Все игры
Обсуждения
Сортировать: по обновлениям | по дате | по рейтингу Отображать записи: Полный текст | Заголовки

Кризис и ссудный процент.


ССУДНЫЙ ПРОЦЕНТ И КРИЗИС

"Ключевую роль в мировом финансовом кризисе сыграли банкиры, но у них были помощники", - заявил недавно один из главных банкиров на планете Дэвид Рокфеллер. И в этом он не соврал. Действительно, одним из основных дисбалансов в экономике является дефицит денег и создаётся он банкирами искусственно. Кредитный принцип ввода денег в оборот автоматически создаёт недостаток денег в экономике, что приводит к периодическим спадам спроса, банкротствам производителей и, как итог, к перераспределению собственности в пользу банкиров. После того, как банкиры произведут расчёт и обнулят долги, цикл повторяется. Этот процесс отъёма чужой собственности под видом "финансирования" можно считать основной тайной современной политэкономии, хотя ростовщичество порицалось ещё в древности, запрещалось различными религиями, а значит было известно.

Тем не менее ни в одном учебнике по финансам вы не найдёте объяснения принципов работы такого механизма. Можно считать, что современной экономической науке эти принципы не известны, хотя до удивления просты. Они излагаются в финансовой сказке "Хочу весь мир и ещё 5%", которая ходит в интернете уже как фольклор. Объяснить факт неизвестности принципов работы ростовщичества можно только влиянием самих ростовщиков. Экономика - наука, находящаяся под их неусыпным контролем. По-сути, это псевдонаука, ничего не изучающая, а лишь скрывающая довольно простые истины, то, что позволяет определённому клану людей приобретать всё больше власти и контроля над другими людьми. Кризис - лишь один из очередных циклов по усилению этого контроля. Как это происходит?

Капиталистическая экономика не может работать без понятия прибыль, которая должна быть обязательно выражена в денежных единицах. При этом сами деньги вводятся в экономику только в виде кредита, полученного у банка. Под определённый "ссудный" процент. Чтобы понять проблему, возникающую из этого, нужно экономику рассматривать в целом, как изолированную систему. Это макроэкономический подход. В изолированной системе сумма денег должна оставаться постоянной и определяется общей суммой выданных кредитов. И если банкиры вдруг через год потребуют у всех полный расчёт, то обязательно возникнет неоплаченный долг, равный ссудному проценту. В экономике просто нет иных источников денег, и потому взятые кредиты НИКОГДА не могут быть возвращены в полном объёме. При любой экономической ситуации в экономике ВСЕГДА будут присутствовать банкроты, вынужденные расплачиваться за кредиты своей собственностью. То есть, если, допустим, ссудный процент был равен 5%, и успешный предприниматель сумел заработать на взятом взаймы капитале 10% прибыли, то обязательно найдётся бизнесмен-неудачник с 10% убытков вдобавок к своим 5% долга перед банком. Это за его счёт у удачливого бизнесмена образовалась 10%-я прибыль. Удачливый бизнесмен вернёт банку его 5%, оставшись с 5% дохода, а неудачник будет вынужден распродавать свою собственность, чтобы расплатится с долгами. Часть из этой собственности переходит под контроль банку. И эта ситуация ОБЫЧНА для современной капиталистической экономики. Она следует из самих принципов устройства финансовой системы, исключающей иные денежные источники кроме кредита. И важно понять, что эта ситуация не является естественной. Вполне возможно подпитывать экономику деньгами, позволяя иметь прибыль всем и без всякой инфляции. Для этого достаточно соблюдать условие, чтобы рост денежной массы соответствовал росту производства товаров.
Читать далее...  ]




ИСЛАМ В ЛИТВЕ!



    В период независимости в Каунасе в 1933 году при значительной поддержке
    государства была построена мечеть



Мусульмане Литвы: вместе через столетия


В Вильнюсе скоро должно начаться строительство мечети. Эта новость
стала очень обсуждаемой в последнее время. Мнения людей разделились:
одни считают, что Литве не нужны религиозные центры мусульман, другие
говорят, что если есть такая потребность, то строительство нужно
разрешить. Первые говорят, что государство сейчас не должно заниматься
помощью религиозным сообществам, некоторые опасаются, что иноверцы могут
создать проблемы, вторые ссылаются на историческое прошлое страны и
мировой опыт. Чтобы разъяснить ситуацию, автор пообщался с муфтием
мусульман Литвы Ромасом Якубаускасом.


Наша встреча была назначена в вильнюсском муфтияте. Придя по указанному
адресу, я засомневался, верно ли его записал – обычный жилой дом в
центральной части города, нижний этаж занимает ночной клуб. Небольшая
деревянная вывеска около двери подъезда указывала, что все правильно,
муфтият тут. Сам подъезд тоже абсолютно стандартный, по несколько
квартир на каждой лестничной клетке, было сложно поверить, что за одной
из этих дверей находится религиозный центр мусульман столицы.
Воображение подсказывало, что в таком месте обязательно должны быть
минареты с полумесяцами, но их не оказалось. Внутри все также скромно:
Восток напоминали лишь закругленные арки дверей и ковер на полу.

- Как вам живется в такой обстановке: место явно не приспособлено для большого количества людей, по соседству ночной клуб?

- Конечно, тут неудобно, но другого места у нас нет. А клуб – ну что делать, мы же не можем его запретить.

- Похоже, что мечеть вам действительна нужна. Расскажите, как обстоят дела со строительством?

- Сейчас обсуждается вопрос о выделении участка, на котором будет
находиться многофункциональный религиозный центр с мечетью, а также
мусульманское кладбище. Скорее всего, это будет в районе Науйининкай.
Необходимость строительства давно назрела. Вообще это не первая наша
попытка получить место под мусульманский центр, но только сейчас дело
сдвинулось с мертвой точки.

- А как к исламу относится государство?

- Государство помогает всем религиям, а ислам – это официально
признанная религия Литвы. Вообще проблем с руководством или жителями не
возникало никогда. На протяжении веков мусульмане в Литве мирно
уживаются с христианами. Единственный период, когда ислам притеснялся, –
во время польского управления, но и до этого, и сейчас государство
всегда поддерживало нас. Так уж сложилось исторически, что мусульмане
пришли на эту землю по приглашению правителей, и потому власть всегда
относилась к нам лояльно. Так, например, в период независимости в
Каунасе в 1933 году при значительной поддержке государства была
построена мечеть. Сейчас она является центром нашей духовной жизни, хотя
большинство мусульман живет в столице.

- Сколько мусульман в Литве?

- Согласно статистике, около тридцати трех тысяч, это касается татар, которые
имеют свое крепкое сообщество и являются самыми активными, но в целом наберётся еще семь-десять тысяч. Конечно, сейчас население Литвы уменьшается, а мы такие же граждане и не выделяемся на общем фоне.

Нас также коснулась и эмиграция, постоянно узнаю, что кто-то уехал из страны. Сюда же,  напротив, никто не стремится, экономическая ситуация такова, что смысла в этом нет.  Но  в мечети я всегда вижу
новые лица: иногда это
студенты,  хотя их количество  в последнее время сильно уменьшилось, ведь
учиться в Литве стало дорого, часто бывают торговцы машинами,  но бывают и  другие люди по различным случаям.

- Расскажите, как в Литве развивался ислам и татарская культура в частности?

- Считается, что во времена Витаутаса татарские воины были призваны сюда
для помощи в борьбе с крестоносцами. Возможно, первые мусульмане были и
раньше, но основная часть осталась с тех времен. Потом некоторые группы
приходили сюда, некоторые уходили, те, кто не жил в отдельных татарских
деревнях, со временем ассимилировались. Но и оставшиеся татары утратили
свою культуру, и сейчас только религия скрепляет наше сообщество.
Пропал фольклор, пропал язык.

Люди перенимали обычаи местных жителей. В
основном татары жили в районе Тракай, Виленском и Алитусском краях.
Например, наши старые книги были написаны на смеси польского и русского
языков. Раньше в этих местах было очень много татарских деревень, сейчас
сохранились разве что названия, люди поразъехались. Народ там
разговаривал «по-простому», и татары тоже. Даже в деревнях Алитусского
края, где вроде бы историческая Литва, наши деды и прадеды до сих пор
говорят на этом ломаном языке, который вроде польский, но и похож на
русский.

Последним разрушительным этапом для нашего сообщества были годы
советской власти. У татар всегда было много земли, которую получили наши
предки за участие в войнах на стороне Великого княжества Литовского. Их
называли «кулаками», высылали в Сибирь, отбирали участки, а что делать в
деревне без земли? Были попытки создать татарские колхозы, но как-то не
сложилось. Многие люди перебрались в города и там очень быстро
ассимилировались.

Когда татары пришли на эту землю, они селились не только на территории
современной Литвы, но и в Польше, Беларуси. Самое большое сообщество
именно там. Конечно, мы поддерживаем связь, ведь все мы родственники.
Раньше численность татар на этих землях достигала ста тысяч человек,
сейчас намного меньше.

- Вы сказали, что национальная культура не сохранилась. Предпринимаются ли какие-нибудь попытки ее восстановления?

- В XVII веке пропал язык, а когда нет языка, невозможно сберечь
культуру. Сейчас татары, которые переехали сюда в советское время и еще
помнят язык, стараются обучить местных. Для детей созданы специальные
школы наподобие воскресных, где молодежь обучают основам нашей религии и
культуры.

Да, наша культура в Литве исчезла, но и в местную татары внесли немалый
вклад. Большинство, наверное, не знает, но многие слова и названия имеют
тюркское происхождение. Например, такие обычные слова, как лук или
ковер в литовском языке (svogūnas, kilimas). У татар всегда было три
основных занятия – это земледелие, кожевенное и военное. 27 генералов
вышло из нашей общины, а уланские отряды, созданные на основе татарской
конницы, участвовали в сражениях вплоть до Первой мировой войны.
Существуют они и по сей день, но уже не как боевые.

- Когда говорят про литовских татар, почти всегда упоминают и караимов. Какая связь между этими народами?

- На самом деле небольшая. Просто мы пришли на эту землю в одно время. И
хотя тюркские народы вышли из примерно одного региона, и языки были
схожими, но особой связи и контактов между нами нет. В первую очередь
это касается религии, как я уже говорил, это то, что скрепляет сейчас
татар Литвы. Татары это мусульмане. У караимов - своя вера, которую
иногда иудеи причисляют к своей, а иногда нет. Они признают только
Ветхий Завет. Какова религиозная принадлежность караимов на самом деле,
лучше спрашивать их самих, я не эксперт в этом деле. Воинами, которых
пригласил сюда Витаутас, были татары, караимы были скорее помощниками.
Их всегда было меньше. В сознании местных жителей наши народы являются
практически единым целым, хотя это совсем не так.

- Поделитесь своими планами на будущее.

- Основная задача сейчас - это построить мечеть в столице. В самом
Вильнюсе мечеть стояла столетия, несколько раз она перестраивалась, но в
шестидесятых годах ХХ века была разобрана, хотя улица Мeчeтес
называется так до сих пор. Так что правильнее говорить не о появлении, а
о возрождении мечети. Конечно, мы не думаем о строительстве на
историческом месте, в районе Лукишкес, сейчас там другие здания и это
было бы слишком сложно. Раньше в этом месте располагалась татарская
деревня, сейчас же это почти центр города. Поэтому мы подходим к этому
вопросу практично, и согласны на другое место. Участок, о котором сейчас
идет речь, нас устраивает, хотя каким он будет точно, мы пока не знаем.
В том месте располагается мусульманское и караимское кладбище, и мы бы
хотели расширить мусульманскую часть, благо, что такая возможность есть.
Нам давно необходимо здание, где мусульмане могли бы совершать молитвы,
обучать своих детей, проводить похороны.

А те люди, которые выступают против какого бы то ни было развития
мусульман в Литве, просто не знают истории своей страны. Наш народ живет
здесь не первое столетие, и никогда из-за вероисповедания не возникало
проблем. Мы никому не навязываем нашу веру, не агитируем на улицах, не
раздаем книги. Если человек приходит в ислам, то делает это по велению
своего сердца. Если бы мы действительно стремились привлечь в свою веру
местных жителей или как-то навредить им, как этого боятся некоторые, то
за более чем шесть веков мы бы достигли в этом направлении каких-нибудь
успехов. Но нам этого не надо, мы просто хотим спокойно жить на земле
наших предков, сохраняя то немногое, что у нас осталось. Те местные
люди, которые приняли ислам, сделали это сами. Их около ста человек и
никого из них не заманивали или не принуждали сделать это.

Понимаю, что есть разные мусульмане, так же, как и остальные люди.
Обидно, что из-за некоторых тень падает на все наше сообщество.
Надумываются проблемы терроризма, но в Литве никто от него не пострадал,
и если кто-нибудь мне покажет такого человека, хотел бы на него
посмотреть. Существуют проблемы, которых действительно стоит бояться,
например, алкоголизм или аварийность на дорогах, от которых
действительно страдают люди. Мусульмане – нормальные люди, такие же, как
и остальные. Они могут интегрироваться в общество, и мы видим это на
примере татар, которые составляют мусульманскую основу Литвы.

Люди боятся того, чего не знают. Когда татары открыли памятник Витаутасу
в Райджяй, отовсюду раздавались похвалы; когда зашел разговор о
строительстве мечети, появилось очень много недовольных. Те, кто знают
мусульман, прекрасно с ними общаются. И не надо думать, что страну
заполонят мусульмане, никто сюда не стремится, наоборот, в каждой семье,
и в моей тоже, есть родственники, которые уехали на заработки в другие
страны. Мы такие же граждане, как и остальные, у нас те же проблемы.

Литовский курьер




Жизненные вопросы мусульман нам, христианам

Когда мусульмане смотрят на церковь, то часто находятся в
недоумении, думая, что мы не верны таухиду (монотеизму). Это недоумение
выражается двумя основными вопросами.

1.      Почему существует столько различий?

В первую очередь мусульман удивляют культурные различия в
рамках христианской церкви. Огромные отличия в практике веры. У кого-то вообще
нет никакой литургии и никаких ритуалов (как у квакеров), а у кого-то очень
строгие формы литургии (например, у англикан). Если многие христиане считают,
что разнообразие в рамках христианства свидетельствует о динамизме, богатом
разнообразии и жизненности, мусульмане не думают, что такое разнообразие идет
на пользу. Они думают так: если нет никаких различий в Боге, значит нет никаких
различий и в Его воле, и форма богослужения должна отражать эту реальность. Они
отмечают: «Церковь поразительно разношерстна. Мусульмане же по всему миру
молятся в одно и то же время и одним и тем же способом. Даже язык богослужения
везде одинаков. Мы, как мусульмане, по всему миру едины».

2.      Почему христиане не следуют Иисусу?

Кроме того, мусульмане часто отмечают, что христиане
часто слишком просто впадают в шизофрению, разделяя жизнь как бы на 2 части –
благочестивое богослужение и мирскую разухабистость.

Во время пика политического кризиса в Иране (1979-81 – самый ужасный период в истории ирано-американских отношений) американская церковная делегация встретилась с аятоллой Хомейни. Тем не менее, аятолла посоветовал своим американским гостям:

- Вот что я хочу сказать церкви в Америке: следуйте Иисусу! Если христиане в Америке будут следовать учению Иисуса Мессии, проблемы
в отношениях между США и Ираном быстро исчезнут.

Видимо, аятолла был высокого мнения о влиянии
американских христиан на международную политику! Но и простые мусульмане часто
советуют нам: «Если вы верите в Господа Иисуса, живите в соответствии со своей
верой». Что они имеют в виду? То, что учение Иисуса непрактично. А вот Коран
практичен. Например, Иисус учил свих учеников не брать в руки меч и не
разводиться. Мусульмане уверены, что это недостижимый идеал, поэтому Коран и
исламский закон учит, как сражаться, как относиться к своим врагам, как
разводиться. Ислам практичен, поэтому все могут жить, подчиняясь исламскому
закону. А непоследовательность церкви в том, что устами она проповедует, что
Иисус – это Господь, но всей своей жизнью христиане показывают, что они
согласны с исламом, что учение Иисуса – недостижимый идеал. Поэтому е и
разделяют свою жизнь на отдельные части, отвергая Иисуса в некоторых из них и
повинуясь Ему, когда им удобно.

Один знакомый мусульманин, поработавший в Америке, сказал
примерно так же, как и аятолла: «Если бы христиане там следовали учению Иисуса,
эта страна удивительным образом преобразилась бы. Если законом Мессии является
любовь, тогда живите по этому закону. Христиане, любящие так, как любил Иисус,
будут самым настоящим благословением для всего мира».

А) Итак, мусульманская умма часто отмечает, что христианская церковь на асмом деле согласна с мусульманами в том, что жизнь и учение Иисуса непрактичны. Прокомментируйте, пож-та это.


Б) Христиане молятся о том, чтобы Божья воля исполнилась
как на земле, так и на небе. И в то же время христианская церковь отличается
огромным разнообразием. С другой стороны мусульманская умма таким разнообразием
вовсе не отличается; например, все мусульманские молитвы практически одинаковы.
Объясните эту разницу.




Политик из Кувейта предложила скупать русских женщин в наложницы

"Мужчины вправе иметь рабынь для секса, например, из числа пленниц, захваченных на войне"
Женщина-политик из Кувейта, которая когда-то баллотировалась в парламент, призвала узаконить право иметь рабынь для секса, сообщает The Daily Mail. Она также заметила, что в качестве наложниц подойдут пленницы немусульманского вероисповедания из стран, где идет война, пишет неназванный журналист газеты.
Телеведущая и политическая активистка, "Салва аль-Мутаири уверяет, что покупка секс-рабыни убережет порядочных, благочестивых и "крепких" кувейтцев от супружеских измен, так как приобретение импортной партнерши равносильно браку", говорится в статье.
"Это не постыдно, это не "харам" по законам шариата", - сказала аль-Мутаири, напомнив, что у Харуна аль-Рашида было, по легендам, 2 тыс. наложниц. Она рекомендует открыть торговлю секс-рабынями через специальные агентства, наподобие тех, что являются посредниками при найме прислуги.
"Например, на чеченской войне наверняка есть русские пленницы - так купите их и перепродайте здесь, в Кувейте, - заявила аль-Мутаири. - Это лучше, чем когда наши мужчины вступают в запретные сексуальные отношения". Иначе пленницы просто "умрут с голоду", полагает она. Она признала, что рабыни должны быть не младше 15 лет.
В интернете заявление аль-Мутаири вызвало негодование и кувейтцев, и жителей других стран Персидского залива. "Интересно, как бы понравилось Салве аль-Мутаири во времена иракской оккупации самой быть проданной в качестве "военного трофея" - так, как она рекомендует продавать женщин из Чечни", - написала Мона Элтахави.
Источник: http://inopressa.ru/article/08Jun2011/dailymail/women.html

Метки: Женщина политик из Кувейта предл

Западные мыслители и ученые об исламе и Пророке Мухаммаде (С.А.В

Западные мыслители и ученые об исламе и Пророке Мухаммаде (С.А.В)


2256440284_3a148fb86a.jpg

Многие выдающиеся мыслители немусульманской части человечества, подошедшие к знакомству с Исламом честно и беспристрастно, или стали мусульманами, или вынуждены были признать, что это истинная религия от Всевышнего Творца и что Мухаммад (С.А.В) – пророк Всевышнего. Приведем некоторые высказывания немусульманских мыслителей об Исламе и пророке Мухаммаде.



“Он был уникален и неповторим”



Его (пророка Мухаммада, - прим. ред.) противники обещали ему высокие чины, богатства и деньги если он откажется от своей проповеднической миссии. Он категорически отверг это, взвалив на собственные плечи все физические и моральные невзгоды. Ни на миг не отказался от своей деятельности. Он возвысился незыблемой скалой перед силами, которые умаляли значение имени Аллаха, вселяя раздор и недоверие в обществе. Он был до такой степени уникален и неповторим, что многие замечательные поэты и ораторы - его современники - были вынуждены его признать. Никто до него не касался природных факторов и явлений, существующих в Коране. Почему он продолжал жить в лишениях и терпеть невзгоды, уже имея власть и силу? Необходимо внимательно проанализировать его слова, сказанные перед смертью: “Мы, пророки, не оставляем после себя никакого наследства. То, что остается, - это садака”.



“Неужели его величие соизмеримо?”



Поистине Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) - последний из пророков посланных на землю, в разное время с тех пор, как существует мир. Кого можно сравнить с ним, когда речь идет о трех измерениях: невероятно большая цель и изумительные результаты, достигнутые ничтожными средствами. Нам известны имена прославленных полководцев, государственных деятелей и правителей огромных империй, располагающих невероятной разрушительной мощью. А что можно сказать об этом сыне Адама? Его не удовлетворило то, что он привел в движение целые армии, империи и каноны. За ним следовало больше трети обитателей всей планеты. Его сильная воля, удивительная самоотверженность ради величественной идеи, умение не соблазняться саном и престолом, его диалог с Аллахом, смерть и победное шествие его дела являются фактами, подтверждающими могущество личности и идей. Пророк, философ, оратор, законодатель, борец, покровитель душ, новатор идей, имам, государственный муж, создатель духовных империй в 20 районах земного шара - вот кто Мухаммад (да благословить его Аллах и приветствует). С каким великим человеком его сравнить? Неужели его величие соизмеримо?



LA MARTIN.Historie la Turguie.Paris, 1854,v 2, p 276-277.“Я свидетельствую...”



Это не пропаганда. Наше внимание приковано к длительной деятельности его (Пророка Мухаммада, - прим. ред.) религии. В Мекке и Медине ни на йоту не снижался градус изумительного воздействия этих кристально чистых идей. Роль Корана в качестве путеводной звезды для африканцев, азиатов и турок не меркнет. Сторонники этой идеологии страстно борются против любых отклонений и фракций, не теряя ни на микрон присущую им эмоциональность, оптимизм и рассудок. Я свидетельствую о своем убеждении, что Аллах один единственный, а Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) - Его Пророк! Его живые проповеди продолжают благородно сплачивать единомышленников в рамках разума и религии”.



EDWARD GIBBON AND SIMON OcklayHistory of the Saracen Empire.London 1870, p.54.



“Право быть Пророком, без сомнения,принадлежало ему”



Он (пророк Мухаммад, - прим. ред.) не был ни Цезарем, ни Папой. У него никогда не было таких претензий. За его спиной не было их войск. Ни о какой личной охране и речи не было. Он не имел ни жалования, ни определенного материального состояния. Никогда он не жил во дворцах. Если кто-нибудь мог вести за собой массы лишь с помощью религиозных канонов, то это был Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Он никогда не нуждался в поддержке или в специальной одежде. Он никогда не переоценивал себя. Право быть Пророком, без сомнения, принадлежало ему. Ныне те, кто исследует жизнь и взгляды этого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), глубоко преклоняются перед его величием. На эту тему я мог бы сказать многое, но в обобщенном виде я хотел бы отметить: любой текст о нем вызывает во мне чувство преклонения и восхищения. И надолго я остаюсь в плену этого замечательного учителя.



ANNIE BESANT.The life and Teachings of Muhammad.Madras, 1932, p.4.



