Юлиус Гольштейн,
02-11-2012 03:26
(ссылка)
Подошва Небес...
*Я сказал «всей своей душой», так как, живя последнее время в Европе и часто общаясь с людьми, которые по всякому удобному и неудобному случаю любят употреблять всуе святые слова, которые должны быть достоянием лишь внутренней жизни человека, то есть с людьми, которые клянутся попусту, я, будучи, как я уже признался, вообще последователем не только теоретических, но также – в отличие от современных людей – практических изречений народной мудрости, складывавшихся веками, и, следовательно, изречения, соответствующего в данном случае тому, что выражено словами: «С волками жить – по-волчьи выть», решил, чтобы не идти вразрез с установившемся здесь в Европе обычаем, клясться в обычном разговоре и в то же время поступать в соответствии с заповедью, провозглашенной праведными устами святого Моисея: «не произносить имени Господа, Бога твоего, напрасно», – воспользоваться одним из современных «новоиспеченных» модных языков, именно английским, и поэтому с тех пор я начал в необходимых случаях клясться своей «английской душой».
Дело в том, что на этом модном языке слова «soul» (душа) и подошва вашей ноги, также называемая «sole», произносятся и даже пишутся почти одинаково.
Я не знаю, как ты, уже частично ставший кандидатом в покупатели моих писаний, но моя своеобразная натура не может, даже при большом умственном желании, не возмущаться тем фактом, проявляемым людьми современной цивилизации, что самое высшее в человеке, особенно любимое нашим ОБЩИМ ОТЦОМ-ТВОРЦОМ, может действительно называться и – в самом деле, очень часто, прежде чем человек уяснит, что имеется в виду, – может быть понято как то, что является самым низким и грязным у человека.*
Юлиус Гольштейн,
03-11-2012 20:40
(ссылка)
Праздник Теософов*
...Теософской Ложе Эстонии - 20 лет*
Праздничный Семинар и Встреча с Эмиссаром Европеского Сообщества Теософов, Тран-Тхи-Ким-Диеу*
Дай БОГ подлинного Пути к Всеприсутствующему Свету - всем истинно страждущим Душам!..
Я присутствовал и во знак глубинного Уваженья*
И - к некоторым вполне конкретным явленным Светлым Душам***
Не заданный Эмиссару мистически-шутливый вопрос переадресую вам:
Is it the presence of absolution in The Absolute ?
Со-Прикаянности!..
Юлиус Гольштейн,
28-10-2012 03:39
(ссылка)
"Проржавевая Истина"* или - Посольства и Присутствие*******
Истина - не принадлежит посольствам*
Истина - всегда Живая и Настоящая
и она - в Сердцах Видящих...
Хотя...
Табличку можно было бы и подправить*
Юлиус Гольштейн,
25-10-2012 03:45
(ссылка)
"Откровенье Вельзевула"***
ПЕРВЫЕ "РАСКАТЫ"
Немного погодя, Вельзевул начал говорить так:
"- Одна история, которую я только что вспомнил в связи с этими упомянутыми мной "проклятиями", может оказаться очень полезным материалом для того, чтобы начать понимать странность психеи трех-мозговых существ этой поразившей твое воображение планеты, и кроме того эта история может тебя немного успокоить и позволить тебе надеяться, что, если эти своеобразные земные существа случайно узнают, как ты оскорбил их и "проклянут" тебя, то, может быть, все это, в конце концов, обернется для тебя не так уж скверно.
История, которую я собираюсь рассказать тебе, произошла там у современных трех-мозговых существ совсем недавно, и ее породили следующие события:
В одном из больших сообществ там мирно жило обыкновенное существо, бывшее по профессии тем, что там называется "писатель".
А надо сказать, что в давние времена еще можно было встретить существа этой профессии, которые еще сочиняли и писали что-нибудь действительно самостоятельно, но в эти более поздние эпохи "писатели" у существ там, особенно у современных, были такие, которые только переписывают из многих уже существующих книг всякие идеи и, подогнав их вместе, делают "новую книгу".
И они предпочитают книги, которые дошли до них от их очень отдаленных предков.
Нужно отметить, что книги, написанные там современными "писателями", являются, в общем и целом, главной причиной того, что Разум всех остальных трех-мозговых существ все больше и больше становится тем, что почтенный Мулла Насср Эддин называет "чепуха и вздор".
Так вот, мой мальчик:
Современный писатель, о котором я начал говорить, был просто "писателем", как все остальные там, и ничем не примечателен сам по себе.
Однажды, когда он закончил какую-то книгу, он начал думать, о чем ему писать дальше, и с этой целью он решил поискать какую-нибудь новую "идею" в книгах, находящихся в его так называемой "библиотеке", каковую каждый писатель должен иметь.
Когда он искал, ему в руки попала книга под названием "Евангелие".
Евангелие" это название, данное там книге, когда-то написанной некими лицами по имени Матфей, Марк, Лука и Иоанн об Иисусе Христе, Посланце от нашего БЕСКОНЕЧНОСТИ на ту планету.
Эта книга широко распространена там у тех трехцентровых существ, которые номинально существуют согласно указаниям этого Посланца.
Когда эта книга случайно попала в руки того писателя, ему в голову пришла вдруг мысль: почему бы мне также не создать какое-нибудь "Евангелие"?
Из расследований, которые мне пришлось проводить для совершенно других моих надобностей, выяснилось, что он тогда рассуждал следующим образом:
Чем я хуже этих древних варваров - Матфея, Марка, Луки и Иоаннушки?
Во всяком случае я культурнее, чем были они, и я могу написать гораздо лучшее "Евангелие" для своих современников.
А написать именно "Евангелие" решительно необходимо, так как современные люди, называемые "англичанами" и "американцами", имеют большую слабость к этой книге, а валютный курс их фунтов и долларов как раз сейчас "не дурен"."
Сказано - сделано.
И с того дня он принялся "мудрствовать" над своим новым "Евангелием". Однако все дальнейшие события, связанные с этим его новым "Евангелием", начались, когда закончил его и сдал в типографию.
В какое-нибудь другое время ничто, возможно, и не случилось бы, и это его новое "Евангелие" просто заняло бы там свое место в библиотеках библиоманов среди множества других книг, излагающих подобные же "истины".
Но, к счастью или к несчастью для этого писателя, случилось так, что неким "власть-имущим" существам того большого сообщества, в котором он существовал, не повезло в так называемые "рулетку" и "баккара" и поэтому они требовали так называемые "деньги" у обыкновенных существ их сообщества, вследствие чего, из-за этих непомерных требований денег, обыкновенные существа того сообщества пробудились, наконец, от своего обычного так называемого оцепенения и "зашевелились".
Видя это, "власть имущие" существа, оставшиеся дома, встревожились и приняли соответствующие "меры".
И среди этих принятых ими "мер" было также немедленное стирание с лица их планеты всего того из недавно появившегося на их родине, что могло бы помешать обыкновенным существам их сообщества снова впасть в спячку.
И как раз в это время появился ранее упомянутое "Евангелие" этого писателя.
В содержании этого нового "Евангелия" "власть-имущие" существа тоже нашли кое-что, что также, по их мнению, могло помешать обыкновенным существам их сообщества снова впасть в спячку, и поэтому они решили как можно скорее "избавиться" и от самого писателя, и от его "Евангелия" - потому что теперь они вполне владели искусством "отделываться" от тех многих "выскочек", которые совались не в свое дело.
Но по некоторым причинам они не могли обойтись с этим писателем таким образом, и тогда они забеспокоились, не зная, что им делать.
Одни предлагали, что им следует просто запереть его там, где водится много "крыс" и "вшей"; другие предлагали отправить его в "Тимбукту" и т.д и т.п., но в конце концов они решили проклясть этого писателя вместе с его "Евангелием публично и в точном соответствии со всеми правилами и при этом тем же самым "проклятием", которым, без сомнения, они прокляли бы и тебя, если бы узнали, как ты их оскорбил.
Так вот, мой мальчик, странность психеи современных трех-мозговых существ той своеобразной планеты в данном случае проявилась в том, что, когда этот писатель и его "Евангелие" были публично преданы этой "анафеме", последствием для него были, как опять-таки говорит почтенный Мулла Насср Эддин, "сплошные розы".
Произошло же следующее:
Обыкновенные существа упомянутого сообщества, видя поднятый власть-имущими существами вокруг этого писателя шум, очень заинтересовались им и жадно покупали и читали не только это его новое "Евангелие", но также все книги, которые он написал прежде.
Вследствие чего, как обычно происходит у трех-центровых существ, плодящихся на этой своеобразной планете, все другие интересы существ упомянутого сообщества постепенно сошли на нет, и они говорили и думали только об этом писателе.
И - что тоже случается - в то время как одни превозносили его до небес, другие осуждали его, и в результате этих дискуссий и разговоров число интересовавшихся им росло не только среди существ его собственного сообщества, но и среди существ других сообществ.
И это произошло потому, что некоторые из власть-имущих существ этого сообщества, обыкновенно с карманами, набитыми деньгами, еще продолжали, в свою очередь, посещать другие сообщества, где процветали "рулетка" и "баккара", и, ведя там свои разговоры об этом писателе, они постепенно заразили и существ других сообществ этим делом.
Короче говоря, вследствие странности их психеи, там постепенно получалось так, что даже в настоящее время, когда уже давно забыто "Евангелие" этого писателя, он известен почти всюду как "превосходный писатель".
Все, что он пишет теперь, они все покупают нарасхват и считают неоспоримой истиной.
В настоящее время все относятся к его писаниям с таким же почтением, с каким древние калкиане там слушали предсказания своей священной "Пифии".
Здесь интересно отметить, что, если теперь спросить там какое-нибудь существо об этом писателе, оно будет знать его и, конечно, отзываться о нем как о необыкновенном существе.
Но если затем спросить, что он написал, окажется, что большинство из них, если, конечно, они скажут правду, не прочитали ни одной из его книг.
Все равно они говорят о нем, ведут дискуссии о нем и, конечно с пеной у рта, утверждают, что он был существом "необыкновенного ума" и феноменально хорошо знал психею существ, обитающих на планете "Земля"."
Немного погодя, Вельзевул начал говорить так:
"- Одна история, которую я только что вспомнил в связи с этими упомянутыми мной "проклятиями", может оказаться очень полезным материалом для того, чтобы начать понимать странность психеи трех-мозговых существ этой поразившей твое воображение планеты, и кроме того эта история может тебя немного успокоить и позволить тебе надеяться, что, если эти своеобразные земные существа случайно узнают, как ты оскорбил их и "проклянут" тебя, то, может быть, все это, в конце концов, обернется для тебя не так уж скверно.
История, которую я собираюсь рассказать тебе, произошла там у современных трех-мозговых существ совсем недавно, и ее породили следующие события:
В одном из больших сообществ там мирно жило обыкновенное существо, бывшее по профессии тем, что там называется "писатель".
А надо сказать, что в давние времена еще можно было встретить существа этой профессии, которые еще сочиняли и писали что-нибудь действительно самостоятельно, но в эти более поздние эпохи "писатели" у существ там, особенно у современных, были такие, которые только переписывают из многих уже существующих книг всякие идеи и, подогнав их вместе, делают "новую книгу".
И они предпочитают книги, которые дошли до них от их очень отдаленных предков.
Нужно отметить, что книги, написанные там современными "писателями", являются, в общем и целом, главной причиной того, что Разум всех остальных трех-мозговых существ все больше и больше становится тем, что почтенный Мулла Насср Эддин называет "чепуха и вздор".
Так вот, мой мальчик:
Современный писатель, о котором я начал говорить, был просто "писателем", как все остальные там, и ничем не примечателен сам по себе.
Однажды, когда он закончил какую-то книгу, он начал думать, о чем ему писать дальше, и с этой целью он решил поискать какую-нибудь новую "идею" в книгах, находящихся в его так называемой "библиотеке", каковую каждый писатель должен иметь.
Когда он искал, ему в руки попала книга под названием "Евангелие".
Евангелие" это название, данное там книге, когда-то написанной некими лицами по имени Матфей, Марк, Лука и Иоанн об Иисусе Христе, Посланце от нашего БЕСКОНЕЧНОСТИ на ту планету.
Эта книга широко распространена там у тех трехцентровых существ, которые номинально существуют согласно указаниям этого Посланца.
Когда эта книга случайно попала в руки того писателя, ему в голову пришла вдруг мысль: почему бы мне также не создать какое-нибудь "Евангелие"?
Из расследований, которые мне пришлось проводить для совершенно других моих надобностей, выяснилось, что он тогда рассуждал следующим образом:
Чем я хуже этих древних варваров - Матфея, Марка, Луки и Иоаннушки?
Во всяком случае я культурнее, чем были они, и я могу написать гораздо лучшее "Евангелие" для своих современников.
А написать именно "Евангелие" решительно необходимо, так как современные люди, называемые "англичанами" и "американцами", имеют большую слабость к этой книге, а валютный курс их фунтов и долларов как раз сейчас "не дурен"."
Сказано - сделано.
И с того дня он принялся "мудрствовать" над своим новым "Евангелием". Однако все дальнейшие события, связанные с этим его новым "Евангелием", начались, когда закончил его и сдал в типографию.
В какое-нибудь другое время ничто, возможно, и не случилось бы, и это его новое "Евангелие" просто заняло бы там свое место в библиотеках библиоманов среди множества других книг, излагающих подобные же "истины".
Но, к счастью или к несчастью для этого писателя, случилось так, что неким "власть-имущим" существам того большого сообщества, в котором он существовал, не повезло в так называемые "рулетку" и "баккара" и поэтому они требовали так называемые "деньги" у обыкновенных существ их сообщества, вследствие чего, из-за этих непомерных требований денег, обыкновенные существа того сообщества пробудились, наконец, от своего обычного так называемого оцепенения и "зашевелились".
Видя это, "власть имущие" существа, оставшиеся дома, встревожились и приняли соответствующие "меры".
И среди этих принятых ими "мер" было также немедленное стирание с лица их планеты всего того из недавно появившегося на их родине, что могло бы помешать обыкновенным существам их сообщества снова впасть в спячку.
И как раз в это время появился ранее упомянутое "Евангелие" этого писателя.
В содержании этого нового "Евангелия" "власть-имущие" существа тоже нашли кое-что, что также, по их мнению, могло помешать обыкновенным существам их сообщества снова впасть в спячку, и поэтому они решили как можно скорее "избавиться" и от самого писателя, и от его "Евангелия" - потому что теперь они вполне владели искусством "отделываться" от тех многих "выскочек", которые совались не в свое дело.
Но по некоторым причинам они не могли обойтись с этим писателем таким образом, и тогда они забеспокоились, не зная, что им делать.
Одни предлагали, что им следует просто запереть его там, где водится много "крыс" и "вшей"; другие предлагали отправить его в "Тимбукту" и т.д и т.п., но в конце концов они решили проклясть этого писателя вместе с его "Евангелием публично и в точном соответствии со всеми правилами и при этом тем же самым "проклятием", которым, без сомнения, они прокляли бы и тебя, если бы узнали, как ты их оскорбил.
Так вот, мой мальчик, странность психеи современных трех-мозговых существ той своеобразной планеты в данном случае проявилась в том, что, когда этот писатель и его "Евангелие" были публично преданы этой "анафеме", последствием для него были, как опять-таки говорит почтенный Мулла Насср Эддин, "сплошные розы".
Произошло же следующее:
Обыкновенные существа упомянутого сообщества, видя поднятый власть-имущими существами вокруг этого писателя шум, очень заинтересовались им и жадно покупали и читали не только это его новое "Евангелие", но также все книги, которые он написал прежде.
Вследствие чего, как обычно происходит у трех-центровых существ, плодящихся на этой своеобразной планете, все другие интересы существ упомянутого сообщества постепенно сошли на нет, и они говорили и думали только об этом писателе.
