Граф Монтекристо,
15-11-2012 11:52
(ссылка)
Заявление Квачкова
ЗАЯВЛЕНИЕ полковника В.В.Квачкова в связи с началом судебного процесса.
Nov. 14th, 2012 at 10:07 PM
ЗАЯВЛЕНИЕ
Начальника штаба Всероссийского общественного движения «Народное ополчение имени К. Минина и Д. Пожарского» полковника В. В. Квачкова в связи с началом судебного процесса.
С целью исключить какое-либо непонимание или двусмысленность моей личной правовой позиции в отношении предъявленных мне обвинений, считаю необходимым кратко заявить следующее.
В соответствии со ст. 8 УК РФ основанием уголовной ответственности является совершение деяния, содержащего все признаки состава преступления, предусмотренного уголовным кодексом, которые включают 4 обязательных элемента:
1) Объект
2) Объективная сторона
3) Субъективная сторона
4) Субъект
Я обвиняюсь в совершении деяния предусмотренного ст. 279 УК РФ «Вооружённый мятеж», то есть в организации вооружённого мятежа в целях свержения или насильственного изменения конституционного строя РФ. В деянии, в котором меня обвиняют, отсутствуют 3 из 4-х элементов состава преступления.
Объектом преступления согласно ст. 279 УК РФ являются основы политической системы РФ в части незыблемости основ конституционного строя. Однако существующий путинский режим и созданная им политическая система не являются конституционными по следующим основаниям.
Согласно Конституции ч.1 ст. 3 «Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является её многонациональный народ». В настоящее время это не соответствует действительности и очевидно. В соответствии с ч. 3 этой же статьи «Высшим непосредственным выражением власти народа являются референдум и свободные выборы». Ни референдума, ни свободных выборов в России нет. Часть 4 этой статьи Конституции устанавливает: «Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуется по федеральному закону». Фактически государственная власть в России захвачена государственными преступниками.
Обязательным признаком объекта преступления являются охраняемые законом общественные отношения представляющие ценность для человека, общества и государства и являющиеся правовым благом. Полностью коррумпированная антинациональная система, запустившая в страну свыше 30 миллионов мигрантов и фактически подвергшая нас чужеземной оккупации, разрушившая национальную науку, культуру, образование, здравоохранение, промышленность, сельское хозяйство, оборону, систему правопорядка, одним словом – все сферы нашей жизни – благом не является. Вывод: Не может быть объектом правовой защиты политический режим тирании и угнетения.
Обязательным признаком объективной стороны преступления является его противоправность. Однако вооружённый мятеж, как одна из форм восстания против тирании и угнетения не является противоправным. В преамбуле Всеобщей Декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН, под которой стоит подпись России указано: «Необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения». Таким образом, восстание является хоть и последним, но законным средством для осуществления права человека на свободу и справедливость.
Действие данного документа на территории России является обязательным, поскольку в ч. 4 ст. 15 Конституции сказано: «Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью её правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора». Поскольку в Российском законодательстве аналогичное положение отсутствует, применяется правило международного договора.
Факультативным признаком объективной стороны преступления являются общественно опасные последствия деяния. Очевидно, что в случае народного восстания, его последствиями будут положительные изменения в жизни общества и государства. Таким образом, в деянии отсутствует объективная сторона.
Обязательным признаком субъективной стороны преступления является вина в форме умысла, а факультативными – мотив и цель. Цель – освобождение России от национальных изменников и чужеземных захватчиков – виною быть не может. 4 ноября 1612 года два гражданина России Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский свергли государственную власть в Кремле, которую считали незаконной, антирусской и антиправославной. «Вставайте, мужие, - писал Кузьма Минин, - иначе легко можем в вечное рабство полякам, шведам и жидам впасть». Если отвергнуть право народа на восстание, тогда и этот подвиг наших предков по своей субъективной стороне являлся бы преступлением. Конечно, ни поляков, ни шведов сейчас в Кремле нет, но жидов там предостаточно. Поэтому вины в форме умысла в народном восстании за своё освобождение нет и быть не может! Таким образом, в деянии отсутствует и субъективная сторона преступления.
Остался только субъект: я – полковник Квачков, как физическое лицо, вменяемость которого подтверждена экспертизой института имени Сербского. Таким образом, в инкриминируемом деянии именуемом «Вооружённый мятеж» отсутствуют: объект, объективная и субъективная стороны преступления. Из чего следует, что данное условное дело возбуждено с целью преследования меня за политические убеждения.
Кроме того, в соответствии с требованиями п.5, ч.1, ст. 73 УПК РФ должны быть учтены обстоятельства исключающие преступность и наказуемость деяний. Согласно ст. 37 УК РФ «Необходимая оборона представляет собой акт правомерного социально полезного поведения человека. Русский и другие коренные народы России находятся в состоянии необходимой обороны от нашествия десятков миллионов иммигрантов, фактически захвативших российские города, в том числе столицу нашей родины город Москву. Поэтому восстание против власти национальных изменников в форме вооружённого мятежа в настоящих условиях является актом правомерного и необходимого общественного поведения, а право на необходимую оборону имеют все русские, независимо от их профессии и социального положения.
Более того, согласно ст. 39 УК РФ в России существует крайняя необходимость вооружённого восстания для устранения опасности непосредственного угрожающей обществу и государству и сохранения национального суверенитета и территориальной целостности России. Крайняя необходимость - это столкновение двух правоохраняемых интересов, когда для спасения большего блага вынужденно жертвуют меньшим благом. В нынешних условиях спасение России есть большее благо, чем спокойствие граждан.
Кроме того, согласно ст. 41 УК РФ «Обоснованный риск» не является преступлением причинения вреда для достижения общественно полезной цели.
Установление в России роли русского и других коренных народов в качестве носителя суверенитета и единственного источника власти, как это указано в Конституции РФ неизбежно потребует определённого риска, связанного с применением оружия против национальных изменников и чужеземных захватчиков. Однако, подобный риск в данной ситуации является вполне обоснованным.
Общий вывод: в сложившихся условиях участие в вооружённом мятеже, как в форме народного восстания против тирании и угнетения является не преступлением, а обязанностью каждого гражданина России.
Русская Революция неизбежна!
Честь имею.
Полковник Квачков.
Nov. 14th, 2012 at 10:07 PM
ЗАЯВЛЕНИЕ
Начальника штаба Всероссийского общественного движения «Народное ополчение имени К. Минина и Д. Пожарского» полковника В. В. Квачкова в связи с началом судебного процесса.
С целью исключить какое-либо непонимание или двусмысленность моей личной правовой позиции в отношении предъявленных мне обвинений, считаю необходимым кратко заявить следующее.
В соответствии со ст. 8 УК РФ основанием уголовной ответственности является совершение деяния, содержащего все признаки состава преступления, предусмотренного уголовным кодексом, которые включают 4 обязательных элемента:
1) Объект
2) Объективная сторона
3) Субъективная сторона
4) Субъект
Я обвиняюсь в совершении деяния предусмотренного ст. 279 УК РФ «Вооружённый мятеж», то есть в организации вооружённого мятежа в целях свержения или насильственного изменения конституционного строя РФ. В деянии, в котором меня обвиняют, отсутствуют 3 из 4-х элементов состава преступления.
Объектом преступления согласно ст. 279 УК РФ являются основы политической системы РФ в части незыблемости основ конституционного строя. Однако существующий путинский режим и созданная им политическая система не являются конституционными по следующим основаниям.
Согласно Конституции ч.1 ст. 3 «Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является её многонациональный народ». В настоящее время это не соответствует действительности и очевидно. В соответствии с ч. 3 этой же статьи «Высшим непосредственным выражением власти народа являются референдум и свободные выборы». Ни референдума, ни свободных выборов в России нет. Часть 4 этой статьи Конституции устанавливает: «Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуется по федеральному закону». Фактически государственная власть в России захвачена государственными преступниками.
Обязательным признаком объекта преступления являются охраняемые законом общественные отношения представляющие ценность для человека, общества и государства и являющиеся правовым благом. Полностью коррумпированная антинациональная система, запустившая в страну свыше 30 миллионов мигрантов и фактически подвергшая нас чужеземной оккупации, разрушившая национальную науку, культуру, образование, здравоохранение, промышленность, сельское хозяйство, оборону, систему правопорядка, одним словом – все сферы нашей жизни – благом не является. Вывод: Не может быть объектом правовой защиты политический режим тирании и угнетения.
Обязательным признаком объективной стороны преступления является его противоправность. Однако вооружённый мятеж, как одна из форм восстания против тирании и угнетения не является противоправным. В преамбуле Всеобщей Декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН, под которой стоит подпись России указано: «Необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения». Таким образом, восстание является хоть и последним, но законным средством для осуществления права человека на свободу и справедливость.
Действие данного документа на территории России является обязательным, поскольку в ч. 4 ст. 15 Конституции сказано: «Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью её правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора». Поскольку в Российском законодательстве аналогичное положение отсутствует, применяется правило международного договора.
Факультативным признаком объективной стороны преступления являются общественно опасные последствия деяния. Очевидно, что в случае народного восстания, его последствиями будут положительные изменения в жизни общества и государства. Таким образом, в деянии отсутствует объективная сторона.
Обязательным признаком субъективной стороны преступления является вина в форме умысла, а факультативными – мотив и цель. Цель – освобождение России от национальных изменников и чужеземных захватчиков – виною быть не может. 4 ноября 1612 года два гражданина России Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский свергли государственную власть в Кремле, которую считали незаконной, антирусской и антиправославной. «Вставайте, мужие, - писал Кузьма Минин, - иначе легко можем в вечное рабство полякам, шведам и жидам впасть». Если отвергнуть право народа на восстание, тогда и этот подвиг наших предков по своей субъективной стороне являлся бы преступлением. Конечно, ни поляков, ни шведов сейчас в Кремле нет, но жидов там предостаточно. Поэтому вины в форме умысла в народном восстании за своё освобождение нет и быть не может! Таким образом, в деянии отсутствует и субъективная сторона преступления.
Остался только субъект: я – полковник Квачков, как физическое лицо, вменяемость которого подтверждена экспертизой института имени Сербского. Таким образом, в инкриминируемом деянии именуемом «Вооружённый мятеж» отсутствуют: объект, объективная и субъективная стороны преступления. Из чего следует, что данное условное дело возбуждено с целью преследования меня за политические убеждения.
Кроме того, в соответствии с требованиями п.5, ч.1, ст. 73 УПК РФ должны быть учтены обстоятельства исключающие преступность и наказуемость деяний. Согласно ст. 37 УК РФ «Необходимая оборона представляет собой акт правомерного социально полезного поведения человека. Русский и другие коренные народы России находятся в состоянии необходимой обороны от нашествия десятков миллионов иммигрантов, фактически захвативших российские города, в том числе столицу нашей родины город Москву. Поэтому восстание против власти национальных изменников в форме вооружённого мятежа в настоящих условиях является актом правомерного и необходимого общественного поведения, а право на необходимую оборону имеют все русские, независимо от их профессии и социального положения.
Более того, согласно ст. 39 УК РФ в России существует крайняя необходимость вооружённого восстания для устранения опасности непосредственного угрожающей обществу и государству и сохранения национального суверенитета и территориальной целостности России. Крайняя необходимость - это столкновение двух правоохраняемых интересов, когда для спасения большего блага вынужденно жертвуют меньшим благом. В нынешних условиях спасение России есть большее благо, чем спокойствие граждан.
Кроме того, согласно ст. 41 УК РФ «Обоснованный риск» не является преступлением причинения вреда для достижения общественно полезной цели.
Установление в России роли русского и других коренных народов в качестве носителя суверенитета и единственного источника власти, как это указано в Конституции РФ неизбежно потребует определённого риска, связанного с применением оружия против национальных изменников и чужеземных захватчиков. Однако, подобный риск в данной ситуации является вполне обоснованным.
Общий вывод: в сложившихся условиях участие в вооружённом мятеже, как в форме народного восстания против тирании и угнетения является не преступлением, а обязанностью каждого гражданина России.
Русская Революция неизбежна!
Честь имею.
Полковник Квачков.
Граф Монтекристо,
05-11-2012 01:13
(ссылка)
Без заголовка
Так, что же написали Запорожские Казаки турецкому Султану?!)))Все мы в школе, на уроке истории, изучали исторический факт о том как Запорожские казаки писали письмо турецкому султану. Так что же было написано в этом письме? Предлагаю Вашему вниманию оригинал этого знаменитого письма.
Знаменитая картина о том как запорожские казаки писали ответ турецкому султану. (находится в государственном историческом музее города Днепропетровск)
А вот и само письмо.
Письмо на которое писали ответ:
ПРЕДЛОЖЕНИЕ МАГОМЕТА IV-го.
Я, султан, сын Мухаммеда, брат Солнца и Луны, внук и наместник Бога, владелец царств Македонского, Вавилонского, Иерусалимского, Великого и Малого Египта, царь над царями, властитель над властелинами, необыкновенный рыцарь, никем непобедимый воин, неотступный хранитель гроба Господня, попечитель самого Бога, надежда и утешение мусульман, смущение и великий защитник христиан - повелеваю Вам, запорожским казакам, сдаться мне добровольно безо всякого сопротивления и меня Вашим нападками не заставлять беспокоиться"
Султан турецкий Мухаммед IV.
ну соственно и ответ:
ОТВIT ЗАПОРОЖЦIВ МАГОМЕТУ IV.
"Запорожские казаки турецкому султану! Ти, султан, чорт турецкий, i проклятого чорта брат i товарищ, самого Люцеперя секретарь. Якiй ты в чорта лыцарь, коли голою сракою ежака не вбъешь. Чорт высирае, а твое вiйско пожирае. Не будешь ты, сукiн ты сыну, сынiв христiянських пiд собой маты, твойого вiйска мы не боiмось, землею i водою будемо битися з тобою, распро#б твою мать. Вавилоньский ты кухарь, Макидоньский колесник, Iерусалимський бравирник, Александрiйський козолуп, Великого и Малого Египта свинарь, Армянська злодиюка, Татарський сагайдак, Каменецкий кат, у всього свiту i пiдсвiту блазень, самого гаспида внук и нашего х$я крюк. Свиняча ты морда, кобыляча срака, рiзницька собака, нехрещений лоб, мать твою въ#б. От так тобi запорожцi виcказали, плюгавче. Не будешь ти i свиней христiанских пасти. Теперь кончаемо, бо числа не знаемо i календаря не маемо, мiсяц у небi, год у кнызи, а день такий у нас, який i у Вас, за це поцелуй в сраку нас!
Пiдписали: Кошевой атаман Иван Сирко Зо всiм кошем Запорожськiм"
Русско-украинский словарик
Люцеперь - Люцифер (дьявол).
Лыцарь - рыцарь.
Срака - задняя часть тела.
Ежак - ежик.
Вбъешь - убьешь.
Высирае - опорожняет желудок.
Маты - иметь.
Боiмось - боимся.
Кухарь - бездарный повар.
Колесник - болтун.
Бравирник - хвастун.
Козолуп - кастрированный козел.
Свинарь - пастух свиней.
Злодиюка - злодеище.
Сагайдак - степное животное.
Кат - палач.
Блазень - придурок.
Гаспид - вредная змея.
Рiзницька собака - кусачая собака.
Плюгавче - плюгавый, никчемный.
Кош - подразделение войска.
Граф Монтекристо,
12-11-2012 01:58
(ссылка)
Не святые
ОТЗЫВ НА КНИГУ АРХ. ТИХОНА ШЕВКУНОВА- «НЕСВЯТЫЕ СВЯТЫЕ» ОТЗЫВ НА КНИГУ АРХ. ТИХОНА ШЕВКУНОВА- «НЕСВЯТЫЕ СВЯТЫЕ»
Этот отзыв был отправлен на интернет-портал «Православие.ру», главным редактором которого, является автор книги «Несвятые святые» архимандрит Тихон (Шевкунов). Отзыв разместили 3-го мая 2012, но вскоре он был снят с публикации администрацией портала. Возможно, это связано с тем, что в нем прямо указано на целый ряд серьезных богословских ошибок допущенных автором. Книга «Несвятые святые» возбуждает в душах читателей восторженные эмоции не столько искусством изложения, сколько тем, что она в завуалированной, но очень красивой и удобоприемлемой форме, оправдывает наши грехи и страсти. Повествование незаметно уводит читателя от покаяния к самооправданию. Чем отчасти обусловлен ее столь шумный успех
и заоблачный тираж. Думается, что основная идея книги требует глубокого богословского анализа, осмысления и оценки, так как насаждает в душах православных читателей новоизобретенную автором несвятую «святость».
++++++++
Христос Воскресе!
Отец Тихон, благословите!
С благодарным поклоном к Вам, читатели Вашей книги «Несвятые святые». Спаси Вас, Господь, за Ваш труд и старание.
По нашему мнению книга «Несвятые святые» содержит много душеполезных мыслей и назидательных примеров. Но вместе с тем, позвольте нам исполнить архиерейское благословение и изложить вкратце наши замечания по поводу прочитанного.
Мы не ставили перед собой задачу рецензировать Вашу книгу, но к нам обратились наши благодетели с просьбой прояснить для них некоторые моменты из вашей книги. При этом они объясняли свою просьбу недоумениями и смущением, которые возникли у них по прочтении некоторых мест из Вашей книги. Мы, в свою очередь, внимательно прочитав книгу, пришли к выводу что, да, действительно, есть места, которые могут послужить соблазном для неискушенных читателей.
Далее, в Журнале Московской Патриархии (в №1 от 2012г., стр. 56) мы прочли одобрительную статью о «Несвятых святых», которая содержала в себе следующие строки: «…помимо внешне незамысловатой событийно-сюжетной линии имеются несколько пластов осмысления, ряд сокровенных и глубинных подтекстов…».
Итак, благословите и будьте добры вместе с нами рассмотрите эти «пласты и глубинные подтексты». Надеемся на Ваше понимание и уповаем на то, что свершатся слова Писания: «Даждь премудрому вину и премудрший будет. Сказуй праведному и преложит преимати», поскольку и «совершенство совершенных несовершенно».
По нашему мнению, одним из самых соблазнительных моментов имеющих глубинный подтекст является рассказ про «Молитву и лисичку». Не будем цитировать здесь этот рассказ, понимая, что Вы его хорошо помните. На наш взгляд, душевредность этого текста заключается в том, что читающим, в том числе, детям, дается авторитетный церковный аргумент,- «Буду верить как хочу и в кого хочу.»- поскольку ангел (из этого рассказа) укорил монаха за то, что тот учил крестьянина правильно веровать в истинного Бога.
Антицерковность вытекает из этого рассказа по логике вещей: миссионерство лишается морального права проповедовать православие, поскольку миссионеру могут ответить,- Ведь в вашей же православной книге написано: «…ты со своей мудростью и книжностью отнял у него возможность… …почитать Бога иначе…», то есть,- Не мешай мне почитать Бога так, как я это делаю.
Сотрудники миссионерского отдела Московской Патриархии, прочитав этот рассказ, удивились и сказали: «Получается, что мы не имеем права проповедовать православие? И выходит, нужно упразднить миссионерство?»
Отец Тихон, не нам говорить Вам о том, что великое множество «верующих», которые и не заходят в церковную ограду, аргументируют свою позицию широко распрострененным мнением, мол,- Зачем мне идти в церковь? Я имею Бога в сердце и мне достаточно. И Ваш рассказ утверждает это душепагубное мнение и удаляет человека от Церкви и от Бога. Кстати сказать, в этом же номере Журнала Московской Патриархии, в нескольких статьях, рассказывается о том, сколько усилий Святейший патриарх Кирилл прилагает к расширению миссионерской деятельности повсеместно, и даже в Китае.
Помимо этого у нас возник вопрос,- если сюжет рассказа взят из Пролога, то почему не указан день и месяц (поскольку мы не смогли найти в Прологе такого рассказа), а если это не из Пролога то…Господи помилуй.
Это лишь один пример, взятый нами произвольно из середины книги. А теперь давайте рассмотрим все по порядку.
Итак, само название книги двусмысленно и наталкивает на кощунственное понимание святости.
Далее, в рассказе «Начало», на стр. 14 мы читаем: «Сегодня ночью мы спросили у «Сталина», кто будет править нашей страной. Он ответил, что какой-то Горбачев…». Надеемся, Вы понимаете, что «сбывшееся пророчество» не может не возбудить желания некоторых читателей заглянуть с помощью оккультизма в «будущее». Сколько же душ, в результате окажется в бесовских сетях?!
В рассказе «Отец Гавриил,»на стр. 157, образ отца Гавриила подается так, что теперь новоявленные «гавриилы» начнут расти по монастырям и епархиям, как грибы после дождя. Главный герой представлен таким образом, что читатель, в том числе, имеющий сан и власть, начинает неосознанно подражать ему. Если раньше он каялся во вспышках гнева, то теперь у него в этом нет потребности поскольку у него перед глазами живой пример, ярко преподанный в книге, написанной духовным лицом. Таким образом то, что вчера представлялось сознанию грехом, сегодня уже осознается как добродетель, в силу вышеизложенного.
Но еще больший вред происходит от того, что грех страстного человека (в данном случае, наместника), «совершенно дикий поступок» (стр. 176) «одним образованным и уважаемым монахом» возведен на уровень добродетели даже более,- «особой харизмы» (стр. 178). Нетрудно догадаться какие последствия влечет за собой такая подмена. Страстные человеки приняв за норму такой стиль поведения и заглушив голос совести самоправданием, основанным на прочитанном, уже пишут во множестве восторженные благодарственные отзывы поскольку их освободили от труда покаяния. Хвалить книгу будут не только власть имущие, но и рядовые грешники, ибо те, кто раньше каялся в своих страстях, выражавшихся в грубом характере, после прочтения книги перестанут заботиться об исправлении себя, ибо «характер не лечится» (стр. 163). И это заключение не просто какого-то врача, а окончательно вынесенное определение всем известного архимандрита Тихона, настоятеля монастыря и ректора духовной семинарии: «…я окончательно заключил, что характер не лечится» (стр.183). Но позвольте спросить, если характер не лечится, то человек не изменяется, не может избавиться от греховных привычек, ибо они есть часть характера, а, следовательно,- как же может человек спастись? Если не может измениться к лучшему, то как он «преобразится в новую тварь во Христе Иисусе»? Здесь явное противоречие с православным учением. Мы, с прискорбием, уже наблюдаем душепагубные плоды, приносимые усвоившими эту новинку.
Очевидным примером того, что характер человека подлежит изменению являются жития святых Ефрема Сирина, Нифонта Цареградского и других святых отцов. Это ошибочное утверждение о неизменности характера ежедневно опровергается самой жизнью, поскольку каждый из нас непрерывно изменяется то в лучшую, то в худшую сторону.
В рассказе «Августин», на стр. 237 сказано: «…единственным человеком, который сразу же его раскусил- «Какой это монах? Это жулик! В милицию его!»- оказывается тот самый «недуховный», «зверь» и «деспот» архимандрит Гавриил. Читающие эти строки и имеющие нрав подобный нраву отца Гавриила, могут начать доверять своему «духовному чутью» и делать соответствующие выводы о людях.
Читая рассказ «Что происходило в духовном мире в эти минуты» мы озадачились вопросом,- осознает ли автор, что он с тонкой иронией, так, что «не придерешься», высмеял и уничижил своих собратьев, диакона Григория и схиеромонаха Рафаила? Которых знает и помнит, не смотря на свое тяжелое состояние, и к которым очень уважительно относится архимандрит Кирилл (Павлов).
Коротенький рассказ «Об одной святой обители», на наш взгляд, во-первых, оправдывает смертный грех пьянства (см. 1 Кор. 6.10) тем, что можно, якобы, спастись не покаянием и избавлением от страсти, а как-то иначе, подобно монахам, описанным в рассказе. Что, в свою очередь, ведет читателя к чрезмерному упованию на милосердие Божие. А во-вторых, допустимо ли писать о собратьях в таком ключе, даже если это и было на самом деле? Не чувствуете ли Вы, что это является соблазном для «ищущих повода» и даже если все так и было, то почему бы не «покрыть срамоту отца своего»?
Оправдание страсти пьянства продолжается и в рассказе «Как-то в гостях у матушки», а именно, на стр. 328 мы читаем «…и я даже представить не мог, что она способна прикоснуться к вину. А тут чистый спирт!..» и далее по тексту. Что это, как не завуалированное оправдание страсти? В скобках заметим,- не приходил ли Вам помысел, что этот случай мог быть предсказанием и предупреждением для Вас лично? И уж совсем в скобках,- не соблазнительно ли писать о взаимоотношениях монахов в стиле любовных романов Шекспира? Да и тогдашняя келейница матушки, нынешняя игумения С., в то время встретившая Вас недалеко от дома в сером подрясничке, говорит, что она, по благословению матушки, закрыла только калитку, а не дверь дома. И уж тем более об изъятии у матушки ключей речи быть не могло. И подобает ли последнюю насельницу Дивеевской обители, схимонахиню Маргариту, постоянно называть Фросей, если даже она себя так и называла по смирению?
Со стр. 418, не приводя весь абзац, вкратце цитируем: «…Не бросайте, пожалуйста, в них камни, они делали свое дело как могли.» У читателя возникает вопрос,- какое они делали дело, пьянствуя с чиновниками? Доброе или злое? Если доброе, то цель достигнута, пьянство — добродетель. Что не может не иметь злых последствий.
«Повесть о епископе впадшем в блуд» поднимает другую злободневную тему: о блуде, но, вместе с тем, полагает основание для разнополярных выводов. Этот рассказ мог бы принести читателям душевную пользу, если бы сопровождался комментариями, наподобие тех, которыми снабдил «Отечник» свт. Игнатий (Брянчанинов). А без таких комментариев, увы-увы, достигается цель противоположная благой. Без пояснений, напрашивается вывод: если епископ после блуда может служить, то нам тем более не о чем сокрушаться после падения. В этом рассказе, слова народа: «Мы не знаем всех ваших уставов….. надевай свое облачение и служи, мы тебя прощаем»,- подвигают паству на непослушание епископу, церковным канонам и на диктат архиереям своей воли. Последствия понятны. Таким образом формируется предсказанная в Откровении «Лаодикийская церковь» (народоправческая). А слова епископа «…ни сам я себя не прощу, ни церковь меня не простит…»,- настраивают на ревизию и реформацию церковных канонов. И, как Вам известно из Откровения, люди будут воспитаны так, что не будут каяться «в блудодеянии своем» (Откр. 9.21). Так что не дай Бог кому-либо из нас воспитывать людей в таком безпокаянном духе. Ваша книга, к сожалению, не дает настроя на покаяние, а этот рассказ (без необходимых комментариев)- в особенности.
Далее, на стр. 458 читаем: «…но мы оба чувствовали, что все наши совершенно правильные объяснения будут сейчас несравненно грешнее перед Богом, чем это негаданное для нас нарушение поста». Вот каким критерием автор предлагает определять грех: «мы оба чувствовали», а не словами Христовыми «Егда отнимется от них жених, тогда постятся в тыя дни». Замечаете подмену? И другой казус: «Как… «совершенно правильные объяснения» могут стать грешными?» Следовательно добро становится злом. В результате, трапеза с жареным поросенком, в нарушение заповеди Христовой, тем более в Великую Среду, называется православным архимандритом «прекрасной, исполненной истинной христианской любви трапезой». Далее, на этой же странице Вы называете исполнение вышеупомянутой заповеди Христовой и Устава Церкви- «наши гастрономические ограничения».
Отец Тихон, помните описанный в «Отечнике» случай, когда старец с учеником приняли трапезу в постный день прежде 9-го часа, а позже, проходя мимо источника, они отказались пить воду, хотя и жаждали, во исполнение устава постного дня? Возможно и у Вас было нечто подобное этому. Почему бы не описать Вашу компенсацию, если она была, ради духовной пользы читателей?
Дабы не умножать слов, скажем, что в рассказе «О глупых горожанах» полагаются весьма удобные основания для самооправдания всех безчинств и беззаконий различных младостарцев и младоархиереев. А в рассказе» О смирении» оправдывается страсть гнева и безчеловечное избиение под властью этой страсти, ибо иноком были избиваемы не только богохульники, но и собратья. Ревность инока понятна, но если досталось и своим, то это есть одержимость страстью и одобрено быть не может. Одобряется ревность, но не одобряется страсть. И мы понимаем, что Вы хотели сказать рассказом «Как отец Рафаил пил чай», мы понимаем «что», но не согласны с тем «как» Вы это преподали. Дело в том, что у этого рассказа имеется побочный эффект. Вы, без сомнения, знаете слова Марка Подвижника о том, что причиной всякого греха являются тщеславие и сласть. И если сластолюбие есть причина и основание всех страстей, то «чаепития», представляемые читателю, как доброе дело, являются подпиткой страсти сластолюбия, препятствующей душе человеческой принести покаяние и достигнуть освобождения от страстей. И особенно это относится к монашествующим, по слову преподобного Серафима Саровского, сказавшего: «Чаепитие,- вовсе не монашеское дело».
И совсем уж недопустимыми являются слова, читаемые на стр. 605,- «Но и это было еще не все! Отец Рафаил иногда отвечал не то что за всю Вселенную, но и за Самого Господа Бога!». Что это, как не богохульство и клевета на своего духовного советника и отца? Ведь ответ отца Рафаила,- «…Господь не любит боязливых» вовсе не дает оснований утверждать, что он отвечает вместо Господа Бога. Тут хуже, ведь «отвечал», в данном контексте, однозначно понимается, как «брал на себя ответственность». И ответственность за Кого? За Господа Бога?
На 629-й странице, в рассказе «Несвятые святые» мы читаем Ваши слова: «Отец Рафаил был настоящий монах. Хотя и большой хулиган.» Не есть ли это смешение святости с грехом и добра со злом? Можно не сомневаться в том, что это небывалое в православном сознании вавилонское смешение многим придется по нраву, ибо дает «твердую надежду» спастись не прилагая усилий к тому, чтобы осовободиться от страстей. Получается, что необязательно каяться и бороться со своими греховными склонностями для того, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф. 4.17). А в результате святость-то выходит какая-то новая, не святоотеческая, не святая.
Отец Тихон, обратите внимание на то, что в такой объемной книге ни одного абзаца не посвящено покаянию, а без покаяния невозможно спастись ни одной душе. А надежда спасения, тем не менее, подается. Но путем чего? Путем подспудного, порой неосознанного, оправдания своих греховных склонностей и самого самооправдания, которое является свойством диавольским. Возможно ли такое спасение? Конечно нет. Но тем не менее, Ваша книга уже действует в душах людей и количество их будет умножаться день ото дня. Ведь всем верующим хочется спастись, но трудно отказаться от чревоугодия, пьянства, гнева, блуда и прочих греховных склонностей и пристрастий, трудно и не хочется переделывать себя, ломать привычки, трудиться над собой, изменять характер. Не хочется употреблять усилия для достижения Царства Небесного внутри себя посредством всецелого покаяния.
Но в книге все герои, которым хочется подражать, благодаря Вашему талантливому изложению, не проявляют покаяния и исправления и названы хоть и «несвятыми», но святыми. И в итоге полагается начало «новой святости».