“Западу не известна другая личность,достигшая такого достоинства” Во имя своих убеждений Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был готов перенести любые мучения. Будучи лидером, он имел уравновешенный и устойчивый характер. Он высоко ценил людей и уважал их. Доказательством его величия являются его успехи. Величие его личности обеспечивает успех и его делу. Возможное обвинение его в шарлатанстве было бы не выходом, а безвыходностью. Западу не известна другая личность, достигшая такого достоинства.



W. MONTGOMERI. Muhammad at Macca. Oxford, 1953, p.52.



“Мы обязаны признать его пророчество”



“Мухаммад понял опасность заблуждения христианства и иудаизма. Рискуя своей жизнью, он начал призывать к единобожию идолопоклонников и начал засеивать поле вечной жизни. Было бы несправедливо причислять его лишь к выдающимся людям человеческой истории. Мы обязаны признать его пророчество и то, что он небесный посланник на Земле”.



Карл Маркс



Не секрет, что многие принципы гуманизма и социальной справедливости, нравственности и всестороннего развития личности, декларируемые идеологами коммунизма, во многом совпадают с соответствующими принципами Ислама. Ознакомившись с высказыванием одного из основоположников коммунистической идеологии о пророке Мухаммаде (С.А.В), можно сделать вывод, что Карл Маркс был знаком с Исламом, и можно догадываться о причине сходства вышеназванных принципов Ислама и коммунистической идеологии. Но фундамент, на котором построена коммунистическая идеология, то есть атеизм, не способен удержать в себе такие великие принципы. Только вера во Всевышнего и дух верующих способны противостоять любым соблазнам нарушить эти принципы. Это подтверждают факты истории.



“И заслуживает эта религия, чтобы ей последовали”



В предисловии к своей книге “Ислам в Хиджазе” шведский король Густав III пишет: “Основа Ислама очень проста – это формула: “Нет бога, божества, заслуживающего служения, кроме Аллаха”, и Мухаммаду (благословение Аллаха и мир ему) была ниспослана эта истина. И не найдете в этой Книге (Коране - прим.ред.) ничего, что противоречит наукам нынешней эпохи.







Привлекательность Ислама



Ислам стремительно распространяется в основном по той причине, что он крайне требователен в вопросах нравственности. Мусульмане во время сражений щадили иноверцев, склонивших головы под мечи (т.е. сдавшихся на милость победителя). Отношение мусульман к христианам совершенно не сравнимо с тем, что допускали папы и короли в отношении верующих. Например, 24 августа 1592 года, то есть в ночь Варфоломеевской резни, по приказу короля Карла IX и королевы Екатерины в Париже и его окрестностях было убито шестьдесят тысяч протестантов. По сравнению с действиями, граничащими с варварством и вандализмом, совершенными христианами, отношение мусульман к не мусульманам подобно невинности грудного младенца. Ислам среди других религий, погрязших в трясине небылиц и сомнений, поднялся с чистотой цветка и стал символом силы и ума. Ислам привнесением смирения и милосердия вместо кровопролития привил людям добронравие, и поэтому, не прибегая к убийственному оружию, легко распространился в мире. Можно сказать, нет народа и нации, которые бы сравнились с мусульманами в тяге и почтении к науке. Многие хадисы досточтимого Пророка являют образцы распространения науки и почтения к ней. Ислам отдает большее предпочтение науке, чем материальным ценностям.



Из книги английского ученого лорда Давенпорта “Мухаммад благословенный и священный Коран”.



Спасение Европы - в Исламе



Европа стоит на пороге большого упадка. За блестящим, великолепным фасадом таятся стрессы, безумие, самоубийства, душевные болезни, разврат, употребление наркотиков и алкоголя, разбой, изнасилования, невообразимый рост венерических заболеваний. Взаимная любовь и доверие друг к другу исчезли. Всех панически угнетает страх смерти. Нарушена целостность семьи и оборваны связи между ее членами. Правители государств не могут найти выхода из этого положения. Интеллектуальные круги бездействуют в нравственной пустоте. Перед Европой стоит единственный выбор. Единственный путь к спасению. Этот путь - Ислам. Другого выбора нет.



Ричард Белл,английский ученый.



Компьютер свидетельствует: Пророк Мухаммад (С.А.В) - величайший из людей



Американский писатель и ученый Майкл Харт решил выбрать сто самых выдающихся людей в истории человечества и составить книгу о них, располагая биографии этих людей в своей книге по степени их величия. Для беспристрастности и объективности при подборе ста самых великих из людей и расположения их по степени величия он и его помощники использовали компьютер. В компьютер были заложены данные о способностях, поставленных целях, предприятиях, делах, достигнутых успехах и влиянии на историю человечества всех выдающихся людей. Этому предшествовали месяцы кропотливой работы Харта и его помощников. Компьютер путем анализа вычислил и выдал имена ста человек, оставивших наиболее заметный след в истории. Теперь компьютер должен был определить, кто же лучший из лучших. Харт с волнением нажимает нужную кнопку, и на экране появляется надпись: “Пророк Мухаммад (мир ему)”. Это вызвало шок у Харта и его коллег. Коллеги стали настаивать на повторении эксперимента, предположили, что где-то вышла ошибка. Проверили и перепроверили всю информацию заново. Но компьютер опять показывает: “Пророк Мухаммад (мир ему)”. Однако, неудовлетворенные ответом компьютера, Харт и его коллеги повторяют эксперимент несколько раз. Компьютер упорно настаивает на своем. И ученые были вынуждены признать сей факт. По результатам эксперимента Майкл Харт написал книгу “100 человек в истории”, в которой на первом месте поставлен Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует ). Она издана в США. (Кстати, среди этих 100 человек есть и имя Иисуса Христа). Приведем некоторые выдержки из этой книги. “...Он (Мухаммад, мир ему) был единственным человеком в истории человечества, который достиг наибольших успехов как в религиозных, так и в мирских делах. ...И теперь, по прошествии 14 веков с момента его кончины, влияние этого человека на весь мир очень велико”.
источник

В долгах, как в шелках.(западная модель экономики)

Евросоюз тонет в долгах, ища спасения в новых долгах. США подняли предельный уровень (потолок) своего госдолга



Евросоюз
тонет в долгах, ища спасения в новых долгах. США подняли предельный
уровень (потолок) своего госдолга, что привело к понижению рейтинга их
кредитоспособности.

Это наглядно демонстрирует то, что западная
модель стимулирования экономического роста посредством увеличения уровня
долга оказалась нежизнеспособной. Система долгов является ядом для
западной экономики.




Вот всего 10 фактов о западном
долге, которые раскрывают ошибочность капиталистической модели, быстро
теряющей свой прежний авторитет:

1.США - крупнейший должник в мире, их задолженность составляет колоссальные 52000000000000$ ($52 триллиона) [1].

2.Американская
экономика производит товаров и услуг (ВВП) на $15 триллионов в год, в
то время как общая сумма их долга эквивалентна 350 % ВВП.

3.Долг
каждого отдельного взятого мужчины, женщины и ребенка в США составляет
более 165 000$. Однако, половина американского населения живет менее чем
на 46 000$ в год.

4.Американский долг в 58 раз превышает сумму
фактической (наличной) валюты, находящейся в обращении, которая
составляет $900 миллиардов.

5.Выплата процентов по американским
долгам насчитывала 414000000000$ ($414 миллиардов) только в одном 2010
году. Это эквивалентно ежегодному ВВП Норвегии.

6. Парадокс: Соединённые Штаты берут в долг, чтобы оплатить существующий долг.

7."Потолок" американского долга поднимался 33 раза, начиная с 1981 года.

8.
В 2008, в результате финансового кризиса, американское правительство
потеряло в финансовом секторе средства на сумму около $13 триллионов,
что практически эквивалентно общей стоимости товаров и услуг (ВВП),
произведенных в стране за год [2].

9.В Европе большая часть долга
принадлежит, так называемым, экономическим гигантам - Франции, Германии
и Великобритании, и, в общем, составляет 25000000000000$ ($25
триллионов).


10.По сравнению с западными странами (США, Франция,
Германия, Великобритания) с их долгами на общую сумму более $75
триллионов, общий долг стран "Третьего Мира" является сравнительно
небольшим - $1,3 триллиона.

Блеск западного капитала с его
высокими небоскребами и демонстративно расточительным образом жизни
оказался пустышкой с экономикой, основанной на долгах и находящейся на
грани краха.

В настоящее время мусульманский мир в поисках новой
точки отсчета, он хочет избавиться от поддерживаемых западом тиранов, но
одновременно он может избавиться и от тисков капиталистической долговой
модели стимулирования экономического роста. Шариат разрешает долги и
заимствование, но запрещает проценты. Этот подход препятствует
распространению долговой кабалы в исламском обществе и минимизирует
влияние на экономику. что выгодно отличает исламскую модель от западной
капиталистической, где проценты являются ядром системы.

Вместо
наращивания долга, экономическая система Ислама предлагает использование
"долевого участия" посредством разделения прибыли (или убытков) в
инвестициях, и таким образом продвигает устойчивую в своей основе
экономическую модель, которая не восприимчива к прихотям финансовых
рынков

1 - http://www.federalreserve.gov/releases/Z1/Current/z1r-4.pdf
2 - http://www.bloomberg.com/apps/news?pid=newsarchive&sid=armOzfkwtCA4
По материалам СМИ

http://www.islamnews.ru/news-94291.html



АГУЛЬСКАЯ ПЕСНЯ



МОНАХИНЯ СОЗНАТЕЛЬНО ПРИНЯЛА ИСЛАМ



МОНАХИНЯ СОЗНАТЕЛЬНО ПРИНЯЛА ИСЛАМ

"В 6 лет меня отдали в церковную школу. Я фактически стала жить

за счет церкви потому, что мои родители были основателями одной из
крупнейших церквей в Индонезии", - рассказывает бывшая монахиня Ирена
Хандоно в видеоролике на Youtube.

"Будучи подростком, я вступила
в церковную организацию имени девы Марии. Задачей этой организации был
поиск "заблудших овец". Заблудшими овцами они считали нехристиан,
которых они стремились обратить в христианство. Год спустя я стала
лидером крупнейшего христианского движения Индонезии. Потом я
постриглась в монахини. Я и подумать не могла, что когда-либо стану
мусульманкой. Напротив, я мечтала стать монахиней, и осуществила свою
мечту. Но с этого момента Аллах стал направлять меня на истинный путь.

Я поехала учиться в Университет теологии и философии, где готовили
христианских священников. Там на лекции по сравнительному религиоведению
нам рассказали об исламе, но не как о религии истины, а как о плохой
религии. Они говорили: «Если вы хотите узнать ислам, просто посмотрите
на мусульман Индонезии. Посмотрите, кто в Индонезии беден?

 Мусульмане.
Кто в Индонезии глупцы? Мусульмане. Кто теряет свою обувь во время
пятничной молитвы? Мусульмане. Кто не хочет единства? Мусульмане. Кто
террористы? Мусульмане». Все мои друзья сделали вывод, что ислам –
плохая религия. И тогда я сказала им, что их вывод неправильный.

У меня было другое мнение. Я сказала, что мы должны посмотреть на другие
страны, а не только на Индонезию. Например, на Филиппины, где
большинство бедных и неграмотных совсем не мусульмане, а католики. Или
на Мексику, которая является бедной страной, и воры, насильники,
алкоголики и посетители казино в ней опять же не мусульмане, а католики.

В Северной Ирландии идет конфликт между католиками и протестантами, где
люди убивают друг друга, но среди них нет мусульман. Европейцы считают
их террористами. В Италии торговцы наркотиками и хозяева казино тоже не
мусульмане. Все члены мафии – католики.

Подумав над этим, я  подошла к пастору, который преподавал у нас, и сказала, что его аргументы не доказывают, что ислам плохая религия. Я решила изучать
ислам из его источников. Пастор дал мне разрешение с условием, что я
постараюсь найти слабые стороны этой религии.

Я стала читать Коран, где подчеркивалось, что Бог – Един. И это единство Бога
противоречило троице, которой нас учили в церкви. Ночью я прочитала суру
«Аль-Ихляс», которая говорила о единобожии. А на утро священник в
церкви сказал, что Бог - Един, но в трех лицах. На следующую ночь я
снова принялась за изучение ислама. В сердце я понимала, что Бог – Един,
совершенно Един, и это истина. Пастор недоумевал, как это я, монахиня,
до сих пор не понимаю, что такое троица.

Пастор нарисовал треугольник,
сказав, что подобно тому, как треугольник имеет 3 угла, Бог имеет 3
лица. Я сказала: «Мир стремительно развивается, и Богу трудно
справляться с ним. Может ли ему понадобиться еще одно лицо для этого?»
Потом я нарисовала квадрат, и сказала: «Это возможно, ведь квадрат один,
и имеет 4 угла». Мой наставник сказал: «Это невозможно. Это догмат».
Затем он попросил меня: «Если ты не понимаешь триединство Бога, просто
прими это, поверь в это и не задавай больше вопросов. Если ты будешь
спрашивать и сомневаться, ты согрешишь».

Но ночью я снова стала  изучать Коран. Мне очень хотелось опять побеседовать с пастором о Единстве Бога. Я спросила его: «Кто сделал этот стол?» Он промолчал. Я сказала: «Плотник. Когда бы этот стол ни был сделан, стол не может быть плотником».

И ни один стол не может превратиться в плотника. Он спросил,
что я имею в виду. Я объяснила, что Бог создал все живые и неживые
объекты во вселенной, включая людей. Ни один человек не может стать
Богом и быть равным Богу. Потом я привела еще один пример: если все
сержанты в армии соберутся и назначат из своего числа генерала, это
назначение будет недействительно. Точно так же, если все люди соберутся и
назначат одного из них богом, он не станет Богом.

Потом я напомнила  ему, что Иисуса впервые объявили богом в 325 году, когда на Никейском соборе священники определили отношения Иисуса и Бога как отношения сына и отца и провозгласили доктрину о троице. Их оппонент архиепископ Арий считал Иисуса человеком и творением Бога. Также я сказала, что о троице ничего не сказано в Библии. Эта беседа стала для меня поворотным
моментом.

После нее я поняла, что триединство Бога – это ложь,
придуманная людьми, окончательно разуверилась в христианстве и приняла
ислам".

ИСТОЧНИК: http://www.ansar.ru/rightwa...

Кратко о глобальной цели мусульман


Эту цель ясно изложил иранский социолог Али Шариати, приведя
богословские основы исламской революции в его стране. И хотя Шариати является
шиитом, с его общим учением могут согласиться и все сунниты. Цель этой
революции состоит в том, чтобы утвердить единую волю единого Бога на земле, и
со временем среди всех народов. Шариати утверждает, что всякое отличие от
единой воли Бога – это ширк (грех, который никогда не прощается), как и попытка
приписать Богу сотоварищей. Мирской жизни места быть не должно – все стороны
жизни священны. Политическая, экономическая, культурная, внутренняя, частная и общественная
стороны жизни должны отражать таухид (монотеизм) Божьей воли.


В представляемом Шариати единстве практически нет места
разнообразию. Необходимо всюду способствовать 
развитию исламского движения единства. И если не оказывать достаточного давления
на людей, чтобы они способствовали единству Божьей воли, это приведет к
недопустимым различиям. Это подорвет верность таухиду.


Однако, как показывает все тот же пример исламской революции,
в современном мире со всем его разнообразием эти принципы верности привить,
мягко говоря, не так то просто. Но, по мнению мусульман, если этого удастся
достигнуть (особенно через халифат), то тогда общество будет процветающим и счастливым,
благословленным Всевышним. Нам, однако, кажется, что это будет напоминать
скорее общество безвольных роботов. Примерно такие же, как диктатуры с культом
личности, но еще более тиранические.




Украденные исламские науки.

Метки: исламская культура

Адам и Хаува


Сейчас люди грешат из-за того, что когда-то Адам и Хава сделали первый
грех. Сначала Адам и Хава
согрешили, потом согрешили их дети, а потом все их потомки согрешили. Мы можем
проследить то, что случилось с ними в Коране. Там сказано:

«Мы сказали: «О, Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте
там вволю, где

пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь
одними из беззаконников
» (2:35).

Аллах дал им свободу делать все, что угодно, за исключением того, чтобы
приближаться к запрещенному Аллахом дереву. Но мы знаем, что они сделали. Они
ослушались Аллаха.

В Коране говорится:

«Прежде мы заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли у него
твердой воли» ( Коран 20:115 ).


А что случилось после этого? Дальше сказано:

«Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они
стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и
впал в заблуждение
» ( Коран 20:121).

Этот аят показывает нам, что Адам и Хава выбрали повиноваться не Аллаху,
а иблису. Аллаху было не угодно то, что Адам повиновался тому, что говорил ему
иблис, а не Аллах. Коран говорит нам:

«Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О, Адам! Показать ли тебе
дерево вечности и непреходящей власти?» ( Коран 20:120 ).


Не только Адам и Хава, но и их дети плохо закончили. В Коране сказано:

«Почти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли
жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он
сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину Аллах принимает
только от богобоязненных
»      (Коран
5:27).

В следующих стихах описывается произошедшее:

«Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался
одним из потерпевших убыток»
( Коран 5:30 ).


После этого в Коране говорится, что каждый человек – грешник. Там
написано:

«Воистину человек несправедлив (грешен) и неблагодарен» (100:6)

В другом стихе сказано:

«Воистину, он (человек) является несправедливым и невежественным»
(33:72)

Итак, все люди грешники, а не некоторые.

У нас всех бывает желание не повиноваться Аллаху время от времени, но
разлюбил ли Аллах Адама и Хаву? Нет, Он любит их, и Он пообещал простить их, но
если только они будут повиноваться Его правилам. Каким правилам? В Коране Аллах
сказал Адаму и Хаве:

«Мы сказали: «Низвергнитесь отсюда все!». Если к вам явится
руководство от Меня, то те,
которые последуют за Моим руководством,
не познают страха и не будут опечалены» (2:38).

Что было тем руководством? В Коране говорится:

«Вслед за ними Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением
истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате. Мы даровали ему Инжил, в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Таурате. Он был верным руководством и увещеванием для богобоязненных»
( Коран 5:46 ).


Иса аль-Масих был послан Аллахом, и он знает все, что произойдет в День
Суда. В Коране сказано:

«Воистину Он (Иса) является признаком Часа. Нисколько не
препирайтесь по поводу него (Часа) и следуйте за мной! Это Прямой Путь»
( Коран 43:61 ).

Тот, кто верит в Ису аль-Масиха, как в Милость Аллаха, и следует за ним,
тому не нужно беспокоиться о Судном Дне.



 




Библейские корни современной науки


Фундаментальная совместимость науки и христианского теизма становится
более очевидной, когда осознаешь, что современная наука фактически
проросла из зерен христианского теизма. И абсурдно утверждать (а это
часто делают современные эволюционисты), что нельзя быть настоящим
ученым и верить в сотворение. Как показано на рисунке 1, многие великие
основоположники научных дисциплин верили в сотворение мира и, конечно,
во все принципиальные положения библейского христианства.

Такие ученые, как Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Роберт Бойль, Дэвид
Брюстер, Джон Дальтон, Майкл Фарадей, Блез Паскаль, Клерк Максвелл, Луи
Пастер, Уильям Томпсон (лорд Кельвин),
и множество других достойных
людей твердо верили в частное сотворение
мира и во всемогущего Бога, а также признавали Библию - богодухновенное
Слово Божие - и Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Их огромный вклад в
науку - а если точнее, то в создание основания для современной науки -
был сделан в твердой уверенности, что они просто «читают мысли Господа» и
выполняют Его волю, прославляя имя Его. Им, конечно, и в голову не
приходило, что между наукой и Библией есть противоречия.

Некоторые скептики могут сказать, что эти ученые были представителями
своего времени и что в то время все верили в Бога и Библию.

Но в этом-то и суть! Отнюдь не случайность, что современная наука
начала процветать именно в условиях Реформации и Великого Пробуждения.
Плодотворные научные исследования по существу требуют библейского
(сознательного или неосознанного) взгляда на мир - мир, где
соответствующие причины приводят к соответствующим следствиям; где
природные явления подчинены твердо установленным и разумным законам; и
где мы можем быть уверенными в своей способности мыслить рационально и
целесообразно. Такой мир предполагает не хаотичное начало, но начало,
управляемое великой мыслью и волей, разумную Первопричину, великого
Законодателя, Который может принять, провести в жизнь и заставить
соблюдать законы, установленные Им.

Многие современные ученые, хотя они и не являются креационистами
(сторонниками божественного начала в мироздании), тем не менее, смогли
разглядеть христианские, сверхъестественные корни современной науки.
Энтомолог Стенли Бек, противник креационизма, признал,
что «первая из недоказуемых предпосылок, на которой основывается наука, -
это вера в то, что мир объективно существует и человеческий ум способен
понять его истинную природу. Второй и наиболее известный постулат,
лежащий в основании структуры научных знаний - это закон причины и
следствия… Третья основная научная предпосылка - убеждение, что природа
едина».

Креационисты-христиане непременно согласятся со всеми этими
предпосылками, которые, однако, не были сформулированы, а, наоборот,
игнорировались или отвергались языческими философами античности. Бек
признает, что они являются христианскими по своему происхождению и
природе. «Эти предпосылки науки определяют и ограничивают научный способ
мышления. Однако необходимо подчеркнуть, что каждый из этих постулатов
либо уходит корнями в христианское богословие, либо не противоречит
ему».

Так почему же должны быть расхождения между христианским богословием и
истинной наукой? Дело в том, что никаких расхождений нет, а проблема в
современных ученых-эволюционистах, которые своевольно добавили
собственный постулат в современное определение науки. Вот как говорит об
этом Бек:

«Научная мысль вскоре отделилась от богословия, так как она не
приняла постулата относительно какой-либо внешней силы или силы,
выходящей за пределы измеримых естественных сил». То
есть к научным принципам рациональности, каузальности и универсальности
приписали еще и натурализм, поставив крест на возможности существования
сверхъестественной Первопричины для рациональности, каузальности и
единства того самого миропорядка, который изучает наука. Но такое
добавление было весьма условным (даже эмоциональным, как признал Айзек
Азимов),  и, конечно же, оно не было признано великими учеными прошлого и не было подкреплено никакими научными фактами.

При таком повороте дела возможность сотворения мира исключалась не в
силу каких-либо фактов, а из-за предубеждений антикреационистов.
Естественными причинами пытались объяснить не только действие
наблюдаемых процессов и систем, но также их сущность!

Новое определение не признавали основоположники наук, да и вообще
никто до недавнего времени. Одним из ранее почитаемых определений науки
было следующее: «Наука, сущ. (фр. из лат. scientia от scio, знать). 1. В общем смысле - знание или некоторые сведения; постижение или понимание истины. Наука о Боге должна быть совершенна».
Итак, наука, по первоначальному определению, означает «истина» или
«знание». Прежний, освященный временем научный метод опирался на
наблюдения, эксперимент, опровергаемость и повторяемость. Современные же
эволюционисты сделали из него подстилку для «натурализма» и
«материализма», а в конечном счете и для «атеизма». Новое определение
было лишь удобным способом отстраниться от креационизма.

