Откройте свой Мир!

40 достоверных хадисов.





1 - Достаточно упомянуть сорок из общепризнанных хадисов.2 - Пророк, положив свою руку на плечо Али (да будет мир с ним!), громким голосом сказал:
"Это
имам хороших и губитель плохих и порочных людей. Каждый, кто поможет
ему, одержит победу, а тот, кто унизит его, будет презираем."
Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира[1] и отметил достоверность его источника, однако Бухари и Муслим не привели его.
2
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В божьем
откровении мне сказано об Али три вещи: он повелитель мусульман,
предводитель благочестивых и вождь людей с чистым челом и светлым
ликом."
Хакем привёл этот хадис на странице 138 третьей части
"Мустадрак"[2] и добавил: "Источник этого хадиса достоверен, однако Бухари и Муслим не упомянули этот хадис."
3
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Мне ниспослано
откровение о том, что Али является главой мусульман, попечителем
благочестивых и предводителем светлоликих." Хадис упомянут Ибн Наджаром[3] и другими суннитскими писателями.
4 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"Да здравствует глава мусульман и предводитель благочестивых!"
Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа".[4]

5
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Первый, кто
войдёт в эту дверь, является имамом благочестивых, руководителем
мусульман, главой религии, последним из попечителей и предводителем
людей с озарённым ликом." Вошёл Али. Пророк сообщил ему радостную
весть, встал и обнял его. Затем он вытер пот с его лба и сказал:
"Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь до слуха людей мой голос и разрешишь их разногласия."[1]

6
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Аллах завещал
мне следующее: Али является знаменем руководства, имамом моих друзей,
светом моих последователей. Он - слово, которое обязаны произносить
правоверные."[2] Как видишь, эти шесть хадисов открыто повествуют об имамате Али (да будет мир с ним!) и необходимости подчинения ему.
7 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!), указывая рукой на Али, сказал:
"Это первый уверовавший в меня человек и первый, кто пожмёт мне руку в Судный День.
Это великий правдивец и руководитель этой уммы. Он отделит истину от лжи. Он глава правоверных. [3]

8
- Пророк сказал: "Хотите ли вы, ансары, чтобы я представил вам
человека, следуя за которым, вы никогда не впадёте в заблуждение? Это
Али. Любите его так, как любите меня, и уважайте его так же, как
уважаете меня. Это -откровение Аллаха, переданное мне Джибриилом."[4]

9
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я - город
науки, а Али - врата этого города. Каждый желающий постичь науки должен
пройти через эти врата."[5]

10 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Я - дом мудрости, а Али - его дверь."[6]

И - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Али - врата науки. Он будет разъяснять моему народу мою миссию после меня. Любовь кч нему - вера, а вражда к нему - лицемерие."[7]

12 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"После моей смерти ты будешь разъяснять моему народу вопросы, по которым среди них возникнут разногласия."
Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" со слов Анаса[8]
и добавил: "Этот хадис достоверен согласно указанным Муслимом и Бухари
условиям достоверности хадиса, однако сами они не привели его."
Поразмысливший
над этим и подобными ему хадисами поймёт, что Али для пророка (да
благословит Аллах его и род его!) подобен пророку для Аллаха, ибо Аллах
сказал Своему посланнику:
"Мы
ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъяснил ты им то, в чём они
между собой разногласят, чтоб она стала руководством и милостью (от
Нас) для верующих (в Бога)."[1]

13 - Ибн Самак через посредников со слов Абу-Бекра привёл следующее высказывание пророка (да благословит Аллах его и род его!):
"Али (да будет мир с ним!) для меня имеет то же значение, что я для моего Господа."[2]

14 - По утверждению Даркатни в книге "Аль-афрад" со слов Ибн Аббаса, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Али ибн Абу-Талиб - врата Прощения. Тот, кто войдёт в эти врата - правоверный, а тот, кто выйдет через них -еретик."[3]

15 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в своём последнем хадже в Арафе сказал:
"Али подобен мне, а я подобен Али. Никто не передаст Божьего послания, кроме меня и Али."[4]

Обратившийся
к источникам этого хадиса поймёт, что он был сказан в последнем хадже
пророка, после которого пророк (да благословит Аллах его и род его!)
ушёл из этого мира. Следует заметить, что пророк (да благословит Аллах
его и род его!) незадолго перед этим дал Абу-Бекру десять аятов из суры
"Бираат", чтобы тот прочитал их жителям Мекки, но затем позвал к себе
Али - согласно утверждению Ахмада на странице 151 первой части
"Маснад"-и сказал: "Догони Абу-Бекра и возьми у него письмо. Отвези его
в Мекку и сам прочитай аяты меккинцам." Али догнал Абу-Бекра в Джухфе и
взял у него письмо. По словам Ахмада, Абу-Бекр возвратился к пророку и
спросил: "Ниспослано откровение насчёт меня?" Пророк ответил: "Нет.
Джибриил сказал мне, что я обязан сделать это сам или посредством
подобного себе человека."
Это
слова великого пророка, могущественного, обладающего особым значением
перед Аллахом, смиренного и надёжного. Ваш пророк не сумасшедший, его
слова - не плод его вожделений. Всё, что он говорит - это ниспосланные
ему указы. Так куда же ты идёшь и что думаешь об этих достоверных
хадисах? Что ты можешь сказать по поводу этих открытых указаний?
Поразмыслив немного над обязанностью, возложенной на Али, и вникнув в
суть выполнения этой обязанности в дни великого хаджа, ты поймёшь
истину.
Посмотри,
как велик и красноречив смысл, заключённый в этих нескольких словах!
Пророк собрал всю суть дела в особой чаше и принял во внимание все
аспекты, несмотря на краткость своего высказывания. Он внимательно
изучил этот вопрос и понял, что никто, кроме Али, не может выполнить
эту обязанность. Это и неудивительно, потому что никто не может
выполнять обязанности пророка, кроме его наследника, и никто не может
заместить его, кроме халифа и попечителя мусульман.
Хвала Аллаху, наставившего нас на путь истины! Если бы Аллах не показал нам истинный путь, мы никогда не нашли бы его сами.
16
- Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто
подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не
повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто
не повинуется ему, не повинуется мне."
Хакем
упомянул этот хадис на странице 121 третьей части "Мустадрак", а Захаби
- на той же странице "Талхис". Они отметили, что хадис достоверен
согласно условиям Бухари и Муслима о достоверности хадисов.
В
другом хадисе, приведённом Ахмадом на странице 150 первой части
"Маснад" со слов Али, говорится, что пророк, отправляя Али для
прочтения суры "Бираат", сказал: "Эту суру должен прочитать меккинцам
или я, или ты." Али ответил: "Если так, то пойду я." Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) сказал: "Иди. Аллах упрочит твой язык
и наставит твоё сердце."
17
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "О, Али! Тот,
кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от
тебя, отделится от меня."
Хакем
привёл этот хадис на странице 124 третьей части "Сахих" и отметил:
"Источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его."
18 - Согласно хадису Омме-Саламе, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня."
Хакем
привёл этот хадис в начале страницы 121 третьей части "Мустадрак" и
признал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима. Захаби
также упомянул его в книге "Талхис" и отметил его достоверность.
Ахмад
привёл этот хадис со слов Омме-Саламе на странице 323 шестой части
"Маснад", а Насаи - на странице 17 книги "Хасаис аль-Алавия". Хадис
упомянут и другими повествователями.
Схожим хадисом является хадис Амро ибн Шаша[1] о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Причинивший беспокойство Али причинит беспокойство мне."
19
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил: "Тот, кто любит
Али, любит меня, а враждующий с ним враждует со мной."
Хакем
упомянул этот хадис и признал его достоверным и отвечающим условиям
Бухари и Муслима. Он привёл этот хадис на странице 130 третьей части
"Мустадрак". Захаби также отметил в книге "Талхис" его источник и
назвал хадис достоверным.
Схожим хадисом является следующее высказывание Али (да будет мир с ним!):
"Клянусь
Тем, кто рассёк зерно и сотворил душу человека, пророк уммы (да
благословит Аллах его и род его!) завещал, что меня будут любить лишь
правоверные и ненавидеть лишь лицемеры."[2]

20 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, обращаясь к Али:
"О,
Али! Ты господин в этом и загробном мирах. Твой друг - мой друг, а мой
друг - друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха.
Горе тому, кто будет враждовать с тобой после моей смерти!"
Хакем
привёл этот хадис в первых строках страницы 128 третьей части
"Мустадрак" и назвал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима.[3]

Увидев
поднявшегося с места Ибн Муина, Яхйа ибн Муин рассмеялся и,
приблизившись к нему, спросил: "Каким образом Абдурраззак мог
рассказать этот хадис лишь тебе и никому другому?" Абу-Азхар ответил:
"О, Абу-Закария! Когда я прибыл в Сану, Абдурраззака там не было. Он
был в принадлежащем ему отдалённом селении. Я поехал туда, хотя был
болен. Когда я пришёл к нему, он спросил меня о положении в Хорасане. Я
рассказал ему. Затем я записал несколько хадисов с его слов, и мы
вместе вернулись в Сану. Когда мы стали прощаться, он сказал мне: "Ты
обязал меня своей добротой. Я расскажу тебе хадис, который до сих пор
никому не рассказывал." Затем он, клянусь Аллахом, рассказал этот хадис
в этих же выражениях." Яхйа ибн Муин поверил ему и попросил у него
прощения."
Захаби
в книге "Талхис" признал компетентность повестователей хадиса в целом и
компетентность Абу-Азхара в частности, но, несмотря на это, выразил
сомнения по поводу достоверности хадиса, не приведя сколь-либо
убедительного довода. Однако Абдурраззак скрывал этот хадис, страшась
угнетателей. Сайд ибн Джубайр испытывал тот же страх, когда Малик ибн
Дуниа спросил его, кто был знаменосцем пророка Аллаха. Он бросил на
Малика особый взгляд и сказал: "Кажется, ты очень беспечный человек,
если задаёшь подобные вопросы." Малик разгневался и пожаловался на него
своим братьям. Те сказали, что он страшился Хаджаджа и поэтому не
сказал, что знаменосцем пророка Аллаха был Али ибн Абу-Талиб (да будет
мир с ним!).
Хакем
привёл этот хадис на странице 137 третьей части "Мустадрак" и отметил,
что источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не упомянули
его.
21 -
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Как
счастлив тот, кто любит тебя и говорит о тебе правду! Горе тому, кто
враждует с тобой и говорит о тебе ложь!"
Хакем
привёл этот хадис на странице 135 третьей части "Мустадрак" и добавил:
"Этот хадис достоверен с точки зрения источника, однако Бухари и Муслим
не привели его."
22
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Тот, кто желает
жить и умереть, как я, и поселиться в вечном раю, обещанном мне
Аллахом, должен признать руководство Али ибн Абу-Талиба. Он никогда не
выведет вас с пути истины и не введёт в заблуждение."[1]

23
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Того, кто
уверовал в меня и подтвердил мою правоту, я наставляю принять
руководство Али ибн Абу-Талиба! Принявший его руководство примет моё
руководство, а принявший моё руководство примет руководство Аллаха.
Каждый, кто любит его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха.
Каждый враждующий с ним испытывает злобу ко мне, а враждующий со мной впустил в своё сердце вражду к Аллаху."[2]

24 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Тот,
кто жаждет иметь жизнь и смерть, какую имел я, и поселиться в вечном
раю, деревья которого посажены моим Господом, должен после моей смерти
принять руководство Али, а после его смерти - руководство его
наследника, и после меня следовать за моим семейством. Они - мой род и
сотворены из моей глины. Аллах дал им мои знания и мою мудрость. Горе
тем из моей уммы, кто будет отрицать их совершенство и превосходство и
разорвёт мою связь с ними! До них не дойдёт заступничество Аллаха!"
25
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто желает
прожить жизнь, которую прожил я, и умереть смертью, которой умру я, и
войти в рай, обещанный мне Аллахом - тот самый вечный рай - должен
принять руководство Али и его семейства после меня. Они не собьют вас с
пути истины и не введут в заблуждение."[3]

26 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:
"Если
увидишь, что Али идёт по одному пути, а люди -по другому, следуй за Али
и оставь людей. Он не приведёт тебя к позору и не выведет с пути
истины."[4]

27 - В хадисе со слов Абу-Бекра говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Моя чаша в правосудии равна чаше Али."[5]

28 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (да будет мир с ней!):
"Разве ты, Фатима, не довольна своим браком? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."[6]

29
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я устрашитель,
а Али наставитель. О, Али! Наставленные на путь истины после моей
смерти будут наставлены на этот путь тобой."[7]

30 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал:
"О, Али! Никому, кроме меня и тебя, не дозволено находиться в мечети, будучи осквернённым половым сношением."[8]

Существует
аналогичный этому хадис, переданный Табарани со слов Омме-Саламе и
Безара, услышавших его от Са'да, услышавшего от пророка (да благословит
Аллах его и род его!):
"Никому не дозволено совершать в этой мечети половое сношение, кроме меня и Али."[9]

31
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я и он - т.е.
Али - будем аргументами для моей уммы в Судный День." Хатиб привёл этот
хадис со слов Анаса.[10]
И вправду, как Абул-Хасан мог быть таким же аргументом, как пророк (да
благословит Аллах его и род его!), не будучи его наместником и
руководителем мусульман после него?
32
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "На вратах рая
написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед - пророк Аллаха, а Али -
брат пророка.""[11]

33 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"На небесах написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед-пророк Аллаха. Аллах подтвердил его и помог ему посредством Али.""[12]

34 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заметил:
"Тот,
кто желает уподобиться Ною в его величии, Адаму в его познаниях,
Ибрахиму в его терпеливости, Моисею в его прозорливости и Иисусу в его
благочестии, путь посмотрит на Али ибн Абу-Талиба."
Бейхаки привёл этот хадис в своей книге "Сахих", а имам Ахмад Ханбал - в книге "Маснад".[13]

35 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Али (да будет мир с ним!), сказал:
"О,
Али! В тебе есть признак Иисуса (да будет мир с ним!), заключающийся в
том, что иудеи враждовали с ним и даже обвинили его мать, а христиане
любили его так, что возвысили его до положения, которого он не имел."[14]

36
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Опередителей
трое: опередителем Моисея является Юша ибн Нун, опередителем Иисуса -
"владелец Йа-Сина" (Мухаммед), а опередителем Мухаммеда (да благословит
Аллах его и род его!) - Али ибн Абу-Талиб."[15]

37
- Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Правдивых трое: плотник Хабиб, правоверный из Йа-Сина, который сказал:
"Подчиняйтесь, люди, посланникам Аллаха!", Хазкил, правоверный из
семейства Фараона, который сказал: "Почему вы убиваете человека,
утверждающего, что его Творцом является Господь?" и Али ибн Абу-Талиб,
который превосходит всех их."[16]

38
- Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир
с ним!): "Вскоре после моей смерти моя умма предаст тебя. Ты живёшь по
моим традициям и умрёшь по моим
традициям.
Тот, кто любит тебя, любит меня, а враждующий с тобой враждует со мной.
Вижу, что вскоре твои достоинства украсятся кровью твоей головы."[1]

От
Али до нас дошёл следующий хадис: "Одной из вещей, о которых
предупредил меня пророк, было то, что вскоре после его смерти эта умма
предаст меня."[2]

Согласно хадису со слов Ибн Аббаса, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али:
"Вскоре
после моей смерти на тебя нахлынут проблемы и беспокойства." Али
спросил: "Останется ли моя религия здоровой в то время?" Пророк
ответил: "Да, твоя религия не изменится."
39 - Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!), находясь в кругу своих соратников, сказал:
"Среди
вас есть человек, который будет сражаться за разъяснение Корана, как
сражался я за Его ниспослание." Все навострили уши. Абу-Бекр и Умар
находились среди присутствовавших. Абу-Бекр спросил: "Не я ли этот
человек?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Это я?" Пророк ответил:
"Нет. Это тот, кто чинит обувь." (В тот момент Али чинил обувь.)
Абу-Саид
Хедри рассказывал: "Я пришёл к Али и сообщил ему эту радостную весть.
Он даже не поднял головы, как будто неоднократно слышал это от пророка
Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)."[3]

Аналогичным является хадис Абу-Айуба Ансари, рассказанный в период правления Умара.[4]

Он
сказал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) приказал
Али сражаться и убивать накесинов, касетинов и марекинов."[i]

Согласно хадису Аммара Ясира, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О,
Али! Вскоре с тобой будет сражаться группа мятежников, однако истина
будет на твоей стороне! Тот, кто не поможет тебе, не является моим
последователем."[5]

Согласно хадису Абу-Дард, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Клянусь
Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что среди вас есть человек,
который после моей смерти будет сражаться за разъяснение Корана так,
как я сражался с язычниками за Его ниспослание."[6]

Мухаммед
ибн Убайдулла ибн Аби-Рафе со слов своего отца, а тот со слов своего
деда Абу-Рафе рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род
его!) заявил:
"После
моей смерти с Али будет сражаться группа людей. Священная борьба против
них является обязательством, возложенным на вас Аллахом. Тот, кто не
имеет сил сражаться с ними, пусть сражается языками, а бессильный
сделать это пусть сражается с ними своим сердцем."[7]

Согласно хадису Ахзара Ансари, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Я сражаюсь за ниспослание Корана, а Али будет сражаться за Его разъяснение."[8]

40 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О,
Али! Моим превосходством над тобой является лишь пророчество, ибо после
меня уже не будет пророков. Однако ты обладаешь семью превосходствами
над другими людьми. Ты первый, кто уверовал в Аллаха, самый верный
своему союзу с Аллахом, самый стойкий в исполнении приказов Аллаха,
самый ревностный блюститель равноправия при распределении общественной
казны. Ты самый справедливый к подчинённым, самый прозорливый при
суждении. Ты превосходишь всех своим значением для Аллаха."[1]

Со слов Абу-Саида Хедри повествуют, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О,
Али! Ты обладаешь семью качествами, которыми не обладает никто другой.
Ты первый уверовавший в Аллаха, самый верный своему союзу с Ним, самый
неуклонный в исполнении Его указов, самый милосердный к подчинённым,
самый мудрый в суждении и обладатель самого высокого значения для
Аллаха."
Это
были сорок хадисов, которые я обещал упомянуть. Помимо этих, есть
множество других хадисов, которые невозможно упомянуть в одном письме.
Все они, подобно этим, доказывают одну истину: Али для этой уммы
является вторым человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах
его и род его!), и руководство этой уммой после пророка (да благословит
Аллах его и род его!) обязательно для Али, как оно было обязательным
для самого пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Все эти хадисы выражают одну мысль, хотя приведены в различных формах, и это является для тебя красноречивым аргументом.
Ш

---

[1]
Абу-Наим привёл этот хадис со слов Муаза, а следующий хадис - со слов
Абу-Саида в книге "Халият аль-оулиа". Оба хадиса можно найти на
странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

---

[1]
Хаким привёл этот хадис на странице 147 третьей части "Мустадрак" и
назвал его достоверным. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и
признал его достоверность.

[2]
Этот и последующий хадисы, т.е. хадис Ибн Аббаса, приведены Хакемом на
странице 140 третьей части "Мустадрак". Захаби упомянул оба хадиса в
книге "Талхис" и отметил их достоверность согласно условиям Бухари и
Муслима.

[3]
Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" и
отметил, что он достоверен согласно условиям шейхов Бухари и Муслима,
которые сами не привели его. Захаби также признал хадис достоверным и
отметил это, приведя хадис в книге "Талхис". Имам Ахмад Ханбал также
упомянул этот хадис со слов Абу-Саида Хедри на страницах 33 и 82
третьей части "Маснад", Бейхаки - в книге "Ша'б аль-иман", Сайд ибн
Мансур - в книге "Сенан", Абу-Наим г в книге "Хелия", а Абу-Я'ла - в
книге "Сенан". Это хадис 2585, приведённый на странице 155 шестой части
"Кенз аль-уммаль".

[4] Хакем привёл этот хадис на странице 139 в двух версиях, а также следующий хадис в третьей части "Мустадрак11.

[5] Согласно утверждению Ибн Асакира, это хадис 2588, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[6] Дейлами привёл этот хадис. Об этом упомянуто на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[7] Как указано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль", Табарани привёл этот хадис в своей книге "Кабир".

[8]
Это Ибн Аби-Ахзар, называемый Ибн Саканом. Этот хадис приведён с его
слов через Хариса ибн Хасирата, Джабира Джа'фи, имама Багира (да будет
мир с ним!), его отца Зейноль-Абедина (да будет мир с ним!). Ибн Сакан
отметил, что этот хадис не известен среди соратников пророка. Всё это
упомянуто Аскалани в биографии Ахзара в книге "Аль-исабат". Даркатни
также привёл этот хадис в книге "Аль-афрад" и заявил, что он упомянут
лишь Джабиром Джа'фи, который является рафизитом.

---

[i]
Накесинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз
с Али и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль.
Предводителями накесинов были Талхат, Зубайр и Аиша.
Касетинами
(угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против
имама Али (да будет мир с ним!) и начавшие сражение при Сеффейне.
Марекинами
(вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али
(да будет мир с ним!) и стали бороться против него.

---

[1] Этот хадис упомянут в десятом письме.

[2] И этот хадис я упомянул в десятом письме. См. примечания к нему.

[3] См. примечания к этому и предыдущему хадису в десятом письме.

[4] Дейлами также привёл этот хадис со слов Аммара и Абу-Айуба. Об этом указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[5] Это хадис 2539, приведённый на странице 153 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[6]
Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части "Мустадрак".
Хадис также упомянут многими суннитскими писателями и признан ими
достоверным

[7] Дейлами привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2631, упомянутый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[8] См. примечания к письму 34 и обрати внимание на приведённые в этом письме хадисы.

[9] Ибн Хаджар привёл этот хадис в книге "Саваик". См, тринадцатый хадис из сорока хадисов, отмеченных в девятой части этой книги.

[10] Это хадис 2632, отмеченный на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[11]
Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-аусат", Хатиб - в книге
"Аль-муттафик валь-муфтарик". Об этом указано на странице 159 шестой
части "Кенз аль-уммаль". Я упомянул этот хадис в тридцать четвёртом
письме и отметил моменты, составляющие интерес для исследователей.

[12]
Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Асакира,
слышавшего от Аби-Хамра. Об этом указано на странице 158 шестой части
"Кенз аль-уммаль".

[13]
Ибн Абил-Хадид передал этот хадис со слов обоих. Это четвёртое
повествование, приведённое на странице 449 второго тома его
комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Имам Рази указал на этот хадис в
пояснениях к аяту "Мубахила" в своём комментарии "Кабир", на странице
228 второй части, и признал его достоверным. Этот хадис также приведён
Ибн Бататом со слов Ибн Аббаса.

[14] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак".

[15] Табарани и Ибн Мардуйа привели этот хадис со слов Ибн Аббаса, а Дейлами - со слов Аиши. Это один из достоверных хадисов.

[16]
Абу-Наим и Ибн Асакир передали этот хадис со слов Абу-Я'ла через
посредников, а Ибн Наджар - со слов Ибн Аббаса. См. хадисы 30 и 31 из
сорока хадисов, приведённых Ибн Хаджаром во второй главе "Саваик".

---

[1] Хадис Амро ибн Шаша был упомянут в тридцать шестом письме.

[2]
Хадис упомянут Муслимом на странице 46 его книги "Иман" и первой части
"Сахих11. Ибн Абдул-Бер привёл его в биографии Али в книге "Истиаб".
Хадис приведён и другими соратниками пророка. См. хадис Бурида,
приведённый мной в тридцать шестом письме.

[3]
Он привёл хадис со слов Абу-Азхара, Абдурраззака, Муаммара Азхари,
Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными,
поэтому Хакем, приведя этот хадис, отметил его достоверность согласно
условиям Бухари и Муслима. Он добавил, что компетентность Абу-Азхара
общепризнана, а если хадис приведён компетентным человеком, то он
признан достоверным. Он продолжил: "Я слышал, как Абу-Абдулла Курайши
говорил, что слышал от Ахмада ибн Яхйи Халваи о том, что когда
Абу-Азхар возвращался из Саны и рассказал этот хадис жителям Багдада,
Яхйа ибн Муин не признал его правдивым. В день, когда у него собрались
люди, он в конце собрания спросил, где этот нишабурский лгун,
рассказавший этот хадис со слов Абдурраззака. Абу-Азхар поднялся со
своего места и сказал, что он здесь.

---

[1] Сура "Пчела", аят 64.

[2] Ибн Хаджар привёл этот хадис на странице 106 одиннадцатой части "Саваик".

[3] Это хадис 2528 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части.

[4]
Хадис приведён Ибн Маджой на странице 92 книги "Сенан" и Тармази и
Насаи в их книгах "Сахих". Это хадис 2531 из книги "Кенз аль-уммаль",
упомянутый на странице 153 третьей части этой книги. Имам Ахмад привёл
его на странице 164 четвёртой части "Маснад" со слов Хабаши ибн Джанада
различными способами, признанными достоверными. Достаточно знать, что
хадис упомянут Яхйой ибн Адамом, Исраилем ибн Йунусом, его дедом
Абу-Исхаком Сабии, Хабаши. Все они признаны компетентными Бухари и
Муслимом, сославшимися на их хадисы в своих книгах "Сахих".

---

[1]
Абу-Наим привёл этот хадис в "Халият аль-оулиа" со слов Анаса, а Ибн
Абил-Хадид подробно изложил его на странице 450 второго тома
комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

[2]
Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа" со слов Абу-Барзы
Ислими и Анаса, а Ибн Абил-Хадид - на странице 449 второй тома
комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

[3]
Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Салмана и Абу-Дара,
Бейхаги - в книге "Сенан", а Ибн Ади - в книге "Камель" со слов
Хазифата. Это хадис 2608, приведённый на странице 156 "Кенз аль-уммаль".

[4]
Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир". Это хадис 2625 книги "Кенз
аль-уммаль", указанный на странице 157 шестой части, и десятое
предание, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома
комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Посмотри, каким образом он
предостерёг людей от заблуждения! Посмотри, как он приказал им любить и
уважать Али так, как они любят и уважают самого пророка. Это означает
лишь то, что Али является его наместником и руководителем людей после
него. Вдумавшись в слова пророка о том, что всё это - Божье откровение,
переданное ему Джибриилом (Гавриилом), ты поймёшь истину.

[5]
Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Аббаса, Сиути -
на странице 107 книги "Джаме аль-сагир", а Хакем - на странице 226
третьей части книги "Сахих" из двух достоверных источников: со слов Ибн
Аббаса в двух достоверных версиях и со слов Джабира Ибн Абдуллы Ансари.
Каирец имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби для доказательства
достоверности этого хадиса написал книгу, которую назвал "Открытие
великих истин через врата города науки, Али". Эта книга издана в 1975
году египетским издательством "Исламия". Прочитавшие эту книгу уже не
будут придавать значения словам суннитов насчёт этого хадиса, ставшего
пословицей для жителей городов и сёл этой страны. Взглянув на
выдвинутые против этого хадиса претензии, я нашёл их чистым абсурдом.
Это полное отсутствие аргументов и наглый фанатизм. Хафиз Салаходдин
Алаи отметил этот факт и привёл мнение Захаби и других о том, что в
связи с этим хадисом не приведено никакого аргумента, кроме ложных
утверждений.

[6]
Тармази привёл этот хадис в своей книге "Сахих" со слов Ибн Джарира,
Муттаги Хенди - на странице 401 шестой части "Кенз аль-уммаль11,
отметив мнение Ибн Джарира о достоверности источников хадиса.
Джелаледдин Сиути упомянул хадис в книге "Джаме аль-джаваме ва джаме
аль-сагир" со слов Тармази. См. стр. 170 первой части этой книги.

[7] Дейлами привёл этот хадис со слов Абу-Дара. См. стр. 156 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".

[8] Дейлами также привёл этот хадис со слов Анаса, как указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

---

[1]
Это хадис 2527 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153
шестой части этой книги. Са'лаби также привёл его со слов Абу-Дара в
своём комментарии "Кабир" в разъяснениях к аяту "Правление".

[2]
Баруди, Ибн Кане, Абу-Наим и Безар упомянули этот хадис. Это хадис 2628
из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 157 шестой части
этой книги.