В заключение скажем, что, хотя Вы и даете свое понимание святости (стр. 635), но оно не безспорно и оставляет ощущение авторского субъективизма, и читателем не воспринимается на фоне ярких, впечатляющих образов, которым неосознанно хочется подражать.
Читая Ваши заключительные слова: «Нет на свете ничего более прекрасного, чем созерцание поразительных действий Промысла Спасителя о нашем мире» невольно хочется продолжить их следующими словами,- И нет ничего более прискорбного, чем видеть, как посредством усвоения неправильных, душепагубных мнений о спасении погибают души человеческие, за которые умер Христос. И чтобы не допустить этого мы и решили написать Вам это письмо. Надеемся на Ваше понимание, мы ни в коем случае не имели целью как-то задеть Вас лично и просим простить нам возможные резкости. Сие пишем для того, чтобы в последующих переизданиях книги были исправлены ошибки, которые могут иметь душевредные последствия. Рассчитываем на то, что исполнятся слова Писания: «Даждь премудрому вину и премудрший будет». Желаем спасения Вам и всей Вашей пастве.
Просим Вас, хоть в краткой форме, ответить нам на это письмо.
С любовью о Христе, иеромонах Николай со братией.
ССЫЛКА:http://пустынник.рф/otzyv-na-knigu-arximandrita-tixona-shevkunova-nesvyatye-svyatye/
Этот отзыв был отправлен на интернет-портал «Православие.ру», главным редактором которого, является автор книги «Несвятые святые» архимандрит Тихон (Шевкунов). Отзыв разместили 3-го мая 2012, но вскоре он был снят с публикации администрацией портала. Возможно, это связано с тем, что в нем прямо указано на целый ряд серьезных богословских ошибок допущенных автором. Книга «Несвятые святые» возбуждает в душах читателей восторженные эмоции не столько искусством изложения, сколько тем, что она в завуалированной, но очень красивой и удобоприемлемой форме, оправдывает наши грехи и страсти. Повествование незаметно уводит читателя от покаяния к самооправданию. Чем отчасти обусловлен ее столь шумный успех
и заоблачный тираж. Думается, что основная идея книги требует глубокого богословского анализа, осмысления и оценки, так как насаждает в душах православных читателей новоизобретенную автором несвятую «святость».
++++++++
Христос Воскресе!
Отец Тихон, благословите!
С благодарным поклоном к Вам, читатели Вашей книги «Несвятые святые». Спаси Вас, Господь, за Ваш труд и старание.
По нашему мнению книга «Несвятые святые» содержит много душеполезных мыслей и назидательных примеров. Но вместе с тем, позвольте нам исполнить архиерейское благословение и изложить вкратце наши замечания по поводу прочитанного.
Мы не ставили перед собой задачу рецензировать Вашу книгу, но к нам обратились наши благодетели с просьбой прояснить для них некоторые моменты из вашей книги. При этом они объясняли свою просьбу недоумениями и смущением, которые возникли у них по прочтении некоторых мест из Вашей книги. Мы, в свою очередь, внимательно прочитав книгу, пришли к выводу что, да, действительно, есть места, которые могут послужить соблазном для неискушенных читателей.
Далее, в Журнале Московской Патриархии (в №1 от 2012г., стр. 56) мы прочли одобрительную статью о «Несвятых святых», которая содержала в себе следующие строки: «…помимо внешне незамысловатой событийно-сюжетной линии имеются несколько пластов осмысления, ряд сокровенных и глубинных подтекстов…».
Итак, благословите и будьте добры вместе с нами рассмотрите эти «пласты и глубинные подтексты». Надеемся на Ваше понимание и уповаем на то, что свершатся слова Писания: «Даждь премудрому вину и премудрший будет. Сказуй праведному и преложит преимати», поскольку и «совершенство совершенных несовершенно».
По нашему мнению, одним из самых соблазнительных моментов имеющих глубинный подтекст является рассказ про «Молитву и лисичку». Не будем цитировать здесь этот рассказ, понимая, что Вы его хорошо помните. На наш взгляд, душевредность этого текста заключается в том, что читающим, в том числе, детям, дается авторитетный церковный аргумент,- «Буду верить как хочу и в кого хочу.»- поскольку ангел (из этого рассказа) укорил монаха за то, что тот учил крестьянина правильно веровать в истинного Бога.
Антицерковность вытекает из этого рассказа по логике вещей: миссионерство лишается морального права проповедовать православие, поскольку миссионеру могут ответить,- Ведь в вашей же православной книге написано: «…ты со своей мудростью и книжностью отнял у него возможность… …почитать Бога иначе…», то есть,- Не мешай мне почитать Бога так, как я это делаю.
Сотрудники миссионерского отдела Московской Патриархии, прочитав этот рассказ, удивились и сказали: «Получается, что мы не имеем права проповедовать православие? И выходит, нужно упразднить миссионерство?»
Отец Тихон, не нам говорить Вам о том, что великое множество «верующих», которые и не заходят в церковную ограду, аргументируют свою позицию широко распрострененным мнением, мол,- Зачем мне идти в церковь? Я имею Бога в сердце и мне достаточно. И Ваш рассказ утверждает это душепагубное мнение и удаляет человека от Церкви и от Бога. Кстати сказать, в этом же номере Журнала Московской Патриархии, в нескольких статьях, рассказывается о том, сколько усилий Святейший патриарх Кирилл прилагает к расширению миссионерской деятельности повсеместно, и даже в Китае.
Помимо этого у нас возник вопрос,- если сюжет рассказа взят из Пролога, то почему не указан день и месяц (поскольку мы не смогли найти в Прологе такого рассказа), а если это не из Пролога то…Господи помилуй.
Это лишь один пример, взятый нами произвольно из середины книги. А теперь давайте рассмотрим все по порядку.
Итак, само название книги двусмысленно и наталкивает на кощунственное понимание святости.
Далее, в рассказе «Начало», на стр. 14 мы читаем: «Сегодня ночью мы спросили у «Сталина», кто будет править нашей страной. Он ответил, что какой-то Горбачев…». Надеемся, Вы понимаете, что «сбывшееся пророчество» не может не возбудить желания некоторых читателей заглянуть с помощью оккультизма в «будущее». Сколько же душ, в результате окажется в бесовских сетях?!
В рассказе «Отец Гавриил,»на стр. 157, образ отца Гавриила подается так, что теперь новоявленные «гавриилы» начнут расти по монастырям и епархиям, как грибы после дождя. Главный герой представлен таким образом, что читатель, в том числе, имеющий сан и власть, начинает неосознанно подражать ему. Если раньше он каялся во вспышках гнева, то теперь у него в этом нет потребности поскольку у него перед глазами живой пример, ярко преподанный в книге, написанной духовным лицом. Таким образом то, что вчера представлялось сознанию грехом, сегодня уже осознается как добродетель, в силу вышеизложенного.
Но еще больший вред происходит от того, что грех страстного человека (в данном случае, наместника), «совершенно дикий поступок» (стр. 176) «одним образованным и уважаемым монахом» возведен на уровень добродетели даже более,- «особой харизмы» (стр. 178). Нетрудно догадаться какие последствия влечет за собой такая подмена. Страстные человеки приняв за норму такой стиль поведения и заглушив голос совести самоправданием, основанным на прочитанном, уже пишут во множестве восторженные благодарственные отзывы поскольку их освободили от труда покаяния. Хвалить книгу будут не только власть имущие, но и рядовые грешники, ибо те, кто раньше каялся в своих страстях, выражавшихся в грубом характере, после прочтения книги перестанут заботиться об исправлении себя, ибо «характер не лечится» (стр. 163). И это заключение не просто какого-то врача, а окончательно вынесенное определение всем известного архимандрита Тихона, настоятеля монастыря и ректора духовной семинарии: «…я окончательно заключил, что характер не лечится» (стр.183). Но позвольте спросить, если характер не лечится, то человек не изменяется, не может избавиться от греховных привычек, ибо они есть часть характера, а, следовательно,- как же может человек спастись? Если не может измениться к лучшему, то как он «преобразится в новую тварь во Христе Иисусе»? Здесь явное противоречие с православным учением. Мы, с прискорбием, уже наблюдаем душепагубные плоды, приносимые усвоившими эту новинку.
Очевидным примером того, что характер человека подлежит изменению являются жития святых Ефрема Сирина, Нифонта Цареградского и других святых отцов. Это ошибочное утверждение о неизменности характера ежедневно опровергается самой жизнью, поскольку каждый из нас непрерывно изменяется то в лучшую, то в худшую сторону.
В рассказе «Августин», на стр. 237 сказано: «…единственным человеком, который сразу же его раскусил- «Какой это монах? Это жулик! В милицию его!»- оказывается тот самый «недуховный», «зверь» и «деспот» архимандрит Гавриил. Читающие эти строки и имеющие нрав подобный нраву отца Гавриила, могут начать доверять своему «духовному чутью» и делать соответствующие выводы о людях.
Читая рассказ «Что происходило в духовном мире в эти минуты» мы озадачились вопросом,- осознает ли автор, что он с тонкой иронией, так, что «не придерешься», высмеял и уничижил своих собратьев, диакона Григория и схиеромонаха Рафаила? Которых знает и помнит, не смотря на свое тяжелое состояние, и к которым очень уважительно относится архимандрит Кирилл (Павлов).
Коротенький рассказ «Об одной святой обители», на наш взгляд, во-первых, оправдывает смертный грех пьянства (см. 1 Кор. 6.10) тем, что можно, якобы, спастись не покаянием и избавлением от страсти, а как-то иначе, подобно монахам, описанным в рассказе. Что, в свою очередь, ведет читателя к чрезмерному упованию на милосердие Божие. А во-вторых, допустимо ли писать о собратьях в таком ключе, даже если это и было на самом деле? Не чувствуете ли Вы, что это является соблазном для «ищущих повода» и даже если все так и было, то почему бы не «покрыть срамоту отца своего»?
Оправдание страсти пьянства продолжается и в рассказе «Как-то в гостях у матушки», а именно, на стр. 328 мы читаем «…и я даже представить не мог, что она способна прикоснуться к вину. А тут чистый спирт!..» и далее по тексту. Что это, как не завуалированное оправдание страсти? В скобках заметим,- не приходил ли Вам помысел, что этот случай мог быть предсказанием и предупреждением для Вас лично? И уж совсем в скобках,- не соблазнительно ли писать о взаимоотношениях монахов в стиле любовных романов Шекспира? Да и тогдашняя келейница матушки, нынешняя игумения С., в то время встретившая Вас недалеко от дома в сером подрясничке, говорит, что она, по благословению матушки, закрыла только калитку, а не дверь дома. И уж тем более об изъятии у матушки ключей речи быть не могло. И подобает ли последнюю насельницу Дивеевской обители, схимонахиню Маргариту, постоянно называть Фросей, если даже она себя так и называла по смирению?
Со стр. 418, не приводя весь абзац, вкратце цитируем: «…Не бросайте, пожалуйста, в них камни, они делали свое дело как могли.» У читателя возникает вопрос,- какое они делали дело, пьянствуя с чиновниками? Доброе или злое? Если доброе, то цель достигнута, пьянство — добродетель. Что не может не иметь злых последствий.
«Повесть о епископе впадшем в блуд» поднимает другую злободневную тему: о блуде, но, вместе с тем, полагает основание для разнополярных выводов. Этот рассказ мог бы принести читателям душевную пользу, если бы сопровождался комментариями, наподобие тех, которыми снабдил «Отечник» свт. Игнатий (Брянчанинов). А без таких комментариев, увы-увы, достигается цель противоположная благой. Без пояснений, напрашивается вывод: если епископ после блуда может служить, то нам тем более не о чем сокрушаться после падения. В этом рассказе, слова народа: «Мы не знаем всех ваших уставов….. надевай свое облачение и служи, мы тебя прощаем»,- подвигают паству на непослушание епископу, церковным канонам и на диктат архиереям своей воли. Последствия понятны. Таким образом формируется предсказанная в Откровении «Лаодикийская церковь» (народоправческая). А слова епископа «…ни сам я себя не прощу, ни церковь меня не простит…»,- настраивают на ревизию и реформацию церковных канонов. И, как Вам известно из Откровения, люди будут воспитаны так, что не будут каяться «в блудодеянии своем» (Откр. 9.21). Так что не дай Бог кому-либо из нас воспитывать людей в таком безпокаянном духе. Ваша книга, к сожалению, не дает настроя на покаяние, а этот рассказ (без необходимых комментариев)- в особенности.
Далее, на стр. 458 читаем: «…но мы оба чувствовали, что все наши совершенно правильные объяснения будут сейчас несравненно грешнее перед Богом, чем это негаданное для нас нарушение поста». Вот каким критерием автор предлагает определять грех: «мы оба чувствовали», а не словами Христовыми «Егда отнимется от них жених, тогда постятся в тыя дни». Замечаете подмену? И другой казус: «Как… «совершенно правильные объяснения» могут стать грешными?» Следовательно добро становится злом. В результате, трапеза с жареным поросенком, в нарушение заповеди Христовой, тем более в Великую Среду, называется православным архимандритом «прекрасной, исполненной истинной христианской любви трапезой». Далее, на этой же странице Вы называете исполнение вышеупомянутой заповеди Христовой и Устава Церкви- «наши гастрономические ограничения».
Отец Тихон, помните описанный в «Отечнике» случай, когда старец с учеником приняли трапезу в постный день прежде 9-го часа, а позже, проходя мимо источника, они отказались пить воду, хотя и жаждали, во исполнение устава постного дня? Возможно и у Вас было нечто подобное этому. Почему бы не описать Вашу компенсацию, если она была, ради духовной пользы читателей?
Дабы не умножать слов, скажем, что в рассказе «О глупых горожанах» полагаются весьма удобные основания для самооправдания всех безчинств и беззаконий различных младостарцев и младоархиереев. А в рассказе» О смирении» оправдывается страсть гнева и безчеловечное избиение под властью этой страсти, ибо иноком были избиваемы не только богохульники, но и собратья. Ревность инока понятна, но если досталось и своим, то это есть одержимость страстью и одобрено быть не может. Одобряется ревность, но не одобряется страсть. И мы понимаем, что Вы хотели сказать рассказом «Как отец Рафаил пил чай», мы понимаем «что», но не согласны с тем «как» Вы это преподали. Дело в том, что у этого рассказа имеется побочный эффект. Вы, без сомнения, знаете слова Марка Подвижника о том, что причиной всякого греха являются тщеславие и сласть. И если сластолюбие есть причина и основание всех страстей, то «чаепития», представляемые читателю, как доброе дело, являются подпиткой страсти сластолюбия, препятствующей душе человеческой принести покаяние и достигнуть освобождения от страстей. И особенно это относится к монашествующим, по слову преподобного Серафима Саровского, сказавшего: «Чаепитие,- вовсе не монашеское дело».
И совсем уж недопустимыми являются слова, читаемые на стр. 605,- «Но и это было еще не все! Отец Рафаил иногда отвечал не то что за всю Вселенную, но и за Самого Господа Бога!». Что это, как не богохульство и клевета на своего духовного советника и отца? Ведь ответ отца Рафаила,- «…Господь не любит боязливых» вовсе не дает оснований утверждать, что он отвечает вместо Господа Бога. Тут хуже, ведь «отвечал», в данном контексте, однозначно понимается, как «брал на себя ответственность». И ответственность за Кого? За Господа Бога?
На 629-й странице, в рассказе «Несвятые святые» мы читаем Ваши слова: «Отец Рафаил был настоящий монах. Хотя и большой хулиган.» Не есть ли это смешение святости с грехом и добра со злом? Можно не сомневаться в том, что это небывалое в православном сознании вавилонское смешение многим придется по нраву, ибо дает «твердую надежду» спастись не прилагая усилий к тому, чтобы осовободиться от страстей. Получается, что необязательно каяться и бороться со своими греховными склонностями для того, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф. 4.17). А в результате святость-то выходит какая-то новая, не святоотеческая, не святая.
Отец Тихон, обратите внимание на то, что в такой объемной книге ни одного абзаца не посвящено покаянию, а без покаяния невозможно спастись ни одной душе. А надежда спасения, тем не менее, подается. Но путем чего? Путем подспудного, порой неосознанного, оправдания своих греховных склонностей и самого самооправдания, которое является свойством диавольским. Возможно ли такое спасение? Конечно нет. Но тем не менее, Ваша книга уже действует в душах людей и количество их будет умножаться день ото дня. Ведь всем верующим хочется спастись, но трудно отказаться от чревоугодия, пьянства, гнева, блуда и прочих греховных склонностей и пристрастий, трудно и не хочется переделывать себя, ломать привычки, трудиться над собой, изменять характер. Не хочется употреблять усилия для достижения Царства Небесного внутри себя посредством всецелого покаяния.
Но в книге все герои, которым хочется подражать, благодаря Вашему талантливому изложению, не проявляют покаяния и исправления и названы хоть и «несвятыми», но святыми. И в итоге полагается начало «новой святости».
В заключение скажем, что, хотя Вы и даете свое понимание святости (стр. 635), но оно не безспорно и оставляет ощущение авторского субъективизма, и читателем не воспринимается на фоне ярких, впечатляющих образов, которым неосознанно хочется подражать.
Читая Ваши заключительные слова: «Нет на свете ничего более прекрасного, чем созерцание поразительных действий Промысла Спасителя о нашем мире» невольно хочется продолжить их следующими словами,- И нет ничего более прискорбного, чем видеть, как посредством усвоения неправильных, душепагубных мнений о спасении погибают души человеческие, за которые умер Христос. И чтобы не допустить этого мы и решили написать Вам это письмо. Надеемся на Ваше понимание, мы ни в коем случае не имели целью как-то задеть Вас лично и просим простить нам возможные резкости. Сие пишем для того, чтобы в последующих переизданиях книги были исправлены ошибки, которые могут иметь душевредные последствия. Рассчитываем на то, что исполнятся слова Писания: «Даждь премудрому вину и премудрший будет». Желаем спасения Вам и всей Вашей пастве.
Просим Вас, хоть в краткой форме, ответить нам на это письмо.
С любовью о Христе, иеромонах Николай со братией.
ССЫЛКА:http://пустынник.рф/otzyv-na-knigu-arximandrita-tixona-shevkunova-nesvyatye-svyatye/
Граф Монтекристо,
15-11-2012 11:58
(ссылка)
Победы на сопротивныя даруя
8 ноября 2012
МЕЧ ДУХОВНЫЙ НА «СОПРОТИВНЫЯ»
И кто благовременно по необходимости не станет
предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними!
преп. Иосиф Волоцкий
4 ноября на Казанскую икону Богоматери воспоминается переломное событие в истории нашего народа - по молитвам Богородицы стольный град Москва был освобожден от польско-литовских оккупантов и от внутренних врагов - изменников, доведших Россию до хаоса, безначалия и гибели 1/3 населения.
Но прежде этой зримой победы, была одержаны две не мение важные незримые духовно – мистические победы. Первая - в1607г. Патриархом Ермогеном был совершен чин Соборного покаяния над русским народом в тяжких грехах вероотступничества, клятвопреступления и цареубийства. И вторая - Святой Патриарх предал анафеме русских изменников: «…На вас же изменники, да излиется гнев Господень».
В наступившей в этом году 400-летний юбилей избавления России от второго ига, в первопрестольном граде Киеве был проведен традиционный Русский марш, который завершил свое шествие на древнем вечевом месте наших славных предков - Софийской площади. После молебна с акафистом, соборне, был совершен величественный чин Торжества Православия с провозглашением анафематствований всем ересям и еретикам, включая новейших изменников - слуг антихриста. Дорогие отцы, братья и сестры, эта наша духовно – мистическая победа – залог грядущей Победы над третьим, безбожным игом.
Ввиду того, что творцы и подписанты антихристового законопроекта №10492, не вняли голосу Церкви в лице некоторых архиереев, священников и тысяч верующих, всем этим душегубам, а также всем «крестоповальщицам» из «Фемин» и их пособникам, и иным богоборцам и кощунникам, устами иереев Божиих и сотен христиан, была поименно провозглашена анафема:
1.«Разработчикам и внедрителям электронных удостоверений личности, содержащих антихристианскую символику, начертание зверя и число имени антихриста, либо биометрию (прочтены имена) и сими приладами предающих людей во власть бесов и на вечную погибель - Анафема! (трижды)».
2. «Богопротивным злым человеком, нагло дерзнувшим ругатися над орудием нашего вечного спасения – Честным Крестом Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и иными святынями христианскими (прочтены имена) и их пособникам- Анафема! (трижды)».
3. Также анафему провозгласили: «Соблазнителем и ругателем рода человеческаго и Богозданныя природы извратителем, сеющим разврат и над деторождением глумящимся, соблазняющим сестер наших детоубийство во утробах матерних творити и безвозрастных младенцев, яко бездушных извергати, еще же из их телес и крови скверную прибыль имати, Анафема! (трижды)».
Чин был проведен в полном соответствии с учением Святой Соборной, Апостольской, Воинствующей Церкви. В основание осуждения антихристовой ереси глобализма положено убеждение, что установление антихристова «нового мирового порядка» влечет за собой уничтожение истинного Православия.
Чтобы ни у кого не возникло ложного мнения, что раз осуждение было провозглашено не иерархами Церкви, а рядовым духовенством и народом Божиим, то оно «не канонично», приведем слова святого преподобного отца нашего Иосифа Волоцкого – разгромившего внутреннего врага - ересь жидовствующих :
«…Теперь скажем еще об одном еретическом мнении: Если, мол, и подобает судить или осуждать еретиков или отступников, то подобает это святителям (и Соборам), а не инокам (и мирянам – авт.). На это мы ответим следующее. Если инокам не подобает осуждать ни еретика, ни отступника, то как же Антоний Великий осуждал их? Ведь он говорил, что слова еретиков страшнее яда змеиного... . А преподобный Пахомий всегда осуждал еретиков и говорил, что вступающий в общение с еретиками…сходит на дно ада. Также и Макарий Великий вышел из пустыни ради того, чтобы осудить еретика и прекратить его ересь, что и сделал. И преподобный Ефрем Сирин, услышав, что умножаются еретические мудрования Аполлинариевы, оставил пустыню и пришел в Константинополь, и не только осудил Аполлинария, но и предал его злой смерти своим благорассудным искусством. Дивный же Исаакий Далматский поселился в пустыни с самых младенческих лет, но когда услышал, что Валент распространяет Ариеву ересь, пришел в Византию, и не только осудил Валента, но и предал огню.
Великий же Феодосий, увидев, что Северова ересь распространяется по миру, оставил монастырь, вышел из пустыни и обходил села и города, чтобы утвердить верных и осудить и посрамить еретиков. Потом он собрал всех иноков, пришел в Иерусалим с Саввою Освященным, и они вошли в церковь, а следом за ним шли ученики их, множество иноков, около десяти тысяч. И Феодосии Великий и Савва Освященный взошли на амвон и осудили и прокляли Севера и всех еретиков.
Так же поступила и святая мученица девица Феодосия (память 29 мая), которая родилась по обетованию святой мученицы Анастасии, семи лет постриглась в иноческий образ и с тех пор пребывала в монастыре неотлучно. Услышав, что царь Лев из Исаврии послал своего спафария, чтобы он сбросил и разбил икону Владыки Христа, изображенную на медных городских воротах, святая Феодосия поспешила к тому месту, и, увидев, что спафарий трижды ударил секирой по образу Спаса Христа, немедленно сбросила лестницу на землю, и предала спафария горькой смерти.
Потом вместе с другими инокинями она отправилась в патриархию, и они побили камнями патриархаАнастасия, иконоборца, и здесь же святая была убита злочестивым царем за образ Господа нашего Иисуса Христа. А чтобы не сказал никто, что Христова мученица Феодосия сотворила это дело не по Божественному повелению – своими руками предала человека смерти, – для этого преблагой Владыка Христос по смерти прославил ее множеством чудес и дивными знамениями, и тело ее сохранил целым и нетленным, чтобы все приходящие к ее гробу получали исцеление от всяких недугов.
Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям – всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников… ».
Эта мысль преп. Иосифа Волоцкого в последствии была закреплена в иноческом скитском уставе: «Можно отлучаться (из скита) на время только в крайних исключительных случаях (...), когда потребуется решительная и дерзновенная защита веры, Царя и отечества от внутренних врагов и еретиков….»
Потому всем, кто любит Христа, следует проявить большое усердие и старание, чтобы и мы не погибли так, как погибли Армянское, Эфиопское и Римское царства. Ведь они погибли по небрежению тогдашних православных царей и святителей, и за такое небрежение эти цари и святители будут осуждены на Страшном Суде Христовом.
Подтверждением того, что осуждение нечестивцев безо всякого Собора имеет духовную силу и духовное следствие, служит явление в небе Православного восьмиконечного креста, сразу вслед за анафематствованием 20 мая извращенцев и их пособников, предпринявших, в этот день, несколько попыток осквернить град Киев.
Просьба ко всем православным – направлять в адрес блаж. Владимира и Синода УПЦ МП письма и телеграммы с просьбой анафематствовать вышеуказанных слуг антихриста и подобным им. Так же просьба всем верным священникам в своих приходах провести подобный чин.
Вот, что писал в подобной ситуации прп. Феодор Студит ко Льву папе Римскому ( еще до отпадения Рима от Православия – авт.): «… Мы – православные, хотя в других отношениях и грешные, но в этом не делающие никакого отступления от апостольской веры, принимающие всякий, поистине признанный, собор вселенский и поместный, с изложенными на них святыми правилами, отвращающиеся от всякой ереси и еретика и анафематствующие их... и кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними!»
«Сия Вера Апостольская, сия Вера Отеческая, сия Вера Православная, сия Вера вселенную утверди».
Уведомление о настоящем чине разослано творцам и подписантам законопроекта, а так же кощунницам из «Фемин».
Р.Б. Александр. Царская Община.
Пояснение: «Анафема не означает окончательного осуждения: до смерти возможно покаяние
(в данном случае публичное покаянне) и возвращение в Церковь. Анафема страшна не потому, что Церковь желает кому-либо худого, или потому, что Бог желает их осуждения. Как Бог, так и Его Св. Церковь желают всеконечного спасения абсолютно всех. Анафема страшна потому, что ужасно одному стоять пред Богом в состоянии противления Ему, во свидетельство какового богопротивного и бесовского одебеления сердца и ума и изрекается Анафема.
Св. Церковь провозглашаетъ Анафему только в крайнем случае, после многих человеколюбивых увещеваний и призывов обратиться и покаяться, изрекает ее уже на нераскаянных и ожесточенных сердцем грешников, предавая последних уже не Своему милосердному суду и заступлению, но в руки Бога живого, о каковом предании Апостол Святым Духом возвестил: «Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго, ибо Бог наш Огнь поядаяй есть» (Евр. 10, 31; 12, 29)».
Победа на сопротивныя дару
МЕЧ ДУХОВНЫЙ НА «СОПРОТИВНЫЯ»
И кто благовременно по необходимости не станет
предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними!
преп. Иосиф Волоцкий
4 ноября на Казанскую икону Богоматери воспоминается переломное событие в истории нашего народа - по молитвам Богородицы стольный град Москва был освобожден от польско-литовских оккупантов и от внутренних врагов - изменников, доведших Россию до хаоса, безначалия и гибели 1/3 населения.
Но прежде этой зримой победы, была одержаны две не мение важные незримые духовно – мистические победы. Первая - в1607г. Патриархом Ермогеном был совершен чин Соборного покаяния над русским народом в тяжких грехах вероотступничества, клятвопреступления и цареубийства. И вторая - Святой Патриарх предал анафеме русских изменников: «…На вас же изменники, да излиется гнев Господень».
В наступившей в этом году 400-летний юбилей избавления России от второго ига, в первопрестольном граде Киеве был проведен традиционный Русский марш, который завершил свое шествие на древнем вечевом месте наших славных предков - Софийской площади. После молебна с акафистом, соборне, был совершен величественный чин Торжества Православия с провозглашением анафематствований всем ересям и еретикам, включая новейших изменников - слуг антихриста. Дорогие отцы, братья и сестры, эта наша духовно – мистическая победа – залог грядущей Победы над третьим, безбожным игом.
Ввиду того, что творцы и подписанты антихристового законопроекта №10492, не вняли голосу Церкви в лице некоторых архиереев, священников и тысяч верующих, всем этим душегубам, а также всем «крестоповальщицам» из «Фемин» и их пособникам, и иным богоборцам и кощунникам, устами иереев Божиих и сотен христиан, была поименно провозглашена анафема:
1.«Разработчикам и внедрителям электронных удостоверений личности, содержащих антихристианскую символику, начертание зверя и число имени антихриста, либо биометрию (прочтены имена) и сими приладами предающих людей во власть бесов и на вечную погибель - Анафема! (трижды)».
2. «Богопротивным злым человеком, нагло дерзнувшим ругатися над орудием нашего вечного спасения – Честным Крестом Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и иными святынями христианскими (прочтены имена) и их пособникам- Анафема! (трижды)».
3. Также анафему провозгласили: «Соблазнителем и ругателем рода человеческаго и Богозданныя природы извратителем, сеющим разврат и над деторождением глумящимся, соблазняющим сестер наших детоубийство во утробах матерних творити и безвозрастных младенцев, яко бездушных извергати, еще же из их телес и крови скверную прибыль имати, Анафема! (трижды)».
Чин был проведен в полном соответствии с учением Святой Соборной, Апостольской, Воинствующей Церкви. В основание осуждения антихристовой ереси глобализма положено убеждение, что установление антихристова «нового мирового порядка» влечет за собой уничтожение истинного Православия.
Чтобы ни у кого не возникло ложного мнения, что раз осуждение было провозглашено не иерархами Церкви, а рядовым духовенством и народом Божиим, то оно «не канонично», приведем слова святого преподобного отца нашего Иосифа Волоцкого – разгромившего внутреннего врага - ересь жидовствующих :
«…Теперь скажем еще об одном еретическом мнении: Если, мол, и подобает судить или осуждать еретиков или отступников, то подобает это святителям (и Соборам), а не инокам (и мирянам – авт.). На это мы ответим следующее. Если инокам не подобает осуждать ни еретика, ни отступника, то как же Антоний Великий осуждал их? Ведь он говорил, что слова еретиков страшнее яда змеиного... . А преподобный Пахомий всегда осуждал еретиков и говорил, что вступающий в общение с еретиками…сходит на дно ада. Также и Макарий Великий вышел из пустыни ради того, чтобы осудить еретика и прекратить его ересь, что и сделал. И преподобный Ефрем Сирин, услышав, что умножаются еретические мудрования Аполлинариевы, оставил пустыню и пришел в Константинополь, и не только осудил Аполлинария, но и предал его злой смерти своим благорассудным искусством. Дивный же Исаакий Далматский поселился в пустыни с самых младенческих лет, но когда услышал, что Валент распространяет Ариеву ересь, пришел в Византию, и не только осудил Валента, но и предал огню.