Является ли научным креационизм? Очевидно, нет. Креационизм исходит
из предпосылки, лежащей за пределами науки… Может ли креационистский
взгляд на жизнь на Земле быть предложен как научная теория, если он
отделен от его религиозной сущности? Ответ - определенно, нет, так как
теория креационизма требует веры в то, что какая-то сила или фактор
послужили причиной сотворения - то есть действовали в обход естественных
сил и механизмов, которыми управляется материальный мир.

Такая оценка игнорирует факт (а реально существующие доказательства и
свидетельства подтверждают его), что эволюция также обходит любые
естественные силы и механизмы. Однако ее считают «научной» исключительно
из-за ее «натурализма».

На потребу всеобщего восхищения ученым нравится надевать маску
беспристрастности или устремленности к объективной истине. Но этот поиск
истины немедленно прекращается, как только он начинает уводить к
сверхъестественному созданию мира, а хваленая объективность исчезает,
как только возникает необходимость дискутировать об эволюции в строго
научном ключе. Если эволюционисты собираются и дальше утверждать, что
наука - это чистый натурализм, то они должны быть достаточно честными,
чтобы признать: для их научной позиции требуется столько же веры,
сколько ее у принимающих Библию креационистов. Недавняя статья в журнале
Общества по изучению эволюции содержит уместный здесь комментарий:

Под метафизическим конструктом я подразумеваю любое
недоказанное или недоказуемое предположение, которое мы делаем и
проводим как не требующее доказательств. Примером служит доктрина
униформизма, в соответствии с которой законы природы (скажем, гравитации
или термодинамики) всегда соблюдались в прошлом и всегда будут
соблюдаться в будущем. Именно вера в эту доктрину позволяет ученым
настаивать на повторяемости эксперимента. Сюда очень подходит слово
«доктрина», так как оно проясняет, что вера не является уделом
исключительно креационистов и что в интеллектуальной борьбе за
просвещение граждан необходимо четко указать, где именно проходит
фундаментальное различие между наукой и богословием. А проходит оно
отнюдь не там, где исчезает потребность в метафизических подпорках, как
хотелось бы верить многим ученым.

Таким образом, мы заключаем, что истинная наука нисколько не
противоречит христианскому богословию вообще
и креационизму в частности,
хотя некоторые современные ученые думают иначе. Современная наука,
несомненно, уходит корнями в креационистское мировоззрение библейского
христианства. Современный же научный подход, с другой стороны, исходит
из своевольно включенного в конъюнктурное определение науки тезиса о
присносущем натурализме. Тем не менее, как мы увидим, основные принципы
науки (например, причинность) полностью совместимы с теизмом и
сверхъестественным сотворением.


Доктрина Джихада

ЧАСТЬ 3. Когда ведется джихад?

Существует концепция джихада, которая в узком смысле трактуется как
«война за веру», а в широком понимании «борьба за Божье дело». Это может
быть и борьба с врагами ислама, и борьба с собственными пороками, а в
модернистской трактовке и борьба за урожай или за интенсификацию
производства. Идея джихада — это идея того же библейского и
околобиблейского круга, к которому восходит христианский архетип «Спаса в
силах» — «Не мир я вам принес, но меч», то есть духовный меч, которым
караются нечестивцы и безбожники. В исламе это как раз проявляется в
доктрине джихада.


Здесь очень важно понимать, что постановка вопроса о воинственности или
невоинственности той или иной религии навеяна современным пацифизмом.
Есть представление, что существуют невоинствующие религии — это буддизм и
индуизм, хотя, например, входящая в мифологическую базу индийской
традиции «Махабхарата», повествующая о междоусобной борьбе эпических
правителей, а наиболее известная ее часть «Бхагатват-Гита», являющаяся
важным священным писанием индуизма, особенно вайшнавизма, — это
проповедь Кришны, опровергающая сомнения Арджуны в необходимости войны
со своими братьями. Так же как современный индуистский радикальный
фундаментализм не менее реален, чем исламский, но говорят нам о нем
несравнимо меньше.

Нет мирных или немирных религий. Есть духовная идея,
вынужденная утверждаться в энтропийном мире, который с точки зрения
любой духовной идеи находится в состоянии перманентного распада и
дезинтеграции.


Поэтому всегда существует борьба как сопротивление тленности. В
особенности это свойственно монотеистическим религиям, идея которых
связана с концом света, наступающим тогда, когда человечество
деградирует. Поэтому любой пророк монотеизма приходит не для того, чтобы
растворить человечество в благостной нирване, а для того, чтобы
реализовать диктат божественного провидения, чтобы силовым способом
утвердить некую истину, которая может быть ключом к спасению от
движущегося к апокалипсису мира.


Когда носитель этой идеи сталкивается с необходимостью ее утверждать в
агрессивном мире, он оказывается перед выбором той меры силы, которую
можно применить.


Исламская доктрина джихада — доктрина о мере той силы, которая может быть
приложена ради реализации истины. Эта мера опирается на базовый исламский императив «Нет принуждения в религии».


Изначально в исламскую аксиоматику закладывается невозможность насильственного обращения кого-либо в ислам.


Основная цель джихада в смысле «войны за веру» — это борьба не за
обращение иноверцев в ислам, а за подчинение их божественному закону,
явленному в пророческом откровении. Это божественный закон и
практический опыт основателя ислама, создавшего общину (умму) в Медине.
Это община, которая базируется на договоре между мусульманами и
мединскими иудеями. И собственно иудеям, как иноверцам, предоставляется
религиозная свобода, внутриконфессиональная автономия в обмен на
политическую лояльность. Это базовый принцип, на котором строятся в
исламском праве отношении с иноверцами.

Идея джихада требует политического подчинения немусульман, но не требует их обращения.

В более поздних трактовках, появившихся в XI веке, мир делился на две
части — «мир ислама» и «мир неверия», который может быть подразделен на
две субкатегории: либо с этими неверными можно достигнуть договоренности
(это «пространство договора»), либо, если с ними договориться не
удается, тогда эта территория становится пространством войны. Но эта
война ведется для того, что перевести эту категорию в «территорию
договора».


Военный джихад ведется при непосредственной угрозе жизни и имуществу
мусульман. Если нет повода для вооруженной борьбы — есть повод для того,
чтобы вести «джихад языка» (то есть проповеди ислама) или «джихад
сердца» (то есть борьбу с недостатками самих мусульман). В этом смысле
нельзя говорить про разные религии как религии войны или мира:
мусульмане, христиане и иудеи могут быть более или менее воинственны,
как могут быть менее или более фанатичны люди. Но сами по себе религии
авраамического круга противополагают себя естественному ходу событий.
Монотеистическая этика всегда предполагает как минимум усилие над самим
собой, которое является в некоторой степени насилием.

Не нужно преувеличивать агрессивность ислама или мусульман, но и не нужно ожидать от ислама абстрактного пацифизма.

В исламе очень разработана этика защиты собственного достоинства, в том
числе и методом нападения. Но этика джихада уделяет очень много внимания
поддержанию справедливости в процессе осуществления вынужденного
насилия. Гигантское количество правовых трактатов, связанных с
вооруженным джихадом, посвящены в значительной степени ограничительным
нормам. Например, когда можно и когда нельзя объявлять джихад
(оказывается, нельзя чаще, чем можно). Или с кем воевать — только с
теми, кто с тобой воюет; нельзя воевать с женщинами, детьми, безоружным
населением, запрещается разорять дома и постройки. В то же время те, кто
в Средневековье разрабатывал исламское богословие, разрабатывали эту
теорию в формате военного джихада, поскольку война была едва ли не
единственным способом распространения политического влияния. После
исчезновения политической субъектности в лице халифата и поздней
Османской империи, когда исчезла инстанция, которая может объявить
джихад, многие современные мусульманские богословы признали основной
формой джихада «джихад слова». Сейчас, например, известный проповедник
Тарик Рамадан, собирающий стадионы в Швейцарии, Франции, Бельгии, в
Англии и Америке, оперирует понятием «территория свидетельства».

Это предполагает, что немусульманские страны, в
которых живут мусульмане, являются тем пространством, в котором
мусульмане фактом своего проживания и проявлением религиозности
свидетельствуют о финальном откровении и осуществляют миссионерскую
функцию, реализуя тем самым свое назначение, поскольку человек создан
Богом (согласно Корану), чтобы свидетельствовать о Боге.


Это называется «шахада». С этим понятием связано понятие «шахид» — тот,
кто свидетельствует о присутствии божественного в мире. В частности,
одной из героических форм свидетельствования о божественном является
мученическая смерть на Божьем пути, которая также обозначается термином
«шахада». Тот человек, кто погиб на этом пути, называется шахидом.

Смертников-самоубийц называют шахидами, потому что они считают себя мучениками на пути Божьем, а свою деятельность — джихадом.

Но поскольку они наносят ущерб женщинам, детям и безоружному населению,
то их «шахидизм» осуждается подавляющим числом мусульманских богословов.
Причем как суннитских, так и шиитских, хотя практика суицидального
террора имеет исторические корни в крайних шиитских движениях (прежде
всего у исмаилитов, которые с X века до середины XIII века, в эпоху
расцвета мусульманского мира, были своеобразной антисистемой в рамках
мусульманского мира — «химерой», по гумилевской терминологии). Восточные
исмаилиты (низариты), будучи включены в полемику о легитимности власти и
об идеальном мусульманском правлении, на определенном этапе
сформировали подполье, которое боролось прямыми террористическими
методами с мусульманскими правителями. Уничтожили исмаилитов только
монголы. И именно тогда как антисистема возникает практика суицидального
террора.

Какая бы теология под это не подводилась, понятно,
что и современные террористы-смертники представляют антисистемные
элементы по отношению не только ко всему миру, но и прежде всего к
мусульманскому миру.


Это не выражение доминирующей тенденции в исламе, а именно терроризм, в первую очередь антиисламский.

http://m.gazeta.ru/science/...

Достижения мусульманских ученых



Мусульманские ученные прославились не только достижениями в религии, но и во всех областях наук. И это было в то время, когда Европа утопала в безграмотности и идолопоклонничестве. Во многом благодаря исламским ученым Европа начала становиться на путь прогресса. Еще с давних времен было ясно, что для продвижения наук, прогресса, нужна бумага – много бумаги. Нужна была фабрика для изготовления ее в большом количестве. И вот еще в 794-ом году в Багдаде первую такую фабрику построил Ибни Фазил (739-805). Он был сыном визиря правившего в то время халифа Харуна ар-Рашида. Затем такую фабрику построили в Египте в 800-ом году, а в 950-ом году в Андалузии. В 1100 г. в Византии, в 1102 г. в Сицилии, в 1228 г. в Германии, в 1309 г. в Англии. Совершенно ясно, что именно эти бумажные фабрики и были главным звеном в продвижении наук, а, следовательно, и прогресса. В 891 г. в Багдаде было более 100 книжников. После смерти известного историка Аль-Вакиди (747-823) осталось 600 сундуков с книгами. Тяжесть каждого из сундуков была такова, что его не смог бы поднять один человек. В библиотеке Сахип бин Ибада, жившего в десятом столетии, было столько же книг, сколько их было во всех библиотеках Европы того времени. Мусульмане участвовали в становлении и развитии всех областей наук. Во многих науках были первыми. Велики их достижения и в медицине, и в физике, и в математике, и в химии! С уверенностью можно сказать, что работы исламских ученых были основополагающими не только в области религии, но и в области научных открытий.

МЕДИЦИНА

Признанный во всем мире врачеватель и философ Ибн Сина (Абу Али Хусайн б. Абдаллах; род. в Бухаре в 370/980; ум. в 428/1037) принес очень много нового в медицину. Его книга «Канон» была основным источником изучения медицины не только в исламском мире, но и во всей Европе. Эту книгу в свое время называли «Медицинское Евангелие». И то, что она использовалась в университетах Европы на протяжении 600 лет в качестве учебника, является лучшим тому подтверждением. Ибн Сина, более известный в мире как Авиценна, был для Европы учителем по 29 разделам медицины. По мнению некоторых исследователей, приравненный по значимости к Авиценне и написавший первым труды по оспе и кори был Рази (Разес) (864-925). Учитель Султана Фатиха Мехмеда – Акшамсаддин (1389-1459) - впервые писал о микробах. Ибн Джассар (ум. 1009) – более тысячи лет назад писал о причинах появления проказы и методах лечения этой болезни.Ибн Хатип (1313-1374) дал научное обоснование тому, что чума – заразная болезнь. Многие века исламские ученые были впереди и по глазным болезням. Это Ибн Рушд (1126-1198) и Али бин Иса живший в одиннадцатом столетии и написавший книгу о глазных болезнях под названием «Тазкира». Эта книга столетиями оставалась единственной в своем роде примерно до середины 19-го века. Это и Хунайн бин Исхак (809-873), труды которого на эту же тему сохраняли свое значение вплоть до середины 18-го столетия. Ученый Аммар еще девять веков назад учил делать глазные операции по своему методу. Али бин Аббас (ум. 994) таким же образом делал операции больным раком. Эти операции мало отличались от операций сегодняшних врачей. Его книга «Китабуль Малики» (медицинская энциклопедия) до сих пор повергает в изумление научный мир и не может быть обойдена вниманием современных ученых в этой области. Абу аль-Касим аз-Захрави (963-1013), обобщив опыт предыдущих ученых, выделил хирургию в отдельную независимую науку. Изобразил в своих трудах около 200 хирургических инструментов и дал разъяснения, для чего и как они могут применяться. Этот его труд, называемый «Тасриф», является огромным вкладом в науку. На 300 лет раньше европейцев описал малый круг кровообращения Ибн ун-Нафис (1210-1288). Он детально разработал тему, упомянутую в Каноне Ибн Сины и сделал это открытие. Еще в 706 г. в Дамаске была открыта больница. В 978 г. в этой больнице трудилась группа врачей из 24 специалистов. В 11-ом столетии в Каире ученым Али бин Ридваном (ум. 1067), возглавлявшим общество врачей «Табиблер Одасы», был написан труд о методах лечений, мало чем отличавшихся от современных методов.

МАТЕМАТИКА

И в области математики у ученых-мусульман большие заслуги. Они настолько велики, что повергают в изумление современную Европу. Профессор Жак Рислер пишет: «Мусульмане – учителя математики нашего Ренессанса». Оценка другого профессора Е.Ф. Готье еще выше – «Не только алгебру, но и другие математические науки европейская культура взяла у мусульман. Таким образом, современная западная математика, если так можно выразиться, является ни чем иным как математикой Ислама». Чем же заслужили такое отношение ученых запада исламские математики. Рассмотрим по порядку. Прежде всего Европа переняла у мусульман цифры. В свое время оставив римские цифры, неудобные для пользования, европейцы перешли на так называемые «Индийские цифры». К арабским цифрам перешли гораздо позднее. Впервые в своих трудах использовал арабские цифры еще в 1202 г. путешественник из Пизы Леонардо Фибоначчи (1170-1240), побывавший в Северной Африке и многому научившийся у арабов. Цифру «0» впервые использовал Харизми (780-850), чем положил основу алгебры. Первую книгу по алгебре написал именно он под названием «Аль-Джабр ва-л-Мукабала». На западе название этой книги писали в сокращенном виде как «Аль-Джабра». Это название затем трансформировалось в «Ал-гебра» и закрепилось повсеместно. Одним из основателей математики является мусульманин Баттани (858-929). По исследованиям Жака Рислера, именно Баттани является основоположником тригонометрии. Синус – тоже находка исламских ученых. У них этот термин назывался «Джайб». Европейцы перевели его как «синус». Тригонометрические термины «тангенс», «котангенс», «косинус» достались нам в наследство от исламского математика Абуль Вафа (940-998). Серьезные труды по тригонометрии оставил нам Насреддин Туси (1201-1274). А тригонометрические формулы принадлежали другому исламскому математику Ибн Юнусу. Формула «Бином Ньютона» принадлежит не Ньютону, а всемирно известному поэту Омару Хайяму (1048-1123). «Дифференциал» был тоже найден не Ньютоном, а еще раньше исламским математиком Сабитом бин Курра (ум. в 901). Некоторые считают, что Декарт (1596-1650) впервые применил совмещение геометрии с арифметикой, но на самом деле это сделал тот же Сабит бин Курра. Шпенглер (1880-1936) считает, что мысли о математических функциях и тем более труды на эту тему нигде, кроме как в Европе не встречаются, и что, говоря о функциях, мы представляем себе «европейскую культуру». Но это, мягко говоря, не так. Опровергается этот взгляд обширными изысканиями в области функций Мухаммада Икбала. А всемирно известный Бируни писал о функциях за несколько столетий до европейцев. Десятичные дроби и их применение были описаны Гиясюддином Джемшидом (ум. в 1429). Запятую в арифметических операциях впервые применил он же.

АСТРОНОМИЯ

Обратившись к астрономии, мы увидим, что и к этой области науки мусульмане имеют непосредственное отношение. В исламских странах почти в каждом крупном городе имелась обсерватория. Трудясь в этих обсерваториях, ученые Ислама достигли больших успехов; их труды веками являлись путеводной звездой для ученых всего мира. На научные труды исламских астрономов опирались западноевропейские ученые: Тихо Браге (1546-1610), Коперник (1473-1543), Галилей (1564-1642) и многие другие. Один из старейших французских профессоров говорит: «Мусульманские астрономы оказали влияние на наш ренессанс в такой же степени, как и математики». Напомним коротко об этих ученых и их достижениях. Прежде всего ими была изобретена астролябия, при помощи которой можно было определять расположение звезд, их высоту, расстояние между ними. Первый труд на эту тему написал Машаалах (ум. в 815). А новый, универсальный тип астролябии, изобретенный Аз-Заркали (1029-1087), стал просто чудом того времени. О том, что земля имеет форму шара, мусульмане знали намного раньше европейцев. Бируни (973-1051) за 500 лет до Коперника доказал, что земля круглая, вращается вокруг своей оси и вокруг солнца. В результате своих изысканий, находясь недалеко от города Ненден (Индия), он смог измерить диаметр земли. Этот труд его известен в Европе как «Правило Бируни». Еще в 9-10 столетии Мухаммад Бин Муса со своими братьями измерил окружность земли. В это же время Аль-Фергани открыл пятна на солнце. Труды Фергани в течение 700 лет являлись для Европы учебным пособием. Один из великих астрономов мира Аль-Баттани (877-929), более известный в Европе как Албатегнус или Албатегни, еще в 10-ом веке составил астрономические таблицы, которыми пользовались повсеместно вплоть до времен Коперника. Он же вычислил Солнечный год с разницей всего лишь в 24 секунды по современному исчислению. Бывший одновременно и правителем, и ученым, Улугбек (1394-1449) построил в Самарканде большую обсерваторию и благодаря своей научной деятельности стал крупнейшим астрономом своего времени. Наклон эклиптики измерил известный астроном, ученик Улугбека, Али Кушчи (ум. в 1474г.) (23°30'13" – что очень мало отличается от современного измерения 23°27"). Своими изысканиями в теории планетарных движений исламский ученый Аль-Битруджи (13 столетие) открыл дорогу Копернику. В 12 столетии Джабир бин Анфали составил шкалу азимута для измерения межзвездных пространств. Только через 300 лет немецкий астроном Региомонтан смог сделать подобные измерения. Многие исламские ученые изучали солнечные и лунные затмения и оставили нам свои труды. Все это – всего лишь небольшая часть заслуг исламских ученых в области астрономии.

ФИЗИКА

Говоря о физике, вспомним Исмаила Аль-Джазари, жившего на рубеже 12 и 13-го столетий. Благодаря своему выдающемуся труду под названием «Китабуль Хиель», он, несомненно, является отцом современной кибернетики. Ибн Хайсам (965-1051) своей работой «Горюнтюлер Китаби» положил основу одному из разделов физики – оптике! Эта его работа была руководством для европейских ученых Бэкона, Кеплера, Леонардо и др. на протяжении 600 лет. Сферическое (шарообразное) зеркальное преломление луча было названо его именем «Аль-хазен». Ибн Хайсам был известен в Европе под этим именем. Фараби (870-950) дал разъяснение физике звука. Ибн Карара (ум. в 1100) построил первый токарный станок. Впервые работал над проблемой полета человека Исмаил Джахрави (950-1010), однако смерть помешала ему осуществить свою мечту. Его дело продолжил уже в 17-ом столетии Хезарфен Ахмед Челеби. Он впервые осуществил полет человека. Это произошло в Стамбуле. Живший в 17-ом же столетии Лагари Хасан Челеби может заслуженно называться отцом ракетостроения! Это был ученый, впервые поднявшийся в воздух при помощи ракетного топлива. Свой полет ученый-изобретатель произвел по случаю празднества в честь рождения дочери султана Мурада Четвертого – Кайа Султан ханум. Эвлия Челеби – путешественник того времени, рассказывает в своей «Книге путешествий» о том, что Лагари Хасан соорудил приспособление из семи стволов и заправил их пороховой пастой весом в 50 окка. Затем, на виду своего повелителя и прочей изумленной публики забрался на свой аппарат, застегнулся и приказал своим помощникам зажечь вспомогательные фитили. После этого, крикнув своему повелителю: «Мой падишах, оставляю тебя на Всевышнего», сам зажег основной фитиль. Сильный грохот потряс окрестности, и аппарат взмыл вверх со своим бесстрашным седоком. Как только кончилось топливо, аппарат начал падать вниз. Публика замерла в ожидании, как им казалось, трагической развязки. Но, мгновение спустя, Лагари развернул скрытые до сего времени огромные искусственные крылья и плавно спланировал на поле. Затем, подойдя к правителю, начал разговор с шутки: «Пророк Иса (Иисус), мир ему, шлет тебе привет». За этот подвиг Лагари Хасан получил от правителя увесистый мешочек денег и был записан в класс Сипахи. Впоследствии Лагари Хасан Челеби отправился в Крым и стал придворным ученым у Селямет Гирей Хана. А самый первый летательный аппарат типа «планер» соорудил в 880 году Ибн Фирнас и взлетел на нем. Каркас планера был натянут тканью, с использованием птичьих перьев. Он долго планировал в воздухе и благополучно приземлился. На западе же братья Райт взлетели только в 1903 году. По учебникам (европейским) мы знаем, что Ньютон впервые обнаружил земное притяжение. Однако если взглянуть на историю науки без предубеждений, можно легко обнаружить, что над этим вопросом работали и Ар-Рази, и Аль-Бейруни, и Аль-Хазини. Вполне отчетливо видно, что исламские ученые открыли земное притяжение столетиями раньше. Маятниковые часы намного раньше Галилея (1564-1642) изобрел Ибн Юнус (?-1009). Нам мало что известно о жизни Аль-Хазини, жившего на рубеже 11-12 веков. Но до нас дошли его труды под названием «Мизан уль Хикма», в которых четко определены понятия о весе и измерен удельный вес многих веществ. Бируни (978-1051) еще раньше измерил удельный вес 18 веществ. Большая часть этих измерений полностью идентична современным определениям. Он также измерил плотность воздуха. Связь скорости ветра с плотностью воздуха была изучена этим ученым гораздо раньше Торичелли (1608-1647).О том, что в атоме сконцентрирована огромная энергия, что его ядро может расщепляться и в этом случае Багдад может взлететь в воздух со всеми своими окрестностями, впервые писал Джабир бин Хаййан (721-805). Недаром научный мир дал ему звание «Отец химии». Ученик Насреддина Туси, жившего в 13-ом веке, Кутб-ад-Дин Ширази на 300 лет раньше Декарта дал правильное научное толкование появлению радуги. Продолжив и закончив работу Эйнштейна (1879-1953) по теории слабых электромагнитных сил исламский ученый Абдуссалам (1926-...) стал в 1979 году лауреатом Нобелевской премии.