И - что тоже случается - в то время как одни превозносили его до небес, другие осуждали его, и в результате этих дискуссий и разговоров число интересовавшихся им росло не только среди существ его собственного сообщества, но и среди существ других сообществ.
И это произошло потому, что некоторые из власть-имущих существ этого сообщества, обыкновенно с карманами, набитыми деньгами, еще продолжали, в свою очередь, посещать другие сообщества, где процветали "рулетка" и "баккара", и, ведя там свои разговоры об этом писателе, они постепенно заразили и существ других сообществ этим делом.
Короче говоря, вследствие странности их психеи, там постепенно получалось так, что даже в настоящее время, когда уже давно забыто "Евангелие" этого писателя, он известен почти всюду как "превосходный писатель".
Все, что он пишет теперь, они все покупают нарасхват и считают неоспоримой истиной.
В настоящее время все относятся к его писаниям с таким же почтением, с каким древние калкиане там слушали предсказания своей священной "Пифии".
Здесь интересно отметить, что, если теперь спросить там какое-нибудь существо об этом писателе, оно будет знать его и, конечно, отзываться о нем как о необыкновенном существе.
Но если затем спросить, что он написал, окажется, что большинство из них, если, конечно, они скажут правду, не прочитали ни одной из его книг.
Все равно они говорят о нем, ведут дискуссии о нем и, конечно с пеной у рта, утверждают, что он был существом "необыкновенного ума" и феноменально хорошо знал психею существ, обитающих на планете "Земля"."
Юлиус Гольштейн,
18-10-2012 18:31
(ссылка)
С Освобождеьем! - или прощай на Земле, Жрица, - Сильвия!
...Божия Красота в Человеке...
Необоримая.
Магия ЕГО Присутствия...
Взгляд и общение с Ней - Общение с НИМ...
Прощай на Земле, - Сильвия!
С Обретеньем Свободы!..
Юлиус Гольштейн,
09-10-2012 01:05
(ссылка)
Пещеры и Небеса*
"Диалог о Пещере" 7 книга"Республика" ПЛАТОН.
Представь себе, сказал я, людей, живущих в подземной пещере. Предположи, что эти люди с детства прикованы цепями к стене так, что они не могут повернуть головы и видят только перед собой. Представь себе на стене, над головами прикованных людей, в глубине пещеры огонь и между огнем и узниками дорогу, отделенную невысоким парапетом, подобным ширмам, за которыми проделывают свои удивительные штуки бродячие фокусники. Представь себе, что по этой дороге идут люди и несут, подняв над своими головами, различные орудия, человеческие статуи, изображения животных и утварь всякого рода. И некоторые из идущих говорят, а другие молчат. Любопытное сравнение и любопытных узников приводишь ты, сказал он.
Да, сказал я, но они похожи на нас.
Потому что, как ты думаешь, могут ли они видеть от самих себя и друг от друга что-нибудь кроме теней противоположной стене пещеры? Как могут они видеть что-нибудь другое, сказал я, если всю жизнь они не могут повернуть головы.
Но что они видят от предметов, которые люди
проносят сзади них? Не такие же ли тени? И почему так? И
если они могут разговаривать друг с другом, то, как ты
думаешь, не дадут ли они имена тем вещам, которые видят
пред собою?
Конечно, они должны дать им имена. И, если в противоположной части пещеры есть эхо, то, когда говорит кто-нибудь из проходящих сзади, не
подумают ли узники, что это говорят тени?
Конечно, сказал он.
И они будут думать, что нет ничего истинного,
кроме теней, проносимых сзади вещей.
Непременно так должно быть, ответил он.
И если их освободить от цепей и попытаться избавить от их заблуждений, то как произойдет это? Когда одного из них освободят, внезапно заставят встать, повертывать шею, ходить и смотреть на свет, то это причинит ему боль и страдание, и от непривычного сияния он не будет в состоянии видеть предметы, тени которых видел раньше. И что ответит он в таком состоянии, если сказать ему, что прежде он видел только призраки и что теперь, находясь ближе к реальности, лицом к лицу с действительностью, он видит более правильно? Не начнет ли он сомневаться в том, что видит, и не подумает ли, что то, что он прежде видел, более истинно, чем то, что ему показывают теперь?
Наверное, так, сказал он
И если его заставить смотреть на самый огонь, то не почувствует ли он боли в глазах и не повернется ли опять к теням, которые может видеть без боли, и не подумает ли он, что тени в действительности более ясны, чем предметы, на которые ему показывают?
Совершенно так, сказал он.
И если его кто-нибудь возьмет за руку и насильно поведет по крутому и неровному подъему на гору, и не остановится до тех пор, пока не выведет его на солнечный свет, то не будет ли узник, пока его будут тащить в гору, одновременно и страдать, и негодовать? И когда он выйдет на свет и его глаза наполнятся блеском, то будет ли он в состоянии видеть вещи, теперь называемые для него истинными?
Конечно, сначала нет, сказал он.
Да, и я думаю, что ему понадобится время, чтобы начать замечать вещи, находящиеся там наверху. Прежде всего и легче всего он заметит тени, затем отражения людей и предметов в воде и только после этого сами вещи. И из вещей он легче всего заметит те, которые находятся на небе; и само небо, смотря ночью на сияние звезд и на сияние луны, увидит прежде, чем днем, смотря на солнце и на свет солнца.
Не может быть иначе.
И только после всего этого, я думаю, он получит способность замечать и созерцать солнце не в воде, не отражение в чужой среде, но само по себе в его собственной сфере.
Необходимо так будет.
И после этого он начнет рассуждать сам с собою относительно солнца, скажет себе, что солнце производит времена года и управляет всеми вещами в видимом мире и что оно есть некоторым образом причина всех вещей, которые он раньше видел. И когда он вспомнит место, где он раньше жил, и то, что там считалось мудростью, и своих товарищей по заключению, то разве он не почувствует себя счастливым от происшедшей с ним перемены?
В высшей степени, конечно.
И если там были какие-нибудь почести и награды для тех, кто лучше замечал проходившие тени и лучше помнил, какая прошла впереди, и какая позади, и какие вместе и по этим наблюдениям был способен предсказать вперед, что случится, то захочет ли он этих наград? Будет ли завидовать тем, кто там пользуется почетом и властью? И не предпочтет ли он лучше страдать и терпеть что угодно, чем обладать такими мнениями и жить таким образом?
Я думаю, сказал он, что этот человек согласится лучше выносить все, что угодно, чем жить таким образом.
И подумай дальше, сказал я. Если такой человек опять сойдет в пещеру и сядет на прежнее место, то не наполнятся ли темнотою его глаза, вследствие того, что он пришел с солнечного света?
И если он теперь должен будет высказывать свое мнение о проходящих тенях и рассуждать о них с людьми, которые были вечно прикованы, то, пока его глаза опять не привыкнут к темноте (что не сделается скоро), не будет ли он возбуждать смех узников и не скажут ли они, что, поднявшись так высоко, он вернулся с поврежденным зрением?
И если кто-нибудь захочет освободить узников и повести их к свету, то не предадут ли они его смерти, если только будут в состоянии наложить на него руки?
Без сомнения так, сказал он, они предадут его смерти.
И вся эта картина, друг Глаукон, сказал я, относится к нашему предыдущему разговору, потому что, если ты сравнишь всю область, доступную нашему зрению, с описанной тюрьмой и свет огня в тюрьме с сиянием солнца, подъем вверх на гору с восхождением души в интеллектуальный мир, ты поймешь значение того, что я хотел сказать...
...И ты поймешь, что прибывший оттуда сюда неохотно будет участвовать в человеческих делах, и душа его не захочет расставаться с вещами, виденными там наверху... И тебя не будет удивлять, что человек, вернувшийся от божественного созерцания к человеческому злу, будет вести себя неловко и казаться смешным...
В этом не будет ничегоудивительного. Потому что если человек обладает рассудком, то он должен помнить, что может существовать расстройство зрения двух родов, происходящее от двух разных причин первое, когда мы переходим из света в темноту, и второе, когда мы переходим из темноты на свет.
И когда человек рассудит, что то же самое бывает с душой, то он, видя кого-нибудь растерянным и не замечающим ничего кругом себя, не будет смеяться безрассудным образом, но подумает, что это или душа, пришедшая из более блестящей жизни, чувствует вокруг себя мрак невежества или, переходя от полного незнания к более светлому существованию, наполняется ослепляющим сиянием, и он поздравит одну с ее судьбой и жизнью и выразит сострадание к судьбе и жизни другой.
Образ пещеры дан Платоном примерно 2650 лет назад.
Выход сознания за область Атмосферы Пещеры в практиках знаменуется в различных терминах как - «Просветление, Освобождение, Прозрение, Вознесение….». Истории известны некоторые имена, тех, кто смог освободится, позже они стали Учителями для части человечества. Наверно не имеет смысла вас убеждать в том, что положение людей в пещере не изменилось, если посмотреть вокруг себя вы не увидите ни одного Вознесенного или частично - Просветленного. Высвобождения всего человечества из мрака пещеры не произошло. Современный уровень Знаний на языке интеллекта это выражает в понятиях Матрицы, Голограммы, названия не столь важны, суть смысла прежняя – мы как были в пещере с незапамятных времен так и остались. Мы рождаемся в пещере, в ней живем, практически не осознаем своего пещерного существования, и оставляем пещеру так и не осознав ни смысла своего существования, ни бытия своего сознания во тьме пещеры.
Представь себе, сказал я, людей, живущих в подземной пещере. Предположи, что эти люди с детства прикованы цепями к стене так, что они не могут повернуть головы и видят только перед собой. Представь себе на стене, над головами прикованных людей, в глубине пещеры огонь и между огнем и узниками дорогу, отделенную невысоким парапетом, подобным ширмам, за которыми проделывают свои удивительные штуки бродячие фокусники. Представь себе, что по этой дороге идут люди и несут, подняв над своими головами, различные орудия, человеческие статуи, изображения животных и утварь всякого рода. И некоторые из идущих говорят, а другие молчат. Любопытное сравнение и любопытных узников приводишь ты, сказал он.
Да, сказал я, но они похожи на нас.
Потому что, как ты думаешь, могут ли они видеть от самих себя и друг от друга что-нибудь кроме теней противоположной стене пещеры? Как могут они видеть что-нибудь другое, сказал я, если всю жизнь они не могут повернуть головы.
Но что они видят от предметов, которые люди
проносят сзади них? Не такие же ли тени? И почему так? И
если они могут разговаривать друг с другом, то, как ты
думаешь, не дадут ли они имена тем вещам, которые видят
пред собою?
Конечно, они должны дать им имена. И, если в противоположной части пещеры есть эхо, то, когда говорит кто-нибудь из проходящих сзади, не
подумают ли узники, что это говорят тени?
Конечно, сказал он.
И они будут думать, что нет ничего истинного,
кроме теней, проносимых сзади вещей.
Непременно так должно быть, ответил он.
И если их освободить от цепей и попытаться избавить от их заблуждений, то как произойдет это? Когда одного из них освободят, внезапно заставят встать, повертывать шею, ходить и смотреть на свет, то это причинит ему боль и страдание, и от непривычного сияния он не будет в состоянии видеть предметы, тени которых видел раньше. И что ответит он в таком состоянии, если сказать ему, что прежде он видел только призраки и что теперь, находясь ближе к реальности, лицом к лицу с действительностью, он видит более правильно? Не начнет ли он сомневаться в том, что видит, и не подумает ли, что то, что он прежде видел, более истинно, чем то, что ему показывают теперь?
Наверное, так, сказал он
И если его заставить смотреть на самый огонь, то не почувствует ли он боли в глазах и не повернется ли опять к теням, которые может видеть без боли, и не подумает ли он, что тени в действительности более ясны, чем предметы, на которые ему показывают?
Совершенно так, сказал он.
И если его кто-нибудь возьмет за руку и насильно поведет по крутому и неровному подъему на гору, и не остановится до тех пор, пока не выведет его на солнечный свет, то не будет ли узник, пока его будут тащить в гору, одновременно и страдать, и негодовать? И когда он выйдет на свет и его глаза наполнятся блеском, то будет ли он в состоянии видеть вещи, теперь называемые для него истинными?
Конечно, сначала нет, сказал он.
Да, и я думаю, что ему понадобится время, чтобы начать замечать вещи, находящиеся там наверху. Прежде всего и легче всего он заметит тени, затем отражения людей и предметов в воде и только после этого сами вещи. И из вещей он легче всего заметит те, которые находятся на небе; и само небо, смотря ночью на сияние звезд и на сияние луны, увидит прежде, чем днем, смотря на солнце и на свет солнца.
Не может быть иначе.
И только после всего этого, я думаю, он получит способность замечать и созерцать солнце не в воде, не отражение в чужой среде, но само по себе в его собственной сфере.
Необходимо так будет.
И после этого он начнет рассуждать сам с собою относительно солнца, скажет себе, что солнце производит времена года и управляет всеми вещами в видимом мире и что оно есть некоторым образом причина всех вещей, которые он раньше видел. И когда он вспомнит место, где он раньше жил, и то, что там считалось мудростью, и своих товарищей по заключению, то разве он не почувствует себя счастливым от происшедшей с ним перемены?
В высшей степени, конечно.
И если там были какие-нибудь почести и награды для тех, кто лучше замечал проходившие тени и лучше помнил, какая прошла впереди, и какая позади, и какие вместе и по этим наблюдениям был способен предсказать вперед, что случится, то захочет ли он этих наград? Будет ли завидовать тем, кто там пользуется почетом и властью? И не предпочтет ли он лучше страдать и терпеть что угодно, чем обладать такими мнениями и жить таким образом?
Я думаю, сказал он, что этот человек согласится лучше выносить все, что угодно, чем жить таким образом.
И подумай дальше, сказал я. Если такой человек опять сойдет в пещеру и сядет на прежнее место, то не наполнятся ли темнотою его глаза, вследствие того, что он пришел с солнечного света?
И если он теперь должен будет высказывать свое мнение о проходящих тенях и рассуждать о них с людьми, которые были вечно прикованы, то, пока его глаза опять не привыкнут к темноте (что не сделается скоро), не будет ли он возбуждать смех узников и не скажут ли они, что, поднявшись так высоко, он вернулся с поврежденным зрением?
И если кто-нибудь захочет освободить узников и повести их к свету, то не предадут ли они его смерти, если только будут в состоянии наложить на него руки?
Без сомнения так, сказал он, они предадут его смерти.
И вся эта картина, друг Глаукон, сказал я, относится к нашему предыдущему разговору, потому что, если ты сравнишь всю область, доступную нашему зрению, с описанной тюрьмой и свет огня в тюрьме с сиянием солнца, подъем вверх на гору с восхождением души в интеллектуальный мир, ты поймешь значение того, что я хотел сказать...
...И ты поймешь, что прибывший оттуда сюда неохотно будет участвовать в человеческих делах, и душа его не захочет расставаться с вещами, виденными там наверху... И тебя не будет удивлять, что человек, вернувшийся от божественного созерцания к человеческому злу, будет вести себя неловко и казаться смешным...
В этом не будет ничегоудивительного. Потому что если человек обладает рассудком, то он должен помнить, что может существовать расстройство зрения двух родов, происходящее от двух разных причин первое, когда мы переходим из света в темноту, и второе, когда мы переходим из темноты на свет.
И когда человек рассудит, что то же самое бывает с душой, то он, видя кого-нибудь растерянным и не замечающим ничего кругом себя, не будет смеяться безрассудным образом, но подумает, что это или душа, пришедшая из более блестящей жизни, чувствует вокруг себя мрак невежества или, переходя от полного незнания к более светлому существованию, наполняется ослепляющим сиянием, и он поздравит одну с ее судьбой и жизнью и выразит сострадание к судьбе и жизни другой.
Образ пещеры дан Платоном примерно 2650 лет назад.
