Откройте свой Мир!

Джайка. История одной души.

Эта удивительная история произошла в городе Владимире в 1993-1994-м годах.Кому-то я ее уже рассказывала,и теперь хочу так же поделиться со всеми,кто ее еще не слышал.
Однако должна предупредить-этот рассказ не для слабонервных!
А еще в это трудно поверить,и если бы это все произошло не со мной,я может и сама бы не поверила.Однако это правдивая история без приукрас и домыслов.
Это история маленького котенка,точнее котят-их все же было двое.Однако именно то,что происходило с одним из них,и будет центральной нитью рассказа.

Итак,Владимир,1993-й год.В то время ваша покорная слуга жила и служила Господу Богу в храме Харе Кришна,что располагался в старом купеческом доме,в то время выделенном администрацией города для нашего общества.В настоящее время преданные борются за то,чтобы сохранить этот храм-политики сменились и политика тоже,и увы,не в нашу пользу. Тогда же мы просто поддерживали и как-то потихоньку ремонтировали полуразвалившееся здание.Времена тогда были для нас аскетичные,мы с трудом поддерживали храм и воскресные пиры для гостей.В обычные будние дни питались,как истинные монахи,супом и перловкой-самой дешевой на тот момент крупой.Но не только преданным было трудно,похоже еще сложнее было...мышам,что обитали в изобилии в старом строении.Бедняги,доведенные голодом до иступления,начали выскакивать из нор прямо посредь бела дня,а однажды видимо совсем отчаявшаяся мышь вцепилась зубами повару в ногу.

Тогда было собрание храма-что делать с мышами?Соседство с ними,помимо антисанитарии,еще и стало просто опасным для преданных-совсем озверели мышары.Отравить,перебить мышеловками-эти пути были отвергнуты в связи с нашей ахимсой.Оставался только один вариант-завести кошку и так справиться с проблемой естественным,данным самой матушкой-природой путем.Только где же кошку взять?Порешили и в этом,как и во всем в нашей жизни,положиться на Кришну.

И всего через несколько дней одна из живущих в храме брахмачаринь,Рупи деви даси,вернувшись с санкиртаны,принесла пару замерзших пушистых комочков.Говорит сидели на углу какой-то хрущевки и плакали,похоже бросили бедняг хозяева.Она и забрала котят с собой-Кришна же их послал!Мы же нуждаемся в кошке?Да.Ну вот Он и дал,и сразу двоих!Чтобы уж точно всех мышек перевели.

Это были кошечки-одна серенькая обычная,а другая,черная с белым бантиком на носике,белыми усиками и носочками на всех четырех лапках,покорила все женские(и не только женские smile.gif)сердца своей красотой и удивительной не кошачьей сообразительностью.Ее мы назвали Джай,а другую-Виджай.К слову сказать, имена мы им дали еще до того,как узнали что они девочки .Потом переименовали в Джайку и Виджайку smile.gif

Котята были маленькие,хоть уже и самостоятельные.Джайка понимала все команды-мы это сразу заметили,а Виджайку было бы сложно приучить к порядку,не сообрази я однажды сказать Джайке-обьясни то-то и то-то своей бестолковой сестре!Больше проблем с серой обычной кошкой у нас не было smile.gif)Джайка действительно умела обьяснить ей все,что мы от нее хотели!А сама же она показывала необычайный разум и безошибочно понимала не только слова,но и малейшие интонации голоса.Естественно она завоевала наши сердца.Но вот в отличие от серой сестры,мышей она наотрез отказалась ловить.Серая,едва окрепнув,показала незаурядные таланты охотницы,справляясь с добычей,не намного мельче себя.Но Джайка на мышей не реагировала.Однажды мы поймали мышь и посадили ее в большой жестяной ящик,в коих обычно из Индии товары разные привозили.Туда же запустили и недоумевающую Джайку.Мышь остолбенела в одном углу ящика,а Джайка отпрыгнула в другой.Мы дружно обьясняли ей,что нужно сделать с мышью.Надо было видеть ее глаза в тот момент!Умоляющие,полные отчаяния,с немым вопросом-ЗАЧЕМ,ПОЧЕМУ Я???Однако она смирилась,что это надо сделать,и зажмурившись,придушила беднягу мышку.Есть не стала,посмотрела на нас с ужасно виноватым видом...Мы поняли-заставлять ее не стоит,для нее это слишком.Но с того момента Джайка принялась охотиться на...тараканов,коих тоже было несметное полчище.Так она показала нам,что трутнем в храме жить не будет,и постарается делать посильное для нее служение.

Интересно так же то,что сердобольные соседи,приходя к нам на программы,частенько приносили то рыбку,то куриные косточки для наших котят,сочувствуя,что бедные животинки,по природе являющиеся хищниками,питаются,как и монахи,одной перловкой.Однако ни одна,ни другая из наших кошечек к этим"деликатесам"не притрагивались!Так и выкидывали мы эти угощения через какое-то время.

А однажды у Джайки начали происходить непонятные припадки.Ни с того,ни с сего она начинала запинаться и мотаться из стороны в сторону,как пьяная.Такие приступы длились до получаса,однако они быстро проходили,если мы включали магнитофонную запись джапы Шрилы Индрадьюмны Свами!Как то в самом начале этой непонятной болезни,я испугавшись,что Джайка счас помрет,поднесла к ее ушам наушники от плеера,где звучала джапа Гурудева.Сработало!Однако мы пробовали ставить ей записи чтения Маха Мантры других Махараджей-почему-то не помогало. Только джапа Гурудева успокаивала ее и она засыпала.Но то,что происходило после того,как она просыпалась,привело нас в дикий шок-это абсолютно не вписывалось в поведение животных и нормальный для них инстинкт самосохранения!Мы,матаджи,жили в подвале,и сушилка у нас была оборудована в одном из помещений,ранее бывшим кухней.Там стояли две четырехкомфорочные газовые плиты и газ горел постоянно,днем и ночью,чтобы и белье сохло,и в подвале не было так сыро.И двери в сушилку не было.

Однажды мы вдруг почувствовали сильный запах паленой шерсти и кинулись в сушилку,откуда этот запах исходил.Я не помню,кто первым вытащил Джайку из огня....И этот кошмар стал происходить после каждого приступа!Проснувшись она шла туда,где горел наш вечный огонь и мы едва успевали вытащить ее из пламени.Ее прекрасные белые усики сгорели и мордочка и грудь были постоянно опалены почти что до кожи.Однажды я проследила,что она делала после очередного приступа.Было вот что.Она запрыгнула на плиту и уставилась в огонь.Через несколько минут молчаливой медитации она начала медленно наклоняться прямо в горящую комфорку.Запахло паленым.Я выхватила ее оттуда,ругая на чем свет стоит и прижимая в то же время к своей груди,едва сдерживая рыдания.Зрелище было слишком душераздирающим!

Мы носили ее в ветлечебницу,но ветеринар так и не смог определить причины ее болезни.Сказал,что может нерв в спине зажимает или просто глисты.Он показал,что нужно сделать,чтобы высвободить нерв и прописал таблетки от глистов.Я пробовала и то и другое-безрезультатно.Приступы продолжались.И каждый раз Джайка упрямо шла к плите....

А однажды кто-то подбросил в храм маленького пушистого котенка.Наши котята,уже подростки к тому времени,приняли его очень радушно и принялись вылизывать и играть с ним.Когда мы поняли,что этот котенок болен,было уже поздно....Одна девочка-прихожанка забрала больного к себе,отнесла к ветеринару.Оказалось,что малыш был болен энтеритом.Кто не знает-энтерит это заболевание кишечника,приводящее к его постепенному разрушению и смерти животного.Ветеринары,обнаружив эту болезнь,просто усыпляют котят и щенят-вылечить практически не возможно,а болезнь очень заразна для других животных.Этого тоже усыпили сразу же.

А наши Джайка и Виджайка заболели.Мы не понесли их в ветлечебницу,решили,что пусть будет то,что будет.Все мы надеялись на чудо...Мы убирали за ними,делали массаж раздутых болезненных животиков,надеясь,что если они дотянут до весны,то может найдут какую травку и вылечатся.

В то время к нам приехал Рохинисута прабху.Его сопровождала одна ученица,которая готовила Ему Прасад.Она остановилась в нашем ашраме и была просто шокирована,обнаружив однажды в коридоре лужицу жидких кошачьих испражнений,и еще более шокирована нашим к этому отношением-молча убирали за своими питомцами,ухаживали за ними,массаж делали регулярно.И вот на лекции она задала вопрос Махараджу,можно ли держать животных в храме.Рохинисута прабху ответил,что животные могут жить рядом с храмом,но не в самом храме,потому что они не чисты и все оскверняют.Одна за другой все мы-брахмачарини ашрама,встали и вышли с класса.Было невыносимым представить,что нам придется выставить больных котят на мороз-ведь тогда была зима....