[3] Это хадис 2630, приведённый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[4]
Это повествование 11, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450
второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" и хадис 1627, упомянутый
на странице 157 "Кенз аль-уммаль".
 
 

Завещание,
Посланника Аллаха Мухаммада!!! (С.А.С.)


В десятом году хиджры, который был последним годом его благородной
жизни. Посланник Аллаха решил лично участвовать в великом собрании хаджа в
высокочтимою Мекку, Весть об этом паломничестве собрала великое число мусульман
из близких и далеких пунктов, пожелавших сопровождать Пророка из самой Медины,
чтобы заслужить честь  находиться в пути
рядом с ним, научиться обрядам хаджа непосредственно у него самого и исполнить это
великое предписание ислама в его благочтимом присутствии.


       Этот много численный
караван в сопровождении мухаджиров, ансаров и других мусульман во главе с их
Пророком—Посланником Аллаха выступил из пресветлой Медины в высокочтимую Мекку,
в эти дни Мекка стала свидетельницей  самого
могущественного проявления обряда паломничества, в котором подобно огромным
морским волнам вокруг своего великого вождя бурными и пестрыми потоками
участвовали многие тысячи мусульман. Посланник Аллаха радовался, видя в тот
великий день результаты своих тяжких усилий.


    Завершив обряд
паломничества, который был назван «прощальным паломничеством», Посланник Аллаха
со своими многочисленными спутниками не стал задерживаться В Мекке,  простился с запретным домом Аллаха и
отправился в обратный путь в пресветлую Медину, Историки приводят разные цифры
о числе участников хаджа—от 90-тысяч до 120 тысяч человек. Этот большой караван
выступил из Мекки и оставив за собой долины, прибыл через несколько дней в
пустынную местность, высохшую и лишенную растительности, Здесь был небольшой
водоем, известный как «Хумский водоем». Тут на посланника Аллаха снизошел
Хранитель Откровения, Аллаха также приказал каравану и своим спутникам
остановиться и решил подождать пока не прибудут отставшие от них паломники.


Это неожиданная остановка на той пылающей под жгучим полуденном
солнцем местности очень удивила уставших путников, мучавшихся от жары. Прошло
немного времени, как разошлась молва о том, что Посланник Аллаха произнесет
полученное им от Царя Откровения это ясное божественное повеление о назначении
преемника духовного завещания и заместителя и о передачи этого повеления
мусульманам:


"О Посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А
если ты этого не сделаешь, то ты не передаешь его послания. Аллах защитить тебя
от людей. Поистине, Аллах не ведет прямо людей неверных!" /5: 67/.


"Эй, люди! Я скоро буду призван к Богу, и я откликнусь.  Я буду спрошен, и вы будете спрошены, так,
что вы скажете?" Они сказали: "Мы свидетельствуем, что ты передал
/нам послание Аллаха/, и усердствовал, и давал совет, да воздаст тебе Аллах
добрым!" Он сказал: "Разве вы не свидетельствуете, что нет божества
кроме Аллаха и Мухаммад — Его раб и Посланник, и что рай Его — истина, и что ад
Его — истина, и что смерть — истина, и что воскрешение после смерти — истина, и
что Час  наступит — нет сомнения в этом,
и что Аллах воскресит тех, кто в могилах?" Они ответили: "Да, мы
свидетельствуем об этом!"


Затем он добавил: "я буду спрашивать у вас, когда вы вернетесь ко
мне, о двух драгоценных вещах: как вы унаследуете меня в этих вещах?


Величайшая драгоценность — Книга Аллаха
— велик Он и славен! — вервь, один конец которой находится в руках Аллаха,
другой же конец — в ваших руках. Держитесь за нее, и вы не заблудитесь, и не
измените милость Аллаха. И моя семья, люди моего дома. Поистине, Аллах — благ
Он и сведущ! — сообщил мне, что эти две вещи не иссякнут, пока не вернутся ко
мне к пруду".


Потом он призвал Али — мир ему! — взял его руку и поднял ее, чтобы
обозначить его людям. Затем он сказал:


"Эй, люди! Кто ближе к вам, чем вы
сами?" Они ответили: "Аллах и Его Посланник лучше знают".
Посланник сказал: "Кому я был покровителем, тому этот Али покровитель, О
Аллах! Будь покровителем тому, кто был его другом, будь врагом тому, кто был
его врагом, помоги тому, кто помог ему, оставь без поддержки того, кто его
оставил без поддержки, и пусть он будет прав, где бы он ни находился! Разве я
не сообщил /это/ трижды? В заключении Посланник Аллаха призвал всех
присутствующих хорошо помнить его слова и передать их отсутствующим.


Да, тот, кто был назначен в день Гадир Хума имамом, и на кого было
возложено правильное руководство общиной после Посланника Аллаха, был именно
Али — мир ему! Так, для руководства мусульманами был избран достойнейший в
исламском мире человек, который был хранилищем знаний и источником
благодетелей. Выделив Али и обязав общину признать его имамат и халифат,
Посланник тем самым завершил доказательство Аллаха для своей общины до Судного
дня.


И не успели люди разойтись, как на Посланника снизошел Хранитель
Откровения, который сообщил ему следующий стих: «Сегодня Я завершил для Вас
вашу религию, закончил для Вас Мою милость, и удовлетворился для Вас исламом
как религией… /5:3/№»


 


После этого Посланник покинул свое место. Всюду провозглашались слова,
возвеличивающие Аллаха. Люди радовались назначению Али - да будет над ним мир!-
покровителем. Они подходили к нему группами, призывая благословение на него по
случаю его имамата, обращаясь к нему как повелителю верующих.


                                                                                          


 


Хранитель Откровения /амин
ал-валй/- ангел Джабраил /Гавриил/, сообщающий Пророку Мухаммаду божественные
приказания.


Эти слова Пророка Мухаммада
дали основания называть это              паломничество
«прощальным».


«Час»- День суда, день
воскресения мертвых.


«Пруд»- бассейн реки Каусар в
раю. Берега этой реки рассыпаны жемчужинами, вода ее белее молока, слаще меда.
В день воскресения мертвых Пророк Мухаммад встретит людей из своей общины у
этого пруда, и они будут спрошены о том, как они относились к Корану и
представителям семьи Пророка.


Речь в Гадире привели в своих
книгах различными ссылками многие суннитские передатчики преданий, такие как
ат-Тирмизи в «Ас-сахих» /т.II, с.297/, ал-Хаким в
«ал-Мустадрак» /т.II, с.109./, ал-Фахр ар-Рази в «Мафатих
ал-гайб» /т.XII, с.50/, ал-Вахиди в «Асбаб ан-нузул»
/с.50/,  


ас-Суйути в «ад- Дурр ал
-мансур» /т.II, с,298/, ал-Йа куби
в «ат-Тарих»  /т.П, с.93/, Ибн Касир в
«ал- Бидайа ва-н-ниха-йа» /с.5/, ал-Хатиб ал-Багдади в «Тарих Багдад» /т.YII, с.377/, ас-Са лаби в «ат-Тафсир» /с.120/, Ибн Хаджар в
«ас-Сава ик» /глава I, часть Y/. См: ал-Гадир, Т.L, с.14-7 2. Этот хадис
передает от 110 лиц из числа сподвижников Посланника Аллаха, в том числе, от
Абу Бакра, Умара, Талха, аз-Зубейра, Сада бин Убайда, Усамы бин Зейда, Аннаса
бин Малика, Абдуллаха бин Масуда, Убаййа бин Кааба, Джабира бин Абдуллаха
аль-Ансари, Зейда бин Аокам и других.


О ниспослании этого стиха в
день ал-Гадир рассказывают ал-Хатиб ал-Багдади в «Тарих Багдад» /T.YIII,
с.290/, ас-Суйути в «ал-Иткан» /т.11, с.31/ и «ад-Дурр ал-мансур»  /т.II, с.256/, историки ал-Йа
Куби и Ибн Кассир.


Призывает их /к общей молитве/ в день аль их Пророк; в Хум и как благороден
Пророк призывающий; Говорит он: кто ваш покровитель и кто ближе Вам? И сказали
они: здесь нет ничего не ясного; твой Бог-наш покровитель и ты ближе к нам; и
не будет тебе от нас в пустыне неповиновения; здесь он призвал: встань, о Али,
ибо, я; доволен тобой после меня имамом предводителем.


                                                                                          
WWW.AL-GADIR.KZ

Достоинства Умара ибн Хаттаба


 


Аллах говорит в священном Коране: «Ты несомненно найдёшь,
что наибольшую вражду к уверовавшим имеют иудеи…».


На основании этого аята священного Корана иудеи должны быть
наиболее опасными и наиболее всех ненавидеть и враждовать с мусульманами.
Однако в истории мы не видим открытого явного выступления против Ислама со
стороны иудеев в ранний период Ислама, (т.е. период после смерти посланника
Аллаха). Но несомненно, тайно иудеи играли важную роль в дестабилизации
обстановки в мусульманской среде, но насколько их роль была огромна в расколе
мусульман, остаётся мало исследованным историками и беспристрастными
мусульманскими исследователями.


Таким образом, чтобы понять глубину приведённого нами выше
аята необходимо рассмотреть мало изученные факты исламской истории.


 


Достоинства Умара ибн Хаттаба в суннитских источниках


 


1. В хадисе от Умара приводится что: «Я попросил у
посланника Аллаха, чтобы он мне разрешил изучать Тору, посланник Аллаха мне
сказал: «Не изучай её! То, что ниспослано мне, прими, изучай и учи». (Тафсир
«Дур аль Мансур» том 5 стр. 147).


 


2.Байхаки приводит хадис от Умара ибн Хаттаба, что он
сказал: «Я попросил у посланника Аллах разрешение изучать Тору, его светлость
посланник Аллаха мне сказал: «Не следуй этому и не изучай её, но прими и изучай
то, что ниспосылается мне». Тафсир «Дур аль Мансур» том 5 стр. 148).


3.Ибн Зарис передаёт, что Умар ибн Хаттаб сказал посланнику
Аллаха: «О посланник Аллаха нам читается людьми книги то, что принимают наши
сердца, и мы приняли решение записывать это». Посланник Аллаха сказал: «О сын
Хаттаба неужели вы заблудились подобно иудеям и христианам? Клянусь Тем, кому
принадлежит моя душа! Я принёс вам наилучшее слово, слов чистое и непорочное».
(«Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 3 стр. 469).


4. Абдалла ибн Сабит передает: «Умар ибн Хаттаб пришёл к
посланнику Аллах и сказал: «О посланник Аллаха один из моих братьев иудеев из
племени бани Курайза дал мне некоторые стихи из Торы, я бы хотел это дать вам!»
Лицо посланника Аллаха покраснело от гнева. Я сказал Умару: «Разве ты не видишь
гнев на лице посланника Аллаха?» Тогда Умар сказал: «Я доволен Аллахом как
господом! Исламом как религией, Мухаммадом как пророком!» Посланник Аллаха
сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы Муса со своим учением был бы сейчас, и вы бы
оставив меня, приняли его учение, вы бы заблудились!» («Муснад» Ахмада ибн
Ханбала том 3 стр. 265). Подобный этому хадис есть в книгах: «Маджму аз Заваид»
том 1 стр. 173, «Дур аль Мансур» том 2 стр. 48, «Уст аль Габа» том 1 стр. 230,
«Сунан» Дарами том 1 стр. 115, «Муснад» Ахмада том 3 стр 387.


5.Кутайба ибн Саид передаёт, что от ибн Умара: «Умар ибн
Хаттаб приобрёл земли в Хейбаре, и пришёл к пророку Ислама, чтобы
посоветоваться, что сделать ему с этими землями. Посланник Аллаха сказал: «Если
хочешь, отдай их под вакф». Умар так и сделал, отдал эти земли под вакф для
нищих, нуждающихся, путников». «Сунан» ибн Маджа том 2 стр. 81.


Это предание, что Умар приобрёл земли в Хейбаре приводят
также: «Сунан» Насаи том 6 стр. 229, 230, «Сунан» Термези том 2 стр. 418,
«Муснад» Ахмада том 2 стр. 12, 55, 125, «Канз аль Уммаль» том 16, стр. 634.


Интересно, что земли Хейбара были в тот период во власти
иудеев, возникает вопрос кем и за какие заслуги эти земли были подарены Умару?
Это также согласуется с хадисами выше.


Интересно, что одним из первых действий первого и второго
халифов было отнятия Фадака подаренного пророком Ислама (алейхи салам!) Фатиме.
Здесь интересно то, что ранее эти земли принадлежали иудеям, которые откупились
этими землями…..


6.Саид ибн Абд ар Рахман от ибн Умара приводит: «Умар сказал
посланнику Аллаха: «Я имею большую часть в Хейбаре, и никогда я не имел столько
добра! Хочу отдать её как милостыню!» посланник Аллаха сказал: «отдай эти земли
под вакф, чтобы люди могли пользоваться фруктами от туда». То, что имел Умар в
Хейбаре было помимо того, что дал ему посланник Аллаха после взятия Хейбара!»
Эти предания ясно указывают на то, что Умар имел контакты с иудеями Хейбара и
вел с ними определённые дела.


7.Умар говорит: «Я постоянно посещал уроки иудеев, тогда они
мне сказали: «О Умар! Ты для нас самый уважаемый и любимый человек, ибо
посещаешь нас». Умар сказал: «я посещаю вас, так как мне нравится смотреть на
то, как божественные книги подтверждают одна другую (т.е. Тора и Коран)». «Канз
аль Уммаль» том 2 стр. 353.


8.Умар ибн Хаттаб говорит: «Я пришёл к посланнику Аллаха,
чтобы попрощаться перед поездкой в «Бейт аль Мукаддас» (Иерусалим -аль Кудс
Шариф) посланник Аллаха спросил: «Куда едешь?» я сказал: «В Бейт аль Мукаддас».
Посланник Аллаха сказал: «По торговым делам?» Я сказал: «Нет, но для того,
чтобы помолиться там». Посланник Аллаха сказал: «Молиться здесь (т.е. Мекка) в
тысячу раз имеет большее вознаграждение, чем молиться там!» («Маджма аз Заваид»
том 4 стр. 5).


9.Приводится что, «когда Умар прибыл в Иерусалим то стал
читать талбийя в месте михраба пророка Дауда т.е. говорить слова «Лабайк
Аллохумма лабайк!» затем читал там молитву». («Бидайя ва Нихайя» том 7 стр 64).



 


Ибн Шахр Ашуб передаёт, что: «Перед битвой Ахзаб иудеи
племени бани Курайза передали послание Абу Суфиану следующего содержания: «
Держитесь в противостоянии с мусульманами, мы же окажем вам несомненную
поддержку». Наим ибн Масуд Ашджаи был одним из тех, кто присутствовал на
подписании мирного договора с мусульманами. Когда до него дошла новость о том,
что иудеи хотят выступить тайно против пророка, он сообщил это пророку, на что
посланник Аллаха сказал: «Мы их попросили, чтобы они сообщили это язычникам».
(Таким образом, посланник Аллаха хотел внести раскол среди язычников и иудеев).



Однако Умар сказал: «О посланник Аллаха это приказ от тебя
или от Аллаха? Если от Аллаха, то мы повинуемся, но если от тебя, то ведь бани
Курайза не могут причинить тебе вреда!» (Муснад Ахмада том 6 стр. 141).


 


Другая история.


 


Как известно в битве «Хандак» после того, как мусульмане
одержали победу, посланник Аллаха обратился к иудеям, что касательно них он
хочет назначить Саида ибн Муаза как судью и всё что он скажет, иудеи должны
будут признать, те в свою очередь согласились. Саид ибн Муаз приказал, чтобы
всё мужское население иудеев было убито, женщины попадали в плен, а имущество
их переходит к мусульманам. Посланник Аллаха сказал, что судейство Муаза было
на основании книги Аллаха1. После этого события Муаз долго не прожил. (С одной
стороны рана, полученная в бою, с другой есть вероятность того, что он просто
был убит человеком мунафиком из мусульман в отместку за его судейство против
иудеев).


 


В этой истории нам интересно посмотреть на позицию занятой
Умаром. В хадисе приводится, что когда Саида привезли, чтобы он вел судейство
над иудеями, посланник Аллаха сказал: «Встаньте и помогите слезть с лошади
вашему господину Садиу ибн Муазу!» На что Умар сказал: «Наш господин и
покровитель только Аллах!» Таким образом, он пытался как - то предупредить
иудеев чтобы они не брали себе судьёй Саида ибн Муаза! (с.м. «Канз аль Уммаль»
том 13 стр. 19).


 


От Хузайфы приводится предание, что когда ему прочитали аят:
«Убивайте предводителей неверия!» он сказал: «Война против неверных ещё не началась!»



Умар знал, что в этот день посланник Аллаха будет
разоблачать лицемеров, не пришёл в мечеть.


От ибн Аббаса приводится, когда был ниспослан аят: «Вокруг
вас есть бедуины лицемеры и в городе сильные в лицемерии, ты их не знаешь, но
Мы их знаем. Аллах накажет их дважды, потом вернёт их сильным наказанием».
Посланник Аллаха читал проповедь затем, он обратился к одному из присутствующих
и приказал ему покинуть мечеть, сказав, что он лицемер, затем посланник Аллаха
выгнал из мечети другого третьего пока все лицемеры присутствующие в мечети не
покинули её. Умара в это время не было в мечети. Но увидев что люди покидают
мечеть он подумал, что все покидают её, и ему стало стыдно что он не был в
мечети также спрятался от лицемеров покидающих мечеть. Затем Умар подумал, что
все покинули мечеть вошёл в мечеть, но увидел, что все мусульмане присутствуют
в мечети. Один из присутствующих сказал Умару: «Сегодня Аллах наказал
лицемеров, но второе наказание их будет не в этой жизни». Касательно этого
события смотри «Маджму аз Заваид» том 7 стр.33.


 


 


Байхаки пишет: «От Хузайфы приводится предание, что тех, кто
покушался на жизнь посланника Аллаха после возвращения из похода Табук было 15
человек. Среди них 12 были основой войны против Аллаха и Его пророка в этом и
иных мирах. Трое других имеют оправдание, что они не слышали приказа пророка и
не знали цель лицемеров». Это предание приводит также Ахмад в «Муснаде» от Абу
Туфайла: «Когда посланник Аллаха возвращался из похода «Табук» человек от
посланника Аллаха провозгласил что посланник Аллаха хочет в одиночестве
проехать в ущелье «Укба» никто не имеет разрешения ехать в той местности.
Только Хузайфа и Аммар ибн Ясир были вместе с пророком, когда неожиданно им
преградили путь люди с закрытыми лицами. Аммар вступил с ними в сражение и
отогнал их. Когда Аммар пришёл посланник Аллаха спросил: «Узнал ли ты их?» На
что Аммар сказал: «Нет они имели никабы (т.е. специальные материи закрывающие
лица кроме глаз). Но я видел их лошадей». Посланник Аллаха спросил: «Знаешь ли
какую они имели цель?» Аммар сказал: «Аллаха и Его посланник лучше знают!»
пророк сказал: «Они хотели убить вашего пророка, скинув в пропасть». После
этого Аммар разговаривал с одним из сахабов тот спросил: «Сколько людей
участвовало в нападении на пророка?» Аммар сказал: «Их было 14 но если бы ты
был среди них их было бы пятнадцать человек. (Слова Аммара говорят о том, что
возможно и спрашивающий был среди них?)» Затем Аммар сказал: «Трое из них имели
оправдание, что не слышали приказа пророка, запрещающий переходить через
ущелье, и не знали они целей других. Но те, 12 человек будут врагами Аллаха и
Его пророка как в этом мире так в другом». «Сунан» Байхаки том 8 стр. 200.


 


 


Муслим в «Сахихе» приводит хадис от Хузайфы в котором мы
читаем: «Среди моих сподвижников 12 лицемеров они не войдут в рай, пока верблюд
не войдёт в игольное ушко». (Том 8 стр. 122 с комментарием Навави). Как
известно на посланника Аллаха было совершенно неудавшееся покушение, после
возвращение из Табука, покушавшиеся были среди асхабов, никто это не может
отрицать, так как это событие привели многие известные учёные. Признавая
праведность всех сподвижников посланника Аллаха, автоматически мы вынуждены
признавать и справедливость тех, кто был среди покушавшихся на жизнь пророка.


Ибн Хазм приводит хадис где приводит имена пятерых из 12
лицемерах, затем говорит этот хадис слабый (ибо противоречит его убеждениям)
так он находит среди передатчиков этого хадиса Валид ибн Джумайа, который по
мнению ибн Хазма слаб в передаче хадисов.


Вот это предание: «Поистине Абу Бакр, Умар, Усман, Талха,
Саад ибн Аби Вакас хотели убить посланника Аллаха по возвращению из Табука».
(с.м. «Мухалла» ибн Хазм том 11 стр. 224).


ان ابا بکر و عمر و عثمان و سعد بن ابی وقاص ارادوا قتل النبی
و القاءه من العقبة فی تبوک


 


Однако давайте посмотрим, что говорит касательно Валида ибн
Джумайя суннитские учёные по науке «Риджаль»


1) Уджали считал его достоверным у которого можно брать
хадисы.


2) Ибн Саид: «он правдив, и у него берут хадисы.


3) ибн Хаббан: «Достоверный».


4) Ахмад ибн Ханбал: В нём нет проблем (باءس لیس به)


5) Яхья ибн Муин : « Надёжный, правдивый»


6) Аби Хатам: «праведый»


7) Аби Зараат:«Нет в нём проблем».


8) Захаби: «Абу Наим считал его честным в передаче хадисов».


 


 


(исследовательский центр Аль Гадир)

Салават пророку

Сахабы спросили у Пророка Ислама (ДБАР): «О Посланник Аллаха! Как мы должны посылать тебе благословение?». Его светлость ответил им: «Вы говорите так: - О Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Воитину, Ты – Достославен! О Аллах! Ниспошли благословения Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благословение Ибрахиму и роду Ибрахима. Воистину, Ты – Достославен!». (Тафсир «Ад-дар аль-маншур», том 5, стр. 217; «Канз аль-а’маль», том 2, стр. 176.)


В «Сахих» Бухари, приводится такой хадис от К’аба бин Аджаза: «Мы сидели рядом с Посланником Аллаха (ДБАР), когда пришёл один человек и спросил: - О Посланник Аллаха! Мы усвоили как нужно приветствовать тебя. А как нужно посылать тебе благословения? – Пророк (ДБАР) ответил ему: - Говорите: о Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Воистину Ты – Достославен! О Аллах ниспошли благословения Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благословения Ибрахиму и роду Ибрахима. Воистину, Ты – Достославен!». («Сахих» Бухари, том 2, стр. 159; это так же имеется в книгах «Сахих» Муслима, «Сунан» Али Дауда, «Сунан» Нисаи)


В то время, когда произошло ниспослание аята: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно», мусульмане спросили Пророка Ислама (ДБАР): «Как мы должны посылать благословения?». Пророк ответил им: «Не посылайте мне неполного и несовершённого благословения». Люди спросили у его светлости: «А что означает неполное благословение?». Посланник Аллаха ответил: «Когда вы говорите: - О Аллах! Благослови Мухаммада, - а затем молчите. Необходимо говорить: - О Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада». («Ас-сава’ик аль-махраке», стр. 57 и 146, а также тафсир «Ад-дар аль-маншур», толкование 56 аята, 33 суры.)

Шииты и сунниты. Кто
они?


 


Причины разделения
мусульман на шиитов и суннитов.


 


ШИИТЫ - КТО ОНИ?


Если хотим говорить о шиитах, без какого - либо пристрастия,
то их можно охарактеризовать следующим образом: это исламские течение,
последователи которого любят и подчиняются после Пророка (д.б.А.р) Имаму Али,
принадлежащему семье Пророка (д.б.А.р) и его одиннадцати наследникам во всех
вопросах шариата - и в обрядовых и в торговых. С точки зрения шиитов, выше
Имамов находится только Пророк (д.б.А.р).


Это краткое, и, одновременно, очень четкое описание шиитов.
А то, что на них навешивают ярлык врагов Ислама, будто шииты считают пророком
Али (мир ему) или же являются приверженцами Абдуллы ибн Саба, ничем, кроме
откровенной лжи не назовешь.


Во многих прочитанных нами книгах авторы хотят представить
шиитов как неверных и далеких о религии сектантов, на это явная ложь. Нет у них
никаких доводов и доказательств, они просто повторяют слова своих отцов и
дедов.


Они распространяют воззрения насибитов, которые, узурпировав
власть, убили семью Пророка (д.б.А.р) и их опекунов. Одним из их эпитетов,
которым прозвали шиитов, является "Рафизиййе" - "Равафиз".
Это слово часто встречается в книгах противников шиизма. Оно в переводе
означает: "оппозиционеры". При первом взгляде читатель может
подумать, что шиитов называют так потому, что они противостоять законам и
основам Ислама или же отрицают миссию Пророка (д.б.А.р.). На самом же деле, это
не так.


После кончины Пророка (д.б.А.р) шииты признавали халифом
Имама Али (мир ему) и считали его истинным преемником Пророка (д.б.А.р.). Они
не признавали легитимными ни власть Абу Бакра, ни власть Омара, ни омейадов, ни
аббасидов. А те, в свою очередь, представляли шиитов перед другими людьми таким
оскорбительным эпитетом. Основными виновниками здесь являются омейады и
аббасиды, а также их приспешники.


Они с помощью некоторых лживых сочинителей хадисов возвышали
свой ранг на глазах сподвижников и заявляли, что эта власть одарена им Аллахом,
приводя в качестве доказательства следующий аят:


"О, уверовавшие! Послушайтесь Аллаха, Пророка и власть
имущим из вас" (сура "Ниса", аят 59).


Они заявляли, что этот аят ниспослан об этих людях и считали
обязательным подчинение им, потому что они были "власть имущими"
("Аль джамиу ли ахкамиль Коран", Гуртуби, том 5, стр. 259, Бейрутское
издание). Заплатив некоторым сочинителям хадисов, они приписали Пророку
(д.б.А.р) и следующее: "Любой, не подчинившийся халифу человек, умрет как
неверный" ("Муснад Ахмад", 1-й том, стр.31; “Сахих” Муслим, 6-й
том, стр.22), и тем самым, обязывали мусульман беспрекословно подчиняться
падишахам.


Вот по этой причине шииты стали для них головной болью и
никогда не вставали под их знамя. Потому что расценивали их поступок как захват
власти, по правду принадлежащей семье Пророка (д.б.А.р.). Поэтому же
"власть имущие" представляли шиитов как оппозиционеров, которые
противостоят Исламу и хотят стереть Ислам с лица земли.


Если мы глубже всмотримся в эту политическую игру, то легко
отличим разницу между противостоянием Исламу и борьбой против узурпаторов
власти.


Шииты никогда не стояли против исламской религии и, тем
временем, никогда не подчинялись тиранам и деспотам. Они всегда преследовали
одну цель - восстановить попранные права и укрепить справедливый Ислам. Во
всяком случае, от предыдущих наших книг "Ведомый по пути",
"Вместе с праведниками" и "Спросите у тех, кто знает" вы
выяснили, что шииты являются истинными мусульманами, которые будут спасены. У
них два несравнимо ценных сбережения, оставленные Пророком (д.б.А.р) - Коран и
Ахли Бейт.


Те, кто справедливо относятся к этой теме, обнаружат, что
даже некоторые суннитские ученые признают правду. Так, Ибн Манзур объясняет
значение слова "шиэ" следующим образом:


"Шииты - это группа, которая любит семью Пророка
(д.б.А.р), и является ее приверженцем" ("Лисануль-араб", том 8,
стр.188).


Доктор Саид Абдуль-Фаттах Ашур в своих исследованиях об этой
части книги пишет:


"Если шиизм означает любить семью Пророка (д.б.А.р),
так какой же мусульманин не хочет быть шиитом?"


Время пристрастия и упорства уже прошло. Образованные
молодые люди должны найти и прочитать шиитские книги, побеседовать с их учеными
и найти истину. А то многие слова снаружи кажутся красивыми и сладкими, но они
беспочвенны, не опираются на доводы.