Выход сознания за область Атмосферы Пещеры в практиках знаменуется в различных терминах как - «Просветление, Освобождение, Прозрение, Вознесение….». Истории известны некоторые имена, тех, кто смог освободится, позже они стали Учителями для части человечества. Наверно не имеет смысла вас убеждать в том, что положение людей в пещере не изменилось, если посмотреть вокруг себя вы не увидите ни одного Вознесенного или частично - Просветленного. Высвобождения всего человечества из мрака пещеры не произошло. Современный уровень Знаний на языке интеллекта это выражает в понятиях Матрицы, Голограммы, названия не столь важны, суть смысла прежняя – мы как были в пещере с незапамятных времен так и остались. Мы рождаемся в пещере, в ней живем, практически не осознаем своего пещерного существования, и оставляем пещеру так и не осознав ни смысла своего существования, ни бытия своего сознания во тьме пещеры.
Юлиус Гольштейн,
30-09-2012 15:19
(ссылка)
...Нетленная ЛЮБОВЬ...
...Нетленная Любовь или варварство многобожия*
Юлиус Гольштейн,
01-07-2012 19:58
(ссылка)
...Религия Просветлённости...
*Религия Просветлённости - это Путь к Высшим состояниям сознания, приоткрывающим великую благодать Присутствия и благостность Любви *
Религия Нового Времени - уважает Духовный опыт Человечества, Религии нынешнего Века и видит в них Лестницы на Пути в Высшей Духовности, но напоминает, что средства не могут становиться Целью -
Живым состояним осознанного Присутствия "Здесь и Сейчас"*
Религия Просветлённости - прямой Путь к мистерии Живого Присутсвия - высшей возможности Человека как "Образа и Подобия" САМОГО ТВОРЦА*
Религия Нового Времени - Религия Осознанности и Любви*
Манифест Религии нового Времени – Мистерии Просветлённости*
1. Ключевая цель Религии Просветлённости – достижение Человеком высших состояний Бытия.
2. Религия нового Времени – не есть вера или концепт – а состояния Живого Присутствия.
3. Существует разные уровни человеческого Сознания – и разница между ними более велика, нежели разница между полярностями материального бытия Человека.
4. Высшая Работа Человека на Земле – достижение высоких состояния Живой Осознанности.
5. Высокие состояния сознания – это не концепты, веры или теории – а только – Живое Присутствие.
6. Уровни Живого Присутствия проявляются в высоте, широте и многомерности Видения, в раскрытии безотносительной Любви сердца.
7. Религия нового Времени – уважает весь Духовный опыт Человечества, все Мировые Религии и концепты Духовного Знания, сознавая, что и в нынешнюю Эпоху – большинству Людей необходимы Лестницы на Пути к Духу и что в любой настоящей Мировой Религии – есть предельная эзотерическая глубина, и её ядро – исходит из Самого Духа.
Религия Просветлённости - на самом деле "бесконечно древняя" интегральная Мудрость Человечества.
8. В основе своей все Люди – равны в Духе, но различны и индивидуальны в его проявлениях в Душах народов и личностей.
9. Религия нового Времени – за пределами религий – ибо являет изначальную Духовность и призывает к высшей Осознанности – используя прямые средства работы над собою.
10. Религия нового Времени являет Свет высшей Мудрости,
но - не пытается изменить общества,"устраивать революции, крестовые походы или священные войны", тревожить и беспокоить "обыденный уклад жизни" людей и народов и - уважает существующее – как неизбежность Божественного Плана для Нынешнего времени - сознания человека Земли.
Религия Просветлённости – изменяет Человека, а не Мир. Мир автоматически изменяется с ростом общественного Сознания.
11.Путь к мистерии Просветлённости – реален для многих людей Земли и не есть «виртуальная химера воображения» и -
идущии этим Путём Люди – творят осознанное Присутствие во Красоте и Любви непосредственной, ежесекундной Жизни.
12. Основа Мистерии Просветлённости человека – в «Образе и Подобии» БОЖИЕМ – оттуда же истекает возможность человека пребывать во
Любви – Красоте - Осознанности – уже здесь и сейчас, на нашей Земле* _____________________________________________________________________________________________________
ПРЕБЫВАТЬ В "НАСТОЯЩЕМ" - ВЫСШЕЕ ИСКУССТВО, ДОСТУПНОЕ ЧЕЛОВЕКУ.
БЫТЬ "ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС" - И ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ.
ВО ПРИСУТСТВИИ - ОТКРЫВАЮТСЯ КРАСОТА И СМЫСЛЫ БЫТИЯ.
__________________________
ПРОСВЕТЛЁННОСТЬ-СОЗНАНИЕ
ЖИВОЙ ВСЕЛЕННОЙ, ВЕЛИКОЙ СИМФОНИИ БЫТИЯ
__________________________
НЕТ БОЛЕЕ ВЫСОКОГО ДЕЛАНИЯ, КАК ИСКУССТВО БЫТЬ.
ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ - ЛИШЬ ФУНДАМЕНТ ДЛЯ СПОСОБНОЙ ВИДЕТЬ ДУШИ.
ВИДЯЩИЙ - ЖИВЁТ ВО КРАСОТЕ И ЛЮБВИ - И ЕДИН С МИРОМ.
_________________________
_________________________
_________________________
ВЕЛИКОЕ СВЕРХ-СОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА-
Едино- в Явленном и Неявленном,
Во "Дне и Ночи";
Путей к "высшему причащению"- множество.
__________________________
Просветлённый -
видит во всём Божественные лики, принимает всё -
но имеет - вкус различения и волю к великому деланию.
__________________________
Не первостепенно каким Путём идёшь Ты к Просветлению -
через День или Ночь, Свет или Тьму, Религии или Науки, Один или с Учителем - важно успеть Дойти.
Ещё в этом твоём теле, в этой Индивидуальной Жизни.
__________________________
Несоизмерима цена Твоих Земных усилий, Человек, - и - Благодать БОЖИЯ.
Благодать НЫНЕШНЯЯ,- а не иллюзорность "светлого будущего".
__________________________
Религия Нового Времени - Едина во Путях к Просветлённости -
Твоей Просветлённости - как высшей Цели Бытия.
***
* ****Ищу Светлые Души для великой мистерии - раскрытия высших состояний бытия***
Приглашаю к Со-Творчеству в построении Храма ВСЕЛЕНСКОЙ ЛЮБВИ -
Алтаря жертвенности Человечества и места Духовной Силы Граждан Земли ***
__________________________
http://aumka1.narod.ru/
Религия Нового Времени - уважает Духовный опыт Человечества, Религии нынешнего Века и видит в них Лестницы на Пути в Высшей Духовности, но напоминает, что средства не могут становиться Целью -
Живым состояним осознанного Присутствия "Здесь и Сейчас"*
Религия Просветлённости - прямой Путь к мистерии Живого Присутсвия - высшей возможности Человека как "Образа и Подобия" САМОГО ТВОРЦА*
Религия Нового Времени - Религия Осознанности и Любви*
Манифест Религии нового Времени – Мистерии Просветлённости*
1. Ключевая цель Религии Просветлённости – достижение Человеком высших состояний Бытия.
2. Религия нового Времени – не есть вера или концепт – а состояния Живого Присутствия.
3. Существует разные уровни человеческого Сознания – и разница между ними более велика, нежели разница между полярностями материального бытия Человека.
4. Высшая Работа Человека на Земле – достижение высоких состояния Живой Осознанности.
5. Высокие состояния сознания – это не концепты, веры или теории – а только – Живое Присутствие.
6. Уровни Живого Присутствия проявляются в высоте, широте и многомерности Видения, в раскрытии безотносительной Любви сердца.
7. Религия нового Времени – уважает весь Духовный опыт Человечества, все Мировые Религии и концепты Духовного Знания, сознавая, что и в нынешнюю Эпоху – большинству Людей необходимы Лестницы на Пути к Духу и что в любой настоящей Мировой Религии – есть предельная эзотерическая глубина, и её ядро – исходит из Самого Духа.
Религия Просветлённости - на самом деле "бесконечно древняя" интегральная Мудрость Человечества.
8. В основе своей все Люди – равны в Духе, но различны и индивидуальны в его проявлениях в Душах народов и личностей.
9. Религия нового Времени – за пределами религий – ибо являет изначальную Духовность и призывает к высшей Осознанности – используя прямые средства работы над собою.
10. Религия нового Времени являет Свет высшей Мудрости,
но - не пытается изменить общества,"устраивать революции, крестовые походы или священные войны", тревожить и беспокоить "обыденный уклад жизни" людей и народов и - уважает существующее – как неизбежность Божественного Плана для Нынешнего времени - сознания человека Земли.
Религия Просветлённости – изменяет Человека, а не Мир. Мир автоматически изменяется с ростом общественного Сознания.
11.Путь к мистерии Просветлённости – реален для многих людей Земли и не есть «виртуальная химера воображения» и -
идущии этим Путём Люди – творят осознанное Присутствие во Красоте и Любви непосредственной, ежесекундной Жизни.
12. Основа Мистерии Просветлённости человека – в «Образе и Подобии» БОЖИЕМ – оттуда же истекает возможность человека пребывать во
Любви – Красоте - Осознанности – уже здесь и сейчас, на нашей Земле* _____________________________________________________________________________________________________
ПРЕБЫВАТЬ В "НАСТОЯЩЕМ" - ВЫСШЕЕ ИСКУССТВО, ДОСТУПНОЕ ЧЕЛОВЕКУ.
БЫТЬ "ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС" - И ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ.
ВО ПРИСУТСТВИИ - ОТКРЫВАЮТСЯ КРАСОТА И СМЫСЛЫ БЫТИЯ.
__________________________
ПРОСВЕТЛЁННОСТЬ-СОЗНАНИЕ
ЖИВОЙ ВСЕЛЕННОЙ, ВЕЛИКОЙ СИМФОНИИ БЫТИЯ
__________________________
НЕТ БОЛЕЕ ВЫСОКОГО ДЕЛАНИЯ, КАК ИСКУССТВО БЫТЬ.
ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ - ЛИШЬ ФУНДАМЕНТ ДЛЯ СПОСОБНОЙ ВИДЕТЬ ДУШИ.
ВИДЯЩИЙ - ЖИВЁТ ВО КРАСОТЕ И ЛЮБВИ - И ЕДИН С МИРОМ.
_________________________
_________________________
_________________________
ВЕЛИКОЕ СВЕРХ-СОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА-
Едино- в Явленном и Неявленном,
Во "Дне и Ночи";
Путей к "высшему причащению"- множество.
__________________________
Просветлённый -
видит во всём Божественные лики, принимает всё -
но имеет - вкус различения и волю к великому деланию.
__________________________
Не первостепенно каким Путём идёшь Ты к Просветлению -
через День или Ночь, Свет или Тьму, Религии или Науки, Один или с Учителем - важно успеть Дойти.
Ещё в этом твоём теле, в этой Индивидуальной Жизни.
__________________________
Несоизмерима цена Твоих Земных усилий, Человек, - и - Благодать БОЖИЯ.
Благодать НЫНЕШНЯЯ,- а не иллюзорность "светлого будущего".
__________________________
Религия Нового Времени - Едина во Путях к Просветлённости -
Твоей Просветлённости - как высшей Цели Бытия.
***
* ****Ищу Светлые Души для великой мистерии - раскрытия высших состояний бытия***
Приглашаю к Со-Творчеству в построении Храма ВСЕЛЕНСКОЙ ЛЮБВИ -
Алтаря жертвенности Человечества и места Духовной Силы Граждан Земли ***
__________________________
http://aumka1.narod.ru/
Юлиус Гольштейн,
30-07-2012 00:18
(ссылка)
Проснись и Пой !..
Этот Закон давно известен... неинтересн Мир без Песен -
нет подлинной Радости Бытия - без Праздника Души Человека...
...Нет оснований для Печали -
в любом случае "несовершенств" - в Мире Есть осознание Великой Радости...
...Завтра... -
Великая возможность Просветленья*
...Проснись и Пой -
Просветлей - и Радуйся Сердцем великой Мистерии Жизнии!..
...Не упускать улыбку из Открытых Глаз -
стать Осознанным - с Открытыми Глазами Души...
...кто может первым посмеяться над собой -
Преодолевшим эго - открывается Благостность... Блаженности...
пой засыпая, пой во Сне, проснись и Пой!..
Во любых состояниях бытия - Сознавай Себя... и -
Жизнь станет Мистерией !..
наполнится Праздником ЕГО Всеприсутствия...
...всё позабудь...
Отрешись от привязок обыденной судьбы и его эго...
...только "тогда", и нет - "обратно" -
Просветеление - необратимо... и осознанность "Ныне" становится высшей Реальностью...
(...)
П Р О С Н И С Ь
И
П О Й !..
Юлиус Гольштейн,
23-07-2012 01:05
(ссылка)
Напоминание людям* Откровенье -3.5-11
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
Белые одежды – символ чистоты Пред Высшим – «белая» Душа не вмещает никакой «черноты земнотяжести» и полностью предана Господу, высшему просветлённому Сознанию Солярного мира, уходящему корнями в самый тонкий Мир форм – Небесный Иерусалим, где пребывают Души, обретшие высшее сознание Единства со Творцом Проявленных Миров.
Такие Души навечно – по крайней мере, пока существует День Творца, – вписываются в Просветлённость Жизни и не подлежат возвращению в любые «нижестоящии» миры Сансары, имеющии неизбежные компоненты страданий.
Безусловно, Христос здесь говорит о живых, обладающих индивидуальным самосознанием, Душах; но самосознание Просветлённых Душ – это часть самосознания Творца миров форм.
6 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Напоминается, что Сказанное может быть услышано теми, кто подлинно хочет Услышать.
7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет -- и никто не затворит, затворяет -- и никто не отворит:
Христос напоминает о своеём Первосвященстве в Соляном Мире.
8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
Говорится о памятовани заслуг пред Силою Высшей достойных Душ человеков и о том, что если Путь открывает Владыка – нет никаких иных сил, способных «затворить двери».
9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Христос напоминает о неизбежной каре «псевдоединобожников», не имеющих кроме титулов и «национальных идентификаторов» подлинности – состояний реального осознания наличия Единого Самосознания Творца.
10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Для подлинно живущих в Едином – не будет «вселенской скорби»,
которая карою небесной прольётся на всех «лже-человеков», не отвечающих своему назначению «биороботов».
Так будут исправляться последствия «не совсем удавшегося Эксперимента» – уничтожением не нужных Господу биомашин.
11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Напоминается предельно ясно – поддержание высоких, подлинных состояний бытия – высший труд человеков на Земле, и нет такой возможности ни у кого – не затрачивать энергию на подлинное собственное «наличие», ибо иначе теряются высокие состояния сознания и – может быть проиграна игра под названием Вечная Жизнь.
Также сообщается, что «великое разотождествление» с биоробототизмом – грядёт скоро.
http://www.proza.ru/2009/03...
Белые одежды – символ чистоты Пред Высшим – «белая» Душа не вмещает никакой «черноты земнотяжести» и полностью предана Господу, высшему просветлённому Сознанию Солярного мира, уходящему корнями в самый тонкий Мир форм – Небесный Иерусалим, где пребывают Души, обретшие высшее сознание Единства со Творцом Проявленных Миров.
Такие Души навечно – по крайней мере, пока существует День Творца, – вписываются в Просветлённость Жизни и не подлежат возвращению в любые «нижестоящии» миры Сансары, имеющии неизбежные компоненты страданий.
Безусловно, Христос здесь говорит о живых, обладающих индивидуальным самосознанием, Душах; но самосознание Просветлённых Душ – это часть самосознания Творца миров форм.
6 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Напоминается, что Сказанное может быть услышано теми, кто подлинно хочет Услышать.
7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет -- и никто не затворит, затворяет -- и никто не отворит:
Христос напоминает о своеём Первосвященстве в Соляном Мире.
8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
Говорится о памятовани заслуг пред Силою Высшей достойных Душ человеков и о том, что если Путь открывает Владыка – нет никаких иных сил, способных «затворить двери».
9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Христос напоминает о неизбежной каре «псевдоединобожников», не имеющих кроме титулов и «национальных идентификаторов» подлинности – состояний реального осознания наличия Единого Самосознания Творца.
10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Для подлинно живущих в Едином – не будет «вселенской скорби»,
которая карою небесной прольётся на всех «лже-человеков», не отвечающих своему назначению «биороботов».
Так будут исправляться последствия «не совсем удавшегося Эксперимента» – уничтожением не нужных Господу биомашин.
11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Напоминается предельно ясно – поддержание высоких, подлинных состояний бытия – высший труд человеков на Земле, и нет такой возможности ни у кого – не затрачивать энергию на подлинное собственное «наличие», ибо иначе теряются высокие состояния сознания и – может быть проиграна игра под названием Вечная Жизнь.
Также сообщается, что «великое разотождествление» с биоробототизмом – грядёт скоро.
http://www.proza.ru/2009/03...
Юлиус Гольштейн,
28-07-2012 23:40
(ссылка)
"и загляни ка в Глазки Ей...!"
Стою на полустаночке - нахожусь в ожидании большого осознанного Пути
В цветастом полушалочке — со созревшей чувствовать Красоту Душой
А мимо пролетают поезда — но пока истинная Осознанная Жизнь — не касается меня
А рельсы то как водится — у Горизонта сходятся — сознаю, что Всё Едино и Уходит в Вечность
Где ж вы, мои Весеннии года — когда же приидёт истинный Праздник Жизни, - молитвенное вопрошание ?*
Жила к труду привычная, Девчоночка фабричная - осознание собственной механистичности, но — при силе деланья
Как придорожная трава — обыденность психобиологизма, теперь осознанного
На злобу безответная — с дарованной изначальной благородностью Души
На доброту — приветная — с дарованным чуством Со-радости
Перед людьми и совестью — права- не поглощённая нечистотой самовозвеличиванья
Колёсики всё крутятся, сплетает нитка кружево — Происходит судьба, механистично, но «Песенно»
Душа полна Весеннего огня — Душа готова к Пробуждению*
А годы... Время проходит, но Осознанный Праздник Жизнии всё не приходит
Что было... что будет... - этап Приятия Воли Божией в своей судьбе
...но как же вышло так, что всё шелками вышито?.. - Приход осознаннания Дара Божиего...
жить в Осознанной Красоте!..
Гляди... - Увидь мистерию Осознанности в «неприметности безэговости»!..
А подойди ка с ласкою, и загляни ка в глазки ей... Увидь осознанным Сердцем «глаза Души» — и БОГ предстанет в Ней... во Красе Мироздания...
Откроется Осознаная Близость с НИМ в Ней...
Клад Красы БОЖИЕЙ...
….А Рельсы... но — Всё Истекает и Уходит в ВЕЧНОСТЬ СОЗНАНЬЯ...
( Валентина так написала и Себе — Реквием)...
Со-Виденья!..
Юлиус Гольштейн,
27-01-2012 01:51
(ссылка)
"Ответ на Детский Вопрос"
Answer to a Child's Question
by Samuel Taylor Coleridge
Do you ask what the birds say? The Sparrow, the Dove,
The Linnet and Thrush say, "I love and I love!"
In the winter they're silent—the wind is so strong;
What it says, I don't know, but it sings a loud song.
But green leaves, and blossoms, and sunny warm weather,
And singing, and loving—all come back together.
But the Lark is so brimful of gladness and love,
The green fields below him, the blue sky above,
That he sings, and he sings; and for ever sings he—
"I love my Love, and my Love loves me!"
Ответ на Детский Вопрос
Ты спросил, что сказали птицы?
Воспевал воробей и голубь, коноплянка и дрозд, -
«Я люблю и Я просто люблю!..»
Во тиши они зимней порою, когда ветры сильны, холодны;
Что сказали они — я не знаю, но столь зычно певучи они,-
Как приходит весна и цветенье — почки, листья тепло принесёт -
Пенье стало любовью и вместе — песнь-любовь воспевается вновь.
Переполненный радостной силой, что любви изливает поток,- жаворонок поёт,
И несётся над зеленью трав, и над ним —
Небеса в голубых чудесах, и поёт, воспевая в веках —
«Возлюбил я Любовь в Небесах, что явила Любовь во сердцах!..»
by Samuel Taylor Coleridge
Do you ask what the birds say? The Sparrow, the Dove,
The Linnet and Thrush say, "I love and I love!"
In the winter they're silent—the wind is so strong;
What it says, I don't know, but it sings a loud song.
But green leaves, and blossoms, and sunny warm weather,
And singing, and loving—all come back together.
But the Lark is so brimful of gladness and love,
The green fields below him, the blue sky above,
That he sings, and he sings; and for ever sings he—
"I love my Love, and my Love loves me!"
Ответ на Детский Вопрос
Ты спросил, что сказали птицы?
Воспевал воробей и голубь, коноплянка и дрозд, -
«Я люблю и Я просто люблю!..»
Во тиши они зимней порою, когда ветры сильны, холодны;
Что сказали они — я не знаю, но столь зычно певучи они,-
Как приходит весна и цветенье — почки, листья тепло принесёт -
Пенье стало любовью и вместе — песнь-любовь воспевается вновь.
Переполненный радостной силой, что любви изливает поток,- жаворонок поёт,
И несётся над зеленью трав, и над ним —
Небеса в голубых чудесах, и поёт, воспевая в веках —
«Возлюбил я Любовь в Небесах, что явила Любовь во сердцах!..»
Юлиус Гольштейн,
15-07-2012 00:29
(ссылка)
"Не лезь не в свои Измеренья" (и Сознанья)
...Не своя карма - опаснее огня*
или
...Плата за виртуальные "сиддхи" (сверхспособности)_*
Юлиус Гольштейн,
03-07-2011 21:50
(ссылка)
"Здесь и Сейчас"*
Что такое – пребывание в настоящем? Отчего состояния присутствия «здесь и сейчас» только и представляет подлинность всех и всяческих достижений человека?
Пребывающий во присутствии Видящий – ощущает живую многомерность Луча Творения, и то, что происходит на поверхности «обыднной реальности» - для него есть лишь светотени игры Лучей более высоких реальностей Творящего Сознания, которое обретает множественность – лишь во многочисленных зеркалах «я».
Мудрец живёт в реальности иллюзорности, сознавая, что игра любых светотеней поверхности жизни – имеет неуничтожимую энергию Божественного Сознания, а видения и отождествления с проявленностью – зависят от особенностей и светосилы зеркал.
Для живущего во присутствии подлинности – точка фокусировки на реально проживаемом – всегда ценнее, нежели воспоминания памяти или образы воображения будущего, ибо для такого человека – живое присутствие многомерно и источает поток нисходящей Божественной силы, нахождение во котором отлично от воображаемых пребываний как состояние сна от бодрствования.
Видящий большую часть времени – живёт без любых мыслей, воспринимая реальность без их посредничества – чистым сознанием про-светлённого ума, и реальность открывает такому человеку все свои тайны, доступные для осознания существу по имени Человек.
Жизнь во присутствии настоящего – всегда живой праздник, звучащей симфонией Великой Божественной Игры, яркий, красочный, ясный и таинственный - как и Сам Бог...
Пребывающий во присутствии Видящий – ощущает живую многомерность Луча Творения, и то, что происходит на поверхности «обыднной реальности» - для него есть лишь светотени игры Лучей более высоких реальностей Творящего Сознания, которое обретает множественность – лишь во многочисленных зеркалах «я».
Мудрец живёт в реальности иллюзорности, сознавая, что игра любых светотеней поверхности жизни – имеет неуничтожимую энергию Божественного Сознания, а видения и отождествления с проявленностью – зависят от особенностей и светосилы зеркал.
Для живущего во присутствии подлинности – точка фокусировки на реально проживаемом – всегда ценнее, нежели воспоминания памяти или образы воображения будущего, ибо для такого человека – живое присутствие многомерно и источает поток нисходящей Божественной силы, нахождение во котором отлично от воображаемых пребываний как состояние сна от бодрствования.
Видящий большую часть времени – живёт без любых мыслей, воспринимая реальность без их посредничества – чистым сознанием про-светлённого ума, и реальность открывает такому человеку все свои тайны, доступные для осознания существу по имени Человек.
Жизнь во присутствии настоящего – всегда живой праздник, звучащей симфонией Великой Божественной Игры, яркий, красочный, ясный и таинственный - как и Сам Бог...
Юлиус Гольштейн,
22-12-2011 20:44
(ссылка)
"Третий Инструмент"
Если в мире существует сознание – то сознание должно быть во всем.
Мы привыкли приписывать одушевленность и сознательность в той или другой
форме только тем объектам, которых мы называем "существами", то есть тем,
которых мы находим аналогичными с нами по функциям, определяющим в наших глаза
одушевленность.
Неодушевленные предметы и механические явления для нас безжизненны и
бессознательны.
Но это не может быть так.
Только для нашего ограниченного ума, для нашей ограниченной способности
общения с другими сознаниями, для нашей ограниченной способности аналогии –
сознание проявляется в определенных классах живых существ, рядом с
которыми существуют длинные ряды мертвых вещей и механических явлений.
Но если бы мы не могли говорить друг с другом, если бы каждый из нас не мог
по аналогии с собой заключить о существовании сознания в другом человеке, то
каждый считал бы сознательным только себя, а всех остальных людей относил бы к
механической "мертвой" природе.
Иначе говоря, мы признаем сознательными только существа, плохо или
хорошо сознающие себя в трехмерном разрезе мира, то есть существа, сознание
которых аналогично нашему. Других мы не знаем и узнать о них не можем. Все
"существа", сознающие себя не в трехмерном разрезе мира, для нас
недоступны. Если они проявляются в нашей жизни, то их проявления мы должны
считать действиями мертвой и бессознательной природы. Наша способность
аналогии ограничена этим разрезом. Мы не можем логически мыслить вне
условий трехмерного разреза. Поэтому нам должно казаться мертвым и
механическим все, что живет и сознает себя не аналогично нам.
Но ничего мертвого и механического в природе быть не может. Если вообще
существует жизнь и сознание, то они должны быть во всем. Жизнь и сознание
составляют мир.
Если смотреть с нашей стороны, со стороны феноменов, то нужно сказать,
что всякое явление, всякая вещь обладает сознанием.
Гора, дерево, рыба, капля воды, дождь, планета, огонь – каждое в
отдельности должно обладать своим сознанием.
Если посмотреть с той стороны, со стороны ноуменов, то нужно сказать,
что всякая вещь и всякое явление нашего мира есть проявление в нашем разрезе
какого-то непонятного нам сознания из другого разреза, сознания, имеющего
там непонятные для нас функции. Одно сознание там таково и его
функция такова, что оно проявляется здесь в виде горы, другое в
виде дерева, третье в виде рыбы и т.д.
Гора есть функция сознания А в нашем разрезе.
Дерево есть
функция сознания В в нашем разрезе.
Река есть функция сознания С в
нашем разрезе.
Сознаний А, В, С мы совсем не знаем, – потому что они не аналогичны
нашим, и можем только догадываться об их существовании.
Феномены нашего мира очень различны. Если они не что иное, как проявления в
нашем мире разных сознаний, то эти сознания так же должны быть очень
различны.
Между сознанием горы и сознанием человека должна быть такая же
разница, как между горой и человеком.
Раньше мы признали возможность различных существований. Мы говорили, что и
дом существует, и человек существует, и идея существует, – но все существуют
различно. Если мы продолжим эту мысль, то мы найдем очень много родов
различных существований.
Сказочная фантазия, одушевляя весь мир, приписывает горам, рекам и лесам
человеческие сознания. Но это так же неверно, как полное отрицание
сознательности в мертвой природе. Ноумены так же различны и разнообразны, как
феномены, служащие их проявлением в нашей сфере.
У всякого камня, у всякой песчинки, у всякой планеты есть ноумен,
заключающийся в жизни и в сознании и связывающий ее с какими-то непостижимыми
для нас целыми.
Активность жизни отдельных единиц может быть очень различна, то есть их
отношение ко времени может быть разное. Может быть, молено сказать, что они
представляют собой различные линии четвертого измерения – одни
параллельны времени, как мы ощущаем его, другие пересекают его. Затем, степень
активности жизни можно рассматривать со стороны воссоздаваемости себя. В
неорганической, минеральной природе эта активность так мала, что доступные
нашему наблюдению единицы этой природы не воссоздают себя.
Хотя это очень легко может нам только так казаться вследствие недостаточной
широты нашего взгляда во времени и в пространстве.
Если наблюдать изнутри один кубический сантиметр человеческого тела,
не зная о существовании всего тела и человека, то явления, происходящие в этом
кубике тела, будут казаться стихийными явлениями мертвой природы.
Но, во всяком случае для нас, явления разделяются на живые и
механические, и видимые объекты разделяются на органические и неорганические.
Последние без сопротивления дробятся, оставаясь такими же. Камень можно
расколоть пополам – будет два камня. Если разрезать пополам улитку, то это не
будет две улитки. Это значит, что сознание камня очень просто, примитивно,
настолько просто, что оно может дробиться, не меняясь. Это сознание химических
элементов и физических свойств камня. Если камень раздробить в мелкую пыль,
каждая пылинка будет состоять из тех же химических элементов, обладать теми же
физическими свойствами, как и весь камень. Это значит, что сознание каждой
пылинки будет равно сознанию камня, только сознание массы, величины и веса будет
уменьшаться. Но улитка состоит из живых клеток. Каждая живая клетка уже очень
сложное сознание, гораздо сложнее камня. Затем, клетки образуют органы тела
улитки. Органы еще более сложные сознания, чем клетки. Тело улитки обладает
способностями двигаться, питаться, испытывать удовольствие или неудовольствие,
стремиться к первому, избегать второго – и, главное, оно обладает способностью
размножаться, создавать новые подобные себе формы, комбинировать в эти
формы неорганическое вещество, заставлять служить им физические законы. Улитка –
сложный центр переработки одних физических энергий в другие. Этот центр
имеет свое сознание. Поэтому улитка неделима. И ее сознание бесконечно выше
сознания камня. У улитки есть сознание формы, то есть форма улитки как бы
сознает себя. Форма камня не сознает себя.
Камень перестанет быть камнем, только будучи разложен на химические элементы.
Эти химические элементы – единицы другого порядка, чем камень. Их уничтожить или
превратить во что-нибудь другое при известных нам физических условиях нельзя.
Физические свойства камня тоже не исчезнут, они перейдут в другие тела,
соединяясь с подобными себе. Таким образом, камень можно уничтожить. Сознание
этого камня может исчезнуть как единица. Но элементы, из которого
оно состояло, будут жить. Линии, точкой пересечения которых был этот камень,
пойдут дальше в разные стороны.
В органической природе, где мы видим жизнь, легче увидать сознание. В улитке,
в живом существе, мы уже без труда допускаем маленькое сознание. Но – живые
существа это не только отдельные, неделимые организмы – всякое неделимое
есть живое существо. Каждая клетка в организме живое существо, и оно должно быть
до известной степени сознательным.
Каждая комбинация клеток, имеющая определенную функцию, тоже живое существо.
Другая, высшая комбинация – орган – тоже живое существо и обладает своим
сознанием.
Неделимость в нашей сфере является признаком определенной функции.
Если всякое явление на нашей плоскости есть проявление того, что есть
сознание на другой плоскости, то неделимость с нашей стороны, очевидно,
соответствует неделимости, индивидуальности, сознания с той стороны.
Делимость с нашей стороны показывает делимость с той стороны. Сознание делимого
может быть только коллективным, не индивидуальным сознанием.
Мы признаем сознание только у целого организма. Но целый организм, как
мы уже установили, является только разрезом некоторой величины, которую
мы можем назвать жизнью этого организма от рождения до смерти. Эту жизнь
можно представить себе в виде вытянутого во времени тела четырех измерений.
Физическое трехмерное тело является только разрезом этого четырехмерного
тела. Но если трехмерный разрез обладает сознанием, то все четырехмерное
тело, Линга Шарира, несомненно, должно обладать своим сознанием.
Таким образом, у человека мы совершенно ясно видим три сознания:
На нашей ступени развития три эти сознания очень плохо знают друг
друга, сообщаясь только под наркозом, в трансах, в экстазах, во сне, в
гипнотических и медиумических состояниях. Кроме известных нам самим наших
собственных сознаний, с которыми мы неразрывно связаны, нас окружают
другие многочисленные сознания, которых мы тоже не знаем. Эти
сознания мы часто чувствуем. Их жизни слагаются из наших жизней.
Это добрые или злые духи, помогающие нам или губящие нас. Семья –
коллективная единица – несомненно, обладает своим сознанием так же, как обладает
своей жизнью. Всякая группа людей, имеющая отдельную функцию и ощущающая свою
внутреннюю связь и единство, как философская школа, "церковь", секта, масонский
союз, общество, партия и т.п., – несомненно, живое и сознательное существо.
Народ, нация – живое существо. Вид – Homo sapiens, человечество тоже
живое существо. Это Большой человек – Адам Кадмон – каббалистов. Адам
Кадмон – это существо, живущее в людях, совмещающее в себе жизни всех людей.
Об этом говорит Е. П. Блаватская в своем большом сочинении "The Secrete
Doctrine" (т. III, с. 146).
Адам Кадмон – это человечество или Homo Sapiens науки, то есть
"вид" человека – Божественное Существо.
* * *
О высших сознаниях очень хорошо говорит Хинтон.
Для того, чтобы реализовать их, необходимо развить наше чувство восприятия.
Способность видеть телесными глазами ограничена трехмерным миром. Но
внутреннее зрение не имеет этого ограничения. Мы можем развить в себе силу
зрения в высшем пространстве, можем образовать понятия о реальностях в этом
пространстве, точно так же как в нашем обыкновенном пространстве.
Этим будет положено основание для восприятия других существ кроме человека.
По отношению к этим высшим существам мы похожи на слепых или на заблудившихся
детей. Мы знаем, что мы члены одного тела, ветви одного куста, но мы не можем
различать иначе, как инстинктом и чувством, где и в чем это тело и этот куст.
Наша задача заключается в том, чтобы уменьшить ограничения нашего восприятия.
Природа состоит из множества существ, к пониманию которых мы стремимся. Для
этой цели мы должны, прежде всего, образовывать новые понятия и сливать
вместе ряды наблюдений из разных областей. История нашего умственного прогресса
лежит в росте новых понятий.
И когда новое понятие образовано, оно кажется простым и естественным. Мы
спрашиваем себя, что мы выиграли, и отвечаем: ничего, мы просто устранили одно
из очевидных ограничений нашего сознания.
Может быть поставлен вопрос – каким образом в настоящее время мы приходим в
соприкосновение с высшими существами? И, очевидно, ответ будет, что мы
приходим в соприкосновение с ними, когда стремимся образовать органические
союзы, то есть союзы, в которых деятельность отдельных индивидуумов
срастается живым образом.
В таком соединении людей, как военная империя или порабощенный народ, нет
естественно растущего ядра, и через него мы не можем надеяться войти в
соприкосновение с нашими высшими судьбами (higher destinies). Но в дружбе, в
добровольных союзах и больше всего в семье мы стремимся к нашей высшей жизни.
Как для изучения отдаленных звезд требуются специальные, материальные
приспособления, так для изучения природы существ выше нас требуется
специальное умственное приспособление. Мы должны приготовить известным образом
нашу мыслительную способность (силу мысли), так же как мы приготовляем особые
аппараты для усиления нашего зрения. В одном случае нам нужен внешний телескоп,
а в другом – известное построение в нашем собственном интеллекте.
Эта одушевленность Вселенной идет по самым разнообразным направлениям. Это
дерево – живое существо. Береза вообще – вид – живое существо.
Березовая роща тоже живое существо. Лес, в котором деревья различных пород,
трава, цветы, муравьи, жуки, птицы, звери, – тоже живое существо, живущее жизнью
всего входящего в него, сознающее всеми сознаниями, из которых оно состоит.
Эта идея интересно выражена в статье П. А. Флоренского "Общечеловеческие
корни идеализма" ("Богословский вестник", 1909, II, с. 288).
Активность жизни собирательных существ как леса – совсем не такова, как
активность жизни отдельных пород растений и животных, а активность жизни
пород совсем не такова, как активность жизни отдельных особей.
Именно различие функций, выражающееся в различной активности жизни,
показывает на различие сознаний разных "организмов".
Активность жизни отдельного листика березы, конечно, бесконечно ниже
активности жизни дерева; активность жизни дерева совершенно не такова,
как активность жизни вида; и жизнь вида не такова, как жизнь леса.
Функции этих четырех "жизней" совершенно различны и соответственно этому
должны быть различны сознания.
Сознательность одной клетки человеческого тела должна быть настолько же ниже
в сравнении с сознанием тела, то есть с "физическим сознанием человека",
насколько ниже ее жизненная активность в сравнении с жизненной активностью всего
организма.
Таким образом, мы рассматриваем ноумен явления как душу явления. То есть
скрытая душа явления есть его ноумен. Понятие души явления или
ноумена явления заключает в себе жизнь и сознание, и их функции в
непонятных нам разрезах мира, – выражением которых в нашей сфере является
феномен.
Идея одушевления Вселенной неизбежно приводит к идее "души мира" –
"Существа", проявлением которого является видимая Вселенная.
Идея "души мира" особенно образно понималась в древних религиях Индии.
Мистическая поэма "Бхагавадгита" дает замечательный образ Махадевы, то
есть великого Девы, жизнью которого является наш мир.
* * *
В интересном сборнике лекций проф. В. Джемса "Плюралистическая Вселенная" ("A
Pluralistic Universe") есть лекция о Фехнере, посвященная "сознательной
Вселенной".
Совершенно на другой точке зрения стоял Фехнер, из сочинений которого Джемс
приводит большие выдержки. Идеи Фехнера настолько близки к тому, что говорилось
в предыдущих главах, что мы должны остановиться на них подробнее.
Беру это со слов проф. Джемса.
Я привел такую длинную выдержку из книги проф. Джемса для того, чтобы
показать, что идеи одушевленности и сознательности мира совсем не
являются новыми или парадоксальными. Это естественная и логическая
необходимость, вытекающая из более широкого взгляда на мир, чем тот взгляд,
который мы обыкновенно позволяем себе иметь.
Логически мы должны или признать жизнь и сознание во всем, во всей
"мертвой природе", или отрицать их совершенно даже в самих себе.
Мы привыкли приписывать одушевленность и сознательность в той или другой
форме только тем объектам, которых мы называем "существами", то есть тем,
которых мы находим аналогичными с нами по функциям, определяющим в наших глаза
одушевленность.
Неодушевленные предметы и механические явления для нас безжизненны и
бессознательны.
Но это не может быть так.
Только для нашего ограниченного ума, для нашей ограниченной способности
общения с другими сознаниями, для нашей ограниченной способности аналогии –
сознание проявляется в определенных классах живых существ, рядом с
которыми существуют длинные ряды мертвых вещей и механических явлений.
Но если бы мы не могли говорить друг с другом, если бы каждый из нас не мог
по аналогии с собой заключить о существовании сознания в другом человеке, то
каждый считал бы сознательным только себя, а всех остальных людей относил бы к
механической "мертвой" природе.
Иначе говоря, мы признаем сознательными только существа, плохо или
хорошо сознающие себя в трехмерном разрезе мира, то есть существа, сознание
которых аналогично нашему. Других мы не знаем и узнать о них не можем. Все
"существа", сознающие себя не в трехмерном разрезе мира, для нас
недоступны. Если они проявляются в нашей жизни, то их проявления мы должны
считать действиями мертвой и бессознательной природы. Наша способность
аналогии ограничена этим разрезом. Мы не можем логически мыслить вне
условий трехмерного разреза. Поэтому нам должно казаться мертвым и
механическим все, что живет и сознает себя не аналогично нам.
Но ничего мертвого и механического в природе быть не может. Если вообще
существует жизнь и сознание, то они должны быть во всем. Жизнь и сознание
составляют мир.
Если смотреть с нашей стороны, со стороны феноменов, то нужно сказать,
что всякое явление, всякая вещь обладает сознанием.
Гора, дерево, рыба, капля воды, дождь, планета, огонь – каждое в
отдельности должно обладать своим сознанием.
Если посмотреть с той стороны, со стороны ноуменов, то нужно сказать,
что всякая вещь и всякое явление нашего мира есть проявление в нашем разрезе
какого-то непонятного нам сознания из другого разреза, сознания, имеющего
там непонятные для нас функции. Одно сознание там таково и его
функция такова, что оно проявляется здесь в виде горы, другое в
виде дерева, третье в виде рыбы и т.д.
Гора есть функция сознания А в нашем разрезе.
Дерево есть
функция сознания В в нашем разрезе.
Река есть функция сознания С в
нашем разрезе.
Сознаний А, В, С мы совсем не знаем, – потому что они не аналогичны
нашим, и можем только догадываться об их существовании.
Феномены нашего мира очень различны. Если они не что иное, как проявления в
нашем мире разных сознаний, то эти сознания так же должны быть очень
различны.
Между сознанием горы и сознанием человека должна быть такая же
разница, как между горой и человеком.
Раньше мы признали возможность различных существований. Мы говорили, что и
дом существует, и человек существует, и идея существует, – но все существуют
различно. Если мы продолжим эту мысль, то мы найдем очень много родов
различных существований.
Сказочная фантазия, одушевляя весь мир, приписывает горам, рекам и лесам
человеческие сознания. Но это так же неверно, как полное отрицание
сознательности в мертвой природе. Ноумены так же различны и разнообразны, как
феномены, служащие их проявлением в нашей сфере.
У всякого камня, у всякой песчинки, у всякой планеты есть ноумен,
заключающийся в жизни и в сознании и связывающий ее с какими-то непостижимыми
для нас целыми.
Активность жизни отдельных единиц может быть очень различна, то есть их
отношение ко времени может быть разное. Может быть, молено сказать, что они
представляют собой различные линии четвертого измерения – одни
параллельны времени, как мы ощущаем его, другие пересекают его. Затем, степень
активности жизни можно рассматривать со стороны воссоздаваемости себя. В
неорганической, минеральной природе эта активность так мала, что доступные
нашему наблюдению единицы этой природы не воссоздают себя.
Хотя это очень легко может нам только так казаться вследствие недостаточной
широты нашего взгляда во времени и в пространстве.
Если наблюдать изнутри один кубический сантиметр человеческого тела,
не зная о существовании всего тела и человека, то явления, происходящие в этом
кубике тела, будут казаться стихийными явлениями мертвой природы.
Но, во всяком случае для нас, явления разделяются на живые и
механические, и видимые объекты разделяются на органические и неорганические.
Последние без сопротивления дробятся, оставаясь такими же. Камень можно
расколоть пополам – будет два камня. Если разрезать пополам улитку, то это не
будет две улитки. Это значит, что сознание камня очень просто, примитивно,
настолько просто, что оно может дробиться, не меняясь. Это сознание химических
элементов и физических свойств камня. Если камень раздробить в мелкую пыль,
каждая пылинка будет состоять из тех же химических элементов, обладать теми же
физическими свойствами, как и весь камень. Это значит, что сознание каждой
пылинки будет равно сознанию камня, только сознание массы, величины и веса будет
уменьшаться. Но улитка состоит из живых клеток. Каждая живая клетка уже очень
сложное сознание, гораздо сложнее камня. Затем, клетки образуют органы тела
улитки. Органы еще более сложные сознания, чем клетки. Тело улитки обладает
способностями двигаться, питаться, испытывать удовольствие или неудовольствие,
стремиться к первому, избегать второго – и, главное, оно обладает способностью
размножаться, создавать новые подобные себе формы, комбинировать в эти
формы неорганическое вещество, заставлять служить им физические законы. Улитка –
сложный центр переработки одних физических энергий в другие. Этот центр
имеет свое сознание. Поэтому улитка неделима. И ее сознание бесконечно выше
сознания камня. У улитки есть сознание формы, то есть форма улитки как бы
сознает себя. Форма камня не сознает себя.
Камень перестанет быть камнем, только будучи разложен на химические элементы.
Эти химические элементы – единицы другого порядка, чем камень. Их уничтожить или
превратить во что-нибудь другое при известных нам физических условиях нельзя.
Физические свойства камня тоже не исчезнут, они перейдут в другие тела,
соединяясь с подобными себе. Таким образом, камень можно уничтожить. Сознание
этого камня может исчезнуть как единица. Но элементы, из которого
оно состояло, будут жить. Линии, точкой пересечения которых был этот камень,
пойдут дальше в разные стороны.
В органической природе, где мы видим жизнь, легче увидать сознание. В улитке,
в живом существе, мы уже без труда допускаем маленькое сознание. Но – живые
существа это не только отдельные, неделимые организмы – всякое неделимое
есть живое существо. Каждая клетка в организме живое существо, и оно должно быть
до известной степени сознательным.
Каждая комбинация клеток, имеющая определенную функцию, тоже живое существо.
Другая, высшая комбинация – орган – тоже живое существо и обладает своим
сознанием.
Неделимость в нашей сфере является признаком определенной функции.
Если всякое явление на нашей плоскости есть проявление того, что есть
сознание на другой плоскости, то неделимость с нашей стороны, очевидно,
соответствует неделимости, индивидуальности, сознания с той стороны.
Делимость с нашей стороны показывает делимость с той стороны. Сознание делимого
может быть только коллективным, не индивидуальным сознанием.
Мы признаем сознание только у целого организма. Но целый организм, как
мы уже установили, является только разрезом некоторой величины, которую
мы можем назвать жизнью этого организма от рождения до смерти. Эту жизнь
можно представить себе в виде вытянутого во времени тела четырех измерений.
Физическое трехмерное тело является только разрезом этого четырехмерного
тела. Но если трехмерный разрез обладает сознанием, то все четырехмерное
тело, Линга Шарира, несомненно, должно обладать своим сознанием.
Таким образом, у человека мы совершенно ясно видим три сознания:
- первое – сознание тела;
- второе – это личность, "я", которое мы знаем;
- третье – сознание всей его жизни.
На нашей ступени развития три эти сознания очень плохо знают друг
друга, сообщаясь только под наркозом, в трансах, в экстазах, во сне, в
гипнотических и медиумических состояниях. Кроме известных нам самим наших
собственных сознаний, с которыми мы неразрывно связаны, нас окружают
другие многочисленные сознания, которых мы тоже не знаем. Эти
сознания мы часто чувствуем. Их жизни слагаются из наших жизней.
Это добрые или злые духи, помогающие нам или губящие нас. Семья –
коллективная единица – несомненно, обладает своим сознанием так же, как обладает
своей жизнью. Всякая группа людей, имеющая отдельную функцию и ощущающая свою
внутреннюю связь и единство, как философская школа, "церковь", секта, масонский
союз, общество, партия и т.п., – несомненно, живое и сознательное существо.
Народ, нация – живое существо. Вид – Homo sapiens, человечество тоже
живое существо. Это Большой человек – Адам Кадмон – каббалистов. Адам
Кадмон – это существо, живущее в людях, совмещающее в себе жизни всех людей.
Об этом говорит Е. П. Блаватская в своем большом сочинении "The Secrete
Doctrine" (т. III, с. 146).