ХИМИЯ

Мы уже говорили выше о Джабире бин Хаййане (721-805) прозванном в научном мире «Отцом химии». Его исследования в этой области еще во второй половине восьмого века дают ему право так называться. Заслуги Джабира в химии не менее достижений Пристли (1733-1804) и Лавуазье (1743-1794), живших на тысячу лет позже Джабира бин Хаййана, а по некоторым параметрам, видимо и более. Джером Кардано (1501-1576) считает его одним из 12 великих мужей мира. Специальные лаборатории, построенные Джабиром столетиями раньше европейцев, позволили ему проделать большое количество опытов и сделать много открытий. Бывший таким же известным химиком, как и врачом, Абубакр ар-Рази (864-925), известный в Европе как Разес, получил впервые опытным путем серную кислоту и чистый (ректифицированный) спирт, и раньше Брандта нашел фосфор. Порох и снаряды впервые применили в артиллерии мусульмане. Миномет, мортиру, гаубицу изобрел Фатих (1432-1481). Если коротко, то можно согласиться с высказыванием Виардо: «Заслуги исламских ученых и изобретателей в области химии никак не меньше, чем в математике»!

ГЕОГРАФИЯ

Поднятие статуса географии до уровня точной науки – также заслуга мусульман. Методичное обследование разных областей и земель Эвлия Челеби (1611-1682) и постоянные путешествия на протяжении 29 лет Ибн Баттуты (1304-1369) оставили нам поистине блестящие изыскания. Их работы по истории и географии, несомненно, являются бесценным вкладом в сокровищницу наук. Христофор Колумб (1446-1506) в своих записках отмечает, что о существовании Америки он узнал от мусульманских ученых. В особенности ему помогли книги Ибн Рушда. А Аль-Бируни (973-1051) писал о существовании Америки еще в начале одиннадцатого века. В путешествии Васко Де Гама к берегам Индии в 1497-1499 годах картографом и капитаном одного из кораблей был выдающийся исламский мореплаватель Ибн Маджит, фактически показавший дорогу Васко Де Гама. Ибн Маджит также ознакомил европейцев с незаменимым прибором мореплавателей – буссолью! Аль-Идриси (1100-1166) 800 лет тому назад начертил карту мира, очень близко схожую с современной. А карта Америки, начертанная Пири Реисом еще 400 лет тому назад, считается одной из самых блестящих работ всех времен в области географии. Карта Средиземного моря, начертанная на 52 года раньше Пири Реиса другим исламским географом Мурсиали Ибрахимом, полностью совпадает с современной. БОТАНИКА И ЗООЛОГИЯ Самый крупный ботаник и фармацевт средних веков Ибн Байтар (1190-1248) описал в своих трудах около 1400 растений и лекарств. Его книги служили руководством в области ботаники и фармакологии более 300 лет. Демири, живший во второй половине 14-го века, описал в своих трудах 1069 животных и тем самым внес бесценный вклад в развитие науки зоология. Ибн Аввам (12 столетие) своими трудами по земледелию заслужил уважение средневековых ученых.

ИСТОРИЯ И АРХИТЕКТУРА

Ибн Халдун (1332-1406), несомненно являвшийся одним из выдающихся личностей в истории философии, известен как основатель науки «Социология». Европейские мыслители, впервые ознакомившись с его книгой «Мукаддама», назвали его «Арабским Монтескье». Говоря о зодчестве, первый, кого мы вспоминаем – архитектор Ходжа Синан (1489-1588).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Приведенные выше ученые из различных областей наук – всего лишь небольшая часть выдающихся представителей Ислама. Их гораздо больше. Их сотни, тысячи. Примеры вклада исламских ученых в сокровищницу мировой науки можно было бы продолжить. Но даже из этих примеров видно, что наука в Исламе никогда не была обойдена вниманием, не отставала от развития науки в Европе. Напротив, в большинстве случаев исламские ученые обучали Европу. Да европейцы и сами неоднократно признавали огромные заслуги исламских ученых. Однако это не мешает им в некоторых случаях просто присваивать их изобретения! Поэтому до сих пор, говоря: о кровообращении – вспоминают Гарвея (1578-1657); о движении планет – Кеплера (1571-1630) и Коперника (1473-1542); о земном притяжении (тяготении) – Ньютона (1642-1727); об атоме – Эйнштейна (1879-1955). Все эти открытия сделаны исламскими учеными задолго до европейцев. Этот список можно продолжить. Константин Африканский (1016-1087) пошел на прямой подлог. Обучившись медицине в исламских странах, в 1077 году вернулся в Европу. Получив место в старейшем медицинском учебном заведении в г. Салерно, он представил общественности «свои труды». Так называемые «труды» Константина Африканского стали известны Европе под названием «Либер Пантегни». Ввиду большой значимости этой книги его имя на протяжении 40 лет купалось в лучах славы, пока другой европеец – Стефан не уличил его в подлоге, доказав, что «Либер Пантегни» всего лишь копия «Китабуль Малики» – выдающегося произведения Али бин Аббаса (ум. в 994). Заметим, что в Андалузии, являвшейся мостом для проникновения трудов исламских ученых в Европу, научное воровство настолько распространилось, что в Севилье в 13-ом столетии даже был издан закон о наказуемости плагиата. Это является еще одним доказательством, что становление европейской цивилизации в немалой степени заслуга выдающихся исламских деятелей. Независимые исследования показывают, что не менее 60% современных научных трудов принадлежат ученым мусульманам. И это не голословное утверждение, их труды хранятся в крупнейших библиотеках, а научный мир с ними знаком. Факты эти давно ими признаны. Мы признательны ученым, которые возвращают заслуги тем, кому они по праву принадлежат. Французский математик и историк Либри (1803-1869) говорит: «Если исключить мусульман из истории – прогресс нашей (европейской, всемирной) науки отстанет на несколько столетий». Бриффо в произведении «Становление человека» пишет: «Самый главный подарок и самая главная помощь исламской культуры в современный мир – это наука. Но не только благодаря науке произошло возрождение Европы, а огромное влияние оказали и другие стороны исламской цивилизации». Густав Лебон признается: «В то время, когда Европа утопала в варварстве (средневековья), две столицы Ислама – Багдад и Кордова были средоточием цивилизации и источали свет культуры на весь мир». Французский востоковед, историк Седиллот (1808-1875) считал своей обязанностью сделать такое признание: «Время между 9 и 13 веками было отмечено в Исламе быстрым развитием литературы. В результате активизации человеческой мысли был сделан огромный скачок в науке. В мире Ислама появилось очень много ценных изобретений и открытий. Это оказало большое влияние на Европу. Настолько большое, что мусульмане заслуженно могут называться нашими учителями!» К сожалению, эта истина долгое время умалчивалась. Профессор Е.Ф. Готье (1864-1940) вторит ему: «В начале Ренессанса Европа, просыпающаяся от варварства, с благоговением взирала на блестящую культуру Ислама». А историк Эммануил Берл, исследуя 7-8 века, пишет: «Арабские цифры, Алгебра, перенятая Западом у Ислама, а также постройка мечети Омара, а затем и Фаса – этого уже достаточно, чтобы показать все великолепие исламской культуры. В то время Ислам был не только силой, а в большей степени – мыслью!» Не будем продолжать. Этих признаний более чем достаточно. Лучше рассмотрим, что же толкало мусульман к упорному приобретению знаний. Вне всякого сомнения – это вера в Аллаха и вера в Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Следование Благородному Корану и Сунне – вот что являлось причиной развития наук. Первый же приказ в Коране начинается со слов «Читай!» Всевышний Аллах сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил – сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал». В суре «Толпы» сказано: «Разве сравняются те, которые знают и те, которые не знают?» «От колыбели до могилы обретайте знания», – завещал нам Пророк Аллаха. И еще есть много хадисов, поощрявших последователей Ислама к обретению знаний .Вспомним некоторые из них: «Обретение знаний – обязанность мусульманина и мусульманки». «Идите за знаниями, если придется идти для этого даже в Китай». «Самое дорогое наследство от отца – хорошее воспитание и обучение». «Приобретение знаний – часть священного джихада». «Ко всему есть свой путь: приобретение знаний – путь в Рай». «Нет более страшного позора, чем невежество». «Самое высокое звание – это звание ученого человека». «Ученый среди невежд равен живому среди мертвых». «Сон ученого предпочтительнее излишнего поклонения невежды». «Смерть одного ученого порою большая потеря, чем гибель целого племени». «В день Страшного Суда чернила ученых будут приравнены к крови шахидов – борцов за веру». «Будь или обладателем знаний, или обучающимся, или собеседником, или другом ученого; остерегись быть пятым – погибнешь (в невежестве)». Эти и подобные им высказывания Посланника (мир ему и благословение Аллаха) способствовали развитию наук. Обретение знаний – часть поклонения мусульманина Аллаху и следование заветам нашего Пророка Мухамада (мир ему и благословение Аллаха). И во времена Пророка, и в следующие века во времена халифов обретению знаний придавалось большое значение. На это указывает и то, что Пророк Ислама приказал изучить иностранный язык Зайду бин Сабиту, и то, что пленнику давали вольную, при условии обучения им грамоте десятерых мусульманских детей. Халиф Омар щедро вознаградил человека по имени Яхья за перевод Птоломеева труда. Известно, что Харун ар-Рашид платил золотом по весу переведенной книги. Низам уль-Мульк все свое богатство растратил на поощрение наук. Махмуд аль-Газнави платил одну золотую монету за каждый бейт (стих) знаменитой поэмы «Шахнаме»! Улугбек поставил все достояние своего государства на развитие наук. Сами же ученые мусульмане все свои силы черпали в вере в единого Аллаха и просили у Всевышнего помощи, чтобы их труды были на пользу человечеству. Бируни пишет: «Если в моих трудах что-то находится за пределами истины, то я каюсь перед Аллахом, в том же, что не противоречит законам Аллаха, – прошу у Него помощи. Все в руках Всевышнего». Хунайн бин Исхак (809-873), собиравший разрозненные труды античных ученых, открывший миру Галена (131-201), написал книгу о глазных болезнях, которой руководствовались ученые мира до конца 18-го века. Это про него Л. Леклерк писал «Один из самых проницательных и высокообразованных людей не только 9-го века, но и всех времен». В его время страной, где он жил, правил халиф Мамун, затем Мутаваккил (847-861). Однажды Мутаваккил приказал Хунайну изготовить особый яд, который он хотел использовать против своих врагов. Будучи отличным химиком Хунайн бин Исхак мог бы это сделать, но отказался, за что и был посажен в тюрьму. Продержав год за решеткой, его вызвали и стали угрожать смертью, если он откажется изготовить яд. Он вновь отказался. И когда халиф Мутаваккил спросил, что удерживает его, он ответил: «Моя вера обязывает делать добро даже и врагам, профессия же врача не позволяет работать во вред людям, но только на благо».

Перевод с англ.

http://islamonline.ru/index...

ИСЛАМ и гомосексуализм



Гомосексуальные отношения строго запрещены Исламом. Они противоречат замыслу Творца, Который создал нас парами, о чем неоднократно говорится в Коране: «…и создали Мы вас парами» (78:8); «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин» (4:1).

В сборнике хадисов[1]. аль-Бухари приводится следующий хадис: «Сообщается, что сподвижник пророка Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов!»

О Божественном гневе как главном наказании за гомосексуализм предупреждает история, содержащаяся в Коране: «И Лута (Лот) … вот сказал он своему народу: “Неужели вы будете совершать мерзость, когда вы видите? Неужели вы будете приходить к мужчинам по страсти вместо женщин? Да, вы народ невежественный!” И ответом народа его было то, что они сказали: “Выведите род Лута из вашего селения: ведь они – люди, которые хотят быть чистыми”. Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которую Мы сделали оставшейся. И пролили Мы на них дождь; и плох дождь тех, кого увещевали!» (27:54–58).

Что касается наказания, предусмотренного в мусульманской юриспруденции, то здесь мнения ученых расходятся. Некоторые считают, что гомосексуалисты должны быть наказаны так же, как обычные прелюбодеи, и при этом условием их ответственности за содеянное является наличие четырех свидетелей (как и в случае прелюбодеяния).

Другие же полагают, что с гомосексуалистами следует поступать строже, чем с мужчиной и женщиной, уличенных в незаконной половой связи. Есть также расхождения во мнениях, подлежит ли наказанию «пассивная» сторона.

В настоящее время «голубое» лобби пользуется большим влиянием во многих странах, проникая в органы власти. Появились даже группы мусульман, утверждающие, что Ислам допускает гомосексуализм! Поэтому приходится уделять этой теме достаточное внимание, чтобы опровергнуть их ложные доводы.

Среди западных ученых в последние годы возникло мнение, что есть люди, «нетрадиционная» сексуальная ориентация которых заложена генетически. Так, в 1991 году Симон Ле Вей (не скрывающий, что он сам – гомосексуалист) опубликовал результаты своих исследований.

Он изучил размеры третьего внутреннего ядра переднего гипоталамуса (INAH3) у 19 мужчин-гомосексуалистов, умерших от СПИДа, 16 мужчин нормальной ориентации, из которых 6 также умерли от СПИДа, и у 6 женщин, сексуальная ориентация которых была неизвестна. В результате он обнаружил, что у мужчин нормальной ориентации это ядро в три раза больше, чем у гомосексуалистов и у женщин.

Однако другие ученые, такие как Виллиам Байн, директор Нейроанатомической лаборатории по нейропсихическим заболеваниям в медицинском центре Нью-Йорка «Маунт Синай», подвергли критике его утверждения. Они заметили, что на результаты опытов мог оказать влияние тот факт, что все изучаемые мужчины-гомосексуалисты умерли от СПИДа. Кроме того, неясно, не существует ли обратного влияния сексуальной ориентации на размеры INAH3.

В других работах, например в исследованиях Дина Хамера, главы отделения генной структуры и регулирования в лаборатории биохимии Национального онкологического института США, утверждалось, что есть специальный ген, «ответственный» за гомосексуализм. Его наличие он доказывал тем фактом, что гомосексуальные наклонности человек наследует в основном по материнской линии, а значит, нужно искать связь с X-хромосомой. Но этот факт можно объяснить очень просто: у мужчины-гомосексуалиста (если только он не бисексуален) нет возможности стать отцом.

Исследования, проведенные на близнецах, также были использованы как довод в пользу сторонников гомосексуализма. Однако они продемонстрировали, в лучшем случае, генетическую предрасположенность к нему.

Точно так же человек бывает генетически предрасположен, например, к некоторым заболеваниям, в том числе к наркомании, но это совершенно не означает, что он непременно заболеет, и, тем более, не дает ему право употреблять наркотики, совершая тем самым грех.
Кроме того, без сомнения, большое влияние на формирование половой ориентации имеет опыт раннего детства. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) велел не класть детей в одну постель. Это может привести к сексуальному экспериментированию и стать основой будущего пагубного пристрастия.

Статистические исследования показали, что ребенок рискует стать гомосексуалистом также вследствие неправильно построенных отношений в семье. Например, он может вырасти в атмосфере презрения к женщинам и, как следствие, будет их избегать.

Или же мальчик может быть чересчур «забитым», с заниженным чувством собственного достоинства. Не находя себе места среди сверстников нормальной ориентации, он позднее попадает в теплые объятия гомосексуалистов.

49% опрошенных гомосексуалистов признались, что стали жертвами сексуальных злоупотреблений в детстве. Для сравнения, среди мужчин нормальной ориентации эта цифра составила 2%.

До недавнего времени гомосексуализм считался формой психического расстройства. Однако недавно этот недуг был исключен из перечня заболеваний, не в последнюю очередь – под влиянием «групп давления» гомосексуалистов.

Между тем, такой подход ставит в тупик многих мужчин, которые в противном случае могли бы вернуться к нормальной жизни. Ведь, как показывает опыт, это нелегко сделать самостоятельно, и в любом случае для того, чтобы гомосексуалист изменил свою ориентацию, требуется довольно продолжительный срок (около 2 лет).

Подростку в нынешнем «либеральном» обществе, где гомосексуальные отношения почти признаны нормой, навязывают принцип: «Будь таким, какой ты есть». И некоторые юноши, особенно в условиях, когда гомосексуализм становится чуть ли не престижным, начинают ошибочно полагать, что они гомосексуальны, и эту ситуацию невозможно изменить (да в этом будто бы и нет необходимости).

Мужской и женский гомосексуализм может быть также связан с боязнью создания полноценной семьи и необходимости воспитания детей. Здесь сказывается неподготовленность молодого поколения к семейной жизни.
Некоторые сторонники гомосексуализма, со своей стороны, пытаются утверждать, что возможны браки между мужчинами, подразумевающие полноценное партнерство между ними – как в физическом, так и в эмоциональном плане. Однако такие «браки» обычно непродолжительны, поскольку противоречат природе человека.

Напротив, гомосексуалисты с поразительной быстротой меняют своих партнеров. Вот что пишет профессор Опендра Нарайан из Медицинской школы Джона Хопкинса: «Эти люди вступают в половые сношения по многу раз за ночь. Мужчина, который переходит от одного партнера к другому, разносит на своем органе заразу, как москит. Нетрудно понять, как быстро способна распространяться эпидемия, если учесть, что число половых сношений, в которые вступают некоторые гомосексуалисты в течение года, достигает трех тысяч». По данным на июнь 2000 года, гомосексуалисты лидировали среди групп населения США, больных СПИДом.

Эти цифры дают повод задуматься о том, что уничтожение Аллахом Содома было проявлением Его Милосердия ко всему человечеству, потому что неизвестно, какие страшные болезни могли бы распространиться из этого города по всей земле. Поскольку в те времена медицина была на очень низком уровне, эпидемии уничтожили бы все население планеты.

Помимо СПИДа, гомосексуалисты являются «лидерами» и по другим венерическим заболеваниям. Например, по данным, опубликованным в 1990 году во Флориде, они составляли 80% среди больных сифилисом.

Гомосексуалисты страдают не только болезнями, передаваемыми половым путем, но и такими как рак прямой кишки. Они подвержены и психическим расстройствам, во многом связанным с тем, что постоянная смена партнеров приводит к нервному перенапряжению.

Лесбиянство – столь же древнее явление, как и мужской гомосексуализм. Оно также является нарушением предписаний Ислама, поскольку противоречит приведенным выше аятам о сотворении людей парами. Можно сказать, что лесбиянство идет вслед за педерастией, особенно в тех обществах, где женщины стремятся к «равноправию».

Однозначный запрет лесбиянства установлен следующим хадисом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Мужчина не должен смотреть на аурат другого мужчины, так же как и женщина – на аурат другой женщины. Мужчина не должен спать под одним покрывалом с другим мужчиной, а женщина – с другой женщиной». Ауратом для женщины в данной ситуации является область ее тела между талией и коленами.

В мусульманской юриспруденции не установлено определенное наказание за лесбиянство. Согласно Кувейтской энциклопедии исламской юриспруденции, виновная в нем женщина (лесбиянка) может быть подвергнута дисциплинарному наказанию, а также лишается права быть свидетелем, поскольку считается запятнавшей свою честь.


http://www.whyislam.ru/inde...

О "мужеложестве в Исламе".

С именем Аллаха Всемилостивого и Милостивейшего!

Во-первых, приведём вашему вниманию отношение Ислама к мужеложству и педофилии. В Исламе эти оба греха считаются великими грехами, одними из самых непристойных поступков. Люди совершившие их подвергаются строгому наказанию, и им обещано суровое наказание в аду. Приведём некоторые аяты и хадисы (изречения) из Сунны, являющиеся первоисточником и основой исламского права.

Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили Лута (Лота), и он сказал своему народу: «Неужели вы станете совершать мерзость, которую до вас не совершал никто из миров? В похотливом вожделении вы приходите к мужчинам вместо женщин. Воистину, вы являетесь народом преступным». (Сура 7 «Аль-А’раф», 80-81).

В другом аяте в Священном Коране сказано: «Мы наслали на них (народ пророка Лута, занимавшиеся мужеложством) ураган с камнями, и только семью Лута (верующих) Мы спасли перед рассветом». (Сура 54 «Аль-Камар», 34).

Также Всевышний сказал: «Вот Лут (Лот) сказал своему народу: «Воистину, вы совершаете мерзость, которую не совершал до вас никто из миров. Неужели вы вожделеете мужчин, перекрываете дороги и совершаете предосудительное на своих сборищах?». (Сура 29 «Аль-Анкабут», 28-29).

Также Всевышний Аллах сказал: «Помяни также Лута (Лота), которому Мы даровали власть (мудрость или пророчество) и знание и которого Мы спасли от селения, жители которого совершали отвратительные поступки. Воистину, они были злодеями и нечестивцами». (Сура 21 «Аль-Анбия», 74).

Также Аллах сказал: «Вот Лут (Лот) сказал своему народу: «Неужели вы будете совершать мерзость, видя это? Неужели вы будете приходить с вожделением к мужчинам вместо женщин? О нет! Вы — невежественный народ!». В ответ его народ смог лишь сказать: «Прогоните семью Лута (Лота) из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься».Мы спасли его вместе с его семьей, кроме его жены. Мы предопределили ей оказаться в числе оставшихся позади. Мы пролили на них дождь (из камней, уничтоживший их). Как же пагубен дождь тех, кого предостерегали!». (Сура 27 «Ан-Намль», 54-58).

Тем самым, Всевышний Аллах разъяснил последующим поколениям мерзость этого греха, и сообщил о том, как Он (Свят Он и Велик) их сурово наказал.
Основываясь на этих аятах, учёные сказали, что тех, кто занимается мужеложством, должен быть наказан тем же, чем наказал их Аллах. Кроме того, это строгое наказание пришло в достоверной Сунне.

Так пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы найдёте того, кто занимается тем же, чем занимался народ Лута, то убейте обоих, того кто совершает эту мерзость и того, над кем совершается эта мерзость». (Хадис от Ибн Аббаса, привели Ат-Тирмизи (1456), Абу Дауд (4462), Ибн Маджа (2561), хадис достоверный, как об этом сказал шейх Аль-Альбани, в «Сахих аль-Джами’», (6589).

В другом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят, кто совокупляется с животным, проклят, кто занимается тем же, чем занимался народ Лута (мужеложство)». (Привёл Ахмад, (1878)).

По поводу смертной казни занимающихся мужеложством (вне зависимости от того, является ли занимающийся этой мерзостью женатым и совершившим совокупление с женой или нет) есть единогласное мнение среди сподвижников («иджма’»), это мнение Ахмада, Малика, одно из мнений Шафии. Существует разногласие только в том, как убивать их. Мнение большинства – забивание камнями. Содомия наказывается таким же образом, кроме того, что несовершеннолетний ребёнок не подвергается наказанию.

Во-вторых, приведённый пункты статьей никак не указывают на дозволенность данной мерзости в Исламе, а рассматривается, если вдруг это произошло, то к каким последствиям это приводит.*

В-третьих, как бы неверующиие не пытались опорочить Ислам своими необоснованными и порой глупыми обвинениями, им не одолеть религию Всевышнего Господа. Аллах сказал: «Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим». (Сура 61 «Ас-Сафф», 8).