Великий же Феодосий, увидев, что Северова ересь распространяется по миру, оставил монастырь, вышел из пустыни и обходил села и города, чтобы утвердить верных и осудить и посрамить еретиков. Потом он собрал всех иноков, пришел в Иерусалим с Саввою Освященным, и они вошли в церковь, а следом за ним шли ученики их, множество иноков, около десяти тысяч. И Феодосии Великий и Савва Освященный взошли на амвон и осудили и прокляли Севера и всех еретиков.
Так же поступила и святая мученица девица Феодосия (память 29 мая), которая родилась по обетованию святой мученицы Анастасии, семи лет постриглась в иноческий образ и с тех пор пребывала в монастыре неотлучно. Услышав, что царь Лев из Исаврии послал своего спафария, чтобы он сбросил и разбил икону Владыки Христа, изображенную на медных городских воротах, святая Феодосия поспешила к тому месту, и, увидев, что спафарий трижды ударил секирой по образу Спаса Христа, немедленно сбросила лестницу на землю, и предала спафария горькой смерти.
Потом вместе с другими инокинями она отправилась в патриархию, и они побили камнями патриархаАнастасия, иконоборца, и здесь же святая была убита злочестивым царем за образ Господа нашего Иисуса Христа. А чтобы не сказал никто, что Христова мученица Феодосия сотворила это дело не по Божественному повелению – своими руками предала человека смерти, – для этого преблагой Владыка Христос по смерти прославил ее множеством чудес и дивными знамениями, и тело ее сохранил целым и нетленным, чтобы все приходящие к ее гробу получали исцеление от всяких недугов.
Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям – всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников… ».
Эта мысль преп. Иосифа Волоцкого в последствии была закреплена в иноческом скитском уставе: «Можно отлучаться (из скита) на время только в крайних исключительных случаях (...), когда потребуется решительная и дерзновенная защита веры, Царя и отечества от внутренних врагов и еретиков….»
Потому всем, кто любит Христа, следует проявить большое усердие и старание, чтобы и мы не погибли так, как погибли Армянское, Эфиопское и Римское царства. Ведь они погибли по небрежению тогдашних православных царей и святителей, и за такое небрежение эти цари и святители будут осуждены на Страшном Суде Христовом.
Подтверждением того, что осуждение нечестивцев безо всякого Собора имеет духовную силу и духовное следствие, служит явление в небе Православного восьмиконечного креста, сразу вслед за анафематствованием 20 мая извращенцев и их пособников, предпринявших, в этот день, несколько попыток осквернить град Киев.
Просьба ко всем православным – направлять в адрес блаж. Владимира и Синода УПЦ МП письма и телеграммы с просьбой анафематствовать вышеуказанных слуг антихриста и подобным им. Так же просьба всем верным священникам в своих приходах провести подобный чин.
Вот, что писал в подобной ситуации прп. Феодор Студит ко Льву папе Римскому ( еще до отпадения Рима от Православия – авт.): «… Мы – православные, хотя в других отношениях и грешные, но в этом не делающие никакого отступления от апостольской веры, принимающие всякий, поистине признанный, собор вселенский и поместный, с изложенными на них святыми правилами, отвращающиеся от всякой ереси и еретика и анафематствующие их... и кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будет часть его с ними!»
«Сия Вера Апостольская, сия Вера Отеческая, сия Вера Православная, сия Вера вселенную утверди».
Уведомление о настоящем чине разослано творцам и подписантам законопроекта, а так же кощунницам из «Фемин».
Р.Б. Александр. Царская Община.
Пояснение: «Анафема не означает окончательного осуждения: до смерти возможно покаяние
(в данном случае публичное покаянне) и возвращение в Церковь. Анафема страшна не потому, что Церковь желает кому-либо худого, или потому, что Бог желает их осуждения. Как Бог, так и Его Св. Церковь желают всеконечного спасения абсолютно всех. Анафема страшна потому, что ужасно одному стоять пред Богом в состоянии противления Ему, во свидетельство какового богопротивного и бесовского одебеления сердца и ума и изрекается Анафема.
Св. Церковь провозглашаетъ Анафему только в крайнем случае, после многих человеколюбивых увещеваний и призывов обратиться и покаяться, изрекает ее уже на нераскаянных и ожесточенных сердцем грешников, предавая последних уже не Своему милосердному суду и заступлению, но в руки Бога живого, о каковом предании Апостол Святым Духом возвестил: «Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго, ибо Бог наш Огнь поядаяй есть» (Евр. 10, 31; 12, 29)».
Победа на сопротивныя дару
Граф Монтекристо,
08-12-2016 15:39
(ссылка)
ЗАДАЧА ВЛАСТИ - РАЗРУШИТЬ СЕМЬЮ - ОСНОВУ ГОСУДАРСТВА...
Все всё понимают, но делают в угоду антихристу: и президент, и вся его клика. (ВИДЕО)
http://3rm.info/main/65546-...
http://3rm.info/main/65546-...
Граф Монтекристо,
31-12-2016 04:05
(ссылка)
Старец алексей пензенский
Ты только вспомни обо мне https://yandex.ru/video/sea..."ТЫ%20ТОЛЬКО%20ВСПОМНИ%20ОБО%20МНЕ"&clid=1955454&win=180
Граф Монтекристо,
23-12-2016 23:47
(ссылка)
15 преимуществ уникального ореха кешью
15 преимуществ уникального ореха кешью, о которых нужно знать
Орехи кешью – это не только вкусное лакомство, но и очень полезное. Кешью может служить сытным перекусом, который даст твоему телу энергию! Этот орех богат витаминами и микроэлементами, а также является природным антидепрессантом. Включи орехи кешью в свой ежедневный рацион, и ты сможешь значительно улучшить состояние здоровья.
Преимущества ореха кешью:
1. Служит природным антидепрессантом
Депрессия возникает при неправильном обмене нейромедиаторов в центральной нервной системе, а именно когда нарушается обмен серотонина и дофамина. Чтобы привести обмен веществ в норму, не всегда стоит прибегать к лекарствам. В этом может помочь специальная диета. Обязательно включи в свой рацион орехи кешью, которые помогут тебе бороться с этим недугом.
2. Снижает риск развития сердечно-сосудистых заболеваний
Кешью содержит олеиновую кислоту, которая способствует снижению риска развития сердечно-сосудистых заболеваний. Также в этом орехе содержится меньше жира, чем в других. Кешью обладает способностью понижать уровень "плохого" холестерина.
3. Помогает предотвратить рак
Флавоноиды, содержащиеся в орехах кешью, борются с раковыми клетками и ростом опухолей.
4. Делает нервы "железными"
100 г орехов кешью содержит 270 мг магния, что составляет практически 80 % от дневной нормы. Магний помогает успокоить нервы и улучшить работу головного мозга.
5. Предотвращает образование камней в желчном пузыре
Ежедневное потребление орехов кешью может снизить риск развития желчнокаменной болезни.
6. Помогает снизить вес
Кешью отлично насыщает организм и очень хорошо усваивается. Заменяй им вредные перекусы. Только употребляй этот орех в небольшом количестве.
7. Снижает повышенное артериальное давление
Магний, который содержится в орехах кешью, помогает снизить уровень артериального давления.
8. Улучшает состояние волос
Орехи кешью богаты медью. При их употреблении волосы становятся более блестящими и крепкими.
9. Укрепляет кости
Кешью богат кальцием и магнием, которые необходимы, чтобы сохранить кости сильными и здоровыми.
10. Сохраняет здоровые десны и зубы
Кешью рекомендуют употреблять для профилактики кариеса и здоровья зубов и десен. Орехи содержат магний и кальций, которые укрепляют их. При зубных болях накладывай тертый орех на болевой участок.
11. Дарит крепкий сон
Употребление кешью нормализует сон. Его рекомендуют употреблять женщинам при менопаузе, так как этот период характеризуется нарушением сна.
12. Защищает от дистрофии сетчатки
Дистрофия сетчатки может появиться от негативного влияния УФ-лучей. Орехи кешью обладают способностью защищать глаза от вредных лучей.
13. Улучшает пищеварение
Орехи кешью содержат нуклеиновую кислоту, которая помогает в процессе переваривания пищи.
14. Повышает иммунитет
Кешью содержит большое количество витаминов, которые способствуют укреплению иммунитета. Орех кешью богат такими витаминами, как А, В1, В2, В3 и С.
15. Является вкусным ингредиентом блюд
Сделай вкус своих блюд просто незабываемым с помощью орехов кешью.
Употребляй орехи кешью по возможности каждый день, только не более 35 грамм. Через некоторое время ты почувствуешь на себе всю пользу этого заморского ореха.
Орехи кешью – это не только вкусное лакомство, но и очень полезное. Кешью может служить сытным перекусом, который даст твоему телу энергию! Этот орех богат витаминами и микроэлементами, а также является природным антидепрессантом. Включи орехи кешью в свой ежедневный рацион, и ты сможешь значительно улучшить состояние здоровья.
Преимущества ореха кешью:
1. Служит природным антидепрессантом
Депрессия возникает при неправильном обмене нейромедиаторов в центральной нервной системе, а именно когда нарушается обмен серотонина и дофамина. Чтобы привести обмен веществ в норму, не всегда стоит прибегать к лекарствам. В этом может помочь специальная диета. Обязательно включи в свой рацион орехи кешью, которые помогут тебе бороться с этим недугом.
2. Снижает риск развития сердечно-сосудистых заболеваний
Кешью содержит олеиновую кислоту, которая способствует снижению риска развития сердечно-сосудистых заболеваний. Также в этом орехе содержится меньше жира, чем в других. Кешью обладает способностью понижать уровень "плохого" холестерина.
3. Помогает предотвратить рак
Флавоноиды, содержащиеся в орехах кешью, борются с раковыми клетками и ростом опухолей.
4. Делает нервы "железными"
100 г орехов кешью содержит 270 мг магния, что составляет практически 80 % от дневной нормы. Магний помогает успокоить нервы и улучшить работу головного мозга.
5. Предотвращает образование камней в желчном пузыре
Ежедневное потребление орехов кешью может снизить риск развития желчнокаменной болезни.
6. Помогает снизить вес
Кешью отлично насыщает организм и очень хорошо усваивается. Заменяй им вредные перекусы. Только употребляй этот орех в небольшом количестве.
7. Снижает повышенное артериальное давление
Магний, который содержится в орехах кешью, помогает снизить уровень артериального давления.
8. Улучшает состояние волос
Орехи кешью богаты медью. При их употреблении волосы становятся более блестящими и крепкими.
9. Укрепляет кости
Кешью богат кальцием и магнием, которые необходимы, чтобы сохранить кости сильными и здоровыми.
10. Сохраняет здоровые десны и зубы
Кешью рекомендуют употреблять для профилактики кариеса и здоровья зубов и десен. Орехи содержат магний и кальций, которые укрепляют их. При зубных болях накладывай тертый орех на болевой участок.
11. Дарит крепкий сон
Употребление кешью нормализует сон. Его рекомендуют употреблять женщинам при менопаузе, так как этот период характеризуется нарушением сна.
12. Защищает от дистрофии сетчатки
Дистрофия сетчатки может появиться от негативного влияния УФ-лучей. Орехи кешью обладают способностью защищать глаза от вредных лучей.
13. Улучшает пищеварение
Орехи кешью содержат нуклеиновую кислоту, которая помогает в процессе переваривания пищи.
14. Повышает иммунитет
Кешью содержит большое количество витаминов, которые способствуют укреплению иммунитета. Орех кешью богат такими витаминами, как А, В1, В2, В3 и С.
15. Является вкусным ингредиентом блюд
Сделай вкус своих блюд просто незабываемым с помощью орехов кешью.
Употребляй орехи кешью по возможности каждый день, только не более 35 грамм. Через некоторое время ты почувствуешь на себе всю пользу этого заморского ореха.
Граф Монтекристо,
26-01-2017 23:58
(ссылка)
К грядущей годовщине национально-государственной катастрофы
К грядущей 100-летней годовщине национально-государственной катастрофы
Заявление русской патриотической общественности http://srn.rusidea.org/?a=5...
Заявление русской патриотической общественности http://srn.rusidea.org/?a=5...
Граф Монтекристо,
30-01-2017 14:15
(ссылка)
Российские раввины готовятся к приходу Мошиаха
Комиссар полиции Израиля сделал необычное заявление о том, что местные офицеры активно готовятся к приходу Мессии Израильская пресса полна восторженными публикациями о скором приходе мошиаха (в православной традиции – Антихриста, – прим. автора). Общество разогрето практически ежедневными сообщениями о том, что в последнее время лавинообразно появляются все необходимые условия для встречи, введения в храм и коронации в нем лже-мессии. Как я уже писал ранее, вновь возрожденный Синедрион обратился к президентам Дональду Трампу и Владимиру Путину с просьбой построить в Иерусалиме Третий храм, утверждая, что все необходимые условия для этого уже соблюдены. При этом стыдливо умалчивается факт, что на месте планируемого храма сейчас находится мечеть Аль-Акса, и ее разрушение неминуемо приведет к новой мировой войне. Если кто-то думает, что эти ожидания и приготовления касаются только ортодоксальной части израильтян, то он глубоко ошибается. К приходу Мошиаха активно готовятся не только верующие иудеи, но все израильское общество, а также многочисленные еврейские диаспоры, разбросанные по всему миру. Но что самое интересное, к этому религиозному событию готовятся и официальные израильские власти. Генеральный инспектор полиции Израиля Рони Альшейх, заявил на недавнем хасидском празднике нового года, организованном ХАБАД, что его ведомство активно готовится к приходу Мессии: «Когда придет Мессия, все захотят подойти и встретить его, поэтому возможна теснота и давка… В это время мы должны обеспечить безопасность наших соотечественников... Нет никаких сомнений в том, что счастье и служение Богу сблизит нас. В скором времени, даст Бог, мы должны начать подготовку к операции по обеспечению безопасности, необходимые из-за прибытия Мессии». *** Все ведущие израильские раввины также утверждают, что евреи должны готовиться к скорому приходу их Мессии. Они даже утверждают, что время Мессии пришло. Иудейская пресса пишет, что в последние времена все христиане должны преодолеть разногласия с иудеями и вместе подготовиться и выйти для встречи Мошиаха. По словам раввинов, для этой встречи практически все готово: - по призыву раввинского Совета возрожденный Синедрион уже приступил к конкретным планам строительства Третьего храма. - выращены «красные коровы», пепел которых должен быть использован для ритуалов в новом храме - построен и полностью готов алтарь для храма. В статье Идеологическое обоснование для начала Третьей мировой войны готово я писал, что необходимый в качестве алтаря в храме Ковчег Завета был похищен неизвестной высокопрофессиональной группой спецназа из тайного святилища в часовне церкви святой Марии Сионской на севере Эфиопии. - готовы корона Мошиаха и облачение первосвященника, отобраны и уже выросли в среде «отсутствия смерти» необходимые для совершения ритуалов мальчики-коэны. Последний камень, «камень преклонения», необходимый для одеяния первосвященника, найден и выкуплен за $225 млн в Южной Африке. Израильское общество активно помогает раввинам в обретении всех необходимых артефактов. Пресс-секретарь Синедриона раввин Гилель Вайс нашел в Израиле виноградник, который растет согласно древним правилам без привлечения современных технологий. Из плодов этого виноградника древним способом было изготовлено вино, первые 30 бутылок которого уже доставлены в Синедрион. Вино является необходимым элементом храмового служения. Виноградник принадлежит средней школе военной подготовки Ятир на юге Хеврона. Слова директора этой школы Хаггера Моше, что «этот виноградник органический и выращивается из идеалистических побуждений, а не из-за храмовых требований», выглядят как слабая попытка успокоить светскую часть израильского общества. В израильском учебном центре Mikdash начато производство ритуального оливкового масла для храмовых менор. Уже пронумерованы и сертифицированы 700 формочек для этого уникального масла. Раввин Шмуэль Веффер с восторгом сказал: «Это масло было специально изготовлено путем ручного сбора оливок, которые выращены в качестве масла меноры в Святом храме в Иерусалиме, который очень скоро будет восстановлен». В израильском обществе массово распространяются методички о том, как правильно встречать, приветствовать и благословлять Мошиаха на иврите. Это особые благословления, которые должен произносить каждый иудей при скорой встрече. *** Резюмируя сказанное, хочу отметить атмосферу радости и какого-то вдохновения, которые охватили израильское общество в последнее время. Даже СМИ уже отказались от прежней практики замалчивания и иронии относительно темы, связанной с восстановлением храма и приходом Мошиаха. То, что раньше говорилось достаточно иносказательно и в основном отрицалось, сейчас пишется открыто и с ликованием. Единственная замалчиваемая тема, непосредственно связанная с приходом Мошиаха – это необходимость сноса мечети Аль-Акса на Храмовой горе. В остальном в израильском обществе полная открытость. К приходу Мошиаха с восторгом готовятся во всех еврейских диаспорах мира. Не отстает от них и российская диаспора. Правда, приготовления российских иудеев отличаются особой экстравагантностью. Ситуация доходит до абсурда – моральными действиями российских иудеев больше озабочены не руководящие органы диаспоры, а русские общественные организации, которые даже обращаются в раввинские суды, чтобы отстоять моральные принципы российских иудеев. В Конгрессе еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР) сложилась уникальная ситуация. Российская еврейская диаспора обвиняет руководство КЕРООР в лице ее председателя раввина Шимона Левина и главного московского раввина Пинхаса Гольдшмидта в рейдерском захвате московской хоральной синагоги. На заседании попечительского совета, органа, не обладающего исполнительно-распорядительными функциями, боевым наскоком в стиле лихих 90-х были отодвинуты от руководства все люди, связанные с Адольфом Шаевичем. Руководство было вынуждено под давлением написать заявления об отставке, и еврейская религиозная община МЕРО, а также московская хоральная синагога обрели новых хозяев. Нужно сказать, что иудейские синагоги – это не храмы, а своего рода религиозно-культурные центры, клубы, в которых не могут производиться таинства. Для совершения молитв, общественного богослужения и некоторых религиозных церемоний иудеям необходим лишь миньян – кворум из 10 взрослых мужчин старше 13 лет. Сами же синагоги обладают статусом культурно-религиозных центров, в которых помимо богослужений осуществляется огромный спектр деятельности, не относящейся к религиозным ритуалам. Историческое здание синагоги МЕРО находится в самом центре Москвы и обладает соответствующей стоимостью, за контроль над которой и ломались копья. Методы, которыми осуществлялся этот рейдерский захват, не отличались особой изысканностью – шантаж и угрозы насилием в отношении руководства общины и даже членов их семей. Не доверяя помощи Всевышнего, раввинскому суду России во главе с Берл Лазаром и раввинскому суду СНГ и стран Балтии во главе с вышеупомянутым Пинхасом Гольдшмидтом, пострадавшие обратились к Конституции и законодательству России, что само по себе явилось беспрецедентным поступком. Ну и вполне ожидаемо эта «иудейская война» вылилась в борьбу компроматов, которая не отличалась особыми моральными принципами. Внезапно выяснилось, что сам Пинхас Гольдшмидт в 2005 году обманом въехал на территорию Российской Федерации, указав недостоверные сведения о цели поездки, а также вторично обманул российские миграционные власти при подаче документов на получение разрешения на временное проживание в России. Документы, подтверждающие эти факты, были опубликованы на специально созданном для этого случая сайте . Признаться, опубликованные ксерокопии документов выглядят весьма убедительно. Ведь, согласно им, Гольдшмидт не только находится на территории России нелегально, но и должен понести ответственность по Уголовному кодексу РФ. Но и это оказалось не самым страшным. На том же сайте появилось видео с камер наблюдений московской хоральной синагоги, где лицо, похожее на Шимона Левина, в помещении синагоги занимается самоудовлетворением, или, говоря по-русски, рукоблудством. Видео дано с разных ракурсов и разных камер, что позволяет сделать вывод о его достоверности. Тем более что никто, кроме работников самой синагоги не смог бы опубликовать эти видео ролики. Мы с вами – люди здравомыслящие, и версию о всемогущих «русских хакерах» оставим на долю нашим самым умным «западным партнерам». И хотя все произошедшее датируется еще осенью 2016 года, ни нарушения российского законодательства, ни моральный облик руководителей российских еврейских организаций не заинтересовал никого, кроме русских общественных организаций. Руководитель «Русской Общины» из Ростова-на-Дону Алексей Зотьев направил в адрес председателя раввинского суда стран СНГ и Балтии, президента Конференции раввинов Европы, главного раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта официальный запрос с просьбой дать оценку произошедшему. Однако, судя по отсутствию на сайте А. Зотьева, официального ответа на обеспокоенность русской общины до сих пор нет и не будет до прихода Мошиаха, подготовка к встрече которого занимает у праведного раввина все его внимание. Беспокоит также отсутствие реакции на подобные действия, дискредитирующие не только руководителей, но всю еврейскую общину России, со стороны международных, и в первую очередь израильских, организаций. Достойны ли будут все лица, вовлеченные в эту некрасивую историю, к такому эпохальному для всех иудеев событию, которое они ожидали тысячелетиями? И не помешают ли подобные занятия в синагоге еврейским руководителям в разучивании правильных приветствий и благословений на иврите? Ведь Мошиаха не обманешь, рассказав ему сказочку о «злобных русских антисемитах», которые подвергают праведных раввинов диффамации. Все сведения были опубликованы самими членами московской еврейской религиозной организации МЕРО, а членов русских общин обеспокоил лишь моральный облик и законопослушие ее руководителей. Ну а «организационные выводы» из произошедшего – дело совести самих праведных раввинов и их Мошиаха. Александр Никишин
http://kolokolrussia.ru/kon...
http://kolokolrussia.ru/kon...
Граф Монтекристо,
12-11-2016 18:01
(ссылка)
ФРАНЦИЗСК ОЗВУЧИЛ МАНИФЕСТ ЦЕРКВИ АНТИХРИСТА...
Он призвал всех к единству, несмотря ни на что. (ВИДЕО) http://3rm.info/main/65169-...
Папа Франциск принял 10 ноября в Ватикане участников пленарного заседания Папского совета по содействию христианскому единству, во главе с президентом Совета кардиналом Куртом Кохом, сообщает Радио Ватикана.
«Единство христиан – это одна из главных моих забот, и я молюсь, дабы ее все больше разделял каждый крещеный, – сказал Папа. – Мы взываем к единству потому, что взываем ко Христу. Мы хотим жить единством потому, что хотим следовать за Христом, жить Его любовью, вкушать тайну Его единства с Отцом, что и является сущностью Божественной любви».
В своей речи к участникам пленарной сессии Папского совета понтифик назвал три «ложные модели единства».
Во-первых, единство – это не плод наших человеческих усилий или церковной дипломатии, но дар свыше. Наша задача, – по словам Папы, – принять этот дар и сделать его видимым для всех. С этой точки зрения единство – это не столько цель, сколько путь «со своими темпами и ритмами, с замедлениями и ускорениями, а также остановками». Путь единства не отменяет конфликтов и не устраняет противоречий, наоборот, он может иногда усугубить непонимание.
Во-вторых, единство – это не единообразие.
«Когда богословские, литургические, духовные и канонические различия, получившие развитие в христианском мире, по-настоящему укоренены в апостольской традиции, они обогащаютединство Церкви, а не угрожают ему. Пытаться подавить эти различия означает идти против Святого Духа, Который действует, обогащая общину верных разнообразием даров».
"Экуменическое задание, – уточнил Папа, – состоит в том, чтобы уважать законное разнообразие и стараться преодолеть расхождения, несовместимые с единством, которого желает Бог".
Наконец, третья ложная модель единства – это поглощение.
«Единство христиан не подразумевает экуменизма ´задним ходом´, требующего от кого-то отказа от собственной истории веры; не терпит оно и прозелитизма, который является настоящим ядом для экуменического движения».
ОТ РЕДАКЦИИ:
Дорогие отцы, братья и сестры!
Иезуит Франциск готовит почву к объединению богоотступников-латинян с православными. За остальных еретиков он не переживает, т.к. они без особых усилий исполнят все условия слуг антихриста.
Он убеждает нас, православных, в том, что НИКАКИЕ препятствия и даже канонические и богословские не могут мешать единству "Церкви".
Обратите внимание, что здесь п. Франциск уже не использует множественное число, как ранее - "единству церквей", а именно - Церкви ("они обогащают единство Церкви"). Таким образом, он декларирует Единую Церковь, в которую, по его утверждению, уже де-факто входят все: и католики, и православные, и англикане, и лютеране и все прочие еретики и раскольники.
Также важно и то, что 10 дней назад п.Кирилл в своем выступлении на ВРНС назвал католиков верными христианами: "Католическая Церковь, — и дай Бог, чтобы так было всегда, — несмотря на огромное давление со стороны внешнего мира, сохраняет верность евангельским ценностям". А по результатам работы Собора было принято итоговое Заявление, в котором давалась позитивная оценка предстоящей встрече п.Кирилла с п.Франциском.
Таким образом, происходит встречное экуменическое движение со стороны п.Кирилла и п.Франциска. Они, безусловно, готовят унию, но не де-юре, как это было в прошлые века, а де-факто. И они выстраивают глобальную Унию, т.е. союз не только православных и католиков, а вообще всех еретиков и раскольников, а в финале и всех религий и верований. Да запретит им Господь!
Папа Франциск принял 10 ноября в Ватикане участников пленарного заседания Папского совета по содействию христианскому единству, во главе с президентом Совета кардиналом Куртом Кохом, сообщает Радио Ватикана.
«Единство христиан – это одна из главных моих забот, и я молюсь, дабы ее все больше разделял каждый крещеный, – сказал Папа. – Мы взываем к единству потому, что взываем ко Христу. Мы хотим жить единством потому, что хотим следовать за Христом, жить Его любовью, вкушать тайну Его единства с Отцом, что и является сущностью Божественной любви».
В своей речи к участникам пленарной сессии Папского совета понтифик назвал три «ложные модели единства».Во-первых, единство – это не плод наших человеческих усилий или церковной дипломатии, но дар свыше. Наша задача, – по словам Папы, – принять этот дар и сделать его видимым для всех. С этой точки зрения единство – это не столько цель, сколько путь «со своими темпами и ритмами, с замедлениями и ускорениями, а также остановками». Путь единства не отменяет конфликтов и не устраняет противоречий, наоборот, он может иногда усугубить непонимание.
Во-вторых, единство – это не единообразие.
«Когда богословские, литургические, духовные и канонические различия, получившие развитие в христианском мире, по-настоящему укоренены в апостольской традиции, они обогащаютединство Церкви, а не угрожают ему. Пытаться подавить эти различия означает идти против Святого Духа, Который действует, обогащая общину верных разнообразием даров».
"Экуменическое задание, – уточнил Папа, – состоит в том, чтобы уважать законное разнообразие и стараться преодолеть расхождения, несовместимые с единством, которого желает Бог".
Наконец, третья ложная модель единства – это поглощение.
«Единство христиан не подразумевает экуменизма ´задним ходом´, требующего от кого-то отказа от собственной истории веры; не терпит оно и прозелитизма, который является настоящим ядом для экуменического движения».
ОТ РЕДАКЦИИ:
Дорогие отцы, братья и сестры!
Иезуит Франциск готовит почву к объединению богоотступников-латинян с православными. За остальных еретиков он не переживает, т.к. они без особых усилий исполнят все условия слуг антихриста.
Он убеждает нас, православных, в том, что НИКАКИЕ препятствия и даже канонические и богословские не могут мешать единству "Церкви".Обратите внимание, что здесь п. Франциск уже не использует множественное число, как ранее - "единству церквей", а именно - Церкви ("они обогащают единство Церкви"). Таким образом, он декларирует Единую Церковь, в которую, по его утверждению, уже де-факто входят все: и католики, и православные, и англикане, и лютеране и все прочие еретики и раскольники.
Также важно и то, что 10 дней назад п.Кирилл в своем выступлении на ВРНС назвал католиков верными христианами: "Католическая Церковь, — и дай Бог, чтобы так было всегда, — несмотря на огромное давление со стороны внешнего мира, сохраняет верность евангельским ценностям". А по результатам работы Собора было принято итоговое Заявление, в котором давалась позитивная оценка предстоящей встрече п.Кирилла с п.Франциском.
Таким образом, происходит встречное экуменическое движение со стороны п.Кирилла и п.Франциска. Они, безусловно, готовят унию, но не де-юре, как это было в прошлые века, а де-факто. И они выстраивают глобальную Унию, т.е. союз не только православных и католиков, а вообще всех еретиков и раскольников, а в финале и всех религий и верований. Да запретит им Господь!
Граф Монтекристо,
10-01-2017 20:07
(ссылка)
Союз онлайн: Встречи на Святой Земле
Вертеп
http://tv-soyuz.ru/peredach...
Фильм Анны Мусан-Леви «Дом хлеба или один день с абуной Спиридоном».
http://tv-soyuz.ru/peredach...
Не сотвори себе кумира.
http://tv-soyuz.ru/peredach...
http://tv-soyuz.ru/peredach...
Фильм Анны Мусан-Леви «Дом хлеба или один день с абуной Спиридоном».
http://tv-soyuz.ru/peredach...
Не сотвори себе кумира.
http://tv-soyuz.ru/peredach...
Граф Монтекристо,
06-01-2017 03:17
(ссылка)
ДЛЯ ЧЕГО УБИЛИ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА?
Диакон Владимир Василик
30(17) декабря исполняется 100 лет со дня убийства Григория Распутина. Сама его личность и обстоятельства этого события до сих пор являются предметом споров и обсуждения.
В этом году исполняется 100 лет со дня убийства Григория Ефимовича Распутина, но и поныне о его личности не утихают споры. Для одних он – «святой чорт, распутник, хлыст, злой гений слабого царя, знамение погибшего царства». Для других – невинно оклеветанный, святой старец, мученик, ближний друг Царской Семьи. Видимо, настала пора отвлечься от споров и sine ira et cura – «без гнева и пристрастия» – исследовать феномен Распутина, опираясь на достоверные источники. Но при этом следует помнить слова известного историка А.С. Лаппо-Данилевского об источнике как продукте психологической деятельности, зеркале чужой одушевленности. И прежде всего, надлежит не забывать знаменитое декартовское «Все подвергай сомнению», в особенности многочисленные мифы о Распутине и Царской Семье.
Первый миф – о слабом, безвольном Царе, подкаблучнике Царицы-немки, терпевшем в своем дому развратного мужика по внушению экзальтированной супруги. Не нужно особо распространяться о том, как эта сплетня сработала в роковые дни февраля 1917 года. И заметим, ее вырабатывали и несли обитатели великосветских салонов, те, кто били в спину Царю, а потом, когда он ушел с престола, растерялись, струсили и либо сбежали, либо покорно пошли на большевистский убой или же интриговали в тылах белых армий, как некогда в петербургских салонах, чтобы потом в эмиграции заниматься «остроумием на лестнице», вернее – на парижских чердаках.
Не забудем также, что эту сплетню вовсю использовали немцы во время войны, разбрасывая над нашими войсками с «цеппелинов» омерзительные карикатуры на Распутина и Царскую Семью.
Так что источник информации – сомнительный и пристрастный. А теперь – по существу.