В сегодняшнем мире можно достать все. Зачем вести
исследования о шиитах только по источникам их противников, тогда как самих
шиитов можно встретить в любой точке земли. Что можно ожидать от врага?


Шииты - не закрытая только для своих конфессия. Их книги и
убеждения распространены везде. Их медресе и учебные заведение открыты всем. Их
ученые постоянно устраивают конференции, научные симпозиумы, приглашая всех
мусульман к единству.


Мы верим, что если мусульмане справедливо исследуют эту
тему, смогут найти истину. Потому что вследствие односторонней и ложной
пропаганды противников шиизма много правды сокрыто от глаз людей.


Даже приподняв одну завесу лжи, можно превратить лютого
врага в близкого друга.


Тут мы приведем случай одного мужчины с Имамом Хасаном (мир
ему). Пропаганда омейадов сделала этого мужчину врагом семьи Пророка
(д.б.А.р.). Однажды во время паломничества могилы Пророка (д.б.А.р.) он увидел
одного человека, вокруг которого собралась толпа людей. Все собравшиеся
оказывали ему большое почтение.


Сириец был удивлен этим. Кто мог быть более уважаемым и
почтенным чем Муавийи на этот момент? Он спросил о личности этого человека. Ему
ответили: "Это сын Али ибн Абу Талиба Хасан". Он спросил: "Это
сын еретика Абу Тураба?" После этих слов он начал говорить оскорбительные слова
в адрес Имама Хасана. Друзья Имама схватили свои мечи, чтобы убить этого
мужчину, но Имам помешал им. Он слез с коня, поприветствовал сирийца и сказал:
"Братец араб. Кажется, ты чужой в этом городе?" Сириец ответил:
"Да, я из Сирии и приверженец предводителя мусульман Муавийи ибн
Суфьян".


Имам еще раз поприветствовал его и сказал: "Сегодня ты
мой гость".


Сириец сначала не хотел соглашаться, но затем, после
настоятельных приглашений Имама был вынужден принять приглашение. Он три дня
гостил в доме Имама, и Имам  лично обслуживал
его. В четвертый день на лице сирийца начали проявляться признаки раскаяния и
стеснений. Такая вежливость и гостеприимчивость Имама перед его грубостью
заставила его смотреть на вещи открытыми глазами. Он попросил прощение за свой
поступок.


Имам спросил у него: "Брат мой, ты читал Коран,
когда  нибудь?"


Сириец ответил: "Я знаю Коран наизусть".


Имам спросил: "Если так, то значит, ты знаешь, какую
семью Аллах уберег  от всякого порока и
нечисти, и назвал ее чистой?”


Сириец ответил: "Да, это дети Абу Суфьяна и семья
Муавийи".


Собравшиеся удивились. Имам (мир ему) сказал, улыбаясь:


"Я Хасан ибн Али. Мой отец двоюродный брат посланника
Аллаха. Моя мать - самая почтенная женщина в обоих мирах Фатима. Мой дед -
Посланник Аллаха и глава всех пророков. Мой дядя - глава шахидов Хамза, а
другои - Джафар Тайяр. Мы - та самая семья, которую Аллах уберег от всех грехов
и обязал всех мусульман любить нас. Мы - та самая семья, которую благословляют
ангелы и мусульманам велено благословлять нас. Я и мой брат Хусейн являемся
вождями  юношей рая".


Так Имам (мир ему), перечисляя превосходства семьи Пророка,
раскрыл истину перед сирийцем. Сириец заплакал, поняв сказанное. Он поцеловал
Имама и сказал, извиняясь: "Клянусь Аллахом! На пути в Медину я считал вас
своим злейшим врагом. А теперь, перед возвращением я люблю вас больше всех и
хочу приблизиться к Аллаху, любя вас". ("Тарих ибн Акасир", Имам
Хасан, стр. 145, хадис-250).


Имам обратился к своим последователям: "Вы хотели убить
этого безвинного человека. Если бы он знал правду, он не стал бы враждовать с
нами. Многие сирийцы тоже находятся в таком заблуждении, если открыть им
истину, они ее обнимут”. Потом прочел следующий аят:


"Не равны доброе и злое, отклоняй же зло, тем, что
лучше. И вот - тот, с которым у тебя вражда, станет таким, как твой близкий
друг" (Сура "Фуссилат", аят 34)


 


На самом деле, это так. Множество людей враждуют истиной
именно из-за неосведомленности, по незнанию. Когда исчезают преграды, мешающие
видеть правду, они понимают суть дела и начинают просить прощение. Это долг
каждого. Как говорится: "Возвращение в лоно правды - большое
счастье".


Вся беда в том, что некоторые, зная и чувствуя истину всем
своим телом и разумом, неустанно сражаются против нее, чтобы исполнить свои
земные желания и влечения. О таких людях Аллах велит:


"И одинаково для них, увещеваешь ты их или не
увещеваешь, они не веруют" (сура "Ясин", аят 10).


Бесполезно выделить время для таких людей. Мы должны
расходовать свое время для тех, кто ищет правду и имеет совесть. Аллах в Коране
описывает их так: "Ты увещеваешь только тех, кто внемлет предупреждению и
боится Милостивого втайне. Обрадуй же его радостной вестью о прощении и щедрой
награде!" (сура "Ясинь", аят 11)


Сегодня каждый просвещенный шиит обязан использовать свое
время, имущество и состояние во благо того, чтобы довести до умов Исламской
общины истину. Ибо Имамы (мир им) являются путеводным маяком не только шиитов,
а всех мусульман.


Если ученые-сунниты не узнают истину об Имамах (мир им),
ответственность за это несем мы. А также за неосведомленность людей об Исламе -
о твердой религии Аллаха, которую принес Его Посланник Мухаммад (д.б.А.р) -
ответственны все мусульмане.


 


 


 


СУННИТЫ - КТО ОНИ?


Суннитами являются большинство мусульман. Они составляют
три-четверти от общей численности. Они подчиняются четырем ученым, которых
называют имамами - Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ахмад ибн Ханбал.


От этой группы отделилась одна секта. Их воззрения
образованы Ибн Теймийей. Эта группировка получила название
"Салафийа", а ее основатель - "обновитель Сунны". А после
этого под предводительством Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба получила известность
под названием "Ваххабиты". В настоящее время она имеет официальный
статус в Саудовской Аравии.


Все эти группы называют себя "Ахли  Сунна”, иногда добавляя еще одно слово
"Ахли  Сунна валь  Джамаа".


При рассмотрении исторических фактов станет ясно, что
суннитами называются все те, которые одинаково почитают всех четырех халифов,
возглавивших исламскую умму после кончины Пророка (д.б.А.р.). Они одинаково
любят Абу Бакра, Омара, Османа и Али (мир ему). Тут следует подчеркнуть, что
некоторое время сунниты не считали Али (мир ему) равным трем предыдущим
(примерно до 230-ого года хиджры). В следующих главах мы рассмотрим этот вопрос
обширнее.


Те, кто не принимали эту последовательность, а были
убеждены, что истинным преемником Пророка (д.б.А.р) является Али (мир ему),
назывались "рафизитами".


В последующих главах всем станет ясно, что все халифы, от
Абу Бакра до последнего халифа аббасидов были довольны суннитами, а шиитов,
верующих в преемственность Али (мир ему) и его одиннадцати наследников (мир
им), всегда подвергали гонениям и репрессировали.


Итак, последователи Али (мир ему) не считаются из
"Ахли  Сунна валь  Джамаа". Как будто это название
придумано именно для того, чтобы противопоставить шиизму. Мне кажется, причиной
раздробления мусульман после Пророка (д.б.А.р) является именно этот фактор.


Если вести точные исследования в достоверных исторических
источниках, то увидим, что начало этого размежевания корнями уходит к первым
дням после кончины Пророка (д.б.А.р.). Как только скончался Посланник Аллаха
(д.б.А.р), Абу Бакр захватил власть, и большинство сподвижников признали его
как легитимно выбранного халифа. Только Али (мир ему), большинство Хашимитов и
малочисленная группа их сторонников отказались подчиняться.


Известно, что в таком случае, халиф, используя ресурсы,
объявил этих людей "мятежниками", противопоставил им общество и
подвергнул их экономическому и политическому давлению.


Безусловно, «Ахли Сунна валь Джамаа» точно не знают
политические события тех дней и не информированы о том, что с какой
враждебностью был отстранен от всего самая великая личность Ислама Имам Али
(мир ему) после смерти Пророка (д.б.А.р.). Они уверены в том, после кончины
Пророка (д.б.А.р.) все произошедшие события оправданы, все сходится с Кораном и
Сунной. По их мнению, "хулафаи рашидин" были непорочными, как ангелы.
Между ними всегда царило взаимное уважение и не существовало никакой вражды и
недоразумений.


Это было причиной того, что они не принимали взгляды шиитов
о халифах, особенно, о халифах-рашидинах. (рашидин – чистый.). Как будто,
"Ахли  Сунна валь  Джамаа" никогда не читали историю, а
довольствовались только преданиями, которые передавались из уст в уста. Если бы
они открыли свои глаза и души к истине, перелистав исторические книги и хадисы,
то, обязательно, изменили бы многие решения и инструкции, которых до сих пор
считали правильными.


Этим малым трудом я хочу довести до сведения некоторые
истины, существующие в исторических книгах, братьям "Ахли Сунна валь
Джамаа". Приводя очень краткие, в то же время, четкие данные, мы с
позволения Аллаха, откроем истину и уберем завесу лжи. Может, это поможет, в
какой-то мере, объединению мусульман, покажет выход от состояния
раздробленности и размежевания.


Насколько мне известно, "Ахли Сунна валь Джамаа",
не столь уж фанатичны. Наряду с тем, что они не враждебны к Имаму Али (мир ему)
и его семье, сунниты любят и чтят их. Но вместе с этим, они, также, любят и
чтят врагов Имама Али (мир ему). Подражая им, они говорят: "Всему их
научил Пророк (д.б.А.р).


Сунниты не придерживаются двух основополагающих воззрений;
Первое: "Дружба с друзьями Аллаха", второе "Вражда с врагами
Аллаха". Они просят у Аллаха рай и милость для Имама Али (мир ему) также
как и для Муавийи?!


Их вводит в заблуждение прекрасное и приятное звучание
выражения «Ахли Сунна валь Джамаа», не ведая о том, что скрывается под этим
названием. Они не знают, что на основе каких программ арабские политики
пропагандируют это выражение.


 


 


 


Если они однажды поймут, что Али ибн Абу Талиб является
сборником Сунны Пророка (д.б.А.р), что Али является вратами города науки, что
они противостоят во всем не к кому-нибудь, а брату и душе Пророка (д.б.А.р), то
они откажутся от своего сегодняшнего поведения и начнут рассматривать этот
вопрос внимательнее. В итоге поймут и признают, что истинными "Ахли
Сунна" являются шииты, следующие за Пророком (д.б.А.р) и Али (мир ему).


Итак, мы обязаны разоблачить это коварство, которое является
основным фактором, отстраняющим сунну Пророка (д.б.А.р) и разъяснять истину.
Это коварство стало причиной заблуждения миллионов мусульман, образования
конфликтов, раздоров и войн между ними, превратив сунну Пророка (д.б.А.р) в
доисламскую ересь. Вследствие этого мусульмане были втянуты междоусобные войны,
называя друг друга "неверными" и отстали от остального мира в области
науки и техники. Дело дошло до того, что их земли захвачены, а сами разбиты и
унижены перед врагами. По причине этого коварства мусульмане потеряли уважение
в мире.


После краткого разъяснения о шиизме и суннитах мы должны
знать, что шиизм не противостоит Сунне Пророка (д.б.А.р), наоборот, они считают
себя приверженцами Сунны Пророка (д.б.А.р.). Потому что она, по их убеждениям,
передана им рукой Али ибн Абу Талиба, который является вратами этого города. По
убеждениям шиитов, к Пророку (д.б.А.р.) нет иного пути, кроме как через Али
(мир ему).


 


ПЕРВЫЙ  СЛУЧАЙ, КОТОРЫЙ РАЗДЕЛИЛ МУСУЛЬМАН НА ШИИТОВ
И  СУННИТОВ.


 


 Этот случай
возвращает нас в те дни, когда Посланник Аллаха (д.б.А.р) повелел:
"Принесите чернилы и перо, я напишу для вас завещание. С его помощью вы
никогда не заблудитесь". (“Сахих” Муслим, 7-й том, стр.123; ”Сахих”  Бухари, 5-й том, стр.137; “Тарих” Табари, 3-й
том, стр.193) Омар ибн Хаттаб и некоторые сподвижники воспротивились Его слову.
Они без каких-либо стеснений помещали исполнению слова Пророка (д.б.А.р.). Не
оказывая малейшего уважения, назвали слова Пророка (д.б.А.р) "бредом"
и заявили о ненужности завещания Пророка (д.б.А.р), утверждая, что им
достаточна Книга Аллаха!!!


Ибн Аббас назвал этот случай "великой трагедией"
для мусульман. Подытоживая этот их поступок, мы можем сказать: Большинство
мусульман затоптали сунну Пророка (д.б.А.р) словами: "Корана нам
достаточно!"


А в это время Али (мир ему) и его малочисленные сторонники,
которых Пророк (д.б.А.р) называл "шиитами Али", не говоря ни слова,
выполняли распоряжения Пророка (д.б.А.р.). Они считали слова и действия Пророка
(д.б.А.р.) Сунной, а подчинение Сунне считали обязательным, как подчинение
Корану. Ибо в Коране велено:


"О, уверовавшие, подчинитесь Аллаху и Его
Посланнику..." (сура "Ниса", аят 59)


 


 Поведение Омара
известно среди всех мусульман. Все знают, что он всегда противоречил Пророку
(д.б.А.р.). Об этом мы широко говорили в книге “Спросите у тех ,кто знает”.
Безусловно, он никогда не считал себя приверженцем Сунны Пророка (д.б.А.р.) и
заявлял об этом не раз. Когда он руководил халифатом, принимал решения,
противоречащие Сунне, а иногда даже его решения противоречили ясным аятам
Корана. Он запрещал то, что было позволено Аллахом, а позволял то, что запрещал
Аллах.


То, что его сторонники из сподвижников были такими же, как
он; - это естественно. Его друзья и последователи и нынче живут по его
несоответствующим с Кораном и Сунной законам. В следующих главах станет ясно,
что современные сунниты, которые называют себя "Ахли Сунна валь  Джамаа", придерживаются Сунны Омара,
покинув сунну Пророка (д.б.А.р.)


 


 


 


ВТОРОЕ НЕПОДЧИНЕНИЕ
СУННЕ ПРОРОКА (д.б.А.р.)


Отказ от присоединения к армии Усамы считается
противостоянием Сунне. Эту армию создавал Пророк (д.б.А.р.) лично за два дня до
своей кончины. Он отдал им распоряжение двинуться в путь вместе с войском
Усамы. Дело дошло до того, что они делали замечание словам Пророка (д.б.А.р.).
Их задевало то, что командующим армией был назначен семнадцатилетний юноша, у
которого еще щетина на лице не выросла. Абу Бакр, Омар и некоторые сподвижники
отказались присоединиться к армии и под предлогом зыбкости ситуации они
остались в Медине. Это дело происходило тогда, когда Пророк (д.б.А.р.) объявлял
отказавшихся от присоединения "проклятыми". (“Аль Милалу ванн
Нихаль”, Шахристани,1-й том, стр.29.)


Али (мир ему) и его окружение, как всегда, подчинялись слову
Пророка (д.б.А.р.). В этот тяжелый час Али (мир ему) выполнял завещание Пророка
(д.б.А.р) и не оставлял законченным ни одно дело, несмотря на то, что был
информирован о том, что одна группа собирается под крышей Бени Саида и решает
вопрос власти, выбирает халифа. Он тоже мог сделать так. Мог бы прийти к этим
людям и разрушить все их планы, но из уважения к Сунне Пророка (д.б.А.р) он не
отошел от нее.


Здесь нужно быть более внимательным. Человека изумляет
величие и непоколебимость Али (мир ему), унаследованные им от Пророка
(д.б.А.р.). Тогда, как другие ради власти топчут сунну, он ради Сунны топчет
власть, придерживаясь Сунны, он не бежит к власти.


 


 


 


ТРЕТИЙ СЛУЧАЙ
ПРОТИВОСТОЯНИЯ СУННЕ


 


События Сакифе с уверенностью можно назвать открытым
противоречием Сунне. Тогда многие сподвижники создали слишком опасный рецидив
неуважения к Сунне Пророка (д.б.А.р.).


Не обращая малейшего внимания на тот факт, что Пророк
(д.б.А.р), по возвращении из "прощального хаджа", в местности под
названием "Гадир Хум", объявил 
перед сотней тысяч мусульман имя своего преемника - Али (мир ему). Они
поступили наперекор Сунне, действуя по своему усмотрению и прикрываясь словами
"историческая целесообразность" (Несмотря на то, что Пророк назначил
своего преемника, между прочим, не втайне, а перед стотысячной аудиторией).


После долгих споров и дебатов между мухаджирами и ансарами,
наконец, согласились избрать халифом  Абу
Бакра. Даже готовы были убить не поддерживающих его кандидатуру близких
родственников Пророка (д.б.А.р.). (“Тарих” Табари, 3-й том, стр.202; “Тарих
Ягуби”, 2-й том, стр.26)


Это событие доказывает, что многие сподвижники поддерживали
Абу Бакра и Омара. Тем самым, они, отвернувшись от Сунны Пророка (д.б.А.р),
приняли политические взгляды Омара и Абу Бакра за основу.


Перед такой большой толпой сунну защитили очень мало людей -
Али (мир ему) и его шииты.


После этих трех событий контуры этих двух групп  четко вырисовываются. Одна из них, впрочем,
малочисленная, осталась верной Сунне Пророка (д.б.А.р), а другая, ради
политических амбиций растоптали сунну и получила такую мощь и могущество,
которые спровоцировали последующие поколения на подобные деяния, тем самым,
сформировали своих последователей и приверженцев. Первую группу возглавлял Али
ибн Абу Талиб (мир ему), а во главе второй группы стояли Омар, Абу Бакр и многие
сподвижники. Вторая группа всеми силами старалась ослабить первую и убрать ее
со своего пути.

О Посланник Аллаха





О великий посланник АЛЛАХА!
О прекрасный и славный пророк!
Ты не ведал сомнений и страха,
И язычества мрак превозмог!
Терпеливый и добрый учитель,
Непорочный в словах и делах,
О строитель и мудрый правитель,
Да воздаст тебе раем АЛЛАХ!
Ты ушел завершив свое дело,
Передав каждый мудрый аят,
И остывшее мертвое тело
Твое снова забрала земля.
Ты ушел и обрушились беды
На святое семейство твое,
На Али, чьи преславны победы,
И на Захру, чей свет не умрет.
На твоих сыновей непорочных,
Ясноликих, прекрасных как день.
Лишь сомкнулись пророковы очи,
Как спустилась на род его тень.
Кто из братьев, скажи заклинаю,
Тебе первым дал веры зарок?
Кто подобен тебе, о Мухаммад,
Но при этом не Божий пророк?
Кого вместе с тобою в мечети
Поселил Всемогущий АЛЛАХ?
От кого родились твои дети?
И кого ты поверил в долгах?
Отчего же святые имамы
Хашимидова чистая кровь
Из родимого дома изгнаны
И запретна к ним стала любовь?
Может умма твоя заплутала,
Словно овцы в дождливую ночь,
Когда пастыря рядом не стало,
И влекут разногласия прочь?
О наследник! О юноши рая!
О пророка преславная дочь!
Пусть вас ангелы величают!
Вы как звезды в пустынную ночь!

В последнюю пятницу священного мусульманского месяца Рамадан, в этом -
2009 - году – 18 сентября, в мире по давней инициативе покойного лидера
исламской революции Ирана аятоллы Хомейни отмечается день аль-Кудс
(Иерусалима). Для мусульман всего мира это не праздник, а памятная
дата, в которую принято вспоминать драму разделенного Святого города и
молиться за его освобождение от "сионистской оккупации".Международный
дня Аль-Кудс для сплочения мусульман в борьбе с сионизмом и
несправедливостью. Аль-Кудс – арабское название Иерусалима, третьего
после Мекки и Медины священного города Ислама.

День аль-Кудс
важен не только для палестинского народа, но для всего мира! Ведь
Иерусалим – священный город, как говорят в арабском мире, ?трех
небесных религий?.

Для мусульман он ценен тем, что здесь Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и род его приветствует!) совершил
Мирадж (Восхождение на небо), и здесь была первая кибла (направление во
время молитвы). У арабов, нет проблем с евреями. Дело не в религии и не
в нации – а в оккупации. Мы призываем весь мир на нашу сторону в
справедливой борьбе за сохранение священного статуса Иерусалима для
всех религий. Пусть настанет день, когда колокола и призывы азана
возвестят о восстановлении независимости аль-Кудс!?.
День аль-Кудс
отмечают как мусульмане-сунниты, так и шииты. Всемирно известный
исламский ученый-суннит, доктор Юсуф аль-Кардави считает проекты
развития, направленные на сохранение священного города аль-Кудс и его
исторического наследия, не менее важными, чем вооруженное сопротивление
оккупантам. По его мнению, подобная деятельность является ?культурным
джихадом?.
?Последняя пятница Рамадана объявлена имамом Хомейни Днем
аль-Кудса. Это день солидарности мусульман всего мира во имя защиты
палестинского народа. Не только мусульмане, но и все верующие люди
мира, правильно информированные о гнете по отношению к палестинцам,
выступают в защиту этого многострадального народа.

Оказание
подобной поддержки - человеческая обязанность каждого. Солидарность с
палестинским народом - солидарность с человечностью, а День аль-Кудс -
протест против ущемления прав человека, против подавления, агрессии,
убийств и против игнорирования мирового общественного мнения. И
иншаАллах Иерусалим будет освобожден тогда, когда все мусульмане
осознают его значимость для Ислама и будут считать каждый день Днем
аль-Кудса.
Исламская Республика Иран призывает все исламские страны
приложить все усилия в рамках исламской солидарности для освобождения
первой Кыблы мусульман , всех оккупированных территорий и
восстановления всех законных прав палестинского народа .
Так же
хочу привести некоторые слова его светлости лидера Исламской революции
имам Хомейни ( р а ) : Исламская Республика Иран призывает все
исламские страны приложить все усилия в рамках исламской солидарности
для освобождения первой Кыблы мусульман , всех оккупированных
территорий и восстановления всех законных прав палестинского народа .
Исламские
страны не должны ни на миг забывать о необходимости обуздать и
изолировать сионистский режим , ибо только это станет настоящей
поддержкой мира, стабильности и безопасности на Ближнем Востоке и
позволит осуществить права народа Палестины .

Имам Али
Памяти его светлости 19-го Рамазана 40 л.г во время
совершения молитвы в куфийской мечети был ранен и в ночь на 21-ое
Рамазана скончался мученической гибелью за веру

Мы
поведём речь о человеке, который был избран Аллахом среди других людей.
Эта личность, которую невозможно описать, его качества превосходят все
видимые рамки человеческого понимания. Этот человек превыше того, чтобы
мы могли до конца понять его высокую духовность. Он тот, кто открылся
пред людьми удивительными качествами. Его жизнь совершенно не похожа на
жизнь других людей. Это был человек, в котором сочеталось величие и
снисходительность, доброта и справедливость, аскетизм и невероятная
отвага.

Рождение …Мы с Аббас ибн Абд аль Муталлибом[1] и
группой людей сидели около Каабы. К Каабе подошла Фатима дочь Асада и,
встав напротив священного дома, обратилась к Аллаху со словами:
"Господи! Я уверовала в Тебя, Твоих Пророков и небесные книги, которые
Ты ниспослал. Я признаю слова моего предка Ибрахима, построившего по
Твоему приказу основы этого храма... О, Всевышний! Ради Ибрахима и
этого ребёнка, которого я вынашиваю в своём чреве, облегчи мне мои
роды!" Тут произошло чудо! Неожиданно для нас одна из стен священной
Каабы открылась. Фатима бинт Асад вошла в священный дом, после чего
стена вновь приняла прежний вид... Мы вскочили со своих мест,
изумлённые и поражённые увиденным зрелищем. Подойдя к тому месту, мы
тщетно пытались открыть расколовшуюся стену, которая на наших глазах
скрыла женщину. Тогда мы поняли, что в этом была какая-то божественная
мудрость, которую мы не в состоянии постичь... Через четыре дня эта
женщина вышла из Каабы, держа на руках младенца. Фатима дочь Асада
сказала, что ей приказано назвать сына Али[2]. Это событие произошло в
пятницу тринадцатого числа в месяц раджаб в тридцатом году Амуль Филь
(год слона или двадцать три года до лунной хиджры)[3].

Ребёнок,
воспитывавшийся у Посланника Аллаха. Его светлость имам Али (ДБМ) так
вспоминает о своём детстве: "Когда я был ребёнком, Посланник Аллаха
брал меня к себе на руки, прижимал к груди, разжевывал еду и давал её
мне. Он вдыхал в меня свой божественный запах. В моих речах, делах и
поведении Посланник Аллаха (ДБАР) никогда не замечал ошибок. С
младенчества Всевышний Аллах приставил к Пророку одного из великих
ангелов, который везде и всегда сопровождал и предохранял его от
ошибок. Я же следовал во всём Пророку, подобно младенцу, следовавшему
во всём своей матери. Посланник Аллаха приказывал мне следовать во всём
ему, а также принимать и руководствоваться его поведением и действиями.
Последние
слова имама. В последние минуты жизни, собрав вокруг себя своих
близких, имам давал наставления и оставил завещание для мусульман. Он
говорил: "Я призываю вас к богобоязненности, приведите в порядок свои
дела [перед смертью], и думайте всегда о примирении мусульман…
Никогда не забывайте о сиротах и выполняйте права своих соседей…
Сделайте Коран программой для реализации реальных дел…
Молитва, молитва, поистине, она основа религии…
На пути Аллаха делайте джихад, жертвуйте своим имуществом и душой…
Будьте внимательны…
Не
пренебрегайте побуждать к добру и отстранять от недобрых дел, в
противном случае, невежественные и низкие люди придут управлять вами, и
тогда, ваши обращения к Аллаху о помощи не будут приняты"[34].
Да будет мир и милость Всевышнего этому великому человеку!

Хвала Аллаху! Ниспославшему нам Свою религию и направившему нас на путь
Своей милости , дабы благодаря Его милости мы ступали по угодным Ему
путям ! Хвала , которая будет принята Им и благодаря которой Он будет
доволен нами !
Хвала Аллаху , который в числе открывших перед нами
путей ниспослал Свой месяц, месяц Рамадан ! Это месяц поста , месяц
Ислама , месяц очищение от порочного , месяц спасение от грехов, месяц
намаза , месяц в котором ниспослан Коран, указывающий людям истинный
путь , являющийся ясным признаком Божьего руководства и отделяющий
истину от лжи .

Уделяя этому месяцу огромное значение и
ниспосылая в нём Свои милости , Аллах открыто предпочитает его другим
месяцам . Для почитания месяца Рамадан Аллах запретил в этом месяце
всё, что дозволил в другие . Он запретил есть и пить и определил для
этого особое время . Он не позволил продлить или укоротить время поста .


Затем Он выбрал одну из ночей этого месяца и отдал ей предпочтение
перед ночами тысячи месяцев. Он назвал эту ночь " Лайлат ал - Кадр ",
ночь предопределения . В эту ночь ангелы и духи по приказу своего
Господа ниспосылаются тем из Его рабов , которых Он изберёт и
определяют их судьбу . Эта ночь - ночь приветствия и благословения
ангелов , а её блага длятся до самого рассвета .

О , Аллах !
Услышь мою просьбу ! Благослови Мухаммада и его семейство и дай нам
познать превосходства этого месяца ! Помоги нам относится к нему с
должным почтением и воздерживаться от того что Ты запретил в этом
месяце ! Не слушать пустые слова , не лицезреть увеселения и разврат,
не протягивать руки к запрещённому, не направляться к недозволенному и
не наполнять свои животы недозволенным Тобой ! Пусть наши языки не
говорят ничего , кроме Твоего слова , а мучение которые мы взялись
претерпеть , приблизят нас к Твоей награде ! Дай нам совершить те дела
, которые спасут нас от Твоей кары !