Да поведёт нас всех Аллах прямым путём, и укрепит наши стопы на Его религии!

________________________
* - «2414. * Если лицо балиг ("совершеннолетний" в исламе – прим. perevodika.ru) вступает в связь мужеложства с мальчиком, то мать, сестра и дочь этого мальчика становятся хараам (запрещёнными) для него. Этот закон применяется и в том случае, когда лицо, в отношении которого совершён акт мужеложства, является лицом мужского пола, достигшим взрослого возраста, или в том случае, когда лицо, совершившее мужеложство, является на-балиг (несовершеннолетним). Однако если вы подозреваете или сомневаетесь в том, произошло ли проникновение или нет, то упомянутые женщины не становятся хараам.

2415. * Если некое лицо вступает в брак с матерью или сестрой какого-либо мальчика, и занимается содомией с этим мальчиком после заключения брака, то, в качестве меры предосторожности, они [упомянутые женщины] становятся хараам для него».


 В ЗАЩИТУ ИСЛАМА!

Метки: опровержение лжи об Исламе

Культура скандинавов IX–XI вв

Викинги: легенды и реальность



Культура скандинавов IX–XI вв
За последнее время ученые, прежде всего скандинавские, проделали значительную
работу по выяснению и уточнению многих вопросов истории Северной Европы в
VIII—XI вв. Накоплен огромный и интереснейший археологический материал; специалисты
по рунологии дали точные толкования надписей; большие успехи сделала нумизматика
в деле систематизации все увеличивающегося количества найденных монет; обширная
литература по истории древнескандинавской мифологии и религии пополнилась
рядом новых исследований; критический проверке подвергаются сообщения о скандинавах,
принадлежащие западноевропейским хронистам и арабским историкам. Однако вопрос
о причинах походов викингов остался неясным. Некоторые историки полагают,
что удовлетворительно объяснить этот взрыв активности и агрессивности скандинавских
народов вообще невозможно. Другие пытаются выйти из затруднения, всячески
приуменьшая значение и масштабы походов викингов, которые они хотят свести
к «нормальной активности эпохи раннего средневековья». Во многих книгах, посвященных
походам викингов, об их причинах говорится вскользь; авторы обычно ограничиваются
общими соображениями о роли торговли и мореплавания в жизни скандинавов в
раннее средневековье, о нехватке земли у них на родине, об овладевшей ими
жажде приключений и добычи. Все эти соображения не лишены оснований, но простое
нагнетание даже многих причин (или обстоятельств, которые принимают за причины)
еще не объясняет полностью исторического явления.

Жизнь скандинавов IX—XI вв. Задумываясь над причинами норманнской
экспансии в Европе, мы сталкиваемся с противоречием: с одной стороны, несомненно,
что нападения викингов на другие страны были подготовлены задолго до IX в.,
с другой стороны, их начало производит впечатление внезапности. Мы видели
выше, что походы, начавшиеся как экспедиции сравнительно немногочисленных
отрядов, вскоре переросли в более широкое движение, захватившее и втянувшее
в себя значительные группы скандинавского населения. Во всем существовании
норвежцев, датчан и шведов походы и переселения произвели огромный переворот
и наложили сильнейший отпечаток на жизнь нескольких их поколений в IX—XI вв.

Чтобы полнее оценить размеры этого переворота, вспомним, что во времена,
предшествовавшие эпохе викингов, большинство населения Скандинавии жило крайне
разобщенно, на отдельных хуторах, в оторванных от остального мира долинах
и фьордах, на островах и в глухих углах, составляя неразрывное целое с природой
своей местности, которая ограничивала круг их интересов и потребностей. Маленький
мирок, в котором протекала из поколения в поколение жизнь скандинава, представлял
для него весь известный ему и необходимый для жизни мир. Все находившееся
за пределами его долины, херада или фюлька, казалось ему чуждым и враждебным.
Даже в более позднее время скандинавы долго чувствовали себя не норвежцами,
шведами, датчанами, но членами лишь своего племени, жителями той или иной
обособленной области. Здесь они жили испокон веков, здесь находились их боги,
курганы предков, и лишь здесь они могли быть уверены в себе и в удаче своей
деятельности, заведенной раз и навсегда, неизменной и подчиняющейся установленному
природой ритму. Конечно, эта примитивная и замкнутая жизнь, несмотря на весь
свой консерватизм, не стояла на месте, устои традиционного, рутинного общества
постепенно подтачивались. В конце концов наступил момент, когда под воздействием
ряда причин — оживления торговли и прогресса в кораблестроительной технике
и мореплавании, недостатка земли и роста потребности в жизненных средствах,
развития частной собственности, усиления воинственной знати и открывшихся
новых возможностей для удовлетворения ее агрессивности — произошел перелом:
началась широкая экспансия скандинавов. Она проявилась и в мирной колонизации,
и в захвате чужих земель, и в пиратстве и разбое, и в бурном развитии торговли
и мореплавании, и в наемничестве. Викинги первыми объехали на кораблях вокруг
всей Европы и посетили четыре части света.

Важно подчеркнуть одно: в жизни скандинавов в конце VIII в. — в первой половине
IX в. произошел резкий сдвиг — перерыв в медленном, постепенном развитии.
Среди них появляется новый тип людей — смелые мореплаватели, искатели добычи,
приключений и впечатлений, имеющие связи в разных странах.

Таков, например, швед Гардар. Его усадьба находилась в Зеландии,
женился он в Норвегии, поселился на Гебридских островах; штормом его прибило
к неведомой тогда Исландии. К тому же времени — концу IX в. принадлежат первые
поселенцы в Исландии и Оттар — хавдинг из Халоголанда, плававший в Данию и
Англию. На недавно найденной на Готланде кольчуге викинга выбиты рунами названия
стран, в которых он побывал: Греция, Иерусалим, Исландия, Сёркланд (страна
сарацинов). Руническая надпись на памятном камне в Швеции упоминает членов
одной семьи, павших в походах: двое погибли в Греции, один на Борнхольме,
еще один в Ирландии.

Скандинавы снимались с насиженных мест, бросали родину, искони привычный
образ жизни и вместе с семьями, близкими и зависимыми от них людьми, со скарбом,
скотом, священными символами отправляются за море, в новые для них, а то и
вообще никому не ведомые страны. Другие все оставляли дома и примыкали к дружинам,
окружавшим знатных хавдингов, сражались под их предводительством в дальних
землях, завоевывали славу и добычу. Третьи уплывали в торговые поездки и среди
чуждых им народов обменивали продукты своей родины и богатства Востока и Запада.
Короче, прежний и привычный для них строй жизни был сломан, сделался невозможным,
— и это не для единиц, не только для изгоев или поставленных вне закона людей,
которым поневоле, как, например, Ингольфу Арнарсону или Эйрику Рыжему, приходилось
искать нового места жительства, возможно дальше от дома, но для множества
знатных и бондов.

Достаточно ли простого указания на все перечисленные ранее причины походов
викингов, чтобы получить убедительное объяснение столь глубокого переворота
в жизни скандинавов? Очевидно, недостает по крайней мере еще одного звена,
которое превратило бы эти не вдруг возникшие причины или предпосылки во внутренние
стимулы движения людей. Но возможно ли обнаружить это посредствующее звено?

Для понимания внутренних побудительных причин движения норманнов в другие
страны, причин, которые, очевидно, были настолько сильны, что заставили многих
и многих из них порвать со всем традиционным укладом жизни, нужно найти возможность
заглянуть в духовный мир скандинавов эпохи викингов. Задача эта очень трудна.
Помимо препятствий, с которыми всегда сталкивается историк, пытающийся проникнуть
в мысли, представления и чувства людей давно минувших эпох, сложность в данном
случае усугубляется еще и тем, что основные памятники скандинавского эпоса
и произведений литературы, в которых можно было бы почерпнуть представления
о религии и духовной жизни древних скандинавов, относятся к более позднему
времени. Песни о богах и героях, известные под названием Эдды, как и большинство
исландских саг, дошли до нас в записи XIII в. События «Великих переселений»
Севера, несомненно, наложили сильнейший отпечаток на духовную жизнь скандинавов
в последующие века, но они подверглись в то же время и переосмыслению. Когда
возникли эпические песни и саги, каковы изменения, происшедшие в содержании
этих произведений со времени их сложения до времени их записи, и в какой мере
они могут позволить исследователю проникнуть во внутренний мир скандинавов
эпохи викингов — все эти сложные и в высшей степени спорные вопросы на протяжении
многих десятилетий неустанно дебатируются в науке.

Источники изучения жизни древних скандинавов. Общепринятого и убедительного
решения этих проблем не достигнуто. Поэтому более верным путем для познания
духовной жизни скандинавов эпохи викингов было бы исследование современных
ей источников. Их не так много, как памятников XIII в., но главное же — они
менее содержательны. Мы располагаем поэзией исландских и норвежских скальдов
— поэтов, живших в IX—XI вв.; их песни сочинялись устно и были записаны много
позднее, в XII и XIII вв. Известны они главным образом в виде отрывков, цитируемых
в сагах. Однако в силу стиля и построения эти песни передавались в неизменной
форме. Песни скальдов — интересный памятник, в них отразились некоторые черты
сознания древних скандинавов.

Далее имеются краткие рунические надписи, вырезанные на камнях, оружии, дереве.
Текст во многих случаях не ясен. Важный материал дает изучение форм и характера
погребений: оно может пролить свет на верования скандинавов и на их представления
о смерти и загробном мире. Наконец, существуют произведения искусства — изображения,
орнаменты, украшения, ремесленные изделия. Их происхождение не всегда известно,
датировка подчас спорная, но тем не менее они также могут быть использованы
при изучении духовной жизни скандинавов той эпохи.

Изобразительное искусство древних скандинавов. Первое, что обращает
на себя внимание в изобразительном искусстве норманнов, это крутой перелом,
произошедший в его развитии с началом эпохи викингов. «Животный стиль», преобладавший
в скандинавском искусстве со времени «Великого переселения народов», к VIII
в. уже утратил былую живость и силу, выродился в бескровную, вялую стилизацию,
несмотря на влияние на него англо-кельтского искусства. «Монотонная стилизация»,
«лишенный энтузиазма», «бездушный», «расплывчатый» — таковы характеристики,
даваемые этому стилю ведущими искусствоведами. Разительным контрастом ему
служит возникший и распространившийся в VIII в. новый стиль, также основанный
на анималистических мотивах, но отличающийся от предшествующего строгостью
организации орнамента. К концу же VIII в. наряду с ним появляется новый, опять-таки
«животный» стиль. Его наиболее характерные признаки: большая экспрессивность,
пластичность, выпуклость, трехмерность изображения, а главный персонаж — так
называемый хватающий зверь (gribe-dyr). На брошках и других украшениях, на
деревянных панелях и столбах — повсюду встречается загадочное живое существо
с большими, непропорциональными по отношению к туловищу мускулистыми лапами,
хватающими одна другую или иные детали орнамента, с обращенной к зрителю мордой
не то кошки, не то щенка, не то медвежонка или тигренка, — словом, живого,
озорного и в то же время угрожающе ощерившегося дикого и, может быть, даже
обезумевшего зверя, с огромными вытаращенными глазами. Обычно он вплетен в
орнамент в напряженной позе: зверь играет, борется. Здесь нет былой стилизации
и элегантности, изображение полно жизни, насыщенно движением, гротескная фигура
зверя тревожит и выселит. В ней нетрудно найти даже человеческие черты, и
сопоставление морд «хватающего зверя» с некоторыми изображениями человеческих
лиц, сохранившихся от той же эпохи, обнаруживается известное сходство.

«Хватающий зверь» — главное новшество в изобразительном искусстве первого
этапа эпохи викингов, но основные черты этого стиля сохраняются с вариациями
и в последующее время. Появляются более сложные изображения с переплетающимися
в узлы и хватающими друг друга зверьми, опять-таки производящими впечатление
силы и напряженности, «животный стиль» вытесняется из изобразительного искусства
(да и то не совсем) только с торжеством христианства.

Среди искусствоведов нет согласия относительно того, откуда исходили импульсы,
породившие новый стиль, так резко отличный от всего предшествующего. Его источники
ищут в каролингской Франции, у кельтов, в Англии, на Востоке. Но спор не привел
к решению проблемы: аналогичных или близких по характеру изображений в искусстве
других народов Европы не обнаружено. Между тем никакие стилистические влияния
извне не могут объяснить того, что охарактеризованные выше изображения стали
излюбленным и весьма распространенным мотивом в искусстве Скандинавии, причем
с самого начала эпохи викингов, если еще не в ее канун. Другие стилистические
новшества в норманнском искусстве того времени более явно связаны с влияниями
тех народов, с которыми столкнулись скандинавы. Таковы изображения львов,
заимствованные из Франции. Первоначально северные мастера воспроизводили их
неумело: звери выходили уродливыми, но в них была сила и в этом заключался
производимый ими эффект. Затем появляется новое изображение — «большого зверя»
(может быть, льва), борющегося со змеем (так называемый Еллингский стиль).
Подчас эти изображения тяжеловесны, но лучшие из них исполнены динамики и
живости, фигуры зверей напряжены, как стальные пружины. Впечатление чудовищности
составляют резные головы зверей и драконов, которыми украшали штевни кораблей,
столбы дома, изголовье кроватей: диким оскалом разинутой пасти они должны
были отпугивать злых духов. Многие другие изображения также были рассчитаны
на то, чтобы произвести устрашающее впечатление. Под сильным внешним влиянием
в скандинавском искусстве происходят глубокие сдвиги; но классические мотивы
здесь перерабатываются и своеобразно преломляются. Шире, чем прежде, употребляются
наряду с животными, растительные орнаменты; кое-где на время они даже берут
верх. В XI в. фигура крупного зверя, борющегося со змеем, подвергается все
бoльшей стилизации, приобретает S-образную форму, члены зверя сливаются с
телом змея.

Общая черта скандинавских стилей эпохи викингов, — это огромная жизненная
сила, впервые внезапно выявившаяся на самой заре норманнской экспансии и не
иссякавшая почти до конца этого периода. Некоторые тапы развития изобразительного
искусства скандинавов характеризуются вспышками варварской грубости, но развитые
северные стили IX—XI вв. (Усебергский, Еллингский и др.) замечательны гармоничностью,
а их творцы славятся высоким мастерством.

Животная орнаментация этого времени пронизана языческими верованиями и магическими
представлениями. Известные нам изображения обычно не преследовали лишь развлекательную
цель; они должны были помогать в жизненной борьбе, отгонять злые силы, привлекать
удачу, использовались в культовых отправлениях. Искусство непосредственно
переплеталось с практической деятельностью человека. И то, что в искусстве
эпохи викингов совершались глубокие сдвиги, свидетельствует, очевидно, о не
менее существенной ломке традиционных взглядов, об изменениях в духовной жизни
общества. И содержанием, и быстрой сменой стилей скандинавское искусство той
поры выражает новый «дух времени», характерное для определенных слоев населения
активное, меняющееся отношение к себе и миру. У людей возникли новые запросы,
которые, видимо, не могли удовлетворить прежнее анемичное и лишившееся силы
искусство, сложившееся за много веков до того и выродившееся в эпоху, когда
и сама жизнь была менее наполнена потрясениями и динамизмом.

Поэзия древних скандинавов. Большой подъем изобразительного искусства
— лишь один из показателей глубоких сдвигов в мироощущении и мироотношении
норманнов, происшедших накануне эпохи викингов и в течение ее. Другим, не
менее ярким симптомом их духовного подъема, связанного с ломкой традиционного
строя жизни, явился расцвет поэзии. Норвегия и в особенности Исландия — родина
скальдов. Мы не знаем всех скандинавских скальдов той эпохи, но и число тех,
чьи имена известны, достигает нескольких сотен. Если же вспомнить, что исландский
народ в то время насчитывал всего несколько сотен тысяч человек, то «численность
поэтов на душу населения» окажется исключительно высокой.

В период, непосредственно следующий за эпохой викингов, в XII и XIII вв.,
в Исландии происходит беспримерный в тогдашней Европе подъем культуры, выразившейся
и в появлении замечательных повествовательных произведений — саг, и в оформлении
эддических песен о богах и героях огромного культурно-исторического содержания,
и в творчестве выдающихся историков, среди которых наиболее известны Ари Торгильссон
и Снорри Стурлусон. Главное же — поэтическое творчество этого периода в Исландии
было достоянием не узкой элиты общества; оно питалось народными корнями и
находило отклик у всех исландцев, независимо от их общественного положения
и образованности. В определенном смысле исландская культура XII и XIII вв.
была общенародной культурой, что было обусловлено, конечно и особенностями
социального строя Исландии, не перешедшей окончательно на стадию классового
общества. Но в большой мере культура исландцев уходит в прошлое, обращена
к нему, как правило из него получает и свое содержание, и человеческие идеалы.
В центре внимания исландцев того времени — эпоха викингов. Часто время с 930
по 1030 г. в истории Исландии называется «эпохой викингов», в них воспевается
жизнь предков исландцев, заложивших основы их общества. Не будем обсуждать
вопрос о причинах духовной ориентации исландцев XII и XIII вв. на свое прошлое,
а только отметим — подъем исландской культуры в этот период был подготовлен
в эпоху викингов.

Очевидно, IX—XI вв. — время, характеризующееся в истории скандинавских народов
не только внешней агрессией, внутренней колонизацией и становлением монархий,
но и большим оживлением их духовной жизни. Расцвет творчества скальдов приходится
именно на это время. Скальды — не профессиональные поэты в современном смысле
слова. Скальд обычно был воином, дружинником конунга или другого хавдинга,
подвиги которого он воспевал; но скальд мог быть моряком, бондом, заниматься
торговлей и т.д. Среди сочинителей стихов мы найдем мужчин и женщин, старых
и молодых, людей знатных и даже конунгов, и простых бондов. Все интересовались
поэзией, любили ее, и очень многие проявляли склонность к стихосложению. Собственно,
правильно говорить не о том, кем еще мог быть скальд, а о том, что в определенной
ситуации люди самого разного общественного положения и занятий могли обратиться
к поэтическому творчеству, сочинить песнь. Поэзия была одним из нормальных,
общепринятых способов выражения чувств, передачи сведений. Она не выделилась
в особое занятие и на считалась редким даром избранных. Конечно, в те времена
были и выдающиеся скальды, такие, как Эгиль Скаллагримссон или Сигват Тордарсон,
песни которых служили образцом, а сами они пользовались широкой популярностью
среди потомков именно как большие поэты, но в своей жизни были викингами,
дружинниками, домохозяевами и т.п. Например, Эгиль был выдающимся викингом
X в., а Сигват являлся приближенным норвежского конунга Олафа Святого, а затем
и его сына Магнуса Доброго и выполнял при первом из них дипломатические функции,
а при втором — роль политического советника. Любопытно, однако, что попав
в плен к своему противнику, Эйрику Кровавой Секире, Эгиль смог спасти жизнь
лишь при помощи хвалебной песни «Выкуп головы», что Сигват составил отчет
о своей миссии к шведскому двору в стихотворной форме и что важную речь политического
содержания, обращенную к конунгу Магнусу, он изложил в виде «Откровенной песни»,
в которой обратил внимание молодого государя и на опасные ее последствия;
по свидетельству Снорри, речь Сигвата оказала соответствующее воздействие.

В том, что речи государственного значения и дипломатические отчеты
облекались в стихотворную форму, скандинавы не находили ничего необычного.
Когда норвежский конунг Харальд Хардрода влюбился в русскую княжну Елизавету
Ярославну, он сочинил в ее честь хвалебную песнь. Другой раз Харальд, желая
конфисковать земельные владения у противника, также сформулировал свое решение
в виде висы (стихотворения). В важные моменты жизни исландцы и норвежцы, как,
видимо, и другие скандинавы, обычно прибегали к стихотворному изложению своих
мыслей и чувств. Но они охотно развлекались сочинением стихов и в обыденной
обстановке. Тот же Харальд Хардрода, встретив в море рыбака, вступил с ним
в стихотворный поединок. Скальдические стихи подчас импровизировали, и способность
к импровизации была распространена. Повсюду — в поле и на пиру, в разгар боя
и на тинге — могла быть сочинена или исполнена песнь.

Способность сочинять стихи ставилась древними скандинавами в один ряд с другими
навыками и искусствами: с умением плавать, скакать верхом, играть на музыкальных
инструментах, кузнечным ремеслом, стрельбой из лука, ездой на лыжах и т.д.
Стихосложение было признаком ловкости и умения.

Скальды — дружинники конунгов обычно пользовались большим почетом. В одной
из песен говорится о скальдах Харальда Прекрасноволосого: «По их одеждам и
по их золотым кольцам видно, что они свои люди у конунга. У них красные меховые
плащи с красивыми полосами, обвитые серебром мечи, сотканные из колес рубашки,
золоченые перевязи, шлемы с вырезанными на них фигурами, наручные кольца,
которые Харальда подарил им». Скальдов сажали на почетную скамью в пиршественной
палате конунга. К их советам прислушивались, а сочиняемые ими хвалебные песни
высоко ценили, ибо считалось, что восхваление скальдом хавдинга не просто
увеличивает его славу среди людей, но умножает его удачу, счастье. Как считали
древние скандинавы, точно так же как и многие другие народы, слово обладало
магической силой: доброе, хвалебное слово имело положительное влияние на того,
к кому оно было обращено, тогда как хула могла произвести самое губительное
действие. Потому-то государи и другие вожди щедро одаривали воспевавших их
скальдов и старались привлекать их ко двору. Со своей стороны скальды откровенно
домогались королевских подарков и в своих стихах нередко просили и даже требовали
их. И они при этом были движимы не простым корыстолюбием. Богатство, полученное
в дар от хавдинга, связывало с ним получателя внутренними духовными узами;
в этом богатстве материализовалось счастье, удача хавдинга, к которому в результате
дара приобщался и тот, кто его получил. А поскольку счастье хавдинга считалось
более полным и совершенным, чем счастье других, менее знатных людей, то получение
богатства в подарок именно от конунга или ярла было особенно желанным.

Понятие богатства у викингов. Отношение викингов к золоту, серебру,
чужеземным монетам, драгоценностям, красивым одеждам, украшенному оружию независимо
от того, достались ли они в дар или в виде добычи, было особым. Захват богатства
и удача в воинских делах не только увеличивали благосостояние и могущество
викинга: он заботился о своей славе и славе рода. А преумножение славы и почета,
которыми пользовались человек и его род, означало, по тогдашним представлениям,
рост их удачи, «души народа», воплощавшейся в его главе и переходившей из
поколения в поколение. Подвиги и добыча питали «душу рода», увеличивали его
счастье и внутреннее благополучие; род удачливого конунга был богат счастьем.
Для того, чтобы обеспечить счастье своего рода и сохранить его в материализованном
виде — в форме добытых драгоценностей, их подчас зарывали в землю. Археологи,
обнаруживающие все новые клады, предлагают разные объяснения их большого количества.
Например, шведский ученый С. Булин высказывал предположение о том, что скандинавы
прятали серебро и монеты в периоды внутренних неурядиц, нападений врага (сопоставление
датировки монет, найденных в кладах, с сообщениями хронистов и саг о политических
событиях, по-видимому, свидетельствует о росте кладов во времена смут и войн).
Другие ученые, указывая на то, что клады так и не были вырыты ни их владельцами,
ни потомками, склонны объяснять это особой целью их сокрытия. Как гласила
легенда, верховный бог скандинавов Один повелел, чтобы каждый воин, павший
в битве, являлся к нему с богатством, которое было при нем на погребальном
костре или спрятано им в земле.

