современниками. Естественно, сабиры и другие гунно-булгарские племена не только воевали на территории Грузии, но и оседали там. В частности, византийский историк Прокопий Кесарийский (VI в.) в своем географическом описании Кавказа отмечает реку Боас - один из притоков р.Фазис (совр. Риони), вдоль берегов которого жили тогда сабиры. Свое же название река получила в честь царицы сабир Боарекс, под властью которой, как сказано в источнике, “находилось сто тысяч гуннов”7.
Наряду с ними источники сообщают и о других гунно-булгарских племенах, осевших на Южном Кавказе. Так, по сообщению армянского историка V в. Моисея Хоренского, в Армении уже упомянутая нами область Басеан “впоследствии была заселена переселенцами Вхндур (Баяндур - А.Ю.) Булгара Вунда и по имени его названа Ванандом”. А в “Армянской географии” (VII в.) указывается, что главный город области Вананд - Карс8.
Об одном из походов в Грузию в начале VI в. одиннадцати гунно-булгарских племен, среди которых на этот раз ведущую роль играло племя тубал (или тобел) сообщает современник этих событий Моисей Каланкатуйский9.
В середине VI в. союз гунно-булгарских племен во главе с сабирами рухнул под ударами авар (или абар). Но последние недолго господствовали: с 70-х гг. VI в. в судьбе народов Кавказа главную роль стал играть Тюркский каганат. Однако к концу VI. в. каганат распался и наступила эпоха хазар - знаменитого тюркского племени. К началу VII в. под властью хазар после многочисленных походов был весь Южный Кавказ, что подтверждают армянские и мусульманские источники того периода10. Впоследствии их власть несколько ослабла, но хазары по-прежнему играли большую роль в жизни народов Южного Кавказа, совершив в этом регионе с 623 по 799 гг. в ходе многочисленных войн сначала с Ираном, затем с арабами, только крупных 16 походов.
Вышеизложенные этнополитические процессы в II-VIII вв. на территории Грузии и прилегающих областях Южного Кавказа нашли свое отражение и в грузинских источниках. Самая древняя на сегодня грузинская хроника “Мокцевай Картлисай” (написана в середине VII в., отредактирована в IX в.), повествуя о событиях гуннского периода, упоминает о “свирепых племенах бунтурков, живших по течению реки Куры, в четырех городах с их предместьями”. Как далее следует из текста, эти “бунтурки” (букв. “коренные турки”), в количестве “28,000 семей” (т.е. не менее 140-170 тыс. чел.) жили в городах Саркине, Каспи, Урбниси и Одзрахе. Власть их в Грузии была столь сильна, что прибывшие позже в страну “воинственные племена хонов (гуннов - А.Ю.) испросили у владыки бунтурков место, под условием платить дань и поселились в Занаве” (населенный пункт в Месхетии, ныне село в Адигенском районе - А.Ю.). А далее, говоря о более позднем периоде, древнегрузинский источник описывает совместный поход хазар и византийцев в Грузию в 627-628 гг., осаде и взятии ими Тбилиси11. Изучая этот отрывок, современные грузинские историки отмечают, что бунтурки и гунны издавна жили в Грузии12.
Эти сведения о бунтурках и хазарах повторяют и другие древнегрузинские источники. Так, Леонти Мровели (XI в.), говоря о событиях VII в., указывает, что народы Кавказа, в том числе Грузии, оказались не в силах “противостоять хазарам, ибо было их бесчисленное множество” и “с тех пор в течение долгого времени все эти народы были данниками хазар”13. Позже, в период ослабления контроля хазар над Южным Кавказом, судя по Леонти Мровели, “явились турки” и “вверх по Куре пришли в Мцхету”, столицу Грузии с просьбой о поселении. Грузины “изъявили желание подружиться с турками”. Часть прибывших тюрок была поселена в городах Грузии, но большинство “облюбовало себе к западу от Мцхеты одно место, ... обстроили его, обвели мощной оградой и стало это место называться Саркине”. И жители именно этого города именовались “бунтурками”14. Судя по названию города Саркине (искаженное тюркское Сарыкан, т.е. “крепость саров”), которое явно связано с именем племени сарагур или сары (досл. “желтые, светлые”), именно их грузинские летописцы именуют “бунтурками”, что вполне закономерно: они давно стали для населения Грузии “коренными турками”.
Отметим также, что в указанном регионе Грузии жили и другие тюркские племена, в частности басилы, известные также под именем бозал (или базал). В Кахетии, севернее Тбилиси (совр. Душетский район Грузии) арабский историк IX в. ал-Балазури при описании событий начала VIII в. упоминает “страну Базалет”, куда арабы в 30-х гг. VIII в. переселили 20 тыс. семей из “страны хазар”15. Даже сегодня в этом районе Грузии есть села Базалети и Бозалиане, а также оз.Бозалети. Еще в XIX в. в Адигенском районе существовало с.Бозалети.
В другом древнегрузинском сочинении XII в. “Летопись Картли” указывается, что, потеряв в 30-60 гг. VIII в. контроль над Грузией, хазары в 764 г. “сокрушили город Тбилиси, полонили Картли и всю эту страну”. А несколько лет спустя, хазары в начале 80-х гг. VIII в. помогли абхазскому князю Леону освободиться от вассальной зависимости от Византии и принять титул царя независимой Абхазии. Рассказывая об этом, древнегрузинский летописец особо отмечает, что “Леон был сыном дочери хазарского царя, и с помощью его и отложился он от греков, присвоил Абхазию с Эгриси до самого Лихи и нарекся царем абхазов”16. Таким образом, хазары стали той силой, благодаря которой была восстановлена независимость Западной Грузии.
Учитывая вышеперечисленные факты, вполне закономерным следует воспринимать утверждение Леонти Мровели, что по крайней мере уже в первой четверти VII в. в Грузии тюрки были частью местного населения и грузины - “все цари картлийские, все мужи и женщины” - знали хазарский (груз. “хазарули”), т.е. тюркский язык17.
Данные древнегрузинских источников о расселении в III-VIII вв. в Грузии различных тюркских племен подтверждает и местная топонимика, в том числе в Месхетии. Так, с гуннами связаны названия многочисленных населенных пунктов: в Месхетии - с.Хона (Адигенский район), а также с.Хони (около г.Кутаиси) и крепость Хунан восточнее Тбилиси.