О , Аллах ! Благослови
Мухаммада и его семейство и в этот месяц во время чтение пятикратных
намазов напомни нам их правила , которые Ты установил, и обязательные
действия, которые Ты обязал , их условия и время , которые Ты определил
!
О , Аллах ! Сделай так , чтобы во время совершение намаза мы
уподобились тем , кто достигает его вершин и соблюдает все его правила
, читает его вовремя и по традиции Твоего раба и посланника Мухаммада -
да благословит Аллах его и род его !- со всей смиренностью выполняет
поясные и земные поклоны и другте действия намаза , совершив ритуальное
омовение.
О , Аллах ! Наполни месяц Рамадан нашими тихими голосами
, произносящими слова молитв ! Укрась его дни и ночи нашими
богослужениями ! Помоги нам постится днями и проводить ночи в смиренных
молитвах , изливая перед Тобой душу , дабы дни этого месяца не
свидетельствовали о нашей забывчивости , а его ночи - о нашей
небрежности ! В этом месяце помоги нам делать добро своим
родственникам, навещать их , делать подарки своим соседям , очистить
своё имущество от всего , что добыто нечистым путём , выделил налог в
пользу бедных, примкнуть к тем , кто отделился от нас , с добром
относится к тем , кто причинил нам зло.

АМИН ЁО РАББИЛЬ ОЛАМИН !

http://www.religia.kz
- распространяйте дальше знание ислама!

бойтесь Аллаха!

" Тот, кто с радостью желает жить как я, и попасть в вечный рай моего Господа, пусть считает Али своим другом и повелителем после меня, любитдруга Али и после меня подчиняется моему семейству, ибо они сотворены от меня и переняли мои знания. Горе тем из моей умм, кто станетотрицать их превосходство и разорвет связь между мной и ими!
Аллах не позволит мне заступиться за них."(Табарани в своей книге"Кабир" и Рафеи в своей книге"Маснад"со ссылкой на доходящие до Ибн Аббаса документы привели, что пророк ислама Мухаммад(да благословит Аллах его ирод его!)
Мутир, Баверди, Ибн Джазир, Ибн Шахин и Ибн Мунда от Исхака,а тот от Зиада ибн Мутрифа слышали, что пророк (да благословитАллах его и род его!) сказал:
"Тот, кто хочет жить и умереть как я и войти в обещанный мне Господом рай- тот самый вечный рай- пусть любит Али, а после него- его потомков, ибо они никогда не собьют с пути истины и никогда не приведут в край невежества."
Сушествует подобный этому хадису хадис Зейда ибн Аркама.По его словам, пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил:
"Тот, кто желает жить как я, умереть как я, и быть обитателем вечного обещанного рая моего Господа, должен любить Али ибн Абу Талиба, ибо он никогда не выведет вас с пути истины и не введет в заблуждение."
По преданию Аммара Ясира, пророк( да блогословит Аллах его и род его) сказал:
"Тех, кто уверовал в меня и подтвердил мое пророчество, я наставляю подчиняться Али ибн Абу Талибу. Тот, кто сочтет его своим предводителем, считает меня своим предводителем, а считающий меня своим предводителем избрал Аллаха своим предводителем. Каждый, кто будет любить его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха. Каждый, кто будет враждовать с ним, враждует со мной, а каждый кто враждует сомной враждует с Аллахом."
Аммар Ясир также повествует, что пророк( да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Господи! (Будь свидетелем, что ) тот, кто уверовал в меня и подтвердил мою миссию, не должен отрекаться от подчинения Али ибн Абу Талибу, ибо его руководство- мое руководство, а мое руководство- руководство Аллаха."
Пророк ( да благословит Аллах его и род его) в другой проповеди сказал:
" О, люди! Мудрость, величие и руководство принадлежат пророку Аллаха ( да благословит Аллах его и род его!) и его потомству. Будьте осторожны, чтобы пустые и лживыеслова не ввели вас в заблуждение."
Его светлость также отметил:
"В каждой поколении моей уммы будут справедливые люди из моего семейства, которые отвергнут и уничтожат искажения невежественных людей, пустые высказывания людей, стремящихся внести раскол в религию, и неправельные коментарии несведуших в вопросах религии людей. Знайте, что ваши имамы и вожди будут вашими пионерами и образцами для Аллаха. Так будьте же внимательны в выборе руководителей."

1 - Достаточно упомянуть сорок из общепризнанных хадисов.
2 - Пророк, положив свою руку на плечо Али (да будет мир с ним!), громким голосом сказал:
"Это имам хороших и губитель плохих и порочных людей. Каждый, кто поможет ему, одержит победу, а тот, кто унизит его, будет презираем."
Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира[1] и отметил достоверность его источника, однако Бухари и Муслим не привели его.
2 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В божьем откровении мне сказано об Али три вещи: он повелитель мусульман, предводитель благочестивых и вождь людей с чистым челом и светлым ликом."
Хакем привёл этот хадис на странице 138 третьей части
"Мустадрак"[2] и добавил: "Источник этого хадиса достоверен, однако Бухари и Муслим не упомянули этот хадис."
3 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Мне ниспослано откровение о том, что Али является главой мусульман, попечителем благочестивых и предводителем светлоликих." Хадис упомянут Ибн Наджаром[3] и другими суннитскими писателями.
4 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"Да здравствует глава мусульман и предводитель благочестивых!"
Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа".[4]

5 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Первый, кто войдёт в эту дверь, является имамом благочестивых, руководителем мусульман, главой религии, последним из попечителей и предводителем людей с озарённым ликом." Вошёл Али. Пророк сообщил ему радостную весть, встал и обнял его. Затем он вытер пот с его лба и сказал:
"Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь до слуха людей мой голос и разрешишь их разногласия."[1]

6 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Аллах завещал мне следующее: Али является знаменем руководства, имамом моих друзей, светом моих последователей. Он - слово, которое обязаны произносить правоверные."[2] Как видишь, эти шесть хадисов открыто повествуют об имамате Али (да будет мир с ним!) и необходимости подчинения ему.
7 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!), указывая рукой на Али, сказал:
"Это первый уверовавший в меня человек и первый, кто пожмёт мне руку в Судный День.
Это великий правдивец и руководитель этой уммы. Он отделит истину от лжи. Он глава правоверных. [3]

8 - Пророк сказал: "Хотите ли вы, ансары, чтобы я представил вам человека, следуя за которым, вы никогда не впадёте в заблуждение? Это Али. Любите его так, как любите меня, и уважайте его так же, как уважаете меня. Это -откровение Аллаха, переданное мне Джибриилом."[4]

9 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я - город науки, а Али - врата этого города. Каждый желающий постичь науки должен пройти через эти врата."[5]

10 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Я - дом мудрости, а Али - его дверь."[6]

И - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Али - врата науки. Он будет разъяснять моему народу мою миссию после меня. Любовь кч нему - вера, а вражда к нему - лицемерие."[7]

12 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):
"После моей смерти ты будешь разъяснять моему народу вопросы, по которым среди них возникнут разногласия."
Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" со слов Анаса[8] и добавил: "Этот хадис достоверен согласно указанным Муслимом и Бухари условиям достоверности хадиса, однако сами они не привели его."
Поразмысливший над этим и подобными ему хадисами поймёт, что Али для пророка (да благословит Аллах его и род его!) подобен пророку для Аллаха, ибо Аллах сказал Своему посланнику:
"Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъяснил ты им то, в чём они между собой разногласят, чтоб она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих (в Бога)."[1]

13 - Ибн Самак через посредников со слов Абу-Бекра привёл следующее высказывание пророка (да благословит Аллах его и род его!):
"Али (да будет мир с ним!) для меня имеет то же значение, что я для моего Господа."[2]

14 - По утверждению Даркатни в книге "Аль-афрад" со слов Ибн Аббаса, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Али ибн Абу-Талиб - врата Прощения. Тот, кто войдёт в эти врата - правоверный, а тот, кто выйдет через них -еретик."[3]

15 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в своём последнем хадже в Арафе сказал:
"Али подобен мне, а я подобен Али. Никто не передаст Божьего послания, кроме меня и Али."[4]

Обратившийся к источникам этого хадиса поймёт, что он был сказан в последнем хадже пророка, после которого пророк (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из этого мира. Следует заметить, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) незадолго перед этим дал Абу-Бекру десять аятов из суры "Бираат", чтобы тот прочитал их жителям Мекки, но затем позвал к себе Али - согласно утверждению Ахмада на странице 151 первой части "Маснад"-и сказал: "Догони Абу-Бекра и возьми у него письмо. Отвези его в Мекку и сам прочитай аяты меккинцам." Али догнал Абу-Бекра в Джухфе и взял у него письмо. По словам Ахмада, Абу-Бекр возвратился к пророку и спросил: "Ниспослано откровение насчёт меня?" Пророк ответил: "Нет. Джибриил сказал мне, что я обязан сделать это сам или посредством подобного себе человека."
Это слова великого пророка, могущественного, обладающего особым значением перед Аллахом, смиренного и надёжного. Ваш пророк не сумасшедший, его слова - не плод его вожделений. Всё, что он говорит - это ниспосланные ему указы. Так куда же ты идёшь и что думаешь об этих достоверных хадисах? Что ты можешь сказать по поводу этих открытых указаний? Поразмыслив немного над обязанностью, возложенной на Али, и вникнув в суть выполнения этой обязанности в дни великого хаджа, ты поймёшь истину.
Посмотри, как велик и красноречив смысл, заключённый в этих нескольких словах! Пророк собрал всю суть дела в особой чаше и принял во внимание все аспекты, несмотря на краткость своего высказывания. Он внимательно изучил этот вопрос и понял, что никто, кроме Али, не может выполнить эту обязанность. Это и неудивительно, потому что никто не может выполнять обязанности пророка, кроме его наследника, и никто не может заместить его, кроме халифа и попечителя мусульман.
Хвала Аллаху, наставившего нас на путь истины! Если бы Аллах не показал нам истинный путь, мы никогда не нашли бы его сами.
16 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется ему, не повинуется мне."
Хакем упомянул этот хадис на странице 121 третьей части "Мустадрак", а Захаби - на той же странице "Талхис". Они отметили, что хадис достоверен согласно условиям Бухари и Муслима о достоверности хадисов.
В другом хадисе, приведённом Ахмадом на странице 150 первой части "Маснад" со слов Али, говорится, что пророк, отправляя Али для прочтения суры "Бираат", сказал: "Эту суру должен прочитать меккинцам или я, или ты." Али ответил: "Если так, то пойду я." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Иди. Аллах упрочит твой язык и наставит твоё сердце."
17 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "О, Али! Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, отделится от меня."
Хакем привёл этот хадис на странице 124 третьей части "Сахих" и отметил: "Источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его."
18 - Согласно хадису Омме-Саламе, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня."
Хакем привёл этот хадис в начале страницы 121 третьей части "Мустадрак" и признал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и отметил его достоверность.
Ахмад привёл этот хадис со слов Омме-Саламе на странице 323 шестой части "Маснад", а Насаи - на странице 17 книги "Хасаис аль-Алавия". Хадис упомянут и другими повествователями.
Схожим хадисом является хадис Амро ибн Шаша[1] о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Причинивший беспокойство Али причинит беспокойство мне."
19 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил: "Тот, кто любит Али, любит меня, а враждующий с ним враждует со мной."
Хакем упомянул этот хадис и признал его достоверным и отвечающим условиям Бухари и Муслима. Он привёл этот хадис на странице 130 третьей части "Мустадрак". Захаби также отметил в книге "Талхис" его источник и назвал хадис достоверным.
Схожим хадисом является следующее высказывание Али (да будет мир с ним!):
"Клянусь Тем, кто рассёк зерно и сотворил душу человека, пророк уммы (да благословит Аллах его и род его!) завещал, что меня будут любить лишь правоверные и ненавидеть лишь лицемеры."[2]

20 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, обращаясь к Али:
"О, Али! Ты господин в этом и загробном мирах. Твой друг - мой друг, а мой друг - друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто будет враждовать с тобой после моей смерти!"
Хакем привёл этот хадис в первых строках страницы 128 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима.[3]

Увидев поднявшегося с места Ибн Муина, Яхйа ибн Муин рассмеялся и, приблизившись к нему, спросил: "Каким образом Абдурраззак мог рассказать этот хадис лишь тебе и никому другому?" Абу-Азхар ответил: "О, Абу-Закария! Когда я прибыл в Сану, Абдурраззака там не было. Он был в принадлежащем ему отдалённом селении. Я поехал туда, хотя был болен. Когда я пришёл к нему, он спросил меня о положении в Хорасане. Я рассказал ему. Затем я записал несколько хадисов с его слов, и мы вместе вернулись в Сану. Когда мы стали прощаться, он сказал мне: "Ты обязал меня своей добротой. Я расскажу тебе хадис, который до сих пор никому не рассказывал." Затем он, клянусь Аллахом, рассказал этот хадис в этих же выражениях." Яхйа ибн Муин поверил ему и попросил у него прощения."
Захаби в книге "Талхис" признал компетентность повестователей хадиса в целом и компетентность Абу-Азхара в частности, но, несмотря на это, выразил сомнения по поводу достоверности хадиса, не приведя сколь-либо убедительного довода. Однако Абдурраззак скрывал этот хадис, страшась угнетателей. Сайд ибн Джубайр испытывал тот же страх, когда Малик ибн Дуниа спросил его, кто был знаменосцем пророка Аллаха. Он бросил на Малика особый взгляд и сказал: "Кажется, ты очень беспечный человек, если задаёшь подобные вопросы." Малик разгневался и пожаловался на него своим братьям. Те сказали, что он страшился Хаджаджа и поэтому не сказал, что знаменосцем пророка Аллаха был Али ибн Абу-Талиб (да будет мир с ним!).
Хакем привёл этот хадис на странице 137 третьей части "Мустадрак" и отметил, что источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не упомянули его.
21 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Как счастлив тот, кто любит тебя и говорит о тебе правду! Горе тому, кто враждует с тобой и говорит о тебе ложь!"
Хакем привёл этот хадис на странице 135 третьей части "Мустадрак" и добавил: "Этот хадис достоверен с точки зрения источника, однако Бухари и Муслим не привели его."
22 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Тот, кто желает жить и умереть, как я, и поселиться в вечном раю, обещанном мне Аллахом, должен признать руководство Али ибн Абу-Талиба. Он никогда не выведет вас с пути истины и не введёт в заблуждение."[1]

23 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Того, кто уверовал в меня и подтвердил мою правоту, я наставляю принять руководство Али ибн Абу-Талиба! Принявший его руководство примет моё руководство, а принявший моё руководство примет руководство Аллаха.
Каждый, кто любит его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха.
Каждый враждующий с ним испытывает злобу ко мне, а враждующий со мной впустил в своё сердце вражду к Аллаху."[2]

24 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Тот, кто жаждет иметь жизнь и смерть, какую имел я, и поселиться в вечном раю, деревья которого посажены моим Господом, должен после моей смерти принять руководство Али, а после его смерти - руководство его наследника, и после меня следовать за моим семейством. Они - мой род и сотворены из моей глины. Аллах дал им мои знания и мою мудрость. Горе тем из моей уммы, кто будет отрицать их совершенство и превосходство и разорвёт мою связь с ними! До них не дойдёт заступничество Аллаха!"
25 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто желает прожить жизнь, которую прожил я, и умереть смертью, которой умру я, и войти в рай, обещанный мне Аллахом - тот самый вечный рай - должен принять руководство Али и его семейства после меня. Они не собьют вас с пути истины и не введут в заблуждение."[3]

26 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:
"Если увидишь, что Али идёт по одному пути, а люди -по другому, следуй за Али и оставь людей. Он не приведёт тебя к позору и не выведет с пути истины."[4]

27 - В хадисе со слов Абу-Бекра говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Моя чаша в правосудии равна чаше Али."[5]

28 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (да будет мир с ней!):
"Разве ты, Фатима, не довольна своим браком? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."[6]

29 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я устрашитель, а Али наставитель. О, Али! Наставленные на путь истины после моей смерти будут наставлены на этот путь тобой."[7]

30 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал:
"О, Али! Никому, кроме меня и тебя, не дозволено находиться в мечети, будучи осквернённым половым сношением."[8]

Существует аналогичный этому хадис, переданный Табарани со слов Омме-Саламе и Безара, услышавших его от Са'да, услышавшего от пророка (да благословит Аллах его и род его!):
"Никому не дозволено совершать в этой мечети половое сношение, кроме меня и Али."[9]

31 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я и он - т.е. Али - будем аргументами для моей уммы в Судный День." Хатиб привёл этот хадис со слов Анаса.[10] И вправду, как Абул-Хасан мог быть таким же аргументом, как пророк (да благословит Аллах его и род его!), не будучи его наместником и руководителем мусульман после него?
32 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "На вратах рая написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед - пророк Аллаха, а Али - брат пророка.""[11]

33 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"На небесах написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед-пророк Аллаха. Аллах подтвердил его и помог ему посредством Али.""[12]

34 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заметил:
"Тот, кто желает уподобиться Ною в его величии, Адаму в его познаниях, Ибрахиму в его терпеливости, Моисею в его прозорливости и Иисусу в его благочестии, путь посмотрит на Али ибн Абу-Талиба."
Бейхаки привёл этот хадис в своей книге "Сахих", а имам Ахмад Ханбал - в книге "Маснад".[13]

35 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Али (да будет мир с ним!), сказал:
"О, Али! В тебе есть признак Иисуса (да будет мир с ним!), заключающийся в том, что иудеи враждовали с ним и даже обвинили его мать, а христиане любили его так, что возвысили его до положения, которого он не имел."[14]

36 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Опередителей трое: опередителем Моисея является Юша ибн Нун, опередителем Иисуса - "владелец Йа-Сина" (Мухаммед), а опередителем Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) - Али ибн Абу-Талиб."[15]

37 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Правдивых трое: плотник Хабиб, правоверный из Йа-Сина, который сказал: "Подчиняйтесь, люди, посланникам Аллаха!", Хазкил, правоверный из семейства Фараона, который сказал: "Почему вы убиваете человека, утверждающего, что его Творцом является Господь?" и Али ибн Абу-Талиб, который превосходит всех их."[16]

38 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Вскоре после моей смерти моя умма предаст тебя. Ты живёшь по моим традициям и умрёшь по моим
традициям. Тот, кто любит тебя, любит меня, а враждующий с тобой враждует со мной. Вижу, что вскоре твои достоинства украсятся кровью твоей головы."[1]

От Али до нас дошёл следующий хадис: "Одной из вещей, о которых предупредил меня пророк, было то, что вскоре после его смерти эта умма предаст меня."[2]

Согласно хадису со слов Ибн Аббаса, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али:
"Вскоре после моей смерти на тебя нахлынут проблемы и беспокойства." Али спросил: "Останется ли моя религия здоровой в то время?" Пророк ответил: "Да, твоя религия не изменится."
39 - Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!), находясь в кругу своих соратников, сказал:
"Среди вас есть человек, который будет сражаться за разъяснение Корана, как сражался я за Его ниспослание." Все навострили уши. Абу-Бекр и Умар находились среди присутствовавших. Абу-Бекр спросил: "Не я ли этот человек?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто чинит обувь." (В тот момент Али чинил обувь.)
Абу-Саид Хедри рассказывал: "Я пришёл к Али и сообщил ему эту радостную весть. Он даже не поднял головы, как будто неоднократно слышал это от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)."[3]

Аналогичным является хадис Абу-Айуба Ансари, рассказанный в период правления Умара.[4]

Он сказал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) приказал Али сражаться и убивать накесинов, касетинов и марекинов."[i]

Согласно хадису Аммара Ясира, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О, Али! Вскоре с тобой будет сражаться группа мятежников, однако истина будет на твоей стороне! Тот, кто не поможет тебе, не является моим последователем."[5]

Согласно хадису Абу-Дард, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что среди вас есть человек, который после моей смерти будет сражаться за разъяснение Корана так, как я сражался с язычниками за Его ниспослание."[6]

Мухаммед ибн Убайдулла ибн Аби-Рафе со слов своего отца, а тот со слов своего деда Абу-Рафе рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"После моей смерти с Али будет сражаться группа людей. Священная борьба против них является обязательством, возложенным на вас Аллахом. Тот, кто не имеет сил сражаться с ними, пусть сражается языками, а бессильный сделать это пусть сражается с ними своим сердцем."[7]

Согласно хадису Ахзара Ансари, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:
"Я сражаюсь за ниспослание Корана, а Али будет сражаться за Его разъяснение."[8]

40 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О, Али! Моим превосходством над тобой является лишь пророчество, ибо после меня уже не будет пророков. Однако ты обладаешь семью превосходствами над другими людьми. Ты первый, кто уверовал в Аллаха, самый верный своему союзу с Аллахом, самый стойкий в исполнении приказов Аллаха, самый ревностный блюститель равноправия при распределении общественной казны. Ты самый справедливый к подчинённым, самый прозорливый при суждении. Ты превосходишь всех своим значением для Аллаха."[1]

Со слов Абу-Саида Хедри повествуют, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"О, Али! Ты обладаешь семью качествами, которыми не обладает никто другой. Ты первый уверовавший в Аллаха, самый верный своему союзу с Ним, самый неуклонный в исполнении Его указов, самый милосердный к подчинённым, самый мудрый в суждении и обладатель самого высокого значения для Аллаха."
Это были сорок хадисов, которые я обещал упомянуть. Помимо этих, есть множество других хадисов, которые невозможно упомянуть в одном письме. Все они, подобно этим, доказывают одну истину: Али для этой уммы является вторым человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и руководство этой уммой после пророка (да благословит Аллах его и род его!) обязательно для Али, как оно было обязательным для самого пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Все эти хадисы выражают одну мысль, хотя приведены в различных формах, и это является для тебя красноречивым аргументом.
Ш

---

[1] Абу-Наим привёл этот хадис со слов Муаза, а следующий хадис - со слов Абу-Саида в книге "Халият аль-оулиа". Оба хадиса можно найти на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

---

[1] Хаким привёл этот хадис на странице 147 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность.

[2] Этот и последующий хадисы, т.е. хадис Ибн Аббаса, приведены Хакемом на странице 140 третьей части "Мустадрак". Захаби упомянул оба хадиса в книге "Талхис" и отметил их достоверность согласно условиям Бухари и Муслима.

[3] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" и отметил, что он достоверен согласно условиям шейхов Бухари и Муслима, которые сами не привели его. Захаби также признал хадис достоверным и отметил это, приведя хадис в книге "Талхис". Имам Ахмад Ханбал также упомянул этот хадис со слов Абу-Саида Хедри на страницах 33 и 82 третьей части "Маснад", Бейхаки - в книге "Ша'б аль-иман", Сайд ибн Мансур - в книге "Сенан", Абу-Наим г в книге "Хелия", а Абу-Я'ла - в книге "Сенан". Это хадис 2585, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[4] Хакем привёл этот хадис на странице 139 в двух версиях, а также следующий хадис в третьей части "Мустадрак11.

[5] Согласно утверждению Ибн Асакира, это хадис 2588, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[6] Дейлами привёл этот хадис. Об этом упомянуто на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[7] Как указано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль", Табарани привёл этот хадис в своей книге "Кабир".

[8] Это Ибн Аби-Ахзар, называемый Ибн Саканом. Этот хадис приведён с его слов через Хариса ибн Хасирата, Джабира Джа'фи, имама Багира (да будет мир с ним!), его отца Зейноль-Абедина (да будет мир с ним!). Ибн Сакан отметил, что этот хадис не известен среди соратников пророка. Всё это упомянуто Аскалани в биографии Ахзара в книге "Аль-исабат". Даркатни также привёл этот хадис в книге "Аль-афрад" и заявил, что он упомянут лишь Джабиром Джа'фи, который является рафизитом.

---

[i] Накесинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз с Али и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль. Предводителями накесинов были Талхат, Зубайр и Аиша.
Касетинами (угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против имама Али (да будет мир с ним!) и начавшие сражение при Сеффейне.
Марекинами (вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али (да будет мир с ним!) и стали бороться против него.

---

[1] Этот хадис упомянут в десятом письме.

[2] И этот хадис я упомянул в десятом письме. См. примечания к нему.

[3] См. примечания к этому и предыдущему хадису в десятом письме.

[4] Дейлами также привёл этот хадис со слов Аммара и Абу-Айуба. Об этом указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[5] Это хадис 2539, приведённый на странице 153 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[6] Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части "Мустадрак". Хадис также упомянут многими суннитскими писателями и признан ими достоверным

[7] Дейлами привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2631, упомянутый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[8] См. примечания к письму 34 и обрати внимание на приведённые в этом письме хадисы.

[9] Ибн Хаджар привёл этот хадис в книге "Саваик". См, тринадцатый хадис из сорока хадисов, отмеченных в девятой части этой книги.

[10] Это хадис 2632, отмеченный на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[11] Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-аусат", Хатиб - в книге "Аль-муттафик валь-муфтарик". Об этом указано на странице 159 шестой части "Кенз аль-уммаль". Я упомянул этот хадис в тридцать четвёртом письме и отметил моменты, составляющие интерес для исследователей.

[12] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Асакира, слышавшего от Аби-Хамра. Об этом указано на странице 158 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[13] Ибн Абил-Хадид передал этот хадис со слов обоих. Это четвёртое повествование, приведённое на странице 449 второго тома его комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Имам Рази указал на этот хадис в пояснениях к аяту "Мубахила" в своём комментарии "Кабир", на странице 228 второй части, и признал его достоверным. Этот хадис также приведён Ибн Бататом со слов Ибн Аббаса.

[14] Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак".

[15] Табарани и Ибн Мардуйа привели этот хадис со слов Ибн Аббаса, а Дейлами - со слов Аиши. Это один из достоверных хадисов.

[16] Абу-Наим и Ибн Асакир передали этот хадис со слов Абу-Я'ла через посредников, а Ибн Наджар - со слов Ибн Аббаса. См. хадисы 30 и 31 из сорока хадисов, приведённых Ибн Хаджаром во второй главе "Саваик".

---

[1] Хадис Амро ибн Шаша был упомянут в тридцать шестом письме.

[2] Хадис упомянут Муслимом на странице 46 его книги "Иман" и первой части "Сахих11. Ибн Абдул-Бер привёл его в биографии Али в книге "Истиаб". Хадис приведён и другими соратниками пророка. См. хадис Бурида, приведённый мной в тридцать шестом письме.

[3] Он привёл хадис со слов Абу-Азхара, Абдурраззака, Муаммара Азхари, Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными, поэтому Хакем, приведя этот хадис, отметил его достоверность согласно условиям Бухари и Муслима. Он добавил, что компетентность Абу-Азхара общепризнана, а если хадис приведён компетентным человеком, то он признан достоверным. Он продолжил: "Я слышал, как Абу-Абдулла Курайши говорил, что слышал от Ахмада ибн Яхйи Халваи о том, что когда Абу-Азхар возвращался из Саны и рассказал этот хадис жителям Багдада, Яхйа ибн Муин не признал его правдивым. В день, когда у него собрались люди, он в конце собрания спросил, где этот нишабурский лгун, рассказавший этот хадис со слов Абдурраззака. Абу-Азхар поднялся со своего места и сказал, что он здесь.

---

[1] Сура "Пчела", аят 64.

[2] Ибн Хаджар привёл этот хадис на странице 106 одиннадцатой части "Саваик".

[3] Это хадис 2528 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части.

[4] Хадис приведён Ибн Маджой на странице 92 книги "Сенан" и Тармази и Насаи в их книгах "Сахих". Это хадис 2531 из книги "Кенз аль-уммаль", упомянутый на странице 153 третьей части этой книги. Имам Ахмад привёл его на странице 164 четвёртой части "Маснад" со слов Хабаши ибн Джанада различными способами, признанными достоверными. Достаточно знать, что хадис упомянут Яхйой ибн Адамом, Исраилем ибн Йунусом, его дедом Абу-Исхаком Сабии, Хабаши. Все они признаны компетентными Бухари и Муслимом, сославшимися на их хадисы в своих книгах "Сахих".