Вероятно, в действительности имелись разные причины, по которым скандинавы
зарывали свои богатства в землю. О том, что драгоценности прятали навечно,
свидетельствуют саги. Отец скальда Эгиля Скаллагрим утопил в болоте сундук
с серебром, а сам Эгиль, получив два полных серебром сундука от английского
короля Этельстана, незадолго до своей смерти спрятал их с помощью рабов, которых
он убил затем, чтобы никто не знал о местонахождении клада. Буи Толстый, предводитель
викингов из Йомсборга, смертельно раненный в морской битве, прыгнул за борт
вместе с двумя ящиками, полными золота. Для этих людей благородные металлы
и другие богатства представляли ценность прежде всего не как средства обмена,
а сами по себе. Они упорно не желали упускать из своих рук захваченные драгоценности
и видели в них воплощение личного и родового благополучия.

Песни скальдов. Не менее важными для обеспечения удачи и счастья семьи
были слава, общественное уважение и память о подвигах и славных деяниях, совершенных
ее предводителями. Скандинавы очень заботились о своих родословных, передавали
из поколения в поколение родовые саги, охотно слушали рассказы о прошлом рода.
Исландская историческая традиция, равно как и литература, основывалась преимущественно
на родовых преданиях. «Добыча» и «слава» — два главных корня, питавшие «душу
народа» у древних скандинавов. Поэзия была одним из важных средств приумножения
славы викингов.

Фактическое содержание песен скальдов довольно однообразно. Чаще всего —
это воспевание подвигов конунгов и хавдингов, их щедрости, повествование о
битвах и походах. Конкретной информации стихотворение скальда обычно содержит
немного. Но его песнь имеет весьма сложное и строго построение, с переплетающимися
между собой фразами и насыщена своеобразными метафорическими оборотами — кеннингами.
Упор в поэзии скальдов делается не на содержание, а но форму, которой стремились
придать максимальную изысканность. Однако скальды не столько изобретали собственные
образы, сколько пользовались традиционными условными обозначениями, подчас
не связанными с содержанием стиха. Кеннинги вскоре приобрели стереотипный
характер и крайнюю вычурность.

Искусство древнего скандинавского стихосложения в большой мере заключались
в умении умножать число кеннингов. Наиболее распространенными были кеннинги:
битвы («вьюга копий», «встреча мечей», «звон оружия»), воина («ясень битвы»),
конунга («раздаватель колец», «правитель встречи мечей»), корабля («морской
конь»), моря («дорога китов»), золота («огонь моря», «огонь воды», «пылающий
голос жителей пещеры»), меча («змея битвы», «звенящая рыба кольчуги»), крови
(«волна битвы», «море меча», «пиво ворона», «напиток воина»), трупа («пища
волка»), ворона («лебедь пота шипа ран»: «шип ран» — меч, а «пот меча» — кровь),
огня («враг дома», «горе ветвей», «зло дерева»), неба («дом ветров», «корабельный
сарай бури») и т.п. Нередко кеннинги были очень сложными. Таков, например,
один из бесчисленных кеннингов человека: «расточитель янтаря холодной земли
кабана великана», где «кабан великана» — это кит, «земля кита» — море, «янтарь
моря» — золото. Человека можно было назвать «метателем огня вьюги ведьмы луны
коня корабельных сараев», ибо «конь корабельных сараев» — корабль, «луна корабля»
— щит, «ведьма щита» — секира, «вьюга секир» — битва, «огонь битвы» — меч.

При крайне вычурности и запутанности скальдические кернинги вводят нас в
мир звенящих мечей и обагренных кровью секир; кораблей, увешанных по бортам
разноцветными щитами и мчащихся по бурным волнам под надутыми северным ветром
парусами; воинов, охваченных жаждой славы и богатства; конунгов, которые повелевают
дружинами, раздают своим воинам оружие и кольца и устраивают для них пиры,
— в мир викингов. Но в этом мире, неотъемлемыми аксессуарами которого были
вороны и волки, пожирающие трупы, и обильно льющаяся кровь, вместе с тем высоко
ценилась поэзия («напиток Одина», «мёд великанов») и слагались песни («прибой
дрожжей людей костей фьорда»).

Часть кеннингов ныне непонятна. Но современникам их смысл был ясен: эти кеннинги,
подчас связанные с мифологией и религиозными представлениям, порождали у древних
скандинавов определенные ассоциации. Видимо, сложная структура песен скальдов
и наличие в них условных оборотов объясняется магической ролью, которую выполняла
эта поэзия. Стихотворение могло укрепить душу воспеваемого, но могло и повредить.
Известно, например, что за песнь сочиненную в честь исландцев скальдом Эйвиндом,
каждый бонд внес монету, и из собранных денег была отлита серебряная пряжка
для поэта. Существует предположение, что особенности размеров скальдических
стихов обусловлены языком магии. Не случайно Снорри считал творцом скальдического
искусства Одина. В одной саге рассказывается, как от хулительного стихотворения,
произнесенного скальдом, на ярла, против которого оно было направлено, напал
ужасный зуд, в палате его стало совершенно темно, оружие, сорвавшись со стен,
где оно было по обыкновению развешано, стало само убивать приближенных ярла.
В поэзии скальдов очень сильны пережитки магической функции слова. Конунги
старались держать при себе по несколько скальдов, и о редком из норвежских
государей и ярлов той поры не сохранилось хотя бы одной панегирической песни.
Вместе с тем существовали особые «хулительные песни» (нид), которые сочинялись
с целью погубить тех, о ком они говорили. По исландским законам сочинителю
и исполнителю хулительных стихов грозил штраф или даже объявление вне закона.
Поэзия и магия, слово и действие представлялись неразрывно связанными. Здесь
мы опять-таки сталкиваемся с верой в прямую, непосредственную действенность
искусства, отражающей присущий скандинавам эпохи викингов дух активности и
борьбы.

Точное значение слова «нид» (níð) не совсем ясно. По-видимому,
оно могло означать не только хулительные стихи, но и жердь с насаженной на
нее лошадиной головой. Жердь воздвигалась с той же целью, с какой сочинялись
такие стихи. В «Саге об Эгиле» так рассказывается о его знаменитом ниде против
Эйрика и его жены Гуннхильд. Прежде чем покинуть Норвегию — это было, еще
когда Эйрик правил в Норвегии, а не в Нортумбрии, — Эгиль высадился на пустынную
шхеру, вблизи норвежского побережья, взобрался на скалу, обращенную к материку,
насадил лошадиную голову на орешниковую жердь и сказал: «Я воздвигаю эту жердь
и обращаю нид против конунга Эйрика и его жены Гуннхильд, — и он повернул
лошадиную голову в сторону материка. — Я обращаю нид против духов, населяющих
страну. Пусть они все блуждают без дороги и не находят себе покоя, пока не
изгонят Эйрика и Гуннхильд из Норвегии». Потом он всадил жердь в расщелину
скалы и вырезал на ней рунами сказанное им заклятие. Несколько раньше в саге
приводятся две строфы Эгиля, которые по своему содержанию в общих чертах совпадают
с этим заклятием. В этих строфах выдержаны магические числовые соотношения
между рунами: в каждом четверостишии по семьдесят две руны — трижды общее
количество рун в руническом алфавите. Вероятно, эти строфы и вырезал Эгиль
на жерди. Что касается Эйрика, то известно, что он вскоре был действительно
вынужден покинуть Норвегию вместе с Гуннхильд и обосновался в Нортумбрии.
Там Эгиль и выкупил свою голову хвалебной песнью.

Исследователи поэзии скальдов отмечают, что в развитии размеров, которыми
пользовались скандинавские поэты, произошел скачок. Этот переход от архаических
размеров к более сложным (к скальдическому «дроттвету») совершился в связи
с превращением безличного продолжателя поэтической традиции, не сознававшего
себя автором, в сознательного творца стихотворной формы, какими являлись уже
древнейшие из скальдов. Такой скачок совершился к началу эпохи викингов. Возникает
вопрос: не отражает ли этот переход к личному авторству в поэзии более широких
сдвигов в сознании скандинавов кануна эпохи викингов, сдвигов в направлении
известного развития индивидуальных черт человека начавшегося освобождения
его самосознания от господства коллективных, родовых представлений, в которых
до того растворялось его мышление? В стихах скальдов постоянно подчеркивается
личный характер их поэзии. Вспоминается одна черта изобразительного искусства
начального периода эпохи викингов: изучая резьбу на деталях корабля, саней
и других деревянных предметах из погребения в Усеберге, норвежский исследователь
Х. Шетелинг пришел к выводу, что это произведение нескольких весьма различных
между собой мастеров, работавших в разных стилях. Шетелинг называет этих мастеров
«старым академиком», «барочным мастером», «импрессионистом», мастером, работавшим
под влиянием каролингского искусства и т.д. И хотя вопрос о мастерах Усеберга
продолжает вызывать споры, индивидуальность творчества этих резчиков по дереву
стоит вне сомнения.

Особенности культурной жизни скандинавов эпохи викингов. Таким образом, начало
эпохи викингов характеризуется появлением у скандинавских народов индивидуальных
творцов как в поэзии, так и в области изобразительного искусства. Индивидуальное
их творчество было ограничено формой: изобретательность резчиков проявлялась
в орнаментации при воспроизведении традиционных фигур зверей и чудовищ; искусство
скальда — в бесконечном варьировании трафаретными кеннингами безотносительно
к смысловому содержанию стихотворения и в строгих, по сути дела неизменных
рамках принятого размера. Тем не менее сама эти гипертрофия формы служила,
по выражению М.И. Стеблин-Каменского, средством преодоления безличной традиции
творческим самосознанием индивидуального автора.

Сдвиги в сознании, которые нашли воплощение в художественных ценностях, созданных
поэтами, художниками и резчиками, отражают духовную жизнь определенного слоя
скандинавского общества эпохи викингов. Мастера и певцы были связаны прежде
всего с конунгами и другими хавдингами, для них создавали свои произведения
— украшали корабли, сочиняли хвалебные песни, вырезали изображения и надписи
на поминальных камнях. Не нужно, однако, забывать, что искусство стихосложения
и произведения скальдов были широко популярны. Точно так же и произведения
резчиков и орнаменталистов, хотя и создавались нередко по заказу хавдингов,
питались, несомненно, бытовавшими в народном прикладном искусстве мотивами,
и одновременно служили художественными образцами, которые находили многочисленных
продолжателей в среде бондов.

Перемены в материальном существовании скандинавских народов, вызывавшие настоятельную
потребность в новых землях, жажду добычи, необходимость в постоянном обмене
и т.д. и подготовившие их экспансию IX—XI вв., порождали у них вместе с тем
новые жизненные установки, пробудили их к активности. Как это обычно присуще
варварским народам, первым и нормальным выражением их активности были агрессивность
и воинственность. Но одновременно с этим их активность выливается в широкие
переселения и в оживление торговли. Это своего пробуждение сил народа выявлялось
в самых различных формах, во всех сферах жизни, в частности и в искусстве.
Отсюда — многообразие стилей, живость восприятий, напряженность и сила художественных
произведений.

Руны. Рост индивидуального самосознания скандинавов нашел свое выражение
и в рунических надписях, проливающих свет на многие стороны жизни этой эпохи.
Руны появились на Севере за много веков до эпохи викингов, однако с ее началом
совпали важные изменения в письменности: на смену древнему алфавиту — «старшим
рунам» пришел новый — «младшие руны». Произошло упрощение письма: вместо прежних
24 знаков стало 16, причем, как полагают, эта перемена связана и со сдвигами
в фонетике древнескандинавского языка. Не являются ли эти изменения еще одним
показателем важных сдвигов в духовной жизни скандинавских народов, которыми
ознаменовалось начало их экспансии? Именно к эпохе викингов относится большинство
рунических надписей; наиболее богата ими Швеция. Но рунические письмена норманнов
встречаются и далеко за пределами Скандинавии: в Англии, на острове Мэн, на
территории нашей страны; неразборчивая руническая надпись оставлена викингами
на плече статуи льва в Пирее. Рунические надписи немногословны и скупы, но
в них скандинавы IX—XI вв. говорят с нами непосредственно.

Чаще всего надписи сообщают имена знатных людей и воинов, в память о которых
они были высечены на камнях, и авторы их — обычно сородичи — подчеркивают
благородство происхождения и славу этих людей, иногда и такие их качества,
как щедрость, гостеприимство. Рунические камни воздвигались детьми в память
о родителях, отцами — в память о сыновьях. Многие надписи высечены от имени
жен и дочерей — женщина занимала в этом обществе достойное положение. Среди
умерших, упоминаемых в рунических надписях, очень велико число неженатых молодых
людей: они погибли на чужбине в военных походах или утонули в море. Но нередко
имеются указания на торговые цели поездок в другие страны. Высокое общественное
положение лиц, чьи имена встречаются в надписях, часто подчеркивается изображениями
и орнаментом, которым украшены рунические камни. Здесь и звери, и птицы, и
человеческие фигуры, и мифологические сцены, и корабли. По-видимому, изображения
нередко раскрашивались, но краска не сохранилась. Бoльше всего надписей от
языческой поры, во многих содержится обращение к богу Тору с призывом освятить
руны. Упоминается и богатство, приобретенное воинами в походах, в том числе
деньги, полученные от Кнуда в Англии, корабли дружины, ими возглавлявшиеся,
ополчения народа, которыми они командовали. Нередки надписи, сделанные дружинниками
в память о хавдингах и конунгами — о своих верных сподвижниках. Некоторые
камни с надписями служили как бы титулами собственности: в них упоминаются
земли и усадьбы, принадлежавшие отдельным лицам, имена тех, кто имел право
их наследовать, причем среди наследников встречаются и женщины. Подобные камни
ставились и на границах владений.

Однако наиболее часто руны употреблялись в магических целях. Каждая руна
имела свое имя и была ассоциирована с тем или иным божеством языческого пантеона
либо определенным явлением. Например руна As считалась руной мудрости и красноречия
и была посвящена Одину, руна Sigel была руной победы и была посвящена солнцу,
руна Tiw была руной бога войны Тира. Знание рун было привилегией сведущих
людей, жрецов. Руны вырезались на оружии для придания ему смертоносной силы,
на кораблях для защиты в плавании и т.д. В погребениях и местах селений древних
скандинавов находят большое число рунических амулетов, которые были призваны
защитить их хозяев от злых духов и придать удачу.

futkark
Древнегерманский рунический алфавит (футарк)

Активно использовались руны и для гаданий. Для этой цели руны вырезались
на маленьких деревянных дощечках либо выбивались на кусочках кости либо камешках.
По расположению случайно раскиданных рун предсказатель пророчил удачу либо
наоборот поражение в том или ином начинании либо деле. Очень часто древние
скандинавы не начинали нового дела, не испросив предварительно на это «воли
богов».

Об употреблении рун для заклятий (ниде) мы уже рассказали выше.

С проникновением в XX—XII веках в Северную Европу и Скандинавию христианства
руны постепенно стали вытесняться из употребления как часть старых языческих
культов, противоречащие идеологии новой религии, пока, на конец, не были окончательно
запрещены церковью. В Исландии, которая позже всех приняла христианство, руны
продолжали употреблять вплоть до XVI века.

Погребения. Пожалуй, особенно ярко духовную культуру скандинавов этой
эпохи характеризуют погребения. В связанных с ними обычаях находили непосредственное
выражение представления о смерти и загробном мире, т.е. центральные идеи религии.
Вместе с тем погребения представляют массовый материал, относящийся к различным
социальным слоям, ибо на территории скандинавских стран обнаружены и частично
изучены многие десятки тысяч могил и захоронений. Бесспорно норманнских погребений
за пределами Скандинавии известно сравнительно немного; вещи скандинавского
происхождения, которые подчас встречаются в могилах в Англии, Ирландии, Франции
или на территории России, — далеко не всегда доказательство норманнской принадлежности
погребенных.

Изучение погребений дало возможность археологам сделать ряд важных наблюдений.
В Норвегии в течение VII и VIII вв. происходило постепенное упрощение обрядов
захоронений, которое, возможно, уже отражало христианское влияние. Можно было
бы предположить, что после начала норманнских походов в другие страны, когда
контакты скандинавов с христианским населением Европы неизмеримо усилились,
эта тенденция в приближении языческих форм погребений к христианским должна
была получить новые импульсы. Однако наблюдается прямо противоположное: начало
эпохи викингов характеризовалось возвратом к чисто языческим формам погребений.
Вместе с покойником в могилу или на погребальный костер старались положить
как можно бoльше вещей, которые считались необходимыми в загробном мире. Мы
уже рассказывали о ладьях, готовых к «отплытию» в царство мертвых, о захоронениях
хавдингов с их рабами, о необычайно богатом снаряжении, найденном во многих
могилах викингов. Ни от одной эпохи не сохранилось такого обилия вещей, найденных
в погребениях, как от эпохи викингов. Археологи отказываются объяснить это
обстоятельство одним лишь ростом численности населения, не могут они удовлетвориться
и ссылкой на богатство знати. Языческая реакция, ознаменовавшая начало эпохи
викингов и нашедшая свое выражение, в частности, в погребальных обрядах, охватила
все слои общества: среди находок в могилах того времени поражают даже не столько
украшения и драгоценности, сколько количество простых вещей, находившихся
в повседневном употреблении. Это сильное и всеобщее возрождение язычества
и сопротивления религиозному влиянию, шедшему из тех стран, на которые нападали
норманны, отражает, по мнению норвежских ученых, рост самосознания норвежцев.
Культ предков и заботы о загробном существовании заняли видное место в кругу
их представлений о религиозной практики.

В Дании христианское влияние в тот период было сильнее и языческая реакция,
видимо, не носила столь всеобщего характера, как в Норвегии. Тем не менее
язычество сохраняло корни в Скандинавии до конца эпохи викингов. Адам Бременский
в 70-е годы XI в. описывал языческие празднества, совершавшиеся каждый девятый
год в главном святилище Швеции, Старой Упсале, и сопровождавшиеся приношением
в жертву людей и животных: по девяти голов от каждого рода живых существ мужского
пола вешали на деревьях в священной роще. О подобных жертвоприношениях в Зеландии,
в местности Лейре, рассказывает и немецкий хронист Титмар Мерзебургский (начало
XI в.): здесь тоже через каждые девять лет, по его словам, убивали по 99 человек
и столько же коней, собак и петухов для того, чтобы «примирить богов с теми
бесчинствами, которые совершали». На остатках ковров, которые сохранились
в погребении в Усеберге, видны стилизованные изображения людей, повешенных
на деревьях. Имеются сообщения о принесении викингами пленных в жертву своим
богам. Так, датский предводитель Рагнар Лодборг, атаковавший северное побережье
Франции, приказал принести в жертву богам 111 захваченных воинов Карла Лысого.
Когда же вскоре после этого датчанам стала грозить чума, их предводитель Хорик
отпустил часть пленных, вернув им захваченную добычу, с тем чтобы задобрить
бога франков.

Наиболее общее впечатление, создающееся при знакомстве с погребальными обрядами
скандинавов того времени, — это необычайное многообразие их форм. Погребения
в курганах и под небольшими насыпями встречаются бок о бок с погребениями
без насыпей. Погребения в простых могилах перемежаются с погребениями в камерах,
выложенных камнем. Наряду с погребениями в кораблях и лодках известны погребения,
в которые клали часть ладьи, разрубленной на части; нередки погребения под
камнями, выстроенными в контуры корабля. В одних случаях покойника снабжали
всей утварью, считавшейся необходимой для продолжения в загробном мире земной
жизни, мужчин хоронили с оружием, орудиями труда, лошадьми, собаками и т.п.,
женщин — с их рукоделием и домашним скарбом; практиковались как погребение
трупов, так и сожжение. Нередко встречаются погребения по христианским обрядам
— в могилах находят нательные кресты, и вместе с тем есть погребения, в которых
наряду с крестом можно найти языческие символы (например, амулет, изображающий
молот Тора). Частично различия в погребальных обрядах объясняются социальной
принадлежностью погребенных: ясно, что захоронения в больших курганах, в ладьях
или захоронения с богатой утварью могли практиковать лишь в среде знати. Вместе
с тем погребения вовсе без вещей могли быть могилами не бедных людей, а принявших
крещение. Захоронения, в которых встречаются вместе предметы языческого и
христианского культа, интересны в качестве свидетельства перехода от старой
религии к новой, не совершавшегося внезапно и подчас давшего своеобразный
синкретизм верований. Многообразие погребальных обрядов обнаруживает отсутствие
единства верований на территории всей Скандинавии: в разных странах и областях
существовали свои религиозные представления о судьбе человека по окончании
земного бытия. Из топонимики известно, что культ некоторых божеств не был
распространен повсеместно. Многообразие форм захоронений, серьезные различия
в погребальных обрядах не могут быть полностью упорядочены наукой при помощи
установления их хронологии, географического размещения или атрибуции племенной
принадлежности погребенных. В одно и то же время в одной местности население
подчас практиковало разные формы захоронения своих покойников. Напрашивается
предположение: общепринятых и единых представлений о потустороннем мире, о
том, что происходит с человеком после смерти, и какой род существования будет
он вести в царстве мертвых, — у скандинавов в эпоху викингов не существовало.
Но поскольку идея загробной жизни — это одна из центральных идей религии,
то возникает и другое предположение: языческие верования в ту эпоху, несмотря
на временное их большое оживление, вообще находились в состоянии разброда.
Религия предков, видимо, бóльше не давала непреложного ответа по крайней
мере на некоторые самые существенные вопросы, возникавшие перед человеком.

Религиозные верования скандинавов. Относительно стройная система мифологии
и религиозных верований, которую выводят многие историки древнегерманской
культуры на основе изучение песен «Старшей Эдды» и исландских саг, вряд ли
может быть отнесена к эпохе викингов. Скорее, это продукт позднейшего переосмысления
разрозненных и противоречивых представлений, причем переосмысления, совершавшегося
уже в период господства христианства, наложившего свой отпечаток на скандинавский
эпос. Язычество в этот период господства христианства, наложившего свой отпечаток
на скандинавский эпос, сохранялось преимущественно в эпосе, перестав быть
живой религией. Судить по сагам и эддическим песням, сохранившимся в записи
XIII в., о скандинавском язычестве было бы неосторожно. Эпоха викингов, начало
которой ознаменовалось большим духовным подъемом, напряженностью языческой
религиозной жизни, вместе с тем характеризовалась разрушением традиционных
верований и представлений, кризисом привычного мировоззрения скандинавов.

Разложение общинно-родовых отношений, получившее новые мощные толчки в период
экспансии викингов, в конечном счете привело к краху язычества. Христианское
влияние, шедшее в Данию и Швецию из Германии, в Норвегию из Англии, нашло
поддержку в самой Скандинавии, где его проводником стала укреплявшаяся и нуждавшаяся
в идеологическом обосновании королевская власть. Тем не менее язычество медленно
уступает свои позиции христианству, и даже в песнях о богах оно еще выступает
в качестве духовной традиции, дающей мощные стимулы фантазии средневековых
исландцев.