... по образу и подобию Божию был создан не Адам из праха
(человек), о котором говорится в главе II книги "Бытия", но Божественное
Двуполое Существо (о котором говорится в главе I "Бытия"), или Адам
Кадмон.
Адам Кадмон – это человечество или Homo Sapiens науки, то есть
"вид" человека – Божественное Существо.
* * *
О высших сознаниях очень хорошо говорит Хинтон.
Тем же процессом, каким мы узнаем о существовании других людей
кругом себя, мы можем узнать о высших существах (high intelligences), которыми
мы окружены. Мы чувствуем их, но не можем представить их себе.
Для того, чтобы реализовать их, необходимо развить наше чувство восприятия.
Способность видеть телесными глазами ограничена трехмерным миром. Но
внутреннее зрение не имеет этого ограничения. Мы можем развить в себе силу
зрения в высшем пространстве, можем образовать понятия о реальностях в этом
пространстве, точно так же как в нашем обыкновенном пространстве.
Этим будет положено основание для восприятия других существ кроме человека.
По отношению к этим высшим существам мы похожи на слепых или на заблудившихся
детей. Мы знаем, что мы члены одного тела, ветви одного куста, но мы не можем
различать иначе, как инстинктом и чувством, где и в чем это тело и этот куст.
Наша задача заключается в том, чтобы уменьшить ограничения нашего восприятия.
Природа состоит из множества существ, к пониманию которых мы стремимся. Для
этой цели мы должны, прежде всего, образовывать новые понятия и сливать
вместе ряды наблюдений из разных областей. История нашего умственного прогресса
лежит в росте новых понятий.
И когда новое понятие образовано, оно кажется простым и естественным. Мы
спрашиваем себя, что мы выиграли, и отвечаем: ничего, мы просто устранили одно
из очевидных ограничений нашего сознания.
Может быть поставлен вопрос – каким образом в настоящее время мы приходим в
соприкосновение с высшими существами? И, очевидно, ответ будет, что мы
приходим в соприкосновение с ними, когда стремимся образовать органические
союзы, то есть союзы, в которых деятельность отдельных индивидуумов
срастается живым образом.
В таком соединении людей, как военная империя или порабощенный народ, нет
естественно растущего ядра, и через него мы не можем надеяться войти в
соприкосновение с нашими высшими судьбами (higher destinies). Но в дружбе, в
добровольных союзах и больше всего в семье мы стремимся к нашей высшей жизни.
Как для изучения отдаленных звезд требуются специальные, материальные
приспособления, так для изучения природы существ выше нас требуется
специальное умственное приспособление. Мы должны приготовить известным образом
нашу мыслительную способность (силу мысли), так же как мы приготовляем особые
аппараты для усиления нашего зрения. В одном случае нам нужен внешний телескоп,
а в другом – известное построение в нашем собственном интеллекте.
Эта одушевленность Вселенной идет по самым разнообразным направлениям. Это
дерево – живое существо. Береза вообще – вид – живое существо.
Березовая роща тоже живое существо. Лес, в котором деревья различных пород,
трава, цветы, муравьи, жуки, птицы, звери, – тоже живое существо, живущее жизнью
всего входящего в него, сознающее всеми сознаниями, из которых оно состоит.
Эта идея интересно выражена в статье П. А. Флоренского "Общечеловеческие
корни идеализма" ("Богословский вестник", 1909, II, с. 288).
Для многих ли лес есть не только собирательное существительное и
риторическое олицетворение, то есть чистая фикция, а нечто единое, живое?..
Реальное единство есть единство самосознания... Многие ли признают за лесом
единство, то есть живую душу леса как целого – лесного, лесовика, лешего?
Согласны ли вы признать русалок и водяных – эти души водной стихии?
Активность жизни собирательных существ как леса – совсем не такова, как
активность жизни отдельных пород растений и животных, а активность жизни
пород совсем не такова, как активность жизни отдельных особей.
Именно различие функций, выражающееся в различной активности жизни,
показывает на различие сознаний разных "организмов".
Активность жизни отдельного листика березы, конечно, бесконечно ниже
активности жизни дерева; активность жизни дерева совершенно не такова,
как активность жизни вида; и жизнь вида не такова, как жизнь леса.
Функции этих четырех "жизней" совершенно различны и соответственно этому
должны быть различны сознания.
Сознательность одной клетки человеческого тела должна быть настолько же ниже
в сравнении с сознанием тела, то есть с "физическим сознанием человека",
насколько ниже ее жизненная активность в сравнении с жизненной активностью всего
организма.
Таким образом, мы рассматриваем ноумен явления как душу явления. То есть
скрытая душа явления есть его ноумен. Понятие души явления или
ноумена явления заключает в себе жизнь и сознание, и их функции в
непонятных нам разрезах мира, – выражением которых в нашей сфере является
феномен.
Идея одушевления Вселенной неизбежно приводит к идее "души мира" –
"Существа", проявлением которого является видимая Вселенная.
Идея "души мира" особенно образно понималась в древних религиях Индии.
Мистическая поэма "Бхагавадгита" дает замечательный образ Махадевы, то
есть великого Девы, жизнью которого является наш мир.
Так излагал Кришна свое учение ученикам... подготавливая их к
восприятию высоких истин, раскрывающихся в минуту просветления перед его
умственным взором.
Когда он говорил о Махадеве, его голос становился глубоким и черты освещались
внутренним светом.
Однажды Арджуна, в порыве смелости, сказал ему:
— Дай нам узреть Махадеву в его божественной форме. Сможем ли мы лицезреть
его?
И тогда Кришна... начал говорить о существе, которое дышит во всякой твари,
обладает сто тысячью форм с бесчисленными устами и с глазами, обращенными во все
стороны, и которые в то же время превышает все сотворенное всем объемом
бесконечности, которое содержит в своем неподвижном теле всю движущуюся
Вселенную, со всем миром. Если бы в небесах зажглось одновременно сияние тысячи
солнц, сказал Кришна, оно не сравнялось бы с сиянием единого всемогущего.
Когда он говорил таким образом о Махадевы, луч света такой могучей силы
зажегся в глазах Кришны, что ученики не выдержали блеска этого света и упали к
ногам Кришны. Волосы на голове Арджуны поднялись от ужаса, и, склоняясь, он
сказал: "Твои слова ужасают нас, мы не в состоянии смотреть на такое существо,
которое ты вызываешь перед нашими глазами. Его вид потрясает нас". (Цитирую
по книге "Великие Посвященные" Шюрэ, перевод Е. П.).
* * *
В интересном сборнике лекций проф. В. Джемса "Плюралистическая Вселенная" ("A
Pluralistic Universe") есть лекция о Фехнере, посвященная "сознательной
Вселенной".
Обыкновенный монистический идеализм, говорит проф. Джемс, опускает
все промежуточное. Он признает только крайности, как будто за первым грубым
лицом феноменального мира со всеми его свойствами ничего не может быть найдено,
кроме самого высшего во всем его совершенстве. Во-первых, я и вы, такие, какие
мы сейчас в этой комнате; и затем сейчас же, как только мы заглядываем под эту
поверхность, само невыразимое абсолютное. Разве это не показывает в высшей
степени бедного воображения? Разве на самом деле наша Вселенная не создана по
более богатому образцу, с местом в ней для длинной иерархии существ? Далее
материалистическая наука делает Вселенную богаче по терминологии – со своими
молекулами, эфиром, электронами и пр. Но абсолютный идеализм, представляя себе
реальность только в интеллектуальных формах, не знает, что ему делать с телами,
какого бы рода они ни были, и не может пользоваться никакой психофизической
аналогией или соотношением.
Совершенно на другой точке зрения стоял Фехнер, из сочинений которого Джемс
приводит большие выдержки. Идеи Фехнера настолько близки к тому, что говорилось
в предыдущих главах, что мы должны остановиться на них подробнее.
Беру это со слов проф. Джемса.
Первородный грех нашего, как обычного, так и научного, мышления
заключается, по мнению Фехнера, во въевшейся в нас привычке рассматривать
духовное не как правило, а как исключение в природе. Вместо того, чтобы
думать, что наша жизнь питается от груди другой великой жизни, а наша
индивидуальность поддерживается другой великой индивидуальностью, которая
неизбежно должна быть сознательнее и независимее всего, что она производит, мы
обыкновенно рассматриваем все лежащее за пределами нашего маленького
существования только как золу и пепел жизни.
Или, если мы верим в Божественный Дух – мы, с одной стороны, его считаем
бестелесным, а с другой стороны, считаем бездушной природу.
"Какой душевный мир или утешение может получиться от такой доктрины?" –
спрашивает Фехнер. – Цветы вянут от ее дыхания, звезды превращаются в камни,
наше собственное тело становится недостойным нашего духа и падает до вместилища
одних только плотских чувств. Книга природы превращается в сочинение по
механике, в котором жизнь рассматривается как вид аномалии. Огромная пропасть
разверзается между нами и тем, что выше нас, – и Бог становится тонким
сплетением абстракций.
Орудие Фехнера, которым он пользуется для оживления Вселенной, есть
аналогии...
Бэн определяет гениальность, как способность видеть аналогии.
Количество аналогий, которые мог находить Фехнер, было удивительно. Но он в
то же время настаивал на необходимости уметь, делая аналогии, видеть
различия. Пренебрежение различиями, говорил он, это обычное заблуждение в
рассуждениях по аналогии.
Так, он признал, что раз каждое живое тело обладает сознанием, то каждое
сознание должно обладать телом. Но из этого совсем не следует, чтобы все тела
были похожи друг на друга и чтобы тела существ высшего порядка были похожи на
наши. Наше тело приспособлено к условиям нашей жизни. Другие условия жизни
должны создавать другие тела.
Умы высшего порядка требуют тел высшего порядка. Вся земля на которой мы
живем, должна, согласно Фехнеру, иметь свое коллективное сознание. Такое же
сознание должно иметь каждое Солнце, Луна, планеты, и вся солнечная система
должна иметь свое более широкое сознание, в котором сознание нашей земли
составляет только часть. И вся звездная система должна иметь свое сознание; и
если эта звездная система не есть сумма всего, что есть, то ее сознание
есть тоже только часть сознания всего – а материально она вместе со всем
остальным, что еще существует, представляет собою тело того общего сознания
Вселенной, которое люди называют Богом.
Таким образом, хотя Фехнер является монистом в своей теологии, в его
Вселенной есть место для всех степеней духовных существ, от человека до все
включающего в себя Бога.
В душу Земли он страстно верит. И он смотрит на Землю как на специального
ангела-хранителя людей. Мы можем молиться Земле, думает он.
Его самое главное заключение сводится к тому, что устройство мира
тождественно повсюду. В нас самих зрительное сознание соединено с глазами,
осязательное с кожей. Но ни кожа, ни глаза не знают ощущений друг друга. Они
сходятся вместе и приобретают какое-то отношение друг к другу только в более
широком сознании, включающем их в себя, в том сознании, которое мы называем
личностью. Совершенно подобно этому, говорит Фехнер, мы должны
предположить, что мое и ваше самосознание, совершенно отдельные и не знающие
друг друга, сходятся в высшем сознании, скажем в сознании человеческой
расы, которая их знает обоих, пользуется ими, и в которое они входят как
составные части.
И подобно тому все человеческое и животное царство сходятся вместе в еще
более широком сознании, в сознании Земли они соединяются еще с сознанием
растительного царства. И взятое в целом, оно вносит свою долю опыта в сознание
солнечной системы и т.д.
Представить себе Землю живым организмом нам мешает отсутствие у нее мозга.
Всякое сознание, которое мы познаем прямым путем, кажется нам связанным с
мозгом. Но наш мозг, который служит первоначально для того, чтобы приводить в
соотношение наши мускульные реакции, выполняет функцию, которую Земля
выполняет совершенно другим образом. У нее нет собственных мускулов и членов.
Единственные внешние для нее предметы – это другие звезды. Но им вся ее масса
отвечает самыми тонкими изменениями в своем движении и самыми тонкими вибрациями
своих частей. Ее океаны, как в гигантском зеркале, отражают небесные светила,
атмосфера преломляет их лучи, как в колоссальной линзе, облака и снежные поля
сливают эти лучи в белый цвет, леса и цветы рассеивают всеми красками спектра.
Поляризация, интерференция, поглощение лучей пробуждают чувственность по
отношению к таким вещам, которых не могут заметить наши чересчур грубые чувства.
И для этих космических сношений Земле не нужно мозга, так же как не нужно ни
глаз, ни ушей. Наш мозг действительно объединяет и приводит в соотношение
бесчисленные функции органов чувств. Наши глаза ничего не знают о звуке, уши
ничего не знают о свете, но, имея мозг, мы можем чувствовать звуки и свет вместе
и связывать их ассоциативно... Но разве не может быть других высших средств для
объединения вещей, кроме мозговых волокон? Разве ум Земли не может другим
способом знать содержание всех наших умов вместе?
Фехнер рассказывает момент своего собственного ощущения истины.
"Раз в весеннее утро я вышел на прогулку. Поля были зеленые, птицы пели,
блестела роса, вдали поднимался дымок, изредка показывался человек; на всем
лежал свет точно какого-то преображения. Это был только маленький кусочек земли;
и это был только короткий момент ее существования; но однако по мере того, как
мой взгляд все больше и больше охватывал ее, я чувствовал не только красоту, но
глубокую истину в той идее, что земля – это ангел, несущий меня по небу... И я
спрашивал себя, как могли люди так далеко уйти от жизни, что считают землю
мертвым телом... Это ощущение должно показаться фантастическим. Земля есть
шарообразное тело, что еще можно узнать в минералогических кабинетах?.."
Главная идея Фехнера заключается в том, что более широкие формы сознания
состоят из более ограниченных форм, но не представляют собой простой
суммы ограниченных форм. Наш ум не есть просто сумма наших зрительных, слуховых
и прочих ощущений. Соединяя их вместе, он находит между ними отношения и из этих
отношений создает схемы, формы и объекты, которых не может знать каждое чувство,
взятое в отдельности. Таким же образом душа Земли находит отношения между
содержанием моего и вашего ума, такие отношения, которых наши отдельные умы не
сознают. Она создает схемы, формы и объекты, пропорциональные ее более широкому
полю действия, для постижения которых наши душевные поля слишком узки. И она
знает нас и наши отношения в то время, как мы не знаем ни ее, ни своих настоящих
отношений друг к другу. Вся внутренняя жизнь Вселенной устроена как будто таким
образом, что более широкое сознание всегда может держать под наблюдением более
узкое, но никогда не наоборот.
Фехнер сравнивает наши индивидуальные личности с органами чувств Земли. Мы
вносим каждый свое в ее душевную жизнь... И она поглощает найти восприятия своей
широкой сферой знания и комбинирует их с другими имеющимися там данными. Причем
раз внесенное уже остается в ней навсегда и входит в новые соотношения.
Эти идеи Фехнера изложены в его книге "Zendavesta".
Я привел такую длинную выдержку из книги проф. Джемса для того, чтобы
показать, что идеи одушевленности и сознательности мира совсем не
являются новыми или парадоксальными. Это естественная и логическая
необходимость, вытекающая из более широкого взгляда на мир, чем тот взгляд,
который мы обыкновенно позволяем себе иметь.
Логически мы должны или признать жизнь и сознание во всем, во всей
"мертвой природе", или отрицать их совершенно даже в самих себе.
Юлиус Гольштейн,
10-07-2012 06:11
(ссылка)
Манифест интегрального* Сердца
Credo
Manifestos relating to religious belief are described as Credos. "Easeful, peaceful and useful" was the simple motto of Yogiraj Sri Swami Satchidananda.
Integral Yoga believes:
The goal and the birthright of all individuals is to realize the spiritual unity behind the diversity throughout creation and to live harmoniously as members of "one universal family". This goal is achieved by the maintaining of our natural condition as:
• a body of optimal health and strength,
• senses under total control,
• a mind well disciplined, clear, and calm,
• an intellect as sharp as a razor,
• a will as strong and pliable as steel,
• a heart full of unconditional love and compassion,
• an ego as pure as crystal, and
• a life filled with supreme peace, joy and bliss.
Attain this through asanas, pranayama, the chanting of holy names, self-discipline, selfless action, mantra japa, meditation, study, and reflection.
Юлиус Гольштейн,
30-12-2011 00:28
(ссылка)
...изм Эго*
Эгоизм по своей природе безграничен: человек, безусловно, желает сохранить свое существование, желает, чтобы оно было безусловно свободно от страданий, к которым принадлежат также всякая нужда и лишение, желает возможно большей суммы благосостояния и желает всякого наслаждения, к какому он способен, даже старается, если можно, развить в себе еще новые способности к наслаждению.
Все, что противодействует стремлениям его эгоизма, возбуждает его неудовольствие, гнев, ненависть: он видит здесь своего врага, которого надо уничтожить.
Он желает, если можно, всем насладиться, все иметь, а так как это невозможно, то по крайней мере всем повелевать.
«Все для меня, и ничего для других» — таков его девиз.
Эгоизм колоссален — он возвышается над миром. Ибо, если бы каждому отдельному человеку был предоставлен выбор между его собственным уничтожением и гибелью всего прочего мира, то мне нет нужды говорить, куда в огромном большинстве случаев склонился бы этот выбор.
Сообразно тому каждый делает себя средоточием мира, все относит к себе, все, что только происходит, даже величайшие перемены в судьбе народов прежде всего ставит в связь с тем, как это отзовется на его интересах, и, как бы последние ни были незначительны и косвенны, на первом месте думает о них.
Нет большего контраста, чем между глубоким и исключительным участием, какое каждый принимает в своем собственном «я», и равнодушием, с каким обычно относятся именно к этому «я» все прочие, — как и он к ним.
Есть даже комическая сторона в том, что видишь бесчисленных индивидуумов, из которых каждый, по крайней мере в практическом отношении, считает реальным только себя одного, а на остальных смотрит до некоторой степени как на простые фантомы. Это в конечном итоге зависит от того, что всякий дан себе самому непосредственно, другие же даны ему лишь косвенным образом — через представление о них в его голове; а непосредственность заявляет свои права.
Именно вследствие присущей каждому сознанию субъективности всякий составляет для себя самого весь мир, ибо все объективное существует лишь косвенно, как простое представление субъекта, так что всегда все держится на самосознании.
Единственный мир, который каждому действительно знаком и о котором он знает, он носит в себе как свое представление, и этот мир есть поэтому его центр. Вот почему всякий бывает для себя все во всем: он находит себя как вместилище всякой реальности, и для него ничего не может быть важнее, чем он сам.
Но меж тем как с его субъективной точки зрения его «я» представляется такой колоссальной величиной, с объективной оно съеживается почти в ничто, именно приблизительно в миллиардную часть живущего в настоящее время человечества.
Но при этом он с полной уверенностью знает, что именно это превыше всего стоящее «я», этот микрокосм, по отношению к которому макрокосм представляется простой его модификацией или акциденцией, словом, весь его мир должен погибнуть в момент смерти, так что последняя равносильна для него гибели мира.
Таковы, следовательно, элементы, из которых на основе воли к жизни вырастает эгоизм, всегда лежащий между человеком и человеком как широкий ров.
Если кому действительно случится перепрыгнуть через него на помощь другому, то это будет как бы чудом, которое возбуждает удивление и находит одобрение.
Все, что противодействует стремлениям его эгоизма, возбуждает его неудовольствие, гнев, ненависть: он видит здесь своего врага, которого надо уничтожить.
Он желает, если можно, всем насладиться, все иметь, а так как это невозможно, то по крайней мере всем повелевать.
«Все для меня, и ничего для других» — таков его девиз.
Эгоизм колоссален — он возвышается над миром. Ибо, если бы каждому отдельному человеку был предоставлен выбор между его собственным уничтожением и гибелью всего прочего мира, то мне нет нужды говорить, куда в огромном большинстве случаев склонился бы этот выбор.
Сообразно тому каждый делает себя средоточием мира, все относит к себе, все, что только происходит, даже величайшие перемены в судьбе народов прежде всего ставит в связь с тем, как это отзовется на его интересах, и, как бы последние ни были незначительны и косвенны, на первом месте думает о них.
Нет большего контраста, чем между глубоким и исключительным участием, какое каждый принимает в своем собственном «я», и равнодушием, с каким обычно относятся именно к этому «я» все прочие, — как и он к ним.
Есть даже комическая сторона в том, что видишь бесчисленных индивидуумов, из которых каждый, по крайней мере в практическом отношении, считает реальным только себя одного, а на остальных смотрит до некоторой степени как на простые фантомы. Это в конечном итоге зависит от того, что всякий дан себе самому непосредственно, другие же даны ему лишь косвенным образом — через представление о них в его голове; а непосредственность заявляет свои права.
Именно вследствие присущей каждому сознанию субъективности всякий составляет для себя самого весь мир, ибо все объективное существует лишь косвенно, как простое представление субъекта, так что всегда все держится на самосознании.
Единственный мир, который каждому действительно знаком и о котором он знает, он носит в себе как свое представление, и этот мир есть поэтому его центр. Вот почему всякий бывает для себя все во всем: он находит себя как вместилище всякой реальности, и для него ничего не может быть важнее, чем он сам.
Но меж тем как с его субъективной точки зрения его «я» представляется такой колоссальной величиной, с объективной оно съеживается почти в ничто, именно приблизительно в миллиардную часть живущего в настоящее время человечества.
Но при этом он с полной уверенностью знает, что именно это превыше всего стоящее «я», этот микрокосм, по отношению к которому макрокосм представляется простой его модификацией или акциденцией, словом, весь его мир должен погибнуть в момент смерти, так что последняя равносильна для него гибели мира.
Таковы, следовательно, элементы, из которых на основе воли к жизни вырастает эгоизм, всегда лежащий между человеком и человеком как широкий ров.
Если кому действительно случится перепрыгнуть через него на помощь другому, то это будет как бы чудом, которое возбуждает удивление и находит одобрение.
Юлиус Гольштейн,
08-07-2012 03:03
(ссылка)
Бодхисатвы* (из старых архивов)
Но только бодхисаттвы сострадания,
Отбросили все праздника желания,
До тех пор пока последний дебил и идиот
Не покинул радостно весь этот иллюзий анекдот!
Ваш ответ был таким:
Будда-Дхарма-Сангха безгласно поют Бодхиствы,
Много в их сущности чистой пронзающей Сатвы.
Знают Сагуны красоты Они, но не прельщает она их умы.
Только Ниргуна, великий Покой Красоты, -
Только Нирвана - но после "отстоя" Сансары,
Всех "идиотов, дебилов, клипотов" отравы.
Выпьют как Шива трескучий горчайший Яд снов,
И - Навсегда Изойдут из "пахучих" миров -
В ВЕЧНОСТЬ - в СОЗНАНЬЕ всеобщих основ.
(Нет и не будет Там всяких ослов?
Или и это основа лишь Снов?..)
Офф.
ОМ!
Отбросили все праздника желания,
До тех пор пока последний дебил и идиот
Не покинул радостно весь этот иллюзий анекдот!
Ваш ответ был таким:
Будда-Дхарма-Сангха безгласно поют Бодхиствы,
Много в их сущности чистой пронзающей Сатвы.
Знают Сагуны красоты Они, но не прельщает она их умы.
Только Ниргуна, великий Покой Красоты, -
Только Нирвана - но после "отстоя" Сансары,
Всех "идиотов, дебилов, клипотов" отравы.
Выпьют как Шива трескучий горчайший Яд снов,
И - Навсегда Изойдут из "пахучих" миров -
В ВЕЧНОСТЬ - в СОЗНАНЬЕ всеобщих основ.
(Нет и не будет Там всяких ослов?
Или и это основа лишь Снов?..)
Офф.
ОМ!
Юлиус Гольштейн,
23-06-2012 01:40
(ссылка)
О, Со-крат-ность...
то удивительно: всякий человек без труда скажет, сколько у него овец, но не всякий сможет назвать, скольких он имеет друзей, — настолько они не в цене.
Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!
Высшая мудрость — различать добро и зло.
Людям легче держать на языке горячий уголь, чем тайну.
Человек не достигает счастья не потому, что он его не хочет, а потому, что не знает, в чем оно состоит.
Поменьше думайте о Сократе, но главным образом — об истине.
Удивление есть начало всякой мудрости.
Как много есть на свете вещей, которые мне не нужны!
Природа наделила нас двумя ушами, двумя глазами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили.
Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к Богам.
Пьянство не рождает пороков: оно их обнаруживает. Счастье не меняет нравов: оно их подчеркивает.
Я знаю только то, что ничего не знаю.
Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!
Высшая мудрость — различать добро и зло.
Людям легче держать на языке горячий уголь, чем тайну.
Человек не достигает счастья не потому, что он его не хочет, а потому, что не знает, в чем оно состоит.
Поменьше думайте о Сократе, но главным образом — об истине.
Удивление есть начало всякой мудрости.
Как много есть на свете вещей, которые мне не нужны!
Природа наделила нас двумя ушами, двумя глазами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили.
Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к Богам.
Пьянство не рождает пороков: оно их обнаруживает. Счастье не меняет нравов: оно их подчеркивает.
Я знаю только то, что ничего не знаю.
Юлиус Гольштейн,
28-05-2012 01:11
(ссылка)
...Религия Просветлённости...
*Религия Просветлённости - это Путь к Высшим состояниям сознания, приоткрывающим великую благодать Присутствия и благостность Любви *
Религия Нового Времени - уважает Духовный опыт Человечества, Религии нынешнего Века и видит в них Лестницы на Пути в Высшей Духовности, но напоминает, что средства не могут становиться Целью -
Живым состояним осознанного Присутствия "Здесь и Сейчас"*
Религия Просветлённости - прямой Путь к мистерии Живого Присутсвия - высшей возможности Человека как "Образа и Подобия" САМОГО ТВОРЦА*
Религия Нового Времени - Религия Осознанности и Любви*
Манифест Религии нового Времени – Мистерии Просветлённости*
1. Ключевая цель Религии Просветлённости – достижение Человеком высших состояний Бытия.
2. Религия нового Времени – не есть вера или концепт – а состояния Живого Присутствия.
3. Существует разные уровни человеческого Сознания – и разница между ними более велика, нежели разница между полярностями материального бытия Человека.
4. Высшая Работа Человека на Земле – достижение высоких состояния Живой Осознанности.
5. Высокие состояния сознания – это не концепты, веры или теории – а только – Живое Присутствие.
6. Уровни Живого Присутствия проявляются в высоте, широте и многомерности Видения, в раскрытии безотносительной Любви сердца.
7. Религия нового Времени – уважает весь Духовный опыт Человечества, все Мировые Религии и концепты Духовного Знания, сознавая, что и в нынешнюю Эпоху – большинству Людей необходимы Лестницы на Пути к Духу и что в любой настоящей Мировой Религии – есть предельная эзотерическая глубина, и её ядро – исходит из Самого Духа.
Религия Просветлённости - на самом деле "бесконечно древняя" интегральная Мудрость Человечества.
8. В основе своей все Люди – равны в Духе, но различны и индивидуальны в его проявлениях в Душах народов и личностей.
9. Религия нового Времени – за пределами религий – ибо являет изначальную Духовность и призывает к высшей Осознанности – используя прямые средства работы над собою.
10. Религия нового Времени являет Свет высшей Мудрости,
но - не пытается изменить общества,"устраивать революции, крестовые походы или священные войны", тревожить и беспокоить "обыденный уклад жизни" людей и народов и - уважает существующее – как неизбежность Божественного Плана для Нынешнего времени - сознания человека Земли.
Религия Просветлённости – изменяет Человека, а не Мир. Мир автоматически изменяется с ростом общественного Сознания.
11.Путь к мистерии Просветлённости – реален для многих людей Земли и не есть «виртуальная химера воображения» и -
идущии этим Путём Люди – творят осознанное Присутствие во Красоте и Любви непосредственной, ежесекундной Жизни.
12. Основа Мистерии Просветлённости человека – в «Образе и Подобии» БОЖИЕМ – оттуда же истекает возможность человека пребывать во
Любви – Красоте - Осознанности – уже здесь и сейчас, на нашей Земле* _____________________________________________________________________________________________________
ПРЕБЫВАТЬ В "НАСТОЯЩЕМ" - ВЫСШЕЕ ИСКУССТВО, ДОСТУПНОЕ ЧЕЛОВЕКУ.
БЫТЬ "ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС" - И ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ.
ВО ПРИСУТСТВИИ - ОТКРЫВАЮТСЯ КРАСОТА И СМЫСЛЫ БЫТИЯ.
__________________________
ПРОСВЕТЛЁННОСТЬ-СОЗНАНИЕ
ЖИВОЙ ВСЕЛЕННОЙ, ВЕЛИКОЙ СИМФОНИИ БЫТИЯ
__________________________
НЕТ БОЛЕЕ ВЫСОКОГО ДЕЛАНИЯ, КАК ИСКУССТВО БЫТЬ.
ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ - ЛИШЬ ФУНДАМЕНТ ДЛЯ СПОСОБНОЙ ВИДЕТЬ ДУШИ.
ВИДЯЩИЙ - ЖИВЁТ ВО КРАСОТЕ И ЛЮБВИ - И ЕДИН С МИРОМ.
_________________________
_________________________
_________________________
ВЕЛИКОЕ СВЕРХ-СОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА-
Едино- в Явленном и Неявленном,
Во "Дне и Ночи";
Путей к "высшему причащению"- множество.
__________________________
Просветлённый -
видит во всём Божественные лики, принимает всё -
но имеет - вкус различения и волю к великому деланию.
__________________________
Не первостепенно каким Путём идёшь Ты к Просветлению -
через День или Ночь, Свет или Тьму, Религии или Науки, Один или с Учителем - важно успеть Дойти.
Ещё в этом твоём теле, в этой Индивидуальной Жизни.
__________________________
Несоизмерима цена Твоих Земных усилий, Человек, - и - Благодать БОЖИЯ.
Благодать НЫНЕШНЯЯ,- а не иллюзорность "светлого будущего".
__________________________
Религия Нового Времени - Едина во Путях к Просветлённости -
Твоей Просветлённости - как высшей Цели Бытия.
***
* ****Ищу Светлые Души для великой мистерии - раскрытия высших состояний бытия***
Приглашаю к Со-Творчеству в построении Храма ВСЕЛЕНСКОЙ ЛЮБВИ -
Алтаря жертвенности Человечества и места Духовной Силы Граждан Земли ***
__________________________
www.aumka1.narod.ru
Религия Нового Времени - уважает Духовный опыт Человечества, Религии нынешнего Века и видит в них Лестницы на Пути в Высшей Духовности, но напоминает, что средства не могут становиться Целью -
Живым состояним осознанного Присутствия "Здесь и Сейчас"*
Религия Просветлённости - прямой Путь к мистерии Живого Присутсвия - высшей возможности Человека как "Образа и Подобия" САМОГО ТВОРЦА*
Религия Нового Времени - Религия Осознанности и Любви*
Манифест Религии нового Времени – Мистерии Просветлённости*
1. Ключевая цель Религии Просветлённости – достижение Человеком высших состояний Бытия.
2. Религия нового Времени – не есть вера или концепт – а состояния Живого Присутствия.
3. Существует разные уровни человеческого Сознания – и разница между ними более велика, нежели разница между полярностями материального бытия Человека.
4. Высшая Работа Человека на Земле – достижение высоких состояния Живой Осознанности.
5. Высокие состояния сознания – это не концепты, веры или теории – а только – Живое Присутствие.