Рохинисута прабху потом попросил нашего президента храма поговорить с нами и попросить прощения от Его имени.Он сказал,что не хотел никого обидеть,и что у этой его ученицы серьезные проблемы и Он старается ее как-то все время воодушевить и поддержать,чтобы она смогла перенести тяжелое для нее время и остаться в обществе преданных.

Мы,однако,были сильно взволнованы и естественно громко это обсуждали.Кажется с того момента Джайка перестала есть.Она спряталась под батарею в коридоре возле душевого закутка и сидела там наверное с месяц.Она выскакивала лишь тогда,когда видела нагло разгуливающего таракана-это служение она делала до тех пор,пока были силы.Однако к еде больше не прикасалась.Виджайка ела,гадила,мяукала и просила массаж.А Джайка превращалась в малюсенький сухонький комочек...

И вот однажды я увидела,что она выскочила из своего убежища и начала метаться по коридору,потом упала и забилась в агонии.Я закричала,созывая матаджей,- Джайка уходит!Все прибежали.Кто-то снял кантхималы и одел на нее,кто-то принес воду Ганги,крошки Махапрасада от Гопал Кришны Госвами и листики Туласи-все это положили ей в рот.Я тут же принесла свой плеер с Джапой Гурудева.Девочки громко пели,а я держала Джайку за лапы и проповедовала."Джайка,ты не тело,забудь про то,что была кошкой!Сейчас ты видишь свет-иди туда и помни-ты вечная слуга Господа!Пожалуйста!Повторяй Радха!Кришна!Радха!Кришна!!!"И тут случилось нечто такое,что шокировало нас всех и заставило потерять дар речи.Джайка набрала воздуха и выдохнула громко"Кри...."Она не смогла произнести все Имя,но кошки воообще не способны произносить согласные звуки!К тому времени она перестала биться,видно было что страх покинул ее.Еще несколько вздохов и я,держа палец на ее груди,почувствовала как остановилось сердце...

Мы украсили Джайкино тельце тилаками,гирляндами с Господа Нитьянанды-это произошло на следующий день после Нитьянанда Трайодаши,и мы с Рупи пошли на реку Клязьму,чтобы кремировать тело.По дороге собрали какую-то торчащую из-под снега траву,мусор и все,что могло гореть.Вышли на лед,сложили все,что собрали в костер и положив Джайку,подожгли.Удивительно было то,что пламя вспыхнуло ярким высоким столбом,взметнувшись к небу.Не понятно,что там могло так хорошо гореть?Все,что мы собрали,было отсыревшим.Мы с Рупи стояли и повторяли стихи из Ишопанишад,по-русски,что помнили.Но в какой-то момент начался дождь.Хоть на улице был тогда минус.И мы пошли обратно в храм,недоумевая из-за внезапного дождя.Пройдя всего несколько шагов,обнаружили,что дождь прекратился.Обернулись и обомлели обе-яркий столб огня был окутан не гасящим его широким столбом дождя.Что это было?Не знаю,ребята,честно!....

Вернулись домой,постирались,помылись,спать легли.Но мне не спалось.Я все время думала,что это была за душа?Почему она вела себя так странно?Почему именно джапа Гурудева приводила ее в чувство?Как ей удалось,будучи в кошачьем теле,все же произнести хотя бы половину Имени Кришны?И в какой-то момент в сознании запульсировало имя одной из моих духовных сестер.Через какое-то время после инициации у нее случились проблемы и она оставила общество преданных.Увлеклась наркотиками и кажется всего через полгода погибла от передозировки.А через несколько месяцев после ее смерти у нас появились эти маленькие котята,одна из которых была не по-кошачьи разумная.И эти ее приступы-уж не ломки ли?И попытки покончить с собой....И самое главное-джапа Гурудева,ведь именно на нее она реагировала особым образом.Да и принесла ее Рупи,и ухаживала за ней я-все ученицы одного Гуру.Слишком много совпадений...

Трудно сказать,была или наша Джайка и эта матаджи одной и той же личностью. Я не могу утверждать,что это точно-просто догадка,имя,прозвучавшее в вопрошающем сознании.Я не написала имя матаджи,потому что не уверена,что это будет корректно...

Где теперь эта душа?Может она получила вновь человеческое тело,чтобы продолжить духовный путь,а может и вернулась уже к Господу?...Однозначно,мне бы ооочень хотелось вот так же однажды оставить свое тело-в обществе воспевающих преданных и самой благоприятной обстановке,со Святым именем на устах!....

А Виджайка прожила еще пару месяцев.Я продолжала ухаживать за ней,пока сама не заболела очень сильно бронхитом и не была вынуждена уехать домой лечиться-у храма тогда не было денег на лекарства для меня.Я в последний раз сделала ей массаж перед отъездом.Потом,когда я вернулась,преданные рассказали,что Виджайка на следующий день после моего отъезда ушла из храма и больше ее никто не видел....

--------------------
Ракхе Кришна маре ке, маре Кришна ракхе ке.

[ Читать далее... → ]

08.07.2013
Виктория, г. Санкт-Петербург
Эта история произошла на последней воскресной Харинаме. Процессия преданных в вайшнавской одежде, танцующих и воспевающих Святые Имена, выглядела очень впечатляюще. Харинама шла по центру города, словно не касаясь ногами земли. Я распространяла книги и перешла на другую сторону улицы. Там стояли несколько длинных автобусов. Ко мне подошли две женщины. По их внешнему виду можно было предположить, что их умы заняты скорее хозяйственными мирскими делами, нежели духовными. Но вдруг одна из них попросила у меня «Бхагавад-гиту», а на возражения своей подруги ответила, что у нее уже есть дома «Рамаяна» и теперь она хочет еще и «Махабхарату», и прибрела Бхагавад-гиту.
Но на этом удивительные истории не закончились. Я шла дальше вдоль улицы и заметила группу людей. Судя по их костюмам и гриму, это были актеры. Я затесалась в их толпу и стала предлагать книги Шрилы Прабхупады. Один мужчина протянул мне солидное пожертвование за Бхагавад-гиту. А потом я столкнулась лицом к лицу с Владимиром Машковым в одежде и гриме православного священника. Я предложила ему книги, он, неотрывно глядя на Харинамное шествие, спросил:
– А куда вы все идёте?
Я была в замешательстве и не нашлась с ответом, ответила просто:
– Туда…
Он помолчал и ответил:
– Я бы тоже хотел пойти с вами «туда»…
Книгу он не купил, т.к. у него не было при себе денег, но было заметно, что Харинама произвела на него неизгладимое впечатление.
Харинама-санкиртана ягья ки – джай!

Гаура Пурнима 2013!!!Сегодня день явления Господа Гауранги — Гаура Пурнима!

.. 527 лет назад, в Бенгалии, на небе сияла полная луна..
- И в Навадвип Дхаме появился Золотой Шри Кришна!
* Джай Шачинандана — Гаура Хари * Гаура Хари * Гаура Хари *

.. Господь Гауранга — дарит особую духовную милость..
- Со своими вечными спутниками — Он дарит всем людям мира
.. бесценный дар духовной любви к Господу Шри Кришне!
.. Все вы — Харе Кришна повторяйте! — Милость Гауранги — получайте!
* Джай, Джай Шри Чайтанья! — Джай Шри Нитьянанда! -
* Джай Шри Адвайта чандра! — Джай Гаура бхакта вринда! -
аджану-ламбита-бхуджау канакавадатау
санкиртанаикапитарау камалайатакшау
вишвамбхарау двиджа-варау йуга-дхарма-палау
ванде джагат-прийа-карау карунаватарау

Шрила Вриндавана дас Тхакур, Чайтанья-бхагавата, Ади 1.1

Я поклоняюсь всемилостивым Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху. Их тела ослепительно сияют золотым блеском, Их большие глаза похожи на лепестки лотоса, а изящные руки достигают колен. Появившись на свет в семьях возвышенных брахманов, Они положили начало движению санкиртаны. Они поддерживают жизнь во вселенной, охраняют юга-дхарму и даруют обитателям этого мира высшее благо.

Пратхама Чаитанйа-Аштака. Шрила Рупа Госвами

Господь Шри Чаитанйа – самое почитаемое божество полубогов, возглавляемых Брахмой и Шивой, которые низошли на Землю в облике обычных людей, чтобы проповедовать любовь к Нему. Он обучает Своих преданных преданному служению. Явится ли Он вновь моему взору?

Шри Чаитанйа Махапрабху – покровитель полубогов, высшая цель «Упанишад», конечная цель великих мудрецов, прекрасное прибежище преданных и объект любви лотосооких гопи. Явится ли Он вновь моему взору?

Шри Чаитанйа явил Свой божественный лик, которому нет равных во Вселенной. Он дорог Адвайте Ачарйе, Шривас Пандит предался Ему. Он очень почтителен к Парамананде Пури. Он развеивает невежество материального мира и освобождает обусловленные души от тройственных страданий. Он пролил милость на Махараджу Пратапарудру, царя Ориссы. Явится ли Он моему взору?

Шри Чаитанйа теряет рассудок, наслаждаясь нектаром преданного служения. Его сияющий лик – средоточие сладости миллионов Купидонов, Он – лучший среди саннйаси. Его одеяния сверкают, как солнце, а сияние Его тела затмевает блеск золота. Явится ли Он вновь моему взору?

Громким голосом Шри Чаитанйа повторяет Харе Кришна мантру, святое имя танцует у Него на устах, сияющей рукой Он перебирает четки. У Него большие глаза, изящные длинные руки, достигающие колен и изящно изгибающиеся, когда Он совершает Свои игры. Явится ли Он вновь моему взору?

Шри Чаитанйа Махапрабху – лучший среди преданных. Гуляя вдоль берега реки, Он видит прекрасный сад и принимает его за Вриндаван. Охваченный экстатической любовью к Кришне, Он начинает повторять святые имена и танцевать. Без устали Он восклицает: «Кришна! Кришна!» Явится ли Он вновь моему взору?

Шри Чаитанйа вдохновенно танцует на главной дороге перед Господом Джаганнатхой, Властителем Нилачалы, возвышающимся на колеснице. Танцуя в трансцендентном блаженстве в кругу ваишнавов, поющих святые имена, Гауранга изливает потоки экстатической любви к Богу. Явится ли Он вновь моему взору?

Шри Чаитанйа радуется, воспевая имена Бога, и орошает землю потоками слез. Стоявшие дыбом волосы на Его теле напоминают прекрасные тычинки только что распустившихся цветов дерева кадамба, тело Его сверкает жемчужинами пота. Явится ли Он вновь моему взору?

Пусть необъятный океан чистой любви к двум белым лотосам стоп Шри Чаитанйи постоянно проявляется в сердце того, кто читает эти восемь благоприятных стихов. Пусть его чистый разум во время медитации на Господа Гаурангу сияет верой.
Гаура-пурнима (явление Господа Чайтаньи) – это самый важный духовный праздник в традиции гаудия вайшнавов. На Западе его иногда называют «бенгальским Новым годом». Наиболее грандиозные торжества по этому случаю проходят в Навадвипе, исторической области Западной Бенгалии (Индия) в долине реки Ганги, поскольку именно Навадвипа больше всего связана с именем Шри Чайтаньи (1486-1534). Празднованию Гаура-пурнимы здесь предшествует многодневное пешее паломничество (парикрама) последователей этой традиции со всего мира по местам явления и деяний Чайтаньи. В последние годы рекорды по числу паломников из разных стран мира бьет Россия, откуда сюда приезжают свыше тысячи вайшнавов. Сильно возросшее влияние и авторитет российских вайшнавов выражается и в том, что в Маяпуре даже появился русский квартал, а одним из лидеров местной вайшнавской общины стал опять же выходец из нашей страны.
Явление Шри Чайтаньи произошло в полнолуние месяца Пхальгун (февраль-март) 1486 года. Он явился в семье Джаганнатхи Мишры и Шримати Шачиматы. При рождении родители дали ему имя Нимай, поскольку он родился под деревом нима. Это дерево сохранилось до сих пор, и оно также считается объектом почитания. Чайтанья с детских лет поражал всех своим сверхчеловеческим интеллектом, который был уникален даже для Навадвипы, считавшейся тогда центром учености во всей Индии. Вскоре он открыл свою школу санскритской грамматики, а в возрасте 24 лет принял санньясу (отречение от мира), став странствующим монахом и проповедником. В те годы Шри Чайтанья стал, пожалуй, наиболее яркой фигурой в жизни практически всей Индии, несмотря на то, что большинство провинций страны находились под властью правителей династии Великих Моголов, насаждавших исламскую культуру и преследовавших индуистов. Поднятое Чайтаньей движение санкиртаны (всенародного пения имен Кришны) охватило не только всю Бенгалию (тогда еще не разделенную на западную, оставшуюся в составе Индии, часть и часть восточную, ставшую впоследствии государством Бангладеш), но и другие области средневековой Индии. Фактически Шри Чайтанья возродил классическую бхакти – ведическую традицию служения Богу с бескорыстием и преданностью. Шри Чайтанья провозгласил пение имен Бога «единственным путем к совершенству в нашу эпоху Кали (век раздоров и лицемерия)».
Говоря о значимости Шри Чайтаньи и его реформаторства. Внешне он своей проповедью бросил вызов кастовости, которая разрушила принципы справедливой и точно выверенной ведической социально-духовной варнашрамы. Но, прежде всего, приход Чайтаньи был революционен, потому что он остановил опасный крен общества в сторону утопической философии имперсонализма. Фактически, Чайтанья стал мощным мировоззренческим противовесом бессмысленности. Его приход, как резонно полагают исследователи Средневековья, стал логической кульминацией многовековой ожесточенной борьбы различных философских школ и доктрин, опирающихся на классическую Веданту, но по-разному ее понимающих. Если пришествие Будды и его философия, распространенная по всему Индостану и далеко за его пределами императором Ашокой, были продиктованы необходимостью остановить бессмысленное убийство животных, оправданное якобы необходимостью жертвоприношений, для чего Будда должен был отвергнуть авторитет Вед, то пришедший позже Шанкара (788-820) должен был этот авторитет восстановить. Шанкара своей проповедью вытеснил буддизм из Индии, заменив его имперсонализмом. Но позже Рамануджа (1017-1137) и Мадхва (1239-1319), нанеся сокрушительные удары по маяваде (имперсональному учению о Боге) Шанкары, сместили акценты именно к доктрине Бога Личностного, что и было изначально присуще Ведам. Хотя противостояние имперсонального и личностного учений о Боге сохраняется до сих пор, тем не менее сведенное Чайтаньей воедино учение о Боге как о Личности открывает невероятные возможности для распространения и утверждения именно такого представления об Абсолютной Истине в странах мира, пораженных вирусом имперсонализма, прежде всего в странах западного мира. По сути, ключевые проблемы современного мира и вызваны как раз смещением акцентов в сторону либо имперсонального понимания Истины, либо вообще отрицания Бога. Когда конфликт сознания и быта доходит до своего апогея, что в истории западного мира часто выражается во всплеске нон-конформизма, резко возрастает потребность обращения к бескомпромиссным духовным, кажущимся революционными, идеям. Этим отчасти объясняется живость и жизненность волны персонального учения вайшнавизма, охватившей западные страны в середине прошлого столетия.
Жизнь самого Шри Чайтаньи окутана завесой тайн, несмотря на свое подробное описание в трудах его последователей. Вайшнавы убеждены, что Чайтанья – это сам Кришна, явившийся в образе человека, чтобы показать пример преданности Богу. Его также называют Гаурангой – за необычно золотистый цвет тела (отсюда и название праздника явления Чайтаньи – Гаура-пурнима). В книгах описываются многие случаи чудес, явленных Чайтаньей. Однажды на его ладони моментально ожило и проросло семечко манго. Всего за несколько минут из семечка выросло деревце, которое даже принесло плоды, причем это не было сезоном цветения манго. В другой раз Чайтанья одним лишь прикосновением исцелил больного от тяжелой кожной болезни. Когда он пребывал в состоянии экстатического мысленного созерцания деяний Кришны, его тело увеличивалось до немыслимых размеров. А в другой раз, будучи в трансе, он был унесен океаном, и когда спустя долгое время один рыбак случайно выловил Чайтанью сетью, обнаружилось, что со святым ничего не произошло.
Есть история о том, как Шри Чайтанья принял вызов одного горделивого мудреца, возомнившего себя непобедимым спорщиком. Мудрец на ходу сочинил и выпалил сразу сто санскритских виршей во славу реки Ганги, причем в рифму и, как ему показалось, совершенных по ритму и внутреннему содержанию. Однако Чайтанья не оставил гению никаких шансов. Он не только моментально запомнил все сто стихов, но и точно воспроизвел один из них, откуда-то из середины, сделав глубокий анализ стиха и указав поэту на отход от правил санскритской поэзии.
Мистическим был и уход Золотого Аватара. В возрасте 48 лет Чайтанья вошел в храм Тота Гопинатхи, находящийся в Пури (штат Орисса), и больше его никто никогда не видел. Когда спутники Чайтаньи бросились на поиски, то обнаружили на бедре божества Кришны в алтаре храма сияющий золотой рубец, которого раньше никогда не было. Этот след можно и сегодня увидеть в том храме.
После ухода Чайтаньи река Ганга затопила Навадвипу, и место его явления было, казалось, утрачено навсегда. Однако как-то раз Бхактивинод Тхакур заметил с крыши своего дома в Навадвипе свечение непонятной природы, струившееся в небо на другом берегу Ганги. Предчувствуя разгадку многовековой тайны, Бхактивинод взвалил на спину корзину с немощным старцем Джаганнатхой дасом Бабаджи и поспешил туда. Едва он приблизился к свечению, как старец с юношеской легкостью выпрыгнул из корзины и затанцевал. Так было найдено точное место явления Чайтаньи. Теперь здесь находится храм Йогапитх.

Ответы Юдхиштхиры якше(Махабхарата)Мудрые ответы Махараджа Юдхиштхиры на вопросы Ямараджа


Якша сказал:
Кто выводит солнце и кто за ним следует? Кто ведет его к закату и на чем оно покоится?

Юдхиштхира сказал:
Брахма выводит солнце, за ним следуют боги. Дхарма ведет его к закату, покоится оно на истине.

Якша сказал:
Как стать знатоком Вед? Как постигается великое? Как обрести сподвижника? Как, о царь, черпается мудрость?

Юдхиштхира сказал:
Изучением Вед достигается их познание. Подвижничеством постигается великое. Стойкостью обретают сподвижника. В почитании старших черпается мудрость.

Якша сказал:
Что есть святыня для брахманов? В чем их дхарма, как и других праведников? Что им свойственно, как и прочим людям? Что равняет их с нечестивыми?

Юдхиштхира сказал:
Чтение Вед — их святыня, подвижничество — их дхарма, как и других праведников. Смертны они, как и прочие люди, а злословие равняет их с нечестивыми.

Якша сказал:
Что есть святыня для кшатриев, в чем их дхарма, как и других праведников? Что им свойственно, как и прочим людям? Что равняет их с нечестивыми?

Юдхиштхира сказал:
Стрелы и оружие — их святыня, принесение жертв для них — то же, что и для других праведников. Они подвержены страху, как и прочие люди. Отступничество равняет их с нечестивыми.

Якша сказал:
Что единственное есть саман жертвоприношения? Что единственное есть яджус жертвоприношения? Что единственное прерывает жертвоприношение, без чего жертвоприношение не обходится?

Юдхиштхира сказал:
Прана есть саман жертвоприношения, ум есть яджус жертвоприношения. Речь одна прерывает жертвоприношение, без нее жертвоприношение не обходится.

Якша сказал:
Что лучшее из того, что падает (с небес)? Что лучшее из того, что попадет (в землю)? Что (лучшее) из стоящего? Кто лучший из тех, что владеют словом?

Юдхиштхира сказал:
Дождь — лучшее из того, что падает (с небес), семя — лучшее из того, что попадает (в землю). Корова — лучшее из стоящего, сын — лучший из тех, что владеют словом.

Якша сказал:
Кто из воспринимающих объекты чувств и наделенных разумом, даже если он почитаем в мире и ценим всеми существами, только дышит, но не живет?

Юдхиштхира сказал:
Тот, кто не приносит дары пятерым: богам, гостям, слугам, усопшим предкам и Атману, — только дышит, но не живет.

Якша сказал:
Что весомее, чем земля? Что превыше небес? Что быстрее ветра и чего больше, чем людей?

Юдхиштхира сказал:
Мать весомее, чем земля, отец превыше небес, ум быстрее ветра, а мыслей больше, чем людей.

Якша сказал:
Кто спит, не смежая век? Что не движется, появившись на свет? У кого отсутствует сердце? Что стремительно прибывает?

Юдхиштхира сказал:
Рыба спит, не смежая век. Яйцо не движется, появившись на свет. У камня отсутствует сердце. (Вода) в реке прибывает стремительно.

Якша сказал:
Кто друг изгнанника? Кто друг хозяина дома? Кто друг недужного? Кто друг умирающего?

Юдхиштхира сказал:
Друг изгнанника — его спутник, друг хозяина дома — его супруга, друг недужного — лекарь, друг умирающего — щедрость.

Якша сказал:
Что движется в одиночестве? Что, родившись однажды, рождается вновь? В чем спасение от снега? Что является величайшим полем?

Юдхиштхира сказал:
Солнце движется в одиночестве. Луна, (родившись), рождается вновь. Огонь — спасение от снега, земля — величайшее поле.

Якша сказал:
Что — одним словом — сопутствует дхарме? Что — одним словом — (приносит) славу? Что — одним словом — ведет на небеса? Что есть — одним словом — счастье?

Юдхиштхира сказал:
Умение — сопутствует дхарме. Дарение — приносит славу. Истина ведет на небеса. Добродетель есть счастье.

Якша сказал:
Что есть душа человека? Какого друга посылает ему судьба? Что дает ему средства к жизни? В чем его главное прибежище?

Юдхиштхира сказал:
Сын — душа человека, жена — друг, посланный ему небесами, Парджанья дает (человеку) средства к существованию, дарение служит ему главным прибежищем.

Якша сказал:
Каково величайшее из сокровищ? Какова величайшая из ценностей? Каково величайшее из приобретений? В чем состоит величайшее счастье?

Юдхиштхира сказал:
Величайшее из богатств — мудрость, величайшая из ценностей — знание Вед. Величайшее из приобретений — здоровье, величайшее счастье — в удовлетворенности.

Якша сказал:
Какова высочайшая дхарма в мире? Какая дхарма всегда приносит плоды? Что смиряя, не ведают печали? Какой союз нерасторжим?

Юдхиштхира сказал:
Добросердечие есть высочайшая дхарма. Дхарма трех Вед всегда приносит плоды. Смиряя ум, не ведают печали. Нерасторжим союз с праведными.

Якша сказал:
Что отринешь — и станет радостно? Что отринешь — и не останется горечи? Что отринешь — и станешь богат? Что отринешь — и будешь счастлив?

Юдхиштхира сказал:
Отринешь гордыню — и станет радостно, отринешь гнев — и не останется горечи. Отринешь страсть — и станешь богат, отринешь вожделение — и будешь счастлив.

Якша сказал:
Когда человек все равно что мертв? Когда государство все равно что мертво? Когда поминальная жертва все равно что мертва? Когда жертвоприношение все равно что мертво?

Юдхиштхира сказал:
Бедный человек все равно что мертв. Государство без царя все равно что мертво. Поминальная жертва без знатока Вед все равно что мертва. Жертвоприношение без даров все равно что мертво.

Якша сказал:
Что есть (истинное) направление? Что называют водой?

Что есть (источник) пропитания, а что яд? Назови, о Партха, должное время для поминальной жертвы, а потом пей (эту воду) и забирай с собой!

Юдхиштхира сказал:
Праведники есть (истинное) направление. Мировое пространство — это вода, корова — (источник) пропитания, а вожделение — это яд. Брахман (определяет) время для поминальной жертвы. А как ты считаешь, о Якша?

Якша сказал:
Ты верно ответил на мои вопросы, о губитель врагов! Расскажи мне теперь, что есть человек; какой человек обладает всеми благами?

Юдхиштхира сказал:
Слава о добрых деяниях (распространяется) по земле и достигает небес. Пока живет эта слава, до тех пор человек называется человеком. Тот, для кого нет различия между счастьем и горем, радостью и бедой, прошлым и будущим, обладает всеми благами.

Якша сказал:
Ты объяснил, что есть человек и что кшатрий есть тот, кто обладает всеми благами. Поэтому пусть оживет один из твоих братьев — какой захочешь.

Юдхиштхира сказал:
Пусть, о Якша, оживет смуглый, красноглазый, стройный, как высокое (дерево) шала, широкогрудый и мощнорукий Накула.

Якша сказал:
Ведь любимец твой — Бхимасена, а ваше прибежище — Арджуна. Так почему ты хочешь, о царь, чтоб ожил именно Накула, твой сводный брат? Забыв о Бхиме, который силой равен десяти тысячам слонов, ты желаешь, чтоб ожил Накула? Люди говорят, что Бхимасена дороже всех для тебя, так по какой же причине ты хочешь, чтоб ожил твой сводный брат? Не думая об Арджуне, на силу рук которого надеются все Пандавы, ты желаешь, чтоб ожил Накула?

Юдхиштхира сказал:
Добросердечие есть высочайшая дхарма. Я полагаю, что это (важнее) самой высокой пользы. Я желаю явить добросердечие: пусть оживет Накула, о Якша! Царь всегда справедлив — так говорят обо мне люди, и я не отступлю от своей дхармы. Пусть оживет Накула, о Якша! Что Кунти, что Мадри — я не делаю между ними различия и равно желаю (добра) обеим матерям. Пусть оживет Накула, о Якша!

Якша сказал:
Раз ты считаешь, что добросердечие выше любви и пользы, то пусть оживут все твои братья, о бык среди бхаратов!

"Махабхарата"
(Книга Лесная, Араньяка-парва, глава 297)

МИФ: "МОИ ПРЕДКИ ИСПОКОН ВЕКОВ ЕЛИ МЯСО
Реальность: Ученые и натуралисты, в том числе и Чарльз Дарвин, выдвинувший гипотезу эволюции, сходятся в том, что древние люди были вегетарианцами (питались фруктами, овощами и орехами). На протяжении истории человечества наша анатомия не изменилась. Шведский ученый фон Линней отметил, что «внутреннее и внешнее строение человеческого тела в сравнении с другими животными показывает, что фрукты и сочные овощи являются естественной пищей человека».
Не будем трогать наших очень далеких предков, но давайте посмотрим, что составляло основу питания наших бабушек, дедушек, прабабушек, прапра… Может быть, чтобы быть здоровыми, сильными и рожать по 10 детей они каждый день ели мясо?
О слабом человеке на Руси всегда говорили: «Мало каши ел»!, а виноватых осуждали: «C вами каши не сваришь».
Зерновые продукты были самой простой, сытной и доступной едой. Это подтверждают такие пословицы как:
«Щи да каша – пища наша».
«Хлеб – всему голова».
«Хороша кашка, да мала чашка».
«Русского мужика без каши не накормишь».
«Гречневая каша – мать наша, а хлебушек ржаной – наш отец родной».
«Хлеб да вода – крестьянская еда».
«Хлеб на стол – и стол престол, а хлеба ни куска – и стол доска».
«Худ обед, коли хлеба нет».
«Бог на стене, хлеб на столе».
«Сколько ни думай, а лучше хлеба-соли не придумаешь».
«За хлебом все добро».
«У меня хлеб чистый, квас кислый, ножик острый, отрежем гладко, поедим сладко».
«Густая каша семьи не разгонит».
«Покуда есть хлеб да вода, все не беда».
«Хлеб – батюшка, водица матушка».
«Прежде ели просто, да жили лет со сто».
«Где пиры, там и немочи».
Итак, основу рациона наших предков составлял без дрожжевой хлеб!!! из муки грубого помола!!!, различные каши из цельного зерна, которое не варили а долго распаривали в печи, чтобы оно стало мягким (именно на кашах кстати вырастали былинные богатыри), овощи, фрукты (квашеная капуста и яблоки не переводились всю зиму), грибы, ягоды, орехи, квас, кисель (варили из овсяной муки), из бобовых – горох (он был у нас с глубочайшей древности), много зелени (мы забыли что такое суп из молодой крапивы, а оказывается, что в ней много железа), в т.ч. и дикие травы.
Мясо было большой редкостью! В основном все соблюдали христианские посты – четыре длительных периода постов и постный режим по средам и пятницам приводят к тому, что общее число постных дней в году превышает 220!
И не забывайте,что мясо ,рыба и яйца -это всего лишь три пищевых наименования,да и то не лучших с позиции энергетической их ценности, а всё остальное- это всё остальное. Поэтому крайне нелогично спрашивать,чем же питаются вегетарианцы,они питаются всем,кроме мяса рыбы и яиц и другой убойной пищи.

Простой пример.

Гречка с молоком: 100 гр. дают 500 килокалорий тепла, на их расщепление организм тратит 100 ккал, остаётся 400! Возьмём теперь мясо: 100 грамм мяса дают 400 ккал, на их расщепление и переваривание организм затрачивает 150, и на выходе остаётся 250! И это притом, что гречка с молоком — далеко не самая калорийная каша! О слабом говорят: «каши мало ел!», и никто не говорит: «мяса мало ел!». Или — «здоров, как бык», а не — «здоров, как волк или — как шакал»! Хищники вообще недолго живут. Просто человеческий организм не предназначен для переваривания мяса, и именно поэтому человеку на переваривание молока и растений требуется гораздо меньше энергозатрат. А по энергоёмкости растительные продукты не уступают мясным продуктам, а даже превосходят их.

15 серьёзных причин, чтобы отказаться от мяса.

1. В мясе содержится лишь 35 % питательных веществ. В растениях — 90 %. Таким образом, кпд мясной пищи (отношение энергии, полученной от усвоения мяса, к энергии, затраченной на его переваривание) весьма мал.

2. В мясе нет незаменимых другими продуктами аминокислот.

3. При оправдании потребления мяса ссылаются на то, что в мясе содержится витамин В12, которого лишены растения. Однако есть другие способы получения этого витамина - например, выработка микрофлорой кишечника на сыроедении.

4. Мясо содержит чужеродные нашему организму белки, которые угнетают полезную микрофлору.

5. Мясо излишне закисляет внутреннюю среду организма, что подавляет азотофиксирующие бактерии в дыхательных путях, меньше азота усваивается из воздуха, следовательно, увеличивается потребность в пище («жор»).

6. Излишнее количество белков и пуриновых оснований, содержащихся в мясе, образует в организме человека много кислотных остатков — мочевой кислоты, вызывая зашлаковку и отравление организма.

7. Мясо сильно загрязнено гнилостными бактериями, яйцами глистов. Кроме того, мясо убитого животного зашлаковано более чем 200 вредными гормонами, которые выделяет организм животного от ужаса, когда его ведут на убой.

8. Мясо содержит много экстрактивных веществ, поэтому излишне возбуждает аппетит, что ведет к перееданию.

9. Для переваривания мяса требуется 6-8 часов (овощей — 4, фруктов — 1), так что к следующему приему пищи это мясо не успеет перевариться полностью и частично начнет гнить.

10. Метан разрушает и витамин В6, контролирующий процесс роста клеток, и, становясь канцерогеном, откладывается в зашлакованной подкожной клетчатке в липомах, папилломах, полипах.

11. Не менее вредно и мясо рыбы (тот же трупный яд, кроме того, вся наша речная рыба заражена яйцами глистов).

12. Особенно вреден мясной бульон. «Укрепляющий» бульон фактически состоит из отбросов жизнедеятельности животного.

13. Все сказанное в полной мере относится и к мясопродуктам. Кроме того, колбасы, ветчина, сосиски содержат вредные добавки.
Пищевой желатин из костных отваров также вреден (сверхконцентрат).

14. После потребления мясной пищи возникает тяжесть, клонит в сон, возникает усталость, раздражительность. Развивается вспыльчивость, агрессивность.

15. Вот что заметил писатель и врач В. В. Вересаев о мясной пище («Записи для себя»). Когда в 20-е годы ему был назначен академический паек, то мяса хватало только на половину месяца. И тут он заметил, что в первые две недели в семье было типичное «мясное» настроение — тяжесть в голове, вялость. Когда же мясо кончалось, «появлялось желание работать, настроение делалось легким, тело подвижным».

Наиболее полноценной белковой пищей являются проросшие зерна: пшеницы и др. культур. Реже можно употреблять также сыр, творог.
Полноценная замена мяса — пророщенные зерна + молочные продукты,которые усваиваются человеческим организмом намного легче чем даже самые лёгкие и так называемые"диетические" сорта мяса.. Полный набор аминокислот, необходимых для синтеза человеческих белков, содержится в горохе, фасоли, бобах.Исключите из своего рациона всякое мясо и
будьте здоровы !

Из ранних христианских хроник явствует, что первые святые и учители - прямые последователи Иисуса Христа - принимали только вегетарианскую пищу, и даже называются имена некоторых апостолов.

В книге "Paedagogus" (II, 1) Клеменса Александрийского (150-215) говорится, что Апостол Матфей "жил растительной пищей и не прикасался к мясу". Греческий летописец Евсебий (264-339), епископ Цезареи указывает в своей "Истории церкви" (II 2, 3) на то, что Апостол и евангелист Иоанн был строгим аскетом и вегетарианцем. А Апостол Петр свидетельствует в Клементийских гомилиях (XII, 6): "Я питаюсь хлебом и оливой, и очень редко овощи добавляю".

Другие примеры раннехристианских вегетарианцев - Тертуллиан (160-220), Ориген(184-254),

Св. Антоний (250-356), Св. Иероним (347-420) и Иоанн Хрисостомос (344-407)

Вплоть до 4 столетия н. э. следы раннехристианских общин в Палестине, Византии, Греции и Александрии (Египет) указывали на то, что употребление алкоголя и мясоедение не допускались. Они получали знание об учении Христа от многих доступных в то время священных писаний.