Как уже отмечалось, в отличие от поэзии скальдов, которая хранилась
в первоначальной форме, песни о богах и героях , — «Старшая Эдда» — не восходят
непосредственно к эпохе викингов. В большинстве своем ко времени их записи
в XIII в. эти песни уже бытовали в устной традиции на протяжении многих поколений,
подвергаясь изменению, переработке и переосмыслению. Поэтому то изучение духовной
жизни скандинавов IX—XI вв. при помощи анализа эддических песен чревато ошибками
и анахронизмами. Датировка эддических песен неясна и спорна, в любом случае
они известны нам в позднейшей форме. Но вместе с тем есть все основания утверждать,
что поэтический эпос скандинавов по своему содержанию восходит к героической
поре их истории, к которой неизменно обращались исландцы последующих веков.
Попытки некоторых археологов датировать песни «Старшей Эдды» при помощи упоминаемых
в них вещей (оружия, украшений) неубедительны, но о том, что мифы, лежащие
в основе многих песен, были распространены в Скандинавии уже в эпоху викингов,
свидетельствуют как многочисленные изображения сцен из мифологии на камнях
с руническими надписями, на дереве, оружии, тканях, относящихся к этой эпохе,
так и стихотворения скальдов, в которых нашли широкое отражение мотивы эддических
сказаний.

Древняя религия скандинавов, насколько о ней можно судить по наскальной живописи
и данным археологии, основывалась на поклонении силам природы. Эта ее черта
сохранилась в памяти о «старших» богах — ванах. Ньерд, Тир, Улль, Фрейр, Фрей
были богами плодородия и изобилия, неба, солнца, морской стихии. К началу
эпохи викингов в религиозных представлениях скандинавов произошли некоторые
сдвиги. Отдельные божества, прежде олицетворявшие силы природы, приобрели
антропоморфные черты. Главное место в скандинавском пантеоне перешло от ванов
к асам. Согласно легенде, между асами и ванами произошла война, закончившиеся
соглашением и обменом заложниками. От ванов в качестве заложников асам были
даны Ньерд, Фрейр и его сестра Фрейя. Видимо, в этой легенде нашел отражение
конфликт двух религий, а может быть, и какие-то столкновения между племенами.
Так или иначе, ваны не потеряли своей популярности, и культ Фрейра в эпоху
викингов был широко распространен в Скандинавии. Особенно важное место в этом
культе занимали мотивы плодородия. Адам Бременский рассказывает, что в капище
в Старой Уппсале стояли изображения Тора с молотом, Одина с оружием и Фрейра
с фаллосом. Летописец воздерживается от описания культа этого бога. Но найдена
статуэтка фаллического божества, возможно Фрейра. Фрейр давал людям мир и
благоденствие, ему приносили жертву «для мира и урожая».

Постепенно складывается представление об асах, как о семье богов, живущих,
подобно людям, в своей усадьбе Асгард. Они воюют с враждебными родами великанов
и чудовищ, захватывают добычу и заложников, похищают женщин, пируют. Главой
рода асов был Один. Он правит другими богами, как отец правит родом. Играл
ли он эту роль в эпоху викингов, неясно. Однако черты хавдинга, инициатора
битв и покровителя воинов, видимо, были присущи Одину уже в то время. По верованиям
скандинавов, умершие попадали в Хель — мрачное царство мертвых, где царят
холод, печаль, где все бездеятельны. Но воины, павшие в бою, считались избранниками
Одина. Они одни получали доступ в Вальгаллу — огромный чертог Одина. Туда
плыли на кораблях или ехали на конях, и о наличии таких представлений, помимо
погребений, свидетельствуют многие рисунки на камнях. На некоторых из них
видна валькирия, которая встречает всадника, подъезжающего к Вальгалле, в
руке у нее кубок. Статуэтки, изображающие богато одетых женщин (предположительно
валькирий) с кубками, и фигурки всадников были популярны: они найдены в Бирке,
Хедебю и других местах. Викинги, принятые Одином в Вальгаллу, пируют в украшенном
золотом зале. Каждый день они покидают дворец и вступают в сражение между
собой, но затем вновь возвращаются к пиршеству и возлияниям. Когда наступит
конец света, Один пойдет в бой во главе своего воинства. По преданию, датский
вождь Рагнар Лодборг носил перед своим отрядом знамя с вышитым на нем изображением
ворона Одина, который крылом указывал воинам направление похода (отсюда прозвище
Рагнара: brog — знамя, lod — судьба). В честь Одина совершались возлияния
«за победу» на пирах.

Но Один в глазах скандинавов был не только военным вождем, зачинщиком битв
и сеятелем раздоров. Он — и вечный странник, никогда не остающийся не одном
месте, старец в надвинутой на глаза шляпе, в голубом плаще, склонный к перевоплощениям
и мистификации. Верхом на восьминогом коне Слейпнире (конь почитался скандинавами
как священное животное), в сопровождении волка и воронов, зовущихся «Память»
и «Мысль», он постоянно охотится, как бы олицетворяя дух беспокойства и тяги
к странствиям, овладевший скандинавами в эпоху викингов. Он же — покровитель
торговли. Наконец, Один — воплощение высшей мудрости, он считался источником
магии и поэзии («меда Одина»). Чтобы стать всеведущим и получить знание рун,
Один принес самого себя в жертву, повесившись на мировом дереве, пронзив себя
копьем, и отдал один глаз в обмен на внутреннее зрение — мудрость.

Мнение некоторых ученых о том, что Один был божеством знати, военного класса,
тогда как бог грома и молнии, рыжебородый силач Тор, являлся богом землевладельцев,
вряд ли верно. Языческий культ в Скандинавии оставался общим для всех приверженцев,
независимо от их социального положения. Показательна необычайно широкая популярность
Тора, имя которого родители охотно давали детям, надеясь на его покровительство.
Такие имена, как Торольф, Торфинн, Торгрим, Торир, Тора, Торгейр и т.п. —
их насчитывается много десятков, — носили равно и знатные, и бонды. Амулет,
изображающий молот Тора, можно найти в самых богатых погребениях. Его изображение
скандинавские правители чеканили на своих монетах. Нередко викинги шли в бой,
призывая на помощь Тора, ибо он тоже был богом-воителем. Вооруженный своим
молотом, Мьелльниром, он сражался с великанами и чудовищами, защищая от них
Мидгард — мир людей. Норвежские и вслед за ними ирландские конунги считали
себя его потомками, викингов иногда называли «народом Тора». Имена Одина и
Тора сохранились в скандинавских (а отсюда и в английских) названиях дней
недели (швед. onsdag — день Одина, среда, torsdag — день Тора, четверг, fredag
— день Фригг, жены Одина, пятница).

Но хотя Один и Тор равно были наиболее почитаемыми богами скандинавов, все
же можно предположить, что в образе Одина викинги с бoльшей полнотой находили
воплощение своих идеалов, нежели в образе Тора. Один несравненно более противоречив,
многогранен, сложен и аристократичен, чем простодушный молотобоец Тор. Если
в последнем воплотился культ физической силы, то могущество Одина заключалось
скорее в мудрости, всеведении, хитрости. Качества, приписываемые Одину, —
это качества, которыми в глазах тогдашних скандинавов должен был обладать
удачливый вождь. В генезисе культа Одина остается много неясного (так, не
выяснено его отношение с носителем злого начала в скандинавской мифологии
— Локи), но существенно подчеркнуть одно обстоятельство. В эпоху викингов,
как мы видели, наряду с развертыванием военной активности скандинавов, их
агрессивности, наблюдался большой духовный подъем, который выразился в расцвете
поэзии и изобразительного искусства. В Одине также можно видеть олицетворение
обеих сторон жизни народов Севера: бог войны одновременно был и покровителем
скальдов, источником вдохновения, колдуном.

Религия скандинавов не была проникнута моральным пафосом, нравственные понятия
добра и зла в абстрактной форме были им чужды. Но вместе с тем эта религия
придавала напряженность жизни. Все поведение человека подчинялось одному требованию,
принципу: способствовать благу своего рода. Трусость, недостойные поступки
могли повредить родовому счастью; неотомщенная обида, причиненная самому человеку
или кому-либо из его близких, ложилась не только темным пятном на его честь,
— она грозила разрушить душу рода, переходившую от предков к потомкам. И эта
угроза была несравненно бoльшей в глазах скандинава, чем страх смерти, которую
он презирал. Поэтому каждый шаг, каждый поступок имел определенное значение.
Человек был преисполнен чувства ответственности за будущее рода, частью которого
он являлся, частица души которого жила в нем. Но по этой же причине он постоянно
ощущал в себе присутствие силы рода и знал о поддержке, которую в случае необходимости
он получит от него.

В плавании, в далекой стране скандинавы не могли рассчитывать на такую поддержку.
Но, нуждаясь в ней, они создавали подобие родовой группы, делаясь побратимами
друг друга, обмениваясь нерушимыми и скрепленными кровью клятвами верности,
вступая в защищенные гильдии и союзы воинов.

Разложение общинно-родового строя, ускорившееся в эпоху викингов, переселение
в другие страны, разрушение прежней замкнутости и изолированности жизни, открытие
новых миров — от Африки до Гренландии — неизбежно вели к подрыву и старой
родовой идеологии, и синтеза ее — язычества. Войны, торговля, колонизация
сопровождались установлением постоянных и тесных контактов с культурой народов,
исповедовавших христианство. Для достижения успеха в чужой стране викинг,
купец, переселенец должны были заручиться поддержкой господствующего в ней
бога, ибо, по их представлению, божества, которые правили у них на родине,
вне Скандинавии силы не имели. Скандинавы принимали христианство в Ирландии,
Англии, Франции, в других странах, но по возвращении домой вновь совершали
возлияния и жертвоприношения в честь Одина, Тора, Фрейра, чтили предков, насыпали
курганы и ставили камни в память об умерших. Христианское учение о грехе и
искуплении оставалось чуждым их сознанию. Христа они воспринимали как могучего
витязя, правителя многих народов. Таким он и изображен на знаменитом Еллингском
камне. Христос представлен здесь в позе распятого, но мастер, который высек
его фигуру, изобразил скорее воина с распростертыми руками, чем страдальца.

Часто скандинавы меняли религию, убедившись в могуществе Христа, в удачливости
поклонившихся ему людей. Саги упоминают скандинавов, придерживающихся, как
тогда говорили, «смешанной веры»: обращаясь за помощью к Богу христиан, они
не порывали с язычеством. Таков был исландский хавдинг Хельги Тощий: он верил
в Христа, но на море прибегал к помощи Тора. Когда в 1000 г. альтинг принял
закон о переходе всех исландцев в христианство, одновременно было оговорено,
что допускается тайное отправление языческих обрядов и употребление конского
мяса и крови, а также выбрасывание новорожденных. Языческие жрецы — годи становились
нередко священниками, но интересовались при этом, смогут ли они обеспечить
место в раю для такого количества сородичей и друзей, сколько может вместить
построенная ими церковь. Синкретизм скандинавов этого времени проявлялся и
в том, что бок о бок с предметами языческого культа в могилы нередко клали
кресты. Все это, равно как и упомянутый выше разнобой в погребальных обрядах,
— симптомы глубокого кризиса язычества.

Вместе с тем это был и социально-политический кризис: за сохранение старой
веры в скандинавских странах обычно держалась родовая знать, которая издавна
контролировала языческий культ и видела в нем гарантию своего могущества и
независимости от конунга-объединителя, тогда как последний вместе с поддерживающими
его слоями населения добивался установления своего единовластия, находя оправдание
в христианском монотеизме. Как раз в эпоху викингов развертывается в странах
Севера ожесточенная борьба между королями и родовой знатью, вылившаяся в конфликт
между христианством и язычеством.

В песнях «Старшей Эдды» обитатели скандинавского Олимпа выступают не только
вполне очеловеченными — в них подчас содержится насмешка над старыми богами
и весьма низкая их оценка. В одной из песен о богах, известной под названием
«Перебранка Локи», асам приписываются все низменные страсти, пороки и неблаговидные
поступки. Забияки, воры, прелюбодеи, развратники, клятвопреступники, злословы
— эти боги далеко не являлись в глазах своих почитателей образцами высокоморального
поведения. Таковы картина, отражающая влияние христианства, но она возникла
не вдруг.

Дискредитация асов началась задолго до XIII в. Недаром скандинавские источники
говорят об отдельных викингах, которые не верили в богов и полагались только
на «собственную силу». Конечно, неверно видеть в них каких-либо вольнодумцев
и атеистов. Скорее то были люди, пережившие духовный перелом вследствие распада
традиционных общественных связей и освящавших их языческих представлений.
Подобные сообщения, как и поэзия скальдов, свидетельствуют, видимо, о становлении
человеческой индивидуальности. Люди, порывавшие с родиной и не принадлежавшие
более к тесно сплоченным родовым коллективам, которые в значительной мере
поглощали личность и растворяли ее в себе, нередко поставленные вне закона,
не могли не столкнуться со сложными и подчас неразрешимыми проблемами. Индивид
в известной мере обособлялся от родовой группы, но в то же время не был способен
достичь внутреннего самоопределения и утвердиться как личность. В условиях
жизни, полной опасностей и превратностей, когда вслед за удачей и победой
могло прийти жестокое поражение, а смерть подстерегала на каждом шагу, широкое
распространение получили фаталистические взгляды. Возникла вера в безличную
силу, правящую миром, в судьбу, которой подвластны и люди, и сами боги. Впоследствии,
в «Прорицании Вёльвы», эта вера в судьбу примет форму предсказания всеобщей
гибели мира в результате космической битвы асов с чудовищами, которая приведет
к гибели богов.

Почему христиане выжили в исламских странах?


Так почему же христиане выжили в исламских странах?
Благодаря так называемому унизительному «Договору Омара», в котором они обязали
себя: не строить монастырей церквей, часовней; не восстанавливать их после
разрушения; не показывать принародно своей веры; никого к ней не агитировать;
не препятствовать родственникам принимать ислам; при виде мусульманина сидящий
у дороги христианин из уважения к нему должен был встать; если христианин, идя
по дороге, встречал мусульманина,


он должен был развернуться и найти другую дорогу; не
выносить из церквей крестов; не читать 
своих священных книг на дорогах, на рынках мусульман; было запрещено
скакать верхом на лошадях – это мог делать только мусульманин, а христиане (и
иудеи) должны были ездить только на ослах; они должны были так сидеть на осле,
чтобы их ноги размещались на одном боку животного; христиане не имели права
строить свои дома выше домов мусульман (в исламе высота дома считается
признаком чести);


Христианину было запрещено жениться на мусульманке, мусульманину,
напротив, разрешено было жениться на христианке.  Можно написать еще много о запретах на
поведение, оскорбляющее мусульман, на религиозную жизнь «Людей Писания» (даже
хоронить людей днем нельзя было), о запретах в области суда, власти и воинской
службы. Кстати, «Люди Писания» не могли нести воинскую службу в мусульманских
войсках. Вы можете себе представить нечто подобное в христианских странах? 


В мусульманских странах вообще нет свободы слова, совести и
вероисповедания!  Коран и Мухаммада можно
только хвалить – попробуйте покритиковать, иначе смертная казнь; из ислама в
христианство нельзя переходить – смертная казнь; нельзя евангелизировать –
смертная казнь. В христианских странах эта свобода есть. И вы хотите, чтобы мы
ввергли себя в это рабство? Каждый человек имеет право принимать свободные
решения в этой области, а не быть рабом человеконенавистнической системы.




Гомосексуализм у арабов и в исламе

Сексуальная всеядность арабов едва сдерживается исламом. Ислам даже
вынужден был пойти на уступки, создав феномен ограниченного
гомосексуализма, при котором запрещены только однополые отношения между
взрослыми мужчинами (гомосексуализм), но не запрещены отношения между
мужчинами и мальчиками (гомосексуальная педофилия), а также между
мужчинами и евнухами или женоподобными мужчинами (в медицине всё это
называется гомосексуализмом).




Всё исторически известное время народ, создавший ислам, практиковал
педерастию. В арабской культуре взрослые мужчины поощряются иметь
половые отношения с мальчиками, не достигшими половой зрелости. Так как,
добрачные половые отношения между мужчинами и женщинами запрещены, то
взрослые мужчины получают сексуальный опыт с мальчиками. Содомируемый
мальчик, как ожидается, сделает то же самое с другими мальчиками, как
только сам достигнет зрелости.





Так как известно о казнях в исламе за гомосексуализм, то необходимо
внести некоторые объяснения. Гомосексуализм в мусульманской культуре
разделён на два отсека. Если взрослый мужчина содомирует мальчика (8-14
лет), то это легальные действия, а не совершение сексуального
преступления. И, как только, содомированный мальчик достигает зрелости,
он должен также продолжить традицию, содомируя других мальчиков. Если же
взрослый мужчина решает, что ему больше нравится быть объектом содомии,
то он уже считается гомосексуалистом. А гомосексуалист должен быть
казнён согласно исламу. Если же мужчина предпочитает содомировать
других, то он гомосексуалистом не считается. Вот такие понятия
«мужественности».





Коран не запрещает использование, в качестве пассивных сексуальных
партнёров мужчин, которые по своей природе не испытывают интереса к
женщинам, так как таких мужчин не считали «мужчинами». Этот тип мужчин,
известный на Западе как «gay», в древнем мире был идентифицирован как
«естественный евнух». Хотя коран никогда не использует слово евнух
[khasiy], но Хадис и юридические книги его используют. Кроме того, коран
признаёт, что некоторым мужчинам – «без определённых мужских признаков»
(24:31: «ghair oolaa il-irbati min ar-rijaali»), а также домашней
прислуге, позволено видеть обнажённых женщин. Это ссылка на естественных
евнухов, то есть gays.




Женщина в исламе принадлежит гарему. Богатые шейхи покупают женщин,
чтобы управлять родословной. Если человек не имеет денег или власти, то
он должен выбрать для женитьбы непритязательную и простую женщину. Это
усиливает «элитарный режим» в исламском обществе.




Шейхи имеют дюжину жён и даже больше. Это приводит к тому, что жёны
многие ночи остаются одни, пока подойдёт их очередь, и поэтому однополая
любовь становится их единственным источником сексуального
удовлетворения. (Прелюбодеяние наказуемо смертью, и даже обвинение
предполагает смертную казнь). Распространение лесбиянства в гаремах, в
свою очередь, привело к практике клитероктемии, что бы препятствовать
женщинам практиковать лесбийские отношения. Таким образом, реальная
причина этой процедуры - необузданная практика лесбиянства.


В исламской литературе суфиев гомосексуальный эротизм был главным
метафорическим выражением духовных отношений между богом и человеком, во
многих произведениях персидской поэзии и беллетристики использовали
гомосексуальные отношения, как пример моральной любви. Хотя коран и
ранние религиозные писания показывают отрицательное отношение к
гомосексуализму, деятели мусульманской культуры относились к
гомосексуализму с безразличием, если не с восхищением. Эротическое
обращение одного мужчины к другому - стандартный приём арабской любовной
поэзии; даже поэмы, действительно написанные для женщин, часто
используют мужские местоимения и метафоры мужской красоты. Классические
работы арабской поэзии и прозы, от поэта Абу Нуваса до 1001 ночи
рассматривают гомосексуалистов и их сексуальность с уважением и
пониманием. Арабский язык содержит огромный словарь гомосексуальной
терминологии, в котором только для описания различных типов мужских
проституток существует множествами терминов.


Коран оказывает поддержку педерастам в своем описании Рая: «И они будут
иметь мальчиков [ghilmaan] находящихся среди них, подобно скрытому
жемчугу» (52:17-29).