---

[1] Абу-Наим привёл этот хадис в "Халият аль-оулиа" со слов Анаса, а Ибн Абил-Хадид подробно изложил его на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

[2] Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа" со слов Абу-Барзы Ислими и Анаса, а Ибн Абил-Хадид - на странице 449 второй тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

[3] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Салмана и Абу-Дара, Бейхаги - в книге "Сенан", а Ибн Ади - в книге "Камель" со слов Хазифата. Это хадис 2608, приведённый на странице 156 "Кенз аль-уммаль".

[4] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир". Это хадис 2625 книги "Кенз аль-уммаль", указанный на странице 157 шестой части, и десятое предание, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Посмотри, каким образом он предостерёг людей от заблуждения! Посмотри, как он приказал им любить и уважать Али так, как они любят и уважают самого пророка. Это означает лишь то, что Али является его наместником и руководителем людей после него. Вдумавшись в слова пророка о том, что всё это - Божье откровение, переданное ему Джибриилом (Гавриилом), ты поймёшь истину.

[5] Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Аббаса, Сиути - на странице 107 книги "Джаме аль-сагир", а Хакем - на странице 226 третьей части книги "Сахих" из двух достоверных источников: со слов Ибн Аббаса в двух достоверных версиях и со слов Джабира Ибн Абдуллы Ансари. Каирец имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби для доказательства достоверности этого хадиса написал книгу, которую назвал "Открытие великих истин через врата города науки, Али". Эта книга издана в 1975 году египетским издательством "Исламия". Прочитавшие эту книгу уже не будут придавать значения словам суннитов насчёт этого хадиса, ставшего пословицей для жителей городов и сёл этой страны. Взглянув на выдвинутые против этого хадиса претензии, я нашёл их чистым абсурдом. Это полное отсутствие аргументов и наглый фанатизм. Хафиз Салаходдин Алаи отметил этот факт и привёл мнение Захаби и других о том, что в связи с этим хадисом не приведено никакого аргумента, кроме ложных утверждений.

[6] Тармази привёл этот хадис в своей книге "Сахих" со слов Ибн Джарира, Муттаги Хенди - на странице 401 шестой части "Кенз аль-уммаль11, отметив мнение Ибн Джарира о достоверности источников хадиса. Джелаледдин Сиути упомянул хадис в книге "Джаме аль-джаваме ва джаме аль-сагир" со слов Тармази. См. стр. 170 первой части этой книги.

[7] Дейлами привёл этот хадис со слов Абу-Дара. См. стр. 156 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".

[8] Дейлами также привёл этот хадис со слов Анаса, как указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль".

---

[1] Это хадис 2527 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части этой книги. Са'лаби также привёл его со слов Абу-Дара в своём комментарии "Кабир" в разъяснениях к аяту "Правление".

[2] Баруди, Ибн Кане, Абу-Наим и Безар упомянули этот хадис. Это хадис 2628 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 157 шестой части этой книги.

[3] Это хадис 2630, приведённый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль".

[4] Это повествование 11, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" и хадис 1627, упомянутый на странице 157 "Кенз аль-уммаль".
 

АЛИ ( А С ) родился 13-го числа месяц раджаб в 30 году после события " асхаб-е фил" в Каабе, Храме божьем .
Благословенный Али рождён в Каабе,
Место его рождения - место поклонения пророков.

Я
удивляюсь, насколько пристрастно и поверхностно смотреть на вещи ,чтобы
не понять ,что Господь хотел,чтобы само место рождения Али отличалось
от всех . Али родился в Доме Божьем ,в кибле монотеистов . Кто же может
усомнится в том , что Хозяин этого Дома проявил особое внимание к
матери ,которой было дано разрешение родить сына в этом Доме ? И кто
может быть выше , чем хозяин Каабы ? Али родился в доме , к которому с
мольбой обращаются все приверженцы единого Бога . Даже те, кто мучил и
притеснял Али, тоже обращаются к этому месту на намазе. Так могут ли
они думать , что Творец мира без особой причины допустил рождение Али в
Каабе ?

Али как брат Пророка ислама.

Пророк
Ислама ( да благословит Аллах его и его род )сказал: " Люди этот
молодой человек Али мой брат, душеприказчик и наместник среди вас .
Слушайте его и следуйте за ним ".

Так же пророк ( с а а с ) сказал : "АЛИ ! Ты от меня ,и я от тебя ".

"Я город знаний , а Али -его врата "
" Али - господин всех верующих после меня"
" Любящий Али - верующий , ненавидящий его - лицемер".
"О Али ! Ты покажешь им верный путь ,когда после моего ухода у них возникнут разногласия"
" Ты мой брат в этом жизни и в Раю "

Али как супруг Фатимы

Когда речь зашла о Фатиме ( мир с ней ),как восхвалить Али ( да будет мир с ним !), ибо Фатима - душа Пророка .

Несомненно , она была самым ценным из того , что передовалось на
хранение предводителю благочестивых, ибо ни у кого другого не было
таких заслуг , чтобы причина бытия вошла в его дом .Фатима неотделима
от Пророка , о чём сам Пророк неоднократно говорил . И все знали , что
многие арабские лидеры стремились удостоится такой высокой чести ,
чтобы взять её в жёны . Но Пророк снова выбрал Али , чтобы отдать ему
самое драгоценное , что у него было . Она вошла в скромный дом Али и
осветила его свои присутствием.

Али как отец имамов
Когда
Фатима вошла в дом Али ( а с ), не только она , но и все шииты смогли
оценить душевную красоту этого человека . Я всегда думаю,что, если бы
не было Али , кто бы смог стать супругом Фатимы? А если бы не родилась
Фатима , какая женщина смогла бы разделить одиночество Али ?
Но
ответом мне были только стенание Али после кончины Фатимы ,которые
наполняли собой темные и глубокие куфийские колодцы. Фатима вошла в
сердце и в дом Али , и что это был за дом ! Он не только был
осчастливлен благословенным присутствием Али , но и принимал Пророка, и
в этом доме жила Фатима. Судьба распорядилась так, что не только всё
сущее на земле , но и этот дом воспринял добродетели Али :"
совершенство спутника повлияло на меня , а так я всё тот же прах".

Плодом союза Али и Фатимы стал ценный дар,на который Пророк указывает ,
как на результат своей миссии: " Я ухожу от вас ,вверяя вам на хранение
две ценных и тяжелых ( для вас ) вещи : Божественную книгу и мой род
....."
В заключении считаю необходимым сказать , что выше были
упомянуты некоторые видимые добродетели Али ( которых,несомненно ,
много больше). Да , таков был Али , но в тоже время он другой .
" Али , ты стал знамением , как небесный феникс,
А твоя тень,упав на нас , несёт нам счастье"

О , Али светоч разума и прозорливости
Скажи немного о том, что ты видел,
Скажи, ясный сокол ,
Что видел в это время из дел мирских,
Или ты скажи, что открыл твой ум,
Или я скажу, что открылось мне.

В этом мире и в загробном ты наш предводитель
Ты наш заступник,ты наше прибежище.
Племянник Мустафы ,отец шахида Кербелы
Ты в Неджефе, в Кербеле ,в Ясрибе,в Батхе
Воистину, ты  ты наместник Мустафы, только ты.

Ты - врата в город мудрости ,
Ты - осиянный солнцем  кротости ,
Будь же открытым  вратами  для ищущих,
Чтобы через тебя поверхностное дошло да сути .
О врата милости ! Будьте открыты вечно,
Ведь  на Престол един .


Я - дверь кротости  в град мудрости ,
Таково слова Пророка
Свидетельствую, что это слово его,
Ведь голос его  звучит у меня в ушах.


Я был  вратами в рад мудрости Пророка
Ибо никто другой не был достоин хранить этот дар,
Если хочешь мудрости  -  иди в ее град,Чтобы свет ее счастья осветил твое сердце
Тебе следует идти туда,где по воле Божьей,
есть врата в сокровищницу  разума  и Божественного знания.

    Завершить свое  краткое выступление мне хотелось бы наставлениями самого Али:

          Нет богатства лучше, чем разум
          Нет  наследства полезней , чем знания и наука
          Нет  клада ценней, чем  бережливость
          Нет  ничего  более страшного, чем самодовольства .

 Хотелось
бы , чтобы  учение великого имама Али  было  не просто  предметом 
научного изучения, но руководством во всех жизненных делах. Давайте 
стремиться не к  показному , но искреннему благочестию !


                                                      Ассаламу алейкум ва рахматаллахи ва баракатух  !

Этот хадис и другие вы можете скачать З Д Е С Ь

Истина, какая она есть


Джафар аль Хади







Вступление


Богатое наследие, оставленное семейством Пророка, спасенное от исчезновения их пос-ледователями - образец универсальной рели-гиозно-правовой школы, вобравшей в себя различные аспекты исламского познания. Ученые, воспитанные семейством пророка, открыли многие науки, и преподнесли ислам-скому обществу утвердительные ответы на различные вопросы и критические замечания со стороны мазхабов и сект исламского и неисламского происхождения.



Всемирная ассамблея Ахл аль Байт, в соответствии с взятыми на себя обязательствами, выступила в защиту религии и исламской идеологии, которая противостоит оппозиционным Исламу течениям и сектам. Всемирная ассамблея Ахл аль Байт на этом священном пути считает себя последователем истинных учеников школы Ахл аль Байт, которые неустанно опровергали сомнения и критику, старались быть первыми на этом пути, на любом отрезке времени согласно требованиям той эпохи, в которой жили. Огромный опыт, накопленный в этой области, запечатлен в книгах шиитских ученых, и поражает своей непревзойденностью. Ведь их опыт основывается на логических доводах и аргументах, отличается непред-взятостью. Эти книги обращены к специа-листам, ученым и мыслителям, пробуждая здравый ум и направляя его к истине. Всемирная ассамблея Ахл аль Байт старается представить ценнейший опыт в виде серии из исследовательских работ и трудов писателей современников, последователей семейства Пророка, а также книги тех, кто по воле Аллаха встали на этот путь. Ассамблея также исследует и публикует произведения ранних ученых и выдающихся шиитских бого-словов, чтобы источники были доступными для всех, стремящихся открыть для себя истину.
Надеемся, что уважаемые читатели будут присылать нам свои предложения и замечания, и будут поддерживать связь с нами. Также приглашаем все организации, ученых, переводчиков к сотрудничеству во благо распространения чистого Ислама. Просим у Аллаха принять наши немногие старания и удвоить их посредством своего наместника имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Здесь хотелось бы выразить свою благодарность господину Шейху Джа'-фару аль Хади за авторство и Ибрагимовой Малике за проделан-ный перевод. И поблагодарить всех тех, кто поспособствовал выходу в свет издания, в частности коллег в Отделе перевода. Культурный отдел,


Всемирная ассамблея Ахл аль Байт




Предисловие


«Мы установили вас народами и племенами, чтобы вы познали друг друга».




Религия Ислам была ниспослана людям в то время, когда народы мира были разъединены, испытывали вражду и вели войны, убивая друг друга. Однако, вскоре благодаря обучению и знаниям, которые пришли вместе с Исламом, содействие пришло на место вражды, дружба в место ненависти. Образовалась исламская нация, которая преподнесла миру величайший образец нравственности и самосовершенствования. Исламская религия покровительствовала знаниям, и учёные вставали под защиту религии от всякого тирана и деспота, тем самым наука стала уважаемой среди народов и даже в глазах тиранов и деспотов.


Мусульманская умма несмотря на различие рас, мнений, культур и обычаев, достигла больших различных высот благодаря единству и стремлению к знаниям,. Поистине, достаточно единства в основных принципах и идеологии, предписаниях и сакральных канонах, тогда разногласия частного характера как различие в традициях, языках, национальностях отходят на второй план.


Так было до тех пор, пока среди мусульман не произошли разногласия, раскол и к власти пришли тиранические правители, ставившие личные интересы превыше общественных и религиозных. Единство и взаимопонимание покинули ряды мусульман, и в их сердца проникла ненависть, группы стали обвинять других в неверии, повсюду распространилось разногласие. Умма потеряла бывшее величие, и тираны ввели её в унижение. Враги вторглись в мусульманские страны, расхитили их богатства, развязали непрерывные войны и столкновения в Андалузии (Испании), Багдаде Бухаре, Самарканде, Шаше (Ташкенте) и в настоящее время в Палестине, Афганистане, Ираке.


Умма зовет о помощи


Аллах возжелал, чтобы мирские дела разрешались посредством самих людей. Ключ разрешения проблемы уммы в её руках. На сегодняшний день, исламская умма подвергнувшись вражеским нападкам, должна отстранить в сторону раздоры и ненависть друг к другу, объединиться против общего врага и укрепить связи, несмотря на различие мазхабов. Мусульмане одинаково принимают Коран и сунну в качестве источника, имеют единую идеологию – единобожие, пророчество, вера в Судный день, выполняют предписания Ислама – молитва, пост, хадж, закят, джихад, запретное и дозволенное. Испытывают любовь к Пророку и имамам, и вражду к их врагам. Они имеют лишь незначительные разногласия относительно вышеперечисленного.


Умма похожа на пальцы руки: тем, что все они несмотря на различную длину, ширину, вид, едины в основании и соединяются в одной кисти. Умма похожа на тело, части тела выполняют различную роль и многообразны по виду, но едины как одно тело. Ни кому не скрыто, то, что раньше ученые различных исламских мазхабов (религиозно-правовые школы) жили не враждуя друг с другом, приходили на помощь друг другу, комментировали книги один другого, учились у друг друга, подтверждали мнения друг друга, позволяли повествовать от их имени хадисы из их книг и мазхаба, совершали молитву один под руководством другого, наставляли друг друга, переходили в другой мазхаб, жили в мире и согласии, словно нет между ними разногласий, если и были критические замечания в адрес другого мазхаба, то на основании метода научного и достойного. В истории существует немало доказательств подобного глубокого содействия. Мусульманские ученые приложили все свои усилия на пути подобного культурного сближения и согласия.


Не представляет большой сложности проведение дискуссий с участием ученых, которые в свою очередь, проявляя искренность и доверие, анализировали бы существующие разногласия и, посредством обоюдных доводов, разрешали бы свои проблемы. Всем известно, что общие моменты и принципы, объединяющие мусульман, гораздо сильнее и точнее в отличии от их разногласий. Именно это и поспособствует их сближению. Данный трактат есть шаг на этом пути.








Имамитский джафаритский мазхаб (шиизм)




1. На сегодняшний день имамитский или джафаритский мазхаб представляет собой большое количество мусульман, их число составляет одну четвертую мусульманской уммы. Исторические корни шиизма упираются в начало возникновения Ислама. Существуют предания, указывающие на то, что, когда была ниспослана сура «Байина», а точнее аят: «Поистине те, которые уверовали и творили доброе, это – лучшие творения».[1] Тогда Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) положил руку на плечо Али и в присутствии сподвижников сказал: «О, Али, ты и твои последователи – лучшие творения». (См. «Тафсир ат-табари», «Джами аль Баян», «Тафсир дурр аль мансур» алламе Суйути Ша-фии, «Тафсир рух аль Ма’ани» Алуси Багдади Шафии к комментарию вышеуказанного аята).


Своё название шииты получили согласно данному аяту и хадису к толкованию этого аята, также их относят к имаму Джа'фару Садыку по причине их следования его фетвам и фикху.


2. Большое количество шиитов проживает на территории Ирана, Ирака, Азербайджана, Пакистана, Индии и Афганистана. Также они проживают повсеместно небольшими группами - в странах Персидского залива, Турции, Сирии, Ливана, России, республиках бывшего Советского Союза, Англии, Франции, Америке, Африке и Западной Азии. Шииты имеют там свои мечети, научные и культурные центры.


3. Шиитами являются представители разных рас и народностей, которые живут в мире и согласии с другими исламскими мазхабами. Содействуя друг другу во всех сферах, полные искренности и доверия, начиная с самого начала ниспослания небесного откровения о том, что: «Верующие – братья»[2] и согласно аяту: «И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности»,[3] следуя словам Пророка: «Мусульмане – единая рука»[4] и «Верующие, как одна плоть»[5].


4. Шииты наполнили страницы исламской истории доблестью и отвагой в защите Ислама и исламской уммы. Они образовывали на протяжении истории государства, которые внесли большой вклад в развитие исламской культуры, искусства, науки.


Невозможно отрицать труды шиитских ученых и мыслителей, которые принесли в мир большие научные и культурные идеи и принципы. Они преподнесли миру и Исламу, в частности, сотни и тысячи больших и малых книг по тафсиру, хадисоведению, идеологии, фикху и «усул» (методологии права), исламской морали, наукам дирая и риджал (части наук хадисоведения), философии, нравственности, основам исламского государства и социологии, литературе и языку, медицине, физике, химии, алгебре, астрономии и другим наукам. Шиитские ученые являлись основоположниками многих наук. (См. книги: «Та'сисуш шиа ли улумил ислам» Ас-Садра; «Аззария ила тасаниф ашшиа» Ага бузурга (29 томов); «Кашф аззунун» Афанди; «Муджам аль муаллифин» Кухала; «Аянуш шиа», Мухсина Амина аль Амули и др. книги.)


5. Шииты верят в Аллаха – Единого, Вечного, который не рожден и не родил и не имеет себе равного. Они отрицают телесность Бога, Его обусловленность местом, временем, стороной, также отрицают Его изменение, движение, возвышение, нисхождение и все то, что не соответствует Его величию, и святости, совершенству и красоте Аллаха. Они убеждены, что нет божества, кроме Аллаха, власть и шариат лишь в Его руках. А язычество (ширк) в любом его виде и проявлении, скрытом или явном – великое зло и грех.


Шиитская идеология опирается на разум, аргументируемая на коранических аятах и достоверных хадисах Благословенного Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Шииты в области убеждений не следуют слабым хадисам, передатчиками которых или посредниками в их приведении были иудеи, враждующие с Исламом и мусульманами. Людьми, которые внешне приняли Ислам но, с определённой целью приводили хадисы, приписывая их Пророку, которые явно противоречили традиции пророка Ислама. Как, например, хадисы, приписывание Аллаху человеческого облика, приравнивающие Его к творениям, или приписывающие Ему неправедность, зло, бессмысленные поступки, от совершения которых Он пречист и далек.


Также шииты отрицают предания приписывающие Пророкам прегрешения, пороки, прелюбодеяния.


6. Они верят в то, что Всевышний Аллах – Справедливый, Мудрый. Сотворив по справедливости и мудрости, Он не создавал попусту вещей: ни камня, ни растения, ни животного, ни человека, неба и земли. Вера в то, что Аллах создавал бы без определённой причины и пользы творения, противоречит божественной мудрости, что приводит к отрицанию справедливости Аллаха, согласно которому доказывается наличие любого совершенного качества у Него и отрицается любой изъян.


7. Также шииты верят в то, что с момента появления жизни на земле, Аллах, согласно мудрости и справедливости, ниспослал человечеству Пророков и Посланников. Верят в их непорочность, обширное знание, полученное ими посредством откровения свыше, т.е. от Аллаха. Они были избраны на эту миссию для руководства людьми, чтобы помочь достичь желаемого совершенства и наставить их на путь повиновения, который ведет в рай и к божественной милости и довольству. Самыми великими из них были: Адам, Нух, Ибрахим, Иса, Муса и другие Пророки, о которых упоминает Коран и благословенная сунна.


8. Шииты убеждены в то, что тот, кто повинуется Аллаху, выполняя Его предписания и каноны в жизни, достоин восхваления и награды. И поистине тот, кто ослушается и предаст забвению божьи законы, понёс невосполнимый урон и обречён на гибель, хоть он и благородный курейшит (согласно хадису от Пророка).


Шииты убеждены, что место награды и наказания – Судный день, где будет проведен счет и распределение добрых и злых деяний, после того, как души пройдут могильные муки и пребудут чистилище, («барзах» - мир после смерти), шииты отрицают тасанух (переселение душ), в который верят отвергающие Судный день и потусторонний мир.


9. Шииты следуют самому наилучшему и последнему из Пророков, завершающему цепь пророчества – Мухаммаду ибн Абдулле ибн Абд аль Муталлибу (да благословит Аллах его и его семейство![6]). Аллах сохранил его от ошибок и совершения больших и малых грехов, до начала посланнической миссии и после, в деле распространения Ислама и частной жизни. Ему был ниспослан Священный Коран, который является вечным законом для человечества. Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) в свою очередь выполнил миссию наилучшим образом, приложив на этом пути все свои усилия. В области описания его жизни, быта, особенностей характера и проявления им божественных знамений шииты отличались от других течений Ислама написанием сотен томов книг. (Среди них можно выделить книги «Иршад» шейха Муфида, «И'лам аль Вара» Алам аль Худа Табарси, «Бихар аль Анвар» Маджлиси, «Маусуат аррасул аль мустафа» сейида Мухсина Хатами).


10. Шииты убеждены, что Священный Коран, ниспосланный Пророку ангелом Джабраилем, был собран группой авторитетных сподвижников. Одним из первых сподвижников собравших Коран при жизни Пророка по его указу и руководству был Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним!). Мусульмане выучили его текст на память, сохранили, сосчитали слова и буквы, суры и аяты. Коран передавался из поколения в поколение, текст которого до сих пор читают неустанно ночью и днем все мусульманские мазхабы. В нем не существует вставки или вырезки, искажения или изменения. Шиитскими богословами на эту тему написано огромное количество книг. (См. книги «Тарих аль куран» Занджани, «Аттамхид фи улумил куран» Мухаммада Хади Марифата и др.).


11. Шииты убеждены, что Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) перед смертью назначил Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним!) своим наместником и имамом мусульман после себя, чтобы он руководил их политическими и духовными делами, разрешал проблемы, продолжил их воспитание и совершенствование. Пророк по указу Аллаха провозгласил о наместничестве Али в местечке называемом Гадир Хум, в последние годы своей жизни, по возвращении из последнего хаджа. В тот год очень много мусульман совершило хадж вместе Пророком, согласно некоторым преданиям число паломников составляло более 100 тысяч человек. Тогда было ниспослано много аятов[7].


1. «О, Посланник! Передай то, что низведено тебе от Твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет прямо людей неверных!»[8]


2. «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией».[9]


3. «Сегодня отчаялись те, которые не веровали в вашей религии; не бойтесь же их, а бойтесь Меня».[10]


4. «Спросил вопрошающий о наказании, падающем, на неверных, - нет для него отклоняющего».[11]


Пророк велел присутствующим присягнуть Али. Все выполнили указ Пророка, первыми присягнули самые авторитетные сподвижники -мухаджиры. (См. «Аль Гадир» алламы Амини, в котором указываются многие исламские источники, тафсиры и исторические книги).


12. Шииты убеждены в то, что имам должен выполнять то, что выполнял Пророк, как руководство, наставление, воспитание, обучение, разъяснение практических заповедей, разрешение сложнейших проблем, улучшение социального положения мусульман. Наместник Пророка должен быть таким, чтобы к нему испытывали доверие, а именно обладать качествами и особенностями, самого Пророка как непорочность, обширные знания, помимо принятия откровения от Аллаха. На том основании, что пророческая цепь завершилась Мухаммадом ибн Абдуллой (да благословит Аллах его и его семейство!), и принесённая им религия самая последняя из религий, его шариат самый последний из шариатов, книга – самая последняя из книг, после него нет иного пророка, религии, шариата, книги. (Относительно данной темы можете обратиться к многочисленным шиитским источникам).


13. Шииты убеждены, что мусульманская уммы нуждается в доблестном вожде и непорочном повелителе, который способствовал бы продолжению единства и сплочённости мусульман и всего человечества. Таким образом, укрепились бы основы Ислама и сохранились основы религии от искажения, ибо искажение и заблуждение преследуют любую божественную идеологию и систему. Таким образом, группа руководителей-имамов всегда будет предохранять мусульман от заблуждения и религию от искажения.


14. Шииты убеждены, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) согласно вышеприведенному доводу и мудрости свыше, по указу Аллаха назначил 12 имамов, о которых в разной форме упоминается в «Сахих»е Бухари и Муслиме, что все они из племени Курейш, однако их имена и особенности не приводятся. Итак, от Пророка повествуется: «Поистине религия не пребудет вечной, могучей, непобедимой, если не будет 12 предводителей и наместников из племени Курейш (или бани Хашим, в некоторых книгах)». В других книгах, помимо суннитских Сихах, приводятся также их имена - имама Али и его семейства (да будет мир с ними!). Для объяснения этого хадиса в истории Ислама не существует иного примера, как убеждение шиитов в имамат 12 имамов. (См. книгу «Хулафа ан-наби» Хаири Бахрани).


15. Шииты убеждены в имамат и руководство 12 имамов. Ниже приведем их имена:


Имам Али ибн Абиталиб (двоюродный брат Посланника Аллаха и его зять)


Имам Хасан и имам Хусейн (сыновья Али и Фатимы дочери Пророка, внуки его светлости)


Имам Али ибн Хусейн (Ас-Саджад)


Имам Мухаммад ибн Али (Аль Бакир)


Имам Джафар ибн Мухаммад (Ас-Садык)


Имам Муса ибн Джафар (Аль Казим)


Имам Али ибн Муса (Ар-Рида)


Имам Мухаммад ибн Али (Аль Джавад Ат-Таки)


Имам Али ибн Мухаммад (Аль Хади Ан-Наки)


Имам Хасан ибн Али (Аль Аскари)


Имам Махди (Аль Каим)[12]


Именно они являются Ахл аль Байтом (семейство Пророка, домочадцы), которое по указу Аллаха он назначил руководителями исламской уммы. Ввиду их непорочности от совершения грехов и обширных знаний, наследованных ими от их предка Посланника Аллаха, Всевышний велел любить их и следовать им. В Коране говорится: «Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним».[13] Также приводится: «О, те, кто уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».[14] (Обращайтесь к книгам по хадисам, тафсиру, книгам о достоинствах имамов, приводимые в Сихах и др.)


16. Шииты убеждены, что пречистые имамы, о которых в истории не зафиксировано какого-либо прегрешения или ошибки в поступках и словах, служили во благо исламской нации, обогатив культуру Ислама глубоким просвещением и предоставив истинные принципы мусульманам, в области убеждений, шариата, морали, тафсира, истории, эзотерики и ирфана. Они воспитали словесным и практическим примером группу праведных учеников, мужчин и женщин, чьи достоинства, знания и благочестие признаны всеми.


Хоть имамы рода пророка и находились под постоянным контролем со стороны властей, и были отстранены от политических действий и правления, однако смогли воспитать целую плеяду учёных и тем самым восполнить духовный пробел в мире после посланника Аллаха, сохранив, таким образом, идеологическую школу Ислама и основы религии от искажений и нововведений. Если бы им была дана возможность взять на себя политическое руководство, исламская умма да и всё человечество достигли бы истинного счастья, величия и совершенного великолепия. Исламский мир и всё человечество были бы объединены, и не существовало бы никаких разногласий, войн, споров, братоубийства, унижений и тд. (См. книгу «Имам Ас-Садык вал мазахиб аль арбаа» Асада Хейдара, 3 тома и др.).


17. Шиты согласно вышесказанному, а также многим другим доводам разума, убеждены, что на основании Корана и сунны необходимо следовать Ахл аль Байту (да будет мир с ними!) и их пути. Это путь, который начертал и обозначил сам Пророк, завещая придерживаться этого пути в хадисе «Сакалайн», о подлинности которого нет сомнений. Его светлость (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи: Книгу Аллаха и Ахл аль Байт. То, чему если будете придерживаться, не впадёте в заблуждение». (Повествуется Тирмизи и многими хадисоведами и богословами в различных вариантах, см. трактат о хадисе Сакалайн, Вашнави, подтверждённый институтом Аль Азхар три десятка лет тому назад).


Наместничество встречается также у предыдущих пророков. (См. «Исбат аль Васийя» Масуди; книги хадисов, тафсиры, истории обоих мазхабов).


18. Шииты убеждены, что в идеологических вопросах необходимо вести дискуссии, проводить исследования, при этом не обвинять друг друга, не проклинать, и тд. Ученые и мыслители всех религиозно-правовых школ должны проводить совместные научные конференции, проявляя искренность, анализировать представляемые шиитами-джафаритами коранические и логические доводы, предания, повествуемые от Пророка, принимая во внимание историю Ислама, политическое и общественное руководство во времена Пророка и после него.