Многие из этих изначальных христианских писаний, однако, были позже оставлены без внимания или отклонены "западным" христианством, новой ветвью с центром в Риме, из-за неспособности следовать содержащимся в них заповедям, а также чисто по мотивам политики и борьбы за власть.

Мигрировавшие в Рим христиане были готовы идти на компромисс с нехристианским образом жизни, чтобы, используя такую позицию, избежать преследований христиан, проводимых по всей Римской Империи, и снискать расположение властей. Они даже добились покровительства Кайзера Константина (285-337), который правил в то время и впоследствии действительно позволил провести обряд своего "принятия" веры. Константин, следует заметить, был убежденным мясоедом и любителем выпить, таким и остался, решил, что римская форма христианства должна стать религией для всех граждан его империи, и это решение он проводил, применяя силу.

В 325 году Константин созвал Никейский Собор, где некоторым ученым (так называемым correctores) было поручено "рассортировать"и "откорректировать" многочисленные раннехристианские документы о жизни и учении Иисуса Христа. Лишь четыре из многих изначальных христианских свидетельств были признаны как Евангелия и вошли в первый канон, авторитетность которого все же не была неоспоримым фактом. Только через полвека была составлена многократно переработанная подборка канонических текстов Папы Дамасуса, признанная как "Новый Завет".

Теолог и последователь раннего христианства Г. Оуслей комментирует эти намеренные изменения и разжижение учения Иисуса Христа следующим образом: "Все, что совершили эти корректоры, можно охарактеризовать так: они с чрезмерным усердием пообрезали Евангелия, содержащие определенные заповеди нашего Господа, которым они (читай: Константин) не собирались следовать. А именно речь идет здесь о тех запретах, которые направлены против мясоедения, опьяняющих напитков и т. д". (Евангелие двенадцати Святых, предисл. из-во Humata, 1988)

Истинные христиане, которые и дальше строго следовали наставлениям Иисуса Христа - жить просто и воздержанно - тем самым отказываясь также от алкоголя и мяса, и которые не хотели поэтому подчиниться новой церковной власти, должны были скрываться от своих римских "братьев по вере", так как Константин не терпел ни непослушания, ни критики. По свидетельствам современников, он казнил пойманных "отколовшихся " христиан, вливая им в горло, по римскому обычаю, расплавленный свинец. Таким образом начала распространяться новая форма христианства под контролем Кайзера Константина и его преемников. Впоследствии он был возведен римской церковью в ранг святого, день его рождения (25.12) был провозглашен церковным праздником, а его биография приукрашена многочисленными легендами.

20 декабря состоялась встреча наместника Сретенского монастыря и ректора Сретенской духовной семинарии архимандрита Тихона (Шевкунова) со студентами Московской духовной академии на тему: «Восстановление святоотеческих духовных традиций в монастырях и на приходах сегодня».
Как узнать: монашество — это твое или нет? Нужно ли современным людям следовать древним уставам, и если да, то как именно?         Расскажите о произволении, без которого стать монахом невозможно.     Я как-то подошел к отцу Серафиму (Розенбергу) и говорю: «Батюшка, благословите меня в монастырь!». Он говорит: «А произволение (ну что-то в этом роде, я сейчас не помню точно уже) есть у вас? Если есть произволение, давайте». Вообще произволение — это самое величайшее, что в человеке, некая решимость, некое желание.
Вот у вас у всех есть произволение стать священниками, учиться в семинарии. У кого-то это произволение уже начинает затухать, к сожалению. Но как в Апокалипсисе сказано: «Вспомни свою первую любовь!» Очень важно! Это то, что Богом было вам открыто. Ведь, поверьте, путь монашества и путь служения Богу открывается как тайна некая  в сердце, в душе, очень немногим людям.
Из многих тысяч, из сотен тысяч одному Господь доверяет этот путь, показывает ему доверчиво. Говорит: «Вот, посмотри, что я тебе покажу. Смотри, как можно». Все знают о священниках, все что-то там представляют себе о них. Но так, чтобы открылось, и увидел человек этот путь как он есть, бывает очень у немногих.
А мы потом можем это предать — понимая, что и Кого мы предаем. Это плохо. Надо исправлять. Надо подумать. Надо покаяться. Нужна метанойя -  перемена ума.
Восстановление духовных традиций заключается отнюдь не в слепом копировании древних уставов. Важно уловить их дух. Но как правильно его понять? Ведь многие ниспосланные в наши дни подвиги отцов, для нас самих не были отнюдь лишь телесными деланием. Следование же им сегодня не принесет духовной пользы. Будет глупой пародией. Получается, что одни и те же деяния для древних отцов были животворящим духом, а для нас мертвой буквой. Как же научиться видеть духовную сторону их жизни?
Святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Тихон Задонский и многие отцы очень правильно говорили — «Слепое, без духа, копирование — это будет всегда пародией и насмешкой». Но я вам скажу по секрету, когда кто-то из вас станет монахом, вы увидите, что это не дела давно минувших дней и не предание старины глубокой.
У нас есть монахи в монастыре, которые живут, без всяких преувеличений, как древние монахи. В том числе и внешне. Есть монахи, у которых вообще нет кровати. Они спят на полу. Они спят по 3-4 часа. Они причащаются каждый день. Они едят совсем мало. Во время Великого поста 25 дней не едят вообще. Ложку меда разрешается.
При всем том, если ты подойдешь и обидишь этого человека, он тебе в ноги упадет и попросит прощения. Он смиренный по-настоящему. Это продолжается не 2 месяца, а 7, 8, 9 лет. Хотя это молодые совсем монахи.
Мы привыкли немножечко улавливать от такого либерального богословия, что все это, все эти внешние подвиги вообще ни к чему. Посты какие-то — мы не в состоянии, мы не можем. Мы не можем взобраться на столп и стоять на столпе. Мы не можем уйти в отшельничество, это именно имел в виду святитель Игнатий (Брянчанинов), к примеру. А строго поститься, почему нет-то? Что, здоровья не хватает? Хватает. Бороться со сном излишним? Привыкаешь, нормально. О внешних вещах пока только говорю. Не о подвигах, а о внешней настройке этого инструмента, который называется человек. Духовная жизнь и физическая жизнь — сообщающиеся сосуды.
Чем больше прижимаешь физическую, телесную часть человеческой жизни, тем больше возрастает духовная. Но, конечно, это всего лишь вспоможение.
Почему этот монах или эти монахи спят по 4 часа? Почему они едят очень мало? Не потому что им сказали: «Мы должны как можно меньше есть и как можно меньше спать». Нет. Они просто удерживают молитву, удерживают смирение. Другие — совершенные, они спокойно едят, и страсти их не трогают. А немощные должны пожестче относиться к себе, по-настоящему жестко.
Без духовного руководства такое невозможно. Это мы тоже прекрасно понимаем. Я думаю, что это вы проходили, это вам задавали. Никаких самочинных подвигов быть не должно. Для этого должен быть духовник, который тебя благословит. А не благословит, лучше и нет. Нет — значит, нет. На нет и суда нет.
Отвергаться внешних подвигов совершенно неправильно. А то что же мы приходим и говорим: «Желаю постнического жития»? Это что, мы шутим? Это что, дань традициям? Нет.
Это действительно уже такая высшая математика, когда человек все это начинает ощущать и под руководством духовника идти по этому пути. Я вам скажу, что это все потом у монахов, которые правильно и достойно проходят этот путь, становится огромной радостью. Это не то, что: «Ой, какой кошмар, наступает пост. Ужас». Наоборот: «Ну, слава Тебе, Господи, пост наступает!»
Когда отцы писали стихиру: «Постимся постом приятным…», они же не шутили. Пост — это просто, в меру, конечно, наслаждение. Этого ждешь, это радость просто. Как у нас сказал один батюшка: «Пост — это вообще наркотик». Так что это когда почувствуешь вкус этого всего, да просто смешно становится. Понимаете? Вот то, с чем ты бьешься долгое, долгое время в своей духовной жизни, вдруг начинает просто раскрываться и действительно приводить к каким-то удивительным открытиям, каким-то маленьким, маленьким, но шажкам в правильном направлении. И это уже твой опыт, даже если ты потом что-то неправильно сделаешь.
Текст: Православие и мир. Видео: сайт Московской духовной академии