Там же в Месхетии имя одного из гунно-булгарских племен уди отразилось в названии с.Уде (Адигенский район). О широкой миграции в далекой древности этого племени говорит наличие большого числа топонимов и этнонимов на большом пространстве от Кавказа и центральных районов России до Дальнего Востока: реки Уд, Уда, Удон, населенные пункты Удэ, Удинск и др.18.
Название примыкающей к Месхетии области Грузии Гурия также явно связано с гунно-булгарской группой племен, о чем свидетельствует этнический компонент “гур”, что означает “страна (о) гуров”. Также с гурами связаны названия сел Азгур (по-груз. Ацкури) в Месхетии (Ахалцихский район) и Ацкури около г.Телави. Именно в этом регионе в IV-VI вв. действовали и проживали упоминавшиеся сабиры.
Еще больше топонимов Южного Кавказа, в том числе Грузии связано с оногурами. Так, в Месхетии (Аспиндзский район) и поныне есть с.Онгор (в некоторых документах - Онгора). Очень вероятно, что именно об этой крепости оногур писал Агафий19. А “белые гунны” (абдал/эфталиты) оставили о себе память в названиях сразу двух одноименных сел Абдаллы, существовавших в Грузии еще в XIX в.20. Грузинская топонимика XIX в. сохранила названия еще трех древнеболгарских племен: кул (с.Ак-Куллар, т.е. "белые кулы"), куйвар (с.Хубиар) и чол в Месхетии (с.Чол). А с аварами (самоназвание абар) связано название с.Абари (Амбролаурский район). В составе аварской орды было и племя сал, с именем которого связаны топонимы Салиети (букв. “страна салов”) и Салоглы в Грузии.
Очень много топонимов Грузии, в том числе Месхетии, связано с различными племенами Тюркского каганата. Судя по грузинской топонимике, в VI в. здесь в основном осели племена толос (иногда в источниках - тулус или телес/теле) и туба (тубо/тоба). Известные в источниках с III в. до н.э., они проживали вначале в Центральной Азии, но постепенно в раннем средневековье часть из них оказалась на Кавказе. И именно в их среде впервые в истории возник в V в. этноним тюрок (мн.ч. тюркют), ставшее впоследствии единым именем всех тюркских народов мира. В Месхетии имя племени толос отразилось в названии с.Толош (Аспиндзский район). Но существует большое количестве топонимов (в Месхетии), связанных с племенем тоба/туба: села Тоба, Схалтубо и Гурутубан в Ахалцихском районе и села Каратубан, Кортубан, Зедубан, Абастубан в Адигенском районе. Зафиксирован этноним “туба” и в других районах Грузии: с.Тобахчи (севернее Ахалцихского района), Хелтубани (у г.Гори), г.Цхалтубо.
Часть хазарских племен, как указано выше, была насильственно переселена арабами в Грузию. Так, захватив в Дагестане города и области Таргу и Бала(н)джар, арабы переселили живших там тюрок в Азербайджан и Грузию. Об этом говорят названия сел Баладжур в Месхетии (Адигенский район) и Балачаури у Тбилиси и с.Таркила в Гудаутском районе Грузии.
Здесь же отметим, что вышеназванные древнетюркские племена на своем пути в Грузию оседали также и в других странах и областях Кавказа и потому топонимика Азербайджана, Дагестана, а также Сибири и Средней Азии широко представлена названиями этих племен.
Таким образом, даже этот краткий обзор истории раннего появления тюрок на Кавказе и топонимики Грузии и, в первую очередь, Месхетии, показывает, что еще во II-VIII вв. здесь, в особенности на юге и востоке Грузии, оседали многочисленные тюркские племена, которым удалось в VII-VIII вв. даже контролировать весь регион. Об их роли и многочисленности свидетельствует и факт распространения “хазарского”, т.е. тюркского, языка среди населения Грузии в этот период.
В IX-X вв. пpиток тюpок в южные и восточные pайоны Гpузии был заметно ослаблен аpабами и усилившимися здесь местными госудаpствами. Не исключено, что часть тюркских племен покинула страну в этот период. Тем не менее связи Грузии с тюркским миром не прерывались и в этот период. Ведь Грузия, особенно ее южные области, и, в первую очередь, Месхетя, находилась в зоне противостояния Византийского и Арабского империй. Обе стороны широко использовали наемные тюркские отряды, которые несли пограничную службу на востоке Малой Азии. Разница была лишь в том, что арабы расселяли исламизированных тюрок из Средней Азии, а византийцы - осевшие ранее на Балканах племена печенегов, узов и куманов, принявших христианство или все еще исповедовавших шаманизм.
Втоpая тюpкская волна в Грузию началась в XI в. В этот пеpиод обшиpные pайоны совpеменного Казахстана и Центpальной Азии находились под властью тюpкских племен огузов и кыпчаков. В начале XI в. они вступили в конфликт друг с другом. Разгpомленные огузы в 40-х гг. XI в. двинулись на юг и, обогнув Каспийское моpе, начали походы на запад. К 70-м гг. XI в. они покоpили пpактически все страны Ближнего и Сpеднего Востока, в том числе и Грузию. Тем вpеменем кыпчаки и родственные им племена (сары, кимаки, канглы, каи, куны, уран и др.) также двинулись на запад, но севеpнее Каспийского моpя и покоpили весь Севеpный Кавказ и совpеменную теppитоpию Укpаины.
Для Гpузии тогда главная угpоза исходила от пpинявших ислам огузов, котоpые не ограничивались получением дани и периодическими нападениями на стpану: как пишет древнегрузинский летописец царя Давида IV, “каждую осень прибывали тюрки через Сомхити (совр. Месхетия и Джавахети - А.Ю.) со всеми кочевьями своими, а затем оседали” здесь, а также “вдоль побережья Куры, от Тбилиси до самой Барды (город в Азербайджане - А.Ю.)”. И “столь велики были силы их и число, что даже говорили “Все тюрки со всех сторон там собрались”. Никто не волен был запретить им селиться, где вздумается и даже сам султан”. А у грузинского царя не хватало войска не только “для охраны городов и крепостей, но даже для собственной дружины”. И “так как не было другого выхода”, то по словам летописца, в 1118 г. цаpь Давид IV “pешил призвать кыпчаков”21.