настроение: Безразличное

Метки: взято из http://rusbratstvo.org/

Мир мусульманской культуры



Мир мусульманской культуры
В состав Багдадского халифата уже в VII веке входили Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, а позднее арабы подчинили своему влиянию Волжскую Булгарию и страны Средней Азии. На всей огромной территории халифата, могучей об'единяющей силой которого стал Ислам, возникла новая культура, которая достигла небывалого расцвета в IX-XI веках.
Средневековая исламская культура была очень сложным явлением, включавшим в себя переработанное наследие античности, творчество собственно арабских изобретателей, ученых, философов, деятелей искусства и огромный вклад представителей различных народов Передней и Средней Азии и Средиземноморья. Во всех странах Ислама арабский язык играл ту же роль языка официальной переписки, религии и литературы, что и латинский язык в Западной Европе.
Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований Ислама. Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным под'емом во всех областях науки, доступных человеческому разуму той эпохи. В то время, когда Европа и Дальний Восток переживали упадок, в мусульманских странах расцвели философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, искусство врачевания и искусство слова. Язык и алфавит арабов и персов подарили миру незабвенные памятники прозы и поэзии. Это была эпоха, когда создавались блестящие философские трактаты и сочинения в области точных и гуманитарных наук. И как справедливо утверждают ныне авторитетные историки, философы и исследователи науки, Европа следовала тогда за Востоком, "как послушная ученица".
Еще одна из важных особенностей этой цивилизации - мусульманские правители, борясь с иноверцами и язычниками, тем не менее не запрещали ученым пользоваться знаниями, полученными из книг греческих, индийских, китайских авторов. При дворе халифа Аль-Мамуна в конце VII в. было основано специальное учреждение - Дом мудрости, в котором он собрал ученых, владевших различными языками, во главе с известным математиком аль-Хорезми. На арабский язык переводились труды античных авторов по философии, математике, медицине, алхимии, астрономии. В частности, был переведен главный труд Клавдия Птолемея "Великое астрономическое построение", получивший но-арабски название "Ал-Маджисти" (переведенный потом с арабского на латинский язык, он стал известен в Западной Европе под названием "Альмагест").
Значение деятельности мусульманских ученых для мировой культуры было неоценимо. Достаточно сказать, что средневековая Европа открывала для себя греческих философов, переводя их труды на латынь с арабского. В XII-XIII веках, благодаря распространению в Европе бумаги, принесенной арабами, основные работы арабских математиков, оптиков, медиков, музыковедов были переведены на латынь и стали основой европейской пауки и техники средневековья. Запад просыпался не без воздействия культур древнего мира, обобщенных в передовой мусульманской культуре.
Примечательно, что выдающийся востоковед академик Конрад называл эпоху расцвета исламской культуры "Восточным Ренессансом" - предшественником Западного Ренессанса.
Техника и научные знания.
Хроника достижений
- Арабский мир познакомил Западную Европу со многими новыми сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали систематически ввозить сахар в Западную Европу. В VIII веке они стали возделывать рис в Южной Испании, находившейся под их владычеством, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло применение в Европе также благодаря арабам, которые обучили европейцев технике под'ема воды, орошения и осушения почвы. Арабы распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды.
- Лучшее булатное оружие изготовлялось на Востоке. Булатные клинки, хорошо гнущиеся, но не ломающиеся, делались из дамасской стали (по названию одного из крупнейших центров в Арабском халифате).
- В Х в. через арабов (мавров) производство шелка и хлопчатобумажных тканей проникло в Испанию, а оттуда стало распространяться по Западной Европе.
- В VIII в. во владениях Арабского халифата стали изготовляться фаянсовые изделия. Арабы покрывали фаянсовыми плитами огромные поверхности стен, куполов и порталов. В этом же веке, в связи с приходом арабов, в Европе появились первые проблески возрождения гончарного производства, в том числе и производство фаянса.
- В арабских владениях производство бумаги из тряпья началось в VIII в. (изобретена бумага в Китае во II в.). В Самарканде бумажная мастерская действовала с 751 года, в Багдаде - с 794. Документы, написанные в VIII в. на бумаге, найдены в Таджикистане. В Х в. бумага достигла Египта и Северной Африки (в Каире бумажные мастера населяли целые кварталы). Из Северной Африки, преодолев вместе с арабами Гибралтарский пролив, бумага попала в 1150 г. в Испанию, где впервые в Европе заработали бумажные мельницы.
- Окончательно арабское письмо (древнейшие разновидности которого отмечены в VI в.) сложилось в VIII в. в связи с образованием Арабского халифата и развитием культуры народов, вошедших в его состав. Арабское письмо сделалось единственным видом письма на всей огромной территории халифата.
- В Багдадском халифате узнали о математических открытиях индийцев в VIII в. Сразу же подхваченная арабами цифровая система стала известна в Западной Европе под названием арабской к XII в. (через арабские владения в Испании).
- В VII-X вв. наблюдалось бурное развитие естественных и точных наук у народов, входивших в состав Арабского халифата. При халифах Харун ар-Рашиде и Аль-Мамуне научная деятельность переживала период под'ема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело, причем в некоторых случаях труд учителей хорошо оплачивался. Предпринимались даже специальные путешествия с учебными целями.
- В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль-Харави Мувффат опубликовал "Трактат об основах фармакологии", в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ.
- В VIII в. - и особенно в IX-Х вв. - арабские ученые сделали важные открытия в области геометрии, тригонометрии, астрономии и географии. При Аль-Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря. В измерениях участвовал Аль-Хорезми. Было установлено, что длина градуса составляет 56 арабских милей, или 113,0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км.
- В IX-Х вв. арабские ученые аль-Баттани и Абу аль-Вафа провели самые точные для того времени астрономические измерения, позволившие им составить астрономические таблицы, таблицы котангенсов.
- Известен трактат "Книга о механике", принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы - трем братьям Бану Муса (IX-Х вв.).
- Из среднеазиатских ученых следует назвать прежде всего математика IX в. Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезми (787 - ок. 850). Именно благодаря его сочинениям в арабском мире распространилась индийская позиционная система и цифровая символика с нулем, воспринятая впоследствии европейской математикой. В переработанной им "Арифметике" Диофанта - "Книге о восстановлении и противопоставлении" ("Китаб аль-джебр аль-Мукабалла") - были приведены два основных правила решения уравнений, а также употреблен термин "ал-джебр" ("алгебра") для обозначения всей науки о решении уравнений.
- Астрономическими исследованиями занимался среднеазиатский ученый, государственный деятель и просветитель Улугбек (1394-1449). В 1428-1429 гг. он построил одну из наиболее значительных обсерваторий средневековья и оборудовал ее первоклассными для того времени приборами - уникальным 40-метровым мраморным секстантом, установленным в плоскости меридиана. В своем главном сочинении "Новые астрономические таблицы" Улугбек дал сведения о положении 1018 звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а также изложил теоретические основы астрономии того времени.
- Великий хорезмийский ученый- энциклопедист Абу-р-Рейхан аль-Бируни (973 - ок. 1050) создал капитальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам. Ученый широко применял математический анализ. В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т.д. В области минералогии и геологии аль-Бируни впервые установил плотность и удельный вес многих минералов и металлов. Особое значение для развития минералогии имел его обширный труд "Собрание сведений о познании драгоценных минералов", в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов.
- В VIII-XV вв. в арабских странах появились так называемые зиджи - справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами.
- Большое практическое значение имела география. Арабские путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне и Средней Азии. С их помощью Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая. Известные работы географов- путешественников:

"Книга путей и государств" Ибн Хордадбека, IX в.
"Дорогие ценности" - географическая энциклопедия Ибн Руста (начало Х в.)
"Записка" Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию
20 трактатов Масуди (X в.)
"Книга путей и царств" Истахри
2 карты мира Абу-Абдаллаха аль-Идриса
многотомный "Словарь стран" аль-Кинди Якута
"Путешествие" Ибн Баттуты.

- Ибн Баттута за 25 лет своих путешествий прошел по суше и морю около 130 тысяч км. Он посетил все мусульманские владения в Европе, Азии и Византии, Северную и Восточную Африку, Переднюю и Среднюю Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана. Он пересек Черное море и от Южного берега Крыма проехал к низовьям Волги и устью Камы.
- В отличие от европейских, уровень благоустройства и чистоты улиц восточных городов был значительно выше. В IX-XII вв. здесь использовали глубокие мусорные колодцы. Забота городских властей о благоустройстве городов сказывалась в том, что многие из них были вымощены каменными плитами. Водоснабжение осуществлялось с помощью арыков и хаузов. На городских площадях строились специальные павильоны с большими глиняными или медными сосудами с питьевой водой для прохожих. В каждом доме было простейшее канализационное устройство. Городские стены служили надежной защитой жителей от врагов. Их высота достигала 9-10 метров при толщине до 3 м. Внутри города глинобитные дома возводились, приспосабливаясь к сложившимся направлениям улиц, ширина которых колебалась от 3 до 5 м.

Материалы из книги Р.А.Абузярова, З.И.Туаевой
"Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура" (Уфа, 1996)
и из книги В.С.Видгинского, В.Ф.Хотеенкова
"Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV в."
(Москва, "Просвещение", 1993)


Метки: исламская культура

Без заголовка

Возлюбленные чада мои!Сегодня я,смиренный слуга Господень,увидел упрек со стороны мусульман нашей Матери Церкви и Святому Престолу на обращение индейцев язычников ко Христу. Предлагаю вкратце исследовать кровавый культ древних цивилизаций Мексики с которым столкнулись ,пусть не безупречные,но все же христиане. Увиденное заставило братьев наших ужаснуться. Пусть каждый обдумает и скажет правомерно ли было обращение заблудших язычников,погрязщих в служении Дьяволу и закономерно ли было разрушение цивилизации тех,кто построил ее на демонизме и черной магии.

Sic,et nomini Domini,nos:

Ацтеки исповедовали культ кровавых
жертвоприношений, доходивший до чудовищных крайностей, когда за один раз
приносились в жертву тысячи людей. Потребность ацтеков в постоянном
притоке пленников для совершения кровавых ритуалов сделала их
воинственным народом, постоянно готовым к бою. Покоренные ацтеками
племена ненавидели своих господ. Поэтому, несмотря на масштабы и
могущество, империя ацтеков, в сущности, была весьма непрочной.
У всех народов Центральной Америке был обычай приносить в жертву богам
людей. Инки совершали такие жертвоприношения, пожалуй, реже других
индейских племен, они даже отменяли кан-нибалистические ритуалы у
покоряемых ими племен. Жертвоприношение совершали только во времена
большой нужды или если тяжело заболевал инка, в котором видели
воплощение бога Солнца. Чтобы отвести беду, в жертву приносили ребенка
или молодую женщину. При этом кровь жертвы не проливалась, так как
жертву топили в воде или душили.
Майя и ацтеки переняли ритуал
приношения в жертву человеческого сердца у тольтеков, которые применяли
это на пленных майя и совершали этот ритуал, чтобы угодить некоторым
демоническим силам. Таким способом они хотели заручиться защитой богов и
добиться их покровительства. По мнению майя, если отдавать богам
человеческие души, то в ответ на это они содействуют Иногда, следуя
ритуалу, душили женщин или в честь. бога дождя убивали детей. Если дети
плакали, то это! расценивалось как добрый знак, предзнаменование
обильного дождя. Жертвами становились и военнопленные, с которыми
обращались до дня их уничтожения вполне хорошо. Иногда пленные, оказывая
сопротивление, ввязывались в драку, но бывали побеждены и убиты.
Чаще
всего совершали жертвоприношение сердца. Четыре помощника жреца бросали
пленника на жертвенный камень и крепко держали его, в то время как
главный жрец разрезал жертве грудь, вынимал еще пульсирующее сердце и
поднимал его на встречу солнцу. Сердце укладывали в специальную
жертвенную чашу, а тело сбрасывали с башни. Часто ацтеки убивали сотни
пленных воинов за один праздничный день. Например, в день освещения
пирамиды Теночтитлан около 20 000 солдат из мексиканских селений отдали
свои жизни. Если времена были мирные, то назначались так называемые
цветочныевойны с соседними городами, в которых добывалось достаточное
количество пленных для праздника жертвоприношения. Цветы подчинялись
богу Солнца, которому жертвоприношение сердец давало силу для того,
чтобы ежедневно появляться на небе. Фанатическая вера в то, что солнце
может светить только благодаря этому ритуалу, способствовала тому,что
некоторые семьи отдавали сами своих детей в качестве жертв богам, другие
предлагали себя, на деясь добраться до небесных полей бога Солнца.
Мужчин, желающих принести себя в жертву, богато наряжали и
разукрашивали. За неделю до жертвойприношения им разрешалось взять с
собой четырех женщин и все те предметы, которые они хотели бы иметь при
себе во время церемонии. Для ритуала жертвоприношения подходили
исключительно мужские сердца.
процветанию империи. В древнейших
преданиях этого народа не упоминается о человеческих жертвоприношениях.
Этот ритуал становится обычаем только во времена покорения майя другими
народами: сначала тольтеками, а потом ацтеками.
Ацтеки имели дурную
славу из-за своих ритуалов массовых жертвоприношений. Их божества
требовали к определенным срокам человеческих жертв.

Иследуем миф.

Возлюбленные чада мои! Не один раз я,смиренный слуга Господень,слышал миф о неоценимом вкладе в науку мусульманских ученых. Любой поднятый вопрос нуждается в тщательном исследовании. Sic,et nomini Domini,nos:



                                         Миф о вкладе магометан в науку

В последнее время всё чаще приходится слышать о каком-то необычайном
вкладе мусульман в науку. Дескать, это только последние несколько
столетий у мусульман руки не доходили до науки, а вот раньше...Но
достаточно просто внимательно рассмотреть все эти "заявки", и
становится ясно, что "гигантский вклад мусульман в мировую науку" - это
миф!Лучшие умы "мусульманского мира" - это, как правило,
наименее мусульмане. Это люди, лишь поверхностно соблюдавшие обрядовую
сторону (жить хотелось, а "толерантность" магометан в исламских
государствах общеизвестна).Во время "золотого века исламской
культуры", о котором некоторые так любят упомянуть, мусульмане были не
более чем "челноками" идей, причем ЧУЖИХ идей и открытий. Они переняли
бумагу, порох и компас у китайцев, а цифры, которые принято называть
"арабскими" - у индусов. И донесли, "доставили" эти открытия от
восточных рубежей своих завоеваний (Индия, Китай) - к западным
(Испания). Так что весь мусульманский "вклад в науку" - это просто
посредничество (типа "купи-продай", только уже не с эквадорскими
бананами и марокканскими мандаринами, как на сегодняшних московских
рынках, а с порохом, цифрами и трудами Аристотеля). СВОЕГО же эти
"посредники" привнесли столь же мало, сколько азербайджанские посредники
привносят в подмосковную петрушку, которую перепродают втридорога на
столичных рынках.Посмотрим же, какой вклад сделала
мусульманская цивилизация в науку. Магометане любят упомянуть о том, что
они "ИЗОБРЕЛИ" медицину. Действительно, с арабского на латинский были
переведены выдающиеся медицинские труды. Это так. Только вот переведены
были Гиппократ и Гален: греки, а не арабы. И перевел, кстати, не
мусульманин, а христианин, Константин, уроженец Карфагена. Так что в
данном случае магометане могут разве что гордиться тем, что не успели
еще (на тот момент) вырезать завоеванных христиан в нынешнем Тунисе, и
не до конца уничтожили то, что еще оставалось от до-мусульманских
книгохранилищ.Об алгебре как "исламской" науке стоит сказать
особо. Действительно, Аль-Хорезми был хорошим математиком - это отрицать
просто глупо. Он являлся автором трудов, где собрал и систематизировал
открытия БОЛЕЕ РАННИХ не-мусульнанских математиков. Его известный труд
является именно КОМПИЛЯЦИЕЙ правил для решения линейных и квадратных
уравнений, плюс еще кое-какие правила геометрии (НЕ ИМ открытые). И его
работа, переведенная в 12 веке на латинский действительно была очень
важна, потому что послужила связкой между европейской наукой и великими
индийскими (не мусульманскими) математиками. Название книги ("Хисаб
АЛЬ-ДЖАБР уа-ль-мукабаля" - "Краткая книга восполнения и
противостояния") действительно было искажено и стало корнем слова
алгебра. Так что, мусульмане могут гордиться, что европейцы использовали
для этой отрасли знания исковерканный арабский термин, но никак не
могут гордиться тем, что они "создали" алгебру.Аль-Хорезми
действительно заложил основы математической традиции ... В МУСУЛЬМАНСКОМ
МИРЕ, потому что до него математической традиции там НЕ БЫЛО.Аль-Хорезми
сам особо не скрывал, что это исчисление было заслугой индусов, а не
мусульман. Латинский перевод его труда так и называется: "Аль-Хорезми об
индусском искусстве исчисления". И имя Аль-Хорезми было искажено так,
что появилось слово "алгоритм". Имя, конечно, арабского происхождения,
но это еще один случай, когда арабы просто "транспортировали" открытие
не-магометан. Так что вся мусульманская гордость по поводу их вклада в
математику не имеет особых оснований.Авиценна (Ибн-Сина) был
действительно выдающимся ученым, но приписывать его заслуги влиянию
ислама тоже не стоит. Он изучал до-исламскую медицину, труды Евклида,
Птолемея, Гиппократа. Он был энциклопедистом и работал во многих
областях. Но, как и другие ученые "золотого века" магометанской
культуры, он творил в самые первые века после завоевания его родины
мусульманами, и скорее ВОПРЕКИ, нежели благодаря исламу. После него уже
ничего подобного исламский мир не произвел, вот уже как тысячу лет. С
точки зрения ислама он вообще чуть ли не материалист, так как явно
противопоставлял Корану научные познания. Основным авторитетом во всех
областях знания для него были труды древних, в основном греческих
мыслителей. В частности, в медицине - Гален.Магометане любят
упомянуть о вкладе в мировую философию, упоминая жившего в Испании
Аверроэса. В действительности, комментарии мусульманского мыслителя
Аверроэса интересны только потому, что это комментарии к Аристотелю.
Хорошие комментарии, - но это все ВТОРИЧНОЕ.Был еще "исламский
ученый" Ар-Рази. Ученым он был, только вот вряд ли его можно назвать
мусульманским. Все его труды базировались на античной эллинистической
традиции, и Корану он предпочитал философию гностиков, а за образец во
многом почитал Сократа, который уж никак не был мусульманским
мыслителем. Ар-Рази был не просто не-мусульманином, он утверждал, что
лучше читать греческих философов, чем Коран. И мусульманские авторитеты
его за это не очень жаловали. Спасибо, правда, что хоть шариатским судом
не судили за несогласие с "линией партии". Короче, мыслителем Ар-Рази
был, но не мусульманским, и являлся представителем до-магометанской
школы мысли Ирана и Средиземноморья.Маленькая христианская
Польша дала миру больше ученых, чем весь мусульманский мир вместе
взятый! Вот это заставляет задуматься, а не является ли ислам
анти-интеллектуальной религией? Иначе, почему столь демографически
обильная цивилизация так мало дала мировой науке? Лишь несколько имен - и
те скорее вопреки, а не благодаря исламу. И вот уже столько веков -
полный застой научной мысли в исламском мире.Не далее, как в
1993 году верховный авторитет Саудовской Аравии по вопросам религии,
Шейх Абдел-Азиз Ибн Бааз издал эдикт, согласно которому земля ...
плоская. Все, кто верит, что она круглая, не верят в Бога и должны быть
наказаны. Комментарии излишни.Если сравнить развитие наук в
мусульманских странах и у их не-мусульманских соседей (романо-германская
Европа, славянские Польша, Россия, Чехия, индийские государства до
завоевания их мусульманами, Китай), то можно сделать вывод, что
магометанство ПРЕПЯТСТВУЕТ развитию наук, и является
анти-интеллектуальной и антинаучной религией. Доказательства? После
того, как мусульмане "транспортировали" китайские, индийские и греческие
достижения, всякая интеллектуальная деятельность в исламском мире
стихла. Поэтому, когда магометане начинают говорить о СВОЕМ вкладе, они
говорят о восьмом-девятом-десятом веке, то есть о первых веках
господства на территориях, завоеванных и обращенных в ислам силой меча
(но не примера или убеждения). После угасания до-исламских культур на
этих территориях уже просто не было науки. Хорошо, что сербы смогли
сбросить ярмо Османской империи, а то сегодня магометане говорили бы,
что серб Тесла был великим исламским ученым, ибо жил в мусульманском
государстве!Похоже, просто не было этого "золотого века
исламской науки". НЕ БЫЛО - и все. Отсталые аравийские племена завоевали
мечом более развитые в культурном плане регионы: Персию, Египет, Сирию,
и т.д. Вот где были науки, вот где была культура. А мусульмане пришли и
заявили на это права силой оружия. И какое-то время остатки местной
научной традиции еще сохранялись (вне Аравии, потому как в Аравии
таковой изначально не было). Но как только магометане в этих землях
укоренялись прочно (т.е., каких-то христиан вырезали, какие-то, как
босняки, перешли по налоговым соображениям в новую веру, какие-то просто
стали населением второго сорта - самый настоящий исламский апартеид),
то не оставалось и намека на науку. В Халифате наука была там, где она
была ДО прихода магометан - в Иране, в Средней Азии, в Испании, в Сирии,
и т.д. Вот уже много веков магометанство не предложило миру ничего
интересного в сфере науки. Налицо интеллектуальный закат, с попутным
ростом экстремизма и мечтаниями о ДЕМОГРАФИЧЕСКОМ триумфе магометанства
на всей планете.Магометанство вышло из отсталых пустынь Аравии,
и с самого начала заявило о себе насилием и завоеваниями, так никогда и
не проявив себя достижениями в науке. Поздние османы понимали, что сила
наций уже стала определяться не силой меча, а силой интеллекта и
технологии, и приглашали европейских ученых, инженеров, чтобы те
передали свое знание. И европейцы приезжали, обучали - только вот
учеников достойных так и не появилось. Не появилось научной традиции.После
краткой вспышки науки после завоевания магометанами стран, ныне
являющихся мусульманскими, там налицо полный упадок в науке. Что там
растет, так это только численность населения. Хотя, и здесь Китай далеко
впереди любой исламской страны, при том, что в Китае все-таки
действительно была и есть наука.
Почему христианство вдохновило культуру и науку, а ислам нет, -
отдельный разговор. Но это факт. Даже если посмотреть на христианский и
мусульманский мир за последние 300 лет, мы увидим, что мусульманский мир
не дал человечеству ничего сопоставимого Ньютону, Фарадею, Менделееву,
Тесле или Кюри в науке, а Моцарту, Дворжаку, Шопену, Муссоргскому или
Рахманинову в музыке; нет читаемых всем миром исламских эквивалентов
Диккенса, Достоевского, Гёте...
 







Адам и Иса

 


Сейчас люди грешат из-за того, что когда-то Адам и Хава сделали первый
грех. Сначала Адам и Хава согрешили, потом согрешили их дети, а потом все их потомки согрешили. Мы можем проследить то, что случилось с ними в Коране. Там сказано:

«Мы сказали: «О, Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте
там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников» (2:35).

Аллах дал им свободу делать все, что угодно, за исключением того, чтобы
приближаться к запрещенному Аллахом дереву. Но мы знаем, что они сделали. Они
ослушались Аллаха.

В Коране говорится:

«Прежде мы заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли у него
твердой воли» ( Коран 20:115 ).

А что случилось после этого? Дальше сказано:

«Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они
стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и
впал в заблуждение
» ( Коран 20:121).

Этот аят показывает нам, что Адам и Хава выбрали повиноваться не Аллаху,
а иблису. Аллаху было не угодно то, что Адам повиновался тому, что говорил ему
иблис, а не Аллах. Коран говорит нам:

«Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О, Адам! Показать ли тебе
дерево вечности и непреходящей власти?» ( Коран 20:120 ).

Не только Адам и Хава, но и их дети плохо закончили. В Коране сказано:

«Почти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли
жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он
сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину Аллах принимает
только от богобоязненных
»      (Коран 5:27).

В следующих стихах описывается произошедшее:

«Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался
одним из потерпевших убыток»
( Коран 5:30 ).

После этого в Коране говорится, что каждый человек – грешник. Там
написано:

«Воистину человек несправедлив (грешен) и неблагодарен» (100:6)

В другом стихе сказано:

«Воистину, он (человек) является несправедливым и невежественным»
(33:72)

Итак, все люди грешники, а не некоторые.

У нас всех бывает желание не повиноваться Аллаху время от времени, но
разлюбил ли Аллах Адама и Хаву? Нет, Он любит их, и Он пообещал простить их, но
если только они будут повиноваться Его правилам. Каким правилам? В Коране Аллах
сказал Адаму и Хаве:

«Мы сказали: «Низвергнитесь отсюда все!». Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены» (2:38).

Что было тем руководством? В Коране говорится:

«Вслед за ними Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением
истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате. Мы даровали ему Инжил, в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Таурате. Он был верным руководством и увещеванием для богобоязненных»
( Коран 5:46 ).

Иса аль-Масих был послан Аллахом, и он знает все, что произойдет в День
Суда. В Коране сказано:

«Воистину Он (Иса) является признаком Часа. Нисколько не препирайтесь по поводу него (Часа) и следуйте за мной! Это Прямой Путь» ( Коран 43:61 ).

Вы знаете, что Иса есть Милость Аллаха для Адама, Хавы и всех людей? До рождения Исы сказано, что Аллах послал ангела к Марьям. Аллах сказал через ангела:

«Мы сделаем его (Ису) знамением для людей и милостью от Нас. Это уже предрешено!» (Коран 19:21). Иса есть милость Аллаха для всех людей.

Кто-то сказал, что Иса аль-Масих пришел только для иудеев, это так?

Вспомните, что говорит этот стих. Обратите внимание на слова «знамением
для людей». Там не говорится для иудеев, правда? Имеется в виду для каждого,
...всех людей (19:21).

Многие проблемы мы не можем решить собственными усилиями. Но Аллах
обещал победу людям, которые верят в Ису аль-Масиха и следуют за Ним. В
Коране об этом сказано:

«Мы ( Аллах) поддержали тех, которые уверовали (в Ису), в борьбе
с их врагами, и они вышли победителями» (Коран 61:14).

Для меня враги - сатана и его последователи. Они всегда создают нам
проблемы разного рода в ежедневной жизни. Но, альхамдулиллах, я беру вверх над
всеми трудностями в моей жизни, потому что Иса помогает мне.

Тот, кто верит в Ису аль-Масиха, как в Милость Аллаха, и следует за ним,
тому не нужно беспокоиться о Судном Дне.



 


 




В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу