Например, мой муж не хочет работать или ему ничего неинтересно. Так
как мы смотрим в первую очередь на себя, ищем свои недостатки, свои
слабые места, то в таком случае следует спросить – а что я делаю не так?
Как я могу вдохновить своего мужчину и стать для него музой?

Мужчине нужна энергия женщины

Бог создал мужчину, как движущую силу. Он
дал ему все необходимые качества для того, чтобы мужчина мог достигать
любых поставленных целей. Только в одном Бог ограничил его возможности —
оставил без возможности самостоятельно генерировать энергию.

Мужчина в итоге стал похож на многофункциональный компьютер. Который
может очень и очень много. Он умеет выполнять разные задачи – и сходить в
магазин, и заработать денег, и построить дом, и отремонтировать
раковину. Но только если он подключен к электрической сети.

Тут возможно два варианта – либо он подключен к розетке, где течет
всеобщее электричество, либо он может питаться от некоего мобильного
генератора. То есть энергию мужчина может получать либо от Бога, либо от
женщины.

Современным мужчинам сложно выстраивать отношения с Богом – в силу
воспитания, традиций и убеждений. Поэтому всеобщая электрическая сеть
остается для них недоступной. Тогда вся надежда остается на генератор.

Женщина создана для того, чтобы генерировать энергию. Она может
создавать ее из воздуха – из ниоткуда. И для нее – это одна из самых
главных функций. Каждая женщина создает эту энергию, накапливает – и
как-то расходует. Самый главный вопрос – куда мы ее направляем?

Если мой муж не хочет двигаться, то где моя энергия?

Это самый главный вопрос, который должна бы задать себе каждая
замужняя женщина. Если муж не хочет работать, чего-то добиваться, ничем
не интересуется – где моя энергия?

-Трачу ли я ее на чрезмерную работу и зарабатывание денег?

-Увлеклась ли я воспитанием детей и забыла о том, что я еще и жена?

-Ушла ли я в саморазвитие, оставив позади свои обязанности жены?

-А может быть, я до сих пор уверена, что могла бы найти себе мужа получше?

-Или меня охватила жадность, и я не готова отдавать свою энергию?

-Решила ли я во что бы то ни стало быть сильной, самостоятельной и независимой?

-Умею ли я сама ее вырабатывать, копить и делиться?

Как вдохновлять мужчину на подвиги

Давайте вспомним детские сказки. Как принцессы вдохновляли принцев?
Сразу перед глазами встает картинка о принцессе в башне, которую
охраняет огнедышащий дракон. Прекрасный принц на белом коне побеждает
дракона и увозит принцессу с собой.

Что такого особенного делала принцесса?

1. Принцесса заведомо была слабой и не могла спасти себя сама.

Этот шаг — отказ от нашей женской независимости и самостоятельности.
Становясь слабыми, мы пробуждаем в мужчинах силу и желание о нас
заботиться. Пока мы изо всех сил стараемся быть сильными, у нас нет
шансов получить заботу. Помните, как у Рождественского:

« Мне с тобою -такой уверенной -

трудно очень.

Хоть нарочно, хоть на мгновенье -

я прошу, робея,-

помоги мне в себя поверить,

стань слабее.»

2. Принцесса верила в то, что принц ее спасет.

Часто ли мы умеем верить в своих мужчин? Часто ли мы можем полностью
довериться им и не контролировать? И может ли мужчина действительно
помочь, если мы не верим, что он это может и сделает?

3. При этом она не просто сидела и ждала, а занималась женскими делами – вышивала, рисовала.

Привычный образ жизни современной женщины практически исключает
занятия женскими делами. Одежду можно купить готовую – и незачем ее
шить. Посуду моет посудомойка, белье стирает – стиральная машинка.
Вышитые рубахи уже не в моде. Детских игрушек в магазинах столько, что
незачем их шить и вышивать. Даже готовить в полном смысле этого слова
необязательно. Можно купить полуфабрикат и подогреть.

Наша жизнь становится легче и технологичнее, и самое важное – куда
идет та энергия, которую мы сберегли? И умеем ли мы ее пополнять, ведь
многие женские занятия как раз существуют для того, чтобы заряжаться
энергией.

4. Она не кричала ему с башни, как правильно рубить голову дракону.

Как часто нам кажется, что мы лучше знаем, как правильно. Я сама
такая – и постоянно ловлю себя на мысли, что иногда слишком сильно
«помогаю» там, где лучше помолчать и расслабиться.

И при этом мы очень часто готовы ткнуть мужчину в каждую совершенную
ошибку. Мы не придаем такого значения его победам, столько – поражениям.
Любимые фразы: «Я же тебе говорила», «Я так и знала», «Как всегда» и
«Опять»…Сколько рыцарских сердец они разбили…

Умение не обращать внимания на его ошибки, вовремя поддержать, не
унизив — это то, что может сделать женщину самой лучшей для него.

5. Принцесса открыто восхищалась доблестью и отвагой принца

Часто ли мы восхищаемся умением мужа починить кран или принести
тяжелые сумки? Видим ли мы достоинства наших мужчин — или зацикливаемся
на их слабостях?

То, на что мы обращаем внимание — увеличивается. И если постоянно
пилить и быть недовольной — появятся новые поводы для недовольства. А
если восхищаться отвагой, ответственностью, умением заботиться — они
тоже будут расти.

6. После того, как принц ее спас – она полностью предавалась ему.

Бросалась ему на шею и в ноги. Благодарила от всего сердца. И он вез ее в свой дом. Кто ее спас — тот и становился мужем.

Когда мужчина добыл мамонта – всегда ли мы радостно благодарим? Или
иногда мы принимаем это как данность? Или даже оцениваем добытого
мамонта, сравнивая со вчерашним и соседским?

Выбор за нами

У каждой из нас он есть. Мы можем выбрать, что делать с той энергией,
которую нам дал Господь. Мы можем пойти против его воли — и тратить ее
самостоятельно. А можем попробовать по-другому.

Что если стать принцессой и вдохновить на подвиг мужчину, который рядом?

 

 

По теме:

 

В чем настоящие труд и сила женщины?

 

Самый главный женский труд не в том, чтобы всех накормить и
обстирать. Не в том, чтобы сделать все уроки и заштопать все носки. И
даже не в том, чтобы родить максимальное количество детей.

Это все инструменты. А суть многими женщинами утеряна. И тогда мы
стираем и убираем – потому что надо. Рожаем и воспитываем, потому что
надо. Мужа терпим, потому что надо. Но зачем надо? Кому надо?

В любом действии есть смысл. В любом ритуале он тоже есть, только с
годами может потеряться. И тогда ритуал превращается в бездумное
повторение какого-то действия точно в соответствии с правилами. Как это
произошло во многих религиях. Стоять только так, кланяться только так,
креститься только так… Так и вышло с женским трудом.

Самый главный женский труд не в том, чтобы всех накормить и
обстирать. Не в том, чтобы сделать все уроки и заштопать все носки. И
даже не в том, чтобы родить максимальное количество детей. Это все
инструменты. А суть многими женщинами утеряна.

Самая главная женская работа – Любить.

Все остальные обязанности вытекают отсюда. Просто помогают проявлять
Любовь. Можно сказать, что наши обязанности – это наши работодатели.
Которые помогают раскрыть наш потенциал. А заодно позволяют иметь
средства на жизнь. Но что означает Любить – на практике?

Забота о теле или о душе?

Что на самом деле важно?

Кормить детей и мужа ради «обязательного набора белков, жиров и
углеводов»? Или важнее кормить их души любовью, принятием, прощением?

Важнее очищать дом и их одежду, чтобы о вас никто плохо не подумал? Или важнее помогать очищать ум и душу от ненужного балласта?

Важнее гладить их брюки до стрелок и рубашки без заломов, чтобы они
всегда хорошо выглядели? Или важнее гладить их души, чтобы они всегда
хорошо себя чувствовали?

Можно стирать их одежду, а можно – стирать из их душ обиды и боль.

Можно учить детей математике, а можно учить Любить…

Я ни в коем случае не говорю о том, что не нужно ничего делать. Я только хочу показать, что должно быть на первом месте.

Мы всегда очень много уделяем вниманию телам. Но забота о теле ради
самого тела – это бессмысленная трата времени и сил. Это все равно что
сидеть ВКонтакте ради сидения ВКонтакте. Ведь мы — больше, чем это тело.
И потребности тела — это далеко не все наши потребности.

Как мы относимся к себе?

А начинается все с отношения к себе. Мы очень много внимания уделяем
своему телу. Мы постоянно худеем-толстеем, учимся искусству ухода за
кожей, макияжу, покупаем новые наряды, украшения, меняем прически.

Но сколько времени каждая из нас уделяет своей Душе? А ведь мы – это Души. Тела будут меняться. А наша душа – вечна.

Слушаем ли мы свое сердце, идем ли вслед за его зовом? Бережем ли мы
свою душу и позволяем ли мы ей в полную силу раскрыться? Видим ли мы ее
вообще? И знаем ли, что мы – Души, а не тела?

И здесь вопрос не в том, чтобы перестать мыться и одеваться. Нужно понять, что первично. Кто важнее, автомобиль или водитель?

Может ли умирающий от голода водитель ехать туда, куда ему нужно, не
нарушая правил? Даже если при этом его машина вычищена до блеска и с
полным баком топлива?

А может ли здоровый водитель ехать на машине, которая ни разу не проходила ТО, не меняла масло, с пустым баком?

Баланс важен. И важно понять – что первично. На что стоит обращать повышенное внимание.

Очень часто бывает, что мы хорошо знаем машину, в которой едем.
Осознаем ее цвет, размеры, марку, мощность, расход топлива. Но
совершенно незнакомы с водителем. Он словно прячется за тонированными
стеклами. А может быть, это мы замазали стекла снаружи, чтобы его не
замечать?

Для начала стоит с ним познакомиться. Заглянуть в стекло – при
необходимости убрать со стекла краску или тонировку. И увидеть, а кто же
там внутри?

Для того, чтобы стереть эту краску, нам и нужно очищать свою жизнь.
Заботиться о чистоте тела, дома. Рано вставать и рано ложиться.
Отказаться от приема внутрь мяса, алкоголя. Перестать курить и
произносить бранные слова. Молиться. Обо всем этом очень много говорят
мои Учителя – Олег Геннадьевич Торсунов, Олег Георгиевич Гадецкий,
Вячеслав Олегович Рузов.

И когда мы сможем увидеть себя настоящую – пусть не полностью, пусть
сквозь первую щелочку чистоты – тогда — и только тогда — мы сможем
увидеть других.

Женщина – та, которая видит Души

Для меня самый важный труд Женщины – увидеть в другом человеке Душу.
Разглядеть ее и помочь ей раскрыться. Помочь человеку самому ее увидеть.

Почему именно Женщина? Потому что природа создала нас так, что мы
очень хорошо чувствуем. У нас сильные чувства, сильный разум. У женщин
сильная интуиция, мы лучше понимаем людей и их поступки. И мы можем
смотреть глубоко. Если захотим.

А для того, чтобы человек мог перед нами раскрыться полностью,
существуют женские обязанности. Мы расслабляем его тело с помощью
вкусной пищи, чистой одежды, своей красоты. И тогда его Душе гораздо
проще проявиться.

Мы заботимся о телах других людей, чтобы иметь возможность заботиться об их душах. Нам нужно просто расслабить их тела.

Приходит муж с работы взвинченный. В таком состоянии ему сложно
думать о своей душе. В нем кипит агрессия, стыд, вина – у каждого свой
набор. Если его встретит не менее взвинченная жена – быть беде.

Если же жена встретит его красивая, в чистом доме с тарелкой его
любимого борща… И в ответ на его возмущения из-за работы скажет ему:
«Конечно, ты прав. Пойдем, я тебе спинку разомну». А еще лучше не только
спинку, но и стопы….

От такой заботы мужчина расслабляется. Тогда он может снять свои
доспехи и показать себя настоящим. Он сможет рискнуть предстать перед
ней уязвимым – зная, что она позаботится о его Душе.

И в этот момент между супругами может возникнуть настоящая дружба,
близкие отношения. Ведь слово «жена» произошло от слова «дружина». И
раньше самым важным между супругами была эта сердечная дружба.

А ведь можно действовать иначе. Можно взвинчивать его, даже если он
пришел спокойным. Можно махать мечом вокруг него, тыкать в него копьем.
Пытаться пробить доспехи. И не дай Бог в такой ситуации ему прийти домой
безоружным…

Например, случилась у мужа на работе сложная ситуация – повысили не
его, а другого. Мудрая жена умиротворит расстроенного супруга. Так, что
он и сам поймет, что это к лучшему. Что и работа на той должности не
такая, как ему нравится. И круг общения другой. И времени на семью
оставалось бы меньше. При всем при этом он достоин самого лучшего.
просто это — не является для него лучшим. А расслабленному и спокойному
ему проще будет увидеть другие возможности. Например, исполнить свою
давнюю мечту или сменить сферу деятельности.

А можно по-другому. Можно его взвинтить, внушить ему, что это
несправедливо. И он достоин самого лучшего, а начальник этого не
понимает. Так жена пробудит в супруге оскорбленного воина, который
обязательно устроит вендетту. В которой обязательно кто-то пострадает. И
не факт, что именно начальник. Жертвой может стать и она сама….

Наша миссия – умиротворять любовью

Мы наполняемся женской энергией – энергией Луны, для того, чтобы
умиротворять. Вспомните, когда мы были маленькими, мы падали и разбивали
коленки. И что мы делали? Бежали к маме, чтобы она подула на нашу
ранку. Когда в детском садике кто-то нас обижал, мы тоже бежали
жаловаться маме.

Если мама мудрая и женственная — она выслушает, погладит по голове — и
вот не болит уже ни коленка, ни сердце. Такие мамы были далеко не у
всех — некоторых стыдили за слезы и порванные колготки, на других
срывали свою злость и обиды….Но нам-то важно научиться быть мудрыми
женщинами — и сделать выбор в пользу умиротворения.

Так же и в сказках — царевича нужно было сначала накормить, напоить,
спать уложить, а потом он был уже добрый и спокойный, готовый к
подвигам. Заменяем «царевича» на «любимого мужа» и получаем готовую
программу действий.

Муж пришел — накорми, напои, спинку помассируй. А потом, когда он успокоится в тишине, — можно и разговаривать.

Как материнское молоко вмиг успокаивает младенца, так и женская мягкая энергия может лечить души.

Давайте же активно наполняться лунной энергией, чтобы мы смогли
умиротворять наших близких. Давайте учиться быть мудрыми женщинами.
учиться видеть Души других людей….

Я желаю вам сначала увидеть свою Душу. Понять ее, разглядеть,
полюбить. Чтобы затем уже с легкостью видеть Души других людей, помогать
им раскрываться и умиротворять.

 

Ольга Валяева — valyaeva.ru

Статья специально не подвергалась редактированию и выложена в своем первозданном виде,кому не понравятся отдельные моменты в ней...просто пропустите их



Гендер в предметном коде культуры: символ и архетип (на материале славянских обрядов первого года жизни)

В настоящее время гендерная проблематика находится в фокусе научного и общественного внимания как в России, так и за рубежом. В последние годы вышло немало научных сборников и монографий, посвященных анализу форм проявления «мужского»/«женского» в традиционной культуре, функционированию мужских и женских субкультур, гендерным стереотипам поведения и ценностным ориентирам[1]. Тем не менее многие аспекты данной проблематики пока еще недостаточно изучены.

Для понимания концепта «мужского»/«женского» в традиционной культуре важнейшим является анализ атрибутики пола, в том числе семантики и знаковых функций гендерных предметных символов. Несмотря на то что перечень сугубо мужских / женских предметов в традиционной культуре достаточно представителен, в обрядах половой идентификации используется весьма ограниченный набор знаковых вещей. В славянском мире в качестве наиболее устойчивой комбинации, репрезентирующей идею пола в предметно–символическом коде культуры, является бином топор–веретено (как вариант: рубящее/режущее орудие – предмет, связанный с процессом прядения[2]). Имеющиеся в нашем распоряжении материалы демонстрируют неслучайность и устойчивость этой символической предметной оппозиции в разных локальных традициях, что дает основание полагать, что данный бином носит общеславянский характер и отражает определенные системные связи на уровне архетипов.

Цель исследования – определение знаковой функции гендерных предметных символов топор–веретено[3] и того образа и концепта, репрезентацией которого они являются. Исследование выполнено в основном на материале славянских обрядов первого года жизни, доминантой которых служит ритуальное формирование и закрепление половой идентичности.

Говоря об обрядах половой идентификации, не следует забывать, что в прошлом ритуальное формирование гендерного статуса младенца начиналось значительно раньше его рождения. В традиционной культуре легитимной предпосылкой появления на свет ребенка была свадьба, поэтому уже в этот момент совершаются магические действия, призванные обеспечить рождение ребенка определенного пола. Появление мальчика, наследника семейного имени и имущества, в отличие от девочки, в народной культуре оценивалось более позитивно, воспринималось как благословение Божие[4]. Не случайно на свадьбе предпринимаются различные действия, направленные в первую очередь на рождение мужского потомства, в том числе с использованием «мужских» предметных метафор. Так, прежде чем войти в новый дом, невеста перешагивала через топор (луж.) или становилась на нож или топор, который потом забрасывала на крышу дома (югосл.)[5]. В Западной Словакии топор клали под постель мо–лодоженам[6].

Согласно народным представлениям, формирование пола будущего ребенка происходит в момент зачатия, не случайно при этом фигурируют предметы с «половой» семантикой. Если супруги хотели девочку, женщина клала на время полового акта под подушку «прялочку», выструганную из лучинок, если мальчика – под подушку засовывали топор (Прикамье)[7]. В Заонежье мужчине советовали: «Если хочешь парня состряпать, то сунь за пояс топор и сделай дело»[8]. В Черногории женщинам во время прядения запрещалось касаться веретеном мужчины, чтобы у него не рождались одни девочки[9]. Также верили, что нельзя касаться веретеном беременной, так как это приведет к рождению дочери. Если же супруги хотели девочку, то беременная натыкала на веретено головку лука, а другой край веретена перевязывала красной ниткой или цепью от котла над очагом[10]. Примечательно, что магия веретена распространялась и на домашний скот: так, сербка, сажая курицу на яйца, «мешала» их веретеном, чтобы было больше курочек и меньше петушков[11].[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Манипулирование предметами – тендерными символами – могло не только обеспечить формирование желаемого пола будущего ребенка, но и предотвратить нежелательное появление детей. Для этой цели в день свадьбы закапывали снятое с рукояти топорище. Верили, что молодая останется бездетной, пока топор находится в земле[12]. Не желая более иметь детей, женщина прокалывала веретеном сорочку, в которой она рожала[13].

Гендерные символы присутствуют и в родинном обрядовом комплексе, причем не только на предметно–акциональном, но и на вербальном уровне ритуала. Образы топора и веретена как метафоры рождающегося младенца мужского/женского пола встречаются в заговорах на облегчение родов. У сербов при затянувшихся родах через рубашку роженицы пропускали топор и веретено и говорили: «Ако си мушко, узми секиру; ако си женско, узми веретено!» («Если ты мужского пола, возьми топор, если женского – возьми веретено!»)[14]. Как вариант приведем еще один заговор, где вместо предметных символов актуализировано действие рубить/чесать: «Шла Ева цэраз морэ, золотыми ключами отмукала, две душечки на этой свет уйзволяла. Кали девачка, дак чэшыся, грэбыся, на этый свет явися. А кали мальчик – сечыся, рубайся, на этый свет яуляй–ся»[15]. То, что речь в тексте идет о вычесывании льна (первой стадии прядения, по мнению некоторых исследователей[16]), подтверждают заговоры, где в качестве женского символа упоминаются щеть и гребень[17].

С половой идентификацией младенца связан и акт отрезания пуповины с использованием гендерно маркированных предметов. Пуповину только что родившейся девочки перерезали обычно на веретене, «чесалке» (гребне), прялке, эти предметы также прикладывали к ново–рожденной[18]. Старались отрезать пуповину так, чтобы она упала на пряжу. Отрезанную пуповину или отпавший пупок клали на прялку, ткацкий стан[19]. Новорожденной девочке проводили куделью по губам, чтобы она была хорошей пряхой (славон.)[20]. На родинах произносились пожелания новорожденной: «Чтобы тонко пряла, часто ткала, рукодельничала»[21]. В некоторых районах России при рождении дочери было принято прибивать прялку на угол избы[22], дарить родившейся девочке маленькую прялку – впоследствии это была ее первая игрушка[23].

Мальчику пуповину обрезали на топоре (колуне), «чтоб, значит, работник был»[24]. В обряде родин южных славян пуповину мальчика перерезали топором или ножом[25]. Новорожденному мальчику вкладывали в руки топор (прикарпат.), нож или кинжал (харьков.)[26].

Закрепление, подтверждение полового статуса младенца имело место и в обрядовом комплексе крещения/крестин. Так, в Северной Словакии у порога двери, в которую должны были внести ребенка после обряда крещения, клали топор для мальчика или кудельдля девочки[27]. Лужичане в этом случае клали топор и пилу для мальчика и прялку и веник для девочки[28]. В Поморавье в момент крещения мальчика в церкви отец рубил дрова[29]. В ряде традиций перед крещением в пеленки для девочки клали немного льна (бел., луж.)[30]. Новорожденную девочку передавали крестной матери через прялку (рус.), гребень (укр.), возвращаясь из церкви, крестная брала кудель и садилась прясть, чтобы девочка успешно овладела этими операциями (рус., пол.)[31].[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

От нечистоты родин роженица очищалась у русских преимущественно баней (одной–тремя и более), у белорусов – баней и «обмыванием/размыванием рук» (одна или с повитухой), у украинцев – «размыванием рук» обязательно вдвоем с бабкой[32]. Наиболее интересное описание этого обряда относится к Украине. Происходил он в разные сроки (и до крещения, и после него) и отличался многими локальными особенностями. Повитуха готовила «непочатую» воду, куда добавлялась иорданская вода, конопляное семя, ягоды калины, хмель, зерно овса и другие злаки. Роженица становилась правой ногой на топор, если родился мальчик, или на гребень (прялку), если родилась девочка[33]. В других вариантах обряда роженица касалась босой ногой топора или веретена[34].

Акцентирование половой принадлежности младенца прослеживается в обрядах, где актуализируется идея начала, первого раза. Так, во время первого купания в зависимости от пола младенца рядом с дежой клали топор или веретено[35]. У русских Олонецкой губернии мальчика ставили на топорище, когда он первый раз засмеется[36].

В период после рождения младенца и до появления у него первых зубов повсеместно опасались его «подмены» со стороны нечистой силы, злых духов, особенно в опасное ночное время. С этой целью в люльку или под нее клали предметы, которые традиционно трактуются исследователями исключительно как обереги. Так, в Заонежье под зыбку мальчика клали топор и полено, а под зыбку девочки – веник, к люльке для мальчика на ночь подвешивали кусочек кожи и шило, а для девочки – веретено и кудель, иногда на щепке или детской прялке[37]. Веретено (прялка, кудель) и топор выступают в качестве традиционных оберегов младенца и в иных локальных традициях[38]. Представляется, что предметы, наделяемые в народной культуре апотропейными функциями, в первую очередь связаны со знаком половой идентификации младенца[39]. Закрепление с помощью гендерных знаков–символов пока еще зыбкого полового статуса новорожденного само по себе служило надежным профилактическим средством против «подмены» и иного нежелательного влияния негативных сил.

Знаковым событием первого года жизни является прорезывание первого зуба, обычно приходящееся на полугодовой рубеж. В связи с этим примечателен обряд, зафиксированный в Заонежье. Для младенца в полугодовалом возрасте устраивалась специальная баня, при этом в банные дрова для девочки клали веретено[40]. В качестве символического заместителя младенца женского пола веретено фигурирует и при совершении ритуальной кражи ребенка по истечении года с момента рождения (болг.)[41].

Наделению ребенка «культурными» признаками пола посвящены постриги (бел. застрижки, укр. пострижчины, обстрижчини). Этот обряд мог совмещаться с первым обрезанием волос и в таком случае совершался через год после рождения или мог происходить на третьем, пятом, седьмом году жизни. Основным моментом пострига было поса–жение ребёнка на объект или рядом с объектом, символизирующим мужскую или женскую сферу деятельности[42]. Обычно при первой стрижке волос ребенка сажали на шубу, под которую для девочки прятали веретено, а для мальчика – топор[43]. Примечательно, что первое обрезание волос сопровождалось наделением ребенка атрибутами, указывающими на принадлежность миру культуры (пояс, крест). В результате всех этих мер создавался человек, совершалось его «настоящее» рождение[44]. Собственно в этот момент и завершается ритуальное формирование пола младенца, красной нитью проходящее через все ключевые моменты начального этапа жизни.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Итак, очевидно, что предметная оппозиция рубящее/режущее орудие – предмет, связанный с процессом прядения, является устойчивой метафорической гендерной парой в обрядах ритуального формирования пола, а сопряжение элементов топор–веретено представляется наиболее архаичным вариантом воплощения оппозиции «мужское»/«женское» в предметно–символическом коде культуры.

Подтверждением этого тезиса может служить тот факт, что эти предметы выступают в качестве гендерных знаков–символов в мифопо–этической традиции. Так, веретено как атрибут женщины упоминается в народных этиологических мифах[45]. Метафорическое соотнесение топора с образом мужчины, а веретена с образом женщины прослеживается в русских пословицах: «Смирен топор, да веретено бодливо», «Знай, баба, свое кривое веретено»[46], «Кривое веретено не выправишь», «Мужик без топора хуже бабы»[47] (ср. также загадку о мужиках и бабах: «Семь топоров в подлавице смирно лежат, две прялки рогами врозь[48]»).

О мифологических корнях этой пары свидетельствуют встречающиеся в фольклоре образы золотой секиры и золотого веретена (клубка) как символов «мужского»/«женского». Превращение девицы в золотое веретёнце и наоборот – устойчивый мотив сказочного фольклора. Показательно употребление этих предметных метафор в заговорах, наименее подверженной изменениям архаичной жанровой форме с жестко ограниченным словарем. Исследователи отмечают, что особенность этого жанра – в теснейшей связи с ритуалом, а глубокая реконструкция заговорной схемы приводит, в частности, к более архаичным конструкциям – к схемам творения, в которых «проверяются» ряды «макро–микрокосмических» отождествлений[49].

Неслучайность связки топор–веретено и обнаружение ее в различных локальных традициях славянского мира говорит о том, что мы имеем дело с архаичными элементами мифопоэтической системы. Очевидно, что семантика данных предметов и их роль в ритуале значительно глубже принятого ранее рассмотрения их использования в обрядах детского цикла в русле социализации, приобщения к сфере мужской/женской производственной деятельности, наделения необходимыми трудовыми навыками и т.п. При этом ссылка на толкование информантов не может приниматься в расчет, так как в этом случае мы, очевидно, имеем дело с вторичной семантизацией при утрате глубинного первоначального смысла.

Попробуем определить, репрезентацией какой мифологической схемы и какого образа–концепта является бином топор–веретено.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Известно, что традиционная культура – универсальный знаковый комплекс, в основе которого лежит представление о том, что макрокосм и микрокосм, природное и культурное, божественное и человеческое отражают единый космический миропорядок, а актуальная картина мира неминуемо соотносится с космологическими схемами, рассматриваемыми как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что он имел место в первоначальные времена, «в начале». Для архаичного сознания мифопоэтической эпохи все, что есть, результат последовательных воспроизведений прецедента, первособытия, экспликация исходной ситуации (творение) применительно к новым условиям «оплотняю–щегося» космологического бытия[50].

В этой семиотической системе жизнь человека не могла программироваться иначе, чем со ссылкой на некий мифологический прототип, который выступал в качестве сакрального образца, основы и модели для образа личностного. Пол (гендер), понимаемый в биологическом, социальном и символическом значении, и реализация программы полового статуса индивида неизбежно должны были строиться в русле определенной мужской/женской мифопоэтической парадигмы, реализующейся как в системе представлений, ритуальных и бытовых поведенческих норм и стереотипов, так и в предметно–символическом коде культуры – в определенных гендерных знаках и атрибутах.

Очевидно, что в качестве сакрального прототипа для ритуального формирования индивида в архаичной культуре выступает тот, «по образу и подобию» которого и создан человек, т.е. творец, демиург. Более того, «в каждой отмеченной точке жизненного пути человек может выступать как своего рода замена божественного персонажа в соответствующей ситуации»[51], а сам ритуал призван решить проблему тождества и установить «макро–микрокосмические» соответствия.

Учитывая важность этого тезиса для нашего исследования, обратимся к последним работам, посвященным обряду родин, где содержится представительный корпус примеров, из которых приведем лишь некоторые.

Исследователи не раз отмечали, что в традиционной культуре славян наличествует мотив божественного происхождения ребёнка: «З неба упало дитя – Бог скынуу»; «Из неба Бог скидае – летит, летит хлопчик»[52]. В заговорах на облегчение родов о младенце говорят «от Бога родимое и от Бога питаемое». Об этом свидетельствует и мотив сакрализации образа новорожденного в языке – Божья прибыль, Богоданное дитя и обычай называть младенца Богданом до обряда имянаречения, а также давать это имя внебрачным детям, и обращение к Богу в речениях типа: «Пусть Боженька зародит мальчика», и объяснение бесплодия как наказания за грехи: «Бог не дал детей». Роды воспринимаются в народной культуре как Божье прощение роженицы (ср. речения: непрощёная, неблагословенная – нерожавшая; Бог простит – разрешение от бремени)[53].[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В Болгарии молодая мать после родов именуется Богородица, а ее муж – Богородник, постель – на Дева Мария леглото, т.е. «кровать Девы Марии». Многие аспекты ритуализированного поведения женщины (обычай рожать в хлеву и на соломе, использование предметов, освященных образом Божьей Матери и т.д.), если и объясняются, то только через действия Божьей Матери: «так делала Богородица»[54]. Повитуха во время родов произносит заговоры, в которых Богородица может выступать в роли роженицы, а сама повитуха – отождествляться с Соломони–дой, помощницей Марии во время божественных родов[55]. В контексте сопоставления родин и рождества показателен украинский обычай входить в дом, где есть новорожденный, с обязательным приветствием «Христос воскресе», независимо от календарного периода. Это же восклицание должно было звучать на всех поворотах и перекрестках у русских в Нижегородской губернии, когда ребёнка везли крестить в церковь. Таким образом, во время приближения родов, в их процессе и после происходит своеобразное отождествление роженицы с Богородицей, а само рождение уподобляется Рождеству[56].

Для нашего исследования важен тот факт, что в обрядовом комплексе родин происходит конструирование средствами ритуала мифологического хронотопа, в котором действия участников обряда строятся по архетипической модели божественных родов. Очевидно, что эта модель должна была сложиться ранее принятия христианства и что христианским образам предшествовали персонажи языческого пантеона. И хотя Богородица и Христос заменили божества языческого культа, в определенной степени став символами женской и мужской совокупности христианского (православного) рода[57], трудно представить их образы в качестве сакрального прототипа для ритуального формирования гендерного статуса человека во всем многообразии проявлений жизни пола (в том числе в русле мифологической концепции отношения полов, супружества и воспроизводства). Без сомнения, в ритуальном комплексе родин должен содержаться иной, более архаичный пласт их семантики, понимание которого ныне утрачено, и сохранение в ритуале предметных символов, явно не связанных с христианской традицией, служит этому доказательством.

Архаический пласт аксиосферы «мужского» и «женского» лежит в креативной сфере, области взаимодействия полов, которое является отражением взаимодействия полярностей мироздания[58]. В мифопоэтиче–ской картине мира существует только одна устойчивая гендерная комбинация, которая могла послужить исходным сакральным прототипом для мифологической концепции пола – это оппозиция небо/земля, взаимодействие которых осмыслялось в образах мифа о небесной свадьбе, священном браке стихий. В индоевропейской традиции присутствует не только сама номенклатура «Небо–отец» и «Земля–мать», но и их сочетание в единую пару, а в текстах на древних индоевропейских языках зафиксирован соответствующий миф[59].

В славянской мифопоэтической системе полярности мироздания (небо–земля) воплотились в образе божественной супружеской пары – громовержец (Перун) и супруга громовержца (Мокошь), определявшей модель мира в целом и структуру так называемого основного мифа. ««Основной» миф был мифом по преимуществу и претендовал на универсальное значение, на то, чтобы быть руководством человека на его жизненном пути. Именно поэтому он сохранился полнее всего из того, что было или могло быть в словесности праславянской эпохи… Естественно, что такой текст не мог быть забыт. Он мог изменяться и трансформироваться как угодно радикально, но все‑таки лишь настолько, насколько ему было гарантировано сохранение главного смысла мифа, определявшего его назначение»[60]. С приходом христианства фрагменты языческих верований не исчезли, но продолжали сохраняться в ритуально–магической практике, в первую очередь – в предметно–символическом коде культуры (ср., например, использование в родинном комплексе громовой стрелы, окуривание младенца волокнами льна[61] и т.д.).

Так как в информационной структуре ритуала метонимия выступает как основной способ реализации его значения[62], представляется, что в качестве гендерных знаков–символов в обрядах половой идентификации выступают фрагменты основного мифа, а именно вещественные атрибуты божественной супружеской пары Перун – Мокошь: топор (секира) и веретено.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Отметим, что еще в глубокой древности топор относился к предметам, наделенным особой магической силой, и использовался в соответствующих мифоритуальных действиях. В ранних государствах топор был связан с инсигниями верховной – царской и жреческой – власти, символизируя силу и божественную власть[63]. Во всех древних религиях топор ассоциировался с молнией и плодородием[64]. Известна магическая роль топора в славянских народных представлениях, генетически восходящая к сакральной природе атрибута громовержца. Подтверждением этому служит отношение крестьян к находкам каменных топоров, которые повсеместно считались «громовыми» («перуновыми»)[65].

Весьма обширная этимология слова секира (сѣкира) и родственных ему слов в древнерусском/старославянском языке позволяет сделать вывод о том, что в этом предмете воплотились представления о жреческом атрибуте, воинском оружии, орудии жертвоприношения[66], истребления зла («сѣкуще я сѣчем великим зло»), наказания и казни, разделения и наделения долей, в том числе мерой жизненного срока (ср. «смертная сѣкира», «древо человѣк, сѣкира человѣку кончина»[67]). Не стоит забывать, что и получение каменного огня определяется глаголом высекать, а молнии в речениях древности секутся[68]. Таким образом, в этом предметном символе – атрибуте громовержца – наглядно воплотились основные божественные функции.

Кроме того, семантика топора как орудия с функцией рассекать может быть связана как с космогонической символикой жертвоприношения, так и с продуцирующей магией и комплексом представлений о дефлорации, предшествующей оплодотворению. Языковые и мифологические реконструкции на материале различных традиций позволяют сделать вывод о том, что архаичные представления о сотворении мира связаны с идеей о раскалывании, расщеплении земли (плодоносящего женского лона)[69].

Согласно архаическим представлениям, мир в мифологическое время был «развернут» из тела жертвы[70]. В то же время творение космоса в космогонических мифах предстает как акт божественного совокупления и оплодотворения земли небом, как священный брак, являющийся источником земного (растительного, животного, человеческого) плодородия[71]. Акт рассечения режущим/рубящим орудием представлялся язычникам творческим актом и уподоблялся рассечению Хаоса божественным фаллосом, в результате чего возникло мироздание[72], а этимология слов, обозначающих холодное орудие, а также лексема разрубать/резать в индоевропейских языках соотносится со значениями жить, творить, рождать, знать, обновление[73].

Показательно, что в мифологической топографии Вселенной природные пещеры, расщелины являлись репликой эпохи первотворения, метафорой рождающего лона земли. Мотив отмыкания весны (= земли при наступлении весны) присутствует в календарном фольклоре, «это отмыкание состоит как бы во вскрывании ее лона, что делает ее детородной. В мифе это отмыкание Земли–Матери совершается молнией, молотом, кием, каменной палицей Неба–Отца или Громовержца (Перуна, Перкунаса и т.п.)»[74]. Представление о том, что божественный оплодотворяющий акт брачного союза неба и земли повторяется ежегодно во время первой грозы, сохранился в народных поверьях. Так, болгары считают, что только первый гром имеет плодотворную силу, другие же приносят мор и не–урожай[75]. Поляки верят, что сразу после первой весенней грозы вода в источниках на миг становится кровавой[76], что, вероятно, связано с представлениями о дефлорации–оплодотворении земли.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В акциональном коде славянских обрядов обычай втыкать топор в землю – один из ритуальных актов апотропеического и продуцирующего характера, несомненно, восходит к символике оплодотворения земли небесным божеством (ср. в сказках: волшебный топор–саморуб одним ударом лезвия о землю творит чудеса, при этом сам топор является герою вслед за ударом огнива о кремень[77]). То, что топор вплоть до этнографической современности выступает в качестве одного из наиболее сакральных предметов, свидетельствуют различные факты. Повсеместно топор выступает не только как основной оберег от нечистой силы, но и в качестве продуцирующего средства, магического предмета в обрядах повышения славутности, «прорубания» пути, изгнания болезни и т.д. Зафиксировано выражение «sekeorou hazeti» (бросать секиру) в значении «клясться», а целование топора (секиры) и принесение при этом клятвы[78] говорит о равенстве статуса данного предмета главным святыням (икона, хлеб). Не случайна и формула «иного» мира в заговорах – «где петух не поет, топор не сечет»[79].

В контексте нашего исследования акцентируем, что топор является символическим антиподом растительного символа (дерево). Исследователями уже не раз было отмечено, что в ритуальных песнях игровой культуры и брачной обрядности славянских народов женские образы всегда связаны с деревом. В свадебных фольклорных текстах часто фигурирует мотив срубания березы, символизирующий «смерть» девичьей красоты и воскрешение девушки в ином качестве. В ряде широко распространенных песен девичника содержатся мотивы ухода невесты в «зеленую дубраву», которую жених должен «посечь», в украинских вариантах текста жених рубит сад–виноград[80], что в славянском фольклоре традиционно служит в качестве метафорического обозначения коитуса[81]. Акционально эта идея присутствует в юношеских половозрастных обрядах инициационного характера, в календарной и свадебной обрядности. Более того, в ряде славянских традиций отмечен весьма архаичный мотив отрубания топором девичьей косы в свадебном обряде. Отголоском этого можно считать обычай символического обрезания, когда дружка трижды проводит ножом по косе невесты[82].

Образы топора–древа как мифонима мужского–женского начал воплотились в мифологеме строгания–стружек как метафоры соития–деторождения (ср. выражения типа детей настрогал, фразеологизм черт лыко дерет, обозначающий родовые муки[83], поверья, связанные с использованием стружек в родильной обрядности и т.д.). Таким образом, бином топор–древо может выступать как символическое воплощение соединения мужского и женского начал, любовно–брачных отношений, представлений о воспроизводстве жизни. Учитывая, что топор в различных мифологических традициях является атрибутом верховного божества, а образ дерева содержит в себе комплекс представлений о мировом древе, эта устойчивая комбинация имеет весьма широкий спектр мифопоэтических реминисценций.

И хотя топор в различных контекстах и ситуациях может выступать как носитель разных символических значений, сакральная природа его не подлежит сомнению и восходит к древнейшим языческим представлениям о нем как божественном атрибуте громовержца. Таким образом, именно эта характеристика становится определяющей при выборе предмета–символа для формирования мужской идентичности (ср. представление о том, что сыновей рождает Бог, а также имеющуюся версию этимологии лексемы парень как страдательной формы от Перун: «пар–ень», т.е. произведенный, рожденный, сын[84]).

Соответственно для ритуального формирования женской идентичности должен быть выбран образ Мокоши. Этимологические разыскания установили бесспорную связь имени Мокошь не только с mok – «влага», «влажный», «мокрый» (связь жизни с водой принадлежит к числу универсалий, ср.: вода как детородная влага, устойчивое выражение мать–земля сырая), но и с mokos – «прядение»[85]. Следовательно, материальным субститутом Мокоши в ритуале может служить веретено или иные предметы, связанные с процессом прядения.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Символика веретена как атрибута женского божества и материализованного воплощения идеи пола в целом может быть связана с особенностями технологического процесса прядения и с символикой нити. «Пласт запретов и их толкований, основывающихся на отождествлении нити с пуповиной, апеллирует, как кажется, к наиболее древним представлениям, актуальность которых, впрочем, постоянно подновлялась физиологией родов. С этим пластом представлений связан образ «нити жизни», известный многим культурам и возникший, думается, именно из мифопоэтического осмысления пуповины»[86].

Метафорически символика нити, идея творения плоти и мифологема непрекращающейся жизни воплотились в процессе прядения, поэтому веретено и кудель выступают в качестве неизменных спутников женских мифологических персонажей, наделяющих смертных судьбой и долей, в том числе в славянской мифологии. По мнению исследователей, Мокошь относится к числу женских божеств с хозяйственной функцией, которую абстрактно можно сформулировать как увеличение материи посредством повторения циклов. В этом смысле сама структура пряжи и процесс прядения могут рассматриваться как образ умножения жизненной ткани и воспроизведения человека и рода в потомстве[87].

Отметим также, что в славянском ритуально–магическом комплексе льняная кудель (растительное волокно) и веретено (материальный субститут древа мирового, оси мироздания) могут выступать аналогом древа (растительного символа).

Совершенно очевидно, что из множества символических значений бинома топор–веретено релевантными в обрядах жизненного цикла становятся те, что имеют матримониальные коннотации, символизируют ведущие гендерные физиологические характеристики, мифологическую концепцию пола. То, что гендерная миссия в мифопоэтическом сознании связана в первую очередь с биологической функцией пола, сомневаться не приходится. О важности брака и семьи для мифологической концепции человека в традиционной культуре говорят языковые данные[88]. Таким образом, реализация гендерной роли индивида мыслится главной составляющей жизненного цикла и основной миссией человека в общем сценарии воспроизводства жизни на земле.

Не случайно в свадебном фольклоре молодец просит мифических кузнецов выковать ему золотую «сокиру» для, казалось бы, несвойственной топору функции: чтобы «печь рубати, коровай добувати»[89], что достаточно прозрачно намекает на символику дефлорации–оплодотворения–рождения (ср. эротические мотивы: «печь регоче, бо коровая хоче» и т.д.). В этой связи любопытен белорусский заговор, который произносится как бы от имени младенца в утробе, где топор упоминается наряду с главными символами мироздания: «Быв я у матушки сорок нядзель; не видав я ни божжаго свету, ни красоваго порезу, ни топорного замаху, ни красного сонца, ни яснаго месяца»[90].[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Медиативная функция женщины и ее роль в воспроизводстве жизни отразились в том, что в верованиях матка (женское начало) соотносится с золотым клубком[91], а наполняющееся пряжей веретено – с физиологическими изменениями женщины в момент беременности. Так, у болгар свадебный хлеб питу украшали при помощи полного веретена, чтобы «стала полной, беременной, невеста»[92]. Мотив женитьбы молодой девушки со стариком находит следующее соответствие в текстильном коде: «Веретенушко не вьется, куделенко не плетется»[93].

Связь прядения с семантикой деторождения отчетливо выражена в свадебном обряде. У поляков невеста по возвращении с венчания садилась на дежу, а в руки ей давали ребенка, прялку и веретено[94]. У болгар после свадьбы молодой дарят новую прялку, веретено и кудель, с помощью которых она должна выпрясть (в ряде мест – в течение дня) нить и сплести повойник (свивальник) будущему ребенку. Примечательно, что этот процесс начинает мужчина из родни жениха, при этом гадают о количестве детей в молодой семье. Принимая во внимание факт называния ребенка до года – повойниче, обычай пришивать к повою пуповину, поверья, объясняющие плохую судьбу – «черной куделью мать запряла»[95], можно утверждать, что на мифологическом уровне прядение осмысляется как символическое действие, как регулирование средствами ритуала биологических процессов от зачатия до рождения (ср. толкование прядения Марии в сцене Благовещения как творения тела Христа). Показательно, что при затянувшихся родах свекровь берет кудель, переданную ей матерью роженицы, и изготовляет повойник (символический двойник младенца), который должен быть сделан до того, как закончатся роды[96]. В целом прядение в рамках ритуала способствует «формированию» репродуктивной (медиативной) функции женщины.

Таким образом, веретено и процесс прядения в предметно–символическом мире славянской культуры являются метафорическим воплощением идеи матки[97], женского начала, а топор – фаллоса, мужского начала (о чем красноречиво говорит следующее поверье: целомудренный юноша не может мастерски владеть топором[98]). Именно эти значения, содержащие ярко выраженные матримониальные мотивы, и актуализируются посредством предметных метафор в обрядах ритуального формирования–закрепления половой идентичности. Не случайно причину затянувшегося безбрачия девушек и парней искали в неисполнении для них тех или иных обрядов первого года жизни[99].

В то же время бином топор–веретено в качестве воплощения оппозиции «мужской»/«женский» соотносит текст ритуала с метатекстом, т.е. с мифом, и отсылает нас к мотиву супружеской божественной пары Перун – Мокошь и сюжету небесной свадьбы. Являясь атрибутами главных персонажей основного мифа, эти предметы в славянском ритуально–магическом комплексе функционируют в виде антиномии, в совокупности воссоздавая мифоним, имеющий статус сакрального представительства. Не случайно в паре они могут выступать в качестве символа единства и целостности мироздания[100]. И хотя с приходом христианства этот глубинный слой семантики был практически утрачен, нельзя не отметить некоторых знаковых параллелей христианства с ключевыми языческими ген–дерными символами (ср. образы Иисуса–плотника или прядущей Марии в иконографии Благовещения).

Анализ репрезентаций пола в предметно–символическом коде культуры показывает, что наряду с наиболее устойчивой комбинацией топор–веретено в обрядах половой идентификации младенца изредка могут выступать иные предметы, восходящие к той же идее и концепту, что является примером предметной синонимии в ритуале. Вариативность «мужских» предметных метафор (коса, молот, пила) может быть связана с многозначностью лексем сечь, секира, которые в разных славянских языках означают не только рубить, но и косить, не только топор, но и большой кузнечный молот, меч, пилу[101]. Кроме того, в мифологических представлениях богу–громовержцу приписываются как золотая секира, так и огненные стрелы, палица, копье, пламенный меч, каменный или медный крестообразный молот. В качестве женского символа, кроме предметов комплекса прядения–ткачества, в редких случаях выступает серп[102]. Отметим, что серп связан не только с исключительно женским занятием – жатвой, повсеместно осмысляющейся как роды Земли–матери, но и с лунарной символикой (ср. серп луны). Связь луны с деторождением породила ассоциативность в мифопоэтической традиции пары «матка – луна» (ср. устойчивая формула матки в заговорах – светлый месяц, обозначение болезни золотника – матка опускается к луне и т.д.)[103]. Итак, и серп и веретено восходят к одному и тому же концепту идеи пола, соответственно, могут рассматриваться как семантические синонимы. Более того, одно и то же содержание может иметь в ритуале разные способы выражения: так, пуповину мальчику могли обрезать на дубовой плахе[104] (дуб – символ Перуна в растительном коде[105]).[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Таким образом, присутствие предметов – божественных атрибутов в славянских обрядах первого года жизни создает мифологическую ситуацию и обеспечивает представительство сакрального на важнейших этапах младенчества, а манипулирование ими предстает как акт «доделывания» новорожденного по воле, образу и подобию божьему. С помощью предметного кода программируется судьба ребенка как носителя определенной – с ориентацией на сакральный прототип – гендерной роли в общем онтологическом сценарии воспроизводства жизни. Приобретая посредством целой серии ритуальных актов освященный мифологической перспективой гендерный статус, ребенок оказывается под патронажем и покровительством божественных сил высшего порядка. В то же время важно отметить, что топор и веретено становятся гендерными предметными символами не только метонимически, но и метафорически. В выборе данных предметов в качестве символов «мужского»/«женского» отразился как процесс семиотизации человеческого тела, так и соматический аспект мифа о первотворении.

[1] Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991; Мужчина и женщина в современном мире: Меняющиеся роли и образы. Т. 1, 2. М., 1999; Мужской сборник. Вып.1. Мужчина в традиционной культуре. М., 2001; Мужской сборник. Вып.2. «Мужское» в традиционном и современном обществе. М., 2004; Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб., 2005 и др.
[2] В ряде случаев в перечне женских символов могли использоваться предметы, связанные с ткачеством, что, видимо, имеет позднее происхождение.
[3] Говоря о биноме топор–веретено, мы имеем в виду и варианты: рубящее/режущее орудие – предмет, связанный с прядением (кудель, гребень, прялка и т.д.).
[4] Русские дети: Основы народной педагогики. СПб., 2006. С.247.
[5] Брак у народов Центральной и Юго–Восточной Европы. М., 1988. С. 73, 120.
[6] Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. М., 1999. С.26.
[7] Шумов К.Э., Черных А.В. Беременность и роды в традиционной культуре русского населения Прикамья // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996. С. 177.
[8] Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993. С.24.
[9] Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. Т.1. М., 1995. С.340.
[10] Рождение ребенка в обычаях и обрядах. С.71.
[11] Славянские древности… Т.1. С.341.
[12] Рождение ребенка в обычаях и обрядах… С.27.
[13] Агапкина Т.А. Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре. С.134.
[14] Цит. по: Славянские древности. Т.1. С.340–341.
[15] Цит. по: Кабакова Г.И. На пороге жизни: новорожденный и его «двойники» // Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. Т.2. М., 1998. С.105; Полесский этнолингвистический сборник. М., 1983 С.61; аналоги см.: Полесские заговоры (в записях 1970–1990 гг.). М., 2003. С. 25, 32, 33, 34.
[16] Лебедева Н.И. Прядение и ткачество восточных славян в XIX – начале XX веков // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. С.480.
[17] Полесские заговоры (в записях 1970–1990 гг.). С.28.
[18] Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М., 1987. С.397; Лаврентьева Л.С. Социализация девочек в русской деревне // «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. Ч.1. Л., 1991. С.29; Добровольская В.Е. Институт повивальных бабок и родильно–крестильная обрядность (по материалам экспедиций 1994–1997 гг. в Судогодский район Владимирской области) // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. М., 2001. С.98; Мужики и бабы… С.503.
[19] Седакова И. А. Балканские мотивы в языке и культуре болгар. М., 2007. С. 97, 331.
[20] Славянские древности. Т. 3. С. 19.
[21] Мужики и бабы. С.503.
[22] Русские дети: Основы народной педагогики. С.301.
[23] Лаврентьева Л.С. Социализация девочек в русской деревне. С.29.
[24] Этнография восточных славян. С.397; Добровольская В.Е. Институт повивальных бабок и родильно–крестильная обрядность. С.98.
[25] Девочке пуповину перерезали серпом, что будет прокомментировано далее (Рождение ребенка в обычаях и обрядах… С.75).
[26] Славянские древности. Т.3. С.175.
[27] Рождение ребенка в обычаях и обрядах… С.41.
[28] Там же. С. 53.
[29] Славянские древности… Т.2. М., 1999. С.138.
[30] Славянские древности. Т.3. С.94.
[31] Лаврентьева Л. С. Социализация девочек в русской деревне. С.503; Славянские древности. Т.2. С.34.
[32] Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С.100.
[33] Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно–семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. С.97–98; Лаврентьева Л.С. Социализация девочек в русской деревне. С.29.
[34] Этнография восточных славян. С.400.
[35] Славянские древности. Т.3. С.53.
[36] Михайловская М. В. Карельские заговоры, приметы и заплачки // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т.5. Вып.2. Л., 1925. С.624.
[37] Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. С.73.
[38] Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002. С.74; Седакова И.А. Балканские мотивы в языке и культуре болгар. С.218; Баранов Д.А. «Стоит город не на земле, не на воде» // Живая старина. 1998. №2. С.22 и др. Для сравнения у вепсов: «Парню топор из щепок делают с палец, девочке – прялку. В люльку кладут» (ПМА: М.П.Ларина, 1914, ур.Торозеро Вологодской области).
[39] Для сравнения, эффективным средством успокоения детей на ночь признавались магические приемы с использованием для мальчика отцовских портов, а для девочки – материнской юбки или сарафана. Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. С.74.
[40] Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. С.83.
[41] Седакова И.А. Балканские мотивы в языке и культуре болгар. С.230.
[42] Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. С.59.
[43] Этнография восточных славян. С.400; Мужики и бабы… С.649.
[44] Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. С.59.
[45] Славянские древности… Т.2. М., 1999. С.205.
[46] Цит. по: Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1994. С. 221, 234.
[47] Пословицы. Поговорки. Загадки. М., 1986. С.244–245.
[48] Загадки. Л., 1998. С.63.
[49] Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение в курс истории славянских литератур. М., 1998. С.196.
[50] Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян… С.59.
[51] Там же. С.175.
[52] Виноградова Л.Н. Откуда дети берутся? Полесские формулы о происхождении детей // Славянский и балканский фольклор. М., 1995. С.177–178.
[53] Баранов Д.А. Родинный обряд: время, пространство, движение // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. М., 2001. С. 17, 24; Хафизова Л.Р. Персонажи колыбельных песен // Там же. С.191.
[54] Седакова И.А. Культ Богородицы в болгарских родинах // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. С. 154, 156–157.
[55] Кабакова Г.И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. С.115; Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX – 20-е годы XX в.) // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С.147.
[56] Седакова И.А. Культ Богородицы в болгарских родинах. С.153–154.
[57] Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян… С.232.
[58] Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.48.
[59] Топоров В.Н. Детская игра «в ножички» и ее мифоритуальные истоки // Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. Т.2. С.254.
[60] Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. С.95.
[61] Кабакова Г.И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья. С. 113, 117.
[62] Байбурин А.К. Ритуал: свое и чужое // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. C.15.
[63] Студзицкая С.В., Кузьминых С.В. Галичский «клад» (к проблеме становления шаманизма в бронзовом веке Северной Евразии) // Мировоззрение древнего население Евразии: Сб.ст. М., 2001. С.153–154.
[64] Кореневский С.Н. Три «рождения» топора (из истории вещей, очерк для широкого читателя) // Миропонимание древних и традиционных обществ Евразии. М., 2006. С.109.
[65] Даркевич В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // Советская археология. 1961. №4. С. 91, 100.
[66] Ср. близость лексем топор и жертвоприношение в индоевропейских языках. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М., 1996. С.148.
[67] Словарь русского языка XI‑XVII вв. Вып.24. М., 1996. С. 37–38, 105–113. Ср. также сербское выражение об умершем «срубили его дерево». Толстая С.М. Символические заместители человека в народной магии // Судьбы традиционной культуры: Сб. ст. памяти Ларисы Ивлевой. СПб., 1998. С.77.
[68] Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1994. С.263.
[69] Сагалаев А.М. Урало–алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск, 1991. С. 40.
[70] Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976, с.202–203; Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993. С.183–185.
[71] Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990. С.164.
[72] Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. С.220.
[73] Там же. С. 220, 352, 359, 365.
[74] Топоров В.Н. Детская игра «в ножички» и ее мифоритуальные истоки. С.260.
[75] Валенцова М. М. Первый в славянской культуре // Признаковое пространство культуры. М., 2002. С.193.
[76] Виноградова Л.Н. Та вода, которая. // Признаковое пространство культуры. М., 2002. С.42.
[77] Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. С.277.
[78] Там же. С.273.
[79] Цит. по: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег… С.141.
[80] Бернштам Т.А. Обряд «расставание с красотой» (К семантике некоторых элементов материальной культуры в восточнославянском свадебном обряде) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т.XXXVIII. Памятники культуры народов Европы и Европейской части СССР. Л., 1982. С.61.
[81] Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. М., 1994. С.210, 259.
[82] Брак у народов Центральной и Юго–Восточной Европы. С.17; Байбурин А.К. Ритуалв традиционной культуре. С.70.
[83] Баранов Д.А. Родинный обряд: время, пространство, движение. С.23.
[84] Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. С.249. Комментарий по поводу этой спорной версии см.: Журавлев А.Ф. Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М., 2005. С.152–154.
[85] Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа // Балто–славянские исследования 1982. М., 1983. С.194.
[86] Страхов А.Б. Ночь перед рождеством: народное христианство и рождественская обрядность на Западе и у славян. Cambridge, 2003. С.217.
[87] Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа. С.195.
[88] Помимо известного соотнесения «мужчина = муж», «женщина = жена», приведем другие примеры. Так, лексема «люди» означала «те, кто находятся в производительном возрасте» (ср. «Старый да малый – одно безлюдье осталось дома, все ушли на сенокос»), «выйти с людей» – «потерять силы, состариться», «вылюдить» – «вырастить», «до людей» – «до тех пор, пока не наступило время выдавать девушку замуж», «вылюдеть» (костр.) – «достичь способности рожать», «идти в люди» – «выходить замуж», «людиться» – «обзаводиться семьей», «людзяць» (блр) – «играть свадьбу». «Вочеловечивание» индивида завершается лишь вхождением в категорию «истинных людей», вход в которую открывает вступление в брак, а с лексемой «люди» связывается само состояние брака «как состояние наиболее важной и вместе с тем интимной социализации человека». Березович Е. Л. Язык и традиционная культура: этнолингвистические исследования. М., 2007. С. 93, 102.
[89] Цит. по: Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. С.223.
[90] Цит. по: Романов Е.Б. Белорусский сборник. Вильна, 1891. Вып.5. №10. С.4; Баранов Д.А. Образ ребенка в народной эмбриологии. С.23.
[91] Кабакова Г.И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья. С.116.
[92] Узенёва Е.С. Символика целого в болгарском свадебном обряде // Признаковое пространство культуры. С.232. Ср. также гадание на замужество с полным веретеном: Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX‑XX вв.). М., 2004. С.728.
[93] Бернштам Т.А. К реконструкции некоторых русских обрядов совершеннолетия // Советская этнография. 1986. №6. С.24–35.
[94] Плотникова А.А. Невеста и ребенок в свадебном обряде южных славян // Родины, дети и повитухи в традициях народной культуры. С.131.
[95] Георгиев Г. Дарение «повойника» в болгарской традиционной культуре // Этнографическое обозрение. 2003. №4. С.55–59.
[96] Там же. С.54.
[97] В отличие от веретена (кудели, прялки), гребень, будучи женским символом, соотносится с «vulva», что подтверждают этимологические изыскания на материале индоевропейских языков. Маковский М. М. Язык – миф – культура. Символы жизни и жизнь символов. М., 1996. С. 94–95, 183. Об этом косвенно свидетельствует и характер использования гребня в славянских ритуалах (прохождение между двумя гребнями, замыкание–отмыкание и т.д.).
[98] А точнее – не может попасть топором по одному и тому же месту. Романов Е.Р. Быт белоруса. Вильно, 1912. С.306; Баранов Д.А. Образ ребенка в народной эмбриологии. С.16.
[99] Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне–летний цикл. М., 2002. С.225.
[100] Так, у гуцулов в сочельник хозяин (к которому в ритуальном диалоге обращались, как к Богу) обходил дом с хлебом, топором и веретеном, «замыкая дом» от всяких несчастий на будущий год. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег… С. 83, 113. В заговорах в качестве воплощения мужской/женской ипостаси может также встречаться пара «топор–гребень». Ср. угрозы божественных персонажей «топором засеку», «гребнем вычешу»: Виноградова Л.Н. Формулы угроз и проклятий в славянских заговорах // Заговорный текст. Генезис и структура. М., 2005. С. 426, 431, заговорные формулы «препятствий», где наряду с огнем и водой герой «прошел топор, не поранился», «прошел через гребень и не накололся»: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. С.172.
[101] Историко–этимологический словарь современного русского языка: 13560 слов: Т.2: панцирь – ящур. М., 1993. С.159–160.
[102] Например, в Полесье для омовения роженицы и повитухи в лохань кладут для мальчика топор, для девочки – серп. Кабакова Г.И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья. С.124.
[103] Баранов Д.А. Образ ребенка в народной эмбриологии. С.30.
[104] Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. С.97–98.
[105] Праславянское название дуба пришло на смену более древнему *perkъ косвенно сохранившемуся в *perunъ>. Этимологический словарь славянских языков: праславянский лексический фонд. М., 1978. Вып.5. С.96.
// Кижский вестник №12
Науч. ред. И.В.Мельников, В.П.Кузнецова
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2009. 330 с.

Допускается копирование и цитирование всех материалов, размещённых на сайте музея-заповедника «Кижи» (kizhi.karelia.ru), если цитируемое сопровождается точной активной ссылкой на оригинал и указанием всех правообладателей (в том числе музей-заповедник «Кижи»). При использовании любых материалов в печатных изданиях необходимо получить согласие от администрации музея на публикацию.

Древние боги славян.

---

Год: 2011

Автор: Гаврилов Д.А.

Жанр: монография, язычество

Издательство: Москва. Вече

ISBN: 978-5-9533-5364-9

Серия: Тайны Земли Русской

Язык: Русский

Формат: DjVu

Качество: Отсканированные страницы

Количество страниц: 322

Описание:

Книга посвящена исследованию и реконструкции представлений славян о мире
 и Вселенной. Авторы убеждены, что заложенные на заре истории славян
особенности мировосприятия продолжают в той или иной степени оставаться
актуальными и сегодня. Понимание архаичных пластов традиционной культуры
 только и позволяет осмыслить её во всей полноте и разнообразии,
проследить пути взаимодействия народов.Помимо
 фольклорного материала в книге широко использованы разнообразные данные
 из области истории и сравнительно-исторической мифологии народов
индоевропейской культурно-языковой общности. Отдельное внимание авторы
уделяют пересечению христианских и языческих представлений, сложившихся в
 ходе христианизации племени русь и славян и последующий период
двоеверия.


СОДЕРЖАНИЕ
[ Читать далее... → ]скачать

http://files.mail.ru/AAA547...

скачать Собеседник прислал вам файлы.
Ссылка для скачивания: https://files.mail.ru/2D4AFF7FC2EE4198A4CCCA28AC717CAC  

скачать http://files.mail.ru/DA8E00...

Шпилевский С.М. Семейные власти у древних славян и германцев. 1869.
Союз родственной защиты у древних германцев и славян. 1866.

[ Читать далее... → ]

Многие фразы из сериала народ растащил на афоризмы. Особенно известна фраза Мюллера: “Штирлиц, а вас я попрошу остаться”, которая обрела ещё большую популярность после выхода в начале 90-х годов серии популярного телекомикса “Ералаш”, где она удачно обыгрывалась.

***

Мюллер бессмертен, как бессмертен в этом мире сыск. (Шелленберг)

***

Нас всех губит отсутствие дерзости в перспективном видении проблем. (Штирлиц)

***

Штирлиц никогда не торопил события. Выдержка, считал он, оборотная сторона стремительности. Все определяется пропорциями: искусство, разведка, любовь, политика.

***

Ясность — это одна из форм полного тумана. (Мюллер)

***

Он отлично понимал, что был на грани провала.

***

… А я хоть раз в жизни кому-нибудь давал взбучку, а? Я старый, добрый человек, про которого распускают слухи. (Мюллер)

***

— …У меня есть коньяк. Хотите выпить?
 — Спасибо. У меня тоже есть коньяк.
 — Зато, вероятно, у Вас нет салями.
 — У меня есть салями.
 — Значит, мы с Вами хлебаем из одной тарелки. (генерал в вагоне – Штирлиц)

***

Штирлиц, а Вас я попрошу остаться. (Мюллер)

***

Воистину: куришь американские сигареты – скажут, что продал Родину. (Шелленберг)

***

Вы ошиблись номером, дружище. Вы ошиблись номером.

***

Вы слишком много знаете. Вас будут хоронить с почестями после автомобильной катастрофы. (Шелленберг)

***

— Если вас собьют (на войне всё может быть), Вы обязаны сжечь это письмо еще до того, как успеете отстегнуть лямки парашюта.
 — Я не смогу сжечь письмо до того, как отстегну лямки парашюта, оттого что меня будет тащить по земле. Но первое, что я сделаю, отстегнув лямки, так это сожгу письмо.
 — Хорошо, согласимся на этот вариант. (генерал Вольф – лётчик)

***

Маленькая ложь рождает большое недоверие. (Шелленберг)

***

Контрразведчик должен знать всегда, как никто другой, что верить в наше время нельзя никому, порой даже самому себе. Мне можно. (Мюллер)

***

Странное свойство моей физиономии: всем кажется, что меня только что где—то видели. (Штирлиц)

***

— У вас болят почки?
 — Нет.
 — Жаль. Очень жаль. Потому что этот отвар очень помогает при больных почках. (фрау Заурих – Штирлиц)

***

Адъютант очень нужен. Он вроде красивой охотничьей собаки. И поговорить можно между делом, и, если хороший экстерьер, другие охотники завидуют. (Шелленберг)

***

Я буду играть защиту Каро-Канн, только вы мне не мешайте, пожалуйста. (фрау Заурих)

***

Когда о нас, математиках, говорят как о сухарях — это ложь! В любви я — Эйнштейн! (Дама с лисой)

***

— Поклянись!
 — Чтоб я сдох. Иди, начерти пару формул.

***

Истинный ариец. Характер нордический, выдержанный. Беспощаден к врагам рейха. Отличный семьянин; связей, порочивших его, не имел. (из характеристики)

***

— Я достану Вам хороших рыбных консервов. Каких Вы хотите?
 — Я люблю в масле.
 — Я понимаю. Какого производства: нашего или…
 — Или! Пусть это не патриотично, но я предпочитаю продукты и питье, сделанные в Америке или во Франции. (Штирлиц – Клаус)

***

Я люблю молчунов. Если друг — молчун, так это друг, а если враг, так это враг. Я уважаю их. (Мюллер)

***

Он спал глубоко и спокойно, но ровно через 20 минут он проснётся. Это тоже одна из привычек, выработанная годами.

***

Я не верю в это, а, в общем, покажите. Мне как-то показывали, но я не верю этому. (Мюллер)

***

Cамые счастливые люди на земле те, которые могут вольно обращаться со временем, ничуть не опасаясь за последствия.

***

— Хайль Гитлер!
 — Да ладно Вам. У меня и так в ушах звенит.
 — Я не понимаю.
 — Бросьте! (Штирлиц – Мюллер)

***

Надо же, у Курта были веснушки. (Шелленберг)

***

Уберите этот камуфляж. (Борман)

***

— Бригадефюрер, мне нужно сказаться больным, (а я действительно болен), и взять отпуск на 10 дней, иначе я сдам.
 — Что случилось?
 — Не падайте в обморок, но мы все под колпаком у Мюллера. (Штирлиц – Шелленберг)

***

— Они думают, если я не провалился за эти двадцать лет, значит, я всесилен. Хорошо бы мне стать заместителем Гиммлера. Или пробиться в фюреры — хайль Штирлиц. Я становлюсь брюзгой?
 — Ничего, тебе идёт. (Штирлиц — Эрвин)

***

Трудно стало работать. Развелось много идиотов, говорящих правильные слова. (Штирлиц)

***

Это не ерунда, это совсем даже не ерунда, дружище Биттнер. (Мюллер)

***

— У вас голова не болит?
 — От забот?
 — От давления. (Мюллер – Штирлиц)

***

Они все фантазёры, наши шефы. Им можно фантазировать, у них нет конкретной работы. А давать руководящие указания может даже дрессированная шимпанзе в цирке. (Мюллер)

***

Мне лучше знать, с чего начинать! (Мюллер)

***

— Ну и память у тебя.
 — А ты на свою жалуешься?
 — Пью йод.
 — А я пью водку.
 — Ты — генерал, тебе можно пить водку. А нам где деньги взять?
 — Бери взятки.
 — И попадёшь к твоим костоломам. Лучше я буду пить йод.
 — А я с удовольствием променял бы свою водку на твой йод.
 — Что, много работы?
 — Пока да. А скоро её совсем не будет. (сыщик крипо — Мюллер)

***

Если бы это было летом, если бы у нас был доберман-пинчер, если бы у нас была перчатка той женщины, если бы доберман-пинчер сразу взял след… (сыщик крипо)

***

Что это Вас на эпитеты потянуло? Разведчик должен изъясняться существительными и глаголами: он пришёл, она встретилась, он передал. (Мюллер)

***

— Правую ладонь положите вдоль черепа, а левую на затылок. Глаза нужно закрыть.
 — Я закрою глаза, а вы меня шандарахнете чем-нибудь по голове, как Холтоффа.
 — Если вы предложите мне изменить родине, я это сделаю. (Штирлиц — Мюллер)

***

— Штирлиц идёт по коридору.
 — Что?
 — Штирлиц идёт по коридору.
 — По какому коридору?
 — По нашему коридору.
 — А куда он идёт?
 — Не знаю.
 Голос за кадром: Штирлиц шёл к Мюллеру. (Шольц — Мюллер)

***

Как там? «Ай да Пушкин, ай да сукин сын»? Ай да Штирлиц. (Штирлиц)

***

— Всё настолько глупо и непрофессионально, что работать практически совершенно невозможно. Невозможно понять логику непрофессионала.
 — А может, он хитрый профессионал?
 — Хитрый профессионал не поехал бы в приют. Хитрый профессионал не поехал бы в приют, чёрт побери!!! (Мюллер — сыщик крипо)

***

Умирать страшно в одиночку. Скопом — пустяки, даже пошутить можно. (генерал в вагоне)

***

— Где я мог вас видеть?
 — Когда Вы вручали мне Железный крест, вы сказали, что у меня лицо профессора математики, а не шпиона.
 — Ну, теперь у вас лицо шпиона, а не профессора. (Борман — Штирлиц)

***

Это ваш элегантный шеф научился в своих университетах танцевать и носить фрак. А я до сих пор не знаю, как надо есть яблоко — резать его, или есть так, как принято у меня дома: целиком. С косточкой. (Мюллер)

***

Как только где-нибудь вместо слова «здравствуйте» скажут «хайль!» в чей-то персональный адрес, знайте: там нас ждут, оттуда мы начнём своё великое возрождение. (Мюллер)

***

Что случилось за те двое суток, что меня не было? Перевернулся мир? На землю сошёл бог? Кальтенбруннер женился на еврейке? (Штирлиц)

***

Остановить большевиков, не пустить их в Европу. Лично я вижу свой долг только в этом, именно в этом. (генерал Вольф)

***

— Хотите, сыграем в шахматы?
 — Габи, как шахматный партнёр вы меня не интересуете. (Габи — Штирлиц)

***

— Погадайте мне.
 — Что бы вы хотели узнать?
 — Например, когда кончится война.
 — Она уже кончилась. (Штирлиц — фрау Заурих)

скачать http://files.mail.ru/2643BC...

Рейнхольд Георг Фолль




- замечательный немецкий ученый и врач родился 17 февраля 1909 года в Берлине. Медициной он решил заняться после того, как врачи не смогли спасти от смерти его отца. В 1930 году Фолль поступает на медицинский факультет Тюбингенского Университета, в 1935 году его заканчивает, и в том же году защищает диссертацию в Институте тропической медицины. Свою врачебную деятельность доктор Фолль продолжает в Институте спортивной медицины при Гамбургском Университете. Здесь он разрабатывает методологию, построенную на слиянии классической китайской акупунктуры, гомеопатии и современных эмпирических концепций в физике. 

Учение акупунктуры является результатом наблюдений и опыта, накопленных многими поколениями врачей и ученых Китая, Индии, Египта. В Европе первые упоминания об иглоукалывании относятся к 16 веку, но здесь этот метод приживался медленно, потому что европейцы с трудом воспринимали концепцию философии Востока. Для практикующих врачей восточная теория жизнедеятельности человека оказалась слишком сложной, освоение которой требовало разнообразных знаний и большой практики.

И именно доктор Фолль, проведя обширные экспериментальные исследования, объяснил электромагнитную природу явления биологически активных точек (БАТ). Он детально разработал систему диагностики, основанную на измерении электропроводности точек акупунктуры, а также универсальную шкалу, удобную для интерпретации получаемых результатов. Ученый опубликовал более 500 научных работ, выпустил учебники, атласы и различные пособия по акупунктурной диагностике и терапии. В результате акупунктурная диагностика и терапия встала на рельсы современной науки и получила мощный толчок к дальнейшему развитию.
Кроме того, Фолль сделал открытие. Он обнаружил, что терапевтическое воздействие электрическим током на точки акупунктуры зависит не только от силы тока, но в первую очередь от частоты. Оказалось, что различные, иногда очень мало отличающиеся частоты, могут вызывать различные результаты при лечении. Фундаментальность этого открытия получила должную оценку у последователей Фолля значительно позже.

Согласно принципам акупунктурной терапии по методу Фолля, физиологические эффекты, возникающие при лечении импульсными токами, представляют собой сложное явление, характер которого зависит от амплитуды электрического тока. Наиболее эффективным для лечения является ток от 1 до 4 мА. Нижняя граница этого интервала, равная 1 мА, соответствует порогу чувствительности, а 4 мА и более - болевому порогу человека. При этом предполагается, что импульсный ток ниже порога чувствительности (1мА) в качестве терапевтического средства не эффективен. Помимо амплитуды, формы и длительности электрического импульса не меньшее значение имеет частота следования импульсов, измеряемая в единицах Герц (Гц).

Например, электрический ток с частотой импульсов в диапазоне 1-10 Гц, стимулирует симпатическую нервную систему, сенсорные и моторные рецепторы, а с частотой 100 Гц тормозит тонус симпатической нервной системы. При частоте 25 - 100 Гц происходит стимуляция парасимпатической нервной системы. Частота 20-30 Гц улучшает процесс передачи нейронов по нервным волокнам к мышцам и применяется для лечения паралитической атрофии мышц.

Для эффективного применения электроакупунктурной терапии (ЭПТ), помимо знания диапазонов резонансных частот, не меньшее значение имеет правильный выбор места приложения их воздействия. Это позволяет целенаправленно регулировать активность различных структур ЦНС, участвующих в управлении периферическими и другими функциями организма человека. Потенциальные возможности электроакупунктурной терапии весьма широки и разнообразны, эффект которой во многом определяется используемыми методами.

Но есть одна особенность этой терапии, которую необходимо отметить. При напряжение до 30-37 В наблюдается весьма слабый лечебный эффект. При превышении этого значения напряжения происходит "пробой" кожного покрова, и сопротивление резко падает. Возрастающий ток искажает параметры биологически активной точки (БАТ), и она перестает быть информативной. Точка, со временем, восстановит свои естественные параметры, но это произойдет лишь через неделю. Об актуальности проблемы передозировки электроакупунктурного воздействия и сегодня значимо предупреждение, высказанное С.Ганеманом: "Я дал совет использовать слабые электрические разряды для возвращения к жизни частей тела, ставших по прошествии длительного времени бесчувственными или полупарализованными… Опыт мне показал, что никогда не следует действовать подобным образом, ибо всегда применяют слишком сильные встряски, приносящие вред больному" (Самуель Ганеман "Лечение хронических болезней и гомеопатическая доктрина").

Совокупность всех этих ограничений объективно обусловили тот факт, что этот вид терапии продуктивно использует лишь один врач из сотен специально обученных специалистов.
Тем не менее, динамично и последовательно применяя определенные частоты, можно добиться избирательного лечебного эффекта, который подтверждается обычными клиническими методами диагностики. Доктор Фолль вместе со своими сподвижниками доказал, что существует реальная возможность с помощью контактного электрического или бесконтактного электромагнитного воздействия навязать сигнал, имитирующий собственный биопотенциал здоровья. Вследствие этого можно ожидать ликвидацию патологических изменений без использования других лечебных методов. Это обусловлено тем, что в процессе жизнедеятельности организма индуцируется широкий спектр частот физиологических (гармонических) колебаний. При патологии образуются новые источники электромагнитных колебаний - дисгармонические колебания, которые нарушают кибернетическую систему регулирования процессов жизнедеятельности.
С этих позиций, болезнь - это состояние, когда организм не может поддерживать равновесие между гармоническими и дисгармоническими колебаниями. Эти дисгармонические колебания тесно связаны со структурно-функциональными нарушениями и поддерживают хроническое течение патологического процесса.

Поскольку под воздействием электромагнитным полем в органах человека возникает резонанс, то подбор частот электромагнитного импульса Фолль осуществлял на основе наблюдения за реакцией точек акупунктуры. Если показания диагностического прибора не изменялись, то электромагнитное поле не вызывало резонанса в органах. Следовательно, данная частота не затрагивает первопричину заболевания. Воздействие электромагнитного поля должно выравнивать или нормализовать БАТ.

Так в течение 40 лет Фолль измерял частоты, которые при воздействии на определенные БАТ, вызывали наибольший резонанс. Так, например, наибольший резонанс при лечении бессонницы возникает при 2,5 Гц, а при лечении хронического бронхита при 9,3 Гц.

Измеренные Фоллем частоты, вызывающие резонанс в органах, легли в основу лечебных приборов ДЭТА. Приборы генерируют импульсы от 0,1 до 100 Гц.
Лечебные программы состоят не из одной частоты, а из комбинации последовательно меняющихся низкочастотных колебаний. Такая комбинация частот Фолля позволяет вызывать в органах и системах резонанс и тем самым гармонизировать работу всего организма.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЭФИРА

"Согласно общей теории относительности
пространство немыслимо без эфира".

А. Эйнштейн. "Эфир и теория относительности".
Собрание научных трудов. М.: Наука. 1965. Т. 1. С. 689.

"Мы не можем в теоретической физике обойтись без эфира,
т.е. континуума, наделенного физическими свойствами".

А. Эйнштейн. "Об эфире". 1924 г. Собрание
научных трудов. М.: Наука. 1966. Т. 2. С. 160.


1.1. Краткий обзор теорий и моделей эфира

Необходимость критического рассмотрения многочисленных существовавших ранее гипотез, моделей и теорий эфира вытекает из того обстоятельства, что, несмотря на правильную исходную предпосылку: взаимодействие между телами должно обусловливаться какой-то промежуточной средой — эфиром, ни одна из теорий эфира не сумела удовлетворительно объяснить совокупность всех известных явлений, с одной стороны, и не позволила предсказать каких-либо новых направлений исследований, с другой. В результате этого в ходе развития физики были отброшены не только эти теории, модели и гипотезы, но также и собственно понятие эфира, как "окончательно себя дискредитировавшее".

После появления специальной теории относительности сам вопрос о существовании эфира был поставлен под сомнение в связи с отсутствием более или менее удовлетворительной теории эфира. Это обстоятельство привело к тому, что дальнейшие углубление и развитие теорий эфира были прекращены.

Однако в 1920 г. в работе "Эфир и теория относительности" Эйнштейн показал, что в пространстве без эфира "не только было бы невозможно распространение света, но не могли бы существовать масштабы и часы, и не было бы никаких пространственно-временных расстояний в физическом смысле слова", но это уже ничего не изменило в вопросе признания эфира как материальной среды.

Рассмотрим основные концепции эфира, существовавшие в естествознании, и попытаемся проанализировать их положительное значение и недостатки.

Несмотря на то что ряд исследователей истории эфира и развития физических представлений приписывают введение в естествознание идеи эфира Рене Декарту (1596-1650 гг.) [7], а идеи атомизма — Демокриту (470—380 гг. до н.э.) [1—5], следует считать, что и понятие эфира как мировой среды, и понятие атомов — элементов веществ были известны задолго до этого и сопровождали практически всю известную ныне историю человеческой цивилизации.

Есть все основания полагать, что идеи эфира были, по крайней мере, в VI—IV вв. до н.э., а вероятнее всего, и значительно ранее распространены достаточно широко. Так, основные древнеиндийские учения — джайнизм, локаята, вайшешика, ньяя и другие, такие религии, как брахманизм и буддизм, изначально содержали в себе учение об эфире (акаша), как о единой, вечной и всепроникающей физической субстанции, которая непосредственно не воспринимается чувствами. Эфир един и вечен. Материя вообще (пудтала) состоит из мельчайших частиц (ану), образующих атомы (параману), обладающих подвижностью (дхармой). Все события происходят в пространстве и во времени.

Пракрити — материя в учении санхья, созданном мудрецом Канадой (Глукой), — ничем не порожденная первопричина всех вещей. Она вечна и вездесуща. Это самая тонкая, таинственная и огромная сила, периодически создающая и разрушающая миры. Ее элементы (гуны) просты, неделимы и вечны.

Джайнисты считают, что их учение было передано им 24 учителями. Последний, Вардхамана жил в VI в. до н.э., его предшественник Паршванатха — в IX в. до н.э., остальные — в доисторические времена.

В древнекитайском даосизме (IV в. до н.э.) в каноне "Дао дэ цзин" и трактатах "Чжуан-цзы" и "Лао-цзы" указывается, что все в мире состоит из частиц грубых ("цу") и тончайших ("цзин"). Они образуют единый "ци" — эфир, изначальный, единый для всех вещей. "Единый эфир пронизывает всю Вселенную". Он состоит из "инь" (материальное) и "ян" (огонь, энергия). "Нет ни одной вещи, не связанной с другой, и всюду проявляются инь и ян" [6] .

В древней Японии философы полагали, что пространство заполнено мукёку — беспредельной универсальной сверхъестественной силой, лишенной качеств и форм, недоступной восприятию человеком. Мистический абсолют такёку является природой идеального первоначала "ри", связанного с материальным началом "ки". "Ри" — энергия, которая вечно связана с "ки" — материей и без него не существует.

Есть все основания предположить, что все мировые религии — буддизм, христианство, конфуцианство, синтоизм, индуизм, иудаизм и др. — в том или ином виде на ранней стадии заимствовали материалистические идеи древней эфиродинамики, а на более поздней стадии развития выхолостили учение, отказавшись от материализма в пользу мистицизма в угоду пришедшим к власти господствующим классам. В Древней Греции это произошло, вероятнее всего, после революции VII-VI вв. до н.э., положившей конец родовому строю и приведшей к победе рабовладельчества.

Однако передовые мыслители пытались сохранить древние материалистические знания. Фалесом Милетским (625—547 гг. до н.э.) — древнегреческим философом, родоначальником античной и вообще европейской философии и науки, основателем милетской философской школы — был поставлен вопрос о необходимости сведения всего многообразия явлений и вещей к единой основе (первостихия или первоначалу), которой он считал жидкость ("влажную природу") [1, 2].

Анаксимандром (610-546 гг. до н.э.), учеником Фалеса, было введено в философию понятие первоначала — "апейрона" — единой вечной неопределенной материи, порождающей бесконечное многообразие сущего [1,2].

Анаксимен (585—525 гг. до н.э.), ученик Анаксимандра, этим первоначалом считал газ ("воздух"), путем сгущения и разрежения которого возникают все вещи.

Развитие идей "первоначала" было произведено Левкиппом (V в. до н.э.), выдвинувшим идею пустоты, разделяющей все сущее на множество элементов, свойства которых зависят от их величины, формы, движения, и далее — учеником Левкиппа Демокритом, являющимся основоположником атомизма.

По ряду свидетельств [1-3, 5] Демокрит вначале обучался у халдеев и магов, присланных в дом его отца для обучения детей, а затем в стране Мидии при посещении магов [3]. Сам Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у мидян, в частности у магов — жреческой касты (племени, по свидетельству Геродота), одного из шести племен, населявших Мидию (северо-западные области Иранского нагорья).

Господствовавшая идея магов (могучих) — внутреннее величие и могущество, сила мудрости и знание. По ряду свидетельств маги заимствовали свои знания у халдеев, которых считали основателями звездочетства и астрономии. Халдеи, которым в древней Греции и древнем Риме придавалось большое значение, являлись жрецами-гадателями, а также натуралистами, математиками, теософами. Маги основали учение (магию), позволявшее на основе знания тайн природы производить необычайные явления. В дальнейшем это учение, к сожалению, было дискредитировано многочисленными псевдомагами — шарлатанами.

Наиболее подробно атомизм древности отражен именно в работах Демокрита, чему посвящено много литературных исследований. Следует, однако, заметить, что некоторые положения атомизма Демокрита остались непонятыми до настоящего времени практически всеми исследователями его творчества. Речь прежде всего идет о соотношениях атомов и частей атомов (амеров).

Демокрит указывал, что атомы (атомос) — элементы вещества — неделимы физически, неразрезаемы в силу плотности и отсутствия в них пустоты. Атомы наделены многими свойствами тел видимого мира: изогнутостью, крючковатостью, пирамидальностью и т.п. В своем бесконечном многообразии по форме, по величине и порядку атомы образуют все содержимое реального мира. Однако в основе этих различающихся по величине и форме атомов лежат амеры (америс) — истинно неделимые, лишенные частей.

Идея о двух видах атомов была упомянута и последующими исследователями, например Эпикуром (342-271 гг. до н.э.).

Амеры (по Демокриту) или "элементы" (по Эпикуру), являясь частями атомов, обладают свойствами, совершенно отличными от свойств атомов. Например, если атомам присуща тяжесть, то амеры полностью лишены этого свойства.

Полное непонимание на протяжении многих веков этого кажущегося противоречия привело к существенному искажению толкования учения Демокрита. Уже Александр Афродийский упрекает Левкиппа и Демокрита в том, что не имеющие частей неделимые, постигаемые умом в атомах и являющиеся их частями, невесомы. Это непонимание продолжается и в настоящее время. Так, С.Я. Лурье упоминает об амерах как о математических величинах. М.Д. Ахундов продолжает истолковывать амеры как абстрактное математическое понятие [4].

Упомянутое кажущееся противоречие имеет в своей основе представление о том, что вес (тяжесть, гравитация) есть врожденное свойство любой материи. Между тем гравитация может быть объяснена как результат движения и взаимодействия (соударений) амеров. Тогда атом как совокупность амеров, окруженный амерами же, может испытывать притяжение со стороны других атомов благодаря импульсам энергии, передаваемым амерами по-разному в зависимости от того, с какой стороны от атома находятся другие атомы, что и создает эффект взаимного притяжения атомов. Амеры же, являясь носителями кинетической энергии, никакой тяжестью обладать на будут. Следовательно, если полагать гравитацию следствием проявления движения совокупности амеров, а не врожденным свойством материи (явлением, свойственным комплексу и не принадлежащим его частям), то противоречие легко разрешается. Вся же совокупность амеров, перемещающихся в пустоте, является общей мировой средой, апейроном, по выражению Анаксимандра, в позднейшем наименовании по-русски — эфиром.

Таким образом, эфир имеет достаточно древнюю историю, восходя к самым началам известной истории культурного человечества.

Рене Декарт в существенно более поздние времена вновь поставил вопрос о существовании материи, сплошь заполняющей все пространство, ответственной, в частности, за перенос световых волн. Декарт объяснял образование материи вообще и планет, в частности, свойством вихрей эфира, состоящего из множества круглых частиц. В некоторых своих работах [7] Декарт пытается конструировать механические модели физических явлений, иногда противоречивые.

Ньютон (1643—1727 гг.) несколько раз менял свою точку зрения относительно структуры эфира, а также о самом факте его существования [8—10]. Однако в конце концов Ньютон высказался достаточно определенно и в своих последних работах взгляды на эфир совершенствовал, развивал, но не менял кардинально. Ньютон считал возможным "вывести из начал механики и все остальные явления природы", полагая, что "все эти явления обусловливаются и некоторыми силами, с которыми частицы тел вследствие причин, покуда неизвестных, или стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, или же взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга". В работе "Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света" [8] Ньютон развивает, в частности, мысль о возможности превращения света в вещество и обратно.

В 1717 г. на 75-м году жизни во втором английском издании "Оптики" Ньютон в форме вопросов и ответов излагает свою точку зрения относительно эфира. Так, градиент плотности эфира при переходе от тела в пространство применяется для объяснения тяготения, при этом эфир подразумевается состоящим из отдельных частиц. "Такое возрастание плотности, — пишет Ньютон, — на больших расстояниях может быть чрезвычайно медленным; однако если упругая сила этой среды чрезвычайно велика, то этого возрастания может быть достаточно для того, чтобы устремлять тела от более плотных частей среды к более разреженным со всей той силой, которую мы называем тяготением".

Ньютон вновь ставит вопрос об атомистическом строении эфира: "Если кто-нибудь предположит, что эфир (подобно нашему воздуху), может быть, содержит частицы, которые стремятся отталкиваться одна от другой (я не знаю, что такое этот эфир), что его частицы крайне малы сравнительно с частицами воздуха и даже света, то чрезвычайная малость этих частиц может способствовать величине силы, благодаря которой частицы отталкиваются друг от друга, делая среду необычайно разреженной и упругой в сравнении с воздухом и, следовательно, в ничтожной степени способной к сопротивлению движениям брошенных тел и чрезвычайно способной вследствие стремления к расширению давить на большие тела".

Таким образом. Ньютон сам указал возможность обойти затруднение, возникающее вследствие сопротивления эфира движению небесных тел.

"Если этот эфир предположить в 700000 раз более упругим, чем наш воздух, и более чем в 700000 раз разреженным, то сопротивление его будет в 600000000 раз меньшим, чем у воды. Столь малое сопротивление едва ли произведет заметное изменение движений планет за десять тысяч лет".

В этой же работе Ньютон спрашивает, не является ли зрение результатом колебаний эфира в сетчатке и нервах.

Майкл Фарадей (1791—1867 гг.), уверенный в существовании эфира ("мирового эфира"), представлял его как совокупность неких силовых линий. Фарадей категорически отрицал возможность действия на расстоянии (actio in distance) через пустоту — точку зрения многих физиков того времени. Однако Фарадеем природа и принцип устройства силовых линий раскрыты не были [11-13].

Джеймс Клерк Максвелл (1831—1879 гг.) в своих работах, среди которых нужно в первую очередь отметить [14—18], делает вывод о распространении возмущений от точки к точке в мировом эфире.

"Действительно, — пишет Максвелл, — если вообще энергия передается от одного тела к другому не мгновенно, а за конечное время, то должна существовать среда, в которой она временно пребывает, оставив первое тело и не достигнув второго. Поэтому эти теории должны привести к понятию среды, в которой и происходит это распространение".

Приняв полностью точку зрения Фарадея, Максвелл, как и Фарадей, не дает какой-либо модели эфира и ограничивается общим представлением о "силовых линиях". Следует, правда, все же указать, что в [17] Максвелл упоминает об эфире как о жидкости и выводит свои знаменитые уравнения в работах [16, 18], опираясь на представления Гельмгольца о движении вихрей в жидкой среде.

В течение XIX в. было выдвинуто несколько моделей эфира. Значительная часть их не отвечала на вопрос об устройстве эфира и характере взаимодействий. Авторы этих теорий пытались приписать эфиру те или иные свойства, с помощью которых можно было ожидать хотя бы принципиального объяснения некоторых явлений [19-21].

Так, для объяснения годичной аберрации света звезд, открытой Брадлеем в 1728 г. и достигающей 20,5", Стоксом в 1845 г. была высказана мысль об увлечении Землей окружающего эфира [22—24]. Более детальные расчеты показали, однако, что принятие идеи Стокса без каких-либо оговорок означает необходимость наличия потенциала скорости эфира во всем окружающем Землю пространстве. "Для того чтобы обойти это затруднение, — пишет Лоренц [19], — можно использовать то обстоятельство, что существование потенциала скоростей не является необходимым во всем пространстве, окружающем Землю, так как мы имеем дело только с ограниченной областью. Однако это предположение повело бы нас к очень искусственным и маловероятным построениям". Таким образом, идея Стокса не нашла дальнейшего развития вследствие сложности построения, хотя в ней, безусловно, содержалось рациональное зерно. Кроме того, никаких предположений о характере взаимодействий эфира с Землей и природе самого эфира Стокс не высказал.

Планк показал, что трудности, имевшиеся в гипотезе Стокса, можно избежать, если предположить, что эфир может сжиматься и подвержен влиянию силы тяжести. Никаких предположений о возможных причинах такого влияния Планк не высказывал. В своих речах Планк показал, что это предположение указывает на существенную конденсацию эфира в поле силы тяжести. Около Земли эта конденсация по сравнению с открытым пространством составляет 60000, около Солнца — еще в 28 раз больше. Дальнейшего развития гипотеза Планка не получила.