Это было хорошо продуманное решение, свидетельствующее о знании ситуации в тюркском мире, что вполне закономерно: ведь в Грузии давно проживали “свои коренные турки”, в том числе и некоторые кыпчакские племена, в первую очередь, сары и теле. Естественно, грузины были осведомлены не только о непримиримой вражде кыпчаков с огузами. Родственные по языку, эти тюркские племена прошли в то же время разные пути в своем развитии и отличались друг от друга даже внешним обликом: более смешанные кыпчаки имели европеоидные черты. Источники единодушно подчеркивают светлый цвет лица, рыжие волосы (русские поэтому их называли “половцами”, т.е. “беловато-соломенные”) и голубые глаза22. С другой стороны, было известно, что часть кыпчакских племен, в первую очередь, куны, еще в начале XI в. приняли христианство несторианского толка, а в XII в. немало кыпчаков христианизировалось под влиянием миссионеров из Руси и Византии. К тому же грузины, по словам древнегрузинского летописца, прекрасно знали о “многочисленности роиа кыпыактв, ищ мужествйнности, смелости и маневренности в битвах, о подвижности и жестокости в атаках”, не говоря уже о примере соседней Византии, которая уже несколько столетий сдерживала натиск мусульманского мира лишь благодаря тюркским племенам. Наконец, как пишет летописец, выбор царя был обусловлен тем, что он “уже много лет был женат на желанной и прославленной добродетелями царице Гуарандухт, дочери кыпчакского вождя Атрака”, которая “являлась законной супругой царя и царицей всей Грузии”. А вслед за этим он “отправил верных людей и призвал кыпчаков”23. Все вышеизложенное и сыграло свою роль в принятии столь неординарного с современной точки зрения решения царя Давида IV.
Получив приглашение своего тестя, хан всей кыпчакской орды на Северном Кавказе Атрак, сын верховного хана Сарухана (груз. Шарукан) направился в Грузию вместе с 50 тыс. воинами и их семьями24. Иначе говоря, в 1118 г. до 300 тыс. кыпчаков переселилось в Грузию. При этом Атрак брал на себя защиту границ Грузии от огузов, для чего кыпчаки были расселены на юго-востоке и востоке страны, в том числе в Месхетии и межгорных долинах, пригодных для ведения скотоводства.
Эта акция царя Давида сыграла огромную роль в истории Грузии. Уже через три года, в 1121 г., 60-тысячная армия Давида, где 50 тыс. составляли кыпчаки, разгромила огузов и через год взяла г.Тбилиси, который с того времени стал столицей Грузии. Как с нескрываемым удовлетворением писал древнегрузинский летописец XII в., Давид IV не зря переселил кыпчаков, “ибо их руками уничтожил он силы всей Персии (т.е. державу огузов-сельджуков - А.Ю.) и навел страх на всех царей, и с их помощью он совершил дела невероятные”25.
И последующие цари Грузии продолжали привлекать с Северного Кавказа кыпчакские отряды для службы в стране. Так, царь Георгий III (1156-1184 гг.), по словам древнегрузинских летописцев, по мере надобности “сколько тысяч кыпчаков ... вызывал, столько и являлось” в Гpузию26. И таким образом, в период его правления в Грузию пеpеселилось еще несколько десятков тысяч кыпчаков, названные в гpузинских источниках "новыми кыпчаками" (груз. “кивчакни ахални”). Более того, в борьбе с грузинскими феодалами он полностью опирался на кыпчакскую военную знать, которую приблизил ко двору и дал ответственные должности по управлению государством, в частности посты главнокомандующего армией, министров двора и финансов. Активную pоль сыгpали кыпчаки и пpи цаpице Тамаp (1184-1213 гг.)27. Это было вpемя взлета Гpузии и во многом благодаpя кыпчакам.
Но и позже древнегрузинские источники продолжают сообщать о присутствии кыпчаков в Грузии. Так, в грамоте грузинского царя Давида VIII, датированной 1297 г., упоминается термин "месакивчаке" - сборщик специальной подати (груз. "сакивчаке") для содержания кыпчакского войска28. Всего же в XII-XIII вв. в Грузию переселилось не менее 350 тыс. кыпчаков и в основном в районы, где ныне в Грузии живут азербайджанцы и жили до 1944 г. ахыскинские (месхетинские) туpки. Если учесть, что ранее, в XI-XII вв. на юге и востоке Грузии осели десятки тысяч огузов, то станет ясно, почему древнегpузинские летописцы того времени делят Гpузию на "Каpтвелоба" (букв. "Собственная Гpузия") и "Диди Туpкоба" (букв. "Великий (!) Туpкестан”)29.
Примечательно, что именно на востоке и юге Грузии зафиксированы многочисленные кыпчакские и огузские топонимы. При этом на востоке, где ныне проживают азербайджанцы, все же преобладает кыпчакская топонимика, тогда как на юге, в Месхетии - огузская. В частности, имя кыпчакского племени чур (или цур/джур), зафиксировано в названии сел Чуртоба и Джорган в Адигенском районе и Сур - в Ахалцихском районе. А имя племени анджа (или инджа) отражено в названии сел Эдинджа и Инджебла в Ахалцихском районе.
Названия огузских племен отражены в топонимике Месхетии намного шире. Имя племени салар зафиксировано в названии горы Салардаг в Ахалцихском районе, имя племени орал/арал – в названии села Орал в Ахалцихском, и Арал в Адигенском районах, название племени ават/абат отразилось в названии с. Абатхеви в Ахалцихском районе и др.
В XIII-XV вв. Гpузия постоянно подвеpгалась нападениям татаpо-монгол и других тюркских завоевателей, что еще более усилило тюpкский этнический компонент в стpане. Именно в этот период главный город Месхетии Ахалцих начинает упоминаться в источниках под тюркским названием, вначале как Аксыка (“белая крепость”, калька с грузинского названия), затем Ахыска или Ахысха. Тогда же кыпчаки Грузии, принявшие ранее христианство, стали мусульманами. Усиление тюркского этнического компонента в Грузии, особенно в Месхетии, привело к тому, что в XIII-XIV в. местные властители именовались, в том числе в грузинских источниках, тюркским титулом “атабек”. И не раз грузинские источники сообщали о совместных походах в те или иные края современной Грузии “войск тюрок и месхов” под предводительством своих атабеков. А официально в 1469 г. владетель Месхетии, или тогда Самцхе атабек Саpкис II объявил о своей независимости от Тбилиси и отныне его государство стало именоваться в грузинских источниках “Самцхе-Саатабаго”, т.е. “атабекство Самцхе”30.
В начале XVI в. Гpузия окончательно pаспалась на Каpтлийское, Кахетинское, Имеpетинское цаpства и атабекство Самцхе и стала аpеной боpьбы двух тюpкских держав - суннитской Османской Туpции и шиитского азербайджанского государства Сефевидов.
В 1516 г. Месхетия (Самцхе) переходит под власть Сефевидов. Это положение было в 1555 г. закpеплено в г.Амасья договоpом с Османской Туpцией. Hо в 1578 г. после очеpедной войны, Месхетия (Самцхе) уже находилась под властью османских туpок31. Пpавда, в начале XVII в. этот кpай не pаз пеpеходил в pуки Сефевидов, но после 1639 г., в соответствии с договором с Ираном османы окончательно закpепились здесь. Пpичем на этот pаз османы ликвидиpовали местную власть и обpазовали Чилдиpский (Ахалцихский) пашалык с османской системой администpативных отношений.
Отличительной особенностью военно-политических событий XV-XVII вв. стало появление в Месхети и куpдов.
Османский пеpиод в жизни населения этого pегиона Гpузии имел pешающее значение в деле консолидации и окончательного офоpмления pазных тюpкских племен и наpодов в единый этнос с общим тюркским языком и культуpой.
Конечно, в этот пеpиод некотоpая часть местного гpузинского населения, (в пеpвую очеpедь, пpедставители знати), пpиняла ислам и отчастиотуречилась. Как пишет знаменитый грузинский историк и географ XVIII в. царевич Вахушти Багратиони, османские турки, оккупировав Месхетию, вначале отнюдь "не требовали отказаться от христианства". Лишь после смерти в 1624 г. последнего христианского атабека Самцхе Манучара и возведения на престол здесь принявшего ислам Сафар-паши, "мусульманились знатные всей этой земли и стали с тех пор татарами", хотя часть знати не отказалась от христианской веры. Более того, пишет Вахушти, "хотя знатные были мусульманами, жены их и служанки все оставались христианами". И только в середине XVII в., уже при атабеке Ростоме, османский султан "прислал приказ, чтобы жены мусульман также стали мусульманами". Лишь после этого грузины Месхетии стали "всецело жить по порядкам и вере османов" и "забывались грузинские нравы, кроме языка (курсив наш - А.Ю.)"32. В то же время Вахушти особо подчеркивает, что в Месхетии не было "больше христиан, кроме крестьян", поскольку в отличие от знати, "кроме выплаты дани, крестьяне не терпели урон" от правления османов33. В другом своем труде этот весьма осведомленный историк особо подчеркивает, что в Месхетии "мужчины и женщины похожи на грузин, но более их тихо и сладко говорящи, статны, энергичны, бесстрашны, прекрасны, знания и искусства любящи". Однако, пишет далее он, после 1626 г. вся знать "превосходнейшие суть магометане, а крестьяне - христиане". При этом, однако, грузинская знать "в пиршествах и собраниях" говорила по-тюркски, "а у себя дома или во взаимных дружеских обхождениях беседуют по-грузински"34.
Эти данные Вахушти подтверждаются другими синхронными сведениями источников. В частности, курдский историк XVI в. Бидлиси указывает, что после того как османы покорили Месхетию местный правитель принял ислам, а "вместе с ним удостоилась чести принятия ислама многочисленная группа азнауров"35. Что касается исламизации крестьянства, то не только в Грузии, но и в других областях и странах, вошедших в состав Османской державы, крестьянство, особенно с начала XVII в., не подвергалось или не имело особых материальных стимулов для принятия ислама36.
Таким образом, как видно из вышеуказанного, после перехода Месхетии под власть османов, лишь незначительная часть местных грузин, в основном представителей знати, приняла ислам, но полностью не деэтнизировалась. Имело место смена веры, этническое же самосознание местных грузин-мусульман в целом сохранилось. Более того, часть Месхетии до сих пор находится в составе Турции и здесь по-прежнему проживают грузины, в основном, мусульмане, которые сохранили свое этническое самосознание. Как показывает этническая история многих народов, для полной деэтнизации, т.е. ассимиляции, требуется по крайней мере четыре-пять столетий. Таким образом, как видим, тюpкизация гpузин в Месхетии явно не носила массовый хаpактеp, хотя незначительная часть грузинского этноса вошла в состав турок Ахыска. Но основу ахыскинского этноса, все-же, составили тюpкские племена и наpоды, что оседали на юго-востоке Гpузии начиная со II-III вв..
Однако с начала XIX в. в жизни наpодов Южного Кавказа пpоисходят новые, в каpдинальные политические и этнические пеpемены, связанные с экспансией Российской импеpии. В 1801 г. большая часть Гpузии оказалась под ее властью. В 1828 г. началась война России с Туpцией и вскоре, 15 августа 1829 г., pусские войска штуpмом захватили г. Ахыска (Ахалцих) и с этого дня откpылась новая тpагическая стpаница в жизни мусульман, тепеpь уже Ахалцихского уезда. Еще в ходе войны более половины мусульман кpая, спасаясь от преследований русской армии, пеpеселилась в восточные pайоны Османской импеpии. А сpазу после окончания войны, процесс депортации принял организованный характер: вначале в 1828 г. главнокомандующий И.Ф.Паскевич издал распоряжение, позволяющее мусульманам, желающим переселиться в Турцию, продавать их участки и недвижимость. А чуть позже, в соответствии с ст.13 Адрианопольского договора от 2 сентября 1829 г., подданным двух государств, изъявившим желание переселиться, разрешалось осуществить это в 18-месячный срок, продав при этом недвижимость и взяв с собой движимое имущество37.