6. Уровни Живого Присутствия проявляются в высоте, широте и многомерности Видения, в раскрытии безотносительной Любви сердца.
7. Религия нового Времени – уважает весь Духовный опыт Человечества, все Мировые Религии и концепты Духовного Знания, сознавая, что и в нынешнюю Эпоху – большинству Людей необходимы Лестницы на Пути к Духу и что в любой настоящей Мировой Религии – есть предельная эзотерическая глубина, и её ядро – исходит из Самого Духа.
Религия Просветлённости - на самом деле "бесконечно древняя" интегральная Мудрость Человечества.
8. В основе своей все Люди – равны в Духе, но различны и индивидуальны в его проявлениях в Душах народов и личностей.
9. Религия нового Времени – за пределами религий – ибо являет изначальную Духовность и призывает к высшей Осознанности – используя прямые средства работы над собою.
10. Религия нового Времени являет Свет высшей Мудрости,
но - не пытается изменить общества,"устраивать революции, крестовые походы или священные войны", тревожить и беспокоить "обыденный уклад жизни" людей и народов и - уважает существующее – как неизбежность Божественного Плана для Нынешнего времени - сознания человека Земли.
Религия Просветлённости – изменяет Человека, а не Мир. Мир автоматически изменяется с ростом общественного Сознания.
11.Путь к мистерии Просветлённости – реален для многих людей Земли и не есть «виртуальная химера воображения» и -
идущии этим Путём Люди – творят осознанное Присутствие во Красоте и Любви непосредственной, ежесекундной Жизни.
12. Основа Мистерии Просветлённости человека – в «Образе и Подобии» БОЖИЕМ – оттуда же истекает возможность человека пребывать во
Любви – Красоте - Осознанности – уже здесь и сейчас, на нашей Земле* _____________________________________________________________________________________________________
ПРЕБЫВАТЬ В "НАСТОЯЩЕМ" - ВЫСШЕЕ ИСКУССТВО, ДОСТУПНОЕ ЧЕЛОВЕКУ.
БЫТЬ "ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС" - И ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ.
ВО ПРИСУТСТВИИ - ОТКРЫВАЮТСЯ КРАСОТА И СМЫСЛЫ БЫТИЯ.
__________________________
ПРОСВЕТЛЁННОСТЬ-СОЗНАНИЕ
ЖИВОЙ ВСЕЛЕННОЙ, ВЕЛИКОЙ СИМФОНИИ БЫТИЯ
__________________________
НЕТ БОЛЕЕ ВЫСОКОГО ДЕЛАНИЯ, КАК ИСКУССТВО БЫТЬ.
ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ - ЛИШЬ ФУНДАМЕНТ ДЛЯ СПОСОБНОЙ ВИДЕТЬ ДУШИ.
ВИДЯЩИЙ - ЖИВЁТ ВО КРАСОТЕ И ЛЮБВИ - И ЕДИН С МИРОМ.
_________________________
_________________________
_________________________
ВЕЛИКОЕ СВЕРХ-СОЗНАНИЕ АБСОЛЮТА-
Едино- в Явленном и Неявленном,
Во "Дне и Ночи";
Путей к "высшему причащению"- множество.
__________________________
Просветлённый -
видит во всём Божественные лики, принимает всё -
но имеет - вкус различения и волю к великому деланию.
__________________________
Не первостепенно каким Путём идёшь Ты к Просветлению -
через День или Ночь, Свет или Тьму, Религии или Науки, Один или с Учителем - важно успеть Дойти.
Ещё в этом твоём теле, в этой Индивидуальной Жизни.
__________________________
Несоизмерима цена Твоих Земных усилий, Человек, - и - Благодать БОЖИЯ.
Благодать НЫНЕШНЯЯ,- а не иллюзорность "светлого будущего".
__________________________
Религия Нового Времени - Едина во Путях к Просветлённости -
Твоей Просветлённости - как высшей Цели Бытия.
***
* ****Ищу Светлые Души для великой мистерии - раскрытия высших состояний бытия***
Приглашаю к Со-Творчеству в построении Храма ВСЕЛЕНСКОЙ ЛЮБВИ -
Алтаря жертвенности Человечества и места Духовной Силы Граждан Земли ***
__________________________
www.aumka1.narod.ru
Юлиус Гольштейн,
21-03-2012 23:52
(ссылка)
Эссенция и Квинтэссенция. Из классики Видения Видящих*
[Символ пещеры]
514— После этого,
— сказал я, — ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении
просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь
люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину
тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что
людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед
глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены
спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между
огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная — глянь-ка — невысокой
стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда
поверх ширмы показывают кукол.
— Это я себе представляю.
— Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди
несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они
и статуи, и 515всяческие изображения живых существ,
сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих
разговаривают, другие молчат.
— Странный ты рисуешь образ и странных узников!
— Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в
таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых
огнем на расположенную перед ними стену пещеры?
— Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?
— А предметы, которые проносят там, за стеной; Не то же ли
самое происходит и с ними?
— То есть?
— Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать,
разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?
— Непременно так.
— Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни
произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки
чему-нибудь иному, а не проходящей тени?
— Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
— Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени
проносимых мимо предметов.
— Это совершенно неизбежно.
— Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исцеление
от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило, если бы с ними
естественным путем случилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг
встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх — в сторону света, ему будет
мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на
те вещи, тень от которых он видел. раньше. И как ты думаешь, что он скажет,
когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись
к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд?
Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и
задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отвечать! Не считаешь
ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды
в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь?
— Конечно, он так подумает.
— А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не
заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть,
считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?
— Да, это так.
— Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх, в
гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет, разве он не будет
страдать и не возмутится таким насилием? А когда бы он 516вышел
на свет, глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы
разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
— Да, так сразу он этого бы не смог.
— Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем —
на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом — на самые вещи;
при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а
ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и, его свет.
— Несомненно.
— И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии смотреть
уже на самое Солнце, находящееся в его собственной области, и усматривать его
свойства, ; не ограничиваясь наблюдением его обманчивого отражения в воде или в
других, ему чуждых средах.
— Конечно, ему это станет доступно.
— И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и времена
года, и течение лет, и что оно ведает всем в видимом пространстве и оно же
каким-то образом есть причина всего того, что этот человек и другие узники
видели раньше в пещере.
— Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.
— Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость
и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего
положения и разве не пожалеет своих друзей?
— И даже очень.
— А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг
другу, награждая того, кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении
текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва,
что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то,
как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве
завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен? Или он
испы тывал бы то, о чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы
как поденщик,
работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный1
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять
представлений узников и не жить так, как они?
— Я-то думаю, он предпочтет вытерпеть все что угодно, чем жить
так.
— Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился
туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком
при таком внезапном уходе от света Солнца?
— Конечно.
— А если бы ему снова пришлось состязаться 517с
этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не
притупится и глаза не привыкнут — а на это потребовалось бы немалое время, —
разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего
восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и
пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их
ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
— Непременно убили бы.
— Так вот, дорогой мой Главкон, это уподобление следует
применить ко всему, что было сказано ранее: область, охватываемая зрением,
подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца.
Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, — это подъем души в
область умопостигаемого. Если ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную
мысль — коль скоро ты стремишься ее узнать, — а уж богу ведомо, верна ли она.
Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага — это предел, и
она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда
напрашивается вывод, что именно она — причина всего правильного и прекрасного.
В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области
умопостигаемого она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение, и
на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так
и в общественной жизни.
— Я согласен с тобой, насколько мне это доступно.
— Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что
пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души
всегда стремятся ввысь. Да это и естественно, поскольку соответствует
нарисованной выше картине.
— Да, естественно.
[Созерцание божественных вещей (справедливости самой
по себе) и вещей человеческих]
по себе) и вещей человеческих]
— Что же? А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь,
перейдя от божественных созерцании к человеческому убожеству, выглядит неважно
и кажется крайне смешным? Зрение еще не привыкло, а между тем, прежде чем он
привыкнет к окружающему мраку, его заставляют выступать на суде или еще
где-нибудь и сражаться по поводу теней справедливости или изображений,
отбрасывающих эти тени, так что приходится спорить о них в том духе, как это
воспринимают люди, никогда не видавшие самое справедливость.
— Да, в этом нет ничего удивительного.
518— Всякий, кто
соображает, вспомнил бы, что есть два рода нарушения зрения, то есть по двум
причинам: либо когда переходят из света в темноту, либо из темноты — на свет.
То же самое происходит и с душой: это можно понять, видя, что душа находится в
замешательстве и не способна что-либо разглядеть. Вместо того чтобы
бессмысленно смеяться, лучше понаблюдать, пришла ли эта душа из более светлой
жизни и потому с непривычки омрачилась, или же, наоборот, перейдя от полного
невежества к светлой жизни, она ослеплена ярким сиянием: такое ее состояние и
такую жизнь можно счесть блаженством, той же, первой посочувствовать2.
Если, однако, при взгляде на нее кого-то все-таки разбирает смех, пусть он
меньше смеется над ней, чем над той, что явилась сверху, из света.
— Ты очень правильно говоришь.
— Раз это верно, вот как должны мы думать об этих душах:
просвещенность — это совсем не то, что утверждают о ней некоторые лица,
заявляющие, будто в душе у человека нет знания и они его туда вкладывают, вроде
того как вложили бы в слепые глаза зрение.
— Верно, они так утверждают.
— А это наше рассуждение показывает, что у каждого в душе есть
такая способность; есть у души и орудие, помогающее каждому обучиться. Но .как
глазу невозможно повернуться от мрака к свету иначе чем вместе со всем телом,
так же нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность
человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия и того, что в нем всего
ярче, а это, как мы утверждаем, и есть благо. Не правда ли?
— Да.
[Искусство обращения человека к созерцанию идей
(эйдосов)]
(эйдосов)]
— Как раз здесь и могло бы проявиться искусство обращения —
каким образом всего легче и действеннее можно обратить человека: это вовсе не
значит вложить в него способность видеть — она у него уже имеется, но неверно
направлена, и он смотрит не туда, куда надо. Вот здесь-то и надо приложить
силы.
— Видимо, так.
— Некоторые положительные свойства, относимые к душе, очень
близки, пожалуй, к таким же свойствам тела: в самом деле, у человека сперва их
может и не быть, они развиваются позднее путем упражнения и евходят
в привычку. Но способность понимания, как видно, гораздо более божественного
происхождения; она никогда не теряет своей силы, но в зависимости от
направленности бывает то полезной и пригодной, то непригодной и даже вредной.
Разве ты не замечал 519у тех, кого называют хотя и
дурными людьми, но умными, как проницательна их душонка и как они насквозь
видят то, что им надо? Значит, зрение у них неплохое, но оно вынуждено служить
их порочности, и, чем острее они видят, тем больше совершают зла.
— Конечно, я это замечал.
— Однако если сразу же, еще в детстве пресечь природные
наклонности такой натуры, которые, словно свинцовые грузила, влекут ее к
чревоугодию, лакомству и различным другим наслаждениям и направляют взор души
вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине, и те же
самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том, на что
направлен их взор. Это естественно.
Юлиус Гольштейн,
06-04-2012 03:46
(ссылка)
Евангелие Просветлённости*
13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.
Силы коллективного сна огромны и нахождение среди спящих людей
неокрепшей, но пробуждающейся Души, порождает вынужденность поступать во
своё мирское спасение по законам "мира сего".
14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им:
Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме
кесаря.
Религиозные люди признают власть мирского порядка как высшую
власть на Земле и обосновывают её законами своих писаний, не понимая,
что истинная Власть находится на Небесах, и власть земная - не отражает
высшие Принципы Миров Духа, ибо люди Земли неосознанны.
16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
Предание на распятие - изгнание массой заключённых в оковы полусознания людей - своего пути ко Свободе.
17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
Распятие плоти - напоминание о временности пребывания
человеческих существ во телах; необходимость освобождения от мнимой
самодостаточности ума и "эго" для обретения Пути Сверхсознания.
19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
Имена и формы - отражение преходящих ролей земной сцены Бытия человеков.
20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был
распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-- еврейски,
по-гречески, по-римски.
21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.
Попытка свести Миссию Аватара к завладению мирской властью -
видение религиозного сознания, не способного узреть ничего большего в
явлении Мессии.
23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на
четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а
весь тканый сверху.
Разделение одежд - попытка разъединить Единое, данное людям Учение Христово о истинной Духовности и Пути к Освобождению.
24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем
жребий, чей будет, -- да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои
между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.
25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Ученическая преемственность и взаимная забота людей, исповедующих
истинную Духовность, - предначертана из самого Мира Духа.
28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Уксус - горечь земных дорог Сансары, и его питие - приятие этих дорог как Воли Отца.
31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на
кресте в субботу, -- ибо та суббота была день великий, -- просили
Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
Вода и кровь - страдание и боли этого несовершенного Мира, возвращающиеся обратно по законам воздаяния.
35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
Способные видеть духовным взором Пробуждённого сознания - постигли Истину.
36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
Несокрушённая кость - сила пришедшей помощи страждующим землянам.
37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.
Воззрят на пронзённого - означает пробуждение части землян.
38 После сего Иосиф из Аримафеи -- ученик Иисуса, но тайный из
страха от Иудеев, -- просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат
позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.
Память о земном воплощении Мессии - сохраняет духовную преемственность.
http://www.proza.ru/2012/04...
Силы коллективного сна огромны и нахождение среди спящих людей
неокрепшей, но пробуждающейся Души, порождает вынужденность поступать во
своё мирское спасение по законам "мира сего".
14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им:
Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме
кесаря.
Религиозные люди признают власть мирского порядка как высшую
власть на Земле и обосновывают её законами своих писаний, не понимая,
что истинная Власть находится на Небесах, и власть земная - не отражает
высшие Принципы Миров Духа, ибо люди Земли неосознанны.
16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
Предание на распятие - изгнание массой заключённых в оковы полусознания людей - своего пути ко Свободе.
17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
Распятие плоти - напоминание о временности пребывания
человеческих существ во телах; необходимость освобождения от мнимой
самодостаточности ума и "эго" для обретения Пути Сверхсознания.
19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
Имена и формы - отражение преходящих ролей земной сцены Бытия человеков.
20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был
распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-- еврейски,
по-гречески, по-римски.
21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.
Попытка свести Миссию Аватара к завладению мирской властью -
видение религиозного сознания, не способного узреть ничего большего в
явлении Мессии.
23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на
четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а
весь тканый сверху.
Разделение одежд - попытка разъединить Единое, данное людям Учение Христово о истинной Духовности и Пути к Освобождению.
24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем
жребий, чей будет, -- да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои
между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.
25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Ученическая преемственность и взаимная забота людей, исповедующих
истинную Духовность, - предначертана из самого Мира Духа.
28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Уксус - горечь земных дорог Сансары, и его питие - приятие этих дорог как Воли Отца.
31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на
кресте в субботу, -- ибо та суббота была день великий, -- просили
Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
Вода и кровь - страдание и боли этого несовершенного Мира, возвращающиеся обратно по законам воздаяния.
35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
Способные видеть духовным взором Пробуждённого сознания - постигли Истину.
36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
Несокрушённая кость - сила пришедшей помощи страждующим землянам.
37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.
Воззрят на пронзённого - означает пробуждение части землян.
38 После сего Иосиф из Аримафеи -- ученик Иисуса, но тайный из
страха от Иудеев, -- просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат
позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.
Память о земном воплощении Мессии - сохраняет духовную преемственность.
http://www.proza.ru/2012/04...
Юлиус Гольштейн,
01-06-2012 23:26
(ссылка)
"Сон за-Бытия" по Пьессе "Сон смешного человека"*
--- ... ---
Кому (не)нужен Идеальный Мир?*
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