Был ли человеком слабой воли святой Император Николай, 23 года ходивший под прицелом террористов? Был ли таким Царь, своей волей переместивший центр экономического и политического развития с Запада страны на Восток, строитель Порт-Артура, Владивостока и Транссибирской магистрали? Был ли таким Император, преодолевший тяжелейшую революцию1905 года, при котором страна стремительно модернизировалась и прогрессировала, несмотря на мощные революционные и центробежные течения? Был ли таким Царь, взявший на себя ответственность за армию в тяжелейшие разгромные дни 1915 года и остановивший развал, не допустивший широкомасштабного военного поражения и прорыва немцев к Киеву, Москве и Петрограду? Наконец, то, что мы знаем о феврале 1917 года, также не дает нам оснований считать его человеком слабой воли. Государь делал все, чтобы задавить мятеж, другое дело, что все его приказы саботировались[1].
И второе – миф о том, что Царь знал все о Распутине, но терпел его ради жизни наследника – цесаревича Алексея. Тогда получается, что ради жизни сына Император жертвовал принципами. Но как согласовать с этим тот факт, что в 1915–1916 годах Царь брал цесаревича на фронт, несмотря на его тяжелую гемофилическую болезнь? Значит, был способен рисковать даже здоровьем сына ради его воспитания и защиты Отечества? Уровень нравственной чистоплотности и духовной чистоты Государя не позволил бы ему терпеть такого человека, как газетный Распутин, если бы он счел обвинения в его адрес обоснованными. Значит, не считал. И имел на то свои основания.
А коренились они в том, что обвинения в адрес Распутина в изрядной мере исходили из очень сомнительных и темных источников и от темных лиц. Вот один из основных обвинителей Распутина – иеромонах Илиодор (Труфанов), отпетый религиозный авантюрист, расстриженный за действия сектантского характера, за границей издавший откровенно клеветническую книгу «Святой чорт», где он на потеху американским и прочим читателям смешивал с грязью не только Распутина, но и Царскую Семью. Характерно, что перед ее публикацией он предлагал Императрице книгу… выкупить, но так, чтобы об этом знали все. Согласно аргументированному мнению Олега Платонова, к составлению этой книги приложил руку известный информационный циник А. Амфитеатров, автор пьесы «Господа Обмановы»[2]. Именно Илиодор и Амфитеатров стоят у истоков «голливудской» версии о Распутине: развратный мужик, охмуривший всех, в том числе Царя и Царицу, – к сожалению, самой известной и самой востребованной обществом.
Интересна история с отчетами о наблюдении наружной охраны за Распутиным, проанализированными Платоновым. Когда Министерство внутренних дел возглавлял Столыпин, отчеты спокойны, беспристрастны, компромата из них не извлечь. Выписки подкреплены подлинными донесениями. Напротив, когда в министерстве заправляли Хвостов и Белецкий, известные авантюристы, подлинные донесения агентов куда-то исчезают, их заменяют достаточно общие и безответственные выписки без имен, без проверок компрометирующих «фактов».
Кстати, характерно мнение о Распутине генерала П.Г. Курлова, директора департамента полиции, товарища министра внутренних дел: «На этот раз меня поразило только серьезное знакомство Распутина со Священным Писанием и богословскими вопросами. Вел он себя сдержанно и не только не проявлял тени хвастовства, но ни одним словом не обмолвился о своих отношениях к Царской Семье. Равным образом я не заметил в нем никаких признаков гипнотической силы и, уходя после этой беседы, не мог себе не сказать, что большинство циркулировавших слухов о его влиянии на окружающих относится к области сплетен, на которые всегда так падок Петербург»[3].
Нужно ли говорить, что с треском провалилась попытка уличить Распутина в скандале в московском ресторане «Яр»? В результате этой провокации с позором был отставлен масон Джунковский, сляпавший фальшивку, развалившуюся после тщательной проверки.
И, наконец, последний факт: Чрезвычайная Следственная комиссия, наряженная изыскивать преступления царского режима, не нашла в деятельности Распутина НИЧЕГО, что можно было бы предъявить революционной общественности. Под чистую развалились дела и о хлыстовстве, и о взятках, и о кутежах и развратной деятельности, и о немецких деньгах[4]. В общем, в распутиниаде возникает парадоксальная ситуация: десятки антираспутинских свидетельств, авторы которых в глаза Распутина не видали (так, ярый враг Распутина Сухомлинов пишет: «Распутина я видел один раз, гуляя по вокзалу». Тем не менее он был непоколебимо убежден, что именно Распутин явился причиной его отставки от Военного министерства, а не решение Царя и не собственная бездарность); десятки антираспутинских статей, где отсутствие меры шокирующих публику подробностей превышается разве бессовестностью по отношению к фактам. Огромный компромат, а в основе его – ничего. Много шуму из ничего.
Спросите: но что-то было? Ведь не может быть, чтобы все обвинения в безнравственности были неосновательными, причем с разных сторон. Давайте, уважаемые читатели, вставать на правовую почву, которую у нас почему-то не всегда любят и уважают. Существует презумпция невиновности, и человек может быть признан преступником или виновным в чем-либо только по решению суда – светского или церковного. В отношении Г.Е. Распутина возбуждалось целых два следствия. И оба закончились его совершенным оправданием.
Однако могут возразить, что Распутина осуждали и весьма авторитетные архиереи, известные своей духовной жизнью, такие как владыки Феофан (Быстров), Гермоген (Голубев). Это так, однако даже святость не означает безгрешности и безошибочности. К примеру, даже такие святые епископы, как святитель Епифаний Кипрский, дали втянуть себя в дело святителя Иоанна Златоуста. Естественно, мы не сравниваем Г.Е. Распутина со вселенским учителем Иоанном Златоустом, мы лишь стремимся показать, что поток клеветы и общественного осуждения может повлиять и на самых достойных. Показателен сам факт, что в 1912 году владыка Гермоген пришел к Г.Е. Распутину вместе с вышеупомянутым Илиодором (Труфановым) и тот на глазах владыки Гермогена… избил Распутина крестом. Значимо и то, что большая часть архиереев не поддержали Государя и империю в роковые дни февраля и марта 1917 года и никто из епископата не посетил Царскую Семью в их заточении – ни в Петербурге, ни в Тобольске, ни в Екатеринбурге.
Однако, чувствую, дотошный читатель не унимается: дыма без огня не бывает. Что-то же было?! Было. Сплетня и охота за Распутиным. Первая крупномасштабная акция «черного пиара» в истории России. Случаен разве тот факт, что в далеком сибирском селе Покровском, на родине Распутина, 29 июня 1914 года, в день покушения на него со стороны горячей почитательницы иеромонаха Илиодора Хионии Гусевой, на месте преступления оказывается столичный корреспондент Дувидзон, в точности воспроизводящий в своих публикациях клеветнические показания обвиняемой, с которой, кстати, был лишен возможности общаться?[5]
И понятно, интересовал всех не Распутин сам по себе. Важна была его близость к Царской Семье. Метились в него, стреляли по Императору и Императрице. И успешно.
Третий миф: Распутин правил Россией. По его рекомендации якобы назначались и сменялись министры, обер-прокуроры, правящие архиереи. Между тем известный историк А.Н. Боханов приводит очень показательный факт: Распутин пытался уберечь от мобилизации во время войны своего сына, но встретил со стороны Императора Николая вежливый отказ. На его просьбу Царь ответил, что сейчас всякий мужчина должен защищать свое Отечество. Максимум, чего удалось Григорию Ефимовичу добиться, это направить сына в санитарный поезд[6].
А если мы отмоем Распутина от голливудского грима, то возникнет очень интересное лицо.
Не очень грамотный, но весьма начитанный умный сибирский мужик, горой стоящий за народ, близко к сердцу принимающий нужды и односельчан, и вообще простых русских людей. Его подлинные записки производят впечатление человека равновесного, обстоятельственного, трезвого, благочестивого. Проступает образ человека, верного Православию, верного России и Царю. Характерен крестьянский «пацифизм» Распутина, трезвое понимание того, что война несет смерть и разрушения, неизмеримые страдания народу. По свидетельству графа Витте, в 1912 году во время Балканской войны, когда между Россией и Австро-Венгрией возникло серьезное напряжение и Государь вот-вот был готов объявить мобилизацию, Распутин при личном свидании на коленях умолил его этого не делать и тем способствовал тому, что России было даровано еще два мирных года.
Весьма показательна та телеграмма, которую он прислал Царю в июле 1914 года, перед началом Первой мировой войны: «Милой друг есче раз скажу, грозна туча нат Рассеей беда горя много темно и просвета нету. Словес то море и меры нет, а крови? Что скажу. Слов нету, неописуемый ужас. Знаю, все от Тебя войны хотят и верные не зная, что ради гибели. Тяжко Божье наказание, когда ум отымет, тут начало конца. Ты Царь отец народа не попусти безумным торжествовать и погубить себя и народ. Вот Германию победят, а Рассея? Подумать так воистину не было горше страдалицы, вся тонет в крови, погибель, бес конца печаль. Григорий».
Если оставить в стороне орфографические ошибки и народно-поэтический стиль, то это текст, который сделал бы честь самому глубокому аналитику. В нем точно отражено состояние общества, одержимого ура-патриотизмом и шапкозакидательством (вспомним знаменитое кадетско-милюковское «Даешь Дарданеллы!»), – «море слов», за которое придется расплачиваться морями крови, умопомрачение элиты, идущей к концу. Это и предвидение того, что Германию победят, но без России, которая будет тонуть в крови, судя по всему – в собственной. Это и провидение революции – «начало конца».
За это его и ненавидели «ура-патриотические круги», прежде всего кадеты, во многом пронизанные масонским влиянием. Война для них была прологом революции. Распутин им явно мешал. Во многом. Поэтому его решили убрать.
Во второй половине 1916 года начинают распространяться провокационные слухи о том, что Царь под влиянием немки-Императрицы готовится заключить сепаратный мир и будто бы Александру Федоровну настраивает на это Распутин. Трудно придумать что-либо более абсурдное. Во-первых, не для того Император Николай почти два года работал над воссозданием, переформированием и перевооружением армии, чтобы все бросить и сдать. К началу 1917 года все было готово для широкомасштабного весенне-летнего наступления в согласии с союзниками. Армия имела все – от новейших аэропланов и подводных лодок до теплого обмундирования во вкусе XVII века: знаменитые «буденновки» первоначально назывались «богатырки» и были изготовлены как раз к наступлению 1917 года. Что до боеприпасов, то на них вся Россия воевала еще четыре года всю Гражданскую войну. Во-вторых, не в характере Императора Николая ΙΙ было изменять своему слову и предавать, тем более – бессмысленно. В случае успеха кампании 1917 года Россия получала бы все плоды победы, в том числе восток Малой Азии, Дарданеллы, Галицию и проч. И становилась бы первой державой мира. В случае сепаратного мира – в лучшем случае свои разоренные войной земли и после разгрома союзников на западе столкнулась бы с той же Германией. В-третьих, Распутин во время войны не занимался антивоенной агитацией: он не одобрял вступления в войну, но полагал: вступив, мы должны довести дело до конца и победить.
Однако зачем-то Распутина решили обвинить в германофильстве, получении денег от немцев, поиске сепаратного мира и убить. Для убийства образовался удивительный тандем: черносотенный деятель германофил Пуришкевич и женоподобный англофил «нетрадиционной ориентации» князь Ф.Ф. Юсупов, которые после убийства Распутина понесли чисто символическое наказание. Пуришкевич оставил после себя дневник, Юсупов – мемуары. Но есть еще следственное дело. И вот получается удивительная картина: свидетельства Пуришкевича и Юсупова детально совпадают между собой, но резко расходятся с материалами следствия.
Во-первых, в описании одежды. В один голос Пуришкевич и Юсупов говорят, что Распутин был одет в сапоги, бархатные навыпуск брюки, шелковую рубаху кремового цвета, расшитую шелками[7]. Прокурор же судебной палаты С.В. Завадский свидетельствует: убитый был одет в голубую шелковую рубашку, вышитую золотыми колосьями[8]. На руке у него был золотой браслет с царской монограммой, на шее – золотой крест, и хотя браслет и крест – яркие и запоминающиеся детали, но об этом убийцы не обмолвились ни словом. Хотя дружно говорят о том, что Распутин целых два часа сидел у них, пил отравленное сладкое вино, закусывал пирожными, напичканными цианистым калием. Так и хочется спросить: какой идиот инструктировал этих горе-убивцев? Ученик 8-го класса знает из курса химии, что цианистый калий нейтрализуется глюкозой. Но дело даже не в этом: за два часа не заметить, в рубашке какого цвета была их жертва, мог только слепец. Либо двухчасового сидения в подвале не было. По крайней мере, такого, о каком пишут Юсупов и Пуришкевич.
Еще более значимое несоответствие мемуаров с материалами следственного дела в том, как был убит Григорий Ефимович. Пуришкевич видел, что Распутин получил три огнестрельных ранения: Юсупов выстрелил ему в грудь, в область сердца, после чего прошло более получаса, и убитый будто бы ожил, кинулся во двор, где Пуришкевич выстрелами в спину и, как ему «показалось», в голову сразил жертву. Как стрелял Пуришкевич во дворе, Юсупов, по его словам, не видел, он только подтверждает, что убил Распутина в столовой выстрелом в грудь, в область сердца[9].
Но подлинные документы следствия полностью исключают выстрел в сердце, в них сказано, что Григорий Ефимович убит тремя смертельными выстрелами – в печень (в живот), в почки (в спину) и в мозг (в голову)[10]. О смертельных ранениях отца Григория упоминает и Юлия Ден, которая знала о них из разговоров с Императрицей и А.А. Вырубовой в Царском Селе: «Григорий Ефимович был ранен в лицо и в бок, на спине у него было пулевое отверстие»[11]. Судебно-медицинские эксперты утверждали, что с первым же ранением – в печень – человек может прожить не более 20 минут, следовательно, не могло быть временного отрезка от получаса до часа, после которого убитый «воскрес» и кинулся бежать, как не было вообще никакого выстрела в область сердца в столовой, о котором единогласно утверждали оба участника убийства.
Приведем заключение судмедэксперта профессора Д.Н. Косоротова: «При вскрытии найдены весьма многочисленные повреждения, из которых многие были причинены уже посмертно. Вся правая сторона головы была раздроблена, сплющена вследствие ушиба трупа при падении с моста. Смерть последовала от обильного кровотечения вследствие огнестрельной раны в живот. Выстрел произведен был, по моему заключению, почти в упор, слева направо, через желудок и печень с раздроблением этой последней в правой половине. Кровотечение было весьма обильное. На трупе имелась также огнестрельная рана в спину, в области позвоночника, с раздроблением правой почки, и еще рана в упор, в лоб, вероятно уже умиравшему или умершему. Грудные органы были целы и исследовались поверхностно, но никаких следов смерти от утопления не было. Легкие не были вздуты, и в дыхательных путях не было ни воды, ни пенистой жидкости. В воду Распутин был брошен уже мертвым»[12].
Свидетельство профессора Косоротова показывает, что Григорий Ефимович долго и мучительно истекал кровью, но об этой колоссальной кровопотере ни слова у Юсупова с Пуришкевичем. Следов крови, согласно их мемуарам, было немного.
Итак, не сходятся концы. Более того, мы видим явный сговор Пуришкевича и Юсупова, сговор очевидно лживый. Зачем же они брали на себя вину, так стремились стать зиц-убийцами? Петли захотелось? Очевидно, им было обещано (и выполнено), что ничего серьезного им не будет. Кто же настоящие убийцы?
Ими были агенты британской разведки офицер Освальд Рейнер, друг Юсупова, и доктор Лазоверт. Об этом убедительно свидетельствуют материалы, собранные в книге сотрудника английских спецслужб Ричарда Каллена «Распутин. Пытки и его убийство»[13]. Многочисленные повреждения на теле, в том числе рваные раны, доказывают, что Распутина перед смертью долго пытали, очевидно выуживая признание в несостоявшихся сепаратных переговорах, а не добившись этого – застрелили. Юсупов и Пуришкевич должны были сыграть роль прикрытия. Каллен был вынужден признать несостоятельность обвинений в адрес Распутина. Да вряд ли сами англичане верили в них… Не случайно, что Рейнер в 1919 году получил в награду орден – неизвестно за какие заслуги, а пред смертью в 1961 году уничтожил все свои бумаги.
Знал ли Император имена настоящих убийц? Судя по всему – да. Британский посол сэр Джордж Бьюкенен вспоминал, что вскоре после убийства Распутина Николай II во время аудиенции сказал ему: к этому причастен молодой англичанин, друг Юсупова по университету. Правда, Царь не назвал его по имени. Это и объясняет, почему Юсупов и Пуришкевич не были наказаны всерьез: Царь понимал их камуфляжную роль, хотя, может быть, за соучастие их должно было наказать гораздо строже. Но вероятно, Царю казалось несправедливым карать соучастников, не покарав реальных убийц. А наказать он их не мог: следствие над ними и соответствующий приговор означали бы, в конечном счете, развал антигерманской коалиции. Потому что вскрылись бы все связи с Английским посольством, с сэром Джорджем Бьюкененом, который почти открыто работал против союзника своей страны – Русского Царя. Поэтому Император должен был стиснуть зубы и претерпеть это злодеяние над самым близким к его семье человеком. Все ради победы.
Но она была уже невозможна. Пуришкевич с гордостью заявил: «Мы сделали первый выстрел Революции». Действительно, убийство Распутина обладало целым рядом смыслов. Для Царя: «Мы можем всё. Даже оклеветать и убить самого близкого тебе человека. Уйди сам, пока не свергли и не убили». Для аристократии и «образованного общества»: «Собаке собачья смерть». Неслучайно Юсупов заявил городовому, что он… всего лишь пристрелил собаку. А позднее над могилой Распутина написали на немецком языке: «Wo ist Hund begraben» – «Вот где собака зарыта». Но «скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Неслучайно Илиодор еще в 1912 году позволял себе высказывания типа «Разлегся кобель на престоле». Его арестовали, посадили под домашний арест, но он… сбежал за границу писать пасквили против Царя и его семьи.
Для части народа, верной Царю: «Под мостом мы вас видали…» Для колеблющихся: «Смотрите, Царь человека из народа не защитил. И даже не покарал толком за него». Иными словами: «Власти нет – и наше время, наша воля». А отсюда – несколько шажков до февраля 1917 года. Началось все Кровавым воскресеньем, когда благодаря Гапону была расстреляна народная вера в Царя. Кончилось выстрелом в крестьянина Распутина. И в том, и в другом случае стреляли в живую нравственную связь между Царем и народом.
Но вопрос: зачем это все было англичанам? Ответ прост: именно потому, что Россия стояла на пороге победы. Союзники тоже. К концу 1916 года вопрос о вступлении Америки в войну был решен. И Россия была не нужна. Нежелательный конкурент, с которым надо делиться добычей. В том числе проливами. А этого Британская империя – владычица морей – допустить не могла. Значит, надо вывести Россию из войны. Желательно не сразу, постепенно, чтобы она отработала свою функцию полностью. Но не была допущена к победному пиру. В результате революции, первым выстрелом которой был, по выражению недалекого Пуришкевича, «выстрел в Распутина».
Вышло… Удался кафкианский парадокс – разгромить и Германию, и Россию. На Версальской конференции были флаги всех стран-победительниц. Даже уругвайский. Российского не было.
Как прозорливо писал Пушкин:
Врагов имеет в мире всяк,
Но от друзей спаси нас, Боже.
Цель данной публикации отнюдь не подготовка канонизации Распутина. Не надо впадать из крайности в крайность. Необходима серьезная и кропотливая работа по выяснению истины и отмывание Распутина от голливудского грима. И восстановление исторической справедливости. Жизненно важной в данном случае, ибо речь идет о чести святых Царственных Страстотерпцев. Опять-таки повторимся: скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты. Убийство Распутина, вначале моральное, а затем физическое, послужило прологом к крушению империи и злодейскому умерщвлению Царской Семьи. Об этом надлежит в особенности помнить сейчас, когда некоторые господа, пренебрегая уроками истории, путем сплетен и «черного пиара» хотят разрушить Православную Церковь и государство Российское.
30(17) декабря исполняется 100 лет со дня убийства Григория Распутина. Сама его личность и обстоятельства этого события до сих пор являются предметом споров и обсуждения.
В этом году исполняется 100 лет со дня убийства Григория Ефимовича Распутина, но и поныне о его личности не утихают споры. Для одних он – «святой чорт, распутник, хлыст, злой гений слабого царя, знамение погибшего царства». Для других – невинно оклеветанный, святой старец, мученик, ближний друг Царской Семьи. Видимо, настала пора отвлечься от споров и sine ira et cura – «без гнева и пристрастия» – исследовать феномен Распутина, опираясь на достоверные источники. Но при этом следует помнить слова известного историка А.С. Лаппо-Данилевского об источнике как продукте психологической деятельности, зеркале чужой одушевленности. И прежде всего, надлежит не забывать знаменитое декартовское «Все подвергай сомнению», в особенности многочисленные мифы о Распутине и Царской Семье.
Первый миф – о слабом, безвольном Царе, подкаблучнике Царицы-немки, терпевшем в своем дому развратного мужика по внушению экзальтированной супруги. Не нужно особо распространяться о том, как эта сплетня сработала в роковые дни февраля 1917 года. И заметим, ее вырабатывали и несли обитатели великосветских салонов, те, кто били в спину Царю, а потом, когда он ушел с престола, растерялись, струсили и либо сбежали, либо покорно пошли на большевистский убой или же интриговали в тылах белых армий, как некогда в петербургских салонах, чтобы потом в эмиграции заниматься «остроумием на лестнице», вернее – на парижских чердаках.
Не забудем также, что эту сплетню вовсю использовали немцы во время войны, разбрасывая над нашими войсками с «цеппелинов» омерзительные карикатуры на Распутина и Царскую Семью.
Так что источник информации – сомнительный и пристрастный. А теперь – по существу.
Был ли человеком слабой воли святой Император Николай, 23 года ходивший под прицелом террористов? Был ли таким Царь, своей волей переместивший центр экономического и политического развития с Запада страны на Восток, строитель Порт-Артура, Владивостока и Транссибирской магистрали? Был ли таким Император, преодолевший тяжелейшую революцию1905 года, при котором страна стремительно модернизировалась и прогрессировала, несмотря на мощные революционные и центробежные течения? Был ли таким Царь, взявший на себя ответственность за армию в тяжелейшие разгромные дни 1915 года и остановивший развал, не допустивший широкомасштабного военного поражения и прорыва немцев к Киеву, Москве и Петрограду? Наконец, то, что мы знаем о феврале 1917 года, также не дает нам оснований считать его человеком слабой воли. Государь делал все, чтобы задавить мятеж, другое дело, что все его приказы саботировались[1].
И второе – миф о том, что Царь знал все о Распутине, но терпел его ради жизни наследника – цесаревича Алексея. Тогда получается, что ради жизни сына Император жертвовал принципами. Но как согласовать с этим тот факт, что в 1915–1916 годах Царь брал цесаревича на фронт, несмотря на его тяжелую гемофилическую болезнь? Значит, был способен рисковать даже здоровьем сына ради его воспитания и защиты Отечества? Уровень нравственной чистоплотности и духовной чистоты Государя не позволил бы ему терпеть такого человека, как газетный Распутин, если бы он счел обвинения в его адрес обоснованными. Значит, не считал. И имел на то свои основания.
А коренились они в том, что обвинения в адрес Распутина в изрядной мере исходили из очень сомнительных и темных источников и от темных лиц. Вот один из основных обвинителей Распутина – иеромонах Илиодор (Труфанов), отпетый религиозный авантюрист, расстриженный за действия сектантского характера, за границей издавший откровенно клеветническую книгу «Святой чорт», где он на потеху американским и прочим читателям смешивал с грязью не только Распутина, но и Царскую Семью. Характерно, что перед ее публикацией он предлагал Императрице книгу… выкупить, но так, чтобы об этом знали все. Согласно аргументированному мнению Олега Платонова, к составлению этой книги приложил руку известный информационный циник А. Амфитеатров, автор пьесы «Господа Обмановы»[2]. Именно Илиодор и Амфитеатров стоят у истоков «голливудской» версии о Распутине: развратный мужик, охмуривший всех, в том числе Царя и Царицу, – к сожалению, самой известной и самой востребованной обществом.
Интересна история с отчетами о наблюдении наружной охраны за Распутиным, проанализированными Платоновым. Когда Министерство внутренних дел возглавлял Столыпин, отчеты спокойны, беспристрастны, компромата из них не извлечь. Выписки подкреплены подлинными донесениями. Напротив, когда в министерстве заправляли Хвостов и Белецкий, известные авантюристы, подлинные донесения агентов куда-то исчезают, их заменяют достаточно общие и безответственные выписки без имен, без проверок компрометирующих «фактов».
Кстати, характерно мнение о Распутине генерала П.Г. Курлова, директора департамента полиции, товарища министра внутренних дел: «На этот раз меня поразило только серьезное знакомство Распутина со Священным Писанием и богословскими вопросами. Вел он себя сдержанно и не только не проявлял тени хвастовства, но ни одним словом не обмолвился о своих отношениях к Царской Семье. Равным образом я не заметил в нем никаких признаков гипнотической силы и, уходя после этой беседы, не мог себе не сказать, что большинство циркулировавших слухов о его влиянии на окружающих относится к области сплетен, на которые всегда так падок Петербург»[3].
Нужно ли говорить, что с треском провалилась попытка уличить Распутина в скандале в московском ресторане «Яр»? В результате этой провокации с позором был отставлен масон Джунковский, сляпавший фальшивку, развалившуюся после тщательной проверки.
И, наконец, последний факт: Чрезвычайная Следственная комиссия, наряженная изыскивать преступления царского режима, не нашла в деятельности Распутина НИЧЕГО, что можно было бы предъявить революционной общественности. Под чистую развалились дела и о хлыстовстве, и о взятках, и о кутежах и развратной деятельности, и о немецких деньгах[4]. В общем, в распутиниаде возникает парадоксальная ситуация: десятки антираспутинских свидетельств, авторы которых в глаза Распутина не видали (так, ярый враг Распутина Сухомлинов пишет: «Распутина я видел один раз, гуляя по вокзалу». Тем не менее он был непоколебимо убежден, что именно Распутин явился причиной его отставки от Военного министерства, а не решение Царя и не собственная бездарность); десятки антираспутинских статей, где отсутствие меры шокирующих публику подробностей превышается разве бессовестностью по отношению к фактам. Огромный компромат, а в основе его – ничего. Много шуму из ничего.
Спросите: но что-то было? Ведь не может быть, чтобы все обвинения в безнравственности были неосновательными, причем с разных сторон. Давайте, уважаемые читатели, вставать на правовую почву, которую у нас почему-то не всегда любят и уважают. Существует презумпция невиновности, и человек может быть признан преступником или виновным в чем-либо только по решению суда – светского или церковного. В отношении Г.Е. Распутина возбуждалось целых два следствия. И оба закончились его совершенным оправданием.
Однако могут возразить, что Распутина осуждали и весьма авторитетные архиереи, известные своей духовной жизнью, такие как владыки Феофан (Быстров), Гермоген (Голубев). Это так, однако даже святость не означает безгрешности и безошибочности. К примеру, даже такие святые епископы, как святитель Епифаний Кипрский, дали втянуть себя в дело святителя Иоанна Златоуста. Естественно, мы не сравниваем Г.Е. Распутина со вселенским учителем Иоанном Златоустом, мы лишь стремимся показать, что поток клеветы и общественного осуждения может повлиять и на самых достойных. Показателен сам факт, что в 1912 году владыка Гермоген пришел к Г.Е. Распутину вместе с вышеупомянутым Илиодором (Труфановым) и тот на глазах владыки Гермогена… избил Распутина крестом. Значимо и то, что большая часть архиереев не поддержали Государя и империю в роковые дни февраля и марта 1917 года и никто из епископата не посетил Царскую Семью в их заточении – ни в Петербурге, ни в Тобольске, ни в Екатеринбурге.
Однако, чувствую, дотошный читатель не унимается: дыма без огня не бывает. Что-то же было?! Было. Сплетня и охота за Распутиным. Первая крупномасштабная акция «черного пиара» в истории России. Случаен разве тот факт, что в далеком сибирском селе Покровском, на родине Распутина, 29 июня 1914 года, в день покушения на него со стороны горячей почитательницы иеромонаха Илиодора Хионии Гусевой, на месте преступления оказывается столичный корреспондент Дувидзон, в точности воспроизводящий в своих публикациях клеветнические показания обвиняемой, с которой, кстати, был лишен возможности общаться?[5]
И понятно, интересовал всех не Распутин сам по себе. Важна была его близость к Царской Семье. Метились в него, стреляли по Императору и Императрице. И успешно.
Третий миф: Распутин правил Россией. По его рекомендации якобы назначались и сменялись министры, обер-прокуроры, правящие архиереи. Между тем известный историк А.Н. Боханов приводит очень показательный факт: Распутин пытался уберечь от мобилизации во время войны своего сына, но встретил со стороны Императора Николая вежливый отказ. На его просьбу Царь ответил, что сейчас всякий мужчина должен защищать свое Отечество. Максимум, чего удалось Григорию Ефимовичу добиться, это направить сына в санитарный поезд[6].
А если мы отмоем Распутина от голливудского грима, то возникнет очень интересное лицо.
Не очень грамотный, но весьма начитанный умный сибирский мужик, горой стоящий за народ, близко к сердцу принимающий нужды и односельчан, и вообще простых русских людей. Его подлинные записки производят впечатление человека равновесного, обстоятельственного, трезвого, благочестивого. Проступает образ человека, верного Православию, верного России и Царю. Характерен крестьянский «пацифизм» Распутина, трезвое понимание того, что война несет смерть и разрушения, неизмеримые страдания народу. По свидетельству графа Витте, в 1912 году во время Балканской войны, когда между Россией и Австро-Венгрией возникло серьезное напряжение и Государь вот-вот был готов объявить мобилизацию, Распутин при личном свидании на коленях умолил его этого не делать и тем способствовал тому, что России было даровано еще два мирных года.
Весьма показательна та телеграмма, которую он прислал Царю в июле 1914 года, перед началом Первой мировой войны: «Милой друг есче раз скажу, грозна туча нат Рассеей беда горя много темно и просвета нету. Словес то море и меры нет, а крови? Что скажу. Слов нету, неописуемый ужас. Знаю, все от Тебя войны хотят и верные не зная, что ради гибели. Тяжко Божье наказание, когда ум отымет, тут начало конца. Ты Царь отец народа не попусти безумным торжествовать и погубить себя и народ. Вот Германию победят, а Рассея? Подумать так воистину не было горше страдалицы, вся тонет в крови, погибель, бес конца печаль. Григорий».
Если оставить в стороне орфографические ошибки и народно-поэтический стиль, то это текст, который сделал бы честь самому глубокому аналитику. В нем точно отражено состояние общества, одержимого ура-патриотизмом и шапкозакидательством (вспомним знаменитое кадетско-милюковское «Даешь Дарданеллы!»), – «море слов», за которое придется расплачиваться морями крови, умопомрачение элиты, идущей к концу. Это и предвидение того, что Германию победят, но без России, которая будет тонуть в крови, судя по всему – в собственной. Это и провидение революции – «начало конца».