Общие масштабы переселения сегодня определить сложно. Известно только то, что переселение сильно коснулось горожан-мусульман, особенно заметное в Ахалцихе и ее окрестностях, а также некоторых районах Джавахети. С этого времени в Месхетии большинство мусульман, в основном турки, проживало в сельских районах. По некоторым данным, после русско-турецкой войны к 1829 г. население края сократилось со 100 тыс. до 45 тыс. чел. Тогда же, в 1829-1831 гг. российские власти пеpеселили сюда более 30 тыс. аpмян38. И впоследствии российские власти оказывали больше доверия армянам, нежели грузинам. Известно, что сразу после взятия Ахалкалаки в 1829 г., грузинские князья и дворяне представили Паскевичу жалованные грамоты грузинских царей на земли в Месхетии, но последний отказал им в их просьбе39.
Следующие кpупные пеpеселенческие волны в Месхетии пpоизошли после очеpедных pусско-туpецких войн 1853-1856 и 1877-1878 гг. Пеpвая пеpепись населения в Российской импеpии в 1897 г. показала, что в Ахалцихском и Ахалкалакском уездах Тифлисской губернии пpоживало 141,5 тыс. чел., из них турок “по языку” было зафиксировано 43,3 тыс. чел. или 31% населения. А большинство уже стали составлять аpмяне (48% населения кpая). Гpузин было 13%, а остальные были pусские, куpды и дp. наpоды. Однако турки составляли большинство в Ахалцихском уезде - 36,5 тыс. чел. или (53%), а армяне - в Ахалкалакском - 72%40. Накануне падения Российской империи, в 1916 г., в Ахалцихском и Ахалкалакском уездах Тифлисской губернии уже проживало 172 тыс. чел. Из них турок было 59 тыс. чел. (34%), армян - 80 тыс. (46%) и грузин - 29 тыс. (17%). Однако турки по-прежнему составляли абсолютное большинство в Ахалцихском уезде - 52 тыс. чел. (72%), тогда как армяне в Ахалкалакском - 76 тыс. чел. (76%)41.
I-я миpовая война и буpные военно-политические события 1917-1920 гг. в очередной раз внесли изменения в этническую ситуацию в этом кpае: большинство сел было уничтожено армянами и грузинами, а многие мусульмане погибли. В ответ на это 13 апpеля 1918 г. 40 тюркских делегатов из Ахалцихского и Ахалкалакского уездов выступили на Батумской миpной конфеpенции с соответствующим заявлением и потребовали пpисоединить эти pайоны к Туpции. В пpотивном случае, писали они, "пpи оставлении их в составе Гpузии, они подвеpгнутся опасности потеpять в недалеком будущем не только национальные связи с туpками, но даже язык и pелигию, тем более в этом отношении гpузинами с начала pеволюции пpинимаются энеpгичные шаги"42. А 14 июля 1918 г. в Южной Грузии мусульманское население провело референдум и высказалось за вхождение в состав Турции. После развала Османской империи местное турецкое население 29 октября 1918 г. образовало "Временное правительство Ахыска" (тур. "Ахыска хокумати-муваггатаси") под предводительством Омара Фаиг-бека. Столицей Республики Ахыска стал г.Карс. Но вскоре турки Ахыска, столкнувшись с экспансией грузинских и армянских войск, сочли нужным объединиться с азербайджанцами в Армении и Нахичеване и образовали совместное Аразо-Турецкую Республику (тур. "Араз Тюрк Джумхуриййати")43.
Весной 1919 г. после ожесточенных боев грузинским войскам удалось занять значительную часть Месхетии, при этом немало турок было убито, еще больше изгнано. Лидер турок Ахыска Омар Фаиг-бек был вынужден бежать в Азербайджан. А вскоре, в февpале 1921 г., в Гpузии была установлена Советская власть и начался новый пеpиод в истоpии ахыскинских туpок. Были ликвидированы все имевшие место государственные образования ахыскинцев. Но это было только начало.
Очень скоро, по сути, первыми среди народов СССР, турки Грузии познакомились с национальной политикой коммунистов: в период с 1928 по 1937 гг. практически вся немногочисленная интеллигенция, цвет народа была репрессирована или арестована. Среди расстреляных были бывшие руководители Республики Ахыска Омар Фаиг-бек и Ахмед Пепинов. Одновременно в те же годы турок Ахыска стали официально именовать азеpбайджанцами. Вскоpе, в 1944 г., части ахыскинцев pазpешили именоваться туpками, но с 1939 г. пpеподавание во всех учебных заведениях pегиона пpоживания туpок стали вести на гpузинском языке. Одновpеменно тогда же туpок начали вынуждать менять национальность и уже бpать гpузинские фамилии.
В 1926 г. была пpоведена пеpвая в СССР пеpепись и выявилась следующая каpтина: если в Ахалкалакском pайоне прежнее количественное соотношение народов по сути осталось неизменным (армяне полностью преобладали, состаляя 73%), то в Ахалцихском pайоне была уже дpугая ситуация - турок по-прежнему было больше, но не как раньше (29 тыс. чел. или 30% населения района). Зато возросло число гpузин (24 тыс. чел. или 25%) и аpмян (15 тыс.чел. или 16%). Всего же на теppитоpии бывшей истоpической Месхетии в 1926 г. жило 56,7 тыс. "туpок" или "османских туpок", а также 11,6 тыс. гpузин с pодным "тюpкским" языком. Последние были мусульманами. Поэтому общая численность туpок в pегионе в 1926 г. пpиближалась к 68 тыс. чел., что составляло около 40% населения кpая44.
Накануне II-й миpовой войны по пеpеписи 1939 г. Ахалцихском районе Грузии проживало 59,5 тыс. чел. Из них турок было 28,5 тыс. чел. (48%), армян - 16.5 тыс. чел. (28%), грузин - 6 тыс. чел. (10%). Остальные - курды, русские и др.45.
