Откройте свой Мир!

Сила, совершенство человека состоит в чистоте сердца - души. Чем чище, свободней сердце человека от грязных пороков, грехов, тем сильнее и совершеннее человек. Именно в чистоте сердца и состоит совершенство человека. Пример. Показывали по ТВ, как один журналист брал интервью у шамана, который, общаясь со своими духами, сообщил, что через 27 минут пойдёт дождь и точно, ровно через 27 минут пошёл дождь. Журналист спросил у шамана, как живут духи, с которыми он общается и шаман ответил, что этими духами являются духи умерших шаманов, которые живут настолько ужасно - в аду.
Ведь, шаманы при жизни не стремились каяться во всех грехах своих и не стремились исполнять слова, заповеди Христа – Бога, Евангельские, и поэтому не очистили свои души от пороков, грехов и поэтому будут жить в аду вечно. Ведь, в том загробном мире, душа оголена и все пороки, грехи настолько обострены, что просто рвут душу на части. И чем больше пороков, грехов и чем сильнее они выражены, тем сильнее рвут они душу и тем сильнее страдания адские. Ведь, Христос - Бог призывает каяться во всех грехах своих и исполнять слова Евангельские, чтобы освободиться от пороков, грехов, тем самым спастись от ада. Ведь, только покаяние в грехах перед Христом – Богом и праведная жизнь по Евангелию очищает сердце и душу человека от грязных пороков, грехов.

На самом деле все люди являются порочными, грешными, грязными. Но, разница в том, что одни стараются увидеть все пороки, грехи и вырвать из себя - освободиться от этой мерзости, а другие живут себе спокойненько, пребывая по уши в пороках, грехах - грязи, не думая избавляться.
И только тот человек, кто молит, просит Святого Духа Христа о помощи и старается изо всех сил вырвать всю эту мерзость свою: пороки, грехи, тот и становится чистым, совершенным, сильным. Ведь совершенство, сила состоит в доброте, честности, чистоте, праведности, справедливости. Ведь, только тот обретает совершенство, силу, кто пребывает с Христом – Богом в сердце своём. Ведь, совершенство, сила во Христе – Боге и Правде Его.

Стремитесь исполнять волю Святого Духа Христа – Бога и тогда Господь поможет избавиться от пороков, грехов и наполнит душу своей Правдой – Светом Божьим.

ВНИМАНИЕ ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ В ГОСПОДЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
ОПЯТЬ САТАНИСТЫ ЗАХВАТИЛИ ЭТО СООБЩЕСТВО, ХОТЯ ИЗНАЧАЛЬНО БЫЛО ХРИСТИАНСКИМ!! ОНИ ПО-ХАКЕРСКИ ВЛАЗЯТ НА АККАУНТЫ ЛЮДЕЙ!!!
РАЗЖИГАЕТСЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РОЗНЬ И ОСКОРБЛЯЮТСЯ И УНИЖАЮТСЯ ЛЮДИ..ИСПОЛЬЗУЕТСЯ НЕЦЕНЗУРНАЯ ЛЕКСИКА И МАТЕРШИННЫЕ И ГНИЛЫЕ СЛОВА!!!

В феврале-марте 1917 года на Русской Земле было совершено небывалое злодеяние: в нарушение вероучения Православной Церкви и Соборной клятвы 1613 года, а также в нарушение гражданами личных верноподданнических присяг Императору осуществлен антимонархический бунт, в результате которого была свергнута Самодержавная власть Царя – помазанника Божия и утверждена власть антихристианского, антирусского «временного правительства». Этот бунт посягнул на изменение вероучения Православной Церкви о том, что только Православным Государям в Таинстве миропомазания дается Благодать Святаго Духа на политическое управление Православным народом.

Только в Православной Церкви к причастию допускаются младенцы с момента
крещения и миропомазания. У католиков, лютеран и англикан "конфирмация"
- таинство миропомазания - совершается позднее, когда дети достигают
разумного возраста, и только после "конфирмации" подростки становятся
членами Церкви и могут причащаться.



В Православной же Церкви таинство миропомазания совершается
одновременно с крещением, и поэтому младенцев сразу допускают к
причастию. А начиная с семи лет дети приступают к таинству исповеди.



У православных практика причащения младенцев объясняется тем
отношением, которое преподал Христос: "Приносили к Нему детей, чтобы Он
прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус
вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не
препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие... И обняв их,
возложил руки на них и благословил их" (Мк. 10, 13-16).



Иисус Христос показал, что физическое общение, физическая близость к
Нему столь же реальны, как и общение интеллектуальное или духовное, и
что непонимание младенцами "истин о Боге" не препятствует
действительной близости "с Богом".



Веками приносили православные матери в храм своих младенцев и причащали
их, и никто не смущался, когда в храме были слышны писк и крик
младенцев. Помню, как молодая мать трех детей говорила мне, что ее
трехмесячная Таня любит бывать в храме: "Дома мне всегда некогда,
всегда я тороплюсь, суечусь, а вот в храме час или полтора она спокойно
лежит у меня на руках, и никто нам не мешает..."



Но наступает момент, примерно к двум годам, когда ребенку, особенно
если он не привык причащаться, необходимо объяснить, что такое
причастие и как приступать к таинству. Мне кажется, что тут не стоит
мудрить, достаточно сказать: "Вот батюшка тебе святого хлебца даст,
вкусного..." или "Батюшка тебе причастие даст - святое, хорошее,
вкусное..." Постепенно, благодаря отношению взрослых к
ребенку-причастнику - как его поздравляют, хвалят, целуют, и потому,
что в этот день его стараются одеть по-праздничному, - он начинает
понимать, что причащение - радостное, торжественное, святое событие.



Если младенец никогда не причащался, и когда его подносят к Чаше, он
пугается причастия, как чего-то непонятного, может быть напоминающего
ему неприятные ощущения, связанные с принятием лекарства, не надо, мне
кажется, заставлять его Лучше пусть он посмотрит, как причащаются
другие дети, дать ему кусочек просфоры, поднести к батюшке под
благословение, когда прикладываются к кресту, и сказать, что его
причастят в следующий раз.



Годам к 3-4-м можно и нужно объяснять детям смысл таинства причащения.
Можно рассказывать детям про Иисуса Христа, про Его Рождество, про то,
как Он исцелял больных, кормил голодных, ласкал маленьких детей. И вот,
когда Он узнал, что скоро умрет, Он захотел в последний раз собраться
со своими друзьями-учениками, поужинать с ними. И когда они
расположились за столом, Он взял хлеб, разломил и раздал им, сказав:
"Этот хлеб - Я Сам, и когда вы будете есть этот хлеб, Я буду с вами".
Потом Он взял чашу с вином и сказал им: "В этой чаше Я вам даю самого
Себя, и когда вы будете пить из нее, Я буду с вами". Так Иисус Христос
первый раз причастил людей и завещал, чтобы все, кто Его любят, также
причащались.



Начав с простого объяснения, подрастающим детям можно рассказывать о
Тайной Вечери подробнее и полнее, следуя евангельскому тексту. За
литургией они услышат слова: "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже
за вы ломимое во оставление грехов" и "Пиите от нея вси, Сия есть Кровь
Моя Новаго Завета, яже за вы и за много изливаемая во оставление
грехов". И к этому их надо приготовить. Но как бы мы ни упрощали
евангельские рассказы, важно, чтобы не искажался их смысл.



По мере того как дети взрослеют, важно объяснять им не только
евангельские события, с которыми связано таинство причастия, но и то,
что оно означает для нас сегодня. За литургией мы приносим наши дары -
хлеб и вино. Хлеб и вино - это наша пища и питье. Без пищи и питья
человек не может жить, и наши простые дары означают, что мы приносим
Богу в благодарность самую жизнь нашу. Вручая нашу жизнь Богу, мы не
одиноки: вместе с нами и за нас отдает Свою жизнь Сам Иисус Христос.
Объясняя детям смысл таинства святого причастия, можно рассказать, как
священник приготавливает наши дары: вырезает частицы из принесенных
просфор-хлебцев: одну частицу "Агнец" для причастия, другую в честь
Божьей Матери, частицы в честь всех святых, а также в память умерших и
живых, о которых его просят молиться. Следует обратить внимание детей,
как торжественно переносят приготовленные дары на престол под пение
молитвы "Иже Херувимы". Приносить дары - значит благодарить, и смысл
литургии - наша благодарность Богу за дарованную жизнь, за наш мир, за
то, что Бог Иисус Христос стал Человеком, вошел в нашу жизнь, взял на
Себя наши грехи и страдания. Поэтому таинство литургии также называется
"Евхаристией" - по-гречески "благодарность". Понимание смысла литургии
приходит по мере того, как мы все глубже вникаем в каждый возглас,
каждое действие богослужения, каждое песнопение. Это - лучшая школа,
которая длится всю жизнь, и задача родителей - развивать интерес детей
к познанию того, что они видят и слышат в храме.



На нас возложена ответственность - научить детей, как приступать к
таинству святого причастия. Конечно, следует отличать самое
существенное от второстепенного. Правила поведения в храме определяются
до известной степени условиями нашей жизни. Неприменимы никакие правила
к младенцам, но, начиная с семилетнего возраста, в практике Русской
Православной Церкви установлено исповедоваться перед тем, как
причащаться, соблюдать пост, т. е. не есть и не пить утром до литургии.
Помолиться накануне за всенощной и постараться, если есть молитвослов,
прочитать хотя бы некоторые молитвы перед причащением. Обычно священник
дает нам указания о тех правилах, которые надо стараться соблюдать.



Мы, родители, призваны научить наших детей, как подходить к причастию:
сложив руки на груди, а подходя к чаше, не креститься, чтобы нечаянно
не толкнуть чашу. Следует назвать священнику свое имя. После причастия
нам дают съесть кусочек просфоры и выпить немножко вина с водой - это
называется "запивка". Все это внешние правила, и нельзя их смешивать со
смыслом и значением таинства, но установленное традицией поведение в
храме имеет немалое значение. Детям важно почувствовать в торжественные
минуты, что они умеют держать себя, как взрослые.