За это его и ненавидели «ура-патриотические круги», прежде всего кадеты, во многом пронизанные масонским влиянием. Война для них была прологом революции. Распутин им явно мешал. Во многом. Поэтому его решили убрать.
Во второй половине 1916 года начинают распространяться провокационные слухи о том, что Царь под влиянием немки-Императрицы готовится заключить сепаратный мир и будто бы Александру Федоровну настраивает на это Распутин. Трудно придумать что-либо более абсурдное. Во-первых, не для того Император Николай почти два года работал над воссозданием, переформированием и перевооружением армии, чтобы все бросить и сдать. К началу 1917 года все было готово для широкомасштабного весенне-летнего наступления в согласии с союзниками. Армия имела все – от новейших аэропланов и подводных лодок до теплого обмундирования во вкусе XVII века: знаменитые «буденновки» первоначально назывались «богатырки» и были изготовлены как раз к наступлению 1917 года. Что до боеприпасов, то на них вся Россия воевала еще четыре года всю Гражданскую войну. Во-вторых, не в характере Императора Николая ΙΙ было изменять своему слову и предавать, тем более – бессмысленно. В случае успеха кампании 1917 года Россия получала бы все плоды победы, в том числе восток Малой Азии, Дарданеллы, Галицию и проч. И становилась бы первой державой мира. В случае сепаратного мира – в лучшем случае свои разоренные войной земли и после разгрома союзников на западе столкнулась бы с той же Германией. В-третьих, Распутин во время войны не занимался антивоенной агитацией: он не одобрял вступления в войну, но полагал: вступив, мы должны довести дело до конца и победить.
Однако зачем-то Распутина решили обвинить в германофильстве, получении денег от немцев, поиске сепаратного мира и убить. Для убийства образовался удивительный тандем: черносотенный деятель германофил Пуришкевич и женоподобный англофил «нетрадиционной ориентации» князь Ф.Ф. Юсупов, которые после убийства Распутина понесли чисто символическое наказание. Пуришкевич оставил после себя дневник, Юсупов – мемуары. Но есть еще следственное дело. И вот получается удивительная картина: свидетельства Пуришкевича и Юсупова детально совпадают между собой, но резко расходятся с материалами следствия.
Во-первых, в описании одежды. В один голос Пуришкевич и Юсупов говорят, что Распутин был одет в сапоги, бархатные навыпуск брюки, шелковую рубаху кремового цвета, расшитую шелками[7]. Прокурор же судебной палаты С.В. Завадский свидетельствует: убитый был одет в голубую шелковую рубашку, вышитую золотыми колосьями[8]. На руке у него был золотой браслет с царской монограммой, на шее – золотой крест, и хотя браслет и крест – яркие и запоминающиеся детали, но об этом убийцы не обмолвились ни словом. Хотя дружно говорят о том, что Распутин целых два часа сидел у них, пил отравленное сладкое вино, закусывал пирожными, напичканными цианистым калием. Так и хочется спросить: какой идиот инструктировал этих горе-убивцев? Ученик 8-го класса знает из курса химии, что цианистый калий нейтрализуется глюкозой. Но дело даже не в этом: за два часа не заметить, в рубашке какого цвета была их жертва, мог только слепец. Либо двухчасового сидения в подвале не было. По крайней мере, такого, о каком пишут Юсупов и Пуришкевич.
Еще более значимое несоответствие мемуаров с материалами следственного дела в том, как был убит Григорий Ефимович. Пуришкевич видел, что Распутин получил три огнестрельных ранения: Юсупов выстрелил ему в грудь, в область сердца, после чего прошло более получаса, и убитый будто бы ожил, кинулся во двор, где Пуришкевич выстрелами в спину и, как ему «показалось», в голову сразил жертву. Как стрелял Пуришкевич во дворе, Юсупов, по его словам, не видел, он только подтверждает, что убил Распутина в столовой выстрелом в грудь, в область сердца[9].
Но подлинные документы следствия полностью исключают выстрел в сердце, в них сказано, что Григорий Ефимович убит тремя смертельными выстрелами – в печень (в живот), в почки (в спину) и в мозг (в голову)[10]. О смертельных ранениях отца Григория упоминает и Юлия Ден, которая знала о них из разговоров с Императрицей и А.А. Вырубовой в Царском Селе: «Григорий Ефимович был ранен в лицо и в бок, на спине у него было пулевое отверстие»[11]. Судебно-медицинские эксперты утверждали, что с первым же ранением – в печень – человек может прожить не более 20 минут, следовательно, не могло быть временного отрезка от получаса до часа, после которого убитый «воскрес» и кинулся бежать, как не было вообще никакого выстрела в область сердца в столовой, о котором единогласно утверждали оба участника убийства.
Приведем заключение судмедэксперта профессора Д.Н. Косоротова: «При вскрытии найдены весьма многочисленные повреждения, из которых многие были причинены уже посмертно. Вся правая сторона головы была раздроблена, сплющена вследствие ушиба трупа при падении с моста. Смерть последовала от обильного кровотечения вследствие огнестрельной раны в живот. Выстрел произведен был, по моему заключению, почти в упор, слева направо, через желудок и печень с раздроблением этой последней в правой половине. Кровотечение было весьма обильное. На трупе имелась также огнестрельная рана в спину, в области позвоночника, с раздроблением правой почки, и еще рана в упор, в лоб, вероятно уже умиравшему или умершему. Грудные органы были целы и исследовались поверхностно, но никаких следов смерти от утопления не было. Легкие не были вздуты, и в дыхательных путях не было ни воды, ни пенистой жидкости. В воду Распутин был брошен уже мертвым»[12].
Свидетельство профессора Косоротова показывает, что Григорий Ефимович долго и мучительно истекал кровью, но об этой колоссальной кровопотере ни слова у Юсупова с Пуришкевичем. Следов крови, согласно их мемуарам, было немного.
Итак, не сходятся концы. Более того, мы видим явный сговор Пуришкевича и Юсупова, сговор очевидно лживый. Зачем же они брали на себя вину, так стремились стать зиц-убийцами? Петли захотелось? Очевидно, им было обещано (и выполнено), что ничего серьезного им не будет. Кто же настоящие убийцы?
Ими были агенты британской разведки офицер Освальд Рейнер, друг Юсупова, и доктор Лазоверт. Об этом убедительно свидетельствуют материалы, собранные в книге сотрудника английских спецслужб Ричарда Каллена «Распутин. Пытки и его убийство»[13]. Многочисленные повреждения на теле, в том числе рваные раны, доказывают, что Распутина перед смертью долго пытали, очевидно выуживая признание в несостоявшихся сепаратных переговорах, а не добившись этого – застрелили. Юсупов и Пуришкевич должны были сыграть роль прикрытия. Каллен был вынужден признать несостоятельность обвинений в адрес Распутина. Да вряд ли сами англичане верили в них… Не случайно, что Рейнер в 1919 году получил в награду орден – неизвестно за какие заслуги, а пред смертью в 1961 году уничтожил все свои бумаги.
Знал ли Император имена настоящих убийц? Судя по всему – да. Британский посол сэр Джордж Бьюкенен вспоминал, что вскоре после убийства Распутина Николай II во время аудиенции сказал ему: к этому причастен молодой англичанин, друг Юсупова по университету. Правда, Царь не назвал его по имени. Это и объясняет, почему Юсупов и Пуришкевич не были наказаны всерьез: Царь понимал их камуфляжную роль, хотя, может быть, за соучастие их должно было наказать гораздо строже. Но вероятно, Царю казалось несправедливым карать соучастников, не покарав реальных убийц. А наказать он их не мог: следствие над ними и соответствующий приговор означали бы, в конечном счете, развал антигерманской коалиции. Потому что вскрылись бы все связи с Английским посольством, с сэром Джорджем Бьюкененом, который почти открыто работал против союзника своей страны – Русского Царя. Поэтому Император должен был стиснуть зубы и претерпеть это злодеяние над самым близким к его семье человеком. Все ради победы.
Но она была уже невозможна. Пуришкевич с гордостью заявил: «Мы сделали первый выстрел Революции». Действительно, убийство Распутина обладало целым рядом смыслов. Для Царя: «Мы можем всё. Даже оклеветать и убить самого близкого тебе человека. Уйди сам, пока не свергли и не убили». Для аристократии и «образованного общества»: «Собаке собачья смерть». Неслучайно Юсупов заявил городовому, что он… всего лишь пристрелил собаку. А позднее над могилой Распутина написали на немецком языке: «Wo ist Hund begraben» – «Вот где собака зарыта». Но «скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Неслучайно Илиодор еще в 1912 году позволял себе высказывания типа «Разлегся кобель на престоле». Его арестовали, посадили под домашний арест, но он… сбежал за границу писать пасквили против Царя и его семьи.
Для части народа, верной Царю: «Под мостом мы вас видали…» Для колеблющихся: «Смотрите, Царь человека из народа не защитил. И даже не покарал толком за него». Иными словами: «Власти нет – и наше время, наша воля». А отсюда – несколько шажков до февраля 1917 года. Началось все Кровавым воскресеньем, когда благодаря Гапону была расстреляна народная вера в Царя. Кончилось выстрелом в крестьянина Распутина. И в том, и в другом случае стреляли в живую нравственную связь между Царем и народом.
Но вопрос: зачем это все было англичанам? Ответ прост: именно потому, что Россия стояла на пороге победы. Союзники тоже. К концу 1916 года вопрос о вступлении Америки в войну был решен. И Россия была не нужна. Нежелательный конкурент, с которым надо делиться добычей. В том числе проливами. А этого Британская империя – владычица морей – допустить не могла. Значит, надо вывести Россию из войны. Желательно не сразу, постепенно, чтобы она отработала свою функцию полностью. Но не была допущена к победному пиру. В результате революции, первым выстрелом которой был, по выражению недалекого Пуришкевича, «выстрел в Распутина».
Вышло… Удался кафкианский парадокс – разгромить и Германию, и Россию. На Версальской конференции были флаги всех стран-победительниц. Даже уругвайский. Российского не было.
Как прозорливо писал Пушкин:
Врагов имеет в мире всяк,
Но от друзей спаси нас, Боже.
Цель данной публикации отнюдь не подготовка канонизации Распутина. Не надо впадать из крайности в крайность. Необходима серьезная и кропотливая работа по выяснению истины и отмывание Распутина от голливудского грима. И восстановление исторической справедливости. Жизненно важной в данном случае, ибо речь идет о чести святых Царственных Страстотерпцев. Опять-таки повторимся: скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты. Убийство Распутина, вначале моральное, а затем физическое, послужило прологом к крушению империи и злодейскому умерщвлению Царской Семьи. Об этом надлежит в особенности помнить сейчас, когда некоторые господа, пренебрегая уроками истории, путем сплетен и «черного пиара» хотят разрушить Православную Церковь и государство Российское.
Граф Монтекристо,
08-12-2016 00:01
(ссылка)
Без заголовка
ВОЗДУШНЫЕ МЫТАРСТВА. МЫТАРСТВО ВОСЬМОЕ – ЛИХОИМСТВА
Цикл «Путь всей земли». Беседа 10-я
Протоиерей Олег Стеняев
Что такое лихоимство? Почему святитель Иоанн Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем? Какие распространенные сегодня формы экономических отношений принимаются Священным Писанием и святыми отцами, а какие безоговорочно отвергаются и почему? Рассказывает протоиерей Олег Стеняев.
«Восходя выше, мы достигли мытарства, называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же отдают отчет те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня и, не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше», – свидетельствует блаженная Феодора.
Восьмое мытарство – лихоимство, или проценты: давать денег в рост под проценты, нечестные и непорядочные отношения в денежных вопросах, обесценивающие настоящий и производительный человеческий труд. Как общеизвестно, подлинное, а не призрачное богатство любого общества созидается в первую очередь потом и кровью трудящихся.
Взять, например, систему кредитов. Когда вы идете в банк, вам дают кредит, вы получаете бумагу, что всё обеспечено, что есть якобы какие-то денежные отношения между банком и магазином, магазином и банком. А на самом деле эта денежная масса не всегда обеспечивается тем, что мы хотим от нее иметь, рано или поздно возникает инфляция, потому что этот бумажный вакуум нельзя наполнить, обеспечить никаким конкретным содержанием. Сейчас даже деньги Пенсионных фондов «прокручивают» в разных денежных операциях, махинациях без ведома самих будущих или настоящих пенсионеров. И люди, вольно или нет, могут принимать участие в нечистом криминальном обороте денег под проценты. Но главная проблема – возникает класс людей, которые, ничего не производя, не создавая никаких ценностей, рискуют капиталом общества, подвергая его опасности инфляции или мирового экономического кризиса, который разразился и в настоящее время.
Писание категорично по данному вопросу. Сказано: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста (то есть процентов. – прот. О.С.)» (Исх. 22: 25); и еще: «Не бери от него (то есть брата по вере. – прот. О.С.) роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою» (Лев. 25: 36).
Разрешается давать в долг под проценты иноземцу. Сказано: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле» (Втор. 23: 20).
Вся банковская система в Европе и создавалась не европейцами, а теми, которым Закон Божий не запрещает давать деньги чужим под проценты. Но эти законы распространяются и на нас, мы можем дать «чужому» под проценты деньги, но не своему брату по вере. Так работает вся огромная система мусульманских и иудейских банков, деньги даются своим без процентов, а банк, давший деньги, имеет долевое участие в вашем вложении, куда вы направите полученные деньги. Следовательно, такой банк всегда заинтересован в вашем успехе. И напротив, банк, давший под проценты, прямо заинтересован в вашем разорении или просрочке выплат. В действительности современная банковская система, не основанная на религиозных принципах, – это узаконенное мошенничество.
Особенно осуждается в Законе Божием спекуляция на продуктах питания в тяжелые времена
Особенно осуждается в Законе Божием спекуляция на продуктах питания в тяжелые, неурожайные времена, когда обычно и повышают цены на продукты питания. Сказано: «…не отдавай ему (то есть брату по вере. – прот. О.С.) в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Лев. 25: 37). «Хлеб» в Писании – это обобщающее слово, обозначающее все виды пищи первой необходимости.
Климент Александрийский, христианский богослов II–III века, писал: «Закон запрещает брату давать деньги под проценты брату, братом называя не только родившегося от одних и тех же родителей, но и принадлежащего к одному и тому же роду, имеющего одни и те же традиции, причастника Одного и Того же Слова. Закон не считает правильным брать проценты сверх, но давать щедрой рукой и с благими мыслями нуждающимся. Ибо Бог является Творцом этого доброго намерения. Щедрый же человек уже получает значительные проценты, особо ценимые людьми: хорошее отношение, почтительность, уважение, доброе имя и славу»1.
Фома Аквинский: «По самой природе денег брать плату за их использование – незаконно»
Когда в Западной Европе в XIII веке зарождались «банковские» отношения, то наблюдавший за ними отец западной схоластики Фома Аквинский с возмущением писал: «Брать ростовщический процент за данные взаймы деньги неправедно само по себе, поскольку это означает продавать то, чего не существует, что, со своей стороны, приводит к неравенству, которое противно правосудности. Чтобы прояснить это положение, нам надлежит вспомнить, что есть некоторые вещи, использование которых состоит в их потреблении; так, мы потребляем вино, когда используем его для питья, и потребляем пшеницу, когда используем ее для еды. Поэтому, когда речь идет о такого рода вещах, использование вещи не должно рассматривать в отрыве от самой вещи, и тот, кто предоставляет возможность пользоваться такой вещью, предоставляет саму эту вещь. Следовательно, предоставление такого рода вещи означает передачу собственности. Поэтому если бы человек продавал вино отдельно от права использования вина, то, значит, он либо продавал бы одну и ту же вещь дважды, либо же продавал бы то, чего не существует, откуда понятно, что он совершал бы грех неправосудности. И точно так же было бы неправосудно предоставлять вино или пшеницу за двоякую оплату, а именно, во-первых, за возвращение вещи в полном объеме и, во-вторых, за цену использования, которая называется ростовщическим процентом.
С другой стороны, есть вещи, использование которых не состоит в их потреблении; так, использование дома состоит в проживании в нем, а не в его уничтожении. Поэтому такие вещи могут предоставляться обоими способами; например, один человек может передать свой дом в собственность другому и при этом сохранить за собою право в течение какого-то времени пользоваться им, или, наоборот, он может предоставить другому право пользоваться домом и при этом сохранит его в своей собственности. Таким образом, человек может законно назначить цену за использование своего дома и при этом впоследствии вернуть этот дом себе, как это имеет место в случае аренды и найма дома.
Но деньги, как говорит Философ (то есть Аристотель. – прот. О.С.), были изобретены в первую очередь ради обмена2, и, следовательно, главным и надлежащим использованием денег является их потребление или отчуждение, посредством которого они участвуют в обмене. Следовательно, по самой их природе брать плату за использование предоставленных денег, каковая плата известна как ростовщический процент, незаконно, и подобно тому, как человек обязан воздавать за другие неправедно приобретенные блага, точно так же он обязан возвращать те деньги, которые он получил за ростовщичество»3.
Правило святых апостолов 44-е постановляет: «Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет извержен»4.
Правило I Вселенского Собора 17-е постановляет: «Понеже (поскольку. – прот. О.С.) многие, причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству (ростовщичеству. – прот. О.С.) последуя, забыли Божественное Писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву, и, давая в долг, требует сотых, судил святой и великий Собор, чтобы, если кто после сего определения обрящется взимающим рост с данного взаем или иной оборот дающим сему делу, или половинного роста требующим, или нечто иное вымышляющим ради постыдной корысти, таковой был извержен из клира и чужд духовного сословия»5.6
Святитель Иоанн Златоуст учил: «Лихоимец отдаляется от Бога подобно тому, как идолослужители»7. Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем, так как в те времена языческие капища были и местами торга, ростовщичества и даже «храмовой проституции» – за деньги, в пользу языческих капищ. Последнее считалось приличным деянием и для женатых мужчин, и для замужних женщин. Существовала у язычников и сексуальная «симония» – получение почетных религиозных должностей за сексуальные услуги, оказанные жрецам, в данном случае подобное не считалось прелюбодеянием или блудом, но «даром богу», то есть идолу. Христиане и иудеи с древних времен любой грех считали идолопоклонством8, если грех использовался в ритуальных целях язычниками9.
«Ссуда имеет целью не обогащение, наживу кредитора, а поддержание обедневшего ближнего (Лев. 25: 35–37), поэтому с него и нельзя брать процентов, ни серебра, ни хлеба отдавать в рост (Втор. 23: 20; Пс. 14: 5; Иез. 18: 8, 13 и др.). Основанием для этого частного предписания является общее положение, что в народе еврейском не должно быть бедности (Втор. 15: 4)»10.
Читаем: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор. 15: 7–8); и еще: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 42).
Блаженный Иероним: «Даром получив, даром и раздавай. Сокровище такого рода никогда не истощается»
«Если мы будем понимать это только как сказанное о милостыне, то для большинства бедняков это неисполнимо, да и богачи, если будут постоянно отдавать, то не смогут отдавать всегда. Так, после блага милостыни апостолам, то есть учителям, даруются заповеди, чтобы они, даром получив, даром и раздавали. Сокровище такого рода никогда не истощается (то есть то, что отдается на благотворительность. – прот. О.С.), но чем больше оно раздается, тем больше увеличивается; ведь и источник, хотя орошает находящиеся рядом с ним нивы, однако никогда не иссушается»11, – пишет блаженный Иероним.
Протоиерей Олег Стеняев
24 ноября 2016 г.
Цикл «Путь всей земли». Беседа 10-я
Протоиерей Олег Стеняев
Что такое лихоимство? Почему святитель Иоанн Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем? Какие распространенные сегодня формы экономических отношений принимаются Священным Писанием и святыми отцами, а какие безоговорочно отвергаются и почему? Рассказывает протоиерей Олег Стеняев.
«Восходя выше, мы достигли мытарства, называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же отдают отчет те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня и, не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше», – свидетельствует блаженная Феодора.
Восьмое мытарство – лихоимство, или проценты: давать денег в рост под проценты, нечестные и непорядочные отношения в денежных вопросах, обесценивающие настоящий и производительный человеческий труд. Как общеизвестно, подлинное, а не призрачное богатство любого общества созидается в первую очередь потом и кровью трудящихся.
Взять, например, систему кредитов. Когда вы идете в банк, вам дают кредит, вы получаете бумагу, что всё обеспечено, что есть якобы какие-то денежные отношения между банком и магазином, магазином и банком. А на самом деле эта денежная масса не всегда обеспечивается тем, что мы хотим от нее иметь, рано или поздно возникает инфляция, потому что этот бумажный вакуум нельзя наполнить, обеспечить никаким конкретным содержанием. Сейчас даже деньги Пенсионных фондов «прокручивают» в разных денежных операциях, махинациях без ведома самих будущих или настоящих пенсионеров. И люди, вольно или нет, могут принимать участие в нечистом криминальном обороте денег под проценты. Но главная проблема – возникает класс людей, которые, ничего не производя, не создавая никаких ценностей, рискуют капиталом общества, подвергая его опасности инфляции или мирового экономического кризиса, который разразился и в настоящее время.
Писание категорично по данному вопросу. Сказано: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста (то есть процентов. – прот. О.С.)» (Исх. 22: 25); и еще: «Не бери от него (то есть брата по вере. – прот. О.С.) роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою» (Лев. 25: 36).
Разрешается давать в долг под проценты иноземцу. Сказано: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле» (Втор. 23: 20).
Вся банковская система в Европе и создавалась не европейцами, а теми, которым Закон Божий не запрещает давать деньги чужим под проценты. Но эти законы распространяются и на нас, мы можем дать «чужому» под проценты деньги, но не своему брату по вере. Так работает вся огромная система мусульманских и иудейских банков, деньги даются своим без процентов, а банк, давший деньги, имеет долевое участие в вашем вложении, куда вы направите полученные деньги. Следовательно, такой банк всегда заинтересован в вашем успехе. И напротив, банк, давший под проценты, прямо заинтересован в вашем разорении или просрочке выплат. В действительности современная банковская система, не основанная на религиозных принципах, – это узаконенное мошенничество.
Особенно осуждается в Законе Божием спекуляция на продуктах питания в тяжелые времена
Особенно осуждается в Законе Божием спекуляция на продуктах питания в тяжелые, неурожайные времена, когда обычно и повышают цены на продукты питания. Сказано: «…не отдавай ему (то есть брату по вере. – прот. О.С.) в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Лев. 25: 37). «Хлеб» в Писании – это обобщающее слово, обозначающее все виды пищи первой необходимости.
Климент Александрийский, христианский богослов II–III века, писал: «Закон запрещает брату давать деньги под проценты брату, братом называя не только родившегося от одних и тех же родителей, но и принадлежащего к одному и тому же роду, имеющего одни и те же традиции, причастника Одного и Того же Слова. Закон не считает правильным брать проценты сверх, но давать щедрой рукой и с благими мыслями нуждающимся. Ибо Бог является Творцом этого доброго намерения. Щедрый же человек уже получает значительные проценты, особо ценимые людьми: хорошее отношение, почтительность, уважение, доброе имя и славу»1.
Фома Аквинский: «По самой природе денег брать плату за их использование – незаконно»
Когда в Западной Европе в XIII веке зарождались «банковские» отношения, то наблюдавший за ними отец западной схоластики Фома Аквинский с возмущением писал: «Брать ростовщический процент за данные взаймы деньги неправедно само по себе, поскольку это означает продавать то, чего не существует, что, со своей стороны, приводит к неравенству, которое противно правосудности. Чтобы прояснить это положение, нам надлежит вспомнить, что есть некоторые вещи, использование которых состоит в их потреблении; так, мы потребляем вино, когда используем его для питья, и потребляем пшеницу, когда используем ее для еды. Поэтому, когда речь идет о такого рода вещах, использование вещи не должно рассматривать в отрыве от самой вещи, и тот, кто предоставляет возможность пользоваться такой вещью, предоставляет саму эту вещь. Следовательно, предоставление такого рода вещи означает передачу собственности. Поэтому если бы человек продавал вино отдельно от права использования вина, то, значит, он либо продавал бы одну и ту же вещь дважды, либо же продавал бы то, чего не существует, откуда понятно, что он совершал бы грех неправосудности. И точно так же было бы неправосудно предоставлять вино или пшеницу за двоякую оплату, а именно, во-первых, за возвращение вещи в полном объеме и, во-вторых, за цену использования, которая называется ростовщическим процентом.
С другой стороны, есть вещи, использование которых не состоит в их потреблении; так, использование дома состоит в проживании в нем, а не в его уничтожении. Поэтому такие вещи могут предоставляться обоими способами; например, один человек может передать свой дом в собственность другому и при этом сохранить за собою право в течение какого-то времени пользоваться им, или, наоборот, он может предоставить другому право пользоваться домом и при этом сохранит его в своей собственности. Таким образом, человек может законно назначить цену за использование своего дома и при этом впоследствии вернуть этот дом себе, как это имеет место в случае аренды и найма дома.
Но деньги, как говорит Философ (то есть Аристотель. – прот. О.С.), были изобретены в первую очередь ради обмена2, и, следовательно, главным и надлежащим использованием денег является их потребление или отчуждение, посредством которого они участвуют в обмене. Следовательно, по самой их природе брать плату за использование предоставленных денег, каковая плата известна как ростовщический процент, незаконно, и подобно тому, как человек обязан воздавать за другие неправедно приобретенные блага, точно так же он обязан возвращать те деньги, которые он получил за ростовщичество»3.
Правило святых апостолов 44-е постановляет: «Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет извержен»4.
Правило I Вселенского Собора 17-е постановляет: «Понеже (поскольку. – прот. О.С.) многие, причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству (ростовщичеству. – прот. О.С.) последуя, забыли Божественное Писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву, и, давая в долг, требует сотых, судил святой и великий Собор, чтобы, если кто после сего определения обрящется взимающим рост с данного взаем или иной оборот дающим сему делу, или половинного роста требующим, или нечто иное вымышляющим ради постыдной корысти, таковой был извержен из клира и чужд духовного сословия»5.6
Святитель Иоанн Златоуст учил: «Лихоимец отдаляется от Бога подобно тому, как идолослужители»7. Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем, так как в те времена языческие капища были и местами торга, ростовщичества и даже «храмовой проституции» – за деньги, в пользу языческих капищ. Последнее считалось приличным деянием и для женатых мужчин, и для замужних женщин. Существовала у язычников и сексуальная «симония» – получение почетных религиозных должностей за сексуальные услуги, оказанные жрецам, в данном случае подобное не считалось прелюбодеянием или блудом, но «даром богу», то есть идолу. Христиане и иудеи с древних времен любой грех считали идолопоклонством8, если грех использовался в ритуальных целях язычниками9.
«Ссуда имеет целью не обогащение, наживу кредитора, а поддержание обедневшего ближнего (Лев. 25: 35–37), поэтому с него и нельзя брать процентов, ни серебра, ни хлеба отдавать в рост (Втор. 23: 20; Пс. 14: 5; Иез. 18: 8, 13 и др.). Основанием для этого частного предписания является общее положение, что в народе еврейском не должно быть бедности (Втор. 15: 4)»10.
Читаем: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор. 15: 7–8); и еще: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 42).
Блаженный Иероним: «Даром получив, даром и раздавай. Сокровище такого рода никогда не истощается»
«Если мы будем понимать это только как сказанное о милостыне, то для большинства бедняков это неисполнимо, да и богачи, если будут постоянно отдавать, то не смогут отдавать всегда. Так, после блага милостыни апостолам, то есть учителям, даруются заповеди, чтобы они, даром получив, даром и раздавали. Сокровище такого рода никогда не истощается (то есть то, что отдается на благотворительность. – прот. О.С.), но чем больше оно раздается, тем больше увеличивается; ведь и источник, хотя орошает находящиеся рядом с ним нивы, однако никогда не иссушается»11, – пишет блаженный Иероним.
Протоиерей Олег Стеняев
24 ноября 2016 г.
Граф Монтекристо,
21-02-2017 20:32
(ссылка)
НЕДЕЛЯ О СТРАШНОМ СУДЕ
Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда Он, как Царь, сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы, и Он отделит одних людей от других (верных и добрых от безбожных и злых), подобно тому, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец (праведников) по правую Свою сторону, а козлов (грешников) по левую...Велик и страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется Страшным, так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые тайные мысли и желания.
Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд Божий праведен, и каждый получит по делам своим.https://my.mail.ru/communit...
Граф Монтекристо,
21-12-2016 01:28
(ссылка)
ПОДВИЗАЙТЕСЬ, ПОТОМУ ЧТО МЫ ПОГИБАЕМ Архимандрит Андрей Конанос
ПОДВИЗАЙТЕСЬ, ПОТОМУ ЧТО МЫ ПОГИБАЕМ
Архимандрит Андрей (Конанос)
Преподобный Паисий Святогорец
Старец Паисий рассказывает, что до оккупации люди не постились. Несмотря на ясное свидетельство Бога в Евангелии о посте, ели всё. При том что Господь не требует от нас отказываться от пищи всё время, а чтобы мы просто не ели определенных продуктов в определенные дни. Мы, однако, сопротивляемся: «Ну и что, что так говорит Евангелие? Будем есть то, что хотим».
– Когда у нас было всё, мы не постились, – говорит старец. – Но началась оккупация, и мы были вынуждены поститься. Хотим того или не хотим. Были люди, – вспоминает старец Паисий, – которые ели не просто постные продукты, а мусор. Я своими глазами видел людей, копавшихся в мусоре в надежде найти остатки какой-нибудь пищи. Когда Бог давал нам всё, мы презирали подвиг, но вот наступил час, когда пришлось заниматься аскезой независимо от нашего желания. Тогда мы поняли, что мы не боги и нельзя делать всё, что хотим. Мы не такие важные и всемогущие в нашем мире. И мы смирились.
Вот ложишься в больницу, где обычно кормят безвкусной и пресной едой. И там ты всё это ешь и ни звука не издаешь, не протестуешь. Дают всего пару блюд, которые ты можешь есть, и ты смиряешься. Но стоит Церкви сказать тебе что-нибудь, ты тут же заявляешь, что этого не хочешь. А ведь Церковь не нечто случайное – она Христос, поэтому от ее повелений человеку великая польза и великое благо.
Когда старец Паисий был маленьким, то вставал ночью, читал Псалтирь и молился. Однажды братья даже сделали ему внушение, чтобы он ложился спать. Говорю вам это, чтобы вы знали, каким путем шли святые. А то мы слышим о каком-нибудь духовно высоком человеке и говорим себе: «Ой, как это высоко!» – и нам кажется, что ему было легко достигнуть этого уровня. Но святой, чтобы достичь этого, проливал кровь, совершал много подвигов, терпел много мучений Бога ради. Он отдал кровь и принял благодать Святого Духа в свое сердце.