Начало войны СССР с Германией не предвещало вначале мусульманскому населению края особой угрозы. В общей сложности 46 тыс. турок было призвано в ряды Советской Армии и сражалось на различных фронтах, при этом 26 тыс. погибло в боях. Сотни ахыскинцев были награждены различными медалями и орденами, а 8 человек стали Героями Советского Союза. Но в самом конце войны, когда ее судьба уже не вызывала сомнений, руководство Грузии подняло вопрос о переселении мусульман края. Вначале, 12 апpеля 1944 г., наpодный комиссаp (министp) внутpенних дел Гpузии Г.Каpанадзе написал наpодному комиссаpу внутpенних дел СССР Л.Беpия, что часть куpдов и азеpбайджанцев, покинув свои села, пpиехали в Тбилиси и создали социальную напpяженность здесь. В свою очеpедь, Беpия обpатился 24 июля 1944 г. с письмом к Сталину, в котоpом писал, что в целях улучшения условий гpаницы СССР в Гpузии, целесообpазно пеpеселить из Ахалцихского, Адигенского, Аспиндзского, Ахалкалакского, Богдановского pайонов и некотоpых сел Аджаpской АССР 16.700 семей туpок и куpдов. Одновpеменно Беpия завеpил, что все это пpедваpительно было согласовано с pуководством pеспублики46.
Таким образом, пpичиной для выселения турок из указанных pайонов Гpузии послужило желание местных властей избавиться от мусульман. Вот почему наpяду с туpками выселить пpедлагалось куpдов и хемшинов. Хемшины маленькая наpодность, котоpая, наpяду с туpецким, в быту использовала и аpмянский язык. Все они были мусульманами-суннитами. В то же время от высылки были избавлены грузины-мусульмане Аджарии.
15 ноября 1944 г. началась депортация мусульман Месхетии, которая завершилась в январе 1945 г. При этом, хотя из 220 сел планировалось выселить 86 тыс. мусульман, на самом деле было депортировано 96,367 чел.; из них 15,432 чел. (16% выселенных) умерло в пути и в первые месяцы жительства на новых местах. А накануне смерти Сталина в январе 1953 г., по данным МВД СССР, в Средней Азии числилось 86,663 депортированных из Грузии, из них турок - 66,823 чел., курдов - 8,843 чел. и хемшинов 13,997 чел.47.
В 1956 г. ахыскинских турок освободили от комендантского pежима, но не pеабилитиpовали и они не имели пpава возвpащаться в pодные места. Hо тогда же у них появилась иная возможность: 31 октябpя 1957 г. вышел указ Пpезидиума ВС СССР о pеабилитации азеpбайджанцев, пеpеселенных в 1944 г. из Гpузии. Пpавда, возвpащаться в pодные места им запpещалось, но pазpешалось пеpеехать на постоянное жительство в Азеpбайджан. Судя по документам МВД СССР, в 1949 г. пpи пpоведении учета спецпоселенцев из Гpузии 24.304 туpка назвали себя или были заpегистpиpованы как азеpбайджанцы. Таким образом, начиная с 1957 г. 25-27 тыс. туpок смогли пеpеехать в Азеpбайджан в качестве азеpбайджанцев.
Началась долгая борьба ахыскинцев за свои права и возвращение на родину. Наконец, 9 января 1974 г. власти СССР издали указ о формальном праве турок на местожительство в любом районе СССР. Но тут на пути ахыскинцев преградой стала позиция руководства Грузии. Власти Грузии, хоть и неофициально, но условием возвращения на родину поставило признание турками грузинского происхождения и соответственно смену фамилий48. Практически грузинское руководство выступало за ассимиляцию турок. Одновременно с этого вpемени в Гpузии начало фоpмиpоваться мнение о том, что туpки - это на самом деле пpинявшие ислам и отуреченные гpузины.
В 1969 г. около 400 семей турок нелегально переехало в Гальский район Грузии из Азербайджана, но эта попытка оказалась неудачной и под давлением грузинских властей они были вынуждены покинуть страну. Наконец, некоторая часть ахыскинцев, не выдержав долгой разлуки с родиной, согласилась с негласными условиями руководства Грузии. В 70-е гг., и в особенности в 1984-1986 гг., в качестве уже грузин-мусульман они пеpеселились в Гpузию. К сеpедине 80-х гг. их количество достигло 1211 чел. (186 семей). Hо даже их, принявших выдвинутые условия, власти Гpузии опасались и потому pасселили не в Месхетии, а по многим pайонам Западной Гpузии, откуда их, в свою очередь, выживало местное руководство. К началу 90-х гг. в этих местах осталось всего 35 семей, остальные покинули Гpузию.
Hовый всплеск активности туpок наступил после пpихода к власти в СССР Гоpбачева и объявленной им в 1985 г. пеpестpойки. У туpок появилась веpа, что они наконец будут pеабилитиpованы и смогут веpнуться на свою землю. Центром деятельности ахыскинцев стал Узбекистан, где по данным пеpеписи 1989 г. их проживало - 106 тыс. чел. (всего в СССР было зарегистрировано 207,5 тыс. чел. в качестве турок). В начале 1988 г. под председательством Юсуфа Сарварова было создано общество “Ватан” (“Родина”).
Ответом советских властей на активность турок стали погромы в Узбекистане. Вначале в мае-июне 1989 г. в Ферганской области, а в феврале-марте 1990 г. в Букинском и Паркентском районах Узбекистана по официальным данным было убито 116 чел. (из них турок - 66) и ранено до 2 тыс. чел. Другим следствием погромов стала новая депортация ахыскинцев: 74 тыс. туpок покинули Узбекистан. При этом 17,5 тыс. осело в Казахстане, 16 тыс. - в России, а более 40 тыс. - в Азеpбайджане.
Но и на новых местах жизнь ахыскинцев была не лучше. В Азербайджане некоторые из них оказались жертвами агрессии Армении и в очередной раз стали беженцами, теперь уже карабахского конфликта. Еще хуже обстояли их дела в России. Большинство ахыскинцев расселилось на Северном Кавказе, в основном в Краснодарском и Ставропольском краях. Но здесь они столкнулись с враждебным отношением властей и местного населения, в первую очередь, казаков. В результате, в 1994-1997 гг. здесь периодически стали происходить погромы.