"Я отдаю себя Христу, а Христос входит в мою жизнь". Его жизнь во мне -
вот в чем состоит таинство Святого Причастия, и в этом раскрывается
смысл и цель нашей жизни.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦАДолго ли вера не будет озарять твоего ума и сердца? Тебе должно знать, что Ангел Хранитель находится с тобою, что он назначен тебе от Бога быть твоим защитником и путеводителем в жизни; а ты не думаешь о нем и не хочешь. В Священном Писании сказано, что Отец Небесный заповедал Ангелам Своим: охраняти тя во всех путех твоих (Пс. 90, 10, И). Ты не сомневаешься в сей божественной истине; но ты мало углублялся в спасительный смысл ее, мало размышлял о ней. Непроницаемая завеса препятствует тебе видеть его телесными очами. Но из того, что он невидим, не следует заключать, что нет его при тебе; не следует забывать о нем и вести жизнь беспечную, не помышляя о его присутствии.Когда два путешественника неожиданно встречаются на дороге, они приветствуют друг друга и, вступив в разговор, забывают свою усталость в приятной беседе. Ангел сопутствует тебе, ведет тебя путем жизни к небу; и ты до сего времени не обратил на него своего внимания. Когда ты бываешь вместе со своим отцом или со своим другом, ты с удовольствием разделяешь с ними беседу и бываешь очень доволен их сообществом. С самой купели крещения Ангел Хранитель дан тебе в собеседники, и, может быть, до сего времени ты не обратил к нему ни одного слова, не принес ему ни одной молитвы. Что подумаешь и что скажешь ты о том человеке, который в неблагодарности забыл мать, родившую его, вскормившую его своим молоком, нежно любившую его? Что бы ты сказал о том бедном, который отвращает свои глаза, не желая видеть руки своего благодетеля, подающего ему кусок хлеба и спасающего его от голодной смерти? Но какая мать может любить столько свое дитя, сколько твой Ангел Хранитель? Он всегда находится неразлучно с тобою, всегда обращает к Богу свой взор, умоляя Его о милосердии к тебе и об исправлении твоего сердца наитием Его благодати. Подумай. Ангел твой не был ли доселе чуждым для тебя? Не время ли тебе открыть глаза свои и видеть своего верного путеводителя, посланного тебе Богом? Какой обильный источник чистой радости, истинного утешения может доставить тебе та мысль, что Ангел твой всегда присущ тебе! Сим неоцененным счастьем ты всегда обладал, только не умел пользоваться им, потому что не знал его; но теперь ты знаешь его: обратись к нему всем сердцем, представляй его непрестанно в уме своем, беседуй с ним таинственно в глубине своего сердца, беседуй, подобно тому, как ты обыкновенно беседуешь с своим искренним другом.Но каким образом могу я, скажешь ты, представить себе сего Небесного посланника, бесплотного Духа? Ты верь только, что он присущ тебе; верь, следуя слову Божию, и не увлекайся пытливым и пустым любопытством. Ангел Хранитель есть дух и, подобно душе твоей, не имеет телесного, видимого образа. Когда ты беседуешь с каким-нибудь другом во мраке ночи, ты наслаждаешься приятностию его беседы, несмотря на то, что ночная темнота препятствует тебе видеть черты лица его. Временная ночь не позволяет тебе видеть твоего Ангела; но ты увидишь его по воскресении, когда настанет великий день вечности. Тело твое служит средостением, отделяющим тебя от него; но когда разрушится сия преграда, тебе откроются черты твоего небесного друга. В ожидании того часа, когда ты освободишься от уз плоти, обратись с твердою верою, обратись умом и сердцем к своему Ангелу и скажи: Ангел Божий, Хранитель мой! Твоему попечению вверила меня благость Всевышнего, прости и вразуми меня, храни меня на пути жизни, руководи и управляй мною.

После
того, как священник (или диакон) влил теплоту в Чашу, священнослужители
причащаются. Как уже было указано выше, служение Литургии (или даже
сослужение) без причастия для иерея совершенно немыслимо. Канонические
правила это решительно запрещают (8-ое правило святых Апостолов). Для
диакона, если это и допускается какими-либо исключительными
соображениями, то все же это непохвальное явление, которого надо
избегать.

По
требованию современного устава, причащение иерея и диакона совершается
в алтаре таким образом. Двери не только царские, но и боковые, должны
быть закрыты, и перед закрытыми царскими дверями на солее должна быть
поставлена свеча (ставник).

Певцы
поют "киноник," или причастный стих, соответственный празднику или дню.
Так как пения этого краткого стиха недостаточно, чтобы
священнослужители успели причаститься, то обычно, кроме киноника,
поются еще и другие приличествующие случаю песнопения, или читаются
молитвы перед причащением; иногда в это время сказывается поучение
народу. Но надо в это время избегать пения так называемых "концертов,"
сколь бы знаменитому композитору они ни принадлежали, т. к. по своей
светскости и вычурности стиля они нарушают святость момента.

Было
бы весьма полезным посвятить этот момент Литургии назидательному чтению
или пению. Если священник сам затрудняется сказать проповедь, или нет
иного проповедника, то все же живое слово может быть с успехом заменено
каким-либо чтением. Следует вспомнить, что в нашем богослужении уставом
предусматривается назидательное чтение из святых отцов или житий и
патериков. По уставу, на всенощном бдении положено шесть-семь так
называемых "уставных чтений," т.е. по особому расписанию подобранных
отрывков из святоотеческих толкований на соответствующие книги Ветхого
или Нового Завета или из житийной литературы: Лавсаик, Лествица,
Пролог, Синаксарь и пр. Эти чтения положены после кафизм Псалтири,
после 3-й, 6-й песни канона или в конце бдения перед первым часом
(огласительное поучение преподобного Феодора Студита). Эти отрывки
представляют собой богатый материал для богословского, аскетического и
мистического назидания. Внимая им, древние византийцы и московитяне
получали в храмах не академическое и не семинарское, но все же
разностороннее богословское образование, известную начитанность, нами
впоследствии утерянную. Даже не во всех обителях производится такое
чтение теперь, отчасти за неимением времени, a отчасти из-за недостатка
потребных книг. Можно было бы во время причащения священнослужителей
предлагать народу такие чтения из имеющихся в церковной библиотеке
книг. Можно петь и богослужебные песнопения, назидающие верующих и
соответственно подобранные ко дню или празднику ирмосы канона, стихиры,
догматики и т.д.

Причащение
священнослужителей и только священнослужителей бывает в алтаре.
Запрещенные священнослужители, по мнению митр. Московского Филарета,
причащаются также в алтаре служащим иереем, a не самостоятельно, причем
иерея причащают с правой, a диакона - с левой стороны святой трапезы.

Неслужащие
иереи для причащения облачаются в епитрахиль, фелонь и поручи; диакон -
в стихарь, орарь и поручи. Больным неслужащим священнослужителям во
избежание неосторожных движений и из опасности пролить святыню Святые
Дары преподаются лжицею, a не раздельно.

При
соборном служении причащаются сначала старшие, a потом младшие. При
служении священника с диаконом сначала священник причащает диакона
Святым Телом, потом причащается Святым Телом сам; затем он причащается
сам Святой Крови и потом уже причащает ею и диакона. Причащаются
священнослужители от раздробленной частицы ХС, a если их много и этой
частицы не хватит, то может быть раздроблена для этого и одна из частиц
NI или КА.

Влив
теплоту и раздробив частицу ХС, священник, отерев персты рук
антиминсной губой, воздевает руки и читает вместе с диаконом: "Ослаби,
остави, прости..," - и кладет земной поклон. Затем они кланяются друг
другу и стоящим в алтаре; кланяются они также и по направлению к
народу, т.е. на запад, и все это со словами: "Простите ми, отцы и
братие, вся, елика согреших делом, словом, помышлением и всеми моими
чувствы."

Иерей
обращается затем к диакону: "Диаконе, приступи." Диакон подходит к
престолу с левой стороны, кладет земной поклон и говорит: "Ce прихожду
к Безсмертному Царю и Богу моему" (этих слов нет в служебнике, но они
помещены в чиновнике и оттуда по аналогии берутся), - и затем:
"Преподаждь ми, владыко, честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа." При этом он целует святой антиминс и преподающую
ему Святое Тело руку священника. Священник подает диакону частицу Тела
Христова со словами: "(Имярек) священнодиакону преподается честное и
Святое и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во
оставление грехов его и в жизнь вечную."

Тело
Христово подается и принимается в длань правой руки, положеннной на
длань левой. Священнослужитель, наклонив голову, прο себя читает
молитву перед причащением над Телом Христовым, отойдя предварительно в
сторону. При соборных служениях надо особенно обращать внимание, чтобы
священнослужители с Телом Христовым в руках не проходили за спиной y
других священников.

При
причащении себя священник поступает аналогично с тем, как действовал
диакон, a именно: он кладет земной поклон со словами "ce прихожду к
Безсмертному..," крестится, целует святой антиминс и, говоря: "Честное
и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
преподается мне (имярек), священнику, во оставление грехов моих и в
жизнь вечную," - он берет левой рукой частицу Святого Тела Христова и
кладет себе в длань правой руки; правую же ладонь он поддерживает
левой, как и диакон, и, вообще, поступает так, как делается при
получении священнического благословения. Также, наклонив голову над
Телом Христовым, он читает прο себя установленные молитвы и затем
причащается. По причащении Тела священнослужители осматривают длани
рук, языком принимают могущие остаться частицы, прилипшие к руке, и
тщательно стирают антиминсной губой длани. Затем они причащаются Святой
Крови.

Молитвы
священником и диаконом читаются те же, что и перед причащением мирян,
т.е. "Верую, Господи, и исповедую..," - "Вечери Твоея тайныя днесь..,"
- "Да не в суд, или во осуждение...."

Для
причащения Святой Крови иерей принимает обеими руками с покровцем
(шелковый плат для утирания уст) святую Чашу и трижды испивает из нее,
сказав предварительно: "Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (имярек), во
оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь." При самом причащении
от святой Чаши не указано служебником произносить какие-либо слова, но
на практике произносятся и то неодинаково. Одни говорят: "Во Имя Отца,
и Сына, и Святаго Духа," - a другие: "Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас." Согласно с мнением митрополита
Филарета, правильнее произносить: "Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Аминь."

Иерей
должен следить за тем, чтобы не осталось честныя Крови на усах.
"Учительное известие" обращает внимание священников на "косматые усы."
На Востоке священнослужители подстригают усы. Отерши тщательно уста и
край Потира покровцем, священнослужители целуют тотчас по причащении
святую Чашу. Когда это делает диакон, то иерей произносит: "ce
прикоснуся устнам твоим..," - a когда он это сам делает, то эта формула
меняется так: "Ce прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя и
грехи моя очистит" (Ис. 6:7).