Идею о неподвижном эфире впервые, по-видимому, высказал Френель в 1818 г. в письме к Араго, затем эта идея была существенно развита и дополнена Лоренцем в работе "Теория электронов" [28]. По идее Френеля эфир представляет собой сплошную упругую среду, в которой находится вещество частиц атомов, в общем никак не связанных с этой средой. Роль эфира — передача механических колебаний и волн. При объяснении аберрации Френель сначала исходил из простого сложения скоростей Земли и света. Однако некоторые эксперименты, в частности опыт Араго (1818—1819 гг.) по интерференции поляризованных пучков света и эксперимент Восковича-Эре с телескопом, наполненным водой, показали, что дополнительных отклонений света, которые должны были быть, если бы эфир оставался неподвижным, нет. Для спасения гипотезы Френель предложил ввести коэффициент увлечения света средой

k = 1 - 1/n2,

где n — коэффициент оптического преломления среды [25—27].

Пояснение при этом сводится к тому, что движущаяся среда своими атомами пытается увлечь за собой свет, в то время как эфир, оставаясь неподвижным, препятствует этому. Учет коэффициента увлечения позволил получить хорошее совпадение теории и опыта. Однако Френель также не пытался раскрыть причину увлечения эфира этой средой. Получается как бы три независимые физические субстанции: отдельно эфир, отдельно оптическая среда и, наконец, отдельно свет при полной неясности их физического взаимодействия.

Численно коэффициент увлечения Френеля хорошо объяснял результаты опыта Физо, проведенного последним в 1851 г. и повторенного Зееманом в 1914-1915 гг. [29].

Герцем была выдвинута идея о полном захвате эфира материей [30, 31]. Гипотеза Герца, однако, находится в противоречии с экспериментом Физо, поскольку этот эксперимент показал лишь частичный захват эфира материей.

Предыдущие гипотезы имели своей целью объяснение частичного увлечения света рабочим телом, пропорционального первой степени отношения скоростей рабочего тела и света. В более поздних экспериментах, проведенных Майкельсоном в 1881 г. и повторяемых другими (Морли, Миллером, Пиккаром, Стаэлем, Кеннеди, Илингвортом) вплоть до 1927 г., основную роль играл квадрат этого отношения.

В экспериментах Майкельсона — Морли с интерферометром была сделана попытка подтвердить теорию Френеля и Лоренца о неподвижном эфире. Эксперимент ставил своей целью обнаружить "эфирный ветер", который неминуемо был бы, если бы эфир был неподвижен в пространстве. Наличие эфирного ветра ожидалось обнаружить по изменению скорости света, пропускаемого вдоль направления эфирного ветра, направление которого, в свою очередь, определяется движением Земли вокруг Солнца со скоростью 30 км/с.

Считается, что нив 1881, ни в 1887 гг. такое движение Майкельсоном и Морли не было обнаружено [32—34]. Работы Миллера, которому удалось обнаружить эфирный ветер, нарастающий с увеличением высоты, были завершены только к 1927 г. и поэтому во внимание не принимались (так же, как и в настоящее время).

Лоренцем было сделано предположение о возможном сокращении плеч интерферометра, направленных по ходу движения эфирного ветра. Объяснение Лоренца исходило из того предполагаемого факта, что молекулярные и атомные силы вещества плеч интерферометра имеют электромагнитное происхождение, следовательно, перемещаясь в неподвижном эфире, эти силы начнут создавать дополнительную деформацию [35].

Теория Лоренца, однако, противоречит исходному представлению об эфире как о переносчике взаимодействий. В самом деле, если эфир не принимает никакого участия в движении вещества, то и вещество не может взаимодействовать с эфиром. Следовательно, эфир не может передать веществу энергию. Налицо логическое противоречие, проистекающее из отсутствия качественной картины строения и взаимодействия эфира и вещества.

Ритц, введя в уравнения Максвелла приведенное время и по существу вернувшись к гипотезе Лоренца, получил удовлетворительное совпадение уравнений Максвелла с результатами оптических экспериментов. В результате родилась "баллистическая гипотеза" Ритца [36, 37], из которой следовало, что движущийся источник света испускает свет со скоростью, равной в абсолютных координатах геометрической сумме скоростей света в вакууме и скорости источника. Такая постановка, будучи беспредельно распространенной, приводит к положению, при котором для двойных звезд должны иметь место моменты, когда звезда, движущаяся по направлению к Земле, должна казаться движущейся вспять. Наблюдения Де-Ситтера (1913) [38] показали, что такого явления нет.

В своих рассуждениях Ритц оперирует только математическими выкладками, и так же как и Лоренц, не указывает на характер связей между веществом и эфиром, не рассматривает природу света и строение эфира.

Таким образом, перечисленные гипотезы, модели и теории эфира, возникшие в XIX в., во-первых, рассматривали эфир как сплошную однородную среду с постоянными свойствами, одинаковыми для всех точек пространства и любых физических условий, во-вторых, не делали никаких предположений ни о структуре эфира, ни о характере взаимодействий между веществом и эфиром. Такое положение привело к невозможности в рамках этих теорий, фактически опирающихся на какое-либо одно частное свойство эфира, удовлетворить всему разнообразию известных явлений. Некоторое исключение все же здесь составляет теория Френеля, поставившая скорость света в зависимости от свойств среды, в которой свет распространяется. Теория Френеля получила дальнейшее развитие в работах Эйнштейна.

Параллельно с описательными концепциями эфира развивались и некоторые гипотезы, пытавшиеся нащупать строение эфира. Эти гипотезы получили название "механических", поскольку они оперируют с механическими представлениями — перемещениями и силами.

Как уже упоминалось, первые механические модели были предложены Рене Декартом и Исааком Ньютоном. Некоторые механические теории и модели эфира были разработаны в XVIII, XIX столетиях и позже.

Значительный интерес представляет собой теория Ж.Л. Лесажа, призванная объяснить сущность тяготения. По Лесажу [39—41] эфир представляет собой нечто, подобное газу. с той существенной разницей, что частицы эфира практически не взаимодействуют между собой, соударяясь чрезвычайно редко. Весомая материя поглощает частицы, поэтому тела экранируют потоки частиц эфира. Это приводит к тому, что второе тело испытывает неодинаковое с различных сторон подталкивание со стороны частиц эфира и начинает притягиваться к первому телу. Теория эфира не встретила должного внимания в момент появления, но сто лет спустя ей было оказано большое внимание Шраммом [42 43], Томсоном [44], Тэтом [45].

Теория эфира как упругой среды предлагалась Навье (1824 г.), Пуассоном (1828 г.). Коши (1830 г.) [19].

Навье рассматривал эфир как несжимаемую жидкость, обладающую вязкостью. Вязкость эфира рассматривалась им как причина взаимодействий между частицами вещества и эфиром, а также между эфиром и частицами вещества, следовательно, частиц вещества между собой.

Коши рассматривал эфир как сплошную среду и оперировал напряжениями и деформациями в каждой точке пространства. В работах по оптике Коши дал математическую разработку теории Френеля и теории дисперсии. В дальнейшем выяснилось, что данное объяснение приводит фактически к толкованию магнитного поля как перемещения частиц эфира, что противоречило факту существования диэлектрического смещения.

В своих работах Нейман [46, 47] исходил из предположения о постоянстве плотности эфира во всех средах. Рассматривая эфир как упругую среду, Нейман анализировал процессы поляризации света.

Грин рассматривал эфир [19] как сплошную упругую среду, на основании чего, исходя из закона сохранения энергии, применяемого к деформированному упругому телу, он рассмотрел отражение и преломление света в кристаллических средах. В перечисленных механических моделях природа эфира и причины того, что эфир ведет себя как упругое тело, не выяснились.

В математических работах Мак-Куллаха (1809—1847 гг.), в которых произведено геометрическое исследование поверхности световой волны, эфир рассматривался как среда, в которой потенциальная функция является квадратичной функцией углов вращения [48]. Эфир Мак-Куллаха сплошной. Хотя теория Мак-Куллаха является теорией упругой среды и ни о каком электромагнетизме в ней нет ни слова, полученные им уравнения, как отмечает Лоренц, по существу совпадают с уравнениями электромагнитной теории Максвелла. Сравнение с другими теориями упругого эфира показывает, что существенная положительная особенность теории Мак-Куллаха заключается именно в наличии понятия вихревого движения. По выражению Ван-Герина теория Мак-Куллаха — это вихревая теория эфира.

В. Томсоном (лордом Кельвином, 1824—1907 гг.) было предложено несколько моделей эфира [49—55]. Сначала Кельвин пытался усовершенствовать модель эфира Мак-Куллаха, затем предложил модель квазилабильного эфира — изотропной однородной среды, в которой присутствуют вихри. Недостатком модели оказалась неустойчивость равновесия эфира, поскольку потенциальная энергия в этой модели нигде не имеет минимума. Модель квазилабильного эфира требует закрепления граничных условий, что противоречит представлениям о беспредельном и безграничном пространстве Вселенной.

Кельвином высказывались предположения о скорости эфира как о магнитном потоке и о скорости вращения эфира как величине диэлектрического смещения. Данные гипотезы не получили должного развития в связи с математическими трудностями. Дальнейшие разработки привели Кельвина к построению модели эфира из твердых и жидких гиростатов (гироскопов) для получения системы, оказывающей сопротивление только деформациям, связанным с вращением. Кельвин показал, что в этом случае получаемые уравнения совпадают с уравнениями электродинамики. Такая модель позволяет также объяснить распространение световых волн. Кельвин также пытался рассмотреть эфир как жидкость, находящуюся в турбулентном движении: он показал, что турбулентное движение сопровождается колебательным движением.

Дальнейшее развитие теория получила в работе Кельвина "О вихревых атомах" (1867 г.) [52], где эфир представлен как совершенная несжимаемая жидкость без трения. Кельвин показал, что атомы являются тороидальными кольцами Гельмгольца. Эта идея несколько ранее выдвигалась Раннигом в работе "О молекулярных вихрях" (1849-1850 гг.), где автором рассматривались некоторые простейшие взаимодействия.

Школа Дж.Дж. Томсона (1856—1940 гг.) продолжила эту линию. В работах "Электричество и материя", "Материя и эфир", "Структура света", "Фарадеевы силовые трубки и уравнения Максвелла" и других [56—60] Дж.Дж. Томсон последовательно развивает вихревую теорию материи и взаимодействий. Он показал, что при известных простых предположениях выражение квантового вихревого кольца совпадает с выражением закона Планка Е = hv, Томсоном, исходя из вихревой теории эфира, показано, что E = mc2. Авторство этой формулы приписывается Эйнштейну, хотя Дж.Дж. Томсон получил ее в 1903 г. задолго до Эйнштейна, а главное, из совершенно других предпосылок, чем Эйнштейн, исходя, в частности, из наличия эфира.

Дж.Дж. Томсон создал весьма стройную теорию, изложенную в ряде работ, изданных с 1880 по 1928 г. Единственным, пожалуй, недостатком этой теории является идеализация свойств эфира, представление о нем как о сплошной идеальной несжимаемой жидкости, что привело эту теорию к некоторым существенным противоречиям.

Таким образом, В. Томсон (лорд Кельвин) и Дж.Дж. Томсон рассматривают единую материю — эфир, а различные ее проявления обусловливают различными формами его кинетического движения.

Интересно отметить, что вихревые теории эфира не прошли мимо внимания Энгельса. В работе "Электричество" [61] он пишет: "Электричество — это движение частиц эфира, и молекулы тела принимают участие в этом движении. Различные теории по-разному изображают характер этого движения. Теории Максвелла, Ханкеля и Ренара, опираясь на новейшие исследования о вихревых движениях, видят в нем, каждая по-своему, тоже вихревое движение. И, таким образом, вихри старого Декарта снова находят почетное место во все новых областях знания". "Эфирная теория", по выражению Энгельса, "дает надежду выяснить, что является собственно вещественным субстратом электрического движения, что собственно за вещь вызывает своими движениями электрические явления". Здесь интересно еще и то, что Энгельс большое внимание уделял именно выяснению физической сущности явления, а не просто описательной абстракции.

Ряд теорий эфира был создан в России. Идеи Эйлера (1707-1783) о свойствах мирового эфира [62—64] оказали влияние на Римана (1826—1866), который в своей лекции "О гипотезах, лежащих в основаниях геометрии (1854 г.) изложил концепцию мирового пространства, разрешив некоторые затруднения, с которыми встретился Эйлер.

М.В. Ломоносов (1711—1765) отвергал все специфические виды материи — теплоту, свет, признавал лишь эфир, с помощью которого он, в частности, объяснял и тяготение как результат подталкивания планет частицами за счет разности давлений [65—71]. Эта идея Ломоносова была высказана раньше, чем аналогичная идея Лесажа, почти на сорок лет.

И.О. Ярковским [72] была предложена в семидесятых годах XIX столетия теория газоподобного эфира. Элементы эфира обладали врожденным свойством — при соударении взаимно тормозить друг друга, при устранении препятствия продолжать свое движение так же, как это было до остановки. Природа такого поведения частиц эфира Ярковским не рассматривалась. Опираясь на представление об эфире как о газоподобной среде, Ярковский рассмотрел некоторые физические явления, в частности сделал попытку создать модель тяготения. В двадцатые годы XX столетия модель газоподобного эфира была рассмотрена П.А. Петровским, однако только на уровне качественной модели некоторых отдельных явлений, главным образом тяготения.

В более поздние времена, когда теория относительности была уже широко известна, некоторые советские и зарубежные ученые отстаивали механическую теорию эфира, становясь при этом на точку зрения вихревой модели. Среди этих работ необходимо отметить работы К.Э. Циолковского [73], З.А. Цейтлина [74, 75], носящие преимущественно обзорный характер, работу Уайтеккера [76], работы Н.П. Кастерина [77] и В.Ф. Миткевича [78—80] и др.

В работе Кастерина [77] просматривается глубокая аналогия между вихревыми движениями воздушных потоков и электромагнитными явлениями, указывается на недостаточность представлений математических видов Эйлера относительно вихревых движений, поскольку выводы Эйлера исходили из представлений о сплошной среде, в то время как газ состоит из отдельных частиц и не является сплошным. Кастериным проведено уточнение как уравнений аэродинамики преимущественно применительно к вихревым движениям, так и уравнений электромагнитного поля, а также показана их глубокая аналогия.

В работах академика Миткевича "Работы В. Томсона" (1930 г.), "Основные воззрения современной физики" (1933 г.), "Основные физические воззрения" (1934 г.), [78—80] и других не только отстаивается необходимость признания факта существования эфира, но и предлагается модель, в которую фактически заложены идеи Дж.Дж. Томсона, о чем Миткевич прямо говорит.

Миткевич отстаивал механическую точку зрения на эфир. В одной из своих работ он рассматривал "кольцевой электрон, который можно вычислить как элементарный магнитный вихрь, движущийся по жесткой орбите и вмещающийся в объем, нормально приписываемый электрону". Переносчиком энергии Миткевич считал "замкнутую магнитную линию, оторвавшуюся от источника и сокращающуюся по мере отдачи энергии", и указывал на подобие магнитного потока вихрям Гельмгольца. Все же главным в работах Миткевича являлась не эта модель, достаточно несовершенная, а убеждение в существовании в природе эфира.

В работе "Основные физические воззрения" Миткевич пишет: "Абсолютно пустое пространство, лишенное всякого физического содержания, не может служить ареной распространения каких бы то ни было волн. ... Признание эфира, в котором могут иметь место механические движения, т.е. пространственные перемещения элементарных объемов этой первоматерии, непрерывно заполняющей все наше трехмерное пространство, само по себе не является признаком механистической точки зрения. ... Необходимо, наконец, вполне определенно реабилитировать "механическое движение", надлежащим образом модернизировав, конечно, содержание этого термина, и раскрепостить физическую мысль, признав за ней законное право оперировать пространственными перемещениями соответствующих физических реальностей во всех случаях, когда мы стремимся познать конечную структуру того или иного физического процесса. ... Борьба с ошибочной научно-философской установкой, которая именуется механистической точкой зрения, не должна быть подменена в современной физике совершенно необоснованным гонением на законные попытки рассмотрения тех механических движений, которые, несомненно, составляют основу структуры всякого физического процесса, хотя никоим образом сами по себе не исчерпывают его сущности. Следует, наконец, перестать отождествлять термины "механический" и "механистический", как это, к сожалению, нередко имеет место в современной научно-философской и физической литературе".

Наряду с разработками теорий и моделей эфира развивалась точка зрения об отсутствии эфира как такового в природе.

В 1910 г. в работе "Принцип относительности и его следствия" [81] Эйнштейн писал, что "нельзя создать удовлетворительную теорию, не отказавшись от существования некой среды, заполняющей все пространство". Позже в работах "Эфир и теория относительности" (1920 г.) [82] и "Об эфире" (1924 г.) Эйнштейн изменил свою точку зрения относительно существования эфира, однако это обстоятельство малоизвестно и не повлияло на отношение к эфиру со стороны большинства физиков-теоретиков.

Академик Я.И. Френкель в некоторых работах категорически отрицал существование мирового эфира, сравнивая поиск свойств эфира с "богоискательством и богостроительством" [84], и отстаивал принцип дальнодействия.

В настоящее время идеи, связанные с "действием на расстоянии", продолжают развиваться, однако наряду с этим во многих работах все чаще используется представление о "физическом вакууме", "вакуумной жидкости" и т.п., что фактически восстанавливает представление о мировой среде под другим названием. Обнаружен ряд вакуумных эффектов — нулевой уровень энергии полей, виртуальные состояния частиц, поляризация вакуума и т.п., что заставляет отказаться от представления о вакууме как о пустоте и вновь поставить вопрос о его структуре.

Список литературы к гл.1

1. Волков Г.Н. У колыбели науки. М.: Молодая гвардия, 1971.

2. Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. Баку: Изд-во АН Аз ССР. 1946.

3. Лурье С.Я. Демокрит. Л.: Наука, 1970. С. 44.

4. Ахундов М.Д. Проблема прерывности и непрерывности пространства и времени. М.: Наука, 1974. С. 10-55.

5. Зубов В.П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века М.: Наука, 1965.

6. Китай и Япония. История и философия/ Под ред. С.Л. Тихвинского. М.: Изд-во вост. лит., 1961. С. 121.

7. Декарт P. Избранные произведения: Пер. с франц./ Под ред. В.В. Соколова. М.: Госполитиздат, 1950.

8. Ньютон И. Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света: Пер. с англ./ Под ред. Г.С. Ландсберга. М.: Гостехтеориздат, 1954.

9. Ньютон И. Математические начала натуральной философии: Пер. с лат. А.Н. Крыловы. Петроград, 1916.

10. Вавилов С.И. Эфир, свет и вещество в физике Ньютона//Сб. статей Исаак Ньютон/Под ред. С.И. Вавилова. М.-Л. Изд-во АН СССР, 1943.

11. Фарадей М. Экспериментальные исследования по электричеству: Пер. с англ./ Под ред. Т.П. Кравца. М.: Изд-во АН СССР. Т .1. 1947; Т. 2. 1951; Т. 3. 1959.

12. Гельмгольц Г. Фарадеевская речь: Современное развитие фарадеевских воззрений на электричество: Пер. с англ. В. Тюрина. СПб.: Изд-во П.П. Сойкина. 1898.

13. Фарадей М. Силы природы и их взаимные отношения. Публичные лекции: Пер. с англ. В. Лучинина. Изд-во О. И. Бакет, 1865.

14. Максвелл Дж. К. Избранные сочинения по теории электромагнитного поля: Пер. с англ. 3.А. Цейтлина. М.: Гостехтеориздат, 1952.

15. Максвелл Дж.К. Материя и движение: Пер. с англ. М.А. Антоновича/ Под ред. Б.П. Вейнберга. СПб.. Изд-во Л-Ф. Пантелеева. 1885.

16. Maxwell J.K. Treatise on Electricity and Magnetism. 1873.

17. Максвелл Дж.К. О фарадеевских силовых линиях: Пер. с нем. М.: Типография О.Л. Сомовой. 1907.

18. Максвелл Дж.К. О физических силовых линиях. В сб.: Избр. соч. по теории электромагнитного поля: Пер. с англ./Под ред. П.С. Кудрявцева. М.: Гостехтеориздат, 1952. С. 107-248.

19. Лоренц Г.А. Теории и модели эфира: Пер. с англ./ Под ред. А.К. Тимирязева. М.-Л.: ОНТИ, 1936.

20. Лауэ М. История физики. Пер. с нем./ Под ред. И.В. Кузнецова. М.: Гостехиздат. 1956.

21. Кагальникова И.И. История развития нерелятивистских представлений о природе гравитации. Ученые записки Ярославского ГПИ им. К.Д. Ушинского. Ярославль: Изд-во ГПИ. 1963. Вып. 56. С. 87-188.

22. Stockes G.G. On the Aberation of Light. Phil. Mag. XXVII. 1845. P. 9.

23. Lorentz H.A. De aberratic theorie van Stokes. Zittingsverslagen. Kon. Akad. v. Wet. Amsterdam. 1892. S. 97.

24. Lorentz H.A. De aherratietheorie van Stokes in de onderteflung van een, aether die niet overal dezelf de dicht held neeft. Zittingsverslagen Kon. Akad. v. Wet. Arnst. VII. 1899. S. 528.

25. Fresnel A.J. Memoire sur la diffraction de la luminiere. Paris, 1821.

26. Fresnel AJ. Cohsideration mecaniques sur la polarisation de la luminiere. Paris, 1821.

27. Fiesnel A.J. Memoire sur la double refraction. Paris, 1821.

28. Лоренц Г.А. Теория электронов и ее применение к явлениям светового и теплового излучения: Пер. с англ./ Под ред. А. К. Тимирязева и 3. А. Цейтлина. М.: Гостехтеориздат, 1956.

29. Zeeman P. Proc. Amsterdam Academy. 1915. Vol. 18. S. 398.

30. Hertz H. Untersuchungen Бber die Ausbreitung der elektrischen Kraft. Leipzig, 1894.

31. Hertz H. Grundleichungen der Elektrodynamik fБr ruhende KФrper. Wiedemans Annalen der Physik. 1890. Vol. 40; 1890. Vol. 41.

32. Michelson A.A. The Relation Motion of the Earth and the Luminiferous Aether. Amer. J. of Sd. (3). XXXII. 1881. P. 220.

33. Michelson A.A., Morley E.W. The Relative Motion of the Medium on the Velocity of Light. Ibid. (3). XXXII. 1886. P. 337.

33. Michelson A.A, Morley E.W. The Relative Motion of the Earth and the Luminiferous Ather. Ibid. (3). XXXIV. 1887. P. 333; Phil. Mag. (4). XXIV. 1887. P. 449.

35. Lorentz H.A. De relative beweging. Van de aarde en den aether. Zittingsverslagen Akad. v. Wet. Amsterdam. 1892. S. 74.

36. Ritz W. Ann. de chim. et phys. 13. 145. 1908.

37. Ritz W. Бber ein neues Gesetz der serienspektrum. Physikalische Zeitschrift, Leipzig, 1908,6.

38. W. de Sitter.Amst.Proc. 15,1297. 1913:16, 395, 1913.

39. Lesage G.L. Lucrece G. Newtonian, Nouv. Memoires de Acadeime Royale des Science. Berlin, 1782.

40. LeSage G.L. Physique mecanique de Georges—Lois le Sage (Deux traitees Pierre Prevost). Geneve, Paris, 1818.

41. Prevost P. Deux traites de Phisique Mecanique. Geneve, Paris, 1818.

42. Schramm H. Die allgemeine Bewegung der Materie als Grundursache der Erscheinungen. Wien, 1872.

43. Schramm H. Anriehungskraft als Wirkung der Bewegung. Graz, 1873.

44. Thomson W. Proc. Roy. Soc. Edinbourgh, 1872. Vol. 7. P. 577.

45. Tait P.G. Vorlessungen Бber neuere Fortschritte der Physik. Brauschweig, 1877.

46. Neumann F. Vorlessungen Бber Theoretische Optik. Leip. 1885.

47. Neumann F. Gesammeltewerke. Bd. 1-3, Leipzig, 1906. S. 28.

48. Mac-Cullagh J. An Essay toward a Dinamical Theorie of crystalline Reflexion and Refraction. 1839.

49. Thomson W. On a Gyrostatic Construction for Ether. Math. and Phys. Paper, 1890. Vol. in. P. 100.

50. Thomson W. On the Propagation of Laminar Motion through a turbulently moving inviscied Liquid. Phyl. Mag. (47). XXIV, 1887. P. 324.

51. Thomson W. On the Reflexion and Refraction of Light. Phil. Mag. (4), XXVI. 1886. P. 414.

52. Томсон В. Кельвин. О вихревых атомах// Томсон Дж. Дж. Электричество и материя. М. — Л. Госиздат. 1928. С. 184-198.

53. Thomson W. Ether, Electricity and Ponderable Matter. Math. and Phys Papers 1890. Vol. №. P. 484.

54. Thomson W. On the Motion of Ether produced by collisions of Atoms or Molecules, containing or not containing Electrons. Math. and Phys. Papers. 1911. P. 211.

55. Thomson W. Electrical Insulation in Vacuum. Phil. Mag. VIII. 1904. P. 472.

56. Томсон Дж. Дж. Взаимоотношения между материей и эфиром по новейшим исследованиям в области электричества: Пер. с англ./ Под ред. И. И. Боргмана. СПб.: Изд-во "Естествоиспытатель". 1910. 23 с.

57. Томсон Дж. Дж. Электричество и материя: Пер. с англ./ Под ред. А.К. Тимирязева. М.-Л.: Госиздат, 1928.

58. Томсон Дж. Дж. Корпускулярная теория вещества: Пер. с англ. Г. Левинтова/ Под ред. "Вестника опытной физики и элементарной математики". Одесса 1910.

59. Томсон Дж. Дж. Структура света// Электричество и материя. М.: Госиздат 1928. С. 113-131.

60. Томсон Дж. Дж. Фарадеевы силовые трубки и уравнения Максвелла/ Электричество и материя. М.: Госиздат, 1928. С. 218-234.

61. Энгельс Ф. Электричество// Диалектика природы. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 20. С. 433-485.

62. Euler L. Recherches physiques sur la nature des moinres parties de la matiere. Histoiree de l'Academia de Science de Berlin, 1746.

63. Euler L. Dissertatio de magnete. Opuscuia varil argumenti. Vol. III, 1751.

64. Euler L. Anieitung zur Naturlehre. Bullet. Physicomsth. Acad. St. — Peterbourg, VII, 1849.

65. Ломоносов M.B. Опыт теории о нечувствительных частицах тел и вообще о причинах частных качеств (1743-1744). Полное собрание сочинений. М.: Изд-во АН СССР, 1950. Т. 1.

66. Ломоносов M.B. Заметки о тяжести тел (1743-1744). Там же.

67. Ломоносов M.B. Заметки о сцеплении корпускул (1743-1744). Там же.

68. Ломоносов M.B. Письмо к Эйлеру от 5 июля 1748 г. Там же, 1951. Т. 2.

69. Ломоносов M.B. О тяжести тел и извечности первичного движения (1748). Там же.

70. Ломоносов M.B. Об отношении количества материи и веса (1757—1758). Там. же. 1952. Т. 3.

71. Ломоносов M.B. Рассуждение о твердости и жидкости тел (1760). Там же.

72. Ярковский И.О. Всемирное тяготение как следствие образования весомой материи внутри небесных тел. С.-Петербург, 1912.

73. Циолковский К.Э. Эфирный остров// Путь к звездам. М.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 317-326.

74. Цейтлин З.А. Вихревая теория материи, ее развитие и значение// Электричество и материя. М.: Госиздат, 1928.

75. Цейтлин З.А. Развитие воззрений на природу света// Электричество и материя. М.: Госиздат, 1928.

76. Whittaker J.M. Proc. Royal Ed. 1926. Vol. 46. P. 116-306. (Вихревая теория электромагнитного движения).

77. Кастерин Н.П. Обобщение основных уравнений аэродинамики и электродинамики. М.: Изд-во АН СССР, 1937.

78. Миткевич В.Ф. О природе электрического тока. Телеграф и телефон без проводов, № 15. Нижегородская лаборатория, 1922. С. 1-13.

79. Миткевич В.Ф. Работы Фарадея и современное развитие приложений электрической энергии. М.-Л.: ГТТИ, 1932.

80. Миткевич В.Ф. Магнитный поток и его преобразования. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1946.

81. Эйнштейн А. Принцип относительности и его следствия. Собр. науч. тр. М.: Наука, 1965. Т. С. 138-164.

82. Эйнштейн А. Эфир и теория относительности. Собр. науч. тр. М.: Наука, 1965. Т. 1. С. 682-689.

83. Эйнштейн А. Об эфире. Собр. науч. тр. М.: Наука, 1966. Т. 2. С. 154-160.

84. Френкель Я.И. На заре новой физики// Л.: Наука, 1970. С. 136-146, 169-171.

85. Берестецкий В.В. Вакуум// Физический энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1960. Т. 1. С. 221-222.

86. Fizeau Н. Compt. rend. 1851. Vol 33. P. 349-355; Ann. j. chim et phys. 1859. Vol. 57. P. 385-404.

87. Michelson A.A., Moriey E.W. Amer. J. Sci 1887. Vol. 34. P. 333-345; Phil Mag. 1887. Vol. 24. P. 339-463.

88. Michelson A.A. Compt. rend. 1882. Vol. 94. P. 520-523; Amer. J. Phys 1881. Vol. 22. P. 120-129.

89. Morley E., Miller D. Phil. Mag. 1905. Vol. 9. P. 680-685.

90. Miller D.C. Phys. Rev. 1922. Vol. 19. P. 407-408; Proc. Nat. Acad. Amer. 1.925. Vol. II, N 6. P .306-314; Science. 1925. Vol. 6Д, N 1590. P. 617-621.

91. Миллер Д.К. Эфирный ветер. Доклад, прочитанный в Вашингтонской академии наук. УФН, 1925. Т. 5. С. 177-185.

92. Miller D.C. Significance of the ether-drift experiments of 1925 at Mount Wilson. Sci. 1926. Vol. 68, N 1635. P. 433-443.

93. Conference on Michelson-Morley experiment. The Astrophysical J. 1928. Vol. 68, N 5. P. 341-402.

94. Michelson A.A., Pease F.G., Pirson F. Repetition of the Michelson-Morley experiment. Journal of the Optical Society of America. 1929. Vol. 18, N 3. P. 181-182.

95. Вавилов СИ. Экспериментальные основания теории относительности. Собр. соч. М.: Изд-во АН СССР, 1956. Т. 4. С. 9-109.

96. Azjukowski W. Dynamik des Aethers. Ideen des exakten Wissens. Stuttgart. 1974. N 2. S. 48-58.

97. Ацюковский B.A. Введение в эфиродинамику. Модельные представления структур вещества и полей на основе газоподобного эфира. М., МОИП, секция физ., 1980. Деп. во ВИНИТИ 12.06.80 г. №2760-80 ДЕЛ.

98. Ацюковский B.A. Эксперименты на Маунт Вильсон, Что действительно дали поиски эфирного ветра?// Химия и жизнь. 1982. № 8. С. 82-85.

99. Ацюковский B.A. Эфиродинамическая модель мира. Тезисы докладов школы-семинара "Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде". Томск: Изд-во Томского политехнич. ин-та, 1988. Ч. 1. С. 18-20.

100. Whittaker E.A. History of the Theories of Aether and Electricity, p. 1. The Clasrical Theories. 1951. 435. P. II. The Modern Theories 1900-1926. 1953. London.

101. Larmor J.J. Aether and Matter. Cambridge, 1900.

102. Кудрявцев П.С. История физики/ Под ред. А.К. Тимирязева. М.: Учпедгиз, 1948.

103. Хвольсон О.Д. Курс физики в 5 т. Берлин: Госиздат РСФСР, 1923.

104. Лапчинский В.Г. Физический вакуум. М.: ЦНИИ информации и техникоэкономических исследований по атомной науке и технике, 1982. С. 137—204.

“Кубера” мудра - это христианская «православная» распальцовка
 

Значение слова “мудра” (санскр. «печать, знак») - в индуизме и буддизме - это символическое, ритуальное расположение кистей рук, ритуальный язык жестов. Кто же такой Кубера?


Немного теории

МУДРА — древний способ помочь себе. Мудра - это особое положение пальцев рук в соответствии с определенными правилами. Мудра, в переводе с санскрита, означает «дарующий радость», другой вариант перевода — «печать».

История возникновения мудр доподлинно неизвестна.

Знания о мудрах идут из глубины веков и всегда использовались в йогических и духовных практиках, как доступный способ исцеления тела, достижения особого состояния сознания и решения проблем психологического и эмоционального характера. Мудра - простой и доступный способ помочь себе.

Пальцы рук. Немного информации
Известно, что наше тело — сложный энергетический механизм, тесно связанный с энергетикой Земли и Солнечной системы. Каждому пальцу руки соответствует энергетика определенного участка тела.

Посмотрим на свои пальцы:

• Большой палец, как утверждается, соотносится с волей, логикой, любовью и «эго» человека.
• Указательный палец связан с познанием, мудростью, властолюбием и уверенностью в себе.
• Средний палец вносит равновесие в жизнь, так как связан с терпением и способностью контролировать чувства.
• Безымянный палец отвечает за здоровье, активность и жизненную энергию.
• Мизинец соотносится с творческими способностями человека, умением видеть и ценить прекрасное.

Христианская «православная» распальцовка - это Кубера Мудра



«Кубера» - это символ достатка и благополучия.

Техника выполнения: Соединить вместе кончики большого, указательного и среднего пальцев. Согнуть безымянный палец и мизинец, касаясь подушечками середины ладони.

Биджа мантра: Шрим

Некоторые эффекты: способствует исполнению желаний.

Подробнее о других мудрах читайте статью - Мудры в практике йоги

Кто же такой Кубера?

Кубера (санскр. — «имеющий уродливое тело») — Бог богатства, владыка якшей, киннаров и гухьяков. Внук великого риши Пуластьи, сын мудреца Вишраваса (отсюда его второе имя — Вайшравана) и старший брат Раваны.

Первоначально Кубера был хтоническим божеством и ассоциировался с землёй и горами. Со временем у него появился и внешний облик, напоминающий облик бога плодородия.

Куберу изображают с большим животом, двумя руками, тремя ногами, восемью зубами и одним глазом. Второй глаз он потерял по проклятию Умы за то, что подглядывал за нею, когда она оставалась наедине с Шивой.

В течение многих лет Кубера предавался суровой аскезе, и в награду за это Брахма даровал ему бессмертие и сделал его Богом богатства, хранителем скрытых в земле сокровищ и хранителем севера (одним из локапалов). Кроме того, Брахма передал Кубере остров Ланка (Цейлон) под резиденцию, а также подарил летающую колесницу Виману.

Впоследствии, когда Равана захватил Ланку и изгнал оттуда Куберу, тот перенёс свою резиденцию в Алакапури, близ горы Кайлас.

Источник

         29.03.2013      Автор: Главный редактор








ГЕОМАНТИКА - "прорицание земного духа", тонкие земные энергии и ритмы, образующие сверхсложную метасистему, связывающую каждую точку земной поверхности с окружающей средой и космическими сруктурами. Еще до конца ХVIII столетия в Европе, до 1949 года в Китае и до сих пор в Гонконге и Сингапуре это искусство широко практикуется при проектировке архитектурных сооружений, разбивке парков, основании новых поселений. Цель геомантического подхода - активное использование психических и духовных энергий в выборе места постройки, пропорциях и ориентации жилищ, культовых и административных комплексов. Геомантика стремится утилизовать уникальные особенности локальных характеристик так, чтобы возможно полнее использовать благоприятные и максимально нейтрализовать отрицательные потенциалы ландшафта. При этом особое внимание обращается на направление явных и скрытых водных потоков, очертания холмов и возвышенностей, ориентацию дорог, форму и размеры домов, при калькуляции которых учитываются и астрологические параметры; ведь композиция этих факторов изменяет и модифицирует силовые линии природы, что также принимается во внимание геомантом.




Корректное использование этих неявных природных сил может не только создать условия для плодородия полей и гармоничной, сбалансированной жизни, но и обеспечить политический контроль над регионом, страной или даже, как утверждает Великая Традиция, всем миром.




Присущая современной техногенной цивилизации философия насильственного господства над природой до последнего времени не учитывала подобные экологически сбалансированные концепции окружающей среды; соответственно, эзотерическое знание, которым владел ограниченный круг посвященных, оценивалось как бесполезное. Только колоссальные экологические катастрофы последнего времени заставили обратиться к проверенным тысячелетиями схемам организации человеческой среды обитания и внимательно изучать аккумулированный здесь опыт.




Впечатляющие совпадения геомантических доктрин между различными в пространстве и времени типами культур стали объясняться как свидетельство распространенной когда-то в прошлом единой всемирной цивилизации. Но тот факт, что определенные темы регулярно повторяются в снах и галлюцинациях, как, например, видение некоторых типов лабиринта, заставляют предположить их более интимную связь с человеком, распространив ее на подсознание. Более того, углубленные исследования показывают прямую связь между формами священной географии и сакральной архитектуры храмов с фундаментальными геометрическими фигурами и математическими закономерностями, лежащими в основе мирового творения (Золотым сечением, рядами Фибоначчи и т.п.).




Таким образом, геомантическая практика может быть более адекватно понята как стремление к универсальной интеграции всех видов человеческой активности с видимым и невидимым мирами вокруг нас, к многомерной гармонизации внешних форм и внутренних целей нашей деятельности с динамическими архетипами, наблюдаемыми на земле и небе, как поиск таких привилегированных мест и точек на поверхности земли, где ум раскрывается к новым состояниям сознания, дающим возможность реализовать излучаемые сюда космические энергии будь то для оплодотворения земли, эффективного управления обществом или предвидения будущего в акте ясновидения.




Для наших предков эти свойства Земли объединялись в представление о едином живом, требующем к себе благоговейного отношения комплексе, который они называли Богиней Матерью-Землей, Земным Духом и т.п.




Поэтому источники и деревья, холмы и гроты, реки и скалы почитались не ради их самих, как утверждал вульгарный атеизм, а как каналы и источники земных сил, особых энергий, "духов".




В связной геомантической картине мира каждый акт, сознательный или бессознательный, естественный или сверхъестественный, понимался как звено в космическом целом, поэтому некомпетентная инициатива или некорректное действие, например, неправильная ориентация дома по мировым линиям, не только обрекала его на гибель и разрушение, но и могла спровоцировать обширный катаклизм в природе. И, напротив, правильные процедуры, реализованные в нужном месте и верно выбранное время, поддерживали и усиливали универсальный порядок, давая людям новые силы и возможности для разнообразной деятельности.




Философия геомантики утверждает, что расположение камней, растений, листьев, выпадение карт, гадательных костей и т.п. происходит в соответствии с воздействием тех тонких энергетических потоков, которые проходят в мире в этот момент, поэтому хотя, с одной стороны, расположение первых отражает это актуальное состояние мировых процессов, их векторное направление, с другой, дает возможность предвидеть и то, что будет в будущем. На этом принципе основаны такие гадания, как И Цзин или карты Таро.




Более эзотерический аспект геомантики указывает на наличие не только различных, но иногда и противодействующих влияний, так, что различные группы и общности людей могут произвольно - до определенных пределов - усиливать нужные для своей деятельности потенциалы или ослаблять или даже уничтожать противодействующие им силы.




Древние находились в таком отношении с природой, которое давало им возможность прямого опытного восприятия этих земных энергий - способность, сохранившаяся до наших дней только у немногих людей, таких, как лозоискатели, экстрасенсы и др. Они знали, что эти потенциалы, заключенные в деревьях, источниках, возвышенностях, реках и т.д. можно использовать, если знать нужное время и владеть формулой их утилизации. Эти различные силы были для них священны, а места, где Земной Дух был особенно активен, почитались особо; позже, для оптимизации использования этой энергии здесь стали возводить культовые здания - храмы. С эпохами конфессии менялись, но места возведения сакральных построек оставались, как правило, одними и теми же, хотя, конечно, время вносило свои коррективы - открывались новые энергетические точки, происходило медленное изменение потенциала старых, возможно, циклический дрейф потоков энергий.




Это доисторическое время, когда были возможны прямые, магические контакты с глубинными силами природы, остались в коллективной памяти народов под мифологемой Золотого Века. Переход к оседлому образу жизни привел к распаду этой протоинтеграции человека в природные экосистемы. Обработка земли, появление закрытых пространств огороженных стенами или другими преградами, которые прерывали свободную циркуляцию земных энергий, интерпретировалось как оскорбление Земли, требовавшее восстановления мира и равновесия. В качестве очищения были предложены жертвоприношения, для которых опять-таки требовались особые места. Закрытые пространства имело своим результатом и сужение сознания - теперь уже локальные жертвоприношения рассматривались не как подношения Универсальному Духу, а локальным духам, обитающим именно в этом или том месте.




Среди наиболее часто использовавшихся в естественных религиях мест, духи которых признавались людьми, следует назвать деревья, источники, необработанные камни, возвышенности,- то, что не являлось продуктом человеческой деятельности.




Занимая фиксированное место, дерево соединяло землю и небо и долго считалось местом жизни особого духа. При этом дерево использовалось не только для сакральных целей, но и для более светской активности: под ними происходили общественные собрания, здесь в Средневековой Германии под "деревьями Закона",- обычно, огромными липами,- происходили тайные суды страшных трибуналов секретного ВЕМ'а. На этих же, геомантически определенных деревьях, вывешивали затем на веревках, сплетенных из ивовых прутьев, приговоренных к смерти… Если старые деревья погибали, на их место сажали новые,чтобы сохранить отмеченное Силой место. Почитание деревьев было столь сильным, что Христианство не смогло его полностью подавить - только урбанизация нанесла окончательный удар.




Источники и их искусственные аналоги, колодцы, пользовались не менее благоговейным вниманием. Кроме своих естественных функций, они использовались для лечения болезней, бесплодия или даже предсказания будущего, - нужно было только знать определенные времена года, когда дух источника можно было заклинать и просить о помощи. Некоторые источники вообще не требовали человеческого вмешательства - они пророчествовали сами. Среди них наиболее известны колодец Св.Елены, который регулярно пересыхал перед наступлением беды; знаменитый Барабанящий колодец Оундла, начинающий "барабанить", когда угрожает беда (так он, например, "предупреждал" перед смертью Короля Карла II или нашествием шотландской армии во время Гражданской войны в Англии); источник Волшебного Вздоха в Нортхэмптоншире, течение которого менялось и прерывалось перед несчастьем и т.д.




Практически каждая религия имеет свою священную возвышенность, или гору, которая рассматривается как местопребывание богов. Это индусские горы Кайлас и Меру, греческий Олимп, Канченджунга тибетских буддистов, Сноудон древних бриттов, Синай и Горев евреев и т.д. В обычном состоянии священные горы и возвышенности мало чем отличаются от других. Но оккультные доктрины издавна утверждали, что эти горы являются центрами абсорбции космической энергии и ее последующей канализации в земную энергетическую сеть, "вены Земли", являющиеся под различными названиями линиями трансляции этих сил: это и "тропы духов" китайской геомантии Фенг Шу, и "волшебные дороги" Ирландии, и "Королевские дороги" Англии, и просто "священные линии" сакральной геометрии. Известный эксперт вопроса Йозеф Гайниш определил, что такие сакральные горы и холмы являются стартовыми точками земных линий в священной географии всех относящихся сюда традиций.




При постепенной урбанизации природного ландшафта высшее значение всегда придавалось выбору местоположения города. При этом в рассмотрение принимались не только аргументы водоснабжения, поставки продовольствия, торговой выгоды, транспорта, но и геомантические критерии констеляции священных возвышенностей, сакральных источников, астрологических данных и других духовных и энергетических ценностей. Например, Рим и Кембридж были основаны на семи "холмах",




"слепой" фонтан (источник) Дурхэма образовал центр города и т.п.




Классическим примером космологически ориентированного города является Пекин. Его наиболее священная часть, "Запретный город", заложен по принципу креста, на который наложен квадрат.




Центром города является его святыня - наиболее почитаемый храм.




Именно отсюда в точно размеренной последовательности осуществлялась его застройка и экспансия, расширение и распространение на окружающую местность. Храм является силовым центром, тем ключом, который замыкает и держит в своем поле всю территорию. Поэтому в древности, как правило,часты случаи, когда яростная борьба разворачивалась как раз за святыни конкретного народа, а когда они оказывались захваченными врагами, сопротивление внезапно и необъяснимо для непосвященных прекращалось по всей стране. Этим же объясняется стремление захватчиков возможно скорее уничтожить священные постройки покоренного народа, заменить их своими, а местное национальное жречество как носителя опасного магического знания просто уничтожить. Так, к примеру, поступили в завоеванном Иерусалиме римляне; так, ранее, поступили сами евреи при захвате земли Обетованной; так поступили нацисты в покоренной Польше…




Самым ранним символом, утилизованным в священной архитектуре, является круг, крыша которого символизирует небо, а форма окружности стен - горизонт в соответствующих постройках. Уже с мегалитической эры круглые здания начинают возводиться по всей Европе. Наиболее известны круглые христианские церкви, возведенные тайным рыцарским орденом известным как ордер Тамплиеров, или Храмовников. Кругообразная форма церквей рассматривалась в то время как модель всего мира, как мистический микрокосмос, копия первоначальной Церкви Гроба Господнего, стоящей на знаменитом месте погребения Христа.




Многочисленные космологии изображают мир квадратом, который символизирует жесткость и устойчивость, субстанциальный план материи в отличие от круга, моделирующего спиритуальный план неба. Если дом комбинирует квадрат и круг, то такая постройка воплощает идею единения обоих планов бытия, отображает весь Космос материи и духа.




Примеры новейшей истории показывают, что игнорирование этих естественно-геомантических закономерностей, фиксированных духовно-энергетических констант нашего мира, приводит к стремительной деградации Города, прогрессирующему разрушению его экосистемы и катастрофическому вырождению населяющих его людей.




В значительной степени случайный, определяемый преимущественно одномерно-экономическими "соображениями" выбор мест постройки таких городов, как Комсомольск-на-Амуре или Магнитогорск, нанес, по-видимому, непоправимый вред здоровью его жителей, определил собой раковую коррозию окружающей среды, оказал, вместе с другими факторами, существенное влияние на формирование отрицательных флуктуаций земных энергетических потоков, которые оказывают, согласно древним представлениям, фатальное влияние на судьбу страны и народа в целом, ибо страдание части населения симпатически передается всем.




В то же время, и в нашей стране длительное время ведутся научные исследования геомантической энергетической сетки России; посредством изучения композиции расположения и ориентации древних славянско-христианских святилищ определяются земные силовые линии, выясняются наиболее благоприятные места жизнедеятельности и поселении людей. Накопленный здесь материал привел к созданию оригинальной теории био-энергетической конфигурации российских территорий отечественного ученого Николая Федоровича Гончарова, известной во всем мире как "русская сетка".




Необходимо, однако, заметить, что неудачное расположение полиса не является совершенно безнадежным фактором: благодаря проведению новых каналов, или водопроводов, сооружению высотных комплексов в геомантически правильно выбранном месте и конструированию Храмов возможно минимизировать и ослабить отрицательные характеристики.




Треугольник, далее, сравнительно редко используется изолированно для постройки зданий. Тем не менее, соответствующая геометрическая система лежит в основе многих греческих, римских и христианских сооружений, среди них такие известные, как храм Зевса на Олимпе, Пантеон в Риме, Часовня Королевского колледжа в Кембридже. Последняя была построена с использованием мистически определенных пропорций, скомбинированных с священной геометрией. Интенсивная символика треугольника включает в себя эмблему Святой Троицы, алхимический знак огня и т.п. Комбинация двух треугольников дает известный "маген Довид" - "щит Давида", символ интеграции противоположных элементов в целое домирового единства.




Знаменитая пентаграмма является основой геометрии гармонических соотношений. В своей прямой форме она используется для белой магии, обратной - становится эмблемой активного зла. Для религиозных евреев она, распространенная Звезда Соломона, репрезентирует Пятикнижие Моисея, для кельтских жрецов - след колдуньи. В ритуальной магии ее значение огромно - пользуясь ею как отображением макрокосмоса, можно практиковать симпатическую магию.




Священная архитектура всегда базировалась на священной геометрии, которая часто использовала дополнительные, часто очень сложные числовые закономерности, вроде магических квадратов. Традиция видит в них нумерологическое воплощение атрибутов отдельных астрологических планет: семь магических квадратов посвящены семи планетам, каждая из которых, согласно оккультистам, контролирует свойства и форму Семи Чудес Света: - Юпитер - Храм Зевса, квадрат Марса - сады Семирамиды, Сатурн - Храм Соломона и т.д.




Итак, геомантические закономерности пронизывают все аспекты человеческой деятельности, более того, они внутренне присущи природе и человеческому сознанию, являются универсальной характеристикой нашего мира, поэтому необходимо вернуться к более активному использованию их качеств и на территории России.

[ Читать далее... → ]

Кондратов Валерий Павлович
25 октября 2010 г.

Предупреждение: Данную статью не рекомендую читать археологам, историкам, лингвистам и особенно египтологам, во избежании сердечных приступов.

[ Читать далее... → ]

Русский язык – наше достояние, наша гордость и … надежда!














































Фото алкашей

Мы - люди - похожи на ходячие "приемопередатчики", которые находятся внутри информационного поля. Наш мозг не является генератором мыслей, а скорее приемником и передатчиком одновременно. Это похоже на сотовую сеть, где мы как ходячие мобильники, работающие на одном и том же диапазоне?!. Вот только вопрос? Кто хозяин, кто оператор этой сети мыслеформ? 

[ Читать далее... → ] Алекс Виндгольц&nb

Самоквасов Д.Я. Дополнения к курсу лекций по истории русского права. 1908.

[13.12.2009]  pdf  (8,9 Mb) - скачать

Самоквасов Д.Я. Древнее русское право. Лекции 1902-1903 академического года. 1903.

[13.09.2008]  pdf  (24,6 Mb) - скачать

Самоквасов Д.Я. Исследования по истории русского права. Вып.1-2. 1896.

[13.09.2008]  pdf  (15,8 Mb) - скачать

Самоквасов Д.Я. Курс истории русского права. Изд.3-е, испр. и доп. 1908. (с дополнением)

[22.01.2011]  pdf  (40,6 Mb) -  скачать

Самоквасов Д.Я. Памятники древнего русского права. Пособие для практических занятий студентов. Ч.1. 1908.

[13.09.2008]  pdf  (13,0 Mb) - скачать

Зарождение Мира
Во времена, когда Небо и Земля не были еще отделены друг от друга
,
в центре Мирового Океана возвышалась Мировая Гора - Алатырь-камень
русских народных заговоров и сказок - на вершине которой находился
глубокий колодец, полный воды и ведущий в недра горы - потусторонний мир
- где в подземном дворце - пещере - Лабиринте обитал Бог Земли -
Подземного Мира - Медведь-Громовержец:

Большую часть времени Медведь спал во мраке и холоде, бдительно охраняя свое сокровище - огонь , в виде котла, полного расплавленного золота или драгоценного камня. Раз в году в Лабиринт, минуя водяной водоворот-туннель , спускалась Богиня Неба - Рогатая Оленуха: , окунала в золото свои рога и возвращалась назад в Небо. Жар и Свет, исходящий от рогов, топили снега и лед; вода проникала в Лабиринт и будила спящего Громовержца: . 
Проснувшись, он сбрасывал медвежью шкуру , превращаясь в птицу , и бросался в погоню за похитительницей. 
Настигнув беглянку, Бог Земли вступал с ней в брак, совершая грозу и проливая на Землю потоки животворных вод: .
                             
Могучие крылья поднимали огненные вихри , разносящие семена жизни в разные стороны: . 
(Позднее вихрь трансформировался в самостоятельное божество ветра - Стрибога .) 
Оленуха сбрасывала золотые рога, которые возвращались победителю как залог заключенного брака , и скрывалась в подземном дворце. 
Лишенная
тепла и света Земля покрывалась снегом и льдом. Гигантская птица
засыпала, постепенно поростая шерстью и мехом, вновь превращалась в
Медведя. 
...Нетрудно заметить, что данная схема описывает
чередование полярных дня и ночи в северных широтах Земли с характерным
для этого региона отсутствием солнечных затмений. Проникновение
носителей мифа в средние и южные широты, столкновение их с явлением
солнечного затмения и соприкосновение с жителями южных регионов
развивает миф... 
...Однажды, когда Оленуха с огненными рогами уже
поднялась в Небо, а Медведь еще не проснулся, из глубин Бездны
(Пекельного Мира) выполз Дракон (Лев, Барс, Кот, Кабан...) ,
напал на беззащитную Оленуху, и, разорвав ее на куски, овладел Золотыми
Рогами. Не умея обращаться с огнем, Зверь устроил мировой потоп, а
затем едва не стал причиной мирового пожара, но проснувшийся Громовержец
в жестокой борьбе одолел соперника, приковал его вечным стражем у входа
во дворец и вернул огонь. 
Останки Оленухи Громовержец полил мертвой и живой водой , отчего Рога проросли в Мировое Дерево , отделившее Небо от Земли. На ветвях этого дерева поднялись в небо Руно и Рога Оленухи, превратившиеся в Солнце , Луну и Звезды. Громовержец же мог теперь подниматься в Небо и спускаться на Землю по стволу и ветвям Дерева, соединяющего миры в образе Месяца: . 
Чтобы несчастье не повторилось, с четырех сторон света им были поставлены стражи , призванные защищать Дерево от проникновения тварей из Бездны. 

Народный орнамент ткачества и вышивки - древние письмена. Но в то же
время это непривычная нам знаковая система передачи информации с жестко
закрепленным значением каждого элемента, так как составляющие орнамента -
всегда мифологический образ и целый комплекс представлений, с этим
образом связанных. Возникшие у истоков времен, в глубинах пракультуры,
где мышление еще не дифференцировано, орнаментальные символы в принципе
одинаковы у всех народов мира, различаясь лишь видом графики или
незначительными деталями.

В своей целительской практике не однократно сталкивался с навьими сущностями.
Навья
сущность, что это, как это фантастически не звучит это энергетический
сгусток, паразит. Это не просто паразит , эта сущность меняет сознание
людей , заставляет совершать дурные поступки , зараженные люди как
правило крайне озлобленны , в них поселяется страх , частая смена
настроения , депрессия и т.д. Видящие люди, видят их, как правило, в
области сердца или прямо в нем. Заражаются люди в ослабленном состоянии,
во время болезни, депрессии, в алкогольном состоянии, либо во время
испуга. Говорят от страха душа в пятки ушла ., вот как раз в это время
сущность и проникает прямо в сердце. Навьи сущности можно различить по
классификации, религиозные деятели называют их, демонами или бесами.
Демоны порождают бесов и могут менять тела людей . Эти паразиты питаются
как отрицательной энергией , так и положительной . Положительная
энергия нужна им для размножения . Выкачивают они и силу живы . НУ а
сердце , как правило наполняют навьей энергетикой . Излишки энергии они
отправляют в навь. У зараженных демонами явно чувствуется простой рукой
этот отросток -- канал с навью. Избавиться самостоятельно по сути
невозможно , нужны ведающие люди способные справиться с данной проблемой
. Допустим с лярвами или шептунами справиться можно во время Водокреса
купаясь в полынье или на Купалу прыгая через костер чистя себя огнем то
этих сущностей так легко не отделаешься . Церковное изыди помогает
только на время. В сильных духом ведающих светлых людей навьи сущности
проникнуть не могут. Во для этого и написан этот сказ.

Согласно
ведическим представлениям материальная вселенная имеет форму яйца,
покрытой толстой оболочкой. Эта оболочка состоит из 8 слоёв – земля,
вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго. Каждой слой в десять
раз превосходит по толщине следующий. Толщина «скорлупы» вселенной
настолько большая, что диаметр вселенной без оболочки можно представить
как точку внутри теннисного мяча.

Материальный мир состоит из 14 миров (планетарных систем):

1. Сатья-лока (Брахма-лока). Вечная, неразрушимая Обитель Брахмы.

Живые существа на Сатья-локе живут 15 триллионов 480 млрд. земных лет.

2. Джана-лока. Обитель святых и могущественных
сиддхов. Во время акта разрушения материального мира на Джана-локе
найдут своё убежище обитатели Сварга-локи и Махар-локи.

3. Тапа-лока (от слова тапассия – аскеза). Сюда
после земной жизни попадают йоги, практиковавшие целибат, то есть те,
кто за всю жизнь ни разу не сбросил семя.

4. Махар-лока. Обитель Вхригу и других святых.

5. Сварга-лока. Мир полубогов. На Сварга-локе живёт Индра.

6. Бхувар-лока. Тонкий мир, находящийся в атмосфере земли.

7. Бхур-лока. Наш земной мир – видимый, физический план бытия.

8. Атала-лока. Демонический мир.

9. Витала-лока. Обитель Шивы.

10. Сутала-лока. Демонический мир божественного уровня.

11. Талатала-лока. Те, кто при жизни занимался магией и колдовством, после смерти попадают в этот мир.

12. Махатала-лока. Здесь живут огромные змеи.

13. Расатала-лока. Мир дайтьев и данавов.

14. Патала-лока. Обитель Васуки — царя человекоподобных змей-нагов.

Ниже находятся адские миры. Ещё ниже мировой океан и дно вселенной.

Душа любого живого существа за свою жизнь в материальном мире
переживает множество жизней в каждом из этих миров и под воздействием
закона кармы получает тело, соответствующее его желаниям.

скачать http://files.mail.ru/9H54RD

В начале всего был бесформенный, неопределенный в своих размерах Хаос, затем появились широкохолмая Гея (Земля), глубоко залегающий в ее недрах сумрачный Тартар и извечная, существовавшая еще до них сила влечения - Эрос. Этим же словом греки называли божка любви, сопутствовавшего богине любви Афродите,
но Эрос, стоявший в начале мироздания, исключает то, что понимается
самим Гесиодом под словом "любовь": "Девичий шепот любовный, улыбки и
смех и обманы, сладкая нега любви и пьянящая радость объятий". Он
исключает какое бы то ни было чувство - было бы странным представить
себе, что метеорит, летящий к земле, направляется силой любви. Эрос -
это то, что мы назвали бы силой тяготения, существующей в мировом
пространстве как закон. И эта сила приводит в движение и Хаос, и Землю.


[ Читать далее... → ]

Знакомство
со статьями Дарио Саласа и его книгами, позволило окунуться в мир
малоизвестной у нас герметической философии, называемой на Западе
«матерью всех наук».

В мире психологической литературы редко
появляются настоящие «изюминки», которые могут быть доступны для
понимания не только специалисту, но и рядовому читателю, не имеющему за
спиной специального диплома о высшем образовании. И хотя вначале
появление книги «Гипсосознание» не вызвало сильного отклика, её вариант в
виде аудиокниги “Практика повышения уровня сознания”, судя по
отзывам, стал одним из хитов прошлых лет. Скорее всего, формат
аудиокниги и превосходный голос Клюквина привлекли дополнительное
внимание к её необычному содержанию и сделали труд философа из Чили,
Дарио Саласа Соммэра, весьма популярным.

Меня в этой книге сначала заинтересовало странное слово «гипсосознание»,
и уже потом, углубившись в увлекательное изучение (именно изучение,
т.к. это не психологическая беллетристика для разового чтения), я
обнаружил, что это, может быть, самое практическое руководство по
изменению качества жизни человека, которое когда-либо попадалось мне в
руки. Тут есть интересные аналогии, философия, пояснения, а также серия
простых и действенных упражнений!

Но сначала о названии. В
начальных главах своей книги Дарио Салас вводит в научный оборот термин
«гипсосознание» (от греческого hypsos – «высота»), чтобы показать, что
человек может обладать более высоким, нежели принято считать, уровнем
сознания. При этом ничего общего с привычной для нашего слуха темой
«изменённого состояния сознания» термин «гипсосознание» не имеет.
Очевидно, что существуют сложности семантического характера,
поджидающего каждого, кто попытается рассуждать на тему сознания, и с
которыми пришлось столкнуться и мне. Поэтому лучше исходить из
определений, предложенных самим автором этой книги, чтобы различать
сознание и Сознание:

- Сознание в общепринятом психологическом
смысле – это особое состояние, которое включает испытываемые человеком
переживания и психологические процессы: ощущения, воспоминания, мысли,
чувства, желания, волевые устремления и т.д.

- Согласно положению
герметической философии «Сознание» является продуктом повышенного
уровня пробуждённости (бодрствования), нахождения в «настоящем моменте» –
состоянии, позволяющем усваивать ежедневный опыт, извлекая
квинтэссенцию из переживаемых событий. Из этого следует что
Гипсосознание – это особая форма энергии, созданная самим человеком во
время состояния пробуждения; именно она может и должна эволюционировать в
человеке.

- Наличие Сознания позволяет человеку накопить
Мудрость и быть способным действовать со-знательно – то есть со-знанием о
своих мотивах и вызываемых последствиях.

- Он также считает что
«мы живём в Сознательной и разумной Вселенной, имеющей голографическую
структуру. Существует только одна энергия, пронизывающая Космос во всех
измерениях и создающая полное единство жизни».

- Развив в себе Сознание, человек способен посредством его объединиться с этой объединяющей вселенской энергией.

Возвращаясь
к теме Гипсосознания, хочется отметить, что приходится согласиться с
грустным выводом книги – существует «чудовищный обман, жертвой которого
стало всё современное человечество», и происходит он вследствие
«онейрической силы, усыпившей наш разум, что мешает мозгу правильно
функционировать». В известной степени так оно и есть, поскольку мы живём
в мире, где развитие интеллекта человека считается наиболее важным. При
этом наше сознание остаётся очень низким, о нём мы практически ничего
не знаем, да и об уровнях сна и о его природе мы знаем не больше.

Хочу
пояснить, что согласно книге, под обманом автор подразумевает нашу
«культуру, основанную на ложном восхвалении и преклонении перед
интеллектом, в ущерб мудрости. Хотя должно быть как раз наоборот,
интеллект должен быть подчинён мудрости». Обманом также можно назвать
подмену понятий – признаком мудрости в настоящее время считается объём
информации, которым владеет человек, а не способность её перерабатывать.
Ценится IQ, или коэффициент интеллекта, который, по сути, выявляет
степень роботизации мозга и поведения человека, а ведь интеллект без
совести всё равно, что обезьяна с гранатой. Оглянемся вокруг, мы ведь и
вправду владеем гигантским объёмом информации, но проблем у человечества
не становится меньше. Растёт количество дипломированных академиков и
докторов наук, но дипломы не приносят счастья, и прав философ,
утверждающий, что Природе безразличны наши титулы и звания, каждый в
своё время будет отвечать перед ней за то, как он жил и ладил со своей
совестью.

Итак, отсюда можно сделать вывод, что первоочередная
задача науки обнаружить и экспериментально доказать наличие уровней
пробуждения человека и определить пути, ведущие к обладанию высшим
Сознанием. Конечно, это полностью противоречит утверждению, что именно
интеллект является нашим главным богатством. Подумайте, ведь и
интеллект, и память являются функциями мозга, и логично предположить,
что со смертью мозга они исчезают; но если развить Сознание так, как о
том пишет Дарио Салас, возможно, оно переживёт и физическую смерть.
Скорее всего, этот процесс лежит в основе учения о реинкарнации. В таком
случае намного более выгодно извлекать мудрость из повседневной жизни и
повышать уровень сознания, чем тренировать интеллект и заниматься
накоплением информации.

Очевидно, что данная концепция
противоречит современной системе образования, которое включено в систему
бизнеса, ведь мы потребляем его как и любой другой рыночный продукт.
Если же начать строить образование по принципу сознательного обучения,
то рухнут многие «храмы науки», так что не стоит надеяться на быстрые
перемены, но можно об этом пока просто порассуждать.

Для того
чтобы пояснить, что сон и бодрствование суть одно явление, в упомянутой
книге приводится аналогия с термометром, по-моему, очень удачная.
Представим градуированную шкалу, где «0» – это момент засыпания, всё что
ниже нуля – это сон, а выше – пробуждение (бодрствование).

Мы
знаем, что существует описание различной глубины сна: неглубокий и
глубокий сон, каталепсия. Но НЕ СУЩЕСТВУЕТ детального описания
противоположной стороны, того, что лежит выше нулевой отметки. Здесь
настоящая terra incognita – отечественных публикаций на эту тему нет,
есть несколько зарубежных, но без серьёзных выводов о последствиях и
значении уровней пробуждения.

Представьте себе тех, кто управляет
странами, самолетами, кораблями, городами и т.д. в сумеречном состоянии
сознания, уровень которого находится чуть выше нулевой отметки. Их
действиями управляет интеллект, т.е. они действуют на автопилоте, исходя
из заученных или внедрённых в их мозг схем! Не потому ли наш мир
катится в тартарары? Похоже, что фильм «Матрица» не такая уж и
фантастика!

Например, обратите внимание, что прежде чем получить
водительские права или же разрешение на использование оружия, приходится
сдавать экзамены и доказывать, что ты не псих. А кто проверяет
депутатов, министров, кандидатов в президенты? Их же выбирают толпой, а
насколько мудрыми бывают решения, которые принимала толпа? Тут можно
вспомнить, что ещё основатель социальной психологии Гюстав Лебон обращал
внимание, что в толпе люди становятся очень легко внушаемыми, словно
загипнотизированными. Представьте себе электоральную толпу с промытыми
мозгами (имплантами поведения), которая «свободно выбирает» самого
разрекламированного политика. Способна ли она сделать правильный выбор?
Скорее всего, нет, а страна (или район) получит нового руководителя,
избирательный штаб которого нашел самые удачные способы оболванивания
избирателей. А вдруг он из-за своих психологических проблем, да ещё
обладая развитым интеллектом, приступив к власти, навредит людям или
развяжет войну?

Теоретически, обладание интеллектом позволяет
успешно решать многие вопросы, но очень интеллектуальный человек чаще
всего – это существо с неустойчивой психикой, зависящее от
обстоятельств, собственных эмоций и импульсов. Как-то Н.Бехтерева в
одном из своих последних интервью сказала, что мозг – это самое
совершенное устройство во Вселенной и его мог создать только Бог. Почему
же тогда превосходная структура мозга не позволяет нам разумно
сосуществовать? Почему вокруг так много разрушений и смертей,
несправедливости и зла, наркомании и извращений? Чего не хватает
современному человеку, чтобы полноценно использовать свой интеллект? Мы
приходим к выводу, что единственным логичным объяснением современных бед
нашей цивилизации является как раз утверждение Дарио Саласа о НИЗКОМ
УРОВНЕ СОЗНАНИЯ человека. В своей книге он пишет: «Чем выше уровень
сознания человека, тем полнее он использует свои интеллектуальные
способности, тем ближе он к реальности, тем легче преодолевает свои
внутренние конфликты и тем проще ему познать Истину».

Рассмотрим взаимоотношение между Сознанием (не психологическим) и Интеллектом, следуя логике автора книги.

Как
мы уже поняли, Сознание и Интеллект – не одно и то же. Интеллект
является функцией мозга, тогда как Сознание - функцией состояния
пробуждения. Интеллектуал не обязательно сознателен. Более того, уровень
пробуждённости у очень образованных людей, как правило, ниже, чем у
неграмотных крестьян. Образованный человек почти полностью лишён
сознательного «Я», поскольку имеет большой «культурный имплант»,
следовательно, вся современная система образования, как я писал выше,
построенная на гипнотическом заучивании, создаёт идеальных роботов (и
послушных потребителей) с единой программой поведения. И только единицы
смогут выйти из программы, но для этого им придётся идти против толпы.

И
ещё одна цитата: «Чтобы достичь высокого уровня Сознания, необходимо
вначале добиться высокого уровня пробуждённости, поскольку последний
позволяет исключить онейрическую составляющую из психики и осуществить
сознательное обучение на основе глубокого рассуждения, формируя «Высшее
Я». Разумному, но спящему человеку не удастся достичь высокого уровня
сознания, если он полностью не пробудится. Пробуждение достигается
нелегко, поскольку обычные способности человека оказываются
бесполезными, и ему приходится укреплять своё «Я», эту маленькую часть,
подавленную онейрическим я. (Онейроид – сновидное помрачение сознания с
наплывом непроизвольно возникающих фантастических представлений, грёз)».

Вот
лишь часть удивительных выводов и заключений, появившаяся после
прочтения некоторых работ чилийского философа. Буду благодарен за отклик
тем, кому эта тема небезразлична и, возможно, с чьей помощью будут
открыты новые темы для обсуждения.В.Кузнецов

При вершении того или иного действа волшбы следует учитывать фазу
луны, дабы ваше намеренье не вступало в конфликт природными циклами. В
соответствии с фазами Луны, которая в славянской магической школе
предстает как Велесова Ладья, рекомендуется магические практики
проводить так: 
Мрак (новолуние) – обряды по закону обновления бытия.

Зарок – обрядовое действо, наделяющее кого-либо или что-либо определёнными свойствами во времени.

Закрытие – обряд, посвящённое завершению определённого цикла событий.

Зачин – обрядовая церемония начала определённого события.

Открытие



Новец –обряды на обретение новых свойств



обряд, направленный на обретение кем-либо или чем-либо определённых свойств.

Открытие сводов, чародейство, привлечение любви, дружбы, благосостояния ,



Виток, Дарение, Молва – обряд чествования или призвания определённой силы.



Новый перекрой.

Напасть – особый обряд, используемый для усиления определённых влияний.

Лад – особый обряд, направленный на обретение кем-либо или чем-либо определённых свойств.

Прок – обряд, призванный обеспечить изобилие и рост чему-либо или кому-либо.

Обряды изменения жизненных обстоятельств.

Подполонь. Укрепление тех или иных свойств.

Счастье – обряд, посвящённый обеспечить благополучие в развитии любых ситуаций.

Удача – обряд, посвящённый благополучию в формировании грядущих событий.

Успех – обряд, посвящённый благополучию в проведении определённой деятельности.

Оборот – обряд призванный скрывать или вызывать определённые способности.

Привороты, присухи.



Полонь (полнолуние)

Защита, Замок – защитный обряд, направленный на сохранение каких-либо достижений.

Любовная магия. Завивка – обрядовое действо, объединяющие силы
определённых сущностей. Жертвоприношение Всематери – обряд,
обеспечивающее обновление и упрочнение взаимоотношений между обретающей и
жертвующей сторонами.

Обход – обрядовое действо, направленное на мобилизацию особых защитных качеств.



Ущерб.

Битьё – семейный обряд, направленный во благо, в случае новой и целой
посудой, и к несчастью в случае старой и треснувшей посудой.

Оплётка – обряд, ограничивающий внешнее или внутреннее влияние на кого-либо или что-либо.



Ветхий перекрой

Исцеление – обряд избавления от вредоносной сути.

Отвод – особое обрядовое действо избавления от порчи.

Поиск – особый обряд изыскания определённых сил и возможностей.

Сбивание – особый обряд, направленный на сокрытие или защиту восприятия



Ветель.

Изгнание – обряд, направленный на избавление от определённой сути.

Путы – особый обряд, используемый для отвода или ограничения определённых влияний.

Отворот – обряд, посвящённый формированию неприязни к чему-либо или кому-либо.

Очищение – обряд, посвящённый освобождению от скверных влияний на кого-либо или чего-либо.

Обида — это стихия,
проявляющаяся на Земле у всех, кому присуще Эго: у человека и у всех
высокоорганизованных животных (слоны, собаки, лошади и т. д.).

Изначально
в теле человека данной энергии нет. Включается всегда, когда в той или
иной мере ущемляется, задевается достоинства Эго.

Энергетически
стихия Обида состоит из нескольких энергий, которые могут проявляться у
человека в виде следующих психологических качеств:
- эгоцентричность
- самомнение
- горделивость
- подавленность
- значимость
- ущемленность
и одновременно, проявление этих качеств человеком — притягивает стихию Обида.

Обида
может привести к нарушению окислительных процессов в легких, что в свою
очередь, ведет к бронхитам, а, при усугублении, к воспалению легких.
Обиды могут служить поводом к нарушениям в различных энергетических
центрах (сфера секса, деловых отношений, творческих и др.).

Нейтрализуется
обида энергией Доброты и Любви, так как состояние Любви — состояние вне
Эго. Та информация, которая вызывает Обиду, видоизменяется по мере
продвижения осознанности человека.

Одна и та же информация
способна не обидеть человека, когда он в состоянии, близком к
медитативному и вызывать сильную обиду, когда человек "находится" на
социальных энергиях. Постоянное стремление человека осознавать себя,
осознавать игры в обиду своего "великого" Эго и не западать на них,
может способствовать выходу из под влияния этой энергии.

Если
реакция обиды все же включается, наблюдайте ее, созерцайте ее, но не
делайте поводом для действий. Стремитесь к состоянию, когда вы
недоступны для энергии Обиды.

Обида — великий контролер вашего выполнения закона "Не западай", вашей осознанности.

Если
обида становится смыслом и содержанием жизни, она может включить, пусть
даже не в активной форме, мстительность. Прекрасно научиться прощать,
но еще лучше научиться не обижаться. Этому может способствовать
понимание того, что "никто вам ни друг, никто вам ни враг – все
учителя". Оттого, что вы будете стремиться наносить или желать вашему
обидчику ответную обиду, вы только усугубите свою карму, будете
разрушать себя, как энергетически, так и физически.

Ритуалы по
снятию энергии западения на обиду дают эффект только при искреннем,
максимально приближенном к сердечному, состоянии: "Я прощаю всех, кто
обидел меня за неумелое обучение. Я прошу прощение у всех, кого обидел
я, за то, что я еще так несовершенен и послужил поводом для обиды".

Экспериментальное исследование полученных данных

Основываясь
на полученной информации о стихии Обида, мы провели экспериментальное
исследование на тему: "Роль переживания обиды в этиопатогенезе
психосоматических заболеваний" (заболевания физического тела,
происхождение которых вызвано психологическим переживанием обиды).

В практическом исследовании перед нами возник определенный круг вопросов, который требовал исследования.

Во-первых,
почему одна и та же информация способна либо не обидеть человека, либо
вызвать сильную обиду? Что лежит в основе человеческой психики, дающее
или не дающее реакцию обиды?

Во-вторых, необходимо было
экспериментально исследовать полученную информацию о том, что "большое
количество энергии Обида может привести к легочным заболеваниям" и,
каким образом "Обиды могут служить поводом к нарушениям в различных
энергетических центрах (сфера секса, деловых отношений, творческих и
др.". Как избыток данной энергии влияет на функционирование
желудочно-кишечного тракта (ЖКТ), горла, сердечно-сосудистой системы,
мочеполовой системы и т.д.

В-третьих, каковы основные пути
осознания и трансформации состояния обиды (и, как следствие,
заболевания), ведущие к полному выздоровлению и духовному развитию
человека. И каково влияние энергий Доброты и Любви на улучшение
состояния больных с данной этимологией?

Обращающиеся к нам с
различными вопросами по нарушению здоровья люди, впоследствии были
систематизированы нами на подгруппы по принципу однотипных
функциональных нарушений: 1)с заболеваниями дыхательных путей, 2) с
частыми заболеваниями горла, 3) с расстройствами работы органов
мочеполовой системы, 4) с заболеваниями желудочно-кишечного тракта
(ЖКТ), с заболеваниями сердечнососудистой системы.

С каждым больным из этих групп проводилась работа по выявлению причин возникновения его заболевания.

Исследуя
вопрос, "Почему одна и та же информация способна либо не обидеть
человека, либо вызвать сильную обиду? Что лежит в основе человеческой
психики, дающее или не дающее реакцию обиды?", — мы приобрели опыт,
который показывает, что градация обидчивости тесно связана с таким
понятием как "жизненные ценности". Формируясь и видоизменяясь, именно
жизненные ценности являются тем фактором, который определяет сферу
информации и ситуаций, способных либо обидеть, либо не обидеть человека.
Например, эксперимент с несколькими людьми, хронически болеющими
легочными заболеваниями, предположительно вызванными повышенной
способностью к обиде, показал, что причины их обид были вызваны
совершенно различными мотивами в соответствии с их мировосприятием и
мировоззрением.

У одних из них обида была связана с нарушением
кем-нибудь из близких им людей их представления о том, что такое
"добро". При беседе с ними выявляется четкое деление мира на
"хорошо-плохо", "черное-белое". Их обида, как правило, категорична и
трансформации на обратную поддается с трудом: "ты поступил плохо (и этот
собственный критерий в оценке происшедшего не подвергается никакому
сомнению, и не предпринимается попытка стать на мес¬то другого), и я
тебя никогда не прощу". Здесь обида у многих даже стала жизненным
лозунгом, давая повод с их точки зрения, вполне оправданный для
возникновения мстительности. Пример. Одна женщина с двумя детьми
"покинутая" мужем очень явственно выражала это: "Он отказался от своих
детей. Этого ни¬кому простить нельзя, и в жизни счастья ему никогда не
будет, — с ненавистью произносила она". При этом не предпринималась
попытка анализа сложившейся ситуации. Она ставила себя изначально в роль
"невинной жертвы", а своего мужа на роль «преступника».

Подобный
подход разделения мира на "хорошо-плохо" продемонстрировали еще
несколько участников эксперимента. В основе ценностей таких людей лежали
инстинкты самосохранения и борьбы за выживание, которые, в свою
очередь, находились в основе их реакций обиды.

Совершенно другие
причины обид были выявлены у людей, продемонстрировавших совершенно
другой уровень ценностей. Их понимание человеческих отношений включает в
себя такие принципы как: право другого человека иметь свое мнение,
право другого на выбор, самопроявление и самореализацию. Причина их обид
лежит в нарушении по отношению к ним другими людьми
морально-нравственных критериев, связанных с совестью, честью,
правдивостью.

Очень показателен в этом отношении пример одного
ученого-преподавателя. Он глубоко обижался на своего ученика аспиранта
за проявленное им лицемерие и лживость. Когда этот молодой человек в
успехе своей карьеры во многом зависел от научного руководителя, то
демонстрировал свое полное расположение и приверженность к его идеям и
разработкам, а также личную симпатию и дружелюбие. Когда же карьера его
состоялась, и роль его руководителя в основном была исчерпана, он
проголосовал на Ученом Совете против своего учителя. "Решать, как
голосовать, — это его дело, но почему он честно не подошел и не
поговорил со мной о том, что не поддержит меня", — так объясняет причину
своей обиды ученый.

Невыполнение другими по отношению к ним морально-нравственных принципов, является причиной обид также большой группы людей.

Очень
редкую причину обиды продемонстрировал один из участников эксперимента.
Его мало интересуют какие-либо отношения с другими людьми и их интерес
или не интерес к нему. Его более занимают вопросы глобального,
философского порядка, связанные с его пред-назначением на этом свете как
личности, как уникальной сущности. И, в связи с этим, у него появилась
обида, которую условно можно определить, как "обида на судьбу",
выражаемую в том, что не приходит к нему понимание и знание о своей
истинной, неповторимой сути, не проявляются какие-то. только ему
присущие способности и качества.

Проведенные исследования
показывают, что причины обиды различны у людей в зависимости от их
мировосприятия, от их оценивания действительности и даже от их
философских и религиозных воззрений. И, тем не менее, если есть наличие
стойкого психологического состояния обиды, вне зависимости от сферы ее
возникновения, то есть повод говорить о том, что это состояние, либо
является причиной имеющегося заболевания дыхательных путей, либо
является преддверием такого заболевания. Выявлена взаимосвязь между
стойкостью и длительностью состояния обиды и качеством болезни: легочные
заболевания с астматическим эффектом, бронхиты, а, вследствие
усугубления — астма. Из 100% испытуемых с легочными заболеваниями, у 90%
причиной их заболевания была выявлена глубокая обида. Таким образом,
опытным путем мы получили полное подтверждение полученной, методом
концентрации, информации о стихии Обида: "Большое количество энергии
обида может привести к нарушению окислительных процессов в легких, что в
свою очередь ведет к бронхитам, а при усугублении к воспалению легких".

Исследуя
влияние переживания обиды в этиопатогенезе других систем и органов
("Обиды могут служить поводом к нарушениям в различных энергетических
центрах"), мы пришли к интересным результатам.

Стойкое
психологическое состояние обиды может проявлять себя не только в виде
заболеваний дыхательных путей, но и проявляться в тех: системах и
органах, по функционированию которых существуют серьезные
психологические проблемы (страхи, аффекты, сильные эмоциональные
реакции), то есть там, где обида является не первичным, а вторичным
фактором. Такие психологические проблемы (страхи, сильные эмоциональные
реакции и т. п.) по своей природе мало устойчивы и кратковременны, и
стабильно могут существовать в психике лишь как потенциальная
возможность к про-явлению. Однако они могут вызвать обиду, которая
является более устойчивым психологическим состоянием. Например, у
женщины была боязнь интимной близости при свете, а ее сексуальный
партнер настоял именно на этом. Появляется эмоциональное состояние обиды
по поводу игнорирования ее понимания сексуальных взаимоотношений.

Обида,
возникающая вследствие таких причин, может привести к нарушениям в
сфере половых органов: от временных спазмовых болей до серьезного
расстройства функционирования мочеполовой системы (таких как воспаление
яичников у женщин или предстательной железы у мужчин, что в свою очередь
может при¬вести к нарушению гормонального баланса в организме,
последствия которого проявятся в зависимости от общего как психического,
так и физического состояния человека). Но это не означает, что все
болезни половых органов в своей основе имеют причину обиды — в их основе
могут лежать и другие психоэмоциональные причины. Из 100% исследуемых с
нарушениями мочеполовой системы, у 40% причиной их заболевания было
вы-явлено переживание обиды.

Обида может выражаться в активной и
пассивной форме. Пассивная форма выражается в том, что человек
замыкается в своем внутреннем переживании. Это может привести к
усугублению состояния (заболевания), что, в свою очередь, может дать
толчок либо к поиску и анализу причин ее возникновения, либо — к
самосожалению. В пассивной форме обиды, как правило, нет поиска к
ответной реакции на обиду.

Активная форма обиды может выражаться в
той или иной мере агрессивности, что может в каких-то ситуациях
привести к высвобождению этого состояния. Крайняя форма активной обиды
может привести к мстительности (в мыслях, в поступках и т.п.), когда
обида становится смыслом и содержанием жизни. В данном случае имеет
место переход в другое психологическое состояние. В данном случае,
энергия обиды исчерпывает себя, и это может стать поводом для
выравнивания деформации. Последнее произойдет только при условии, если
обида в этой сфере не свойственна человеку, т. е. нет постоянной реакции
обиды в однотипных ситуациях.

Пример. Женщина допускала
свободные партнерские отношения в сексе со многими мужчинами. И их
сексуальные контакты с другими женщинами не были поводом для обиды. Но
когда появился в ее жизни человек, к которому у нее было особое
отношение (появилось желание быть только с ним и ни с кем больше), и от
которого она ждала такого же отношения к себе, то при его измене
последовала бурная реакция обиды. Так как это была единичная,
несвойственная, в однотипных ситуациях, для нее реакция, то при
трансформации этой обиды в состояние агрессивности, злобности, возникшее
ранее состояние обиды высвободилось. Одна¬ко, возникшие в данном случае
вследствие обиды, состояния агрессивности, злобности оказывают
патологическое влияние на другие органы.

Обиды, отягощенные
последующим раздражением и злобностью, наиболее часто приводят к
следующим заболеваниям: от незначительных расстройств работы печени и
желчного пузыря до желчекаменной болезни.

Обиды, отягощенные
психоэмоциональным переживанием ненависти, грубости, спеси приводят к
заболеваниям поджелудочной железы: сахарная кома, диабет либо к половым
расстройствам, имеющим в своей этимологии нарушение гормонального
обмена, либо к заболеваниям ЖКТ.

Можно говорить об обиде, как о
не-маловажном факторе при возникновении заболеваний желудочно-кишечного
тракта (ЖКТ). Это те ситуации, когда состояние обиды следует вслед за
нарушением кем-либо из партнеров принципов и договоров в сфере деловых
отношений в самом широком смысле: в производстве, в быту, в семье и т.
п. При этом обиженный, как правило, считает себя образцом и эталоном в
выполнении этих договорных отношений: "посмотри, я же все условия
выполняю и соблюдаю". В зависимости от длительности и силы такой обиды,
она может привести к болезненным состояниям, начиная от спазмов желудка и
желчевыводящих путей до повышенной кислотности, что в свою очередь
усугубит состояние ЖКТ.

Обида, возникшая вследствие проявления
чрезмерных качеств стихии огня, таких как суетность и вспыльчивость,
может привести к заболеваниям желудка: от воспаления слизистой оболочки
до язвы.

При болезни селезенки обида является не первичной
причиной, а — вторичной по отношению к состоянию строптивости. Тут можно
привести простой, даже детский пример. На улице холодно и мужчина сам
собирается надеть теплую шапку. И тут жена говорит ему: сегодня холодно,
обязательно надень теплую шапку. В этот момент может сработать
строптивость: нежелание, даже в ущерб себе, выполнять то, что он сам
хотел сделать, так как при этом создалась видимость несамостоятельного
решения. И возникает реакция: так как ты говоришь — делать не буду, — и
вышел на улицу (в кепке). А когда мороз дал о себе знать, то возникло
состояние обиды на себя, на жену и на весь белый свет, что и послужило
причиной возникновения спазмов или патологии селезенки.

В основе
возникновения заболеваний сердечнососудистой системы могут лежать обиды
(или одиночная обида), но усугубленные последующим переживанием
комплекса жалости, который включает в себя скрытое чувство вины,
неловкости и стремление избавиться от них. При этом возможны
заболевания: от стенокардии до инфаркта.

Состояние завистливого
западения с последующей реакцией обиды может привести к нарушению работы
почек. Пример. Женщина завидует подруге по поводу, с ее точки зрения,
удачно сложившейся семейной жизни. И это является причиной обиды на свою
судьбу за неудачно сложившуюся личную жизнь. Такое психологическое
состояние может привести к воспалению почек и возникновению песка.
Некоторые более серьезные заболевания почек могут и не иметь причиной
состояние обиды, поэтому они не являются предметом исследования данной
работы.

Обида может стать причиной заболевания горла, если за ней
следует такое психологическое состояние как "нереализованное
намерение". При этом у человека возникает потребность и желание
высказать, либо обидчику ответную реакцию, либо рассказать
(пожаловаться) кому-то о ситуации нанесения обиды, но в силу своих
представлений о нравственно-моральных принципах, он не делает этого.
Состояние обиды сохраняется и в зависимости от стойкости и силы его
может привести к заболеванию горла: от першения и осиплости да фарингита
и ангины. Из 100% испытуемых с различными заболеваниями горла у 50%
причиной их возникновения было выявлено психоэмоциональное переживание
обиды.

Чтобы подтвердить результаты вышеизложенных исследований,
говорящих о том, "что физиологические изменения различных систем
организма могут быть вызваны переживанием обиды и зависят от степени
эмоционального возбуждения", нам необходимо было исследовать способы,
устраняющие эмоциональное состояние обиды. И если выводы верны, то
усугубление заболевания остановится и начнется выздоровление.

Исходя
из принятой информации: "Обида нейтрализуется энергией Доброты и Любви,
так как состояние Любви — состояние вне Эго", — мы решили провести
сеансы аутотренинга, которые подтвердили бы ее или опровергли. Суть
эксперимента заключалась в следующем. Несколько человек с этимологией
психоэмоционального переживания обиды вводилась в состояние физического
расслабления и психической релаксации, а затем все одновременно пытались
сконцентрироваться на состоянии Доброты и Любви. После десяти сеансов
(один сеанс в день) по 20 минут, у 40% испытуемых выявленная обида,
являющаяся причиной их заболевания, уходила безвозвратно. При этом часто
возникала реакция "и почему я так долго обижался (обижалась) — сам (а)
не пойму". Примерно еще 40% потребовалось еще около 10 сеансов для
осознания и исчезновения обиды, а около 20% проходило более длительную
комплексную работу по перестройке жизненной позиции.

Статья из
книги Касьянов В. (Antario ar mate), Твердохлебова Ю. Эфирное тело и
законы взаимодействия стихий/Аура и сушумна. Природные стихии.
Чакральная система.

_________________________

На рисунке 1
показан достаточно типичный вариант деформации поля, который может быть
причиной широкого спектра проблем: от легкого дискомфорта до тяжелых
физических патологий. Чем глубже граница поля «вдавлена» в физическое
тело, тем тяжелее соответствующая деформации патология органов и систем
физического тела, и чем шире диаметр «вдавленной» зоны, тем большее
количество систем и органов поражено.

Данный вид деформации
говорит о наличии у человека сильной обиды — тяжелой, многолетней,
устойчиво генерирующей состояния критики. О таких состояниях иногда
говорят: «Его (ее) душит тяжелая обида». Или: «Обида давит на грудь».
Или: «В груди все сжалось от горькой обиды». Человек носит такую обиду в
себе, выступает с критикой по отношению к тому, на кого обижен,
многократно «прокручивает» в уме свои критические выкладки, вследствие
чего «западает» на свою обиду еще сильнее. «Накручивая» себя таким
образом, он попадает в замкнутый круг устойчивой фиксации эмоциональных
реакций на эмоциональные реакции. В какой-то момент источник и причина
обиды уже теряют свое первоначальное значение, так как человек «ловит
кайф» самосожаления и самосъедения уже от своих собственных
эмоциональных состояний. И деформирующая тенденция, которая была
«намечена» собственно первичной обидой, перерастает в устойчивую и
неуклонно развивающуюся деформацию поля.




Рис. 1. Деформация поля может заходить на физическое тело на уровне любого центра,
что говорит о возможном заболевании органов этой области.

Пример
из жизни: дочь ушла в школу совершенно здоровой, а вернулась домой с
высокой температурой и кашлем. Мать провела диагностику и выявила данный
вид деформации на уровне груди. Исследуя причину возникновения
деформации, мать выяснила, что девочка поссорилась с лучшей подругой и
сильно переживала это событие, обижаясь на подругу и внутри себя
критикуя ее отношение к себе. Мать сумела объяснить дочери
необоснованность ее обиды и критики, и показала взаимное неумение подруг
договориться. После этого дочь выполнила ритуал прощения (техника
выполнения ритуала прощения будет представлена ниже) и избавилась от
деформации. Спустя несколько часов от температуры и кашля не осталось и
следа. На следующее утро девочка пришла в школу совершенно здоровой. А
ее подруга в школу не пришла. Оказывается, ее состояние было точно таким
же, однако ее мать не была «видящей» и потому решила, что девочки
просто заразились одна от другой какой-то вирусной инфекцией. Неделя
общепринятого в таких случаях стандартного лечения закончилась тем, что
девочка вроде бы выздоровела, однако деформация поля, обусловленная
обидой, так и не была устранена. Потенциальная возможность перехода
заболевания в хроническую форму в таком случае — более чем вероятный
исход «энергетической ситуации. Работая с деформациями поля, важнее
всего «выйти» на истинные психоэмоциональные причины их возникновения.
Иначе полноценное лечение невозможно.

Самостоятельное выявление и устранение деформаций эфирного поля, обусловленных обидой

Примите удобную позу, успокойтесь и нормализуйте дыхание — сделайте его ровным, спокойным, неглубоким, ритмичным (1—2 мин.).

Выявление факта наличия обиды

Очень
важный этап. Как правило, мы стремимся выглядеть красиво в своих
собственных глазах, и потому не желаем себе признаваться в каких-либо
«неблаговидных» эмоциональных реакциях, в особенности тогда, когда речь
идет о наших близких. Честность по отношению к самому себе имеет
решающее значение в работе по выявлению и устранению причин эфирных
нарушений. Просто задайте себе вопрос: «Ношу ли я в себе обиду на
кого-нибудь?» Не спешите отвечать сразу. Вспоминайте друзей,
родственников, знакомых, коллег, короче, постарайтесь перебрать в уме
всех, с кем общаетесь, общались, встречались, сотрудничали, враждовали и
т. п. Следите не за логикой ответов, а за своей внутренней
эмоциональной реакцией. Часто бывает так, что во время практики этой
техники человек неожиданно для себя осознает какие-то чисто
эмоциональные «завязки», в которых до того момента не отдавал себе
отчета, отождествляя их с самим собой.

Освобождение от обиды

При работе над выявлением факта обиды обнаруживаются, как правило, три варианта психологических ситуаций.

A)
Повторяющиеся типичные ситуации критики и состояния обиды при
упоминании какого-либо конкретного человека (или при воспоминании о
нем).