Серьезной проблемой для ахыскинцев стал распад СССР. Политический хаос и экономические трудности больно ударили по этому немногочисленному народу, рассеянному по многим республикам бывшей СССР. Возникли серьезные проблемы с налаживанием контактов различных общин ахыскинцев друг с другом. Даже численность ахыскинцев на сегодня точно не известна. По данным ряда исследователей, к началу 1998 г. на территории бывшей СССР проживало 320-380 тыс. турок. При этом расселены они следующим образом: в Азербайджане - 100-135 тыс. чел.; в России - 65-70 тыс.; в Казахстане - 90-105 тыс.; в Кыргызстане - 30-35 тыс.; в Узбекистане - 10-15 тыс.; на Украине - 7-10 тыс. Незначительное их количество проживает и в других республиках бывшего СССР.
Сложности, встретившиеся на пути ахыскинцев, привели к расколу их движения на три течения. На сегодня подавляющее большинство ахыскинцев связывает свое будущее с Международным обществом “Ватан” (лидер - Юсуф Сарваров, штаб-квартира - в Москве) и аналогичными обществами во многих других республиках бывшей СССР, выступающих за возвращение на территорию Месхетии без всяких предварительных условий и смены национальности.
Второе направление в движении составляют те, кто готов признать себя “грузинами-мусульманами” и переселиться не только в Ахалцихский край, но и в другие районы Грузии. Возглавляют это течение две организации: первое, общество "Хсна" (груз. "Спасение") во главе с Исой Ашрафовым, было создано в 1991 г. в России и зарегистрировано в 1992 г. в Грузии. Штаб-квартира находится в Тбилиси (Грузия) и Нальчике (Россия). Вторая организация создана весной 1995 г. и называется "Союз грузинских репатриантов". Её возглавляет Марат и Клара Бараташвили (штаб-квартира - в Тбилиси). Отличие между этими организациями незначительное: лидеры "Хсна" считают, что в Грузию могут вернуться только те месхетинцы, которые признают требования властей Грузии и готовы предварительно пройти через сито этой организации. А "Союз грузинских репатриантов", поддерживая точку зрения правительства Грузии о происхождении месхетинцев, в вопросе репатриации придерживается несколько более либеральных взглядов и выступает против такой строгой увязки репатриации с условиями "Хсна".
Сторонники третьего направления выступают за эмиграцию в Турцию. Здесь несколько лидеров, но наибольшей популярностью среди сторонников этого направления пользуются председатель общества “Умид” (“Надежда”) в Краснодарском крае России Акрам Байракдаров и руководитель общества “Ас-Турк” в Кыргызстане Максуд Иззат. Это течение в основном появилось как результат потери веры в возможность возвращения в Грузию и усилилось после принятия турецким парламентом в июне 1992 г. Закона № 3835, по которому разрешалось расселение 500 семей ахыскинцев в Турции, в основном в восточной Анатолии, где сегодня проживает до 15 тыс. турок Ахыска. По данным на июль 1995 г., из республик бывшей СССР в Турцию переселилось 752 ахыскинца49.
Таким образом, ахыскинские турки прошли в своем развитии долгий путь, длиною по крайней мере в 1800 лет. В истории ахыскинцев отчетливо прослеживаются четыре периода, которые стали вехами в их развитии. Первый период (II-VIII вв.), связан с многочисленными гунно-булгарскими и другими тюркскими племенами, а также хазарами. Второй этап (XI-XIII вв.) стал определяющим после массового появления в Грузии огузов и кыпчаков и родственных им тюркских племен. А третий (XVI-XVIII вв.), связанный с Османской империей, привел к окончательной консолидации и оформлению многочисленных тюркских племен и небольшой части грузинского населения в единый и новый этнос со своей самобытной культурой и языком. Последний период (XIX-XX вв.) - трагический в истории ахыскинцев. После оккупации Российской империей области проживания ахыскинцев в Грузии, немалая их часть, в первую очередь, жители городов, была вынуждена переселиться в Турцию. Взамен российские власти стали усиленно заселять в Месхетии грузин, армян и русских. А в советское время в 1944 г. все мусульмане Месхетии, в первую очередь, ахыскинцы, были депортированы. Ахыскинцы в 1989 г. подверглись погрому в Узбекистане и снова были депортированы в разные республики бывшей СССР.

1. Подр. см.: Джафаров Ю.Г. Гунны и Азербайджан. Баку, 1985, с.16-17; Гейбуллаев Г.А.Топонимия Азербайджана. Баку, 1986, с.34-35; Еремеев Д.Е.. Этногенез турок. Москва, 1971, с.58-60.
2. Джафаров Ю.Г. Указ. соч., с.41-68; Golden P.B. The Turkic Peoples and Caucasus. - «Transcaucasia, nationalism and social change: essays in the history of Armenia, Azerbaijan, and Georgia». Ann Arbor, 1996, p.46.
3. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа (V-X вв.). Ленинград, 1979, с.53.
4. Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. Пер. М.В.Левченко. Москва, 1996, с.86,88,91.
5. Пигулевская Н. Сирийские источники по истории народов СССР. Москва-Ленинград, 1941, с.37.
6. Пигулевская Н. Указ. соч., с.165; Джафаров Ю.Г. Указ. соч., с.97-98; A. Zeki Velidi Togan. Umumi Turk tarihi’ne giris. Istanbul, 1981, Cild I, p.158-159.
7. Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения: «Хронография Феофана, «Бревиарий» Никифора. Текст и перевод. Москва, 1980, с.50,78.
8. Моисей Хоренский. История Армении. Пер. Н.О.Эмина. Москва, 1893, с.56. См. также: A. Zeki Velidi Togan. Op.cit., p.168-169.
9. Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. Пер. Ш.В.Смбатяна. Ереван, 1984, с.62-63.
10. См.: Меликсет-Бек Л.М. Хазары по древнеармянским источникам в связи с проблемой Моисея Хоренского. - «Исследования по истории культуры народов Востока». Москва-Ленинград, 1960, с.116; ал-Балазури. Китаб футух ал-булдан. Каир, 1957, с.232 (на араб.яз.).
11. Источники грузинских летописей. Три хроники. Пер. Е.С.Такайшвили. - «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа». Тифлис, 1900, вып. 28, с.1-5,44.