Но мало стяжать эти дары: их надо еще и удержать. Бог дал человеку Свой дар, и он достоин того, чтобы его удержать.
Старец Паисий, когда был маленьким и слушал Евангелие, то не хотел слушать его сидя, потому что говорил себе: «Как же я буду слушать Христа – и сидеть?» Кто же ему сказал, чтобы он делал так? Кто просветил его слушать стоя и вставать на колени? Ведь сама мать спрашивала его:
– А почему ты встаешь, когда читаешь Евангелие?
А он отвечал, что ему плохо видно и поэтому он подходит ближе к керосиновой лампе. Он сказал маленькую неправду, чтобы оправдать свое стояние, а в действительности делал это, чтобы хоть немного утрудить себя.
Нам всё тяжело, а он не ощущал никакой усталости. А мы, если бы можно было слушать Литургию лежа, то это было бы для нас лучше всего
Нам всё тяжело, а он не ощущал никакой усталости. А мы, если бы можно было слушать Литургию лежа, то это было бы для нас лучше всего.
Как-то к старцу пришел молодой человек и что-то ему говорил, а старец тут увидел, что вышедший пожилой человек забыл зонт. Он сказал молодому, чтобы тот сбегал и отнес зонт дедушке. А тот ему ответил:
– Отче, а он что, не вернется и не возьмет его сам?
Ему просто трудно было отнести какой-то зонт! У него не было желания сдвинуться с места. Что-то произошло с нашими умерщвленными душами…
Каппадокия. Пещерные жилища
Каппадокия. Пещерные жилища
В Каппадокии, откуда был родом старец Паисий, было много строгих подвижников, и они хранили традиции Церкви. Когда он был маленьким ребенком, мама давала ему еду без растительного масла, а он спрашивал, где она ее готовила:
– Да ты же в этой кастрюле вчера готовила на растительном масле!
– Да, но я ее вымыла.
– Нет, если это из той же кастрюли, я есть не буду. Ничего со мной не случится.
Ты меня сейчас слушаешь и, конечно же, говоришь себе: «Да это же крайности!» Да, но только потом он совершал и «крайние» чудеса. И когда к старцу Паисию шел какой-нибудь больной, от которого отказались врачи, говоря, что тут ничего сделать нельзя, то он молился с этой своей «крайностью», и происходило чудо. Или, например, приходила какая-нибудь женщина, у которой не может быть детей, и этот же «ненормальный», крайний, которого ты обвиняешь в том, что он не знает меры, молился, и эта женщина зачинала!
Он, действительно, был не естественным человеком, а сверхъестественным. Помолился – и женщина сверхъестественным образом рожала ребенка! Или же больной исцелялся от неизлечимой болезни.
Всё это бывает послано от Господа, Который слышит мольбы рабов Своих, таких как пророк Илия, пророк Моисей. Как Он вообще слышит молитвы святых, так и сейчас: чтобы Он тебя услышал, Он должен увидеть, что ты Его действительно просишь. Чтобы Бог услышал твою молитву, тебе надо сколько-нибудь потрудиться в ней. А если Он видит, что ты расслабившись лежишь на диване, то скажет тебе:
– Я жду, чтобы ты встал с дивана! И когда ты всерьез подойдешь к тому, чего хочешь, тогда и Я серьезно посмотрю на тебя, ибо Я не желаю, чтобы у нас были такие поверхностные отношения. Я отношусь к тебе серьезно и хочу совершить в твоей жизни чудо. А ты говоришь: «И я хочу того же самого!» – но при этом лежишь на диване. Не думаю, чтобы ты всерьез хотел чего-нибудь. Если бы ты реально хотел этого, то не сидел бы на диване.
Ты, когда хочешь, к примеру, купить машину, то горы сворачиваешь в поисках самой хорошей из них. Заходишь в интернет, сидишь там часами, скачиваешь информацию, сравниваешь, ходишь по разным выставкам. Сколько же времени это у тебя отнимает, чтобы найти самый хороший автомобиль? Тот, который тебе подходит.
Вот это и делает аскеза – она долбит в тебе камень, чтобы в твою душу вошел Бог и поселился там
То есть ради машины ты вскакиваешь и мобилизуешься, а для своей души ничего сделать не можешь? Для того чуда, которое ты хочешь, чтобы оно случилось, что ты делаешь? Ты хочешь, чтобы оно произошло просто так, без того, чтобы ты что-нибудь сделал? Или думаешь, что хватит того евро, который ты бросил в церковную кружку? Нет, надо вынести что-нибудь и из своей души, потрудиться внутренне. Подолбить камень своей души и покопаться в себе. Вот это и делает аскеза – она долбит в тебе камень, чтобы в твою душу вошел и поселился Бог.
О старце Паисии говорят, что он целыми ночами стоял на ногах и молился, даже когда был ребенком, и когда был на Синае, и на Святой Горе Афон, и в Конице, везде. А что он делал, чтобы ему не хотелось спать? Прямо противоположное тому, что сделал я несколько дней назад, когда взял тазик с водой, согрел ее, насыпал соли из Мертвого моря, потому что крайне устал. Подержал полчаса ноги в теплой воде, чтобы они отдохнули. Тогда как он делал обратное: наливал холодную воду, не чтобы ноги его расслабились, как мои, а чтобы они не могли расслабиться и ему не захотелось бы спать.
Он стоял на ногах и всю ночь молился Господу, Которого любил. Он не делал каких-нибудь упражнений из йоги, он не делал этого для того, чтобы сказать: «Посмотрите на меня, чего я достиг!» – и не делал этого для некоей неведомой вселенской силы. Он делал это во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Преподобный Паисий Святогорец на Синае
Преподобный Паисий Святогорец на Синае
Мы обращаемся к личному Богу, у Которого есть имя. Этого Бога любил старец. И поскольку у него была живая связь с Ним и Христос был наполнением его жизни – Христос, изменивший в нем всё, – то и он отдавал от себя всё, жертвовал своей плотью в горниле любви к Богу. И потом, когда брал четки, по его молитвам происходили чудеса. Когда он воздевал руки и говорил: «Господи, поспеши, помоги этому, этому и этому», – то Бог слушал его, потому что и старец слушал Бога. Он всерьез переживал свою связь с Богом, и Господь отвечал чудотворением, которое даровал ему.
Когда старец Паисий был в Эсфигмене, то спал только по полчаса, причем на полу! Ну что это за сон, Христе мой? Почему на полу, когда у меня есть хорошая кровать и мягкая постель? Но старец хотел взойти на небо, и он с пола досягал Бога. Кто уразумеет эти тайны?
Я рассказываю вам это не для того, чтобы вы подражали ему буквально, а чтобы поняли, какие люди жили на этом свете. Как серьезно они воспринимали любовь к Господу. Им Христос давал такой толчок, что они готовы были совершать колоссальные духовные упражнения! У нас дух захватывает, стоит только услышать о них. А они при этом наслаждались, как акробат, прыгающий под потолок. И ты говоришь себе: «Ой, да как же он делает это?» – а он этим наслаждается. Так святые приближаются к Богу через аскезу.
В другой период своей жизни старец Паисий, прежде чем причаститься, совершал следующий аскетический подвиг: 33 часа до этого он не пил и не ел ничего. Это как когда любишь, то смотришь возлюбленной в глаза и любое ее желание исполняешь. Стоит ей что-нибудь захотеть, ты тут же бросаешься!
Сидишь иногда на трапезе с людьми и видишь, как кто-нибудь смотрит на блюдо с куском пирога, к примеру, и у него на лице написано, что ему этого хочется. Берешь кусок и подаешь ему, а он тебя благодарит и спрашивает:
– А откуда ты знаешь, что я этого хочу?
И ты отвечаешь:
– А я смотрел на тебя.
Когда любишь, то находишь, изобретаешь всё возможное ради своей любви к другому. Люби Христа, и Он подаст тебе огромное просветление. Не надо поститься по 33 часа, ты можешь просто 3 часа не курить. Или 3 дня не совершать какого-нибудь греха, который тебя мучает.
Но все свои подвиги нужно совершать в духе послушания Церкви: духовник должен знать, что ты делаешь
Разумеется, всё это должно происходить по благословению духовника, в духе послушания Церкви. Духовник должен знать, что ты делаешь, а не как однажды мне сказал один человек, что он спит на полу. Я спросил его:
– А кто тебе сказал, чтобы ты так делал?
Действуя так, мы поступаем эгоистично, делаем то, что нам нравится и чего мы хотим. А надежный путь другой – чтобы батюшка знал, что мы делаем. Я тоже подвизаюсь сделать что-нибудь для Бога, но только «жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже, не презришь».
Суть жертвы для Бога – это не сон на полу или холодная вода, а сокрушенное сердце. Но только сердце не может сокрушаться само по себе, а лишь через эти внешние дела. Вот почему мытарь бил себя в грудь? Потому что, когда мы себя уязвляем, мы сокрушаем и свое сердце. Телесное влияет на наше духовное состояние. Тело и душа ведь всегда идут вместе. Наша борьба направлена против наших страстей, и она ведется через наше тело, через аскезу.
Мне запомнился один ребенок из второго класса: пришел как-то на бдение и сказал мне, что с пятницы, когда он с кем-то поссорился и чем-то увлекся, он до сих пор ничего не ел и не пил. Я спросил его, всерьез ли он это говорит. Он сказал:
– Да! Можно мне причаститься?
Я сказал ему:
– Конечно.
Он сделал это не потому, чтобы я ему об этом говорил, а потому, что его душа ощущала связь с Богом не на словах. Когда любишь, ты это показываешь: «Господи, что Тебе принести, кроме своей воли? Ведь всё остальное – это Твоя от Твоих Тебе приносяще. Что мне дать Тебе, что не было бы Твоим? Дать Тебе деньги – но они Твои, дать цветы – и это Твое. Всё Твое, кроме моей воли, которая всецело принадлежит мне, – и я отдаю ее Тебе! Это мое приношение и жертва Тебе. Я воздаю Тебе мое благодарение, жертвую тем удовольствием, которое испытал бы, если бы съел эту еду, – вот что я Тебе приношу».
Бог Святой Дух и дитя, и подвижника просвещает на одно и то же – на жертву и пост, на труд.
Молитва старца Паисия
Молитва старца Паисия
Когда у кого-нибудь случалась болезнь или искушение, старец Паисий совершал такую аскезу: он три дня ничего не ел и молился! Ни крошки хлеба не брал в рот. И делал это не для того, чтобы другие сказали о нем: «Ты только посмотри на него!» – напротив, в его аскезе скрыта была любовь, он делал это для другого, терпевшего какую-нибудь нужду. Тогда человек имеет право сказать Богу: «Господи, я делаю это ради того-то, который болен, его ребенок должен лечь на операцию» и т.д.
Чтобы совершать аскезу, надо… обладать человеколюбием
Чтобы совершать аскезу, надо быть твердым и смиренным и обладать человеколюбием. И ты становишься для людей сладким, как торт. Ты становишься человеком, проявляющим твердость в своей борьбе, потому что надо пересиливать себя, а не быть расслабленным и распущенным. Однако твердость, которую ты будешь проявлять к самому себе, не относится к другим, напротив, для них она проявляется как доброта, любовь, человеколюбие и снисходительность. Бог тебя благословляет, и ты чувствуешь Христа в себе.
Когда старец Паисий входил в храм, то не садился в стасидию, а стоял на ногах, как свеча, как жертва Богу.
Что бы ты ни делал, надо связываться со Христом – это вопрос любви. Потому что если поймешь это, тогда Сам Господь покажет тебе, как выразить свою любовь. Это не как какие-нибудь водолазы, которые выныривают и говорят: «Я опустился под воду и 3–4 минуты задерживал дыхание». Наш подвиг совершается не для того, чтобы мы им хвастали, а ради Христа. Не для того, чтобы мы побивали рекорды, задерживая дыхание. Наша связь – с Личностью.
Когда твой ребенок поймет, почему ты совершаешь свои подвиги, – потому что существует Христос, на встречу с Которым ты идешь, – тогда твой подвиг обретет в его глазах другой характер. Потому и старец был исполнен такой любви, что она буквально выдавала его. Старец Тихон говорил о нем: «Сладкий Паисий», – он был сладок, добр, чувствовалось, как от него исходит благодать Святого Духа.
С помощью аскезы мы боремся, чтобы подчинить свое «я» Богу, сокрушить наш эгоизм. Надо прижать свой эгоизм и страсти ради нашего Господа. Тогда и мы будем возлюблены, станем такими, как говорят о святых: что людям хотелось прикоснуться к ним, обнять их, поцеловать, быть к ним поближе, и это помимо воли святых. Насколько строги они были к себе, настолько люди любили их и хотели стать их друзьями. Это великая тайна.
Нам надо обработать свою душу, создать из нее нечто хорошее, красивое, устроить внутри себя великолепный храм для Христа – чтобы Он вошел в нас и обитал там. И ты увидишь, как заблагоухаешь, и все вокруг станут смотреть на тебя и говорить:
– Какой хороший человек! В нем есть что-то притягивающее.
Потому что мы уже приложили соответствующий труд: пост, молчание, молитву, терпение, жертву, прощение. Это очень хорошие добродетели, плод борьбы ради Господа.
Старец Иосиф Исихаст говорит, что молился по 8 часов каждый вечер, и старец Ефрем Катунакский тоже непрестанно возносил молитвы, пока однажды у него не заболело горло, так что в рот потекла кровь. Он пошел к старцу Иосифу, но тот ему не сказал: «Деточка моя, отдохни», – а напротив:
– Пусть у тебя и кровь горлом будет идти, всё равно продолжай.
Отбрось свое «я», не балуй его! Когда отбрасываешь свое «эго», Бог берет его и освящает
Отбрось собственное «я», не балуй его, потому что если отбросишь, то найдешь его не среди мусора, а в объятиях Бога. Когда отбрасываешь свое «эго», Бог берет его и вкладывает в Свое сердце, обрабатывает его и освящает, хранит и любит, придает ему первозданную красоту. Бог придаст тебе красоту, которая была у нас до того, как мы вышли из рая.
Итак, подвизайтесь, потому что мы погибаем! Давайте бороться и молить Бога, чтобы Он разбудил нас, чтобы плеснул нам воды в лицо и мы бы проснулись. Начнем и увидим чудеса. Не бывает так, чтобы в одной руке ты держал гамбургер, в другой кока-колу, а в третьей пульт – и чтобы происходили чудеса. Так не бывает.
Мы должны выбирать сами. Святые выбрали Христа. Сделаем же что-нибудь, хоть самое малое. Конечно, мы не можем всю ночь простоять без сна, потому что на другой день надо быть на работе, у нас условия другие. Но, несмотря на это, мы тоже можем кое-что сделать. Бог примет от нас и малое и оценит его должным образом.
Истинно говорю вам, вы можете стать великими подвижниками и мучениками нашей эпохи – и ты, и я, и все мы, вместе взятые. Всем ведь доступны подвиги терпения, молитвы, любви.
Архимандрит Андрей (Конанос)
Перевела с болгарского Станка Косова
Православен Свят
20 декабря 2016 г.
Архимандрит Андрей (Конанос)
Преподобный Паисий Святогорец
Старец Паисий рассказывает, что до оккупации люди не постились. Несмотря на ясное свидетельство Бога в Евангелии о посте, ели всё. При том что Господь не требует от нас отказываться от пищи всё время, а чтобы мы просто не ели определенных продуктов в определенные дни. Мы, однако, сопротивляемся: «Ну и что, что так говорит Евангелие? Будем есть то, что хотим».
– Когда у нас было всё, мы не постились, – говорит старец. – Но началась оккупация, и мы были вынуждены поститься. Хотим того или не хотим. Были люди, – вспоминает старец Паисий, – которые ели не просто постные продукты, а мусор. Я своими глазами видел людей, копавшихся в мусоре в надежде найти остатки какой-нибудь пищи. Когда Бог давал нам всё, мы презирали подвиг, но вот наступил час, когда пришлось заниматься аскезой независимо от нашего желания. Тогда мы поняли, что мы не боги и нельзя делать всё, что хотим. Мы не такие важные и всемогущие в нашем мире. И мы смирились.
Вот ложишься в больницу, где обычно кормят безвкусной и пресной едой. И там ты всё это ешь и ни звука не издаешь, не протестуешь. Дают всего пару блюд, которые ты можешь есть, и ты смиряешься. Но стоит Церкви сказать тебе что-нибудь, ты тут же заявляешь, что этого не хочешь. А ведь Церковь не нечто случайное – она Христос, поэтому от ее повелений человеку великая польза и великое благо.
Когда старец Паисий был маленьким, то вставал ночью, читал Псалтирь и молился. Однажды братья даже сделали ему внушение, чтобы он ложился спать. Говорю вам это, чтобы вы знали, каким путем шли святые. А то мы слышим о каком-нибудь духовно высоком человеке и говорим себе: «Ой, как это высоко!» – и нам кажется, что ему было легко достигнуть этого уровня. Но святой, чтобы достичь этого, проливал кровь, совершал много подвигов, терпел много мучений Бога ради. Он отдал кровь и принял благодать Святого Духа в свое сердце.
Но мало стяжать эти дары: их надо еще и удержать. Бог дал человеку Свой дар, и он достоин того, чтобы его удержать.
Старец Паисий, когда был маленьким и слушал Евангелие, то не хотел слушать его сидя, потому что говорил себе: «Как же я буду слушать Христа – и сидеть?» Кто же ему сказал, чтобы он делал так? Кто просветил его слушать стоя и вставать на колени? Ведь сама мать спрашивала его:
– А почему ты встаешь, когда читаешь Евангелие?
А он отвечал, что ему плохо видно и поэтому он подходит ближе к керосиновой лампе. Он сказал маленькую неправду, чтобы оправдать свое стояние, а в действительности делал это, чтобы хоть немного утрудить себя.
Нам всё тяжело, а он не ощущал никакой усталости. А мы, если бы можно было слушать Литургию лежа, то это было бы для нас лучше всего
Нам всё тяжело, а он не ощущал никакой усталости. А мы, если бы можно было слушать Литургию лежа, то это было бы для нас лучше всего.
Как-то к старцу пришел молодой человек и что-то ему говорил, а старец тут увидел, что вышедший пожилой человек забыл зонт. Он сказал молодому, чтобы тот сбегал и отнес зонт дедушке. А тот ему ответил:
– Отче, а он что, не вернется и не возьмет его сам?
Ему просто трудно было отнести какой-то зонт! У него не было желания сдвинуться с места. Что-то произошло с нашими умерщвленными душами…
Каппадокия. Пещерные жилища
Каппадокия. Пещерные жилища
В Каппадокии, откуда был родом старец Паисий, было много строгих подвижников, и они хранили традиции Церкви. Когда он был маленьким ребенком, мама давала ему еду без растительного масла, а он спрашивал, где она ее готовила:
– Да ты же в этой кастрюле вчера готовила на растительном масле!
– Да, но я ее вымыла.
– Нет, если это из той же кастрюли, я есть не буду. Ничего со мной не случится.
Ты меня сейчас слушаешь и, конечно же, говоришь себе: «Да это же крайности!» Да, но только потом он совершал и «крайние» чудеса. И когда к старцу Паисию шел какой-нибудь больной, от которого отказались врачи, говоря, что тут ничего сделать нельзя, то он молился с этой своей «крайностью», и происходило чудо. Или, например, приходила какая-нибудь женщина, у которой не может быть детей, и этот же «ненормальный», крайний, которого ты обвиняешь в том, что он не знает меры, молился, и эта женщина зачинала!
Он, действительно, был не естественным человеком, а сверхъестественным. Помолился – и женщина сверхъестественным образом рожала ребенка! Или же больной исцелялся от неизлечимой болезни.
Всё это бывает послано от Господа, Который слышит мольбы рабов Своих, таких как пророк Илия, пророк Моисей. Как Он вообще слышит молитвы святых, так и сейчас: чтобы Он тебя услышал, Он должен увидеть, что ты Его действительно просишь. Чтобы Бог услышал твою молитву, тебе надо сколько-нибудь потрудиться в ней. А если Он видит, что ты расслабившись лежишь на диване, то скажет тебе:
– Я жду, чтобы ты встал с дивана! И когда ты всерьез подойдешь к тому, чего хочешь, тогда и Я серьезно посмотрю на тебя, ибо Я не желаю, чтобы у нас были такие поверхностные отношения. Я отношусь к тебе серьезно и хочу совершить в твоей жизни чудо. А ты говоришь: «И я хочу того же самого!» – но при этом лежишь на диване. Не думаю, чтобы ты всерьез хотел чего-нибудь. Если бы ты реально хотел этого, то не сидел бы на диване.
Ты, когда хочешь, к примеру, купить машину, то горы сворачиваешь в поисках самой хорошей из них. Заходишь в интернет, сидишь там часами, скачиваешь информацию, сравниваешь, ходишь по разным выставкам. Сколько же времени это у тебя отнимает, чтобы найти самый хороший автомобиль? Тот, который тебе подходит.
Вот это и делает аскеза – она долбит в тебе камень, чтобы в твою душу вошел Бог и поселился там
То есть ради машины ты вскакиваешь и мобилизуешься, а для своей души ничего сделать не можешь? Для того чуда, которое ты хочешь, чтобы оно случилось, что ты делаешь? Ты хочешь, чтобы оно произошло просто так, без того, чтобы ты что-нибудь сделал? Или думаешь, что хватит того евро, который ты бросил в церковную кружку? Нет, надо вынести что-нибудь и из своей души, потрудиться внутренне. Подолбить камень своей души и покопаться в себе. Вот это и делает аскеза – она долбит в тебе камень, чтобы в твою душу вошел и поселился Бог.
О старце Паисии говорят, что он целыми ночами стоял на ногах и молился, даже когда был ребенком, и когда был на Синае, и на Святой Горе Афон, и в Конице, везде. А что он делал, чтобы ему не хотелось спать? Прямо противоположное тому, что сделал я несколько дней назад, когда взял тазик с водой, согрел ее, насыпал соли из Мертвого моря, потому что крайне устал. Подержал полчаса ноги в теплой воде, чтобы они отдохнули. Тогда как он делал обратное: наливал холодную воду, не чтобы ноги его расслабились, как мои, а чтобы они не могли расслабиться и ему не захотелось бы спать.
Он стоял на ногах и всю ночь молился Господу, Которого любил. Он не делал каких-нибудь упражнений из йоги, он не делал этого для того, чтобы сказать: «Посмотрите на меня, чего я достиг!» – и не делал этого для некоей неведомой вселенской силы. Он делал это во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Преподобный Паисий Святогорец на Синае
Преподобный Паисий Святогорец на Синае
Мы обращаемся к личному Богу, у Которого есть имя. Этого Бога любил старец. И поскольку у него была живая связь с Ним и Христос был наполнением его жизни – Христос, изменивший в нем всё, – то и он отдавал от себя всё, жертвовал своей плотью в горниле любви к Богу. И потом, когда брал четки, по его молитвам происходили чудеса. Когда он воздевал руки и говорил: «Господи, поспеши, помоги этому, этому и этому», – то Бог слушал его, потому что и старец слушал Бога. Он всерьез переживал свою связь с Богом, и Господь отвечал чудотворением, которое даровал ему.
Когда старец Паисий был в Эсфигмене, то спал только по полчаса, причем на полу! Ну что это за сон, Христе мой? Почему на полу, когда у меня есть хорошая кровать и мягкая постель? Но старец хотел взойти на небо, и он с пола досягал Бога. Кто уразумеет эти тайны?
Я рассказываю вам это не для того, чтобы вы подражали ему буквально, а чтобы поняли, какие люди жили на этом свете. Как серьезно они воспринимали любовь к Господу. Им Христос давал такой толчок, что они готовы были совершать колоссальные духовные упражнения! У нас дух захватывает, стоит только услышать о них. А они при этом наслаждались, как акробат, прыгающий под потолок. И ты говоришь себе: «Ой, да как же он делает это?» – а он этим наслаждается. Так святые приближаются к Богу через аскезу.
В другой период своей жизни старец Паисий, прежде чем причаститься, совершал следующий аскетический подвиг: 33 часа до этого он не пил и не ел ничего. Это как когда любишь, то смотришь возлюбленной в глаза и любое ее желание исполняешь. Стоит ей что-нибудь захотеть, ты тут же бросаешься!
Сидишь иногда на трапезе с людьми и видишь, как кто-нибудь смотрит на блюдо с куском пирога, к примеру, и у него на лице написано, что ему этого хочется. Берешь кусок и подаешь ему, а он тебя благодарит и спрашивает:
– А откуда ты знаешь, что я этого хочу?
И ты отвечаешь:
– А я смотрел на тебя.
Когда любишь, то находишь, изобретаешь всё возможное ради своей любви к другому. Люби Христа, и Он подаст тебе огромное просветление. Не надо поститься по 33 часа, ты можешь просто 3 часа не курить. Или 3 дня не совершать какого-нибудь греха, который тебя мучает.
Но все свои подвиги нужно совершать в духе послушания Церкви: духовник должен знать, что ты делаешь
Разумеется, всё это должно происходить по благословению духовника, в духе послушания Церкви. Духовник должен знать, что ты делаешь, а не как однажды мне сказал один человек, что он спит на полу. Я спросил его:
– А кто тебе сказал, чтобы ты так делал?
Действуя так, мы поступаем эгоистично, делаем то, что нам нравится и чего мы хотим. А надежный путь другой – чтобы батюшка знал, что мы делаем. Я тоже подвизаюсь сделать что-нибудь для Бога, но только «жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже, не презришь».
Суть жертвы для Бога – это не сон на полу или холодная вода, а сокрушенное сердце. Но только сердце не может сокрушаться само по себе, а лишь через эти внешние дела. Вот почему мытарь бил себя в грудь? Потому что, когда мы себя уязвляем, мы сокрушаем и свое сердце. Телесное влияет на наше духовное состояние. Тело и душа ведь всегда идут вместе. Наша борьба направлена против наших страстей, и она ведется через наше тело, через аскезу.
Мне запомнился один ребенок из второго класса: пришел как-то на бдение и сказал мне, что с пятницы, когда он с кем-то поссорился и чем-то увлекся, он до сих пор ничего не ел и не пил. Я спросил его, всерьез ли он это говорит. Он сказал:
– Да! Можно мне причаститься?
Я сказал ему:
– Конечно.
Он сделал это не потому, чтобы я ему об этом говорил, а потому, что его душа ощущала связь с Богом не на словах. Когда любишь, ты это показываешь: «Господи, что Тебе принести, кроме своей воли? Ведь всё остальное – это Твоя от Твоих Тебе приносяще. Что мне дать Тебе, что не было бы Твоим? Дать Тебе деньги – но они Твои, дать цветы – и это Твое. Всё Твое, кроме моей воли, которая всецело принадлежит мне, – и я отдаю ее Тебе! Это мое приношение и жертва Тебе. Я воздаю Тебе мое благодарение, жертвую тем удовольствием, которое испытал бы, если бы съел эту еду, – вот что я Тебе приношу».
Бог Святой Дух и дитя, и подвижника просвещает на одно и то же – на жертву и пост, на труд.
Молитва старца Паисия
Молитва старца Паисия
Когда у кого-нибудь случалась болезнь или искушение, старец Паисий совершал такую аскезу: он три дня ничего не ел и молился! Ни крошки хлеба не брал в рот. И делал это не для того, чтобы другие сказали о нем: «Ты только посмотри на него!» – напротив, в его аскезе скрыта была любовь, он делал это для другого, терпевшего какую-нибудь нужду. Тогда человек имеет право сказать Богу: «Господи, я делаю это ради того-то, который болен, его ребенок должен лечь на операцию» и т.д.
Чтобы совершать аскезу, надо… обладать человеколюбием
Чтобы совершать аскезу, надо быть твердым и смиренным и обладать человеколюбием. И ты становишься для людей сладким, как торт. Ты становишься человеком, проявляющим твердость в своей борьбе, потому что надо пересиливать себя, а не быть расслабленным и распущенным. Однако твердость, которую ты будешь проявлять к самому себе, не относится к другим, напротив, для них она проявляется как доброта, любовь, человеколюбие и снисходительность. Бог тебя благословляет, и ты чувствуешь Христа в себе.
Когда старец Паисий входил в храм, то не садился в стасидию, а стоял на ногах, как свеча, как жертва Богу.
Что бы ты ни делал, надо связываться со Христом – это вопрос любви. Потому что если поймешь это, тогда Сам Господь покажет тебе, как выразить свою любовь. Это не как какие-нибудь водолазы, которые выныривают и говорят: «Я опустился под воду и 3–4 минуты задерживал дыхание». Наш подвиг совершается не для того, чтобы мы им хвастали, а ради Христа. Не для того, чтобы мы побивали рекорды, задерживая дыхание. Наша связь – с Личностью.
Когда твой ребенок поймет, почему ты совершаешь свои подвиги, – потому что существует Христос, на встречу с Которым ты идешь, – тогда твой подвиг обретет в его глазах другой характер. Потому и старец был исполнен такой любви, что она буквально выдавала его. Старец Тихон говорил о нем: «Сладкий Паисий», – он был сладок, добр, чувствовалось, как от него исходит благодать Святого Духа.
С помощью аскезы мы боремся, чтобы подчинить свое «я» Богу, сокрушить наш эгоизм. Надо прижать свой эгоизм и страсти ради нашего Господа. Тогда и мы будем возлюблены, станем такими, как говорят о святых: что людям хотелось прикоснуться к ним, обнять их, поцеловать, быть к ним поближе, и это помимо воли святых. Насколько строги они были к себе, настолько люди любили их и хотели стать их друзьями. Это великая тайна.
Нам надо обработать свою душу, создать из нее нечто хорошее, красивое, устроить внутри себя великолепный храм для Христа – чтобы Он вошел в нас и обитал там. И ты увидишь, как заблагоухаешь, и все вокруг станут смотреть на тебя и говорить:
– Какой хороший человек! В нем есть что-то притягивающее.
Потому что мы уже приложили соответствующий труд: пост, молчание, молитву, терпение, жертву, прощение. Это очень хорошие добродетели, плод борьбы ради Господа.
Старец Иосиф Исихаст говорит, что молился по 8 часов каждый вечер, и старец Ефрем Катунакский тоже непрестанно возносил молитвы, пока однажды у него не заболело горло, так что в рот потекла кровь. Он пошел к старцу Иосифу, но тот ему не сказал: «Деточка моя, отдохни», – а напротив:
– Пусть у тебя и кровь горлом будет идти, всё равно продолжай.
Отбрось свое «я», не балуй его! Когда отбрасываешь свое «эго», Бог берет его и освящает
Отбрось собственное «я», не балуй его, потому что если отбросишь, то найдешь его не среди мусора, а в объятиях Бога. Когда отбрасываешь свое «эго», Бог берет его и вкладывает в Свое сердце, обрабатывает его и освящает, хранит и любит, придает ему первозданную красоту. Бог придаст тебе красоту, которая была у нас до того, как мы вышли из рая.
Итак, подвизайтесь, потому что мы погибаем! Давайте бороться и молить Бога, чтобы Он разбудил нас, чтобы плеснул нам воды в лицо и мы бы проснулись. Начнем и увидим чудеса. Не бывает так, чтобы в одной руке ты держал гамбургер, в другой кока-колу, а в третьей пульт – и чтобы происходили чудеса. Так не бывает.