19. Шииты убеждены, что сподвижники Пророка и те, кто был с ним, женщины и мужчины, истинно служили Исламу, жертвуя самым ценным, что у них было на пути его распространения и установления. Мусульманам необходимо почитать их, ценить их заслуги и быть довольными ими. Однако это не означает, что они все без исключения обладали справедливостью и то, что их некоторые поступки и деяния превыше того, чтобы подвергнуть их критике. Они были обычными людьми, которые допускают ошибки. В истории есть тому многочисленные примеры, как некоторые из них даже при жизни Пророка сбились с истинного пути, более того Священный Коран упоминает об этом в таких сурах как: «Лицемеры», «Сонмы», «Комнаты», «Запрещение», «Победа», «Мухаммад», «Покаяние».


Критика сподвижников Пророка отнюдь не означает их обвинение в неверии. Так как, грань между верой и неверием обуславливается признанием и отрицанием единобожия и пророческой миссии, обязательных религиозных предписаний, как молитва, пост, хадж, запрет вина, азартные игры и др.


Необходимо удерживать язык и перо от злословия, ибо мусульманину следующему традиции Пророка не подобает поступать подобным образом. Более того, сподвижники в своём большинстве были праведными и почтенными людьми. Подвергая некоторых из них критике, мы ссылаемся на историю Ислама, коранические аяты и сунну посланника Аллаха.


20. Шииты верят в ожидаемого имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), согласно многочисленным преданиям, повествуемым от Пророка, он – потомок святой Фатимы и девятый потомок имама Хусейна. Восьмой потомок имама Хусейна является имам Хасан Аскари, который покинул этот бренный мир в 260 году по лунной хиджре и не имел детей, кроме одного сына одноименного с Пророком – имама Махди, чья конья Абул Касим[15].


Чести встретиться с его светлостью удостоилась лишь группа правдивых мусульман, они рассказали о его рождении и особенностях, имамате, назначении его отцом имамом среди людей. Он был скрыт от людских взоров в пятилетнем возрасте, ибо враги хотели убить его, а также на основании божественного предопределения. Его пришествие будет в конце времени, он восстанет, чтобы установить исламское правление в Последнее Время и очистить землю от зла и разврата, после того как она будет переполнена ими.


Что касается долгой жизни имама, то в Коране говорится, что Иса (да будет мир с ним!) жив до сих пор, хотя со дня его рождения проходит вот уже 20 веков. Пророк Нух (да будет мир с ним!) жил среди своего народа, призывая их к Богу 950 лет. Пророк Хидр (да будет мир с ним!) жив до сих пор. Действительно, Аллах всесилен над всякой вещью, Его воля извечна, нет ничего, что могло отрицать бы её или препятствовать ей. Разве относительно Пророка Юнуса (да будет мир с ним!) Аллах не говорит: «И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены».[16]


Самые авторитетные суннитские ученые признали рождение имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и его существование, и приводят имя его отца и его особенности:


1. Абдул Мумин Аш-Шабланджи Аш-Шафии, автор книги «Нур аль абсар фи манакиб ахл аль байт ан-набил мухтар».


2. Ибн Хаджар Хейсами аль Макки Аш-Шафии в своей книге «Ас-саваик аль мухрика» пишет: «Его имя – Абул Касим Мухаммад Аль Худжджа. В момент смерти его отца ему было пять лет, однако Аллах воздал ему в его возрасте мудрость. Одно из других его имён – Аль Каим аль мунтазар (Тот, кто восстанет, ожидаемый)».


3. Аль Кандузи аль Ханафи, написавший книгу «Янаби аль мавадда», изданной в турецком городе Астане во времена Османской империи.


4. Сейид Мухаммад Сиддик Хасан Аль Кунуджи аль Бухари, автор «Изан лима кана ва ма якун байна ядай ас-саа».


Выше были указаны имена ранних ученых, ниже приведем высказывания других ученых.


Доктор Мустафа Ар-Рафии в книге «Исламуна», проанализировал спорный вопрос о рождении имама, опровергнув все существующие протесты на данную тему.


21. Шииты выстаивают молитву, соблюдают пост, выплачивают закят и хумс, совершают паломничество к божьему храму в священной Мекке, выполняют обряды малого и большого хаджа, - раз в жизни в обязательном порядке, и более того в виду желательности действия. Призывают к добродеянию, отстраняют от злодеяний, ведут дружбу с теми, кто дружит с Аллахом и Пророком, и враждуют с их врагами, совершают джихад на пути Аллаха, борясь с неверными и многобожниками, объявившими войну против Ислама. Шииты выполняют предписания экономического, социального характера, как бизнес и торговля, арендование, брак, развод, наследование, воспитание, женское одеяние. А также многое другое в соответствии с исламским шариатом, который предоставляют шиитские богословы – факихи путем извлечения фетв из Священного Корана, Благословенной сунны и достоверных преданий от имамов, разумных доводов, единогласия ученых.


22. Шииты считают, что каждая из обязательных молитв совершается в определенное время. А именно пять раз в день: на заре, в полдень, в послеобеденное время, на закате и ночью. Является желательным своевременное совершение молитвы, однако возможно выполнение обеденной и послеобеденной молитв, вечерней и ночной молитв вместе. Ибо, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) делал так без какой-либо важной причины, как болезнь, во время дождя или в пути, что приводится в «Сахихе» Муслима и в других книгах, чтобы не отягощать мусульман, а облегчить выполнение молитвы, особенно это ощутимо в наш век.


23. Азан шииты провозглашают подобно всем мусульманам, с той лишь разницей, что после фразы «Спешите к благочестию» произносят: «Спешите совершить наилучшее из деяний». Эта фраза произносилась в азане, пока не исключил её Умар ибн Хаттаб по собственному желанию, он ссылался на то, что мусульмане, зная, что молитва – лучшее из деяний, не будут совершать джихад. (См. книги «Шарх Таджрид аль итикад», алламы Аль Кушиджи аль Аш'ари, «Мусанниф», Аль Кинди, и «Канз аль уммал», Муттаки аль Хинди и др.).


Однако, Умар добавил к азану другую фразу: «Молитва – лучше чем сон», в то время как она не произносилась во времена Пророка. (См. книги по истории и хадисам)


Богослужения и вступительная часть к ним в Исламе обозначены в священном шариате, в том смысле, что во всем необходимо основываться на определенный или обобщенный текст из Книги Аллаха и Сунны. В противном случае, это считается недействительным нововведением. Поэтому своевольное увеличение или уменьшение в богослужениях и во всех религиозных делах считается неприемлемым.


Однако относительно фразы: «Свидетельствую, что Али – друг Аллаха», произносимой шиитами после свидетельства о пророчестве Мухаммада, существуют предания от Пророка и имамов, что вслед за упоминанием «Мухаммад – Посланник Аллаха» следует вышеуказанная фраза, также на вратах рая эти две фразы написаны вместе. «Али – друг Аллаха» означает, что шииты не признают Али пророком или (упаси Аллах) Богом и Господом. Следовательно допустимо произношение данной фразы наряду с двумя свидетельствами в азане (о том, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник), с надеждой, что будет принята Всевышним.


Как утверждает большинство шиитских богословов и факихов эту фразу не принято считать частью азана и её произношение не является обязательным. Таким образом, подобное добавление, которое не считается обязательной частью как было сказано выше, не является нововведением, как те вставки, не имеющие основы в шариате.


24. Шииты совершают землепреклонение в молитве на землю и всё, что из земли произрастает, только, если это не употребляется в пищу и для ношения в виде одежды[17] и все то, что считается частью земли, согласно шиитским и суннитским преданиям, дошедшим до нас от Пророка. Сам Пророк (да благословит Аллах его и семейство!) совершал землепреклонение на песок и на землю, более того приказывал мусульманам делать также. Однажды Билал Хабаши совершил землепреклонение на край чалмы, защищаясь от палящего солнца. Тогда Пророк убрал с его лба чалму и сказал: «Совершай землепреклонение на землю, о, Билал». Также Пророк велел сподвижникам Сухайбу и Рибаху: «Совершай землепреклонение на землю, о, Сухайб. Совершай землепреклонение на землю, о, Рибах». (См. «Аль Бухари», «Канз аль уммал», «Аль Мусанниф», Абдур раззак Ас-санани, «Суджуд алал ард», Кашиф аль Гита).


Посланник Аллаха сказал: «Земля установлена местом поклонения и является чистой».


Совершение земного поклона на землю и прикладывание лба к земле является наилучшим проявлением покорности и смирения пред Аллахом, ибо в этот момент человек вспоминает о своем начале, и из чего был создан. Разве Аллах не говорит: «Из нее мы вас сотворили и в нее вас вернем и из нее вас изведем другой раз».[18]


Землепреклонение – это предел смирения пред Богом. Невозможно достичь совершенного смирения, поклоняясь, приложив лоб к молитвенному коврику, ковру, ткани, драгоценным камням. Его можно достичь, приложив самое почтенное место в теле человека – лоб, к самой бесценной вещи - песку. (См. «Аль Явакит вал джавахир», Шарани Аль Ансари Аль Мисри, современный писатель).


Песок должен быть ко всему чистым (неоскверненным). Именно поэтому, шииты поклоняются на плитку из земли, песка, чтобы во время молитвы быть уверенными в его чистоте. Песок может быть взят из благословенной земли, как земля Кербелы, в которой похоронен имам Хусейн внук Пророка. Подобно этому некоторые сподвижники использовали камешки Мекки для землепреклонения, считая их благословенными. (См. «Аль Мусанниф», Ассанани)


Несмотря на это, шииты не придерживаются данному правилу постоянно, а прикладывают лоб к любому чистому камню, так они совершают землеприклонение на каменный пол и мраморные мозаики мечети Пророка в Медине и Божьего Храма в Мекке. Шииты не скрещивают руки во время молитвы, ибо Посланник Аллаха не делал этого. Не существует ни одного достоверного предания о том, что посланник Аллах скрещивал бы руки во время молитвы. По этому поводу не существует достоверного и конкретного, ясно на то указывающего довода из Корана и хадисов. В виду отсутствия довода маликиты не скрещивают рук. (См. «Аль Бухари», «Муслим», «Сунан аль Бейхаки»; для большей информации о маликитской позиции на этот счёт обращайтесь к книге «Бидаят аль Муджтахид», Ибн Рушда Аль Куртуби Аль Малики и др.).


25. Шииты при совершении ритуального омовения омывают руки, начиная от локтей до кончиков палец, но не наоборот. Они следуют имамам, имамы в свою очередь следовали Пророку. Семейство Пророка осведомлено больше чем кто-либо о том, как он совершал омовение. Действительно, он делал так, ибо слово «ила» (до) в аяте об омовении Коран, 5:6 трактуют как «маа» (т.е. «с», «вместе»), об этом пишет Аш-Шафии «Ас-Сагир» в книге «Нихаят аль мухтадж». Шииты обтирают головы и ноги вместо мытья ног согласно вышеприведенному. Также Ибн Аббас говорит: «Омовение состоит из двойного мытья и обтирания». (См. книги Сунаны и Маснады; тафсир Аль Фахра Рази в комментарии аята об омовении).


26. Шииты считают дозволенным временный брак согласно кораническому тексту: «А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению».[19] Мусульмане совершали это во времена Пророка до середины правления второго халифа Умара ибн Хаттаба.


Итак, временный брак является законным с точки зрения Ислама и похож на постоянный в некоторых особенностях, как:


А) Женщина не должна состоять в браке. Брак заключается с согласия обоих сторон женщины и мужчины.


Б) Обязательность выплаты денег женщине при постоянном браке – мехрие, при временном – определенная сумма, которую назначит женщина (согласно аяту).


В) Выжидание срока женщиной (идда) после развода с супругом.


Г) Выжидание срока женщиной после окончания срока. Принадлежность ребенка отцу. Женщина может иметь при этом не более одного супруга.


Д) Наследование ребенка отцу, ребенка матери, и наоборот.


Постоянный брак отличается от временного тем, что в последнем назначается срок, необязательно выплата денег на содержание и расходы супруги, супруги не наследуют друг другу, отсутствует бракоразводный процесс, ибо достаточно окончания назначенного срока, или прерывание срока, который был обговорен при заключении брака.


Причина существования подобного типа брака в Исламе состоит в том, чтобы те мужчины и женщины, не способные вступить в постоянный брак, кто отдалён от супруги, или вдовец, могли заключить законные, но обусловленные отношения. Временный брак может в первую очередь разрешить важнейшую социальную проблему, и препятствовать разврату и хаосу в исламском обществе.


Временный брак используется также в целях знакомства до женитьбы, чтобы избежать запретных по шариату встреч, разговоров. Подобный брак сможет уберечь от прелюбодеяния, и других случаев.


Во всяком случае, этот тип брака основывается на Коране и хадисах и того, что спод-вижники Пророка выполняли временный брак, о чём свидетельствуют исторические данные. Если это было бы прелюбодеянием, то значит Коран, Пророк и сподвижники не запрещали этого и упаси Аллах, совершали это на протя-жении некоторого времени.


Кроме того, упразднение временного брака не аргументировано кораническим текстом и преданиями и не существует ясно на то указывающего довода.[20] Ко всему сказанному необходимо добавить, что, несмотря на то, что шииты и считают подобный брак дозволенным согласно Корану и сунне, однако предпочитают постоянный брак и создание семьи, которая является фундаментом прочного и здорового общества.


Здесь же отметим, шииты-имамиты, следуя Корану, сунне, школе и наставлениям пречистых имамов, относятся с большим уважением к женщине, признают её высокое положение. В шиизме в отношении женщины имеются высокого содержания предания от имамов о её положении, правах, в особенности, в сфере нравственного отношения к ней, праве на собственность, по поводу брака, развода, воспитания детей, грудного кормления, богослужения и сделок.


27. Шииты-джафариты считают недозволенным: прелюбодеяние, лесбиянство, гомосексуализм, ростовщичество, убийство, употребление опьяняющих напитков, азартные игры, предательство, хитрость, обман, обвешивание, гнев, воровство, лукавство, музыку, танцы, обвинение, клевету, разврат, причинение страдания людям, злословие, использование проклятий и ругательств, ложь, прегрешение и другие большие и малые грехи. Они всячески стараются не грешить и удерживаются от запретных дел. Для этого они издают и распространяют в обществе исламскую литературу, кассеты на тему нравственности и самосовершенствования, участвуют в проповедях, пятничной молитве и тд.


28. Шииты усердствуют в достижении высокой морали и нравственности, участвуют в проповедях, проводят собрания и церемонии в домах, мечетях, площадях по различным случаям и в особые дни. Кроме того, совместные чтения молитв высокого содержания дошедших до нас от Посланника Аллаха и имамов, такие как: молитва Кумейла, Аби Хамзы Сумали, молитва Симат, Джаушан Кабир, Макарим аль Ахлак, Ифтитах. Чтение молитв сопровождается с искренним плачем. Атмосфера духовности и смирения царит в подобных собраниях. Слезы очищают души верующих, помогая приблизится к Аллаху. (Молитвы были изданы недавно в одном сборнике молитв, также существуют и другие молитвенники).


29. Шииты уделяют особое внимание могилам и храмам Пророка и семейства его светлости, которые похоронены на кладбище Баки в Медине: имам Хасан, имам Саджад, имам Бакир и Садык. В Неджефе находится могила имама Али ибн Аби Талиба. В Кербеле покоится тело имама Хусейна, его братья, дети, двоюродные братья и сподвижники, которые пали мученической смертью в день Ашуры, захоронены здесь же. В Самерре – могила имама Хади и Аскари. В Каземейне – имам Джавад и Казим. Все эти города находятся в Ираке. В иранском городе Мешхеде похоронен имам Рида. В Куме, Ширазе (Иран) захоронены потомки, сыновья и дочери имамов, в Дамаске сестра имама Хусейна её светлость Зейнаб, в Каире могила благородной Нафисы.


Шииты делают это из почтения к Пророку. Так как почтение семейства человека говорит о почтении к нему самому. Коран восхваляет семейство Имрана, Ясина, Пророка Ибрахима, Якуба, в то время как некоторые из них не были пророками, и говорит: «Как потомство одних от других».[21] Также Коран не возражает тем, кто решил: «Устроим мы над ними мечеть».[22]


Люди решили построить возле могил обитателей пещеры мечеть, чтобы молится в ней Богу. Однако Коран не называет их поступок язычеством. Верующий мусульманин поклоняется, совершая коленопреклонение и земной поклон, лишь Аллаху. Он выбирает для поклонения храмы святых и приближенных к Аллаху рабов, ввиду их святости. Как, например, святое и благодатное место в храме Господнем «Макам Ибрахим», о котором Аллах говорит в Коране: «И возьмите себе место Ибрахима местом моления».[23] Тот, кто прочтёт молитву у макама Ибрахима, в действительности молится Богу, но не макаму. Ритуал бега между горами Сафа и Марва - не означает поклонение горам.


Аллах избрал для Своего служения и поклонения благодатные и священные места, напоминающие нам о Нем. Дни и места обладают святостью, как день Арафы, земли Мина и Арафата и др.


30. Следовательно, шииты посещают могилы имамов и семейства Пророка из почтения к ним, подобно другим мусульманам, признающим положение Пророка Мухаммада и его семейства (да будет мир с ними!). Посещая храмы, они возобновляют с ними скрепленный завет (следования их пути), помнят о том, ради чего имамы вели джихад и погибли на этом пути. Разве Пророк не сказал о Хамзе погибшем мученической смертью: «Хамза, нет того, кто оплакивал бы тебя». Разве он не плакал по поводу смерти своего сына Ибрахима. Не он ли посещал кладбище Баки? Не он ли говорил: «Посещение кладбищ напоминание о потустороннем мире[24]». Действительно, посещая кладбища имамов из рода пророческого, новые поколения не забудут то, что они пожертвовали своей жизнью во имя Ислама и мусульман. Несомненно, это возродит в их сердцах дух мужества, преданности и мученической смерти на пути Аллаха.


Народы на протяжении истории человечества почитали своих предводителей, основоположников цивилизации, возрождали их праздники в том виде, в котором они проводились прежде. Это было для них причиной славы и величия, и привлекало другие народы к изучению их ценности. Именно поэтому Коран приводит истории предыдущих Пророков, святых и праведников.


31. Шииты используют посредничество Пророка и имамов, просят у них заступничества, чтобы Аллах ради них простил им грехи, исполнил просьбы, исцелил больного. Ибо, с точки зрения Корана это дозволено. «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они нашли бы, что Аллах приемлет обращение, милостив».[25] «Ведь даст тебе Твой Господь, и ты будешь доволен»: т.е. Аллах воздаст тебе положение заступничества. Разве можно предположить, что Аллах позволил Пророку заступиться за грешников, быть средством разрешения их проблем, но в то же время остальные не имеют права просить его о заступничестве? Разве Аллах не привёл историю Пророка Якуба и его сыновей, когда они просили его о прощении содеянного: «Они сказали: «О, отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками».[26] Пророк же не возразил им, ответив: «Он сказал: «Я буду просить прощения для вас».[27]


Недопустимо считать, что Пророк и имамы мертвы, и просить их о выполнении молитв бесполезно. Ведь, Пророки и Пророк Мухаммад (да будет мир с ними!) живы, Аллах говорит в Коране о нём, что он свидетель, т.е. жив. «И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы Посланник был свидетелем относительно вас».[28] И сказал: «И скажи: «Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и Посланник Его и верующие!».[29]


Этот аят до Судного дня сохраняет своё значение, пока сменяют друг друга день и ночь, солнце и луна. Также Пророк и имамы погибли мучениками, а мученики согласно Корану живы и получают у Аллаха удел.


32. Шииты отмечают дни рождения Пророка Ислама и имамов и скорбят по случаю их смерти. На подобных церемониях упоминаются их достоинства, высокое положение, примеры из их жизни, деяния, приведенные в Коране и повествуемые в книгах.


На праздничных церемониях шииты воздерживаются от запретных дел, как смешение женщин и мужчин, употребление запретной еды и напитков, преувеличение положения Пророка и имамов[30] и другие запретные действия в Исламе.


33. Шииты используют в качестве первоисточников книги хадисов, переданные от Пророка и имамов, как «Аль Кафи» Кулейни, «Ман ла яхзуруху аль факих» шейха Садука, «Истибсар», «Ат-тахзиб» шейха Туси.


Необходимо отметить, что хоть эти сборники и содержат достоверные хадисы, но их авторы, или шииты не признают их за «Сахих», то есть абсолютно достоверные и правильные книги. Шиитские богословы и факихи изучают хадисы и после этого принимают достоверные хадисы, отбрасывают слабые, принимают хадисы согласно правилам хадисоведения и науке риджал и дирая.


34. Также в области убеждений, фикха, молитвы и морали, используют другие книги, в которых повествуются хадисы от имамов, как «Нахдж аль балага», собранная сейидом Рази, который собрал в ней проповеди имама Али, письма и его краткие изречения.


«Рисалат аль хукук», «Ас-сахифа ас-саджадия» от имама Саджада, «Сахифа ал алавия» от имама Али, «Уюн аль Ахбар» от имама Риды, «Ат-таухид», «Аль Хисал», «Илал аль Шарае», «Маанил ахбар» шейха Садука – являются одними их авторитетных источников.


35. Шииты используют также достоверные предания от Пророка, приводимые в суннитских книгах, без проявления фанатизма, о чем свидетельствуют их книги. В которых повествуются хадисы от сподвижников Пророка, его жен, рассказчиков хадисов, как Абу Хурейры, Анас и других, при условии достоверности предания, соответствия кораническому тексту, достоверным преданиям, разуму и единогласию ученых.


36. Шииты считают, что две вещи повлекли за собой проблемы исламского мира в прошлом и настоящем, это:


во-первых, то, что имамы были отстранены от правления и руководства, невежество людей по отношению к познанию имамов рода пророка, в особенности их комментирование Корана.


Во-вторых, раскол, разногласие и вражда между исламскими мазхабами.


Поэтому, шииты всегда стремились к объединению исламской нации, считая всех мусульман своими религиозными братьями и уважая мнение ученых других мазхабов. Шиитские ученые всегда приводили мнения суннитских ученых в своих книгах. Подобно книге «Аль Хилаф» (фикх) шейха Туси, «Маджма' аль Баян» (тафсир) Ат-Табарси, одобренной виднейшими богословами Аль Азхара в Египте. «Тажрид аль и'тикад» (идеология) Насруддина Туси, комментированная Алааддином Аль Кувейшджи аль Аш'ари.


38. Виднейшие шиитские ученые считают необходимым диалог между учеными различных исламских мазхабов на тему идеологии, фикха, истории, взаимопонимания в событиях, происходящих среди мусульман сегодня. Подготовка почвы для приближения мазхабов, чтобы враги Ислама не смогли нанести удар, уничтожив весь Ислам и всех мусульман. Шииты не обвиняют в неверии тех мусульман, которые молятся в сторону киблы. Они не враждуют с ними, не допускают в их отношении неправедности и обмана, уважают мнение исламских мазхабов, считая деяния не принявшего шиизм правильными, если он поступал в соответствии своего мазхаба относительно молитвы, поста, хаджа, закята, брака, развода, сделок и тд. Шииты во всем мире живут с остальными мусульманами, как с братьями и родственниками.


Да, шииты не признают мазхабы, как бахаизм, бабизм, кадиризм, и подобные этим, более того враждуют и борются против них. Шииты используют в некоторых случаях, но не всегда «такия», что означает отрицание или скрывание истинных религиозных убеждений. Это вполне соответствует Корану и оно распространено среди исламских мазхабов, применимое в трудных обстоятельствах. Такия используется, когда жизнь человека в опасности по причине его убеждений, также во имя сохранения единства мусульман.


38. Шииты считают, что одна из причин отсталости современного мусульманского мира - это регресс в научном, культурном, технологическом плане. Восполнить его возможно путем создания научных и культурных центров, институтов, высших учебных заведений, использования новейших достижений в области науки для искоренения проблем экономического, индустриального характера.


39. Шииты имеют связь со своими учеными и факихами посредством следования им в практических заповедях Ислама. В вопросах исламского права они обращаются к ним, и во всех жизненных ситуациях поступают согласно фетвам того или иного факиха.


Ибо, в шиитской идеологии факихи являются наместниками имамов и их поручителями. Они действуют независимо от государственного режима, и поэтому шииты весьма почитают их, доверяя им. Факихи финансируют и поддерживают учебные семинарии, где они первоначально получили знания, из денег хумса и закята, выплачиваемые мусульманами согласно предписаниям Ислама.


Шииты считают обязательным выплату хумса - одной пятой части с прибыли по истечению года, согласно неопровержимым доводам, часть которых также существует в хадисах Сихах и Сунан. (См. доводы шиитских ученых по этому поводу).


40. Шииты считают необходимым создание исламского государства, в котором все соответствует Корану и сунне, сохраняются права мусульман, поддерживаются дружеские связи с другими государствами, границы, гарантирована культурная, экономическая, политическая независимость. Чтобы мусульмане обладали величием, которого Аллах желает в Коране: «У Аллаха величие, и у Его Посланника, и у верующих».[31] А также: «Не слабейте и не печальтесь в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!».[32]


Шииты считают, что Ислам, будучи универсальной религией, имеет точнейшую государственную систему. Ученым этой величайшей уммы необходимо собраться и провести дискуссии для того, чтобы преобразовать подобное государство, и вывести исламскую нацию из водоворота проблем. Аллах лучший помощник и покровитель!


Итак, это были самые значимые шиитские убеждения в области идеологии и шариата.







[1] Коран, 98:7


[2] Коран, 49;10.


[3] Коран, 5;2.


[4] «Муснад» Ахмада, том 1, стр. 215.


[5] Бухари, книга нравственности, хадис №27.


[6] Шииты после благословения и приветствия Пророка, согласно приказу его светлости упоминают его семейство, что приводится в некоторых «Сихахах» и других книгах.


[7] Аяты сур Аль Маида и Мааридж.


[8] Коран, 5;67.


[9] Коран, 5;3.


[10] Коран, 5;3.


[11] Коран, 70;1-2.


[12] Имена двенадцати имамов в своих стихах и касыдах упоминают великие арабские и другие поэты. Подобно Аль Хасафаки, Ибн Тулун, Фадл Ибн Рузбихан, Аль Джами, Аль Аттар, Аль Нишапури, Аль Маулави, которые были ханафитами и шафиитами.)




[13] Коран, 42;23.


[14] Коран, 9;119.


[15] В суннитских книгах Сихах, а также в других шиитских и суннитских книгах от Пророка приводится, что он сказал: «В Последнее Время придет человек из моего семейства, чьё имя и конья схожи с моим именем и коньей. Он наполнит мир справедливостью, подобно тому, как до этого он был переполнен злом».


[16] Коран, 37;143-144.


[17] Минеральные породы, кроме драгоценных и полудрагоценных камней.


[18] Коран, 20;55.


[19] Коран, 4;24.


[20] См. Хадисы о временном браке в «Сахих», Сунанах, Муснадах, которые считаются достоверными многими исламскими мазхабами.


[21] Коран, 3;34.


[22] Коран, 18;21.


[23] Коран, 2;125.


[24] «Шифа ас-сикам», Ас-Сабаки Аш-шафии, стр. 107; подобный хадис содержится в Сунан ибн Маджа, том 1, стр. 117.




[25] Коран, 4;64.


[26] Коран, 12;97.


[27] Коран, 12;98.


[28] Коран, 2;143.


[29] Коран, 9;105.


[30] Гулув – переходить рамки дозволенного, в данном случае имеется в виду приравнивание кого-либо к Богу. Вера в то, что этот человек способен независимо от воли Аллаха что-нибудь совершить. Именно таковыми считали своих пророков иудеи и христиане.


[31] Коран, 63;8.


[32] Коран, 3;139.