"...Теперь о Толстом. Вы правы, что отход от Христа грозит тяжкими последствиями. Христос и Его Великие Собратья являются выразителями Объединённого Духа и Единого Пути Света. Потому каждый отступающий от Пути Света ввергается в бездну мрака. Это должно быть усвоено твёрдо, и потому приходится неустанно повторять эту истину. Знаю, что многие осуждают Толстого, не дав себе труда ознакомиться основательно со всеми его трудами. Осуждающие его за отход от Христа думают, что отход от церковного Христа уже означает отрицание Христа. Но именно поиски Христа Живого, а не обезжизненного идола, каким Он предоставлен сейчас церковью, было благородною целью жизни Толстого. И он нашел Его. Но семейный разлад, вызвавший его бегство из дома, нельзя толковать как тяжкое последствие его отхода от церкви. Не Сам ли Христос сказал: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём» (Матф. 13, 57). Эта истина особенно ярко проявляется и в наше время. Очень советую Вам прочесть труды Вал. Булгакова о Толстом, среди них имеется и книжечка, дающая описание и тяжкой домашней жизни Толстого. Но особенно хорош его труд «Толстой – моралист», изд. в Праге, в нём прекрасно очерчена духовная эволюция этой большой души. Булгаков состоял многие годы личным секретарем Толстого и находился при нём до самой последней искры его земной жизни. Описана у него и самая смерть Толстого. Семья Толстого разделилась на два лагеря, и между ними шла жестокая борьба за овладение исключительным правом издания всех сочинений Толстого. Конечно, материальные соображения, с одной стороны, и чисто эгоистические – с другой, играли в этой борьбе первенствующую роль. Сам Толстой и его устремления при этом не принимались в расчет борющимися сторонами. Он так устал от всех этих интриг и распрей, происходивших вокруг него, что после очередного разлада с семьей, и даже с дочерью Александрой, решил бежать из дома. Этот уход из дома вовсе не был вызван каким-то желанием покаяния, но просто он жаждал душевного и физического покоя.

Из книги Булгакова вы увидите, как он понимал Христа Живого. Хотя и трудно из-за времени и длины письма, но всё же приведу Вам символ веры Толстого.
«Я верю, что благо возможно на земле только тогда, когда все люди будут исполнять Учение Христа».
«Я верю, что исполнение этого Учения возможно, легко и радостно».
«Я верю, что и до сих пор, пока Учение не исполняется, что если бы даже я один был среди всех неисполняющих, мне всё-таки ничего другого нельзя делать для спасения своей жизни от неизбежной погибели, как исполнять это Учение, как ничего нельзя делать тому, кто в горящем доме нашел двери спасения».
«Я верю, что жизнь моя по учению мира была мучительна и что только жизнь по Учению Христа даёт мне в этом мире то благо, которое предназначил мне Отец Жизни».
«Я верю, что Учение это дает благо всему человечеству, спасает меня от неизбежной погибели и даёт мне здесь наибольшее благо, потому я не могу не исполнять его».
Судите сами, справедливо ли после этого говорить об отходе Толстого от Христа. Но дело в том, что обвиняющие Толстого в антихристианстве сами или не читали его трудов, или же не могли понять внутреннего мира этой большой души, жаждавшей идти Путём Света, или сами были истинными антихристианами, следуя обмирщенному Учению Христову. Так пусть не клевещут на человека большого духовного прозрения.

Вспоминается мне один любопытный эпизод, имевший место в наших местах. Местный почтмейстер-индус попросил одолжить ему на прочтение Евангелие. Через некоторое время он вернул книгу со словами: «В этом прекрасном Учении я не нашел и следов современного христианства». Между прочим, В. Булгаков пишет, что Толстой был знаком с учением теософии и очень воспринял его, любил беседовать с посещавшими его теософами.
Итак, не только семейный разлад есть участь большого духа, но он подвергается и самым тяжким нападкам со стороны сил тёмных, которые так опасаются, что Новый Свет может лишить их привычного их самости уюта и, главное, урезать их значительные доходы. Потому судите сердцем, судите расширенным сознанием. Помнить надо, что «клевета следует за большим человеком, как пыль за всадником». Не могут малые люди охватить горизонт, доступный расширенному сознанию, – отсюда и зависть и злоба их. Толстой – веха на пути человеческой эволюции. Так поклонимся и почтим и этого мученика. Если бы вы знали, как его чтут на Западе и особенно на Востоке, где люди не загипнотизированы страхом вечного проклятия и наказания, где они могут свободно обсуждать и писать свои исследования по религиозным вопросам..." 
Е.И.РЕРИХ. Письма. 07.05.1939

Лев Толстой и Валентин Булгаков. 1910.

 


Новые религии восточного происхождения в российском социуме: что целесообразно сделать, чтобы общество и государство приобрели иммунитет к антикультизму

 

Доклад, сделанный на научно-практической конференции "Новые религии в России: двадцать лет спустя", 14.12.2012, Москва


Общая характеристика роли и значимости новых религиозных движений восточного происхождения в современном российском обществе
 
Новые религии (точнее было бы назвать их «новые религиозные движения») – это синоним нетрадиционных религий, появившихся сравнительно недавно или еще не получивших общественного признания (в мире в целом или в какой-то отдельной стране или группе стран).
Как остроумно заметил один из исследователей, новыми религиями (уважительно) или сектами (пренебрежительно) обычно называют те религиозные объединения, которые не имеют прочных связей с элитой того или иного государства.
В соответствии с подходом, который использует английский религиовед Эйлин Баркер, в данной работе понятие «новая религия» будет использоваться по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и нетрадиционным (новым) для России.
К восточным по своему происхождению новым религиям в российском социуме принадлежат самые разные индуистские и буддистские движения, большинство из которых возникли в рамках религиозных систем Востока и затем обрели последователей в России. Некоторые из них сохранили ортодоксальность и следуют многовековым традициям восточных духовных школ, другие в значительной степени отошли от традиционных устоев.
Впрочем, есть и новые религии, которые появились в самой России на основе переосмысления тех или иных верований, религиозно-философских идей и духовной практики, которая характерна для Востока.
В этой статье речь будет идти об индуистских по своим корням религиозных течениях, получивших более или менее значительное распространение в российском обществе.
Если говорить о роли и значимости новых религий восточного происхождения в современном российском обществе, то можно констатировать, что наиболее известные и авторитетные из них (как, например, Общество сознания Кришны) стали важным связующим звеном между духовными культурами Индии и России.
В результате взаимодействия культур, в том числе своего рода моды на восточную духовность и мистику, отдельные понятия (например, «карма»), символы, в том числе некоторые божества, фрагменты восточных религий стали частью обыденных, массовых представлений значительной части российского социума.
Можно согласиться с участницей одного из новых религиозных движений, что в результате воздействия на общественное мнение, в том числе и новых религий восточного происхождения, в России появилось «огромное количество школ йоги разных течений и направлений… Многочисленные туристические агентства приглашают в загадочную Индию, размещая в своих порталах фото храмов, индуистских божеств, садху[i], йогинов, агхори[ii] и отшельников… Молодёжь надела этнические одежды цвета охры с символиками знака ОМ, божеств Шивы, Ганеши и Дурги. В провинциальных городках маленькие статуэтки божеств Лакшми и Ганеши стоят на прилавках магазинов, и ни для кого не секрет, что это за божества»[iii].
Мне приходилось встречаться с утверждениями, что новые религии восточного происхождения в значительно большей степени, чем другие религии, ослабляют социальную активность своих последователей. Обычно из этого умозаключения делается вывод, что новые религии восточного происхождения наносят своим адептам, российскому обществу и государству наиболее существенный вред, отвлекая часть граждан от насущных социальных проблем и «уводя» их в сферу мистики и духовного самосовершенствования.
Мой опыт общения с последователями новых религиозных движений восточного происхождения, изучения идеологии и практики этих религиозных течений показывает, что их последователями обычно становятся люди, испытывающие глубокий антагонизм к существующему общественному устройству, да и к своему образу жизни. Как правило, у такого типа личностей есть особая черта характера и склада ума – они во что бы то ни стало хотят выработать последовательный, внутренне непротиворечивый взгляд на мир, общество, человека, смысл жизни. В поисках подлинных целей жизни, социальной справедливости подобные люди внутренне готовы на радикальные шаги.
В результате, если бы они не стали последователями религий восточного происхождения, то с высокой долей вероятности именно эти люди пополнили бы ряды политических (или экологических) радикальных движений. Поэтому религии восточного происхождения выполняют в российском социуме в том числе и необходимую терапевтическую функцию[iv], способствуя снижению потенциала радикальных политических течений, ориентированных на революционное изменение общественного устройства.
Для наиболее искренних и вдумчивых последователей религий восточного происхождения исповедуемые ими религии – это путь к высшим духовным и нравственным ценностям, поиск истинного освобождения от несовершенства современного мира, выражение решимости служить Богу и помогать людям. Но для части верующих их увлечения – скорее игра в духовность, на смену которой приходят другие игры и увлечения.