Мы должны выбирать сами. Святые выбрали Христа. Сделаем же что-нибудь, хоть самое малое. Конечно, мы не можем всю ночь простоять без сна, потому что на другой день надо быть на работе, у нас условия другие. Но, несмотря на это, мы тоже можем кое-что сделать. Бог примет от нас и малое и оценит его должным образом.
Истинно говорю вам, вы можете стать великими подвижниками и мучениками нашей эпохи – и ты, и я, и все мы, вместе взятые. Всем ведь доступны подвиги терпения, молитвы, любви.
Архимандрит Андрей (Конанос)
Перевела с болгарского Станка Косова
Православен Свят
20 декабря 2016 г.
Граф Монтекристо,
23-01-2017 12:12
(ссылка)
Переяславская рада: перезагрузка- воссоединения русского народа
Союз политэмигрантов Украины предложил вернуться к наследию Богдана Хмельницкого. В минувшую субботу Союз политэмигрантов и политзаключенных Украины (СППУ) организовал конференцию «Переяславская Рада – память воссоединения русского народа 1654-2017», приуроченную к 363-летию одноименного события. Тогда гетман лидер запорожского казачества Богдан Хмельницкий присягнул на верность русскому царю и объединил территорию Войска Запорожского с Русским царством. И вот спустя века, когда вопрос собрания воедино разодранного политиками русского народа стоит как никогда остро, когда Восток Украины полыхает в огне, актуальность исторического выбора малороссов снова очень велика. Памятная дата 18 января (по старому стилю) 1654 г. у нас в стране почти не отмечается, либо отмечается весьма скромно. На центральных телеканалах и в федеральных СМИ о ней упоминают мало. Естественно, это напрямую связано с теми политическими событиями, которые происходят на Украине. Многим в российской власти и в народе кажется, что сегодня говорить об объединении России и Украины неуместно, что произошедшее в Переяславе-Русском должно остаться лишь ностальгическим воспоминанием о том, что было когда-то приобретено и ныне потеряно. Однако украинские политэмигранты, считающие себя потомками и хранителями наследия тех самых малороссов из Гетманщины, не разделяют этого пессимизма. Они исходят и того, что русские, оказавшиеся по разные стороны баррикад и границ, должны встречаться и искать пути преодоления национального раскола. Ведь для благополучия русского народа очень важно понимать, почему некогда единый суперэтнос оказался разбитым по разным «квартирам». И, наконец, почему в народном сознании нет постоянного стремления восстановить былое единство. Председатель СППУ Лариса Шеслер отметила, что за столетия Переяславская рада (ПР) обросла огромным количеством мифов и легенд. «В создании украинской нации многие обвиняют большевиков. Якобы они были главной причиной того, что впоследствии, в 1991 году, произошел раскол между русскими и украинцами. Я согласна, что со стороны советской власти курс на создание собственной нацидентичности у жителей Украины был ошибкой. Но надо понимать, что в 20-е годы прошлого века речь шла о мировой революции, надо было втянуть в социалистические преобразования территорию и Западной Украины, и Польши. Тактические политические шаги требовали украинизации населения территорий по обоим берегам Днепра, что поначалу большевиками и осуществлялось. Однако уже в 30-е годы пошел обратный процесс. Власти стали понимать, что разрыв между украинским и русским народом очень опасен, он может спровоцировать новый развал страны. Потому стали проводиться множественные мероприятия, посвященные памяти ПР. В царской империи эту дату тоже не забывали, но считали ее одним из рядовых событий в истории государства. А вот в СССР событию придали огромное значение как символу единства украинского и русского народа – это был становой хребет социалистической державы. История показала, что такой подход был верным. Как только в декабре 1991 года провели референдум по единству Украины, это стало, по сути, концом СССР», – рассказала Шеслер. С того времени в головах многих россиян сформировался ошибочный штамп: якобы 1654 год – это момент объединения Украины и России. Но надо напомнить, что на тот момент Украины как государства не было и в помине, как не было и украинской нации. Поэтому единственно правильной оценкой тех событий будет их восприятие как факта воссоединения разделенного русского народа. Переяславская рада не касалась вхождения в Русское царство ни Слобожанщины (она уже была в его составе), ни Новороссии (она появилась полтора века спустя). Этот процесс затрагивал только казачество и Малороссию и был на 100% инициирован местным населением. Именно в таком ключе надо осмысливать те события сегодня. Ранее СППУ на I съезде выработал программу конфедерализации Украины как основного направления сохранения и, в перспективе, объединения всего русского народа. И ПР, по мнению общественников, показывает верный и короткий путь к этому единству. «Вхождение в состав Русского царства территории, которая на тот момент называлась Гетманщиной и принадлежала Войску Запорожскому, стало важнейшим событием для всей Восточной Европы. Вслед за ним начался процесс распада Речи Посполитой, затянувшийся на 150 лет, и затем ведущая роль в Восточной Европе прочно закрепилась за Российской империей. Письмо Богдана Хмельницкого царю Алексею Михайловичу с сообщением о желании запорожских казаков вступить в русское подданство. Черкасы, 1648, 8 июня. Процедура входа Гетманщины в состав Руси была простой: через присягу русскому царю. Когда казацкие старшины пытались внести в объединение договорные принципы, они были резонно отвергнуты представителями царя. Они заметили, что царь просто принимает в подданство, а не торгуется. Местные жители именно этого и хотели – стать частью уже созданного огромного русского государства. Поэтому правильно будет считать ВР соединением ветвей русского народа, которые использовали письменный и устный русский язык, хотя, конечно, могли говорить на разных наречиях. Главный вывод такой – нам важно говорить о части Украины, которая должна вместе с проживающим там русским народом объединиться с остальной Россией. А вовсе не о том, что мы опять должны восстановить какие-то договорные отношения в рамках союза независимых образований. История уже показала, что в дальнейшем второй вариант приведет лишь к очередному распаду и разделу. И теперь Новороссия – нынешний Юго-Восток Украины – как раз та часть, которую можно соотнести с той Гетманщиной. Нам важно понять, что именно руководство царской России долгое время отказывало в воссоединении народов Южной Руси, ориентируясь на сиюминутные геополитические интересы. Поначалу оно боялось вступить в конфликт с Западом, с Речью Посполитой. Позже, под давлением внешнеполитических обстоятельств, в мышлении царя Алексея Михайловича и его бояр произошли «русофильские» изменения, и он пошел навстречу чаяниям малороссийского народа. В дальнейшем это во многом переменило идеологию Москвы. Так и наше нынешнее руководство находится сейчас в непростом положении. Но оно должно осознать: воссоединение с Украиной – не какая-то помеха, а необходимый акт, на который рано или поздно придется решиться. И чтобы понимание этого для российской власти пришло быстрее, необходимо воздействие на сознание чиновников самими русскими на Украине», – отметил историк и политолог Сергей Баранов. Член СППУ Галина Запорожцева подошла к обсуждению ПР и последующих событий в истории РИ и СССР с правовой точки зрения. «Юридически говорить о том, что СССР исчез как государство 1 декабря 1991 года – не совсем правильно. Потому что он был развален тремя известными лицами в Беловежской пуще, которые подписали соответствующий договор. На Украине был проведен референдум 17 марта того же года, и 76% граждан тогда проголосовали за сохранение республики в составе обновленного СССР. Тогда же была представлена декларация о независимости Украины, в которой декларировалось, что у граждан экс-УССР будет двойное гражданство. То есть большинство местного населения не отказалось от родства и подданства (с 1917 г. – гражданства) того исторического образования, которое ранее именовалось Русским царством, Российской империей, СССР и СНГ. Таким образом, не вдаваясь в национальные и политические вопросы, а концентрируясь на юридическом аспекте, мы можем утверждать, что воссоединение людей, которые раньше были в одном государстве, возможно только через одно гражданство. То есть мы снова возвращаемся по спирали к ПР и говорим о том, что необходимо позитивное отношение властей России к этому вопросу. Предлагаю воссоединить наши народы через прошение российского гражданства/подданства, как это в свое время и сделал Богдан Хмельницкий», – заключила Запорожцева. Памятник Богдану Хмельницкому в Киеве В СППУ также отметили, что украинство как проявление украинского национализма не было характерно для народа Малой Руси и было привнесено извне, из Австро-Венгрии, и внедрено самыми жестокими методами – через концлагеря Терезин и Талергоф. Следствием предательства себя и своего народа является неизбежная деградация, что мы и наблюдаем сегодня. Украина, ведомая предателями и этномутантами, превращается в тюрьму и могилу для народа Малой Руси. В 2014-2017 годах, после киевского вооруженного переворота, отклонения от исторического пути Русского мира, налицо все признаки превращения Украины в Руину: гражданская война, обнищание, рост цен и тарифов, сокращение производства, всевластие алчных чужеземцев под прикрытием хунты, эмиграция и вымирание населения, насаждение евросодомских извращений. И это еще цветочки… В самом деле, сегодня у малороссов есть только одно спасение – очистить свои области от духа предательства и предателей Переяслава, превратить Украину в конфедерацию и вернуться в Россию по частям, как это уже сделали крымчане. В Донецкой и Луганской народных республиках также провозглашен особый статус территорий, стремящихся к интеграции с Россией. Ранее подобное осуществили жители Подкарпатской Руси (Закарпатья). Потому участники конференции справедливо предложили считать ПР актом объединения русского народа: Русского царства и Малой Руси. Для ускорения этого процесса они инициировали общественное движение соотечественников «Переяславская Рада» за вхождение в Россию, использующее методы прямого народного волеизъявления: референдумов, опросов, сетевых голосований, акций прямого действия. В СППУ выразили уверенность, что новое и окончательное воссоединение русского народа Малой Руси и России будет провозглашено в Переяславе-Русском (ныне г. Переяслав-Хмельницкий Киевской области). Так в одном из центров древней Русской земли навеки замкнется большой исторический круг. А могучий русский восточнославянский народ вновь будет единым. Иван Ваганов
http://kolokolrussia.ru/ukr...
Граф Монтекристо,
24-01-2017 00:29
(ссылка)
ПРАВОСЛАВНЫЕ УКРАИНЫ, ПРИМИТЕ К СВЕДЕНИЮ...
http://3rm.info/main/66006-...
ОТ РЕДАКЦИИ:
Дорогие отцы, братья и сестры!
Мы не хотим пугать вас и сеять панику, но промолчать тоже не имеем права. В интернете появилась информация про то, что, возможно, готовится в ближайший месяц-два Киеве. Всем нам хорошо известно о новом жестком противостоянии жидобандеровцев, готовых уже растерзать друг друга. Но, если в 2013 году в Киеве было мало оружия и подготовленных бойцов, то в настоящее время всего этого предостаточно.
Поэтому ознакомьтесь с этим материалом и примите его к сведению. Верить или не верить - каждый решает сам. Будет он как-то готовится к возможным событиям или нет - тоже. Но можно было бы хоть как-то подстраховаться: купить какие-то макаронные изделия, масло, крупу и т.д. хотя бы месяц. Если, не дай Господи, что-то начнется, то хотя бы какое-то время вы сможете меньше выходить на улицу (особенно в начале). И это касается не только киевлян, но жителей других городов и сел. Ведь если "начнется бойня", то она расползется и по другим местам.
Нам необходимо в это сложное время усилить свою духовную жизнь: больше молиться, прибегать к таинствам.
Помоги нам Господи! Слава Богу за всё!
«Из Киева уезжайте, скоро будет много крови». «Все детали проработаны, все адреса получены» - в «Азове» посоветовали покинуть Киев до конца февраля, «будет много крови», «суды будут быстрыми, а наказание неотвратимым». Украинские националистические формирования продолжают нагнетать обстановку как на официальном уровне, так и скрытно готовясь к будущей схватке за власть.
Наиболее одиозным формированием, который находится на слуху, является бывший добровольческий батальон «Азов» выросший до полка и со временем включенный в состав Национальной гвардии Украины.
С осени 2016 года на базе «Азова» создана и гражданская политическая составляющая – «Национальный корпус», который взял курс захват власти, хотя многие эксперты украинского вопроса уверены, что гражданский корпус – это только закамуфлированное продолжение «Азова» как военизированной структуры.
Бывший командир «Азова» и нынешний лидер «Национального корпуса» Билецкий не стесняясь обвиняет нынешние власти Украины в недееспособности, недостаточным мерам по подавлению Донбасса, поддержанию отношений с Россией, коррупции и обогащению за счет народа.
Призывы националистов падают на очень благодатную почву, коррупция действительно на Украине огромна, а обнищание простого народа и обогащение единиц находящихся у власти только растет. Поражение на Донбассе бьет по самолюбию и наиболее воинственно настроенной части украинского общества.
Электоральная почва для националистических группировок на Украине в настоящее время как никогда обширна, а этим и пользуются радикалы.
Украинские СМИ уже прямо спрашивают – «сколько вооруженных формирований уже сейчас находятся в Киеве, а сколько в его окрестностях».
В январе текущего года МГБ ДНР задержала группу, которая была в цепочке по поставкам оружия из воинских частей ВСУ, неизвестным группировкам в центр Украины, через территорию ДНР. У киевских командиров даже близко не было в мыслях, что националисты могут таким образом «отмывать» оружие и запутывать следы, сообщает newsli.ru.
Оружие у боевиков есть, формирования концентрируются у украинской столицы, Билецкий с сотоварищами открыто требует отстранить от должностей руководство Национальной гвардии за «сепаратистские настроения», а военная прокуратура проверяет заявления о «коррупции» среди старших офицеров НГУ.
Надо отметить, что Билецкого в этой ситуации поддержали и часть депутатов Верховной Рады, как правило, связанных с радикалами.
ВСУ в городских боях за Киев не боец, им бы ночь простоять, да день продержаться на востоке, так что «наезд» на Национальную гвардию вполне объясним. Националисты стремятся максимально обескровить военную составляющую действующей власти.
Что касается рядовых источников в «Азове», то они заявляют прямо: «Киев нужно покинуть до конца февраля, будет много крови», «суды будут быстрыми, а наказание неотвратимым», «детали проработаны, а адреса получены».
ОТ РЕДАКЦИИ:
Дорогие отцы, братья и сестры!
Мы не хотим пугать вас и сеять панику, но промолчать тоже не имеем права. В интернете появилась информация про то, что, возможно, готовится в ближайший месяц-два Киеве. Всем нам хорошо известно о новом жестком противостоянии жидобандеровцев, готовых уже растерзать друг друга. Но, если в 2013 году в Киеве было мало оружия и подготовленных бойцов, то в настоящее время всего этого предостаточно.
Поэтому ознакомьтесь с этим материалом и примите его к сведению. Верить или не верить - каждый решает сам. Будет он как-то готовится к возможным событиям или нет - тоже. Но можно было бы хоть как-то подстраховаться: купить какие-то макаронные изделия, масло, крупу и т.д. хотя бы месяц. Если, не дай Господи, что-то начнется, то хотя бы какое-то время вы сможете меньше выходить на улицу (особенно в начале). И это касается не только киевлян, но жителей других городов и сел. Ведь если "начнется бойня", то она расползется и по другим местам.
Нам необходимо в это сложное время усилить свою духовную жизнь: больше молиться, прибегать к таинствам.
Помоги нам Господи! Слава Богу за всё!
«Из Киева уезжайте, скоро будет много крови». «Все детали проработаны, все адреса получены» - в «Азове» посоветовали покинуть Киев до конца февраля, «будет много крови», «суды будут быстрыми, а наказание неотвратимым». Украинские националистические формирования продолжают нагнетать обстановку как на официальном уровне, так и скрытно готовясь к будущей схватке за власть.
Наиболее одиозным формированием, который находится на слуху, является бывший добровольческий батальон «Азов» выросший до полка и со временем включенный в состав Национальной гвардии Украины.
С осени 2016 года на базе «Азова» создана и гражданская политическая составляющая – «Национальный корпус», который взял курс захват власти, хотя многие эксперты украинского вопроса уверены, что гражданский корпус – это только закамуфлированное продолжение «Азова» как военизированной структуры.
Бывший командир «Азова» и нынешний лидер «Национального корпуса» Билецкий не стесняясь обвиняет нынешние власти Украины в недееспособности, недостаточным мерам по подавлению Донбасса, поддержанию отношений с Россией, коррупции и обогащению за счет народа.
Призывы националистов падают на очень благодатную почву, коррупция действительно на Украине огромна, а обнищание простого народа и обогащение единиц находящихся у власти только растет. Поражение на Донбассе бьет по самолюбию и наиболее воинственно настроенной части украинского общества.
Электоральная почва для националистических группировок на Украине в настоящее время как никогда обширна, а этим и пользуются радикалы.
Украинские СМИ уже прямо спрашивают – «сколько вооруженных формирований уже сейчас находятся в Киеве, а сколько в его окрестностях».
В январе текущего года МГБ ДНР задержала группу, которая была в цепочке по поставкам оружия из воинских частей ВСУ, неизвестным группировкам в центр Украины, через территорию ДНР. У киевских командиров даже близко не было в мыслях, что националисты могут таким образом «отмывать» оружие и запутывать следы, сообщает newsli.ru.
Оружие у боевиков есть, формирования концентрируются у украинской столицы, Билецкий с сотоварищами открыто требует отстранить от должностей руководство Национальной гвардии за «сепаратистские настроения», а военная прокуратура проверяет заявления о «коррупции» среди старших офицеров НГУ.
Надо отметить, что Билецкого в этой ситуации поддержали и часть депутатов Верховной Рады, как правило, связанных с радикалами.
ВСУ в городских боях за Киев не боец, им бы ночь простоять, да день продержаться на востоке, так что «наезд» на Национальную гвардию вполне объясним. Националисты стремятся максимально обескровить военную составляющую действующей власти.
Что касается рядовых источников в «Азове», то они заявляют прямо: «Киев нужно покинуть до конца февраля, будет много крови», «суды будут быстрыми, а наказание неотвратимым», «детали проработаны, а адреса получены».
Граф Монтекристо,
19-10-2016 17:02
(ссылка)
Минобороны:убиты свыше двух десятков израильских и западных оф
Минобороны России жёстко отомстило американцам за убитых в Сирии офицеров!
По сообщению иранского агентства FNA, Минобороны России дало своим «союзникам» предельно жесткий ответ. Российские военные корабли, залпом «Калибров», уничтожили центр иностранных военных операций.
Ранее самолёты американской коалиции у Дейр-эз-Зора нанесли четыре авиаудара по позициям сирийской армии, убив 62 и ранив около 100 солдат Башара АСАДА. Удары нанесли два самолета F-16 и столько же А-10, после чего террористы перешли в наступление. Во время бомбежки погибло несколько офицеров российской разведки.
По сообщению иранского агентства FNA, Минобороны России дало «союзникам» предельно жесткий ответ.
За 62 убитых сирийца и трех российских офицеров Москва ответила ракетным огнём «Калибров». Российские военные корабли, расположенные в сирийских прибрежных водах, уничтожили центр иностранных военных операций, в результате чего были убиты свыше двух десятков израильских и западных офицеров разведки.
«С российских военных кораблей были выполнены пуски трёх управляемых ракет Калибр» по центру координации операций в Дар Эзза в западной части Алеппо около горы Сам'ан, в результате чего были убиты 30 израильских офицеров.
Вместе с ними также были убиты несколько американских, турецких, саудовских, катарских и британских военнослужащих. Погибшие офицеры руководили проведением террористических ударов в Алеппо и Идлибе», - пишет иранское агентство FNA.
По сообщению иранского агентства FNA, Минобороны России дало своим «союзникам» предельно жесткий ответ. Российские военные корабли, залпом «Калибров», уничтожили центр иностранных военных операций.
Ранее самолёты американской коалиции у Дейр-эз-Зора нанесли четыре авиаудара по позициям сирийской армии, убив 62 и ранив около 100 солдат Башара АСАДА. Удары нанесли два самолета F-16 и столько же А-10, после чего террористы перешли в наступление. Во время бомбежки погибло несколько офицеров российской разведки.
По сообщению иранского агентства FNA, Минобороны России дало «союзникам» предельно жесткий ответ.
За 62 убитых сирийца и трех российских офицеров Москва ответила ракетным огнём «Калибров». Российские военные корабли, расположенные в сирийских прибрежных водах, уничтожили центр иностранных военных операций, в результате чего были убиты свыше двух десятков израильских и западных офицеров разведки.
«С российских военных кораблей были выполнены пуски трёх управляемых ракет Калибр» по центру координации операций в Дар Эзза в западной части Алеппо около горы Сам'ан, в результате чего были убиты 30 израильских офицеров.
Вместе с ними также были убиты несколько американских, турецких, саудовских, катарских и британских военнослужащих. Погибшие офицеры руководили проведением террористических ударов в Алеппо и Идлибе», - пишет иранское агентство FNA.
Граф Монтекристо,
08-12-2016 15:33
(ссылка)
В ПОДДЕРЖКУ ГАЛИНЫ ЦАРЕВОЙ.ВРАГ БЬЁТ В СПИНУ.Их защитили ангелы!
Когда враги ополчились со всех сторон, когда недавние друзья и единомышленники предают и пинают похлеще недругов, нам нужно помнить, что с нами всегда Милостивый и Всесильный Господь. Он нас никогда не предаст и не оставит на поругание слугам антихриста. Главное, чтобы мы сами от Него не отпадали и не предавали Его. И от понимания этого на сердце разливается сладостный покой и тихая радость. Слава тебе, Господи, за всё! Слава тебе! Аминь.
Мы обращаемся к нашей уважаемой Галине Ивановне Царёвой, которая является настоящим воином Христа.
Крепитесь и не расстраивайтесь из-за очередной грязи и хулы со стороны казалось бы недавних соратников - священника Дмитрия Ненарокова и Ко. Они и не были нашими соратниками, а лишь пользовались нами пока им было выгодно.
Все их измышления, все их домыслы и огульная критика построены на глубоком заблуждении и неправильных ориентирах - жидовских трактатах и учениях, которых они в избытке начитались и нахватались. Они усвоили их как свои и теперь всё видят через эту кривую и грязную призму лживых богоборческих рассуждений.
Враг через них сеет разделения в нашей среде - тех, кто стремится противостоять антихристовому глобализму и разрушению святой Православной Церкви. Если бы эти люди были честными и верующими христианами, то они бы не стали без встречи с Вами, без обсуждения с Вами своих недоразумений и смущений, лить на Вас публично грязь.
Мы понимаем для чего о.Дмитрий Ненароков так безчестно поступил. Он, как раз, воспользовался вычитанным у жидотехнологов методом пиара.
Метод прост. Нужно как можно больнее пнуть известного и авторитетного человека. И сделать это нужно обязательно со страниц своего полумёртвого интернет ресурса. Надежда у него и его партнеров на то, что Вы, Галина Ивановна, начнете с ним выяснять отношения через свои весьма весомые и посещаемые сайты. В этом случае Вы вынуждены будете давать ссылку на сайт ненароковых и, тем самым, станете массово пересылать к нему людей, делая, таким образом, рекламу.
Не нужно этого делать. Не нужно оправдываться, т.к. им Ваши оправдания не нужны. Истина их не интересует. Не поддавайтесь на эту грязную провокацию. Мы это уже многократно проходили и старались никогда не отвечать на эти грязные нападки.
Мы знали, что со стороны Ненарокова рано или поздно последует подобный удар в спину и потому уже давно не ставим его публикации. И мы не ошиблись.
Было изначально абсолютно очевидным его прелестное духовное состояние, когда он стал активно пытаться возглавить весь антиэкуменический протест в Русской церкви. Сначала он ждал, что все противники экуменизма сплотятся под его "крылом", но этого не произошло и не произойдет. Поэтому он и пошел на такой неправославный и мерзкий шаг.
Для нас это далеко не первый случай... Вспомните хотя бы, как очень продолжительное время Валерий Филимонов регулярно в радиоэфире почти в каждой своей передаче обливал нас грязью, обвиняя в том, что мы зря активно протестуем против глобализации, экуменизма, собирая круглые столы и пикеты, и зря требуем решительных и эффективных действий от патриарха и священноначалия РПЦ МП. Филимонов всех уверял, что патриарх и архиереи все - таки понимающие и стремящиеся к защите православных, что не нужно "дергать" их понапрасну.
И что?! Каков результат? Жалкое и пустое блеяние церковного священноначалия в защиту народа от антихристовой глобализации, эл.документов и сегодняшнее безальтернативное навязывание властью антихристовых документов и цифровых имен. Ну, а об экуменизме после богомерзкой встречи п.Кирилла с иезуитом Францизском, и после волчьего Критского собора - не стоит и говорить.
Вот результат деятельности на то время В.Филимонова. И время показало, что мы были правы, когда настаивали на решительных действиях именно в отношении церковного священноначалия и патриарха, а не только мирских антихристовых властей. Если бы в то время (да и сейчас) патриарх и архиереи призвали паству не брать цифровые имена и эл.документы, то власти вынуждены бы были пойти православным на уступки, т.к. отказников были бы сотни тысяч и даже миллионы.
Так что со временем Господь снова всё расставит на свои места и станет без объяснений понятным: кто был прав, а кто - нет. Ненароковым же, филимоновым, душеновым и прочим - Бог судья!
P.S. Просим наших братьев и сестер не давать ссылки на сайт Ненарокова в комментариях. Они будут удаляться.
Их защитили Ангелы
На Кубани многие знают об этом чуде, так как много было свидетелей его, а эти свидетели рассказывали о нем своим родственникам и своим знакомым.
Девять монахинь на подводах привезли на расстрел. Поставили их плечом к плечу над обрывом с таким расчетом, чтобы потом не хоронить их, не делать лишней работы.
Комсомольцы приготовились открыть огонь, а монахини громко начали петь какой-то псалом.
И вот тут-то и произошло чудо. Внезапно засиял ослепительный свет, и появились три Ангела. Два Ангела опустились и стали слева и справа от монахинь, а третий Ангел опустился и стал перед комсомольцами, которые сразу все упали на землю и потеряли сознание.
От подвод прибежали ездовые, увидели лежащих, как трупы, комсомольцев, поющих живых и невредимых монахинь и поскакали в село «за подмогой».
«Подмога» в растерянности и страхе стала грузить на подводы комсомольцев.
– А что нам делать? – спросила одна монахиня.
– Разбегайтесь, – последовала команда, которую они и выполнили с молитвами.
Все комсомольцы-конвоиры очень быстро умерли, а вот их секретарь до смерти лежал парализованный (целый год).
Он худел с каждым днем все быстрее и быстрее. И вот когда остались только кости да кожа, появилось множество червей. Не успевала мать сгрести с него большую кучу, как они снова появлялись неизвестно откуда.
Мучился он страшно и все кричал, просил:
– Молитесь обо мне!
Молиться о нем было некому, так как кругом жили люди неверующие, не знающие молитв.
А вот те, которые могли бы ему помочь, все разбежались.
Иеромонах Трифон. Чудеса последнего времени
Граф Монтекристо,
16-01-2017 15:12
(ссылка)
Список преступлений, которые русские совершили против цивилизова
Список преступлений, которые русские совершили против цивилизованного мира
1) 1802 и 1918гг. — вероломно наградили суверенитетом Финляндию.
2) 1918г. — подло и коварно подарили государственность латышам и эстонцам, которой у них никогда не было.
Продолжим список без нумерации, ибо он открытый. Наверняка кто-нибудь вспомнит ещё парочку «преступлений».
Итак:
— Польша восстановила государственность с помощью России в 1944 г.
— Румыния родилась в результате русско-турецких войн, а суверенной стала по воле России в 1877-1878 гг.
— Молдавия как государство родилась внутри СССР.
— Болгария как государство родилась в результате победы русского оружия в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. В знак благодарности болгары участвовала в составе антирусских коалиций в двух мировых войнах. Сейчас Болгария — член НАТО, и на ее территории размещены базы США. После 1945 года на ее территории не было ни одного русского солдата.
— Азербайджан как государство оформился впервые только в составе СССР.
— Армения сохранилась физически и возродилась как государство только в составе Российском Империи и СССР.
— Грузия сохранилась физически и возродилась как государство только в составе Российской Империи и СССР.
— Туркмения никогда не имела государственности и сформировал ее только в составе СССР.
— Киргизия никогда не имела государственности и сформировала ее только в составе СССР.
— Казахстан никогда не имела государственности и сформировала ее только в составе СССР.
— Белоруссия и Украина также впервые обрели государственность в следствии Великой Октябрьской Революции. А в 1991 получили полную независимость.
— Швейцария получила независимость благодаря Суворову, который отвоевал ее у Франции 217 лет назад;
— Освобождение Австрии, Чехословакии, Польши от Третьего рейха 1945г;
— Позиция Екатерины II в 1780 с созданием Лиги вооруженного нейтралитета и фактическая поддержка Северо-американских Соединённых штатов содействовала поражению Англии и обретению независимости США.;
— дважды за последние 2 века Россия дарила независимость большинству европейских стран, перемалывая армии диктаторов Наполеона и Гитлера;
— Позиция Сталина в переговорах с США и Англией дала Германии возможность сохранить государственность после поражения Третьего рейха в 1945г.;
— Позиция тогдашнего руководства СССР позволила без проблем в 1990г повторно объединиться Германии, несмотря на протесты англо-саксонских стран;
— Без помощи СССР Египет не смог бы выстоять и закрепить свою независимость в войне с Израилем, Британией, Францией в 1956-57г, в 1967 вмешательство СССР остановило войну Израиля с Египтом, фактически спасла арабов от разгрома в двух войнах в 1967-74 годах
— Ангола завоевала свою независимость к 1975г только благодаря СССР;
— Большинство колоний Западной Европы получили свою независимость благодаря мировому движению деколонизации после второй мировой войны, главную роль в котором играл СССР.
А ведь можно еще поучитывать роль России-СССР в рождении и становлении таких государств как КНР, Вьетнам, КНДР, Индия, Грецию у турков отбила Россия в далёком 1821 году, Алжир, Куба, Израиль, Ангола, Мозамбик и т.д..
Вот такая какая-то странная «агрессия» и "преступная деятельность" сквозь века со стороны России.
1) 1802 и 1918гг. — вероломно наградили суверенитетом Финляндию.
2) 1918г. — подло и коварно подарили государственность латышам и эстонцам, которой у них никогда не было.
Продолжим список без нумерации, ибо он открытый. Наверняка кто-нибудь вспомнит ещё парочку «преступлений».
Итак:
— Польша восстановила государственность с помощью России в 1944 г.
— Румыния родилась в результате русско-турецких войн, а суверенной стала по воле России в 1877-1878 гг.
— Молдавия как государство родилась внутри СССР.
— Болгария как государство родилась в результате победы русского оружия в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. В знак благодарности болгары участвовала в составе антирусских коалиций в двух мировых войнах. Сейчас Болгария — член НАТО, и на ее территории размещены базы США. После 1945 года на ее территории не было ни одного русского солдата.
— Азербайджан как государство оформился впервые только в составе СССР.
— Армения сохранилась физически и возродилась как государство только в составе Российском Империи и СССР.