Букет цветов из «Нахдж-уль-балага» Повелителя Правоверных Имама Али (мир ему)
О люди! Воистину я боюсь за Вас из-за двух ве­щей: следовать своим вожделениям и лелеять длитель­ную мечту; ибо следование вожделениям сбивает че­ловека с пути Истины; о длительные (долговременные) мечты заставляют забывать о судном дне. Так знайте же, что мир стремительно близится к концу, существо­вать ему осталось мало времени, подобно последней капле в опрокинутом сосуде. Знайте же, близится суд­ный день и оба они имеют своих чад. Будьте детьми судного дня и не будьте чадами этого бренного мира, ибо в день воскресения из мертвых каждый из детей соединится со своей матерью. Сегодня время деяний, а не день сведения счетов, а завтра, когда настанет день сведения счетов, никто не будет иметь возможность со­вершать деяния.
Тоже из слов Его Светлости
(когда после отправления Джарира сына Абдоллаха Боджли к Моавие, соратники Имама посоветовали ему готовиться к сражению)
Воистину, моя готовность к сражению с людьми из Шама (Сирии), да еще, когда Джарир находится у них, означает закрытие врат мира и лишение возможности их совершать благодеяния (подчиняться Имаму), если они стремяться к этому (и желают примирения). Я ска­зал Джариру - сколько времени ему следует задерживаться у людей из Шама! Если он остается у них доль­ше, значит, обманулся или проявляет непокорность. Я решил, что мы должны быть терпеливыми, а не опромет­чивыми. Следовательно, начните действовать мягко и предусмотрительно; и не возражаю, если вы готови­тесь к сражению.
Я хорошо обдумал этот вопрос, глубоко узрел его внутреннюю и внешнюю сторону; следует или сражаться или стать безбожником.
У людей был правитель, который стол на путь ере­си, развязал им языки для злословия, (люди) придирались к нему и отомстили. Создавали смуту (и узрели по­следствия).
Тоже из проповедей Его Светлости
Хвала Богу, Который соединяет прославление со своими благами, а блага ставит в зависимость от про­славления. Восхваляю Его за воздаяния, так же как вос­хваляю Его за ниспосланные бедствия; и прошу у Него помощи для наставления этих людей: ленивых в совер­шении того, что должны; опрометчивых в совершении того, что им запрещено. Прошу Его милосердия во всем, что охвачено Его знанием и в том, что перечислено в Его книге: Знание, не оставившее ничего не охваченным и Книга, не оставившая ничего забытым. Уверуем Ему, верой тех, кто воочию узрели сокровенное и имеют знания о том, что обещано. Верой, искренность которой свела на нет многобожие, и убежденность которой не оставляет место для сомнений.
О, робы Божьи! Наставляю вас быть благочести­выми и богобоязненными, ибо это — припасы на дорогу, а в День Воскресения - убежище (для вас). Припасы, которые помогут вам достичь цели и убежище, которое защитит вас. Тот, кто призывает к этому, способен луч­ше всех довести (до людей) завет; а тот, кто освоил за­вет, способен лучше всякого другого довести их до дру­гих ушей; следовательно, призывающий объявляет свой призыв, а слушающий добьется своего спасения.
О, рабы Божьи! Воздержание от неповиновения Богу спасло Его приближенных (праведных) от ввязывания в недозволенные Им деяния, а в их сердца вселил чувства богобоязненности, да в такой степени, что по ночам вынуждает их к бодрствованию, а в знойные дни прибывает вместе с ними в жажде. Взамен мирских забот они приобрели покой вечного мира, а взамен (мирской) жажды - (вечное) питье. Они узрели смерть вблизи и поспешили (с добрыми) деяниями. Они счита­ли (мирские) мечты ложными (и не жили ради них), а смерть (восприняли как действительность) и устремили на нее свои взоры.
И тогда сей мир является домом небытия и стра­даний, и изменений, домом назидания. Свидетельством небытия является то, что время держит свою стрелу на тетиве, оно не промахнется, а рана от его стрелы не заживет; на живых направляет смертоносные стрелы, а здоровых поражает болезнями, а спасавших превра­щает в беспомощных и немощных. Оно (время) - едок, который не знает сытости; пьющий, жажда которого неутолима. А признаком мирских страданий является то, что человек запасается тем, что сам не съедает, строит то, в чем не живет; а когда возвращается к Богу - не берет с собой ни богатства, ни жилища. А признаком изменения может быть то, что к тем, к кому благоволят (однажды) - скорбят, а к тем, по ком скорбят - бывает, что и благоволят; и все это только из-за уходящего бла­га или из-за приходящего или укоренившегося несчас­тья. И назиданием из мира сего является то, что челове­чество приближается к достижению того, о чем мечтало, но нить его мечтаний прерывается приходом смерти. То, о чем оно мечтало остается недосягаемым, а сторо­жившая его смерть - неумолима.
Бог - Чистый и Преславный! До чего же обманчи­вы мирские радости; до чего же его многоводье сопря­жено с жаждой; до чего знойны его тени. Невозможно предотвратить грядущее (смерть) и вернуть прошедшее. Бог — Чистый и Преславный, до чего же близок живой мертвому, чтобы соединиться с ним; и до чего же далек мертвый от живого, ибо связи (в этом мире) между ними прерваны.
Поистине нет ничего хуже злодеяния, разве что на­казание за него; и нет ничего лучше добродетели, разве что воздаяние за нее. Ибо обо всем, что принадлежит этому миру, лучше слышать, чем видеть его. А все, что принадлежит загробной жизни, гораздо лучше видеть, чем слышать о нем. Так достаточно вам слышать обо всем, что можно узреть, и узнать обо всем, что скрыто.
И ведайте же! Лучше все, что в ущерб этой и в угоду загробной жизни, чем - то, что в угоду этой и в ущерб загробной. О, как много потерявших в этой и приобретших в завтрашнем мире, и приобретших в этом и потерявших в завтрашнем. То, что вам дозволено и за  что вы ответственны, гораздо больше и шире того, что вам запрещено. Так оставьте то, что меньше ради того, что больше. Доля вам гарантирована, но вы призваны действовать. Так не подобает вам, чтобы требования в достижении того, что вам гарантировано, оказались важ­нее того, что вы обязаны делать. Ибо, клянусь Богом, сомнения нападут на убежденность и устранят ее; до такой степени, что словно достижение доли, которая вам гарантирована считается подобающим, а совершение всего подобающего вами оставлено. Так приступайте к деяниям! Бойтесь внезапного прихода смерти, ибо нет надежды вернуть прожитую жизнь, а доля ваша не ухо­дит из ваших рук. То, что потеряно из доли вашей, в загробной жизни будет возмещено; а то, что потеряно из дней жизни, вернуть сегодня не представляется воз­можным. Ибо надеяться следует на будущее, а не на прошедшее: «так будьте же богобоязненными, и не умрите, разве что мусульманами».
Из проповедей Его Светлости
Рассказывают, что один из сподвижников Повелителя правоверных по имени Хоммам, который был человеком благочестивым сказал: «О, Повелитель Правоверных, ука­жи мне на добродетельных! Да таким образом, что как будто я их вижу!» Имам в ответ, после краткого раздумья, молвил: «О, Хоммам, бойся Бога! И делай добро, ибо Бог с добродетельными и с теми, которые творят добро». Хом­мам не удовлетворился и клятвенно просил и настаивал на своем. Имам (мир ему) воздал хвалу Богу и после приветствия Пророку (да благословит его Аллах и приветству­ет) и его семейству сказал:
«Чистый, Преславный и Всевышний Бог сотворил обитателей мира, не нуждаясь в их молитвах и не опа­саясь их непослушания. Ибо не причиняет Ему никако­го вреда чье-либо неповиновение и бунтарство, и Ему нет никакой пользы от чьей-либо покорности и послу­шания. Затем Он каждому из них определил и дал его долю, и каждого оставил жить в подобающем ему мес­те. Но добродетельные в этом мире являются облада­телями мудрости и знаний, высказывания у них верные и правдивые; они умеренны всегда и во всем, скромны в словах и деяниях, отказываются от всего недозволен­ного Богом, устремляются к познанию всего полезного;
трудности переносят стойко, словно наслаждаются. И если бы не вынуждены были еще определенное время жить, то от сильного желания достичь воздаяния в суд­ный день или от боязни совершать грехи в этом мире, их души в мгновение ока покинули бы бренные тела.
Их помыслы полны величием Бога, а все, что вне Бога, кажется им ничтожным. В их представлении рай выглядит так, словно они узрели его и наслажда­лись в нем, а ад - так, как будто они видели и испыта­ли его муки.
В их сердцах обитает грусть, а людям они никако­го зла не причиняют, тела у них не холеные, потребнос­ти - малые, воздержанны как душой, так и телом. Эти несколько дней проводят со строгим воздержанием, что­бы затем достичь вечного блаженства; это весьма вы­годный торг, который Бог установил для них. Этот мир желал их, но они его отвергли; этот мир пленил их, но  они ценой жизни обрели спасение. А по ночам! Они всю ночь бодрствуют; вслух, не торопясь и по частям читают Коран; при этом глубоко грустят, в этом чтении обретают спасительный бальзам, утоляющий боль. При чтении аятов, в которых имеются поощрительные моти­вы, их души охватывает огромная радость, как будто они воочию узрели обещанные блага, а при чтении аятов, содержащих устрашение, внемлют всем сердцем, и будто слышат возгорание и затухание всепоглощаю­щего адского огня. Нагибаются в молитве, опираясь лбом, пятками, коленями и носками ног о землю; молят Бога распутать узлы и спасти их от огня. А днем они - не теряющие самообладания ученые, творящие добро и целомудренные; богобоязненность сделала их тонки­ми и худощавыми, подобными стреле. У наблюдателя создается такое впечатление, что они страждущие, но они недугами не страдают, а ум у них кажется помра­ченным (но тому смятению другая причина).
Этому смятению великая причина. Они не радуют­ся тому малому, что совершили, считают многочисленные моления недостаточными. Они всегда за собой чувству­ют вину и опасаются за свои деяния. Если кого-либо из них хвалят, он (от сказанного о нем) приходит в ужас и говорит: "Я знаю о себе лучше, чем другие, а Бог знает обо мне лучше, чем я сам. О Боже! Не гневайся на меня за то, что они говорят и сделай меня лучше, чем они говорят, и прости меня за то, чего они не знают".
И из свойств одного из них можно сказать то,что он силен и стоек на религиозном поприще; мягкий, обхо­дительный и проницательный, твердый в своей вере, жа­ден в усвоении знаний, ученый и выносливый, со средним  достатком, усердный в молении, радуется материальным лишениям, трудности переносит стойко, ищет все дозво­ленное, радуется вступлению на праведный путь, отстра­няется от алчности (которая унижает людей).
Совершает добрые дела, и всегда чувствует тре­вогу, днем и ночью занят благодарением Господа. Утро начинает с богопоминаний, ночь проводит с тревогой, а день проводит с радостью. С тревогой о даром про­веденном времени, и с радостью от Божественного про­щения.
Если его природа не послушается его в непосиль­ном ему деле, он также не идет на поводу своей приро­ды в том, что ей нравится. Светом своих очей считает все вечное, и не желает того, что является непостоянным.
Стойкость сочетает со знаниями, а слово с делом. Он мечтает о немногом и допускает мало промахов. Сердце у него спокойно, а душа полна радости и скуд­на желаниями; ест мало, о с делом справляется легко;
стойкий в своей религии; страсть и гнев у него обузда­ны; добро совершает бескорыстно и (никому) не причи­няет вреда. Среди непосвященных (он молчалив и с помыслами о Боге) считают его занятым богопоминаниями, а среди богопоминающих не считают его непосвя­щенным. Прощает того, кто совершает по отношению к нему зло; одарит того, кто его лишает чего-то; соеди­нится с тем, кто его покидает. Воздерживается от зло­словий. Говорит мягко и понятно; не совершает ничего предосудительного, известен своими добрыми деяния­ми. Стойкий в трудностях, терпеливый при невзгодах и благодарный к совершающим добро. Не угнетает сво­их врагов, не грешит в отношениях с друзьями. Правдивое слово воспринимает без всяких доводов. Не ис­портит то, что ему доверили, и заботится о его сохран­ности. Не забывает то, о чем ему напоминают; не на­зывает людей грубыми прозвищами; не обижает своих соседей; не радуется чужому горю. Не занимается бесполезными делами; не сойдет с истинного пути. Если придется молчать, то молчание не служит для него по­водом для грусти; а если смеется, то смех у него без­звучный. Если совершают по отношению к нему зло, то он будет терпиливым, чтобы сам Бог отомстил за него. Его природа испытывает от него беспокойство, а люди - спокойствие. Он из-за блаженства в загробной жизни подвергает себя мучениям, а людей обезопасил от сво­его зла. Если отсторонится от кого-то, то только из-за того, что он не привязан к этому миру и сдержан, а если с кем-то сближается, то только из-за своей мягкости и обходительности. Отстраняется от людей не по причи­не эгоизма и зазнайства, и сближается с ними не от хитрости и не в целях обмана».
Рассказывают, что после этого Хоммом лишился чув­ства и, не приходя в себя, умер. Повелитель Правоверных (мир ему) сказал: «Клянусь Богом, я боялся из-за него именно из-за этого». Потом добавил: «Совершенные назидания дей­ствуют на людей, умеющих слушать именно таким обра­зом». Кто-то из присутствующих сказал: «О, Повелитель Правоверных, а почему они на тебя подобным образом не действуют?» Повелитель Правоверных в ответ молвил: «Горе тебе! Всякая смерть имеет свое время, прежде которого она не наступает и есть причина, которая неминуема. Будь спо­коен и больше не произноси подобных слов, ибо это Шай­тан возложил их тебе на язык».
Из молитв Его светлости
О Боже! Сохрани мою честь, наделив состояни­ем; и не губи мое достоинство бедностью; (не вынуж­дай меня) просить свой удел у тех Твоих рабов, которым Ты даешь пропитание; и просить милость у Твоих злых созданий. И (не подвергай меня унижению), восхвалять того, кто одаривает меня, или укорять того, кто воздер­живается одарить меня. Ведь вдобавок ко всему (ска­занному) Ты волен во всем и Наивеличайший Одарива­ющий и Лишающий.
И из соглашения Его светлости
(Которое написано для Аштара Нах'и, когда он был назначен правителем Египта и подчиненных городов, после того,  как прежнего
правителя (Мухаммада сына  Абубакра) постигла неудача. И это самое продолжительное по содержанию из его соглашений. И по своей красоте превосходит все другие письма Имама)
Во имя Бога Милостивого и Милосердного
Это указ от Али — Повелителя Правоверных Малеку Аштару, сыну Хареса о соглашении, которое зак­лючает с ним, когда назначает его правителем Египта, чтобы он собирал там налоги, сражался с врагами, ус­троил дела жителей Египта и обустроил его города.
Приказывает ему быть богобоязненным; дать пред­почтение служению Богу перед всеми другими делами; следовоть всему, что Бог велел в своей Книге; следовоть всему необходимому и традициям, без которых нет пути к достижению счастья, а непризнание и опро­вержение которых приводит к несчастьям. И чтобы сво­им сердцем, рукой и языком помог Богу Преславному, ибо Он (да возвысится Его имя!) принимает помощь отвсякого, кто Его любит и возвеличивает всякого, кто воз­величивает Его религию.
Ибо Он указывает ему запретить своей природе следовать желаниям и грезам, подчинить ее себе, когда она (его природа) взбунтует «ибо вожделения приводят к злодеяниям, кроме случаев, когда Бог проявляет ми­лосердие».
О, Малек! Я отправляю тебя в города, которые подвергнуты изменениям; временами испытали спра­ведливость, а иногда угнетение; и люди смотрят на твои деяния таким же образом, как ты смотришь на деяния предыдущих наместников; и говорят о тебе то, что ты говоришь о них; и творящих добро узнают по их добро­му имени, которое Бог вложит в уста Своих рабов. Следовательно, наилучшим своим накоплением считай добрые деяния и обуздай свои вожделения. Будь строг и скуп по отношению к своей природе и не упускай бразды правления ею, особенно в том, что тебе не доз­волено; ибо скупость по отношению к своей природе означает лишение ее того, что ей нравится или заста­вить ее быть благосклонной к тому, что ей не по душе. Доброту по отношению ко всем поддонным и дружбу с ними считай одеянием своего сердца и не будь подоб­но хищным зверям, предпочитающим пожирать их! Ибо есть только две группы подданных: твои братья по религии и подобные тебе по творению. Они могут совершать грехи, под воздействием обстоятельств, волей или неволей могут допускать промахи. Не обращай вни­мание на их промахи и прости их - ведь ты желаешь, чтобы Бог простил тебе твои грехи. Ты же выше них по своему положению, а Тот Кто над тобою, Он выше тебя. Ибо Бог возвысил тебя над ними, и требует от тебя разрешить их дела, и сделал их средством для твоего испытания. Не вздумай готовиться к сражению с Богом, так как ты не в силах вынести Его наказания и лиша­ешь себя Его милосердия и прощения. Не раскаивайся, когда прощаешь и не радуйся, когда (кого-то) наказыва­ешь. Не спеши в гневе, который можешь побороть и не скажи, что «меня назначили и я буду повелевать» или «слежу за выполнением моих приказов». Ибо это при­водит к обидам, увяданию и разрушению религии, ста­новится причиной удаления благ и приближения бед­ствий и катастроф.
А если отданная тебе власть порождает в тебе высокомерие и надменность, то взгляни на величие бо­жественной власти, что выше тебя, ибо Он имеет над тобой власть, которую ты сам не имеешь. Подобный взгляд усмиряет твою гордыню, успокаивает твой пыл и возвращает тебе потерянный разум.
Избегай зазнайства и того, чтобы считать Бога своим противником и считать себя равным Ему в вели­чии, ибо Бог ниспровергает каждого и обесценивает любого гордеца.
Воздай должное Богу, людям/, своим близким род­ственникам и подданным, заслуживающим твоего расположенения; если не воздашь им должное, то ты  - несправедлив и жесток. А тот, кто жесток к божьим рабам, Бог вместо них будет его врагом. А тот, кого Бог считает своим врагом, находится с Богом в состоянии войны и его доводы не будут учтены, пока он не вернет­ся с покаяниями. И ничего не меняет божественные блага и не приближает Его возмездие, как заложение основ насилия и гнета, ибо Бог слышит мольбы угнета­емых и выслеживает угнетателей.
Из всех дел ты должен предпочитать то, что соот­ветствует правде, - не превышает ее и не уступает ей; и то, что более справедливо и в угоду подданным, так как всеобщее недовольство обесценивает радость близ­ких, а гнев родных и близких не влияет на всеобщую радость. Так как в период благоденствия у правителя больше тягости от родных и близких и в трудные дни помощи от них меньше, чем от других; справедливость им не по душе сильнее, чем другим; требования у них больше, а благодарностей меньше, чем у других; а если им не достанется, то неохотнее всех услышат доводы и оправдания, а в трудные дни они неохотнее всех при­бегают к терпеливости и стойкости; воистину, мужчины из людских масс являются опорой религии и стимулом для сплоченности мусульман, и готовыми сражаться с врагами. Соответственно, ты должен опираться на них и быть к ним благосклонным.
И избегай и держи в положении врагов тех под­данных, которые выискивают недостатки у других, ибо у всех людей есть недостатки, а правитель больше всех обязан скрывать недостатки своих подданных. Ни в коей мере не стремись разоблачить то, что скрыто от тебя, а то, что тебе известно - скрывай. А о том, что тебе неведомо будет судить Господь Миров. И так скрывай по­роки (людей) по мере твоих сил, чтобы Бог скрыл то, что ты желаешь скрывать от подданных. Распутай все узлы злобы (что имеешь к людям), рви все нити враждебнос­ти. Признайся в незнании того, что тебе неведомо; не верь опрометчиво словам сплетников, ибо ябедник иг­рает в нарды измены, хотя стремится казаться желаю­щим добро.
Не ищи советников среди скупых, ибо они сдер­живают тебя от благодеяния и пугают тебя нищетой. Не ищи их и среди трусов, ибо они внушают тебе нерешительность в делах; и среди алчных, ибо алч­ность приводит к жестокости. Скупость, трусость и алчность вместе взятые приводят к недоверию к Богу. Наихудшим везирем для тебя является тот, кто до тебя был везирем у зловредного (правителя) и тот, кто сопричастен в его грехах. Следовательно, не подобает, чтобы подобные лица были твоими приближенными, ибо они помощники злодеям и пособники угнетателям, а ты найдешь им замену среди тех, которые мудрее и исполнительнее, но не имеют за спиной грехов и зло­деяний. Найдешь такого, кто не способствовал злоде­ям в творении зла и не содействовал грешником в совершении грехов. С ними тебе будет легче, а их помощь для тебя полезнее; у них больше доброты к тебе и меньше дружественных связей с другими. Так сделай их своими приближенными и пригласи их на свои собрания; и отдай предпочтение тому из них, кто говорит тебе горькую правду в лицо и кто меньше способствует тебе в деяниях и высказываниях, недо­стойных избранных Богом людей. Дружи с праведными и правдивыми людьми, веди себя с ними так, чтобы они не возносили тебе чрезмерные хвальбы и не об­радовали бы тебя тем, что ты не совершал непристой­ных деяний; ибо чрезмерные похвалы приводят к заз­найству и вынуждают к непокорности.
И не подобает тебе иметь сходный взгляд на доб­родетельных и злодеев, потому как подобное уменьша­ет склонность добродетеля к добру, а злодея поощря­ет в его злодеяниях; и поступай с каждым из них так, как он того заслуживает. И знай, что наилучшим спосо­бом доказать свое доброе расположение к поддан­ным является доброе деяние для них и улучшение их положения, а так же не осуждать их в том, во что ты не должен вмешиваться. Таким образом, ты должен посту­пать так, чтобы заслужить доверие людей, а это облегча­ет тебе многочисленные трудности. И твоего доверия заслуживает тот, кому ты делал добро, а к тому, кому ты причинял зло, должен испытать больше недоверия.
Не разрушай традиции, которым следовали вели­кие представители народа и благодаря которым люди сплотились друг с другом и добились единодушия, и не пытайся ввести новые в ущерб прежним добрым тра­дициям. Ибо воздаяниеза эти добрые традиции заслу­живают те, которые их восстановили, а грехи за их раз­рушение достанутся тебе.
Больше говори с учеными и общайся с мудреца­ми, чтобы дела в твоих городах улучшились и стабиль­ность, в которой жили до тебя люди, укрепилась.
И знай, что подданные подразделяются на сосло­вия с различными занятиями и не могут обойтись друг без друга. Среди них воины Бога и письмоводители,  которые занимаются составлением общих или индиви­дуальных писем. А также судьи, занимающиеся тяжба­ми и приказчики, которые ведут свои дела на основе справедливости и согласия; и плотившие джизья (налог с иноверцев) и хирадж (налог с мусульман). Среди под­данных есть и купцы и ремесленники, а также сословия нуждающихся и нищих дервишей. И Бог определил для каждой группы определенную долю, меру которой определил в своей Священной Книге и сунне своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которая является договором со стороны Бога и хра­нится у нас.
Так воины по велению Бога являются надежными крепостями для подданных, а также украшением и гор­достью правителей. Благодаря им - религия почитае­ма и дороги безопасны. Невозможно обустроить дела подданных без наличия воинов, а воинские дела - без того налога, который по велению Бога взимается у них. Этим воины имеют возможность укрепить свои силы для священной битвы с врагами и обустроить свои дела. (А из налога им требуется только то), при помощи чего они могли удовлетворить свои нужды. И эти группы (под­данные и воины) не могут существовать без других со­словий, которые составляют судьи, приказчики и пись­моводители, которые помогают заключать договоры и создают условия в пользу мусульман и заслуживают доверия как в общих, так и в частных делах.
И эти сословия не могут обойтись без купцов и ремесленников, которые, собираясь для получения вы­годы, образуют рынки. Они удовлетворяют нужды под­данных в тех делах, в которых другие люди не сведущи. Затем идет сословие бедных, нуждающихся и дервишей, которым следует давать милостыню и оказывать по­мощь и поддержку.
У каждого из них перед Богом имеется своя доля (от добычи) и каждый из них вправе требовать у прави­теля обустроить свои дела. А правитель не может вы­полнить возложенные Богом на него обязанности, раз­ве что стараниями и прошением помощи у Бога, готов­ностью следовать истине, терпеливостью в своих делах, несмотря на наличие или отсутствие каких-либо труд­ностей. Для выполнения этой миссии из своих воинов выбирай такого, которого знаешь, как преданного Богу, Пророку и своему имаму, и который честен и терпелив, не вспыльчив, прощающий, благосклонный к слабым, может держать в повиновении сильных, а грубость не может вывести его из равновесия, а слабость не в со­стоянии его парализовать. Или (из числа тех), у кого добрая репутация и кто благородной крови и из бого­боязненной семьи, и у кого безупречное прошлое. (За­тем выбирай их из числа) храбрых и воинственных, щед­рых и благородных, в которых сосредоточены величие и добродетель. Затем заботься об их делах, как роди­тели о собственных детях; и не должно казаться тебе чрезмерным то, что ты придаешь им могущество; и твои добрые деяния, доже малые, не кажутся незначительны­ми, ибо подобная доброта вынуждает их быть твоими доброжелателями и улучшить их мнения о тебе. Не ос­тавляй не рассмотренным и даже их незначительные дело роди более значительных, ибо твоя незначитель­ная расположенность для них будет полезной, вдохнов­ляя их но совершение больших дел.
Лучшим из военачальников ты должен считать того, кто дружит с воинами и помогает им во всех делах, делит с ними все, в чем нуждаются они и их семьи, что­бы они в священной войне были сплоченными и едино­душными.
А то, что придает авторитет правителям, так это установление справедливости в городах и укрепление дружеских отношений между подданными. А укрепле­ние дружбы между ними возможно лишь в случае, когда они не чувствуют тревоги и опасения; а их доброе отношение выражается в том, что они ради процвета­ния своих дел желают сохранить правителя на его по­сту, не считают время его правления тяжелым и не го­ворят между собой о продолжительности времени его правления. Так оправдай их ожидания; не забудь хва­лить их, говори о трудах тех, кто проявил старание; ибо частые воспоминания о похвальных делах придают бод­рость отважным, а трусливых побуждают к стараниям, если угодно Аллаху.
Всегда помни о вложенных трудах каждого и не приписывай труды одного другому; не скупись награ­дить каждого по содеянному; не подобает тебе чьи-то незначительные труды считать великими из-за его вы­сокого положения, о значительные труды другого счи­тать малыми из-за того, что он ниже рангом.
И когда столкнешься с трудностями и неразре­шенными делами, обращайся к Богу и его Посланнику, ибо Бог укажет правильный путь тому, кого любит. Он сказал: "О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Алла­ху, повинуйтесь Посланнику Его и обладателям власти среди вас. Если же (возникает) спор между вами какой-либо, то обращайтесь с ним к Аллаху и Посланнику Его" (Сура 4, аят 59). А обращение к Богу означает твердо опираться на Его книгу - Коран; обращение к Пророку означает опираться на его Сунну, которая при­знается всеми.
А для рассмотрения тяжб подданных выбирай того, кого считаешь наилучшим. Того, кто легко может спра­виться с делами, и угрозы недоброжелателей не зас­тавляют его быть упрямым, и который не настаивает на ложном решении, а когда узнает истину, ему не трудно будет принимать ее. И чтобы стяжательство было чуждо его природе и не ограничивался малыми доводами, пока не добирается до истины; чтобы он терпеливо относил­ся к сомнениям и прежде всего опирался на верные доводы; чтобы не расстраивался из-за частого прихо­да и посещения предъявляющих иск и был терпеливым в выявлении истинного положения дел и твердым при вынесении приговора по выясненному вопросу. Чтобы был из тех, который не зазнается после многочислен­ных похвал и на которого не действуют льстивые уго­воры, а таких очень мало. Тогда проникайся уважени­ем к подобным судьям, будь к ним щедрым, чтобы они мало нуждались в поддержке других. И возвеличивай их положение у себя так, чтобы никто не осмелился питать к ним зависть, и были они защищены тобою от недоброжелателей. Будь внимателен к этому вопросу, ток как религия (до этого) находилась в руках у злодеев; каждый из них действовал согласно своему желанию и во имя религии воспользовался мирскими благами.
Затем подумай о делах своих приказчиков, назна­чай их на должности после испытания и не поручай им ответственные дела по своему усмотрению, не посоветовавшись с другими, ибо следовать своим желаниям и не думать о других это злодейство и предательство. Ищи подходящих приказчиков среди опытных и совестливых, из богобоязненных семей, которые более сильны в му­сульманстве (и более искренни и преданы); которые почитаемы из-за своего нрава, авторитетны и менее алчны и более дальновидны. И тогда определи им боль­ше жалования! Обеспеченность всем необходимым позволяет им совершенствовать себя; не испытывая нужду, они не взирают на доверенное им чужое добро; это будет поводом для тебя, если они ослушаются или допустят измену. Всегда следи за их деяниями и назна­чай для каждого из них своего верного осведомителя, чтобы имел возможность тайно следить за ними; это вынуждает их быть честными и добрыми по отношению к подданным. Берегись своих работников! Если кто-либо из них совершил измену и недобропорядочность, что подтверждается сведениями твоих осведомителей, ограничивайся этим и подвергай его телесным наказа­ниям, а все его имущество взимай. После чего унижай его, считай его изменником и заставляй его носить ярмо позора.
А налоги определи сообразно возможностям на­логоплательщиков, ибо соответствие налогов интере­сам налогоплательщиков — в пользу всего общества; успехи во всех делах зависят от успехов в делах нало­гоплательщиков, ибо все члены общества являются пользователями и плательщиками налогов. И ты боль­ше должен заботиться об обустройстве земель, чем о взимании налогов, ибо объем налогов зависит от качества земельных угодий. Тот, кто взимает налоги и не занимается благоустройством, тот разрушает города и умерщвляет рабов Божьих и ему в делах не везет. И если (подданные) жалуются на тяжелое бремя налогов или на ущерб, нанесенный полям, или на нехватку воды или засуху, или наводнения, то постарайся помочь им сколько можешь и снизить налоги, чтобы они имели воз­можность обустроить свои дела. Тебе будет не тяжело помочь им, ибо они возвратят все накопленное тем, что благоустроят твои города и украсят твои области. Кро­ме того, ты завоюешь их расположение и благодарно­сти и доставляешь им радость от того, что ты восстано­вил среди них справедливость. При этом они служат тебе опорой накопленным ими добром. Из-за того, что ты обеспечишь им покой и стабильность, ты заслужишь их доверие своей справедливостью и они за тобой пойдут и, если в будущем по необходимости возложишь на них трудные задачи, то они охотно согласятся. Ибо если города благоустроены и процветающи, то их жи­тели будут в силах выполнить все возложенное на них. А земельные угодья разрушаются только в случае ни­щеты их жителей. Нищета в городах начинается тогда, когда правители начинают накапливать добро, ибо они не уверены в сохранении своей власти, и не извлекли надлежащих уроков от того, что поучительно.
Затем думой о своих письмоводителях и выбирай для этого дела наилучших. А письма, содержащие твои мысли и тайны поручай тому из секретарей своих, ко­торый более проверен, чем другие. (Выбирай) такого, который не становится дерзким и непочтительным от твоих уважений и не смеет прекословить тебе в присутствии людей. И это не стало причиной того, чтобы он допустил промахи в передаче тебе писем твоих осве­домителей и в составлении ответов на них или медлил в передаче тебе или получении от тебя того, чего сле­дует; или чтобы (своевольно) не писал ответ на дого­вор, который тебе во вред и не передал тебе соглаше­ние, подписанное в твою пользу. И чтобы он знал себе цену, ибо тот, кто не знает себе цену, не может оценить по достоинству других людей. При подборе этих пись­моводителей не расчитывай только на свою собствен­ную интуицию, доброжелательность и доверие, ибо люди меняют свою внешность так, чтобы завоевать благо­расположенность хозяев и их действия носят показной характер, а за этим нет следа доброжелательности и добропорядочности. Узнай их по их работе на преды­дущих хозяев; и доверяй тому, о ком сложились добрые впечатления среди людей и кто известен своей честно­стью и добропорядочностью (то есть ранее выдержали экзамен). А это признак твоей благожелательности к божественной религии и к тем, чьи дела доверены тебе. И по каждому из виду работ назначай старшего из письмоводителей, который не боится объема работ и не растеряется при множестве дел. Ибо за все по­грешности, допускаемые без твоего ведома в твоей книге, ты несешь ответственность.
Кроме того, доброту к купцам и ремесленникам считай своей обязанностью, поручай всем быть с ними вежливыми и обходительными. Это касается всех них — и тех, которые на месте, и тех которые со своим това­ром перемещаются с одного места на другое, и добы­вают свое пропитание своим трудом, так как они - основа получаемой прибыли и создатели средств для спокойной и обеспеченной жизни. Они привозят эти средства, преодолевая огромные труднопроходимые расстояния, пустыни, моря, степные просторы и горы, ма­лонаселенные и труднодоступные места. Эти купцы — люди размеренные и не вспыльчивые, миролюбивые и безобидные. Смотри, как они работают у себя на ро­дине и в других местах. Несмотря на это, знай, что и среди купцов есть много грубых, алчных и занимающих­ся скупкой товаров (спекуляцией) людей. Ищут только свою выгоду и продают товар по любой цене, которая им заблагорассудится; и этот поиск личной выгоды и высокие цены наносит ущерб всем и компромитирует правителей. Следовательно, следует запретить скупку (спекуляцию) товаров, ибо она запрещено Пророком (да благословит Его Аллах и приветствует). Продажа и закупка товаров должны быть организованы легко и справедливо, с использованием закупочных цен (рыноч­ных), не во вред ни покупателю и ни продавцу. А тот, кто после твоего запрещения занимается недозволенной скупкой товаров, должен быть наказан, другим на нази­дание. Не медли в их наказании.
А затем, ради Бога! Ради Бога! Что касается ниж­них прослоек населения, то не забывай тех, у кого без­выходное положение: дервишей, нуждающихся, бедных, больных и немощных, и которым следует выделить по­даяние. Ради Бога, выделивший им долю и обязавший тебя присмотреть за ними, будь к ним внимателен. Часть общего состояния и часть зерна со свободных земель отдай им, ибо им из них полагается то, что и самым близким тебе людям. Тебе поручено защищать их интересы. Так не подобает тебе, утопая в благе, забывать отдать им то, что положено. Ибо тут для тебя не может быть доводом, то, что ради обустройства больших и важ­ных дел, упустил ты момент завершить малые дела.
Не жалей времени для рассмотрения касающих­ся их вопросов, не будь с ними неласков и строг. Об­ращай внимание на то, что касается людей, не имеющих к тебе доступа, которые унижены и которых люди счи­тают ничтожными. Назначай человека, к которому ты испытываешь доверие, ответственным за то, чтобы он (постоянно) осведомлялся об их положении; человека богобоязненного и простого, чтобы осведомлял тебя об их нуждах.
Поступай с ними так, чтобы при встрече с Богом мог оправдаться, ибо эти люди больше, чем другие в обществе нуждаются в справедливости. А выдать по­ложенную всем долю должен таким образом, чтобы ты мог оправдаться, когда предстанешь перед Богом. Возьми на себя заботу о сиротах и пожилых, немощных людях, которые не обращаются к тебе за помощью. Это трудновыполнимая работа для правителей, а обес­печить справедливость везде и во всем еще труднее; и пусть Бог облегчит их выполнение для тех, которые за­ботятся о судном дне и вынуждают себя к стойкости и верны данному ими обещанию Богу.
И часть своего времени посвящай тем, которые нуждаются в тебе. Найди подходящее время для них, будь в их обществе и, ради сотворившего тебя Бога, будь среди них простым и доступным, обезопась при­сутствующих от охранявших тебя друзей и воинов, что­бы люди из того общество говорили с тобой свободно и не скованно, ибо я много раз слышал от Божьего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), что: "Никогда не считают очистившимся (от грехов) му­сульманина, в присутствии которого люди не могут сво­бодно говорить и защищать слабого от сильного". Не позволяй себе быть с ними грубым или не говорить с ним, изгоняй гордыню при общении с ними и не будь с ними суров, чтобы тем самым Бог открыл тебе врата благоденствия и вознаградил тебя за послушание. А если одариваешь, то сделай это так, чтобы самому было приятно, а если что-то оставляешь, принеси извинения и будь добр и мягок. Кроме того, у тебя много обязанно­стей, которые должен выполнять сам непосредственно. К примеру, ответы осведомителям, особенно когда пись­моводители не в силах будут ответить и выразить в письменном виде; или удовлетворение запросов лю­дей в тот день, когда они к тебе обращаются, или если в удовлетворении их запросов допускается медлитель­ность или нерадивость. Дела свои завершай ежеднев­но и своевременно, ибо на каждый день приходится много конкретных дел, которые надо завершить. Лучшее вре­мя дня выделяй для того, что между Богом и тобой (мо­литвы), хотя все дела совершаются во имя и ради Бога, конечно, если им сопутствуют добрые намерения и они способствуют благоденствию подданных.
Следует (своевременно) выполнять обязательные божественные предписания, которые способствуют ук­реплению веры. Так в определенное время дня и ночи подготовь свое естество к богослужению, и четко вы­полняй приближающие к Богу ритуалы,без всяких со­кращений и заминок (сколь трудно и утомительно бы не было). И во время общего намаза веди себя так, чтобы не пугать других молящихся и не испортить церемонию намаза. Учти, среди молящихся бывают и больные и нуждающиеся. Я у божьего Посланника (да благосло­вит его Аллах и приветствует), перед тем, как отправить­ся по его поручению в Йемен, спросил как мне совер­шить намаз с людьми? Он сказал "Намаз совершай наравне с теми из них, кто немощен и будь милосерден к правоверным".
После всего этого, не избегай своих подданных, ибо избегание правителем своих подданных является признаком раздражительности и неосведомленности в делах. Избегание правителей подданных мешает его возможности узнать то, что от них скрыто, после чего огромные деяния кажутся им малыми, красивое - гадким, а гадкое - красивым, а ложь приобретает правдивую окраску. В таком случае правитель не будет знать то, чего люди от него скрывают, а истина лишена особого признака, при помощи которого можно было бы разли­чить правду от лжи. Во всяком случае, ты можешь быть одним из двоих: мужем щедрым в осуществлении исти­ны; в таком случае, почему ты должен скрываться и довести до людей ту истину, которую должен довести, и не совершить доброе дело, которое в состоянии со­вершить? Или мужем, склонным скрывать истину; в то­ком случае люди перестанут обращаться к тебе со своими запросами, ибо разочарованы в твоей мудрос­ти (и другого выхода у них нет), и в таком случае, люд­ская нужда тебя не беспокоит, тем более, что люди жа­луются на жестокости и ищут справедливости или доб­росовестности в какой-либо сделке. 
Кроме того, у правителя есть близкие и родные, которые ищут превосходства, они надменны и в сдел­ках мало думают о добросовестности. Тебе следует уничтожить это зло в корне, а для этого никому из своих приближенных и родных земельные наделы не дари, чтобы они не потребовали у тебя заключить договор в ущерб своим соседям в распределении воды, или зас­тавили других завершить за них какую-либо работу, ибо в таком случае плоды пожинают они, а ярмо на этом и на том свете лежит на тебе.
Принимай правду, от кого-бы она не исходила, от близких или чужих, будь терпелив и знай, что Бог за это тебе воздаст. (Будь терпелив), если даже в каком-то деле замешаны твои родственники и приближенные и при этом будь готов к любым последствиям, ибо подоб­ное будет иметь благоприятные исходы (и добрые по­следствия).
А если подданные подозревают тебя в угнетении, открыто приводи свои (опровергающие) доводы, чтобы рассеять их подозрение, тем самым ты обуздаешь свое самолюбие и будешь обходительным с подданными и добьешься желаемого и направишь людей на правиль­ный путь.
Если враг предлагает тебе мир, которого желает Бог, то не отказывайся, ибо мирное соглашение в уго­ду твоим воинам. И тебе будет меньше страданий, и города твои будут жить в покое. Но, берегись! Бере­гись! После достижения мира остерегайся своего врага, так как много случается, что враги ищут близости, что­бы усыпить твою бдительность (и нападать из заса­ды). Так будь дальновидным! И не будь доверчивым. И  если заключил с врагом перемирие и обязался его пощадить, то не нарушай данное тобою слово и вы­полняй свое обязательство, будь надежным щитом для защиты данного тобою слова. Так как люди из Боже­ственных заветов главнейшим считают содержание дан­ного слова, ибо содержание слова не совпадает с теми вожделениями, которые свойственны людям и с теми противоречиями, которые среди них имеются. И даже язычники, не будучи мусульманами, считают содержа-ние данного слова важным, ибо им ведомы отрица­тельные последствие нарушения обещаний. Следова­тельно, после данного слова не будь вероломным и не нарушай заключенное соглашение и не обманывай врага (заключившего с тобою договор), ибо только не­счастные идиоты проявляют дерзость к Богу. И Бог призывает соблюдать договоры, заключенные Его име­нем, и по милости своей считает обязанностью своих рабов соблюдать их, а милость Бога - это надежное жилище, где люди могут обрести покой и быть защи­щенными. Так, в заключенных договорах не уместны ни измены, ни обман и ни какая-либо хитрость. Пото­му не заключай договор, который можно было бы ис­казить (или найти в нем какой-либо изъян). А когда договор подписан и утвержден (не ищи путь измены) и не ищи разночтения, чтобы его расторгнуть. И не подобает, чтобы трудновыполняемость твоих обяза­тельств, соблюдение которых уже возложил на тебя Бог, вынуждал тебя расторгнуть договор. Так как твоя стойкость в трудном деле, которое надеешься завер­шить успешно и ждешь его благополучного исхода, го­раздо лучше той хитрости, за последствия которой ты  боишься. Да в ином случае Бог с тебя будет взыски­вать так, что ни на этом, ни на том свете не можешь добиться Его прощения.
И избегай крови и недозволенного кровопроли­тия, ибо это самое предосудительное и греховное, уно­сящее благо и сокращающее нить жизни деяние и Преславный Бог в день Воскресения прежде всего будет взыскивать у своих рабов за пролитую кровь друг дру­га. Потому не пытайся укрепить свою власть напрас­ным кровопролитием, так как напрасно пролитая кровь приводит к ослаблению власти и способствует тому, что бразды правления будут переданы другому.
И за необоснованные казни ты не в состоянии будешь оправдать себя передо мной и перед Богом, ибо в этом деле необходимо возмездие. А если допус­тишь оплошность и твой мечь или твой кнут выйдут из-под контроля (то есть, если кого-то ты убьешь), ударом руки или чем-то большим, то последует опасность (тво­ей) казни. Не допускай, чтобы власть породила в твоем сердце высокомерие и ты отказался платить за кровь убиенного его семье.
Остерегайся высокомерия, самодовольства и чван­ства, ибо это лучшее средство для Сатаны, для разруше­ния основ человеческой добродетели. Избегай укорять подданных за оказанное им добро, или преувеличивать свои деяния, или нарушить данное им обещание; ибо укоры сводят на нет добрые деяния, а преувеличивание деяний уничтожает свет истины, и нарушение обеща­ний приводит к людскому и божьему гневу. И Всевыш­ний Бог сказал, что: "Ненавистнее всего Создателю, когда утверждаете вы то, чего не делаете" (Сура 61, аят 3).
И не допускай поспешности в делах, время кото­рых не наступило, или слабости в делах, время которых назрело, или рвения в делах, правильность которых со­мнительна, или нерадивость в правдивых делах. Все хра­ни на своем месте и все дела завершай своевременно.
Остерегайся присвоить то, что принадлежит всем людям или допускать нерадивость к тому, к чему следу­ет быть внимательным и которое бросается в глаза людям.
Учти, все, что ты недозволенно присвоишь, обяза­тельно потеряешь, и в скором времени тебя разорят, ты будешь наказан, а пострадавший будет отомщен. Будь сдержанным во время гнева, не допускай грубость и упрямство, не дай волю гневу своему и не будь острословным. Берегись подобного поведения, не произноси неподобающих слов и не будь опрометчивым в гневе, до тех пор пока гнев у тебя не остынет и не возмешь ты себя в руки. Но такую силу обрести не возможно, разве что постоянными раздумьями о том, что ты нахо­дишься на пути к Богу.
И тебе подобает помнить все, что было с твоими предшественниками, о справедливом правлении до тебя или добрых традициях, которые были заложены до тебя, а также о том, что осталось от нашего Пророка (да благославит его Аллах и помилует) и о предписаниях Божественной Книги. А потом следуй тому, что видел в наших деяниях и старайся следовать всему тому, что мы предписали тебе в этом соглашении. В нем я закрепил свои поручения для тебя, чтобы у тебя не было никаких доводов для самооправдания в случае, если ты будешь идти на поводу своих вожделений. 
И я молю Бога, чтобы с присущим Ему милосерди­ем и могуществом во всем, наделил нас с тобой удачей во всех угодных Ему делах, чтобы мы могли быть проще­ны Им и Его творениями, могли оставить после себя доброе имя среди Его рабов, добрые следы в облике городов, чтобы Он сполна одарил нас Своими блага­ми и бесчисленными щедротами. И чтобы наделил наши дела счастливым концом и озарил наши сердца верой. Ибо мы этого у Него просим. Его благословение Божь­ему Посланнику и его пречистому семейству. Огром­ные приветствия и всех благ.
Из проповедей Его светлости
(Посвящен вопросу единобожия. В этой проповеди, как ни в одной другой, заложены важные основы в принципах теологии)
Не считает Его единым, тот кто придумывает Ему качества; и не достиг Его истины тот, кто ищет подобно­го Ему. И не ищет Его тот, кто уподобляет Его чему-то. И не стремится к Нему тот, кто указывает на Него или считает возможным вообразить Его.
Все то, сущность чего познана, является создан­ным. И все, что не существует само по себе, другим сотворено. Он создает, но не с использованием других средств. Все создает сообразно меры, а не утруждая себя раздумьями над качеством и количеством. Ни в чем не нуждается без того, чтобы пользоваться чем-нибудь. Он не сопряжен и не ограничен временами, и не прибегает к помощи каких-либо средств. Его бытие  предшествует всем временам и Его существование опережает небытие. Его Извечность не имеет начала (с Извечности до Вечности существует в себе). Заложе­нием способности познания (в человеке), стало ясно, что не существует центра для Его познания (ибо Его сущ­ность сопряжена с познанием, как и с другими Его си­лами). А то, что Он создал некоторые свои творения противоположными друг другу, выявило что для Него Самого нет никаких противоположностей. А гармония, которая создана Им между Его творениями, говорит о том, что невозможно представить Ему подобного.
Он противопоставил свет - тьме, белое - черно­му, влажное - сухому, тепло - холоду. Он упорядочивает все беспорядочное в природе; Он сближает все раз­деленное, приближает все отдаленное и разделяет все близкое. Он не поддается ни измерениям и ни подсче­ту; ибо все орудия могут ограничить только себе по­добных, и могут указать только по своему узрению. (Ору­дия ограничены во времени, описуемы по своему со­вершенству или по своим недостатком); с какого вре­мени появились и действительно существовали или не существовали. ("С какого времени", "действительно", "или" все это элементы возможного). И они не соответствуют таким понятиям, как "предвосхищение", "вечное", "со­временное".
Он создатель всех творений; Который открылся (человеческому) разуму. (Созерцание Его творений го­ворит о том, что) Создателя невозможно лицезреть. Он ни в покое, ни в движении. И как это возможно? (Воз­можно), так как оба эти состояния созданы Им Самим. Каким образом можно Ему приписывать, созданные Им  Самим же качества? И каким образом обнаруживает­ся в Нем то, что Он Сам наделил бытием? В подобном случае Он наделяется изменчивостью и Его сущность приобретает расчленяемость. Тогда невозможно бу­дет утверждать, что Он Извечный (ибо уподобляется дру­гим возможносущим).
А если (допускается, что) у Него есть затылочная сторона, то (неизбежно) Он будет нуждаться и в лице­вой стороне. В таком случае, Он несовершенен и нуж­дается в совершенстве и в Нем обнаруживаются при­знаки сотворенности. Он сам является доказательством того, что является Творцом и Его признаки видны во всех Его творениях. (И так как Его могущество превосходит все сущее), то все, что имеет влияние на вещи вне Его, не может влиять на Него Самого. Он -Бог, который не изменяется, не перемещается с места на место, и не подобает Ему прятаться; не родит и Сам не рожден кем-нибудь; Пречистен и Велик и, следовательно, не ищет покоя с женщинами. Он не доступен мыслям и вооб­ражению. Самые дальние мысли не могут достичь Его и воссоздать Его образ. Он не доступен для чувств и ощущений, и для того, чтобы дотрагиваться до Него ру­ками. Не переходит ни в какое состояние и не претер­пит изменения в Своей сущности. Смена дней и ночей не изнашивают Его, а тьма и свет не могут Его изме­нить. Невозможно утверждать, что Он состоит из тех или иных частей, или у Него есть руки, ноги или другие части тела; или Он обладает какими-либо размерами, или говорить о наличии у Него того или иного составля­ющего. И невозможно утверждать, что у Него есть пре­делы или концы; Он не исчезает и Его бытие не подвластно времени. Ничто Его в себе не вмещает, не под­нимает и не снижает. Не покоится ни в чем, что могло бы Его выпрямлять или положить на какое-либо место или в какое-либо состояние. Не находится ни внутри, ни вне чего-либо. Он извещает, но не языком или ртом. Слышит не ушами или какими-либо другими слуховыми средствами. Говорит, но не с использованием слов. Он сохраняет все сущее, но без всякого для Себя труда и напряжения. Он желает, но не при помощи мыслей. Он любит и обрадуется, но не от жалости и милости. Он враждует и приходит в ярость, но без испытывания зат­руднений.
Все, чего бытие желает, скажет: "Будь" и оно ста­нет. Но не голосом доступным слуху и не слышимым криком; ибо у Преславного Бога слово и дело едины, и они воплощаются, и не разделимо Его слово от Его дела. Он сотворяет то, чего раньше не было, иначе существо­вал бы иной Бог.
Не говорят, что Он обрел Бытие после Своего небытия, ибо (в таком случае) Он обретает качества явлений и между Ним и этими качествами происходит разделение и Он не будет иметь над ними превосход­ства; при этом Творец и творимое станут однородными, Создатель и созданное - равными. Он создал все свои творения без всякого образца, оставленного другими; Он при сотворении не искал помощи ни у кого из Сво­их творений. Создал Он землю и установил ее без того, чтобы быть занятым; Он укрепил ее без всякого твердого основания и без опор; возвысил ее без ко­лонн; сохранил ее от изгибов и уклонов; от падения и раскалывания. Он укрепил ее гвоздями (горы), установил вокруг нее заграждения (горные хребты), снабдил ее полноводными родниками, открыл ее долины.
Все, что Он построил, не станет шатким и не осла­беет тот, кого Он наделил силой. Своей силой и вели­чием властвует и Всесилен над всеми своими творени­ями; и Его сила обозрима; и присущим Ему знанием и наукой Ему ведомо о них все сокровенное; Своим Ве­личием превосходит все и находится над всем. Не ухо­дит от Него все, что Он желает и (ничего) не восстанет против Него, чтобы достичь превосходства. Не убежит от Него желающий убегать, чтобы опередить Его; не нуждается Он в обладателях богатств, чтобы они дали Ему долю (какую-либо). Все ничтожно и никчемно и ли­шено цены и значимости перед Его Величием. (Никто) не может убегать к кому-либо, чтобы уклониться от Его благ или кары. Нет Ему подобных, чтобы искал с Ним равенства; нет Ему похожего, чтобы имел с Ним сход­ство. Он Тот, Кто уничтожает творения, после их суще­ствования, да таким образом, что все сущее кажется несуществующим.
И неудивителен конец света после его сотворе­ния; так же как и его сотворение вновь. И каким же образом? Ведь все твари в мире - от птиц и четверо­ногих, что в хлеву, и те, что пасутся в пустыне, из всех видов и пород, а также лишенные познания люди и сообразительные из них, если соберутся, чтобы сотво­рить одну муху, окажутся бессильными в ее творении; им будет неведом путь ее творения, и они окажутся напрасно бредущими и беспомощными в познании это­го; они будут ослабевать и силы покинут их; и будут возвращаться отвергнутыми и уставшими. Тогда они  поймут, что потерпели поражение и будут признавать свое бессилие и неизбежность собственной бреннос­ти, и будут покорными.
И Чистый, Преславный Бог после конца света ос­танется Единственным и  Одним и ничего не сохранится, кроме Него (из творений). Конец света будет таким же, как до его сотворения. (Не остается) ни времени, ни пространства, ни дней и ни эпох. Тогда настанет срок и состояние, пройдут годы и часы и не будет ничего, кро­ме Единого Карающего Бога, к Которому возвращение всего и всякого. В начале творения они не были наде­лены мощью; Он уничтожает всех их, без того, чтобы они могли сопротивляться. И если они могли сопротив­ляться, то оставались бы вечными.
Создавать что-либо в мире не доставляет Ему трудности, а все то, что Он сотворил и чему дал форму, не является для Него тяжелым бременем. Он не со­здал все свои творения, чтобы прибавить себе силы. Он не из боязни небытия и ущербности приступил к этому творению; и не для того, чтобы этим способом искать помощи у кого-либо Себе подобного, который желает превосходства; и не для того, чтобы избежать какого-либо воинственного врага; не для того, чтобы приумножить свои силы, и не для того, чтобы показать Свое богатство Себе подобному. И не боялся Он одиночества; и не искал покоя Себе путем сотворе­ния мира. Так Господь уничтожит свет, после того, как сотворил его; и не потому, что Он испытывает не­удобства в его управлении или в мыслях о нем; и не для того, чтобы обрести покой или избавиться от тя­жести. Продолжительность существования света Ему  не будет в тягость (чтобы принял другое решение и все, что создал) взял и уничтожил. Но Великий Пречис­тый Бог думает о нем (о свете) и своим велением со­храняет его, и Своим могуществом укрепляет его. Так, после уничтожения Он наделит его бытием, без того, чтобы Сам нуждался в этом и без того, чтобы этим способом искать помощи в чем-то, и не от того, что ищет спасения в нем от одиночества или страха; и не для того, чтобы обретать озарение и мудрость после незнания и незрячести; и не для того, чтобы прибег­нуть к достатку и богатству от нищеты и нужды; и не для того, чтобы прибегнуть к силе и могуществу, от беспомощности и низости.
Из афоризмов Его Светлости
- Нет лучшего богатства, чем мудрость; нет страш­нее нищеты, чем невежество; нет лучшего наследия, чем воспитанность и лучшей защиты, чем совесть.
- Тот, кто берет на себя руководство людьми, преж­де чем заниматься воспитанием других, должен воспи­тывать себя. И раньше, чем воспитывать словами, дол­жен подавать личный пример. Тот, кто занимается са­мовоспитанием, заслуживает большего уважения, чем тот, кто пытается обучать и воспитывать других.
- Я наставляю вас по пяти вопросам, ради кото­рых стоит терпеть тяготы путешествия: каждый из вас не должен надеяться ни на кого, кроме Господа Бога; и не бояться ничего, кроме собственных грехов; когда спросят о том, что не ведает, пусть не стесняется своего неведения; никто не должен стесняться изучать то, что не знает. Желаю вам терпения, ибо терпение для веры — подобно голове для тела, нет пользы от тела, у которого нет головы, а также от веры, которая лишена терпения.
- Его Светлость услышал, что кто-то из хариджитов по ночам бодрствует, совершая намаз и читая Свя­щенный Коран. Он сказал:
«Спать с убеждением вдуше лучше, чем совер­шать молитвы с сомнениями».
- Бог возложил на вас определенные предписа­ния. Не пренебрегайте ими! И установил для вас опре­деленные пределы. Не преступайте их! Он сделал не­которые вещи для вас запрещенными. Не нарушайте запрет! Он не говорил вам о некоторых вещах, но не из-за забывчивости. Так не утруждайте себя относи­тельно этих вещей.
- Я описываю ислам так, как до меня никто не описывал. Ислам означает смирение, а смирение — убежденность, а убежденность означает считать пра­вильным, а считать правильным это значит считать для себя необходимым, а считать для себя необходимым означает выполнять, а выполнять означает совершать добрые деяния.