Причастившись
сам, иерей призывает диакона к причащению Святой Крови: "Диаконе,
приступи." Диакон кланяется (но уже, разумеется, неземно) и говорит:
"Ce паки прихожду к Безсмертному..," - и затем: "Преподаждь ми,
владыко, честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа." Иерей говорит ему: "Причащается раб Божий, диакон (имярек),
честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во
оставление грехов своих, и в жизнь вечную."

Диакон отирает, как указано было, уста и целует Чашу.

Следует
заметить, что при причащении y нас установилось обыкновение причащаться
с поминовением своего чина и даже отличия, т.е. "причащается
священнодиакон" или "иеродиакон" или "протодиакон" или "архидиакон" или
же "причащаюсь аз... иерей" или "протоиерей" или "игумен" или
"архимандрит." На Востоке этого нет. Там не поминают в момент
причащения, равно как и в момент великого входа, чинов и рангов
священнослужителей, a говорят просто "диакон" или "иерей." Нечего и
говорить, что причащение - не самый удачный момент для перечисления
своих отличий и рангов в ряду церковной иерархии.

Следует
сделать чисто практическое указание, что на престоле прилично иметь два
покровца или плата для утирания: один служит при причащении
священнослужителей, a другой предназначается для употребления мирян.
Покровцы эти, разумеется, не стираются, a когда очень обветшают, то
сжигаются, a пепел высыпается в специальное место под престолом.

Досточтимые архипастыри, отцы, братья и сестры !

Сегодня особенно актуален вопрос, связанный с Царским Богослужебным чином. Дело в том, что по этому чину Святая наша Матушка Православная Церковь молилась всегда и повсеместно в течение почти двух тысячелетий. Казалось бы, один уже факт должен для нас послужить надежным ориентиром в выборе, связанном с тем по какому служебнику молиться.

Не надо также много говорить о том, что все наши святые отцы, начиная с Царствования Святого Равноапостольного Императора Константина Великого, молились четко и ясно только лишь за Царскую Богоустановленную Власть. В апостольские времена имелись молитвы даже о здравии языческих императоров, которые в большинстве своем гнали православных христиан. А если молились о здравии гонителей, тем более надлежит свято молиться о Православных Государях, которые являются защитниками всякого благочестия и чистоты. Господь наш Иисус Христос ясно говорит, что надлежит воздавать Кесарю Кесарево, то есть надлежит уважать Царскую Власть, так как она дается Самим Богом. В этом смысле, если мы откроем толковые молитвословы, то ТАК наши предки понимали эту заповедь Христову. И никакого другого смысла в ней нет. Просто необходимо платить подать Кесарю, то есть, Царю, Императору Римской Империи и это правильно, как и прославлять Самого Бога. Мною цари царствуют и сильные пишут правду – говорит Господь. И вновь эти Словеса Божии звучат современно, как и современно все Священное Писание.

Что касается Святых Апостолов, то они просто, буквально, уже дали нам прямое указание, что надлежит почитать Царя земнаго и молиться за Него как за Помазанника Божьего – Христа Господнего. «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за ЦАРЯ и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом...» (1 Тим. 2:1-3).

Единомыслен в этом со Святым Апостолом Павлом и Святой Апостол Петр, который доносит до нас обязательную для всех христиан заповедь: «Бога бойтеся, царя чтите...» (1 Петр. 2:17)

Из Царского молитвенного чина извлекается глубинный богословский смысл, в котором есть прямое указание, что Благоверного и Христолюбивого Царя Сам Господь оправдал царствовати на земли. Это прописано в евхаристической молитве сразу после возгласа: «Изрядно о Пресвятей…» Если мы обратимся к началу Утрени, то в богородичне после Царских псалмов черным по белому читаем: «…утверди православных жительство, спаси Благоверного Императора нашего, Ему же повелела еси царствовати, и подаждь Ему с Небесе победу, зане родила еси Бога, Едина Благословенная.» Чего отцы, нам еще нужно? Каких подтверждений мы еще ждем? Если Сам Господь оправдал Ему, ЦАРЮ, царствовати на земли, а Пресвятая Богородица повелела Ему, ЦАРЮ, свершать тоже самое.

Некоторые из священства сейчас говорят, что Царя сейчас нет, а значит и молиться за Него не нужно, но это стратегическая ошибка, так как в Царском Чине Он есть и пребывает в нем как слово. И это не простое слово. Оно живет и действует на сердца. Это слово не выкинешь из молитвенного текста, так как оно определяет уже по факту своего существования Саму Нашу Православную Веру. Это можно ощутить хотя бы в том, что в конце вечерни и утрени Святая Матерь наша Церковь поет: «Утверди, Боже, Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего ИМПЕРАТОРА (Его же имя, Господи, Ты веси) и Святую Православную Веру, православных христиан, во век века.» Обратим внимание, что сначала церковно утверждается Самодержавная Императорская Власть, а затем уже и Святая Православная Вера. Смысл то отчетливо виден – только с Императором может быть утверждена Святая Православная Вера. А что сейчас получается, без Царя в голове, мы поем об утверждении нашей веры не заботясь об угождении Богу, а Господь все видит...

Отказавшись от молений за Царя, с 1917 года вся Россия уходит как Евангельский блудный сын от своего отца. Сколько же еще мы будем молитвенно блуждать в своей сотворенной нами же самими стране далече? Не пора ли вспомнить о своем Отце – Царе Батюшке – и молитвенно вернуться к Нему? А в данном случае только лишь дореволюционный царский чин может стать тем единственным мостом, который соединит нас с Богом. Построив этот мост, мы истинно покаемся. Это будет молитвенное возвращение к Великой Российской Империи – к Отечеству нашему дорогому. Ко всему тому, чего так сейчас не хватает.

Где сейчас, отцы, моление о Победе? Где сейчас молятся о Державе? Где сейчас молитва о христолюбивом воинстве? Неужели все это невосполнимо утрачено? Зачем придумывать все это, когда есть и всегда был наш родной каноничный Императорский чин? Не являются ли нами придуманные тексты молитв всего лишь нашим самочинием, пусть даже и обусловленным благочестивым предлогом? Самочиние – это как раз то, что и отдаляет нас от Бога, ведь из Божественной Литургии целые текстовые куски выкинули ! Что из себя представляет нынешний современный чин – он подобен дырявой простыне. Представьте себе дырявую простыню, и станет сразу понятным, что есть современный молитвенный чин!

Есть очень правильные и емкие слова из Священного Писания, которые вполне отражают то, что происходит ныне на Божественной Литургии – мерзость запустения на святом месте. На священном сосуде, который освящен во Имя Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа – дискосе не выкладывается частица за Императора! Казалось бы какая малость! Подумаешь, какая-то частица! Но это не малость, досточтимые отцы. Это как раз тот краеугольный камень,который отвергли строители и который сделался главою угла. В 1917 году был отвергнут христос земной, и рухнула Великая Империя – Третий Рим. Была отвергнута маленькая частица, а сколько крови пролилось – целые реки людской крови! Разве мы не верим в то,что Божественная Литургия – это Служба Господня, а изменение в которой отражается на всю Вселенную!

Нет упоминания о Царе и на Святых Антиминсах – вот еще одно запустение!

А Православная Церковь до сих пор поет: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» – это переложение Пс. 19:10 «Господи! Спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе». Прослеживается ясный смысл этого Церковного моления – сначала спаси Царя, а затем уже услыши нас. Таким образом очень все просто получается, что без моления за Царя, Господь нас не захочет услышать, так как мы Его огорчаем тем, что не почитаем своего отца. А так как все наши Государи являются Отцами русского богоизбранного народа, то почитать мы их обязаны. Ведь Сам Царь царствующих и Господь господствующих разделяет Свое Святое Имя с нашими Императорами. Об этом Сам Вседержитель говорит: «И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот Имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род.» (Исход 3:15). Наверное, многие вспомнят окончание часов. Чтец произносит: «Именем Господним благослови, отче.» Священник же благословляет следующими словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Получается именно в отцах наших – главах нашего народа и проявляется Святое Имя Божие. Получается, если на проскомидии не вынимать частицу за Императора – это все равно что не прославлять Имя Божие. За себя частицы-то вынимаем, а за Святое Имя Божие – нет! К тому же если творим запустение на святом месте, мы еще и революционеры, так как самочинно игнорируя, а фактически отвергая Царскую власть каждый раз свершаем мистическую революцию на дискосе, который, кстати, означает ясли, Голгофу, а затем и Гроб Господень. Если же мы начинаем молиться по Царскому Чину, то перед Богом мы уже не революционеры, а верные Господу люди. Служение Царской Литургии – вот единственный правильный выбор, который сейчас еще может сделать православный священнослужитель.

Интересен Царский молитвенный чин еще тем, что он чужд разных привнесений, которые появились уже после 1917 года. Не было в нем не великого господина, а также и других господинов. Вообще, только через него и постигаешь кто же в Православной Церкви является настоящим Господином, то есть ГЛАВОЙ Церкви как и всего Государства. По имперскому чину – это БОГОПОМАЗАННИК или же что одно и то же ХРИСТОС ГОСПОДЕНЬ Царь Самодержавный. Наши благочестивые предки строили Царство Земное как икону Царства Небесного. Царь же земной был живой иконой Царя Небесного.

Воля Христова пронизывает собою и Небеса и землю. Поэтому интересный для себя и спасительный ответ мы находим в молитве Господней Отче наш: «Отче наш, иже еси на Небесех, да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли…» То есть, когда будет святится с нашей стороны Имя Божие – Отче, тогда и приидет царствие и на земле .

Мы Господа называем Отцом, Христом и Царем. «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины…», – обращаемся мы с молитвой к Святому Духу. Поэтому уважение к Богоустановленной Царской Власти – это прямое почтение к Самому Богу! Как говорится: кто не почитает Помазанников Божиих – тот не почитает ПОМАЗАВШЕГО их. Угождение Господу следовательно должно быть молитвенным. Молитвенный же образец – это тот, который уже задан еще в царские времена. ПО НЕМУ МОЛИЛОСЬ ПОДАВЛЯЮЩЕЕ ЧИСЛО СВЯТЫХ. Что это как не свидетельство в пользу данного выбора.

За Вами окончательное слово дорогие архипастыри, отцы, братья и сестры!



С уважением,

священник Роман Зеленский.

ТРЕТИЙ ДЕНЬКогда Творец вдохнул в тебя дыхание жизни, соединил душу с телом, Он избрал одного из Своих Ангелов и послал его хранить тебя.Когда ты явился в свет, по благодати Божией, ты восприял Крещение и получил новое бытие. Твой Ангел, присутствовавший при сем Таинстве, радовался о тебе, видя, что Первосвященник предвечный, Иисус Христос, искупивший Кровию Своею человека, приемлет тебя в число Своих избранных и облечет тебя в небесные доспехи. Дух Божий освятил твое сердце, которое стало Его чистым храмом. Как Ангел твой любит тебя! С какою заботливостию охраняет тебя! Добрая мать твоя, утомленная попечением о тебе, иногда предавалась крепкому сну и забывала о тебе на несколько минут, но Ангел твой никогда не отвращал от тебя своих очей; он приникал над твоею колыбелью и любовался в тебе образом Божиим и богатством благодати Христовой; он предохранял тебя от тысячи опасностей, которые угрожали тебе, когда ты начал несколько понимать язык матери. Она спешила передать тебе святые слова молитв; твой Ангел Хранитель печатлел их на твоем сердце, твердил и повторял в глубине души твоей имена Христа Спасителя и Божией Матери; ты наслаждался спокойствием и счастием. В это время ты сам был ангелом и душевною красотою уподоблялся своему Ангелу Хранителю. В младенчестве твоем он приготовлял тебя к принятию Тела и Крови Господней, вселял в тебя чувствования любви к Богу, наполнял пламенными желаниями всю твою душу. Таинством Причащения Спаситель соединился с тобою и освятил твое сердце. Не Ангел ли Хранитель руководил тебя к сей Тайной Вечери и молил Бога принять тебя участником в оной? Когда Иисус Христос благодатно почивал в твоем сердце, Ангел Хранитель молился за тебя день и ночь. О, сколь счастливо было время твоей невинности! Какие приятные воспоминания оно оставило по себе! Для чего ты не продолжал идти сим путем? Для чего оставил его? Где теперь твоя невинность, то святое состояние сердца, которое уподобляло тебя существам небесным? Что сделалось с одеждою, убеленною Кровию Иисуса Христа, в которую ты облекся при Крещении и в которой должен был явиться на Небо? Ты сделался несчастным блудным сыном, ты огорчил Отца Небесного и твоего друга Хранителя; ты бежал от них. Они призывали тебя, но ты не хотел возвратиться к ним. Безумный слепец! Ты стремился в пропасть; твой Ангел удерживал тебя и не допускал к ней; наконец, он успел избавить тебя от зияющих челюстей ада и привести к Спасителю Иисусу. Он сопровождал тебя в то священное судилище, где грешник примиряется с Богом. Он слышал твое раскаяние в грехах и радовался твоему исправлению. Он видел благодать, нисшедшую на тебя; и все избранные Божий с твоим Ангелом радовались о твоем спасении. Но долго ли ты оставался верным данному обету? Ты скоро перестал внимать голосу Ангела и снова впал в беззакония. Что такое жизнь твоя? Это непрерывная цепь грехопадений, стезя, ознаменованная раскаяниями и нарушениями обещаний. Но о милосердие беспредельное! Господь не перестал любить тебя; Его Ангел всегда был с тобою. В это время как ты предаешься сим размышлениям, он молится за тебя, просит Бога о ниспослании Его благодати на тебя. Сколь ни многочисленны грехи твои, уповай на Бога, возложи надежду на Его милосердие и обращайся к твоему Ангелу Хранителю с сею молитвою:Ангел Божий, прости меня неблагодарного, огорчившего тебя своими безумными делами. Как сладостно проливать слезы в твоем присутствии, припоминая твои благодеяния с признательным сердцем! Ты оказал мне бесчисленные благодеяния; явил мне недостойному всю нежность, всю заботливость, свойственную самому нежному материнскому сердцу; а я несчастный не только не думал о том, чтобы принести тебе свою благодарность, но еще оскорблял святость твоих взоров делами своими. Когда ты говорил мне через совесть мою, я не внимал твоему голосу; пред очами твоими я оскорблял Бога. Благодарю тебя, Ангел Божий, за дивное твое терпение, за твои великие и бесчисленные благодеяния! Я воздавал тебе злом за добро, но теперь я хочу вечно благословлять и любить тебя!

Мы привыкли в нашей жизни, что о всякой нужде, по поводу всякого случая мы обращаемся к Богу за Его помощью. И на каждый наш зов, на каждый крик тоски, страдания, страха, мы ожидаем, что Господь вступится за нас, защитит, утешит; и мы знаем, что Он делает это постоянно, и что предельную Свою заботу о нас Он явил, став человеком и умерев за нас и ради нас.

Но иногда бывает в жизни нашего мира, что Бог обращается за помощью к человеку. И это бывает постоянно, но часто еле заметно или проходит вовсе незамечено. Постоянно Бог обращается к каждому из нас, прося, моля, уговаривая быть в этом мире, который Он так возлюбил, что жизнь за него положил, – быть Его живым присутствием, быть Его живой заботой, зрячей, добродействующей, внимательной. Он нам говорит, что все, что мы ни сделали бы доброго для любого было человека, мы для Него сделали; тем самым Он призывает нас быть здесь как бы на Его месте. А порой Он некоторых людей зовет к более личному служению Ему. В Ветхом Завете мы читаем о пророках; пророк Амос говорит, что пророк – это человек, с которым Бог делится мыслями Своими. Но не только мыслями, но и Своим делом. Помните пророка Исайю, который в видении видел Господа озирающегося и говорящего: Кого послать Мне? – и пророк встал и сказал: Меня, Господи…

Но вот среди пророков, среди людей, которые Богу послужили сердцем неразделенным, всей большой силой души, есть один, память которого мы совершаем сегодня и кого Бог назвал величайшим среди тех, которые рождены на земле. Это Иоанн Креститель. И действительно, когда вдумаешься в его судьбу, кажется, нет судьбы более величественной и более трагичной. Вся судьба его была в том, чтобы как бы не быть для того, чтобы в сознании и в видении людей возрос Единственный, Который есть – Господь.

Вспомните первое, что говорится о нем в Евангелии от Марка: «Он глас вопиющий в пустыне». Он только голос, он настолько стал единым, настолько уже не отличим от своего служения, что он стал только Божиим голосом, только благовестником; словно его как человека, человека плоти и крови, человека, который может тосковать и страдать, и молиться, и искать, и стоять, в конечном итоге, перед грядущей смертью, – словно этого человека нет. Он и его призвание – одно и то же; он – голос Господень, звучащий, гремящий среди пустыни людской; той пустыни, где души пусты, потому что вокруг Иоанна люди были, а пустыня от этого оставалась неизменной.

Далее читайте:

http://club-vozrojdenie.ru/...
http://club-vozrojdenie.ru/...

Предисловие,введение (Ступин А.Д. Размышления христианина об Ангеле Хранителе на каждый день месяца)[ читать дальше → ]

 ВЕРИТЬ ЛЮДЯМ - есть истинная ДОБРОДЕТЕЛЬ! Благо для души и радость в очах Господа Спасителя! НЕДОВЕРИЕ разрушает душу, порождает вражду, сеет ненависть и злобу, губит дружбу, убивает любовь, является причиной стрессов, депрессий и нервных расстройств. ВЕРИТЬ ДРУЗЬЯМ - показатель ИСТИННОЙ ДРУЖБЫ и ЛЮБВИ!!! Если между людьми нет доверия, то значит нет и дружбы, и любви, и даже простого сотрудничества! НЕ ВЕРИТЬ ЛЮДЯМ - есть ВЕРШИНА БЕСЧЕСТИЯ!!! Только тот человек называет всех лжецами, не верит людям - кто сам обманывает, лжет, хитрит, интригует, "выкручивается" и тому подобное творит!  Как ты поступаешь с окружающими людьми, так, рано или поздно, поступят и с тобой! Зло, порожденное ложью, неверием, недоверием - однажды вернется к тебе, многократно усиленное призмой жизни!

Мы живем в лукавое время, когда на наших глазах почти сформирована некая "секс-идеология". Официально об этом, кстати, нигде не говорится. Более того, официально провозглашается даже полная свобода мнений и обмена информацией. Но на деле такая идеология уже существует и властно навязывает себя миллионам российских подростков. Мы, христиане, исповедующие, что нравственность и спасение во Христе неотделимы друг от друга, с крайней горечью воспринимаем ее пагубное и разрушительное отношение к человеку – его душе и телу.
Наиболее ярко черты вышеозначенной идеологии, являющейся костяком "новой духовности" "эры Водолея" – грядущей альтернативы христианству – проявляются, несомненно, в мире пропагандистских клише – установок, широко насаждаемых в подростковой среде. Сегодня здесь преобладает набор внешне разнородных, но на самом деле работающих в одном и том же направлении (в сторону выхолащивания остаточных христианских нравственных начал из души человека) императив. Вот только некоторые из них:
     "New Аge", толерантность, фанатизм, православные кликуши, джипы, баксы, казино, рулетка, разборки, зачистки, "БМВ", стриптиз, фотомодель, трансвестит, крутой, путана, силовики, На-На, Пенкин, мобильник, бандюки, "Volvo", общак, малява, шмара, нал, лох, полоролевые игры, муляж, спираль, "Сооl Girl" ("Клевая девочка") тестостерон, полигамная семья, анаболики, это круто, мракобесы, "Про это", трансплантация, изменение пола, общечеловеческие ценности, все о сексе, не грузи меня, стерилизация, контрацепция, кореш, бабки, косячок, колеса, аборт, партнер и т.д.
[ читать дальше → ]

Избранные письма Валаамского старца схиигумена Иоанна.

7.6.1954
Письмо 100

Схиигумен ИоаннБоголюбивейшая р. Б. Т.
Я писал тебе, как исполнять молитвенное правило в семейной жизни, а теперь пишу о духовной жизни.
Преподобный Агафон сказал: «Духовная жизнь подобна дереву: телесный труд, подвиг — листья, а душевное делание — плоды». Писание говорит: всяко древо, иже не творит плода добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Вообще телесные подвиги не как добродетель, а средство или пособие к добродетели. Если не будет плодов: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5, 22), тогда всуе будут телесные подвиги. Варсонофий Великий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет чловеку, то напрасно он трудится во внешнем». Очень немногие знают, в сущности, о духовной жизни, и застревают на букве, убивающей дух: «не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи» (Кол. 2, 21). Святой Максим Исповедник сказал: «Вмале упражняйся во внешнем делании, но все силы употреби на внутреннее делание». Св. Иоанн Лествичник говорит: весьма развратился нынешний век и весь стал переполнен возношения и лицемерия: труды телесные, по примеру древних отцев наших, может быть, и показывают, но дарований их не сподобляются; хотя, думаю я, естество человеческое никогда так не требовало дарований, как ныне. И справедливо мы это терпим, потому что не трудом, но в простоте и смирении являет Себя Бог. Св. Исаак Сирин говорит: «Если будешь трудиться в прекрасной добродетели и не почувствуешь от нее помощи, то не дивись. Ибо, пока не смирится человек, не получит награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение».
Преподобный Антоний Великий сказал: «Когда я сидел у одного Аввы, пришла некоторая дева и сказала старцы: Авва, я пощусь и вкушаю один раз в неделю и ежедневно изучаю Ветхий и Новый Завет. Старец отвечал ей: сделалась ли для тебя скудость все равно что изобилие? Она сказала: нет. — Бесчестие как похвала? Сказала: нет, Авва. — Враги как друзья? Отвечала: нет. Тогда говорит ей мудрый тот старец: или трудись, ты ничего не имеешь».
Действительно, так постилась и изучала Св. Писание, но духовной жизни не научилась, чему учит Св. Писание. Вот и трудится, бедная, всуе. И фарисеи назубок знали все Писание, а по Писанию не жили, — вот и не познали истины, распяли Господа.
Духовная наука важнее всех наук, ибо она учит о Боге и о загробной вечной жизни. В духовной жизни главное делание молитва, ибо мы очень слабенькие, без Божией помощи не можем приобрести ни одной добродетели. Но должен быть труд, а успех зависит от благодати. А благодать помогает и хранит — не за труды, а за смирение, как и выше упоминал.
Скажу немного о молитве: в уме не надо иметь никакого воображения, ни Спасителя, ни Божией Матери, ни святых. Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в верхней части груди, ибо внимание есть душа молитвы. На сердце не надо нажимать вниманием. Если будет внимание в груди, то и сердце будет сочувствовать, и голова будет как бы пустой, и в Церкви будешь стоять нерассеянно. Иначе мысли замучают и, по закону сплетения, будут носиться по предметам мира сего. Наши мысли не что иное, как одни мечтательные образы вещей чувственных и мирских, сказал преп. Исихий.
Вот что еще: надо стараться, с Божией помощию, развить в чувстве смиренный дух, чтобы увидеть себя хуже всех. На опыте так и будет, если будешь следить за собой и не обращать внимания на недостатки других. Св. Архиепископ Феофил посетил однажды гору Нитрийскую, и пришел к нему авва горы. Архиепископ сказал ему: какое делание, по твоему опытному сознанию, есть высшее на иноческом пути? Старец отвечал: повиновение и постоянное самоукорение. Архиепископ сказал: иного пути, кроме этого, нет. (Отечник). Ибо самоукорение есть невидимое преуспеяние, потому что человек хорошо совершает путь свой и не замечает этого; так и самомнение и самоугодие есть скрытая погибель. Большинство смотрят только на внешние подвиги человека, и духовная жизнь, по их разумению, во внешних подвигах.
Скитяне египетского скита, если какая добродетель их делалась известною, уже не признавали ее добродетелию, но как бы грехом. Вот как они боялись тщеславия, чловекоугодия и лицемерия. Вот черты подвижника: простота, откровенность и естественность. Это немногие понимают.
А от повиновения, или от послушания в полном смысле — отсечения своей воли во всем — происходит бесстрастие. Св. отцы послушание приравнивают мученичеству. Если кто подклонит свою волю под иго послушания, тогда он будет всегда мирен и спокоен.
В данное время очень трудно найти опытного руководителя в духовной жизни. Св. Петр Дамаскин сказал: «Вначале я много терпел вреда он неопытных советников». Да, один рассудок без опыта не может руководить у человека, живущего духовною жизнию, — только покривит духовное делание.
Не хотел сказать свое замечание, все же скажу: духовные академии и семинарии изучают только переплет Библии, а духа не изучают. теорию словесности проходят и подвешенным языком могут говорить хорошо, но чувствуется, что говорит один рассудок, ибо "гортань различает брашно". Науки очень нужны, без наук как ты будешь защищать Православие и говорить народу назидание. Но к ней также надо прибавить учение о едином на потребу.
Кончаю писать. Конечно, много осталось недоговорено — в следующем письме добавлю.
Призываю на тебя Божие благословение.

Многогрешный схиигумен Иоанн.
[ читать дальше → ]

ПЯТЫЙ ДЕНЬ Послушай, друг мой, слов премудрости Божией, так внушает человеку Ангел; прими наставление, которое я хочу дать тебе. Как сын мудрый веселит отца своего, так и человек, живущий свято, радует своего Ангела. Но кто предается порокам, тот веселит сатану и его служителей. Ты не знаешь всего зла, проистекающего от грехов. Не суди о них по внушению твоего разума, но вопроси вечную Истину.Денница был один из самых светлых Духов, самое любимое творение Божие. Он согрешил, и Господь осудил его и низверг его в адскую пропасть со всеми его клевретами. Какое падение! Какая перемена! Прежде лицезрение Божие, вечность славы и блаженства; а теперь — ад, бешенство, отчаяние! Вот каковы плоды одного только греха. А ты погряз в бездне греховной и пьешь беззакония, как воду. Демон приходит, льстит твоим страстям — и ты совершенно покоряешься его воле; если же иногда и противишься ей, то скоро опять делаешься рабом ее, как будто утомленный борьбой и сопротивлением оной; между тем, как победа была весьма легка для тебя. Враг твой силён потому только, что ты слаб духом; он уловляет тебя в свои сети потому только, что ты неосторожен, он торжествует над тобой потому только, что ты твердо не решаешься победить его. И не всегда ли я был готов защищать тебя, подвизаться с тобой, спасать тебя, если бы ты обратился и прибег ко мне? Ты оставляешь Отца Небесного, сын Адама, и предаешься мучителю рода человеческого! Ты подражаешь праотцу своему. Его преступление было так велико, что все лики небесных Ангелов не могли заслугами своими искупить греха его и удовлетворить Божию правосудию. Тогда-то мы познали беспредельную любовь, которую Господь имеет к тебе. Сын Божий восхотел быть твоею искупительною Жертвою, соделался человеком, принял зрак раба, понес на Себе грехи твои, очистил их Своими страданиями и самою смертию на кресте; Кровь Его текла на твою душу, все твое существо стало Божественным: ты таинственно соединился с Иисусом Христом. Но что же? Ты ныне оскорбляешь Его, ты предаешь сатане свою душу, которую Он искупил такою дорогою ценою. Бог умер на кресте, чтобы даровать жизнь тебе, а ты вкушаешь плод смертоносный, который превращает тебя в труп бездушный. Ужели не станешь оплакивать своих беззаконий? Участь твоя решается: тебе предстоит жизнь или смерть вечная. Можешь ли ты быть спокоен, хотя одну минуту, когда совесть обличает тебя в преступлениях? Если ты и чист совестью, берегись — ты стоишь на краю пропасти. Но возложи упование свое на помощь Божию и на заступление твоего Ангела. Приди под кров мой, так внушает Ангел, и не бойся козней диавола. Будь всегда со мною, и я буду всегда с тобою и тебя избавлю от всякого зла.Слышу глас совести в душе моей, святой Ангел Хранитель, и как человек, заблудившийся и оставленный всеми, обращаюсь к тебе, будь моим спасителем. Как воин обезоруженный и покрытый ранами, влекомый в плен ожесточенным победителем, я обращаюсь к тебе, небесный Заступник, приими меня под кров свой.Как несчастный, впавший в руки разбойников, угрожающих смертию, я обращаюсь к тебе, небесный Посланник, будь моим защитником.Как мореходец, потерпевший крушение и волнами поглощаемый, я взываю к тебе, носитель Небесной силы, спаси меня.Как путник, идущий во мраке ночи и вдруг усматривающий разверстую пропасть пред собою, из которой протянутая рука хватает его и увлекает, я прибегаю к тебе, Небесный страж моей жизни, сохрани меня. Как дитя, покоившееся сладким сном и во время сна исторгнутое из объятий отца и матери и пробуждающееся в мрачной темнице, я обращаюсь к тебе, Небесный покров моей немощи, будь моим избавителем!Как бедный сирота, брошенный без защиты среди ожесточенных злодеев, я прибегаю к тебе, Ангел Хранитель, яви мне твое милосердие, сохрани во мне плод искупления Иисуса Христа. Я отдаю себя под покров твой. Ты мое упование, мое прибежище, мое спасение.

Почему в прошлом веке происходили страшные страдания с людьми России: во время гражданской войны, репрессий, голодомора, отечественной войны 41-45гг?
Люди, отвергнув Православного Царя – Помазанника, тем самым отвергли Христа – Бога. Ведь, власть Царя – Помазанника, это власть Христа – Создателя. Уже во время войны 1914 года русские солдаты были подвержены болезнью демократии (демонократии), теряли веру в Царя, что и привело к огромным жертвам. Солдаты, сидя в окопах, голосовали идти им в атаку или не идти, тем самым плевали на Царя – Помазанника, плевали на Христа - Бога.
Все страдания людей России: война 1914года, гражданская война, репрессии, голодомор, отечественная война 1941-45гг., это есть наказание Бога. Особенно наказан был С. Петербург (блокада Ленинграда – ад на земле), который являлся центром свержения Царя – Помазанника Божьего. Конечно, многие люди сейчас не осознают в полной мере те страдания, которые понёс народ России. За первые полвека прошлого столетия было убито около 100 миллионов человек и всё это результат безверия, наплевательского отношения ко Христу – Создателю, Царю – Помазаннику Божьему.
Сегодня нам – русским людям нужно правильно сделать вывод из истории России и больше не повторять подобных ошибок.
Сегодня нам, православным христианам, нужно покаяться в грехах своих перед Христом – Богом и молить - просить, чтобы Господь дал нам Царя - Помазанника доброго, праведного, чистого, который бы любил народ России. Ведь, только Царю – Помазаннику даётся Благодать Святого Духа на управление православным народом.
Сегодня в России происходит поголовное пьянство, а так же массовый суицид из-за того, что нет Благодати Святого Духа, потому что нет Царя – Помазанника.
Сегодня русские деградируют, когда 80% детей являются алкоголиками, наркоманами, развратными и от этого родят потомство умственно-отсталыми, уродами, что и приведет к гибели России.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬДва цветка, распустившиеся на одном стебельке, не столько похожи один на другой, как два друга, связанные сердечной любовью. Подобно струнам настроенной лиры, души их во всех действиях составляют приятную гармонию: так сердце возлюбленного ученика соединялось с сердцем Иисуса Христа, так великий Апостол говорил ученикам своим: подражайте мне, как я — Христу. Послушай и ты, что говорит тебе твой Ангел: будь моим подражателем, как я подражаю Господу Богу. Он созерцает Святого Святых и непрестанно старается уподобиться Ему. Подражая своему Ангелу, ты становишься причастником его святости и святостию приближаешься к Богу. Ты желаешь войти в Небесную обитель и быть сопричтенным к лику блаженных; но каким образом ты можешь стать достойным сей славы и сего счастья, если не станешь подражать тем, с которыми должен жить в одной обители? Кто решился идти в чужую страну и там поселиться, тот обыкновенно старается узнать язык жителей той страны, чтобы объясняться с ними; старается изучить их нравы, обычаи, законы, чтобы не казаться чуждым пришельцем среди новых сограждан. Будущий житель небесного града! Научись от своего Ангела языку обитателей горнего Иерусалима, узнай их законы и нравы. Ты желаешь быть пред лицем Господа и вечно воспевать хвалу Ему; научись же прежде священным песням Сиона и образуй сердце свое согласно с гармониею хоров небесных. Но кто наставит тебя в сей божественной науке? Твой Ангел есть один из певцов небесных; он послан тебе для того, чтобы руководить и учить тебя. Что же это за гармония небесная? Какие это песни? Это святость мыслей и воли; это действия любви божественной, сердечного умиления и всех добродетелей, благоугодных Богу. Из недр Всевышнего, чрез Иисуса Христа, ходатая всего рода человеческого, истекает свет вечной истины и озаряет всех обитателей святого града небесного. Сей свет проливается от одного избранного к другому. Этим светом и тебя озарил твой Ангел, твой хранитель и наставник. Если ты подражаешь ему, то подражаешь Иисусу Христу и, уподобившись ему, вместе с ним выйдешь в дом Отца Небесного. Но может ли Ангел ввести тебя в оный, если ты не имеешь вида и образа избранных Божиих? Этот вид и образ суть добродетели. Скажи мне, можешь ли ты назвать Ангела путеводителем своим, если не идешь по стезям его? Можешь ли назвать его своим наставником и советником, если не соображаешься с его мыслями и с его волею? Может ли он быть твоим другом, если ты пререкаешь ему во всем и противодействуешь? Одно только усердное подражание может устранить все сие и утвердить согласие, в котором состоит счастье и блаженство дружбы. Посмотри на луг и на два ручейка, которые текут по нему и которые потом соединяются в один ручей: так должен ты соединить течение своей жизни с жизнью твоего Ангела Хранителя, чтобы душа твоя слилась с сим блаженным Духом и с ним вместе протекла в океан вечной святости и вечной любви. Моли об этом небесного своего руководителя и говори: Уподобиться тебе, святой Ангел мой, точно так, как бывает подобен брат брату, я почитаю для себя совершенною необходимостью. Я хочу сделаться подобным тебе и по чувству моей любви буду соглашать желания моего сердца с твоими чистыми желаниями. Не мир, не плоть, не гордость, не тщеславие, не малодушие будут управлять мною, нет, я хочу и мыслить, и рассуждать, и любить, и хотеть, и действовать подобно тебе. Пусть любовь твоя будет правилом для моих чувствований; пусть твоя чистота будет моею чистотою; пусть твое терпение и смирение научат меня покорности и самоотвержению, дабы я мог всегда исполнять волю Отца Небесного; пусть глубокое благоговение твое пред лицем Всевышнего научит меня углубляться мыслями в самого себя и любить безмолвное уединение. Я далеко отстал от образца своего, но ты поможешь мне, ты научишь меня, ты ободришь меня. Когда я вопрошу тебя, ты не замедлишь дать совет, в чем я должен исправиться, чего недостает во мне; ты поможешь мне исправить мои недостатки. Твоя любовь ко мне и моя любовь к тебе произведут перемену во мне и сделают меня подобным тебе. Да будет милосердие Божие, вверившее меня любви твоей, благословенно во веки веков.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬТебе предстоит решить выбор между Ангелом Неба и ангелом преисподней; между тем, который желает соделать тебя причастником вечного блаженства, и тем, который хочет видеть тебя в вечном пламени преисподней. Оба они стремятся один пред другим овладеть твоим сердцем, но ты волен отдать его тому или другому. Ты не можешь вообразить себе всей злости преисподнего духа. Возбуждаемый непреодолимою ненавистью и буйством своих сил, он клянет Бога! Но, не имея возможности обратить на Него свои удары, устремляется на тебя, в котором видит Его образ и подобие. Зависть жжет его сильнее адского пламени. Какое удовольствие злобному сердцу его осквернить твою душу, лишить тебя благодати Христовой, изгнать Бога из твоего сердца и преградить тебе путь к Небу. Хотя он приходит к тебе раздраженный сильным гневом, но хитро скрывает свою злобу. Он принимает на себя вид светлого Ангела и беседует с тобою языком друга: он хвалит, льстит, предлагает наслаждения; нет ни одной хитрости, которой бы не употреблял он. Сей змей вероломный вползает в твою грудь, усыпляет тебя и язвит смертельным жалом: то старается он погасить в твоем сердце спасительный свет веры, то томит тебя беспечностью и скукой, то возбуждает в душе твоей бурные страсти, то увлекает твои чувства к постыдным вожделениям. Он не оставляет тебя в покое ни на минуту. Чем настойчивее ты гонишь его, тем с большей яростью он нападает на тебя. Он, по слову Апостола, яко лев рыкая, ходит, некий кого поглотити (1 Пет. 5, 8). И сие не может быть иначе. Он с ожесточением и с яростью ополчается против Бога, но, чувствуя себя слабым и видя все свои усилия тщетными, обращает свою злобу на тебя, ибо знает твою слабость и непостоянство. Еще было бы менее опасности, если бы он нападал на тебя с открытой силой. Его хитрость гораздо опаснее, нежели его сила. Как воздушная зараза, наполняющая атмосферу и незаметная для твоего чувства, вливает смертоносный яд в твое дыхание, так и злобный дух, действуя с тонким и незаметным коварством, растлевает непорочность твоей души. Ты не замечаешь его действий на твое сердце, потому что он не противодействует, но потворствует стремлению твоих наклонностей. Он манит, стремительно влечет тебя в ту сторону, куда твои наклонности увлекают тебя. Он непрестанно разжигает твои пожелания, дабы постепенно воспламенить их и превратить в необузданные страсти. Он умеет приноровляться ко всем умам и ко всем характерам.Зачатые и рожденные в грехах, мы принадлежим, по началу нашего бытия, власти преисподнего духа, который, обладая нами, успевает в это время разлить тайный яд своей злобы на все существо наше. Таинство Крещения омыло наш грех и даровало нам новое, благодатное бытие; но в нас осталось семя смерти. Если мы решаемся иногда предпринять что-нибудь доброе, мужество наше слабеет и предприятие остается без выполнения. Если благочестивая мысль побуждает нас на доброе дело, злая воля тотчас отклоняет нас от него и часто изглаживает его из памяти. Рожденные для познания истины, мы томимся в невежестве; рожденные любить Бога, мы занимаем сердце свое самыми низкими чувствами. И верх несчастья нашего есть то, что мы не хотим знать наших немощей. Находясь в беспрестанной мучительной борьбе со смертью, мы считаем себя здоровыми и добровольно отдаем себя во власть врагу душ наших. Как мы несчастливы! Ангел Божий приносит нам благодать, которая животворит душу, а мы предпочитаем ей предлагаемый нам ангелом сатаны смертоносный грех — так велика власть чувственности! Так гибельно ослепление, в котором содержит нас дух злобы! Не забывай, что тот из двух ангелов, которого ты избрал путеводителем в продолжение твоей жизни, поведет тебя также и в свое жилище, когда смерть прекратит твои дни, и помня это, молись Ангелу Хранителю:Прими слезную молитву мою, святой Ангел Хранитель, верный защитник мой! Страх проник кости мои, скорбь сокрушила всю мою душу. Для чего я безумный оставил тебя? Для чего я в искушениях не обратился к тебе? Я сделался рабом демона, страшного существа, отверженного Богом. Я предавал ему свою душу за суетное наслаждение, за удовольствие минутное. Для него я изменил моему Богу. Увы! С моим несчастьем ничто не может сравниться! Молись за меня, святой Ангел, испроси у Милосердого Бога прощение мне в моих беззакониях

ВТОРОЙ ДЕНЬ Да будет благословен Господь Всеблагой и Премилосердый! О, сколь дивно снисхождение Божие к человеку! Сколь дивна Его благость и любовь к нему! Он повелел Ангелам Своим хранить его. Помысли: Кто таков Тот, Который дал сие повеление? Кому и для кого Он дал его? Это Господь, Владыка Ангелов, Творец всего видимого и невидимого, это Он повелел Своим Ангелам, сим блаженным духам, служащим у престола пред лицем величия Его, это Он повелел хранить человека во всех путях его. И что же такое человек? Это раб греха, который должен, наконец, сделаться пищею червей. Но Бог, в милосердии Своем и в любви к человеку, повелел Ангелам Своим хранить его и направлять стези его на путь правый. Ангелы, исполняя волю Всевышнего, берут, так сказать, человека на свои руки и блюдут, да не преткнется о камень нога его (Пс. 90, 10,11). Видя такую благость Всевышнего, кто не станет прославлять Его милосердие к нам? Потщися запечатлеть в своем сердце сию милость Отца Небесного и помни всегда о спасительном присутствии твоего Ангела Хранителя.Тебя уподобить можно мореплавателю, странствующему по морям и ищущему пристани. Если ты будешь один, то не совратишься ли с пути? Если ты будешь один, то не станешь ли жертвою бурных волн и добычею морских чудовищ? Бог послал тебе Ангела путеводителем, послал его тебе кормчим; по его мановнию волны усмирятся и тебе нечего страшиться, если ты будешь звать его.Можно еще уподобить тебя воину, окруженному врагами, которых необходимо победить, если не хочешь сам погибнуть. Но одному невозможно одолеть целого полчища разъяренных врагов. Неминуемая гибель постигнет одинокого. Твои враги суть твои страсти, пороки; твои искусители — демоны, которых если не победишь, они увлекут тебя в адскую бездну. Победа или смерть, и смерть вечная!.. Иерусалиму угрожало бесчисленное войско врагов, ему предстояла неизбежная гибель, но Господь послал Своего Ангела, и Ангел истребил все войско гордого Сеннахерима. Твой Ангел Хранитель, не менее сильный, ополчится за тебя и избавит тебя от врагов твоих (Пс. 33, 6). Сын Неба! Не забывай, что путь твой ведет тебя в Отечество, в Отеческий дом, где, венчаемый славою, ты будешь наслаждаться лицезрением Господним со всеми избранными Его. Благодетельный и сильный спутник дан тебе на все время странствования твоего на земле. Ты несешь тяжкое бремя на себе; это бремя — твои худые наклонности. С сим бременем на пути жизни тебе беспрестанно встречаются преткновения; нужны усилия, усилия крайние. Кто на сем пути не подвигается вперед, тот идет назад; кто медлит, тот падает и умирает. Но твой небесный друг поможет тебе нести бремя, а в случае нужды он и самого тебя возьмет на свои руки. Орел, когда побуждает своих птенцов к полету, расширяет свои крылья и носится над ними: так и Ангел твой простирает покров над тобою. Во всякой приключившейся тебе скорби он принимает участие и утешает тебя, всякое зло врачует, всякую радость делит с тобою, всякое искушение преодолеть помогает тебе. Силою своею он поразит всех врагов твоих и своим дуновением низложит их. Да будет присутствие Ангела радостно твоему сердцу! Надейся на его нежную любовь и, вверяя себя попечению сего неусыпного Хранителя, взывай к нему:Ангел Божий, Ангел небесный, Ангел утешитель мой! Явися мне, откройся моему уму и сердцу. Сколько я счастлив! Все мое существо трепещет от радости в твоем присутствии! К несчастию моему, я до сих пор не знал тебя: но теперь я знаю тебя, я люблю тебя, я благословляю тебя. Ты мой путеводитель, ты мой защитник; сохрани меня покровом крыл твоих и направь путь мой к Небу.

Ангел-хранитель, зажги мне свечу,
Чтобы увидеть, туда ли лечу.
Не заблудилась порою ночной…
К цели лечу ль я дорогой прямой.
Ангел-хранитель, подставь мне плечо.
Сердце пылает, в груди горячо.
Можно мечтать, но трудно посметь.
Сладко летать, но трудно взлететь.
Ангел-хранитель, подставь мне крыло.
Дай долететь всем невзгодам назло.
Мне б отдышаться хоть пару минут,
С новою силою крылья взмахнут.
И понесут сквозь грозу и туман
К вечному солнцу сквозь жизни обман.
Пусть упадёт с моих глаз пелена –
Видеть хочу, что лечу не одна?

ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ ДЕНЬЕсли благотворения твоего Ангела не трогают тебя, если ты нечувствителен к его готовности служить тебе, то, по крайней мере, ты должен страшиться его негодования и справедливого гнева, которым он может наказать тебя за неблагодарность. Горе человеку, который пренебрегает Ангелом Божиим! Если он свидетельствует на небе о добрых делах праведника, то свидетельствует также и о беззакониях грешника: так говорит Священное Писание и учение Святых Отцов. Ангел явится некогда на Суде, как свидетель достоверный, и представит нас для наказания за наши преступления. Тогда раскроется книга жизни, и в ней, как в живом зерцале, явятся наши добрые дела и наши пороки. Наши преступления, — говорит святой Августин, — вписаны, как бы в некоей книге, в ведении небесных Духов, которым назначено будет наказывать за них грешников. Тертуллиан, рассуждая о сочинителях, пишет: "Берегись, чтобы те строки, которые ты написал, не были предъявлены на Суде к обвинению твоему, подписанные рукою Ангелов". Берегись, иначе Спаситель твой станет неумолимым твоим Судиею; божественная Кровь Иисуса, пролитая для спасения тебя, возопиет о мщении за преступления. Святые Таинства, сии источники благодати, превратятся в источники осуждений. Ангел твой, верный твой хранитель, явится строгим твоим обвинителем. Мы сказали, и это неоспоримая истина, что блаженные Ангелы имеют сострадание к грешнику; но сострадание их ограничено пределами, за которыми милосердие их превращается в негодование. Как пчел отгоняет дым, а голубей — смрад, — говорит Василий Великий, — так и Ангела Хранителя нашей жизни отделяет многоплачевный и смердящий грех. Когда храм Иерусалимский был осквернен, тогда слышен был голос Ангелов, оставлявших его с сим воплем: прейдем отсюда. Подобно сему, когда исполнится душа нечестием, долготерпение Ангела Хранителя истощается, и он оставляет ее в добычу врагам. Он не только оставляет ее, но еще требует мщения за ее беззакония. Но когда оканчивается милосердие и назначается мщение? Это тайна Провидения. Дай Бог, чтобы это время никогда не настало для нас. Постараемся никогда не оскорблять нежного сердца наших Ангелов и не делать их вместо покровителей и охранителей своими обвинителями. Не погасим в сердце их нежной любви к нам; и если мы оскорбили их продолжительным нашим жестокосердием, постараемся умилостивить их нашим раскаянием. С Ангелом Хранителем раскаяние утешительно, легко и плодотворно. Напротив, в области сатаны раскаяние однозначительно с отчаянием. Демон, упитав грешника разными родами нечестия и проникнув с беззакониями до костей его, начинает мучить свою жертву. Множество похотей тревожат сердце грешника; страшные волнения души и жестокие угрызения совести не дают ему покоя. Тяжелые вериги порочных привычек и бремя грехов подавляют его. Наконец, наступает час смерти, настает минута, в которую древо бесплодное посекается и в огонь вметается. Ангелы неба оставили отверженного. Он один остается с демонами, которые готовятся повлечь душу его в преисподнюю. Они верно записывали преступления его; и душа преступника, выйдя из своей темницы, впадает в руки своих мучителей. Как печальны пути, по которым идет грешник! Как мрачен, как страшен конец их! Его, как узника законопреступного, влекут пред Судилище Божие; все избранные отвергают его. Ангел Хранитель, свидетель о его преступлениях, обвиняет его; Суд Божий как громом поражает его; демоны берут его во власть свою, ввергают его в пламень огненный, связанного адскими узами; сии мучители терзают, раздирают его, вымышляя вдруг тысячи смертей в продолжение всей вечности. Но если бы сей несчастный послушал советов своего Ангела, то наслаждался бы вечным блаженством и вкушал бы небесные радости из Источника, приснотекущего в души избранных в дому Божием.Безумные люди! Как мы можем забывать о вечности, от которой отстоим только на один шаг, только на одну минуту?Господи Боже мой! Ты составляешь все мое блаженство: говоря сие, я не могу не проливать слез радости; не могу без сердечного умиления помыслить, что Ты благоизволишь обитать в нас и посылаешь Ангелов Своих пребывать с нами. Кто может помыслить о такой безмерной любви Твоей к нам и не почувствовать в сердце отрадного утешения? Возможно ли, о Боже мой, чтобы после всех Твоих милостей, оказанных человеку, после всех явных доказательств любви Твоей к нему, он мог оскорблять Тебя? Действительно, это так бывает; это случалось многократно и со мною; и о если бы только я один был виновен в такой постыдной неблагодарности! Вину мою каждый раз я старался загладить раскаянием — и Ты прощал меня, Ты являл великое ко мне милосердие и Свою любовь беспредельную. Да будет вся жизнь моя посвящена приношению благодарений за Твои неизреченные милости! Продли мне, Господи Боже, помощь Твою. Если я буду оставлен Тобою, то в вертограде души моей насажденные Тобою цветы добродетелей увянут и в нем вселится прежнее запустение.Не попусти, Спаситель мой, не потерпи, чтобы душа, которую Ты искупил Своими страданиями, которую Ты многократно избавлял из челюстей змея преисподнего, погибла навеки.