— Грузия сохранилась физически и возродилась как государство только в составе Российской Империи и СССР.
— Туркмения никогда не имела государственности и сформировал ее только в составе СССР.
— Киргизия никогда не имела государственности и сформировала ее только в составе СССР.
— Казахстан никогда не имела государственности и сформировала ее только в составе СССР.
— Белоруссия и Украина также впервые обрели государственность в следствии Великой Октябрьской Революции. А в 1991 получили полную независимость.
— Швейцария получила независимость благодаря Суворову, который отвоевал ее у Франции 217 лет назад;
— Освобождение Австрии, Чехословакии, Польши от Третьего рейха 1945г;
— Позиция Екатерины II в 1780 с созданием Лиги вооруженного нейтралитета и фактическая поддержка Северо-американских Соединённых штатов содействовала поражению Англии и обретению независимости США.;
— дважды за последние 2 века Россия дарила независимость большинству европейских стран, перемалывая армии диктаторов Наполеона и Гитлера;
— Позиция Сталина в переговорах с США и Англией дала Германии возможность сохранить государственность после поражения Третьего рейха в 1945г.;
— Позиция тогдашнего руководства СССР позволила без проблем в 1990г повторно объединиться Германии, несмотря на протесты англо-саксонских стран;
— Без помощи СССР Египет не смог бы выстоять и закрепить свою независимость в войне с Израилем, Британией, Францией в 1956-57г, в 1967 вмешательство СССР остановило войну Израиля с Египтом, фактически спасла арабов от разгрома в двух войнах в 1967-74 годах
— Ангола завоевала свою независимость к 1975г только благодаря СССР;
— Большинство колоний Западной Европы получили свою независимость благодаря мировому движению деколонизации после второй мировой войны, главную роль в котором играл СССР.
А ведь можно еще поучитывать роль России-СССР в рождении и становлении таких государств как КНР, Вьетнам, КНДР, Индия, Грецию у турков отбила Россия в далёком 1821 году, Алжир, Куба, Израиль, Ангола, Мозамбик и т.д..
Вот такая какая-то странная «агрессия» и "преступная деятельность" сквозь века со стороны России.
Граф Монтекристо,
08-01-2017 23:15
(ссылка)
напутствие, вступающим со “свидомыми” в исторические дискусcbb
Краткое напутствие всем, вступающим со “свидомыми” в исторические дискуссии
Опубликовал Пармен Посохов
| Уроки истории
Схлеснувшись с украинцем в жарком споре
По поводу Руси истории дремучей,
Учти, не истину он ищет в разговоре.
Не для того стараются днепровские витии,
У них желание возвысить Украину над Россией
И наложить Москве посмачней кучу.
Когда вступаешь с украинствующими в историческую дискуссию, надо, прежде всего, понимать, что ты разговариваешь с сектантом. Переубедить его невозможно. Он верит во все то, что говорит. Верит в то, что хочет верить. Но это не означает, что оппонировать ему не надо. Как раз надо. Но, соблюдая определенную методику, и не пытаясь ему ничего доказать и тем более переубедить. Его надо высмеивать. Беспощадно. За его верой скрывается жутчайший комплекс неполноценности, по которому надо бить, чтобы желания распространять исторический бред несколько поубавилось. В глубине души он знает, что несет чушь, и если ее умело выводить на свет божий, помимо ненависти, со временем его настигнет апатия обреченного и он заткнется.
Начнем с Киевской Руси. Точнее с боевого клича ляшковских “боевых пидорасов” “Cлава Киевской Руси, Новороссия соси”. Принадлежность к Киевской Руси, это наше, точнее их, все! Они хотят ощущать себя потомками великой древнерусской цивилизации, наследниками Владимира Святого и Ярослава Мудрого, возвышать себя над славянизированной Андреем Боголюбским мордвой Волжско-окского междуречья, впоследствии обозванными русскими. А, собственно говоря, с какой стати? На основании того, что они проживают географически на том же месте? Ну, тогда турки вполне могут объявить себя наследниками Византии, египетские арабы – древнеегипетских фараонов, иракцы выводить себя от Хаммурапи и Навуходоносора, а итальянцы от древних Римлян. У итальянцев вообще выбор огромен. На их территории побывали и основали свои государства готы и лангобарды, франки отметились. Лангобарды, правда, считались трусливыми и всеми битыми, но вот готы – вояки достойные, временами в своих военных достижениях доходившие до легионов Августа. Кстати, чьим потомком себя Муссолини почитал, не помните?
Впрочем, вернемся к Киевской Руси. Термина такого в древности не существовало. Его великие русские историки 19 века придумали на нашу голову. Ярослав Мудрый и не подозревал, что Киевской Русью руководил. И вообще, не Великим князем он был, а каганом. Не верите? Идите, почитайте надписи на фресках Софийского собора в Киеве. Вот Андрей Боголюбский, тот точно князем был. Великим Владимирским…
На самом деле, как величали Ярослава, не суть важно. Давайте окунемся в предшествовавшую историю. Стоял на Днепровских кручах город Киев, основанный неведомо кем. Красивая легенда о Кие, Хореве и их сестре Лыбеде потом появилась. А изначально Киев был торгово-меняйло-факторией Хазарского каганата на его окраинах, и есть небеспочвенные предположения, что был он основан хазарскими купцами иудейского вероисповедания. Не забудьте напомнить про это вашему украинствующему собеседнику. А на его требование представить доказательства смело и решительно требуйте доказательства обратного. Их попросту нет. Легенды о Лыбеди во внимание не принимайте. Фольклору в исторических дискуссиях не место.
В 9 веке княжили в Киеве некие Аскольд и Дир. Мимо проплывали купцы с севера, по всей видимости, варяжские. Остановившись в нескольких километрах от города, они позвали киевских князей полюбоваться на товары и, видимо, получить подарки. Наивный Аскольд повелся, и был вероломно убит старшим купцом по имени Олег, оказавшимся князем. Вошел Олег в Киев и сел в нем. Сидел, пока змея его не укусила. Вспоминаем Пушкина, в школе должны были учить. Впрочем, в украинской школе вряд ли. Ибо Олег был оккупант. С севера! Ничего не напоминает? Первая оккупация Украины со стороны северного соседа началась именно тогда! Олегу наследовал Игорь, сын Рюрика. Полагают, что Олег был его дядей. Читайте Повесть Временных Лет Нестора летописца. И Первую Новгородскую. Там есть несколько иное изложение Несторовой повести. Но суть та же. Пришельцы с Севера, а именно Новгородцы, Смоляне и Ростовская меря захватили Киев и, по всей видимости, его разграбили, поскольку проскользнуло в летописи, что ростовчане-меряне свою долю получили. Во как.
Игорь вступил в Киев пацаном, вместе с Олегом, женился впоследствии на псковитяне Ольге, сын у него был Святослав. Святослав воевал Дунайскую Болгарию, был побит византийским императором Иоанном Цимисхием, армянином кстати, и во время возвращения в Киев с остатками войска, был убит печенегами у Днепровских порогов. Из его черепа печенежский князь Куря сделал чашу и пил из нее различные напитки. Где пороги располагались, знаете? Как раз в самом центре современной Украины. Задайте свидомому собеседнику вопрос: “А чья это земля, и не являются ли украинцы потомками печенегов?” Если в ответ услышите матерную брань, не удивляйтесь!
У Святослава был сын Владимир, которого он прижил от служанки, по некоторым сведениям, иудейского происхождения. Этот Владимир умудрился всех остальных братьев извести и власть в Киеве взять. Но не это главное. Был он внуком оккупанта Игоря и псковичанки Ольги, сыном неизвестного происхождения ключницы Малуши, на что ему дочь полоцкого князя Рогнеда, которую он силой взял в жены, неоднократно указывала. Правда в том, что местных киевских кровей у Владимира не было. Каким боком превратился Владимир в древнеукраинского князя, нам не ведомо, как и его сын Ярослав, рожденный от полочанки Рогнеды Рогволдовны! Рогволд – полоцкий князь. Ну уж очень хочется иметь древнеукраинских князей.
Оккупанты с севера создали Великую Державу Рюриковичей с центром в Киеве. Подчинили они себе все восточнославянские племена – сиверян, полян, волынян, древлян, полочан и, чуть позже, вятичей. А до этого, до захвата Олегом Киева новгородских словен и кривичей. Потом Владимир Святой Красно солнышко у поляков оттяпает так называемые Червенские города, в их числе Перемышль и Теребовль. Потом эту землю Галичиной прозвали, так как главным городом этой земли стал Галич. Львова тогда и в проекте не было. Запомните, читатели, Галичина – исконно польская земля, незаконно отторгнутая у Польши Владимиром Святым. И все права на Галичину у Польши имеются! Не забывайте напоминать об этом своим свидомым оппонентам, не забывайте. Пусть слюной, и чем-нибудь иным исходят.
Идем далее. Страшным ураганом прошелся Батый по Русской земле. Но не менее трагичные события произошли веком раньше. У правнука Владимира Святого, тоже Владимира, но только Мономаха, поскольку по матери он считался внуком Византийского императора Мономаха, было много детей. Самого младшего звали Юрий. Соответственно ему в удел осталась самая “захолустная” окраина державы – Ростовская земля, населенная безродными финно-уграми. По утверждению свидомых, славян там почти не было, только Юрьева дружина. Тем не менее, к концу его княжения в Ростовском княжестве было около 20 городов. Как то “ниоткуда” возникли они, хотя понятно, что города возникают тогда, когда появляются товарные излишки зерна и его есть на что обменивать, на продукцию городских ремесленников. Меря и Мещера были охотниками, земледелие дальше огородов у них не продвинулось, производством товарного зерна они не занимались. Так откуда же такой всплеск? Неужели Юрьевы дружинники с местными бабами так расплодились? Гиганты, однако! Несерьезно это. Не Юрий организовал славянскую колонизацию края, а экономическая география. Сила и мощь Ростовского княжества, затем Ростово-Суздальского при Долгоруком и Владимиро-Суздальского при его наследниках основывалась на так называемых Опольях, прежде всего Суздальском Ополье, неведомо откуда взявшемся в залесских лесах черноземном клине, идеальном для земледелия. Новгород кормился именно с суздальского ополья! Расскажите своему свидомому собеседнику про суздальские ополья, повысьте его грамотность, удивите его. Стесняться не надо.
Юрий Долгорукий был киевлянином по происхождению. Всю жизнь он стремился обладать Киевом. И, кстати, имел на это все права. В державе Рюриковичей наследственное право было лествичное, это не когда от отца к сыну, а когда от старшего брата к младшему. Сначала старший брат правит, потом следующий брат и т.п. А вот когда последний брат помрет, тогда настает очередь старшего сына старшего брата, затем следующего сына, затем…. Когда сыновья старшего все помрут, старший сын следующего брата престол наследует…. Ну, поняли, конечно.
Юрий Долгорукий своей очереди поначалу смиренно дожидался, но вот старший сын старшего брата Мстислава рассудил иначе. И началась междуусобная свара. Теоретически все права были у Долгорукого, но племянник решил, что прав больше у того, чья дружина сильнее. Украинствующие эту коллизию конечно представили как борьбу древних украинцев, а племянник опирался на Волынь, с Юрьевыми финно-уграми. Напоминайте им про лествичное право. Бейте по глазам, повышайте степень образованности.
Старший племянник умер, и Долгорукий сел в Киеве. Потом съел чего то и помер, престол занял по праву следующий племянник. А вот когда и он помер, то очередь к старшему Юрьеву сыну подошла, к Андрею Боголюбскому. Но киевляне рассудили иначе. Они пригласили на княжеский стол старшего сына старшего племянника, наплевав на лествичное право Рюриковичей. И собралась тогда коалиция принципы престолонаследия восстанавливать. Не Боголюбский шел на Киев, а коалиция Смоленских, Переяславских, Черниговских и Владимиро-суздальских князнй. Навалились гурьбой на одного завладевшего Киевом Волынского князя. Ему бы по тихому уйти на Волынь, но уперся он. Уперся вместе с киевлянами. Город был взят штурмом и разграблен. Главным виновником того погрома украинствующие почитают Боголюбского, которого, до речи, в коалиции не было, он сына с дружиной послал. Якобы это было иноплеменное финно-угорское суздальское нашествие на Киев. Как будто не было в коалиции Смоленских, Черниговских и Переяславских князей. Задавайте свидомым неудобные вопросики на тему, чем тогда черниговцы со смолянами занимались!
А еще принято считать, что Андрей Боголюбский после погрома в Киеве брата Глеба посадил. И как это он из Суздаля коалицией руководил непонятно. Не иначе как почтовыми голубями. На самом деле, отказался он от права на Киев, а после него следующим на очереди был именно брат, Переяславский князь Глеб, которого коалиция на Великокняжеский стол и посадила.
Вообще, разгром Киева якобы Боголюбским – культовый миф украинствующих. По их нумерологии это была Первая русско-украинская война, где русские подло напали на Украину и сожгли Киев. Самое пикантное, что описание Киевского погрома они обычно черпают из описания следующего погрома Киева, произошедшего не в 1169 году, а в 1203 году, когда Киев разграбили Черниговские и Смоленские князья с союзными им половцами. Вот тогда погром был действительно тотальный, в городе угасло летописание, что является первым признаком упадка. Но Чернигов то вроде как Украинский город. Упоминать про подобные события “низя”!
Следующий погром был уже при монголо-татарах Батыя. Киев оборонял некий воевода Дмитр, ставленник Даниила Галицкого, который к тому времени захватил город. На помощь Дмитру Даниил не пришел, а мог бы придти. Согласно смоленской летописи Авраамки, Киев сопротивлялся аж 3 месяца! Вот тут уж действительно Героям Слава! Только не Дмитру, он перешел на сторону Батыя и стал его советником во время дальнейшего вторжения в Западную Европу. Много веком спустя еще один руководитель обороны Киева перейдет на сторону неприятеля. Звали его Андрей Власов. Аура что ли у города такая. Нехорошая аура.
Даниил Галицкий – следующая на очереди культовая историческая фигура у украинствующих. Создатель Великой Галицко-Волынской державы, объединившей все Правобережье Днепра. До Галицко-Волынской державы мы еще доберемся, а вот личность Даниила надо бы высветить поподробнее.
Сын волынского князя Романа Мстиславича и византийской царевны Анны Исааковны, судя по историческим источникам, был труслив. Где уж там ему великие державы основывать. При вторжении Батыя он не только Киеву не помог, а даже Галицко-волынские города защитить не пытался, бежал вместе с братом Васильком в Венгрию, а затем в Польшу. Какой контраст с Рязанскими и Владимиро-суздальскими князьями, которые сражались и погибли. Увы, но на гордый ответ рязанских князей “когда нас не будет, все будет ваше”, у галицко-волынских князей духа не хватило. А еще не лишним было бы вспомнить беспорядочное и паническое бегство Даниила после поражения на реке Калке, когда он, первым добравшись до Днепра вместе со своим тестем Мстиславом Удалым, переправился через Днепр и уничтожил все оставшиеся плавсредства, чем обрек на смерть остальных спасающихся от татар.
Очень интересно было бы заглянуть и во Всепольские хроники. Оказывается, галицко-волынские князья ходили вместе татарами в Польшу. Например, во время осады Сандомира брат Даниила Василько и его сыновья Роман и Лев уговорили жителей города сдаться, обещав жизнь. Татары перебили всех, Висла стала красной от человеческой крови.
Как знать, не с той ли поры пошло украинское клятвопреступление. Во имя личной выгоды они пообещают что угодно, и подпишут любую бумагу. Но будут ли выполнять?
Но вернемся к Киеву. Сохранились свидетельства, что Среднее Поднепровье было полностью вырезано Батыем. Папский посол Плано Карпини, проезжавший несколько лет спустя в ханскую ставку в Карокорум по тем местам, отметил горы черепов на Киевщине, в самом Киеве всего 200 домов, жители которых жили в самом жутком рабстве, а в Переяславе он увидел татар. Правда заключается в том, что Среднее Поднепровье напрямую входило в Золотую Орду. Коренное население было поголовно вырезано, его заменили татары и подчиненные ими половцы. Славян там не осталось.
В 14 веке эту территорию отбил литовский князь Ольгерд. Кого он привел с собой, и привел ли вообще, большой вопрос. Киев не возродился. Еще при Богдане Хмельницком это был незначительный городок. Святая София стояла в поле за городом, и возрождали Киев русские цари. Сомнений в русском характере города Киева быть не должно. Русские возродили его. У украинствующих нет никаких прав на этот город. Наследниками Киевской Руси они не являются. Просто волею исторических обстоятельств проживают на том же месте. Как турки на месте Византии, итальянцы на месте латинян и т.п. Ну и, конечно, иракцы потомками Навуходоносора тоже не являются.
Продолжение следует.
Пармен Посохов
Опубликовал Пармен Посохов
| Уроки истории
Схлеснувшись с украинцем в жарком споре
По поводу Руси истории дремучей,
Учти, не истину он ищет в разговоре.
Не для того стараются днепровские витии,
У них желание возвысить Украину над Россией
И наложить Москве посмачней кучу.
Когда вступаешь с украинствующими в историческую дискуссию, надо, прежде всего, понимать, что ты разговариваешь с сектантом. Переубедить его невозможно. Он верит во все то, что говорит. Верит в то, что хочет верить. Но это не означает, что оппонировать ему не надо. Как раз надо. Но, соблюдая определенную методику, и не пытаясь ему ничего доказать и тем более переубедить. Его надо высмеивать. Беспощадно. За его верой скрывается жутчайший комплекс неполноценности, по которому надо бить, чтобы желания распространять исторический бред несколько поубавилось. В глубине души он знает, что несет чушь, и если ее умело выводить на свет божий, помимо ненависти, со временем его настигнет апатия обреченного и он заткнется.
Начнем с Киевской Руси. Точнее с боевого клича ляшковских “боевых пидорасов” “Cлава Киевской Руси, Новороссия соси”. Принадлежность к Киевской Руси, это наше, точнее их, все! Они хотят ощущать себя потомками великой древнерусской цивилизации, наследниками Владимира Святого и Ярослава Мудрого, возвышать себя над славянизированной Андреем Боголюбским мордвой Волжско-окского междуречья, впоследствии обозванными русскими. А, собственно говоря, с какой стати? На основании того, что они проживают географически на том же месте? Ну, тогда турки вполне могут объявить себя наследниками Византии, египетские арабы – древнеегипетских фараонов, иракцы выводить себя от Хаммурапи и Навуходоносора, а итальянцы от древних Римлян. У итальянцев вообще выбор огромен. На их территории побывали и основали свои государства готы и лангобарды, франки отметились. Лангобарды, правда, считались трусливыми и всеми битыми, но вот готы – вояки достойные, временами в своих военных достижениях доходившие до легионов Августа. Кстати, чьим потомком себя Муссолини почитал, не помните?
Впрочем, вернемся к Киевской Руси. Термина такого в древности не существовало. Его великие русские историки 19 века придумали на нашу голову. Ярослав Мудрый и не подозревал, что Киевской Русью руководил. И вообще, не Великим князем он был, а каганом. Не верите? Идите, почитайте надписи на фресках Софийского собора в Киеве. Вот Андрей Боголюбский, тот точно князем был. Великим Владимирским…
На самом деле, как величали Ярослава, не суть важно. Давайте окунемся в предшествовавшую историю. Стоял на Днепровских кручах город Киев, основанный неведомо кем. Красивая легенда о Кие, Хореве и их сестре Лыбеде потом появилась. А изначально Киев был торгово-меняйло-факторией Хазарского каганата на его окраинах, и есть небеспочвенные предположения, что был он основан хазарскими купцами иудейского вероисповедания. Не забудьте напомнить про это вашему украинствующему собеседнику. А на его требование представить доказательства смело и решительно требуйте доказательства обратного. Их попросту нет. Легенды о Лыбеди во внимание не принимайте. Фольклору в исторических дискуссиях не место.
В 9 веке княжили в Киеве некие Аскольд и Дир. Мимо проплывали купцы с севера, по всей видимости, варяжские. Остановившись в нескольких километрах от города, они позвали киевских князей полюбоваться на товары и, видимо, получить подарки. Наивный Аскольд повелся, и был вероломно убит старшим купцом по имени Олег, оказавшимся князем. Вошел Олег в Киев и сел в нем. Сидел, пока змея его не укусила. Вспоминаем Пушкина, в школе должны были учить. Впрочем, в украинской школе вряд ли. Ибо Олег был оккупант. С севера! Ничего не напоминает? Первая оккупация Украины со стороны северного соседа началась именно тогда! Олегу наследовал Игорь, сын Рюрика. Полагают, что Олег был его дядей. Читайте Повесть Временных Лет Нестора летописца. И Первую Новгородскую. Там есть несколько иное изложение Несторовой повести. Но суть та же. Пришельцы с Севера, а именно Новгородцы, Смоляне и Ростовская меря захватили Киев и, по всей видимости, его разграбили, поскольку проскользнуло в летописи, что ростовчане-меряне свою долю получили. Во как.
Игорь вступил в Киев пацаном, вместе с Олегом, женился впоследствии на псковитяне Ольге, сын у него был Святослав. Святослав воевал Дунайскую Болгарию, был побит византийским императором Иоанном Цимисхием, армянином кстати, и во время возвращения в Киев с остатками войска, был убит печенегами у Днепровских порогов. Из его черепа печенежский князь Куря сделал чашу и пил из нее различные напитки. Где пороги располагались, знаете? Как раз в самом центре современной Украины. Задайте свидомому собеседнику вопрос: “А чья это земля, и не являются ли украинцы потомками печенегов?” Если в ответ услышите матерную брань, не удивляйтесь!
У Святослава был сын Владимир, которого он прижил от служанки, по некоторым сведениям, иудейского происхождения. Этот Владимир умудрился всех остальных братьев извести и власть в Киеве взять. Но не это главное. Был он внуком оккупанта Игоря и псковичанки Ольги, сыном неизвестного происхождения ключницы Малуши, на что ему дочь полоцкого князя Рогнеда, которую он силой взял в жены, неоднократно указывала. Правда в том, что местных киевских кровей у Владимира не было. Каким боком превратился Владимир в древнеукраинского князя, нам не ведомо, как и его сын Ярослав, рожденный от полочанки Рогнеды Рогволдовны! Рогволд – полоцкий князь. Ну уж очень хочется иметь древнеукраинских князей.
Оккупанты с севера создали Великую Державу Рюриковичей с центром в Киеве. Подчинили они себе все восточнославянские племена – сиверян, полян, волынян, древлян, полочан и, чуть позже, вятичей. А до этого, до захвата Олегом Киева новгородских словен и кривичей. Потом Владимир Святой Красно солнышко у поляков оттяпает так называемые Червенские города, в их числе Перемышль и Теребовль. Потом эту землю Галичиной прозвали, так как главным городом этой земли стал Галич. Львова тогда и в проекте не было. Запомните, читатели, Галичина – исконно польская земля, незаконно отторгнутая у Польши Владимиром Святым. И все права на Галичину у Польши имеются! Не забывайте напоминать об этом своим свидомым оппонентам, не забывайте. Пусть слюной, и чем-нибудь иным исходят.
Идем далее. Страшным ураганом прошелся Батый по Русской земле. Но не менее трагичные события произошли веком раньше. У правнука Владимира Святого, тоже Владимира, но только Мономаха, поскольку по матери он считался внуком Византийского императора Мономаха, было много детей. Самого младшего звали Юрий. Соответственно ему в удел осталась самая “захолустная” окраина державы – Ростовская земля, населенная безродными финно-уграми. По утверждению свидомых, славян там почти не было, только Юрьева дружина. Тем не менее, к концу его княжения в Ростовском княжестве было около 20 городов. Как то “ниоткуда” возникли они, хотя понятно, что города возникают тогда, когда появляются товарные излишки зерна и его есть на что обменивать, на продукцию городских ремесленников. Меря и Мещера были охотниками, земледелие дальше огородов у них не продвинулось, производством товарного зерна они не занимались. Так откуда же такой всплеск? Неужели Юрьевы дружинники с местными бабами так расплодились? Гиганты, однако! Несерьезно это. Не Юрий организовал славянскую колонизацию края, а экономическая география. Сила и мощь Ростовского княжества, затем Ростово-Суздальского при Долгоруком и Владимиро-Суздальского при его наследниках основывалась на так называемых Опольях, прежде всего Суздальском Ополье, неведомо откуда взявшемся в залесских лесах черноземном клине, идеальном для земледелия. Новгород кормился именно с суздальского ополья! Расскажите своему свидомому собеседнику про суздальские ополья, повысьте его грамотность, удивите его. Стесняться не надо.
Юрий Долгорукий был киевлянином по происхождению. Всю жизнь он стремился обладать Киевом. И, кстати, имел на это все права. В державе Рюриковичей наследственное право было лествичное, это не когда от отца к сыну, а когда от старшего брата к младшему. Сначала старший брат правит, потом следующий брат и т.п. А вот когда последний брат помрет, тогда настает очередь старшего сына старшего брата, затем следующего сына, затем…. Когда сыновья старшего все помрут, старший сын следующего брата престол наследует…. Ну, поняли, конечно.
Юрий Долгорукий своей очереди поначалу смиренно дожидался, но вот старший сын старшего брата Мстислава рассудил иначе. И началась междуусобная свара. Теоретически все права были у Долгорукого, но племянник решил, что прав больше у того, чья дружина сильнее. Украинствующие эту коллизию конечно представили как борьбу древних украинцев, а племянник опирался на Волынь, с Юрьевыми финно-уграми. Напоминайте им про лествичное право. Бейте по глазам, повышайте степень образованности.
Старший племянник умер, и Долгорукий сел в Киеве. Потом съел чего то и помер, престол занял по праву следующий племянник. А вот когда и он помер, то очередь к старшему Юрьеву сыну подошла, к Андрею Боголюбскому. Но киевляне рассудили иначе. Они пригласили на княжеский стол старшего сына старшего племянника, наплевав на лествичное право Рюриковичей. И собралась тогда коалиция принципы престолонаследия восстанавливать. Не Боголюбский шел на Киев, а коалиция Смоленских, Переяславских, Черниговских и Владимиро-суздальских князнй. Навалились гурьбой на одного завладевшего Киевом Волынского князя. Ему бы по тихому уйти на Волынь, но уперся он. Уперся вместе с киевлянами. Город был взят штурмом и разграблен. Главным виновником того погрома украинствующие почитают Боголюбского, которого, до речи, в коалиции не было, он сына с дружиной послал. Якобы это было иноплеменное финно-угорское суздальское нашествие на Киев. Как будто не было в коалиции Смоленских, Черниговских и Переяславских князей. Задавайте свидомым неудобные вопросики на тему, чем тогда черниговцы со смолянами занимались!
А еще принято считать, что Андрей Боголюбский после погрома в Киеве брата Глеба посадил. И как это он из Суздаля коалицией руководил непонятно. Не иначе как почтовыми голубями. На самом деле, отказался он от права на Киев, а после него следующим на очереди был именно брат, Переяславский князь Глеб, которого коалиция на Великокняжеский стол и посадила.
Вообще, разгром Киева якобы Боголюбским – культовый миф украинствующих. По их нумерологии это была Первая русско-украинская война, где русские подло напали на Украину и сожгли Киев. Самое пикантное, что описание Киевского погрома они обычно черпают из описания следующего погрома Киева, произошедшего не в 1169 году, а в 1203 году, когда Киев разграбили Черниговские и Смоленские князья с союзными им половцами. Вот тогда погром был действительно тотальный, в городе угасло летописание, что является первым признаком упадка. Но Чернигов то вроде как Украинский город. Упоминать про подобные события “низя”!
Следующий погром был уже при монголо-татарах Батыя. Киев оборонял некий воевода Дмитр, ставленник Даниила Галицкого, который к тому времени захватил город. На помощь Дмитру Даниил не пришел, а мог бы придти. Согласно смоленской летописи Авраамки, Киев сопротивлялся аж 3 месяца! Вот тут уж действительно Героям Слава! Только не Дмитру, он перешел на сторону Батыя и стал его советником во время дальнейшего вторжения в Западную Европу. Много веком спустя еще один руководитель обороны Киева перейдет на сторону неприятеля. Звали его Андрей Власов. Аура что ли у города такая. Нехорошая аура.
Даниил Галицкий – следующая на очереди культовая историческая фигура у украинствующих. Создатель Великой Галицко-Волынской державы, объединившей все Правобережье Днепра. До Галицко-Волынской державы мы еще доберемся, а вот личность Даниила надо бы высветить поподробнее.
Сын волынского князя Романа Мстиславича и византийской царевны Анны Исааковны, судя по историческим источникам, был труслив. Где уж там ему великие державы основывать. При вторжении Батыя он не только Киеву не помог, а даже Галицко-волынские города защитить не пытался, бежал вместе с братом Васильком в Венгрию, а затем в Польшу. Какой контраст с Рязанскими и Владимиро-суздальскими князьями, которые сражались и погибли. Увы, но на гордый ответ рязанских князей “когда нас не будет, все будет ваше”, у галицко-волынских князей духа не хватило. А еще не лишним было бы вспомнить беспорядочное и паническое бегство Даниила после поражения на реке Калке, когда он, первым добравшись до Днепра вместе со своим тестем Мстиславом Удалым, переправился через Днепр и уничтожил все оставшиеся плавсредства, чем обрек на смерть остальных спасающихся от татар.
Очень интересно было бы заглянуть и во Всепольские хроники. Оказывается, галицко-волынские князья ходили вместе татарами в Польшу. Например, во время осады Сандомира брат Даниила Василько и его сыновья Роман и Лев уговорили жителей города сдаться, обещав жизнь. Татары перебили всех, Висла стала красной от человеческой крови.
Как знать, не с той ли поры пошло украинское клятвопреступление. Во имя личной выгоды они пообещают что угодно, и подпишут любую бумагу. Но будут ли выполнять?
Но вернемся к Киеву. Сохранились свидетельства, что Среднее Поднепровье было полностью вырезано Батыем. Папский посол Плано Карпини, проезжавший несколько лет спустя в ханскую ставку в Карокорум по тем местам, отметил горы черепов на Киевщине, в самом Киеве всего 200 домов, жители которых жили в самом жутком рабстве, а в Переяславе он увидел татар. Правда заключается в том, что Среднее Поднепровье напрямую входило в Золотую Орду. Коренное население было поголовно вырезано, его заменили татары и подчиненные ими половцы. Славян там не осталось.
В 14 веке эту территорию отбил литовский князь Ольгерд. Кого он привел с собой, и привел ли вообще, большой вопрос. Киев не возродился. Еще при Богдане Хмельницком это был незначительный городок. Святая София стояла в поле за городом, и возрождали Киев русские цари. Сомнений в русском характере города Киева быть не должно. Русские возродили его. У украинствующих нет никаких прав на этот город. Наследниками Киевской Руси они не являются. Просто волею исторических обстоятельств проживают на том же месте. Как турки на месте Византии, итальянцы на месте латинян и т.п. Ну и, конечно, иракцы потомками Навуходоносора тоже не являются.
Продолжение следует.
Пармен Посохов
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