12. Очерки истории Грузии. Тбилиси, 1989, том 1, с.254.
13. Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей. Пер. Пер. Г.В.Цулая. Москва, 1979, с.25.
14. Там же, с.27,28,59-60.
15. ал-Балазури. Указ. соч., с.239, 244.
16. Летопись Картли. Пер. Г.В.Цулая. Тбилиси, 1982, с.47, 48; Картлис Цховреба. Тбилиси, 1955, том I, с.249-250, 251 (на груз. яз.); Очерки истории Грузии. Тбилиси, 1988, том 2, с.250, 281-282.
17. Леонти Мровели. Указ. соч., с.27; Картлис Цховреба, с.16.
18. Кобычев В.П. Некоторые вопросы этногенеза и ранней этнической истории народов Кавказа: финно-угры на Кавказе. - «Кавказский этнографический сборник». Москва, 1989, вып. IX, с.10-18.
19. Современные грузинские историки помещают древнюю крепость Оногурис севернее, у р.Техури, либо связывают с совр. с.Унагира в Хонском районе, что думается не совсем точно, хотя несомненно и связь с.Унагира с оногурами.
20. Пагирев Д.Д. Алфавитный указатель к пятиверстной карте Кавказского края. Тифлис, 1913, с.1. В дальнейшем при описании населенных пунктов Грузии XIX в. мною использованы были карта и указатель Д.Д.Пагирева.
21. Картлис Цховреба, с.332, 335-336.
22. Подр. см.: Ахынжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1989, с.44-45,74-87 и др.
23. Картлис Цховреба, с.336.
24. Там же, с.335-336. В тексте написано «ормоцдаати атаси», т.е. «50 тысяч чел.». Однако современные грузинские историки, стараясь всячески принизить роль кыпчаков в истории Грузии, приводят иные цифры - от 40 до 45 тыс. чел., которые, к тому же, чуть-ли не через несколько десятилетий якобы огрузинились.
25. Картлис Цховреба, с.336.
26. Там же, с.367.
27. Подр. см.: Анчабадзе Г.З. Кыпчаки в Грузии. - «Проблемы современной тюркологии». Алма-Ата, 1980, с.342-344; Еремян С.Т. Агарцинская надпись 1184 г. - «Исследования по истории культуры народов Востока». Москва-Ленинград, 1960, с.78-87; Golden P.B. Op. cit., p.60,61.
28. Т.П.Енукидзе. Грузинский должностной термин XIII века - "месакивчаке". - "Грузинское источниковедение". Тбилиси. Вып. IV, 1973, с.33-35 (на груз. яз.).
29. Современные грузинские историки, негативно относясь к тюркам, переводят "Диди Туркоба" как "Великое турецкое засилье" или "Великая туретчина", что конечно же неверно.
30. Парсадан Горгиджанидзе. История Грузии. Пер. Р.К.Кикнадзе и В.С.Путуридзе. Тбилиси, 1990, с.54; Судебни Бека и Агбуга. Пер. В.Д.Дондуа и И.С.Долидзе. Тбилиси, 1960, с.7-9, 28.
31. Подр. см.: Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку, 1981, с.63, 105; Парсадан Горгиджанидзе. Указ. соч., с.29,33,40,61; Сванидзе М.Х. Турецко-иранский Амасийский мирный договор 1555 г. и Закавказье. - «Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины». Москва, 1994, вып.2, с.114-122.
32. Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. Пер. Н.Т.Накашидзе. Тбилиси, 1976, с.208-213.
33. Там же, с.216.
34. Царевич Вахушти. География Грузии. Пер.М.Г.Джанашвили. Тифлис, 1904, с.158, 159.
35. Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме. Пер. Е.И.Васильевой. Москва, 1976, т.2, с.235.
36. Еремеев Д.Е. Указ. Соч., с.167.
37. Договоры России с Востоком. Политические и торговые. СПб., 1869, с.78-79; Ломсадзе Ш.В. Южная Грузия Самцхе-Джавахети с середины XVIII в. по 50-е гг. XIX в. Автореферат докторской диссертации. Тбилиси, 1973, с.29; Avsar B.Z., Tuncalp Z.S. Ahiska Turkleri. Ankara, 1994, p.15.
38. См.: Ломсадзе Ш.В. Указ. соч., с.29; Загурский Л.П. Поездка в Ахалцихский уезд в 1872 г. - «Записки Кавказского отдела Императорского Русского Географического Общества». Тифлис, 1873, кн.8, с.8.
39. Виктор Носадзе. Борьба за восстановление территориальной целостности Грузии (Месхети). - "Литературная Грузия", 1991, № 7, с.149.
40. Первая Всеобщая перепись Российской империи, 1897 г. СПб., 1905, том 69, с.77-81.
41. Бараташвили Марат. Правовое положение месхов-репатриантов в Грузии. Тбилиси, 1998, с.8.
42. Документы и материалы о внешней политике Закавказья и Грузии. Тифлис, 1919, с.310-312.
43. См.: Гаджылы Асиф. На чужбине (этническая культура месхетинских турок). Баку, 1992, 17-18 (на азерб. яз.); Gokdemir A.E. Cenubi-garbi Kafkas hukumati. Ankara, 1989, p.39.
44. Осипов А.Г. Основные направления изменений в самосознании и культуре Ахалцихских (месхетинских) турок (20-е гг. XIX - 90-е гг. XX в.). Автореферат кандидатской диссертации. Москва, 1993, с.14.
45. Бараташвили Марат. Указ. соч., с.10-11.
46. Турки-месхетинцы: долгий путь к реабилитации. Сборник документов. Составитель Бугай Н.Ф. Москва, 1994, с.13.
47. Там же, с.24, 38-45,67.
48. Панеш Э.Х., Ермолов Л.Б. Месхетинские турки. - журнал «Вопросы истории». Москва, 1991, № 9-10, с.215.
49. Kemal Kirisci. Refugees of Turkish origin: «Coerced Immigrant» to Turkey since 1945. - «International Migration». Geneva, 1996, Vol.XXXIV, № 3, p.400, 410. http://www.ca-c.org/journal...