СЕДЬМОЙ ДЕНЬБлажен человек, совершающий путь свой пред лицем Господа и под покровом своего Ангела. Жизнь его уподобляется прозрачному ручейку, текущему по зеленому и цветущему лугу; она чиста и спокойна подобно жизни Духов небесных. Такой человек боится даже тени порока, дабы не оскорбить своего Ангела Хранителя. Видя перед собою мужа добродетельного и мудрого, кто не станет уважать его? Какой сын не будет почтителен в присутствии отца своего? Дерзнешь ли ты сделать перед Ангелом то, чего не смеешь сделать перед своим отцом? Ты будешь вести себя благоговейно, зная, что тебе присущ Ангел. Сколь дивно величие небесного Вестника! Он получил от Творца обильные дары благодати, украшен всеми духовными совершенствами, одеян лучезарною славою, как один из сановных служителей чертога Господня. На нем, как на приближенном к престолу Всевышнего, отражается свет лица Божия. Его голос сливается в одну гармонию с голосами всех Ангелов, воспевающих славу Создателя. Он созерцает великого Бога и Христа Его. Лучезарный свет одевает его, как ризою. Вся слава мира сего, все сияние звезд поднебесных бледнеет перед светлым лицом небесного Ангела. Ты, конечно, не видишь лица его; однако ж он тем не менее велик, не менее славен, не менее достоин благоговейного твоего почитания. Но сколь он ни велик, сколь ни славен сам по себе, еще более велик и славен он тем, что избран посланником от Бога: ибо посланник представляет в лице своем лицо своего Государя: он получает те же почести, какие надлежит воздавать его Государю. Обида, ему нанесенная, почитается обидой, нанесенной Самому Государю его. Посланник, с своей стороны, старается снискать уважение Своему Государю и поддержать Его достоинство. Он дорожит почестями не в отношении к самому себе, но в отношении к Тому, Кого представляет. Итак, чти Господа Бога твоего в лице Его Ангела, Его представителя, которого Всевышний послал к тебе. Пославший его отметит тебе за неуважение, которое ты осмелишься сделать Его посланному. Почитай твоего Ангела, ибо если ты оскорбишь его, он станет из твоего ходатая твоим обвинителем. Посланник обыкновенно бывает миротворцем; но если не внимают его миролюбивому голосу, он объявляет войну и удаляется. Горе нам, если мы оскорбляем того, кто защищает нас, оскорбляем служителя Божия, ходатая нашего перед Господом; горе нам, если мы принуждаем его удалиться от нас! Впадая в нечестие, мы возбуждаем в нем отвращение к себе, потому что делаемся врагами Божиими и ведем брань против Неба. Несчастные! Какое безумие овладело нами! Какая слепота! Какое преступление!Есть такие существа на свете, которые стараются укусить ту руку, которая кормит их и осыпает благодеяниями. Одно воспоминание о них возбуждает негодование. Размыслим и сознаемся, не принадлежим ли мы к числу их? Размысли сам с собою: Ангел Хранитель присущ тебе; предлагает тебе с самою нежною любовию дары благодати Божией, везде следует за тобою, всегда благотворит тебе, помогает тебе в трудах и даже во время сна твоего охраняет тебя, во время опасностей спасает тебя, в скорби и печали утешает тебя, в сомнениях и колебаниях ума просвещает тебя: все это делает для тебя Ангел, посланный Царем Небесным, а ты оскорбляешь его и становишься недостойным его сообщества. С кем же сравню такового? Он похож на сумасшедшего, который в припадках своего бешенства поносит попечительного своего врача, старающегося исцелить его и возвратить ему рассудок.Совершай путь свой осторожно, говорит один духовный писатель, не забывая, что с тобою присутствует твой Ангел. Убегай всего того, что огорчает его: делай все то, что радует его; будь воздержан, целомудрен и молись с горячим сердцем и со слезами:Не оставь меня, о мой Ангел Хранитель, не помяни заблуждений моей юности и прежних грехов моих. На тебя возлагаю надежду мою: ты моя крепость, мое прибежище. Сохрани меня от сетей грешника и от козней злого духа. Ты мой покровитель с первой минуты моего дыхания. Рассей врагов, окружающих меня; просвети ум мой, блуждающий во мраке; обрати ко мне святое лицо твое, и я пролию слезы и моление пред тобою. Простри свой голос ко мне, о святой Ангел мой, — я готов внимать тебе; повели — и я исполню повеление твое; покажи мне путь — и я последую за тобою.

.ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ ДЕНЬКаким блаженством наслаждаются христиане, верующие в покровительство Ангелов Хранителей! Отец и мать радуются, помышляя что Ангелы охраняют детей их. Они в своих молитвах призывают их и просят помочь им в важном и трудном деле воспитания своего юного семейства. Благочестивая мать прибегает с молитвой к Ангелу Хранителю ее младенца, чтобы он вразумил ее своим советом и вдохновением: тогда ничто не тяготит ее: ни ночные беспокойства, ни страдания, ни беспрестанные заботы. Ангел подкрепляет силы материнской любви. Мать уверена, что небесный Дух охраняет колыбель ее дитяти. Когда сын ее удаляется из дома родительского, она, принося всякий день молитвы его Ангелу Хранителю, утешается той мыслью, что Ангел сопровождает его в пути и оберегает от всех опасностей. Ни один человек, имеющий сердце, не может отказать просьбе нежной матери; тем более должна быть уверена ты, благочестивая мать, что твои молитвы всегда будут услышаны Ангелами Хранителями детей твоих. Моли Ангела твоего сына, чтобы он удалил от его слуха речи нечестивых и сохранил в сердце его чистоту помышления; моли Ангела твоей дочери, чтобы он укрыл ее под покровом своим от стрел демона, от глаз обольстителя, и чтобы сердце ее сохранило ангельскую невинность. Молитесь, несчастные матери, молитесь за своих детей, впавших в нечестие, и Ангел Господень исторгнет их из когтей врага и возвратит их в стадо Христово. Молитесь, когда вы собираетесь вместе вечером или утром, молитесь Ангелам вашим, они передадут ваши молитвы Милосердому Богу.И вы, братья и сестры, вы, получившие жизнь в недре одной матери, вы желаете также вместе обитать в недре Бога; молитесь вашим Ангелам Хранителям и будьте все согласны и единодушны. Вы, дети, вы, которые любите так нежно вашего отца и вашу благочестивую мать, молитесь их Ангелам Хранителям: таким образом вы заплатите им за все добро, которое они сделали вам, и чрез ходатайство их Ангелов насытите душу их дарами Божественной благодати. Когда смерть пресечет нить жизни виновников ваших дней, не переставайте и тогда молиться их Ангелам. По вашей молитве Ангелы защитят их от адских сил, утешат их сладкой надеждой блаженной жизни, поведут их на небо. Сия мысль доставит вашему сердцу великое утешение в скорби. Вы, соединенные узами дружбы, молитесь Ангелам, охраняющим тех, которых вы любите: они соединят сердца ваши единомыслием. Когда вы придете к кому-либо в дом, поклонитесь его Ангелу Хранителю, и он в ответ даст вам свое благословение. Имеете ли вы дело с каким-нибудь человеком, обратитесь к его Ангелу, который расположит его сердце, чтобы послушать вас. Имеете ли вы дело со врагом вашим — помолитесь его Ангелу, чтобы он укротил гнев, волнующий сердце врага вашего.О посланники Небесного Милосердия, Ангелы Хранители! Благоволите ввести всех нас во славу Божию.Ангелы пастырей стада Христова! Воодушевите их благочестивою ревностью; да будет путь их свят и да последуют за ними народы христианские!Ангелы душ благочестивых, Ангелы святых обителей! Примите мое славословие, благодарение и молитву.Ангелы несчастных грешников! Удержите их на краю пропасти, избавьте их от рук адского мучителя; явите милосердие к сим заблудшим братьям. Ангелы немощных и скорбных! Утешьте моих братии; утолите голод их хлебом Божественной благодати.Ангелы умирающих! Спасите души верующие во Иисуса Христа; защитите их в последней борьбе со врагом и введите их с торжеством на небо.Ангелы отцов и матерей наших! Влейте в сердца их обильные струи благословений Божиих, дабы они, вместе с детьми своими, сподобились Царствия Небесного.Ангелы Хранители наших братьев и сестер! Благословите их, пошлите им все блага, наставьте их на путь истинный.Ангелы Хранители друзей наших! Сохраните в сердцах наших нежные чувства любви; подайте нам силу помогать друг другу для достижения святой жизни, дабы мы могли вечно любить друг друга.

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ ДЕНЬПревыше всех чинов Архангельских царствует Пресвятая Дева Мария. Весь сонм небесных Духов, озаренный лучезарным сиянием славы Ее, восхваляет и превозносит Ее. Но внимает с милосердием Царица Небесная. Знаешь ли ты, какое пламенное желание Ее? Это желание видеть тебя на небе вместе с Собою. Но и на земле, за свое сердечное благочестие, за свои горячие молитвы, ты можешь согреваться лучами Ее света, услаждаться Ее любовию и величаться красотою совершенств Ее. Присоединись к небожителям и благословляй с ними Божию Матерь. Все побуждает тебя поклоняться Ей. Небо и земля возвещают славу Ее. Отец, Сын и Дух Святой свидетельствуют о Ней. Приснодеве, Матери Иисуса, Владычице нашей, да будет слава, поклонение и благодарение во вся веки.Внемли славословию нашему, Пресвятая Мати Божия. Царица неба и земли, внемли нашему славословию: мы благословляем и прославляем Тебя, мы воссылаем Тебе сердечные хвалы наши. Ты — спасение призывающим Тебя, прибежище грешных, заступление христиан, утешение скорбных, блаженство избранных, упование людей, — внемли нам и яви милосердие; спаси грешника, припадающего к стопам Твоим; пусть Кровь, пролитая на Кресте Божественным Сыном Твоим, очистит грехи его. Ты Матерь сирых и убогих; он убог и сир. Он поставляет все свое блаженство в том, чтобы переноситься мыслями к подножию Твоего престола и называть Тебя своею Матерью. Сколь сладостно, сколь утешительно сие имя, подающее ему отрадные надежды! Мы не перестанем благословлять Тебя, прибегать к Тебе с тою же любовию и надеждою. Ты услышишь нас, ибо любишь исповедников Сына Твоего и открываешь им Свое сердце, дабы они находили в нем себе прибежище и утешение. Да будет благословено вовеки сердце Пречистой Девы Марии, сокровище всякия благодати и всех совершенств блаженных.

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬСвященное Писание и Творения Святых Отцов говорят нам о чудесных явлениях Ангелов людям, благоугодившим Богу. Духи небесные наполняли священное жилище Девы Марии в Назарете; они сопровождали Ее везде, на всех путях Ее, и радовались в святом Ее присутствии.Духи небесные сопутствовали апостолам в далеких странствованиях по свету; они приводили им избранных, избавляя их из рук врагов, охраняли их от опасностей. Небесные Духи окружали святых мучеников; когда мучители выводили их на торжища и перед народом подвергали разным мукам, усекали главы им или бросали их лютым зверям на съедение, Ангелы утешали их среди сих ужасов, указывая им на небо и венчая их венцами бессмертия. Ангелы Хранители являются людям святой жизни в важных обстоятельствах и в великих опасностях, угрожающих им. Они внушениями своими отвращают зло, которое неминуемо могло бы постигнуть их. Господи! Каким приятным союзом любви соединил Ты небесных и земных детей Твоих! Твой Дух, Дух любви, благости и премудрости, животворит всех избранных Твоих и соединяет их узами взаимной христианской любви. Ты не забываешь бедных и несчастных; Ты не оставляешь немощных. Ты посылаешь Своих Ангелов на помощь братьям их, земным странникам. Они обращают наши скорби земные в предвкушение радостей Небесных. Твои Ангелы ведут нас святыми путями к Тебе, и мы в Твоей любви обретаем мир душам нашим. Вразуми нас в сих святых истинах. Ты виновник всех благ; Ты воспламеняешь Ангелов нежною любовию, с которой они принимают участие в наших нуждах; одушеви сердца наши чувствованием живой признательности к их благотворениям; вдохни в нас пламенную любовь и совершенную готовность следовать советам их и святым их вдохновениям.