Б) Типичные ситуации, повторяющиеся при упоминании о
различных людях. Эмоциональная окраска этих ситуаций может быть менее
яркой, чем в случае (А), однако типичность этих ситуаций говорит о
наличии у нас «слабого места», заставляющего некоторым стандартным
образом эмоционально реагировать на определенные проявления со стороны
других людей. Результат — накопившиеся обиды, внутренний механизм
которых развивался по одинаковой логике. Естественно, все они приводят к
однотипным аномалиям эфирного поля. Классический пример — обида
кого-либо из представителей старшего поколения на каждого из детей или
внуков по одному и тому же поводу: «Я вас всех так люблю (демонстрация
привязанности)… Я столько сил вам отдала (отдал) (фиксация чувства
невозвращенного долга)… Я вас так жду (здесь уже начинает звучать обида
на то, что долг не отдается)… А вы… редко заходите, не любите…
неблагодарные и т. д. (пошла критика)».

B) Реже причиной такой
деформации служит «абстрактное западение» по поводу чьего-либо образа
жизни, поступков, действий и т. п., то есть по поводу того, до чего нам,
вроде бы, и дела особого нет, но — «не понимаю, понимать не желаю и
принять не могу». Обычно такое состояние перерастает в обиду (за
которой, фактически, скрывается нечто подобное зависти — «как он может
себе позволить то, чего я не могу?!» — в которой, конечно же, никто себе
никогда не признаётся), и тогда это — обида в первом варианте. Иногда
же вместо тяжелой обиды «прорезается» активная жажда критики — в таком
случае ситуация в большей степени напоминает второй вариант: «Как он
может так жить, гак поступать, я такого не понимаю; для
благовоспитанного человека это — неприемлемо». Естественно, под
«благовоспитанностью», то есть под степенью соответствия установкам
социума в каждом социальном слое, понимается нечто свое — соответствие
социальным установкам, скажем, в среде творческой интеллигенции, в среде
деловых людей и в воровской среде предполагает принципиально различные
формы «благовоспитанности». Поэтому в зависимости от того, к какому
социальному слою принадлежит человек, причины и поводы для одних и тех
же эмоциональных реакций могут различаться, вплоть до полной
противоположности. Однако сами эмоциональные реакции и генерируемые ими
нарушения эфирных составляющих энергетической структуры будут одними и
теми же.

При некоторой практике выявление самого факта обиды
особых проблем не вызывает. А вот процесс избавления от выявленных
глубоко спрятанных эмоций и достижение безэмоционального отношения к
спровоцировавшим эти состояния лицам и событиям в выявленных ситуациях —
это уже задача не из простых. Ее решение может потребовать довольно
значительных «вложений» времени и сил.

Психоаналитики в таких
случаях пользуются методом всестороннего анализа ситуации с позиций всех
вовлеченных в нее участников. Однако этот метод далеко не всегда дает
желаемый результат. Кроме того, выше уровня ментального тела при
использовании такого метода психокоррекции подняться невозможно. А это
означает, что вся полнота осознания ситуации при чисто
психоаналитическом подходе недостижима. Впрочем, личный опыт и личная
сила психотерапевта порою могут изменить саму суть подхода…

Возможно,
более приемлемым будет путь осознания деформации посредством
созерцательно-медитативной техники «Созерцание прошлого без
самоотождествления с ним». У Ошо — «Рассматривай свое прошлое, не
отождествляя себя с ним».

«Созерцание прошлого без самоотождествления с ним»

Объектом
медитации может быть не только какая-либо одна конкретная ситуация,
приведшая к возникновению конкретной деформации, но и многие события
жизни, которые ярко запечатлелись в вашей памяти. «Перекрашивание памяти
в цвета отрешенности» может стать неожиданным выходом из совершенно,
казалось бы, безнадежных тупиков. Любое событие с интенсивной
эмоциональной окраской «съедает» какую-то часть нашей жизненной энергии,
«сковывая» ее так называемыми «стрессовыми блоками» в нашей
энергетической структуре и тем самым делая недоступной для
использования. Любой стрессовый блок формируется эмоциями, которые мы
испытываем по поводу переживаемых событий. Нет эмоций — нет стресса —
нет стрессового блока — нет «заблокированной» им жизненной силы.
Высвобождение «стрессового блока», связанного с той или иной пережитой
ситуацией, избавляет энергетическую структуру от эмоциональной
зависимости от прошлого на самых «тонких» уровнях. Естественно,
устранение причин, вызывающих деформации более плотных ее составляющих,
снимает многие напряжения в теле и сознании. Как следствие, бесследно
исчезают многие заболевания.

Техника медитации

Вспомните
ситуацию. Смотрите на нее, не вовлекаясь в связанные с нею события.
Словно вы вспоминаете не свою собственную жизнь, а жизнь совершенно
постороннего человека, до которого вам нет ровным счетом никакого дела. И
когда случившиеся события прокручиваются снова на экране вашего
сознания, будьте внимательны, будьте свидетелем со стороны.

Например.
Вы вспоминаете вашу первую любовь, вы видите себя в какой-то ситуации
вместе со своей первой любимой. Это вы в прошлом. Отделите себя от
ситуации вместе со своей любимой. Смотрите так, как будто кто-то другой
любил кого-то другого, как будто все это вам не принадлежало. Все это
чужое, а вы только свидетель, наблюдатель.

Техника созерцания
прошлого без самоотождествления с ним относится к разряду
фундаментальных базовых медитативных практик. Эту технику использовал
Будда. Она имеет много разновидностей*. Вы вспомнили, например, как
кто-то обидел вас, и полагаете, что эта ситуация явилась причиной
появления «полевой деформации». Рассмотрите ее ситуацию в «обратной
последовательности» — с конца, то есть с того момента, когда
формирование обиды уже завершилось. А теперь попытайтесь увидеть себя в
этой прошлой ситуации, как «пустую телесную оболочку», которую кто-то
когда-то обижал. Но сами вы здесь, в настоящем, и, не вовлекаясь в
прошлое, наблюдаете его. Однако если вы, вспоминая, поймаете себя на
том, что вновь испытываете прежние эмоции, значит вы отождествляете себя
с воспоминанием. То есть вы упустили основную идею медитации. В этом
случае вам необходимо уяснить, что вы сами невольно вновь создали эту
ситуацию.

*Техника, которую описывает здесь г-н Antario Ar Mate,
обладает поистине грандиозным «освобождающим потенциалом». Существует ее
разновидность, в которой практикующий в созерцании «выдергивает» себя
из созерцаемой ситуации в настоящее, а потом разрушает и сам образ
ситуации, лишая его энергии. Все хранящиеся во всех «грубых» и «тонких»
слоях нашей памяти образы «держатся» на нашей же увязшей в прошлых
ситуациях энергии. Достаточно извлечь ее оттуда и вернуть себе — тому,
который есть здесь и сейчас — и ситуация самым буквальным образом
«рассеется». Для того, чтобы извлечь из ситуации свою энергию, нужно
просто в состоянии погруженности в созерцание втянуть ее в себя,
пропустив сквозь «сито» отрешенного состояния. Если вам это удается,
образы, связанные с ситуацией, блекнут, темнеют и растворяются.

Если
человек страдает от каких-либо болезней и никакие медицинские средства
не помогают, возможно, этот чудесный метод сумеет ему помочь.

Двигаясь
в своем созерцании назад, в прошлое, мы как бы «разматываем» состояния
своего сознания до того момента, когда возникла деформация, возвращаемся
назад к тому моменту, когда в первый раз были атакованы связанной с
деформацией болезнью. Достигнув этой точки, мы приходим к пониманию и
осознанию данной ситуации, и причина болезни исчезает.

Пройдя
«сквозь» момент, когда возникла деформация, мы внезапно осознаем, какие
психологические факторы составляют ее основу. Никакие специальные
действия не нужны, достаточно только осознать образующие эту основу
психологические факторы (обида, злость, критика, амбиции) и продолжать
двигаться в обратном направлении. Многие проблемы исчезнут, так как само
по себе осознание способствует устранению некоего ментального комплекса
(«установки»). Когда вы начнете осознавать свою ментальную установку,
осознавать моменты ее срабатывания, то сможете очиститься от нее,
поскольку в ней не будет больше необходимости. Это будет глубокое
очищение, традиционно обозначаемое термином «катарсис».

Главное
при осознании и освобождении от любой полевой деформации — разобраться в
ОПЫТЕ, который стоит за ситуациями, приведшими к нарушению. Если
аналогичная ситуация вызывает одну и ту же стабильную реакцию, значит
какой-то опыт не приобретен. В этом случае необходимо рассмотреть все
основополагающие законы и свои мотивации, повлекшие за собой возможные
нарушения этих законов в ситуации, которая, несмотря на «медитативную
проработку», по-прежнему волнует и направляет энергию внимания в прошлое
или в будущее. Необходимо помнить, что при этом главное — не ментальный
разбор того, как без энергетических потерь повести себя в той или иной
ситуации, а эмоциональное выстраивание ситуации заново.

Например,
если вы выявили ситуацию, которая вызвала в вас эмоциональное состояние
обиды, необходимо мысленно прожить эту ситуацию вновь, добившись того,
что она утратит всякую эмоциональную окраску. И даже если подобные
ситуации будут повторяться, то вы не будете на них «вестись», поскольку
станете в чем-то другим человеком. Разумеется, если опыт реален. Как
правило, истинно приобретенный опыт определяется не тем, что мы
приобретаем способность его формулировать, а тем, что изменяется наше
состояние.

Если освободиться от эмоционального «западения» не
удается, имеет смысл обратиться к «Вигьяне Бхайраве Тантре» Ошо, в
котором описаны возможные варианты этой техники для всех возможных
человеческих психотипов.

В заключение практики данного метода
сосредоточьте внимание на точке межбровья (или любой другой,
сосредоточение на которой чувствуете в данный момент уместным) и всем
своим существом постарайтесь осознать опыт, приобретенный вами на данный
момент. В заключение выполните ритуал, который заключается в мысленном
произнесении примерно такой фразы:

«Я извлек опыт из всех
ситуаций, которые сегодня анализировал, это мой опыт, вот он — здесь и
сейчас. Опыт, пришедший сегодня ко мне, останется со мной навсегда с
самого момента его обретения».

Помощь другому человеку в устранении полевых деформаций, обусловленных обидой

Если
вы занимаетесь целительством или психоэнерготерапией и перед вами стоит
задача помочь осознать факт обиды обычному пациенту — человеку
неподготовленному, не занимающемуся ни боевыми искусствами, ни йогой, ни
какой-либо другой духовной практикой, то есть тому, для чьей психики
прямое «насильственное» втягивание в жесткие медитативные
психоэнергетические манипуляции может закончиться неблагоприятно, лучше
всего воспользоваться методом перенесения внимания с личной обиды на
общую тему отношений «обидчик—обиженный». За счет этого вам, возможно,
удастся избавить пациента от концентрации на его личных конкретных
эмоциях и вывести его в состояние, пусть отдаленно, но напоминающее
отрешенность, необходимую для беспристрастного анализа ситуации.

Технически это может выглядеть следующим образом.

Вы
«проводите» пациента сквозь «невовлеченный» просмотр ряда абстрактных
для данного индивида аналогичных ситуаций, происходивших якобы с кем-то
где-то когда-то, но имеющих общий корень психоэмоциональной окраски
ситуации пары «обидчик—обиженный», сходной с той, в которой
«эмоционально увяз» ваш пациент. Всесторонне рассматриваются и тщательно
анализируются роли и мотивации того и другого. Важно, чтобы
осуществлялось это в терминах, доступных для восприятия и понимания
самого пациента. Необходимо подвести его к осознанию того простого
факта, что каждый поступал в этой ситуации согласно своим интересам,
своему взгляду на жизнь и своему воспитанию. В результате нужно подвести
человека к совершенно очевидному в любом подобном «раскладе» выводу:
обида принципиально беспочвенна и бессмысленна, более того, ее вообще
нет и не было, а была всего лишь жизненная ситуация, в которой люди
просто-напросто не смогли договориться, поскольку не сумели понять друг
друга. Работа такого типа проводится до тех пор, пока не достигается
состояние безэмоционального отношения человека к ситуации, породившей
обиду.

Такая работа требует от целителя тонкости и предельной
точности. Вы должны тщательно следить за тем, чтобы не «толкнуть»
эмоционально своего пациента в прошлое, не выпустить контроль над
энергетическим аспектом проводимого анализа. Если человек неосознанно
начнет вновь эмоционально переживать прошлое, вы рискуете получить канал
оттока энергии в прошлое и вместо устранения деформации эфирных
структур пациента за счет осознания им психоэмоциональной сущности
ситуации, только усугубить его состояние.

Обычно задаваемые вопросы и ответы на них

Для какого возраста наиболее вероятна данная деформация?

В
детском возрасте встречается редко, так как дети быстро забывают обиду.
Наиболее вероятный возраст, в котором этот тип деформации может
проявляться — 13-15 лет. С этого возраста психоэмоциональные состояния
уже могут приобретать характер хронически фиксированных.

Как пассы руками, практикуемые экстрасенсами, могут оказать помощь в восстановлении поля при этой деформации?

Экстрасенсорное воздействие на собственно деформацию будет иметь кратковременный эффект, если обида не будет устранена.

При
такой деформации поля образуется энергетический сгусток («клин») в зоне
ее проекции на позвоночник (рис. 2). В этом «клине» сконцентрирована
энергия накопившейся обиды. Если удалить «клин», то эффект может быть
более длительным, чем после «внешнего» выравнивания поля. Но если не
снята ментальная установка на обиду, вероятность включения механизма
формирования «клина» остается очень высокой. Осознание, которое приходит
в результате практики созерцательно-медитативной техники «Созерцание
прошлого без самоотождествления с ним» «разматывает» концентрированный
вихрь «энергии обиды», которым, собственно, и является «клин». «Клин»
исчезает, поскольку высвобожденная из него энергия изменяет качество,
трансформируясь в энергию осознания. В результате происходит полное
выздоровление.




Рис. 2. В этом клине сконцентрирована энергия
эмоциональных реакций (в данном случае – обиды).

Как скоро исчезают проявления деформации типа обиды на физическом плане после ее устранения на эфирном?

Обычно,
при устранении психологических причин обиды и восстановлении границ
поля, сопутствующие деформациям данного типа заболевания устраняются за
два-три дня, если их удается захватить в начальных стадиях. Однако, если
заболевание уже привело к серьезным функциональным или органическим
нарушениям, сроки восстановления могут быть значительно более
длительными. Сначала прекратится ухудшение состояния, затем постепенно
начнется восстановление пораженных органов и систем. В этом случае
дополнительно необходимы общеоздоровительные мероприятия, массаж и
другие физические методы восстановления нарушенных тканей.

Насколько быстро можно избавиться от такой деформации?

Освобождение
от выявленной деформации зависит от длительности «нагнетания» обиды и
способности человека осознавать. Если целенаправленно пользоваться
изложенными выше методами, то успех не заставит себя долго ждать.

Кроме
того, люди, не занимающиеся никакой духовной практикой в этой жизни, но
в силу тех или иных причин имеющие определенный «прошлый» духовный
опыт, могут, сами того не осознавая, устранять данную деформацию и без
применения специальных методов. Но на это им иногда требуются годы,
может быть, вся жизнь. «Ну сколько можно на него сердиться,
обижаться?..», «столько воды утекло с тех пор, что нам теперь делить?..»
— такие размышления ослабляют воздействие причин, и если не снимают
совсем, то значительно уменьшают деформацию. Это уже некая способность
посмотреть на себя со стороны, пусть даже не приобретение полностью
осознаваемого опыта, но все же тенденция к уменьшению силы «западения».
И, в конце концов, наступает момент, когда оказывается, что «западения»,
как такового, уже практически нет: «Ну пусть был он таким подлым, но
теперь это уже не имеет значения». Таким образом, человек без
вмешательства извне может снять эту деформацию, если ситуация, на
которую он «запал», перестанет быть поводом для эмоциональной реакции с
его стороны при воспоминании о ней.

В далеком 1897 году известный ученый Никола Тесла провел потрясающий
эксперимент. Он сконструировал генератор переменного тока напряжением в 1
миллион вольт, установил на его клеммах толстые пластины из
изоляционного материала, встал на одну из них и… включил ток!
Собравшиеся увидели, что тело изобретателя окружено золотистым
переливающимся светом.

Сейчас это сияние называют аурой —
биоэнергетической оболочкой человека, отражающей его физическое,
эмоциональное и психическое состояние. Правда, Теслу это сияние совсем
не заинтересовало, все его внимание было сосредоточено на генераторе.
Только в 1932 году в Советском Союзе супруги Кирлиан, повторив, по сути
дела, эксперимент изобретателя, догадались сфотографировать это
свечение. Впоследствии метод был назван «газоразрядной визуализацией
биополей», а полученные снимки известны как Кирлиан-фотография. С тех
пор предпринимались многочисленные попытки прямо или косвенно доказать
существование у человека ауры, для этого разрабатывались различные
методы ее фотографирования.

Исследованиями в этой области занимались и в Украине.


Одна из фотографий полевой оболочки (ауры) человека была опубликована в
статье Валентина Смаги в ежедневной всеукраинской газете «Факты и
комментарии» от 29.08.2007 года под названием «Человеческая душа весит
21 грамм». Оригиналу этой фотографии около 30-ти лет (снималась простым
фотоаппаратом на стандартную негативную ч/б плёнку, но со специальными
освещением и проявкой) – фото взято из фотоархива украинского ученого
к.г.-м.н. Цыбко В.А. (Киев).




Впоследствии оказалось, что есть и другие фотографии ауры человека,
разительно похожие друг на друга, но история их происхождения либо
туманна, либо вообще не ясна. Однозначно можно судить, что фото делались
экспериментальным путем в период 1980-х и 1990-х годов. Но каким
образом аура появлялась на фотографиях – остается лишь предполагать.




Некоторые источники говорят, что разработкой этих фотографий (методов
фотографирования ауры человека) занимался коллектив КБ Ястребов в Киеве.
Также есть сведения, что похожие снимки делались под руководством
Георгия Степановича Писаренко, руководителя секции "Изучение аномальных
явлений в окружающей среде" (1980-1999). Однако, по заверениям Горошко
Олега Александровича, одного из активных членов этой секции, «архив с
рецептом фото ауры исчез»!

Добрый вечер, молодые люди,
Здравствуйте, горячие сердца!
В паспорта заглядывать не будем,
Молодости нашей нет конца.


Нет, пока мы движемся и дышим,
Нет, пока за правду рвёмся в бой,
Нет, пока чужое сердце слышим
И болеем за чужую боль.


Молодости нет конца, покуда
Верим мы в добро и чудеса,
Истину откапываем всюду
И стоим у счастья на часах.


И не важно, сколько лет ты прожил,
Важно, сколько сам себе даёшь.
Важно, что ты хочешь, что ты можешь,
Важно, что ты есть и чем живёшь.


Важно благодушью не поддаться,
От достатка вдруг не ожиреть,
Потому что можно даже в двадцать
Незаметно взять да постареть.


Нет, товарищ, молодость - не годы,
Молодость - огонь в твоей груди.
В наших трудных жизненных походах
Молоды лишь те, кто впереди.


Кто работы не боится с детства,
Строит новый мир, как новый дом,
Кто не ждёт короны и наследства,
А всегда живёт своим трудом,


Кто не ставит ближнему подножки,
Кто со злом не станет нас мирить.
Молод тот, кто сам себя по крошке
Может бедным людям раздарить.


Кто другого не продаст за рубль,
И за доллар тоже не продаст,
Тот, кто в час суровый , стиснув зубы,
За Отчизну жизнь свою отдаст.


Молодость, как жизнь, одна даётся,
Раз обронишь, больше не найдёшь,
Значит, надо петь, пока поётся,
Значит, надо жить, пока живёшь,


По ночам считать на небе звёзды,
По утрам встречать зарю-красну,
Как бойцам глотать морозный воздух,
Каждой клеткой чувствовать весну.


С головой нырнуть в осенний ливень,
Услыхать как летний гром гремит.
Ты живёшь, а значит ,ты - счастливый,
Жизнь - она прекрасна, чёрт возьми


Так давайте в беспредметных спорах
Понапрасну годы не губить,
Так давайте жить, ворочать горы,
Строить, созидать, творить, любить.


Не забудьте молодые люди,
В жизни есть один закон простой:
Если молод, это значит -любишь,
Если любишь - значит молодой !


В общем, в паспорта смотреть не будем,
Молодости нашей нет конца,
Добрый вечер, молодые люди !
Здравствуйте, горячие сердца!


Михаил Ножкин, 1975 год

Магия прядения, вязания, плетения у славян

Источник | В категории Все записи, Интересное и полезное, Магия | 28-09-2012


0






Образы богинь судьбы часто связываются с образом нити, прялки,
веретена. В народе женщины-рукодельницы, имеющие дело с полотном и
нитью, также наделяются пониманием тайной природы вещей и умело
используют свое знание. При помощи нити воздействуют на все сферы жизни:
«какова нить, такова и жизнь». Судьба человека воспринимается как нить,
выпряденная на прялке божеством, и затем оформленная (уже человеческими
руками) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и
т.п. – с целью предначертания будущего новорожденному или же с целью
корректировки уже предопределенной судьбы. Божества могут изменить
судьбу человека в моменты ритуальной смерти, т.е. при инициации,
замужестве, отказе от рода и пр.

 Колесо прялки стало колесом времени (или
же понимание цикличности процессов в природе оказалось там просто
объяснить посредством вращающегося колеса) – рождения, жизни и смерти, а
символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как точки
отсчета. Колесо символично и цифре 0 — замкнутый круг, беспредельное,
начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую
жизнь с мифическим актом ткачества мироздания. В восточно-славянской
культуре центральная часть прялки, с которой соприкасалась кудель, часто
украшалась знаками-символами солнца и суточного круговорота. Колесо
крутится – жизнь-нить прядется, солнышко по небу катится.

Время в мифологии осмыслялось как конкретная предметная стихия – кудель
на прялке, челнок или ткань на станке богов. В некоторых традициях
определенный отрезок времени так и назывался «пряжей» («бабий счет по
пряже»).

Если на нити (читай – на прямом течение силы/жизни/энергии) завязывался
узелок, это изменяло заданное течение. В одних случаях узелки на нитях
могли выступать в качестве оберегов от болезней и вреда, в других –
наоборот, свидетельствовать о наведении порчи (например, при родах).
Спутывая или перекручивая нить – по аналогии переносили действие на
жизнь человека, спутывая, сбивая, либо наоборот — выпрямляя. Создавая
изделие, вместе в нитью вплетали свои желания, посулы, мечты. Умельцы
вязания узелков на нити с целью изменения жизни/сеобытия назывались
наузниками, а сами колдовские узелковые нити - наузами.

Колдовская нить прялась ради изменения (коррекции) судьбы, т.е.
изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда чтобы изменить
будущее, надо вернуться назад, в прошлое – в обрядовом ткачестве это
выполняется кручением нити против часовой стрелки (т.е. открываются
запирающие барьеры, пряха оказывается в потоке времени). В этот момент
она создает новый посыл/желание, и вплетает его в ткань овеществленной
реальности.

Важность прядения в человеческой жизни нашло выражение и в делении изб
на на «пряху» и «непряху (если печь располагалась при входе справа от
двери ее устье было обращено к свету — изба «пряха»; если печь
помещалась слева от входа — изба «непряха»).

Духи прядущие, ткущие, вышивающие
Мифические существа любят заниматься прядением и ткачеством, но чаще
всего практической пользы это не приносит. «От кикиморы не дождешься
пряжи» — говорится в пословице. Народная память сохранила больше историй
о нехорошем «исходе» пряденья духами: видеть прядущую кикимору – к
смерти в избе; когда кикимора гремит коклюшками – быть беде. Однако если
за прялку садится дух (особенно в значимые дни года, благосклонно
расположенный к хозяевам), последствия бывают благоприятными – дух может
«напрясть» богатство, здоровье, удачу.

Чаще всего прядя, дух приговаривает и нашептывает пожелание, чаруя
пряжу, домочадцев, скот. Для того, чтобы «не рисковать», старались не
оставлять рукоделье на видном месте, вовремя заканчивать работу, и, по
большому счету, не ссориться с духами.

В прядущих (вяжущих, плетущих, ткущих, шьющих, вышивающих) духах часто
узнаваемы божества, предопределяющие судьбу, будущее: духи и люди
сосуществуют рядом.

Среди богинь-прях наиболее известна Мокошь , Ма-кош означает “Мать жребия” (в санскрите найдены слова kac – связывать, kac — «быть видимым, проявляться»).

Рожаницы, богини «предопределенности», вместо пряжи
прядут судьбу людей, наделяя их счастливым или несчастливым уделом. Одна
дева меряет жизнь, другая отрезает нить судьбы, третья, старшая,
произносит слово судьбы. (Культ рожаниц постепенно сливался с культом
домашних духов). Иногда рожаницам соответствуют «пряхи заговоров»,
локализуемых на горе (камне, на реке (море), под деревом (на столбе),
где «три девицы… прядут, выпрядают, узоры набирают».

Сходные функции несли богини судьбы Доля и Недоля (Среча и Несреча).

Домовой (либо доможириха, женская ипостась домового), хранитель дома, предок рода.

Мара (призрак, привидение, наваждение, выглядящая как
маленькая, «запечельная» старушка), появляется лунной ночью. Иногда она
принимает вид прялочного колеса, иногда рвет пряжу и кудель, что служит
определенным символом – (в образе богини смерти) мара забирает душу,
покидающую тело.

Кикимора (вариации мара/жена домового, выглядит как
женщина любого возраста с выраженным физическим уродством, связана с
культом мертвых) любит прясть в одиночестве – иногда помогая хорошим
хозяйкам, а нерадивым вредя.

Русалки (объединяющие в народных представлениях всех
женских природных духов, а также умерших неестественной смертью женщин)
любят шить. В русальную неделю им оставляли на деревьях холстину, нитки,
одежду.

«Лесные жены» дарят людям клубки «неубывающих» ниток.

Комоха (персонификация лихорадки) – помимо владения разными инструментами (режет ножом, точит) еще и прядет.

 Баба Середа (помогающая прясть и белить холсты)

Мифическая пряха, живущая в «избушке на курьей ножке, на веретенной
пятке… шелк прядет, нитки длинные сучит, веретено крутит…» (по описанию Баба-Яга,
либо старуха/ведунья). Пряха веретено крутит, избушка вертится, нить в
клубок скручивается – а тот клубок помогает преодолеть пространство и
время герою, ищущему свою судьбу.

Женщина Иного мира, помогающая кому-то в мире
человечьем – используя магические способности она оживляет
тканное/вышитое полотно, творя гармонию между мирами – низшим, высшим и
срединным.

Предполагается, что изначально каждый день недели связывался с существом
прядуще-ткущим, даже само название «сутки» однокоренное с глаголом
«ткать» — «то, что соткано» (с’тки). Месяцы года тоже зашифрованы в
русской «прядельной» загадке: «Стоит дом в 12 окон/В каждом окне по 4
девицы/У каждой девицы по 7 веретен/У каждого веретена свое имя».

Появление прядущих духов приурочено к определенному времени –
в «переходные» моменты, когда миры оказываются близко друг к другу,
прядение носит не бытовой характер, а судьбоносный. Поэтому «простым
смертным» в такое время нельзя притрагиваться к магическому инструменту
сотворения полотна жизни – женщины отдыхают, а богини, духи и «знающие»
прядут, воздействуя на человеческую жизнь и мироздание. В «переломное»
время нельзя вить веревки, скручивать нитки, сматывать клубки, вязать
узлы, плести, гнуть… Люди, не подозревающие о скрытой связи вещей (что
наверху – то и внизу), могут легко разрушить хрупкое равновесие,
позволяя силам хаоса проникнуть в «упорядоченный» мир, принося
дисгармонию и асимметрию. Отсюда проистекают страшные истории о
наказанных пряхах, пренебрегшим запретом – в их жизни либо что-то
рвется, либо путается, либо выходит криво-косо, либо оказывает влияние
на погоду или свою семью и рождение детей, естественно, в
неблагополучном смысле. Если же человек, вмешавшийся в процесс «плетения
невовремя» понял, что рождается сейчас под его руками нечто нехорошее,
должен рассечь созданную вещь на части, дабы «вернуть мироздание в
исходное состояние».

Нельзя прясть в дни солнцеворота (зимний – связывался с культом мертвых,
отсюда обычай рядиться, приходить к друг другу в гости ряженными и
прясть, сидя на полатях, словно бы не женщины, а кикиморы, ведя при этом
разговоры о судьбе молодого поколения), на русальной неделе (переход от
весны к лет, по пятницам.

Прядения обрядовой нити приходилось на определенные календарные даты: 
При этом отдельно оговаривались а) время суток: до восхода солнца или в
течение дня или ночи; б) место прядения: на пороге дома, «на воде», на
ходу, у окна; в) состав исполнителей (женщины, старухи или
девочки-»недоростки», часто ни разу до этого момента не прявшие).
Необходимо было и соблюдение ритуальной чистоты исполнительниц. Иногда
колдовские нити пряли левой рукой с кручением веретена «от себя» (против
часовой стрелки).

Сезон «прядения» и обработки льна начинался с наступлением зимы
(октября). На девичьих посиделках и запрядках (досл. «новая пряжа»)
женщины и девушки общались, мечтали, пряли (а женская магия предполагает
умение мечтая — создавать, вынашивать и рождать желаемое).

В ночь зимнего солнцестояния, когда границы миров истончаются,
прошлое-настоящее-будущее оказываются рядом, пряли программирующие нити.

Заканчивалось прядение 26 марта (по ст.ст.), к этому времени полагалось
завершить последнюю пряжу, иначе сделанное «не пойдет впрок».

Одежда, созданная в значимое время года подразумевала обновление и возрождение.

Используемый в прядении материал - чаще всего
шерсть, лен, конопля, хотя иногда в ход идут куриные перья (кикимора и
мара) и волосы хозяев (Мокошь). Используя шерсть/перья/волосы духи
манипулируют средоточием жизненной силы людей и животных, поэтому такие
«нити» обладают более сильным воздействием. Духи-пряхи часто сами могут
оборачиваться куделью, и тогда прядется уже не просто шерсть, а их
волосы – как сочетание жизненной и магической силы, передаваемой
полотну. Одновременно прядущие духи ли, женщины ли, наговаривают на свою
работу пожелания.

В отличие от простых смертных духи все-таки выполняют свою «работу»
сознательно, они существуют на тонком уровне — и видят тонкие плетения —
с чего они начаты, как связаны, чем закончатся: поэтому для них
«плести» потоки также легко, как для людей нити.

Для достижения целей использовали не только разный материал для нитей
(шерсть, лен, шелк), но и разную цветовую гамму (красные, белые,
суровые, черные), а также разное количество нитей (одна, три или более).

Способ повязывания нитей на тело человека можно соотнести с различными
украшениями: на шее нить ассоциируется (либо заменяется позже)
ожерельем, на руке — браслетом, на пальце – кольцом, на талии – поясом.

Также важен был способ крепления нити на теле: обвязывание или крест-на-крест.

Использование нити/кудели/веревки в обрядах:
Тайный, магический смысл рукоделий оказался известен не только
богам-духам, но и «знающим» людям, колдунам, знахарям. В отличие от
простых людей, «знающие» занимались осознанными и целенаправленными
манипуляциями с куделью, пряжей, нитью, веревкой и пр. атрибутами
рукоделия. Эти действия нашли отражение в гадательных и магических
обрядах.

1. Прядут «наопак» (наоборот) две нити – одну женихову, другую –
невестину, пускают их на залитую водой сковороду, и смотрят: сойдутся,
совьются – быть свадьбе, а если разойдутся – не судьба. Отсюда может
идти выражение «связать свою судьбу».

2. В частушке «нитки рвутся, я вяжу/все на милого гляжу» прослеживается
та же идея – если пряхе удается связать рвущуюся нить, судьба сложится,
совместная жизнь удастся.

3. Гадание на Троицу, когда по воде пускают нить (жизни-судьбы, судьбы-смерти), и смотрят – утонет или поплывет.

4. Льняной пряжей обвивают конец лучины, втыкают между половиц и
поджигают. В какую сторону лучина склонится, оттуда и жениха ждать.
Вариант: отмечают, куда летят остатки догоревшей на лучине кудели – к
дверям, — жди сватов, от дверей – в девках куковать.

5. Атрибутом гаданий выступали и изделия из ниток и пряжи, например,
пояс. Пояс клали у порога церкви, и первый перешагнувший был «носителем
имени жениха». Для девушки же, сплетшей кушак, нить становилась
судьбоносной (вероятно, если она хотела изменить судьбу, надо было
распустить, перерезать кушак?).

6. Программирование жизни молодых при помощи нити и пр. Девушка перед
свадьбой шли в баню с колуном, держась за конец пояса. Перед тем, как
парить невесту, колдун перевязывал оставшейся частью пояса ей правую
руку, правую ногу и грудь, приговаривая: «Ноги к ногам, руки к рукам, к
грудине – на восток». Этот обряд «связывал» молодых, чтобы они шли рука
об руку, не расходились и любили друг друга. (Интересно, а с мужчинами
ничего подобного не проделывали?).

7. На свадьбах пряли «нитки долгой жизни», связывая молодых «на долго и счастливо».

8. Пояс в бане, надетый на невесту, имел определенное число узлов. По числу узлов рождалось число сыновей.

9. По количеству узлов при перевязывании пуповины считали, сколько детей еще родит роженица.

10. Скручивание шерсти в нитку, совершаемое колдуньей при пересечении
дороги свадебному поезду моделировало пересечение жизни зарождающейся
семье, разлад в ней.

11. Новорожденному ребенку, которого впервые клали в колыбель,
окручивали зыбку (люльку) нитками, спряденными с молитвами (заговорами) в
Концы этой нити потом снимали с зыбки, связывали в единую нить и клали
под голову младенцу, тем самым суля ему долгую и счастливую жизнь.

12. В детскую колыбель клали пряслице для девочки или лучок для отбивки
шерсти для мальчиков, в ряде мест к колыбели привешивали
веретено/кудель/лучину/ножницы, считая, что эти предметы отвлекут ночных
духов от ребенка (ведь прясть им часто куда интереснее).

13. Обряд «отворачивания». Ища или желая вернуть
заблудившегося/пропавшего человека/скотину, красной нитью (символ жизни)
обвязывали кусочек холста (как существа в целом).

14. Нить-судьба работает в новоселье, чтобы судьба владельцев дома была
прочно связана с новым обиталищем, клубок ниток бросали через порог, а
потом по старшинству, держась за «путеводную нить» входили в дом.

15. Веревка выступает как образ общины (то, что сплетено из множества нитей – но по сути является одной).

16. Веревка – это дорога между мирам (чаще, правда, в нижний мир, чем в верхний).

17. К пряже приравнивается и человеческий волос как средоточие жизненной
силы (души). Смертную рубаху вышивали волосами, в саван вплетались
волосы покойного – так воплощалась идея загробного существования и
последующего возрождения.

19. Тканные изделия (холсты, полотна, особенно украшенные «вычурами»)
часто связывались с дорогой, соединяющей миры, а также умершими предками
и будущими потомками. Понятия «дорога», «ткань», «полотенце», «платок» в
мифологии эквивалентны словам «дорога» и «судьба».

 

Пересказала Тайгана

Тот, кто не захочет познавать свою целостность и будет только
потребителем, прожигателем жизни, покинет эту планету и переродится в
мире, где энергии ещё плотнее, которые будет соответствовать его низкого
уровня вибрациям. Где страдание как урок обеспеченно, ибо он сам сделал
свой выбор. А те, кто не сделал выбор? Это тоже выбор, ибо бездействие
порождает действие.

В статье «Шаманизм» уже говорилось, что
все атрибуты и символы шаманизма построены на искусстве преодоления
естественных барьеров между этими мирами, на формировании определенной
энергии, необходимой для того или иного деяния. Во многих случаях
принято считать, что атрибутика, использующаяся шаманом, в большей
степени, носит символический и психологический смысл и характер. Это
мнение не столь удивительно, учитывая, что действительное назначение, в
большей мере, выходит за рамки материального объяснения.

Напротив, все атрибуты являются частью его деятельности, не просто во
время ритуалов, а во время свершения своего «посредничества».

В каждой традиции свои «условия» с атрибутами. В каких-то - у Шамана
основным и, практически, единственным атрибутом является бубен, а в
каких-то очень большой список атрибутов. Но и это всегда не столько
зависит от традиции, сколько от «предписаний» Шаману его Духами. Все
зависит от конкретности того, зачем его избрали Духи.





Бубен шамана





Как самобытный музыкальный ударный инструмент, бубен оказывает сильные
воздействия, на людей слушающих его, и еще больше на тех, кто находится в
непосредственной близости от него – как на Шамана, так и на
присутствующих людей.

Вибрации, исходящие от бубна во время удара, обладают мощными
свойствами, как на физическом уровне, так и на тонкоматериальном.
Проходя через физическое тело человека, все внутренние органы и системы
которого так же вибрируют в своем определенном ритме, он воздействует на
органы и на частоту их вибраций. Одним из главных свойств является
синхронизация всех вибраций частей организма, что приводит тело в
равновесное вибрационное состояние.

Синхронизация – не означает задавание всем органам одной и той же
частоты вибраций. Синхронизация есть перестройка вибраций органов на
такие ритмы, при которых они не «конфликтуют» друг с другом, создавая
«вибрационные возмущения» - маленькие сбои в работе организма в целом.
Синхронизация вибраций органов организма способствует оздоровлению
организма, как в целом, так и в частности каких-либо не здоровых
органов.

На тонкоматериальном уровне, вибрации, испускаемые бубном в момент
удара, выталкивают из тонких тел отрицательную, негативную энергию,
болезненные энергии, так же оздоравливая человека. Большинство болезней
начинается именно с тонких планов, от переизбытка в человеке негативных
энергий. Вибрации бубна «вымещают» их из тонких тел, тем самым, позволяя
оздоровиться физическому телу. А еще точнее – усиливают
сопротивляемость организма по отношению к тому или иному заболеваю. По
такому же принципу очищаются Аура и Биополе, из которых эти вибрации
просто вымещают все негативные элементы.


Вымещенная негативная энергия преобразуется, уже за пределами тел, в
другую энергию. Вибрации бубна расходятся на некоторое расстояние,
которое зависит от его размеров. И преобразуют энергетику вокруг,
задавая им определенный ритм вибраций. С этой же общей энергетикой
преобразуется и вымещенный из тела негатив. Так как негативная энергия
это – энергия, в основе которой лежат отрицательные вибрации, носящие
губительный характер в той или иной мере и того или иного рода, то
вибрации бубна, обладающие свойством преобразования вибраций окружающей
энергии, просто напросто, «перепрограммируют» эти негативные вибрации.
Таким образом, преобразованная энергия – сливается с общей энергетикой,
во время ее «синхронизации».
[ Читать далее... → ]

Здравия
други! Решил поделиться своим опытом, сформированными на его основе
мыслями, по теме работы с образами. Думаю это будет вам интересно. А так
же хотелось бы узнать о вашем опыте, уважаемые, по этому разделу
духовных практик.

Как я понимаю процесс получения информации.
Информация в природе простой и в природе высшей храниться, точнее
находится (она постоянно меняется, если речь идет о живых ведах земли) в
форме образов. Человек улавливает эти образы одномоментно душой.
Т.е.
стоит ему соприкоснуться с каким нибудь местом содержащим знания-образ,
как его душа сразу считывает эти знания. Все знания получены. Но как их
осознать в себе своим умом? В наши дни человек разучился разговаривать с
собственной душой на ее языке, тобишь этими самыми образами. В головах
все больше отражения фонетических плоских мыслей, несущих в себе минимум
инфы. Образами мы мыслим все больше когда мечтаем в тиши одиночества,
или когда читаем увлекательный роман фонетическую информацию переводим у
себя в уме в красочный образ.

Так вот вся трудность в восприятии
полученной информации и заключается в неумении мыслить образами и
адекватно их воспринимать. Тогда происходит следующий процесс - душа
ищет в нашем сознании адекватные сравнения, размышления по теме,
какие-то случаи из жизни и т.п. и с помощью имеющегося у нас в голове
арсенала переводит нам полученное знание. Оно приходит как логическое
продолжение каких-то твоих размышлений, в него вплетаются, вдруг, откуда
ни возьмись, всплывшие воспоминания, забытае догадки и прочая
мелочовка, которая вдруг неожиданно складывается в стройную понятную
тебе мозаику. И ты уже знаешь что-то новое собранное из того что было у
тебя в голове. Тут есть одна трудность. Полнота поступившей информации
зависит от гибкости твоего ума и уровня твоего восприятия этого мира. У
тебя должно быть достаточно "слов" в "лексиконе" что бы можно было
перевести правильно и в полном объеме полученый образ.
Если твой
базовый "словарный запас" мал, то образ переведется лишь частично, но
будет постоянно поступать к тебе вновь и вновь параллельно с увеличением
твоего "словарного запаса".

Образ - это, конечно, не только
чистое знание, голая информация. Если бы это было так, то достаточно
бало бы знать фонетическое письмо, ну или в лучшем случае руны и
иероглифы. (коими часто пользуются для расшифровки образов) Образ - это
еще и ощущения времени, пространства, семантики энергии сформировавшей
образ. Когда твоя душа приняла внешния образ то у тебя возникают в этот
момент какие-то ощущения на физическом уровне, меняется неожиданно
настроение, сбивается ход мыслей. Так вот если ты немного подготовлен,
то заметив момент получения образа по этим простейшим и наглядным
признакам ты можешь его тут же перевести на уровень сознания, т.е.
понятный твоему разуму и логическому мышлению. Достаточно просто сразу
же расслабиться и отдаться на волю посетивших тебя ощущений. По этим
ощущениям ты сможешь визуализировать принятый образ.

Для
нормальной работы с образами надо несомненно иметь и развивать свой
разум и образное мышление. Играть в фантазии (но четко ограничевать
занятия, чтобы не уйти в себя от действительности). Не сковывать свой ум
какими-то оксиомами. (Здесь гранью должна являться твоя нравственность,
которая защитит от негативных образов и непозволит разрушить им тебя).
По чаше обращайся к своей душе. На самом деле диалог идет постоянно. Но
вот на уровне твоего сознания он не осознан. Вслушивайся в себя самого, в
свои тонкие побуждения и внутренние легкие толчки к каким либо
действиям, от которых на душе станет светлее. (здесь также
нравственность играет роль предохранителя от вторжений враждебных твоей
душе ложных внутренних позывов). Пытайся иногда вспоминать какие-то
полученные тобой ощущения, востанавливать те пережитые состояния, что бы
сознательно обращаться к принятым когда-то образам. "Перечитывай" их.
Это тренировка. Ты должен быть открыт знаниям нужным тебе. У тебя должно
хватать для них места.

Про энергию. Человек, вообще, способен
самоочищаться в любое время в любом месте. Но это оч. продвинутый
человек с полной внутренней гармонией и живущий в гармонии со всем
окружающим миром. А так наиболее эффективный способ это использование
мест силы. В зависимости от того какую энергию ты носишь в себе или
хочешь носить (темную, светлую, нейтральную и др. (все в ковычках) )
надо подбирать себе и места силы. Их ты можешь найти ориентируясь как на
физические признаки, так и на пережитый в этих местах опыт, т.е. по
полученным с них образам (тут надо сказать по энергетике, симантики
энергий этих образов). По этой самой симантике (т.е. свойству) ты
определяешь какая сила живет в этом месте. Далее ты с ней пытаешься
наладить контакт. Передаешь ей образы сам с просьбой или предложением
сотрудничать, т.е. место питает тебя энергией, а ты хранишь это место,
ухаживаешь за ним.

Что еще можно сказать. Перед обновлением и
пополнением силы-энергии ты обязан очиститься для начала. Для очищения
может служить как вода, лучше всего из родника или водоема около твоего
места силы, либо ты ее в силу своих возможностей можешь сам
заговаривать. А также хорош и огонь. Но с огнем по аккуратней, он может
помимо очищения чего-нибудь лишнего сжеть в тебе. Прыгнул через костерок
столько раз, чтобы почувствовать легкость на душе и не больше. Это не
забава. Огонь надо за его службу почевствовать и благо подарить, ведь он
в себе твою грязь расщепил. Воду, кстати, тоже.

Потом, после
очишения, идешь на место силы и расслабившись отдаешься на волю
ощущений. Ты получаешь образы, а вместе с ними, как их неотъемлемую
часть, и силу-энергию этого места.

Про разрушительные образы -
это образы которые сбивают настрой душевный, ведут к деградации и
растлению, т.е. сбивают твою систему ценностей в этой жизни всего
вечного и неприходящего на сиеминутные плотские потребности.
Отворачивают с пути и вносят в чувства и мысли сомнения в себе и
неразбириху (но это уже симптомы проникновения в тебя этих образов). Я
их было нахлебался в доволь. Никому не пожелаю.
Про места силы. За
частую, это древние образования, которые использовались нашими предками
для различнейших целей. На протяжении тысяч лет за ними ухаживали
(работали) ведающие люди, на них проводили обряды, священнодействия. И
места эти, обладая изначально не малой силой, умножали ее многократно.
Но в повседневности можно найти для себя место и попроще. Главное, чтобы
оно соответствовало твоей внутренней энергии. А найти их просто. Смотри
на рельеф местности. В природе постоянно идет процесс обмена энергиями,
одна собирается на горках и холмах, другая стекает в низины, лощины,
третья среди деревьев аккумулируется. Все вокруг наполнено силой. Чем
той силы больше тем явственнее изменения природы на этом месте. Деревья
скрюченные, камни из земли, родничок, на траву смотри как растет, если
растет. Ну и определяй по внутреннему состоянию комфортно ли и спокойно
тебе на том месте. Если да, то твое, не сомневайся. А еще лучше когда
там происходит духовный подъем. В лубом случае когда ты постоянно
ухаживаешь за своим местом, то происходит взаимонастройка ваших сил и со
временем сила в месте прибывает.

И на последок о внутреннем
путеводителе-обереге. Нравственность это то, что от души. Это как
мораль, но она все же больше от общества, хоть и является за частую
созвучной с твоими нравственными принципами. Буквально, нравственность
это то, что тебе нравиться, но не по-уму, а по-сердцу. Это то что тебе
добро и польза. Все, что идет против твоей нравственности будет не любо
тебе, на душе будет тяжко. Нравственность стоит над твоим умом. Поэтому
при принятии нравственных решений ум отключон. Если, конечно, у тебя нет
правильного мысленного настроя. В идеале душа, дух и разум должны
действовать монолитно.

Благодарю за внимание!
Сей труд составил RODAVER

"Один мужик хотел совершить самоубийство. Его спасли, и когда он пришел в
себя, рассказал, почему он это сделал. Это только наш мог придумать:

- Я женился на вдове, у которой была взрослая дочь. Мой отец влюбился в
эту дочь и женился на ней. Таким образом, он стал моим зятем. Моя
падчерица стала моей матерью как жена моего отца. Жена родила мне сына,
который приходится шурином моему отцу. И дядей мне, как брат моей
падчерицы. Жена моего отца тоже родила сына, который, конечно, является
моим братом, а также моим внуком, как сын моей дочери. Моя жена стала
моей бабушкой, как мать моей матери. Как вы думаете, приятно осознавать
что я прихожусь своей жене мужем и внуком в одно и тоже время? А так
как муж бабушки какого либо лица является дедушкой этого лица, я
дедушка сам себе! "

 

Михаил Задорнов

Когда
внимание обращено к духовному аспекту человеческой жизни, это приводит к
появлению чувства ответственности, причастности, сострадания и заботы о
всем человечестве. Духовное начало поддерживает и оберегает жизнь. Оно
делает вас сильным и твердым. Оно разбивает узкие рамки каст, верований,
религий и национальностей и дает вам осознание того, что жизнь
присутствует повсюду. И только при помощи этой осознанности, этого
духовного подъема сознания, мы можем прекратить войны и восстановить
уважение прав человека во всем мире. Как же достичь всего этого? Каковы
основные принципы духовного развития?

УВЕРЕННОСТЬ

Первый
шаг на духовном пути – быть уверенным в самом себе. Без уверенности
невозможно ничего достичь. Сомнение – вот что препятствует уверенности.
Как только вы удалите все отрицательные мысли, вы поймете, что
положительное уже произошло. Когда рассеиваются сомнения, сразу
появляется уверенность. Поэтому чтобы извлечь пользу из уверенности, вы
сначала должны понять природу сомнения.

Если вы будете наблюдать
за сомнениями, то поймете, что они всегда относятся к чему-то
положительному. Вы никогда не сомневаетесь относительно отрицательного.
Это должно быть известно вам на собственном опыте: вы сомневаетесь в
чьей-то честности, однако никогда не ставите под сомнение нечестность.
Вы сомневаетесь в положительных намерениях других людей, однако никогда
не сомневаетесь в их дурных качествах. Если кто-то говорит: «Я очень
тебя люблю», вы отвечаете: «Это правда?». Однако если вам говорят: «Я
ненавижу тебя», вы никогда не переспросите: «Ты уверен в этом?»

Вы
должны понимать, что ваше сомнение – это неуверенность в чем-то
положительном и уверенность в негативном. Помните, что если у вас есть
сомнение, это означает, что речь идет о чем-то положительном. В этом
контексте сомнение дает вам возможность продвигаться вперед. Я не говорю
вам отбросить прочь ваши сомнения. Ведь сомнения тем больше, чем больше
вы можете! Отдайтесь им на сто процентов. Ваши сомнения помогут вам.
Как только вы преодолеете преграду сомнений, вас ждет быстрый успех.

ПЕРЕСТАНЬТЕ ОСУЖДАТЬ СЕБЯ И ДРУГИХ

Следующий
шаг – это перестать осуждать других людей и себя самого. Духовное
путешествие – это путешествие к самому Себе, а когда вы поглощены
самоосуждением, вы не хотите приблизиться к самому Себе. Вам это кажется
неинтересным. Без этого сознательного движения по направлению к самому
Себе, по направлению к духовному началу, вы будете автоматически
двигаться по направлению к материальному. Радость, которую вы получаете
от объектов материального мира, быстро надоедает. Радость, которую вы
получаете от духовного, возвышает вас.

Вы будете находить
негативные качества внутри себя, но не обязательно осуждать себя за это.
Всякий раз, когда вы осуждаете себя, вы вынуждены переключиться затем
на других, так как невозможно долго осуждать только себя. Вы будете
находить причины, чтобы обвинить других. Это порождает ненависть. И
наоборот, осуждая другого человека, вы снова готовитесь осуждать самого
себя. Вокруг нас так много порицания, и это снижает осознанность людей
во всем мире.

ХВАЛИТЕ СЕБЯ И ДРУГИХ

Третий закон –
хвалить себя и других. Хвалить других – это следующий шаг после того,
как вы научитесь не осуждать их. Похвала воспламеняет дух, а присутствие
духовного начала возвышает вас, других людей и все окружение. Когда вы
хвалите себя или другого, внутри вас создается пространство, наполненное
радостью.

Если вы сами можете похвалить себя, вам не нужна
похвала от других. Часто мы думаем, что хвалить себя – это проявление
эго, но на самом деле эго никогда не хвалит само себя. Скорее оно будет
надеяться получить похвалу от окружающих. Поймите, любая похвала так или
иначе исходит от Божественного. Например, если вы говорите, что у вас
красивые глаза, – кто создал их? Любая похвала исходит от Божественного,
от Творца.

Акт предложения похвалы расширяет сознание. Что-то
внутри вас раскрывается. Осуждение же сужает сознание. С того момента,
как вы поймете, что рост духовного потенциала – это расширение сознания,
ума, вам уже не хочется возвращаться к осуждению. Искренне предлагайте
похвалу другому и наблюдайте, как вы сами будете себя при этом
чувствовать.

ИСКРЕННОСТЬ

Искренность – это
четвертый закон развития. В любом деле будьте искренни. Не обманывайте
сами себя и не пытайтесь обманывать другого. Вы находитесь на духовном
пути не ради кого-то. Духовный поиск без искренности тщетен. Он не
принесет никакой пользы. А когда это совершается с искренностью,
приходят спокойствие, счастье и радость, какие только можно испытать в
этом мире.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Пятый закон духовного
развития – ответственность. Духовный путь – это не бегство от
ответственности, но принятие ее на себя. Чем больше ответственности вы
берете на себя в своей жизни, тем больше вы растете на своем пути. Если
вы жалуетесь на трудности, их число будет только увеличиваться. Люди
ошибочно полагают, что существование по духовным законам – это бегство
от тяжелой работы. Напротив, именно на духовном пути нужно действовать
энергично и эффективно.

ПОЗВОЛЬТЕ ПРОШЛОМУ УЙТИ

Шестой
закон духовного развития – это способность отпустить прошлое. Смотрите
на прошлое как на сон. Так вы сможете вернуться в настоящий момент. Вы
поймете, что не обязательно прилагать усилия, чтобы находиться в
настоящем моменте. В тот миг, когда вы отпускаете прошлое, ваш ум сам по
себе возвращается в настоящее.

В настоящем моменте дух
воспламенен, и достаточно искры, чтобы вспыхнул факел духа. Когда вы
прилипаете к прошлому, ваш факел покрывается копотью. Будьте в настоящем
моменте и сдувайте прочь копоть прошлого!

ПРИНЯТИЕ

Вы
должны уметь создавать гармоничную атмосферу вокруг себя. Вы можете
думать, что ваше окружение создает вас, однако на самом деле вы создаете
ваше окружение. Вы должны осознавать: что есть, то и есть. Принятие
того, что есть, имеет две стороны. Первое – принимать настоящий момент
как неизбежный. Это случилось так, как оно случилось. Если вы хотите,
чтобы все было по-другому, ситуация может измениться лишь в следующий
момент. Только когда вы принимаете то, что есть, приходит покой, и вы
действительно можете что-то изменить.

Второе – принимать других
людей такими, какие они есть. Как бы они себя ни вели, осознавайте, что
это – самый лучший вариант из тех, которые они могут предложить вам в
данный момент. Анализируйте. Ищите возможные объяснения их действиям. И
одновременно берите на себя ответственность за собственные действия. В
этом случае принятие становится динамическим, а ваше окружение
гармоничным.

СОЗНАНИЕ НЕИЗБЕЖНОСТИ СМЕРТИ

Восьмой
закон духовного развития – это осознание неизбежности смерти, понимание,
что все мы однажды умрем. Поскольку внутри нас есть нечто сокровенное,
что не умирает, мы можем не полностью осознавать факт нашей смерти.
Осознание неизбежности смерти может вернуть в настоящий момент. Оно
может вывести за пределы ничтожных соблазнов, которые отдаляют вас от
настоящего момента. Когда приходит осознание, что вы когда-нибудь
умрете, будущее перестает быть для вас убежищем.

НЕПОСТОЯНСТВО ЖИЗНИ

Девятый
закон развития – это непостоянство всего, что существует в настоящий
момент, непостоянство ситуаций, обстоятельств, эмоций и людей вокруг
вас. Понимание того, что все это непостоянно, увеличивает ваш духовный
потенциал. Вы можете действовать с большей энергией, энтузиазмом и
силой. Мы думаем, что признав все непостоянным, мы снизим свой энтузиазм
и введем себя в состояние апатии. Это не так. Правильное понимание
непостоянства воспламеняет дух. Когда дух воспламенен, вы чувствуете
подъем. В вас есть энтузиазм и активность.

ДОВЕРИЕ

Доверяйте
Высшему и Бесконечному Разуму, который создал все существующее, от
явлений космического порядка и до взаимодействия генов, атомов и
молекул. Простое расположение электронов делает что-то цветком, а что-то
– камнем, что-то – золотом, а что-то – углем.

Вы должны видеть
во всем общую основу, проявление общего разума, единство мироздания.
Осознавайте, что все это – живое. Мы не думаем о вселенной как о живом
творении. Везде мы видим только материю; в наших глазах отражаются
только материальные объекты. Мы знаем, что во вселенной есть магия,
однако часто смотрим на нее как на что-то мертвое. Чистое сознание,
основа разума, частью которого являетесь вы и любой другой человек, –
оно живое. Понимание, принятие и доверие к Высшему Разуму, который
создает и сохраняет все в этом мире – таков десятый закон духовного
развития.

ЕДИНСТВО ЖИЗНИ

Когда человеческий ум
находится в стрессе и напряжении, он оценивает, осуждает, ему нравится
это, не нравится то, он устанавливает рамки. И, таким образом, он как бы
исключает самого себя из жизненного потока. Это исключение из потока
существования мы называем отделением, однако это отделение – только
кажущееся. Отделение от существования невозможно. Если сегмент круга был
изъят, это уже не круг. Осознавайте, что вы – часть существования,
частица выражения Высшего Разума, объединяющей силы, которая лежит в
основе мироздания, в основе всего. Это – одиннадцатый закон развития.

ВАША ПРИРОДА – ЛЮБОВЬ И СПОКОЙСТВИЕ

Когда
вы осознаете единство всего мироздания, вам не нужно делать усилие,
чтобы полюбить других. Любовь – ваша природа. Любовь – это и есть вы. Не
ничего, кроме любви. Осознавайте, что любовь – это не действие,
совершаемое вами, не моральное обязательство, которое вы должны
выполнять. Осознавайте, что вы существуете в любви, и все остальное
также существует в любви.

Знайте, что спокойствие также ваша
природа. В любой момент, в любом месте вы можете просто сесть и
отпустить все, зная, что внутри вас есть чистота, чистое пространство,
безбрежное и глубокое. Это внутреннее пространство и есть вы. Когда вы
чувствуете это, вы находитесь в контакте с вашим духовным потенциалом.

«Я
пришел из спокойствия, Я есть спокойствие. Я вернусь к спокойствию.
Спокойствие – это моя природа и моя цель. Я – спокойствие, я –
пространство, я – любовь». Это внутреннее утверждение или опыт делает
вас ищущим. Осознание того, что вашей природой являются любовь и
спокойствие – это двенадцатый закон развития.

РАВНОВЕСИЕ

Тринадцатый
закон духовного развития – находиться в равновесии между активностью и
отдыхом, между наслаждением внешним миром и возвратом к самому Себе,
между молчанием и речью. Если вы храните тишину всю свою жизнь, ни разу
не проронив ни слова, вовсе не обязательно, что вы живете духовной
жизнью. Вы наделены даром речи. Вы наделены талантами и способностями.
Правильно распорядитесь всем, чем вы наделены, и уравновесьте это
медитацией и самоуглублением вашего сознания.

САМООСОЗНАНИЕ

Самоосознание
– это следующий закон духовного развития. Начните с осознания ощущений
вашего тела, вашей кожи под вашей одеждой, ваших мускулов и нервов под
вашей кожей, а затем и костей. Не будьте невнимательны к жизни, подобно
животному, которое только ест, пьет и спит. Наблюдайте каждое ощущение.
Здесь очень важна острота осознания. Осознав собственное тело, вы
приблизитесь к осознанию духа, который отличен от тела.


БЕСПРИСТРАСТИЕ И ЗРЕЛОСТЬ

Острое
осознание приходит со зрелостью, или, по-другому, с беспристрастием.
Зрелость и беспристрастие приходят вместе. Вы не можете быть зрелым,
если вы также не беспристрастны. Беспристрастие часто бывает неверно
понято как вялое, тупое состояние ума или дурное расположение духа.
Иногда беспристрастию приписывают оттенок отчужденности и равнодушия.
Это не так. В беспристрастии вы ведете себя осознанно, вы общаетесь с
самим Собой. В зрелости нет лихорадочности. В зрелости есть только
королевское достоинство, свобода, понимание, тайна. Это пятнадцатый
закон духовного развития – преимущество беспристрастия и жизненная
зрелость.

ПОНИМАНИЕ КРАСОТЫ

Шестнадцатый закон
духовного развития – понимание красоты мироздания, красоты в каждом
человеке, красоты внутри себя, осознание того, что красота – это природа
духа. Ум бежит за красивым, ценит красивое, однако есть разница между
пониманием красоты и желанием владеть ею. Стремясь завладеть красотой,
мы теряем свое беспристрастие.

Знайте, что только духовное
обладает красотой. В чем бы вы ни видели красоту, в этом есть духовное
начало. Если кто-то красив, это потому, что в нем есть душа. Мертвое
тела не бывает красивым. Относя красоту к духовным, а не материальным
ценностям, вы становитесь на долгий путь духовного развития.

ПОКЛОНЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ

Понимание
красоты приводит к поклонению. Вы поклоняетесь красоте, вы обожаете ее.
Поклонение и обожание всех вещей в мироздании как отражения Создателя –
это еще один закон духовного развития.

Почитайте все на свете.
Почитание – это нечто большее, чем эмоциональный отклик, это настрой.
Такой настрой свидетельствует об уравновешенном понимании жизни. Когда в
уме присутствуют и уважение, и любовь, приходит почитание. Когда есть
почитание, ум на сто процентов присутствует в настоящем моменте, и
приходит священный трепет. Вы не можете не любить что-то, одновременно
зная, что это священно, и вы не можете испытывать любовь и не считать
это священным. Священный трепет ведет к появлению бдительности в
сознании. Следом приходит осознанность.

ЖИЗНЬ ВЕЧНА

Следующий
и последний закон духовного развития – понимание того, что жизнь вечна.
Это полностью противоречит закону о том, что жизнь непостоянна, что все
в мире бренно. А сейчас мы говорим, что жизнь вечна и с ней ничего не
может произойти. Истина всегда противоречива.