Общество сознания Кришны и другие индуистские религиозные организации, представленные в современной России

Международное общество сознания Кришны (сокращенно МОСК или ИСККОН – от английского ISKCON: International Society for Krishna Consciousness) является индуистской религиозной организацией, основанной 19 июля 1966 г. в Нью-Йорке Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896-1977), известным также как Шрила Прабхупада, с целью проповеди гаудия-вайшнавизма[v].
Используя критерий времени возникновения ИСККОН, Международное общество сознания Кришны может быть отнесено к числу новых религиозных организаций. Вместе с тем, ИСККОН сохраняет верность древним традициям гаудия-вайшнавизма и может рассматриваться в качестве ортодоксальной индуистской (вайшнавской) организации.
В свидетельстве о регистрации ИСККОН были сформулированы семь основных целей:
1. Систематически распространять в массах духовное знание и обучать людей методам духовной практики, чтобы восстановить нарушенное равновесие в системе ценностей общества, а также обеспечить подлинное единство всех людей и установить мир во всем мире.
2. Проповедовать философию сознания Кришны, изложенную в Бхагавад-гите и Шримад Бхагаватам.
3. Сблизить последователей Общества друг с другом и приблизить их к Кришне – изначальному существу – и тем самым дать последователям Общества и всем людям представление о том, что каждая душа является неотъемлемой частицей Бога (Кришны).
4. Распространять и поощрять движение санкиртаны – совместного пения святого имени Господа, следуя указаниям Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.
5. Построить для последователей Общества и всех людей город в одном из святых мест, где проходили трансцендентные игры Кришны, Верховной личности Бога.
6. Объединить последователей Общества в единую семью и научить их более простому и естественному образу жизни.
7. Для достижения вышеупомянутых целей издавать и распространять периодические издания, журналы и книги[vi].
В России деятельность Международного общества сознания Кришны началась с краткого визита Бхактиведанты Свами Прабхупады в Москву в июне 1971 г.
Историю Общества сознания Кришны в СССР и в России можно разделить на пять основных периодов, каждый из которых, в свою очередь, подразделяется на несколько этапов.
Кратко перечислим эти основные периоды и этапы, их характерные особенности.
Первый период охватывает промежуток времени в 17 лет с момента приезда Свами Прабхупады в Москву в 1971 г. и до официальной регистрации московской общины Общества сознания Кришны в 1988 г. Главная особенность этого периода – отсутствие у Общества сознания Кришны статуса зарегистрированной религиозной организации, деятельность в условиях подполья и преследований.
Данный период можно подразделить на несколько этапов. Во-первых, это начальный этап, непосредственно связанный с визитом Свами Прабхупады в СССР и появлением в 1971 г. первых преданных (самоназвание вайшнавов-последователей этой традиции: от англ. devotee); во-вторых, этап начала проповеди и распространения движения сознания Кришны в СССР; в-третьих, этап репрессий и активной проповеди в условиях гонений (1980-1988).
Второй период (1988-1998) – это период стремительного развития Общества сознания Кришны в СССР и России.
Третий период (1998-2001) – это период организационного кризиса и некоторого замедления развития движения сознания Кришны в России. Непосредственным поводом, спровоцировавшим кризис 1998 г. в Обществе сознания Кришны в России, стал уход из Международного общества сознания Кришны одного из учеников Прабхупады – Харикеши Свами (Шри Вишнупада), который был председателем Джи-Би-Си (Governing Body Commission), или коллегиального Руководящего совета Международного общества сознания Кришны, имел множество учеников (по некоторым оценкам, до 3 тыс. человек, в том числе многочисленных учеников в России, особенно в Санкт-Петербурге и Москве).
Четвертый период (2001-2005) можно охарактеризовать как посткризисный и трансформационный период, его характеризует смена акцентов в развитии Общества сознания Кришны в России – курс на формирование и развитие вайшнавских общин; систематическое образование преданных; повышение стандартов, необходимых для получения инициации; формирование группы лидеров, принявших ответственность за планомерное систематическое развитие движения сознания Кришны в России.
Пятый, современный период (2006-2012) характеризуется укреплением Общества сознания Кришны в России как единой организации, выбором современных форм проповеди, активизацией социального служения.
Первым российским гуру ИСККОН в августе 2001 года стал Бхакти Вигьяна Госвами (Вадим Михайлович Тунеев), который является президентом Центра обществ сознания Кришны в России (ЦОСКР), а также членом Руководящего совета Международного общества сознания Кришны.
В 2010-2011 гг. статус санньяси получили еще трое духовных учителей ЦОСКР.
В настоящее время в России четыре санньяси: 12 июля 2010 года вторым санньяси стал Нитай-Чайтанья-дас (Евгений Михайлович Жаров)[vii], третьим этот статус получил 12 июня 2011 года известный вайшнавский проповедник из Томска Чарудешна-дас (Энвер Хаджимуратович Измайлов), теперь его имя – Бхактиведанта Садху Свами[viii]. Четвертый санньяси – Ачала-дас– получил 23 октября 2011 года имя Шрила Бхакти Ананта-Кришна Госвами[ix].
В настоящий момент в России уже немало образованных и искренних людей, по своему духовному уровню стоящих на уровне санньяси. По словам вице-президента ЦОСКР Радха-Дамодара-даса (С.В. Зуева), в ближайшие годы количество санньяси в России может возрасти.
Важно учитывать и то, что появление в России новых санньяси свидетельствует об авторитетности ЦОСКР в рамках Международного  общества сознания Кришны.
Это также говорит и о том, что «может собственных санньяси земля российская рождать», если перефразировать известный афоризм знаменитого русского ученого М.В. Ломоносова, написавшего:
«Может собственных Платонов
И быстрых разумов Невтонов
Российская земля рождать»[x].
В целом можно констатировать, что современный этап развития Общества сознания Кришны в России создает необходимые предпосылки для возрастания его авторитета, усиления роли вайшнавов в социальной и религиозной жизни страны. Главная предпосылка такого прогноза – появление в последние годы в ОСК в качестве преобладающего нового типа духовно зрелого верующего.
Одна из особенностей руководства ЦОСКР – интерес к результатам социологических исследований вайшнавской общины.
В 2006-2011 гг. было проведено четыре исследования. Результаты исследований 2006 и 2008 гг. уже опубликованы в содержательной статье А.Н. Борисовой «Вайшнавские общины в России: социологический анализ»[xi].
Исследование 2006 и 2010 гг. проводились среди участников ежегодных международных вайшнавских духовно-образовательных фестивалей, оно охватывало наиболее активных членов вайшнавского сообщества из самых разных регионов. Социологическое исследование 2008 года охватывало только членов московской общины вайшнавов.
Значительный интерес представляют результаты исследования, проведенного в октябре 2010 года среди участников ежегодного фестиваля ведической культуры и образования «Садху-санга – 2010» в Гаграх. Было обработано 500 анкет, почти все опрошенные являются последователями МОСК: они следуют четырем «регулирующим принципам», то есть обетам и запретам, и повторяют мантру Харе Кришна (что составляет основу духовной практики вайшнавов) и проживают, по большей части, в Европейской части России.
Остановимся на основных выводах.
Во-первых, среди опрошенных в ходе исследований российских вайшнавов преобладают люди среднего возраста. Это свидетельствует о том, что члены общин ЦОСКР отличаются от типичных последователи новых религиозных движений.
Что бросается в глаза исследователям, посещающим общины или крупные мероприятия, проводимые новыми религиозными движениями? Прежде всего – преобладание молодежи. Именно по этой причине один из синонимов новых религиозных движений – «молодежные религии».
На ранних этапах истории движения сознания Кришны в России в нем преобладала молодежь. Сейчас, как показывают и непосредственные наблюдения, и результаты социологических исследований, картина уже иная. Среди российских вайшнавов представлены люди всех возрастных категорий, большинство составляют люди среднего возраста. Так, например, по результатам социологического исследования участников Черноморского фестиваля в сентябре 2006 года большинство опрошенных составили люди в возрасте 30-45 лет (свыше 46 %) . По итогам исследования 2010 г., вайшнавы среднего возраста (31-50) составили 45,4%.
Во-вторых, большинство опрошенных вайшнавов – это люди работающие и имеющие доходы на среднем уровне и несколько выше. Так, подавляющее большинство вайшнавов, опрошенных в 2010 году, работали (73%), в том числе 13,9% занимались частной предпринимательской деятельностью. Безработными являлись 5,5%, еще 4,5% были пенсионерами, 10% вели домашнее хозяйство, 3,1% являлись учащимися.
Типичная черта новых религиозных движений – значительная доля или даже преобладание людей маргинального типа. В Обществе сознания Кришны на начальных этапах его истории также было немало новообращенных, которые до этого имели вредные привычки: употребляли алкогольные напитки, курили, были неразборчивы в половых связях, а у некоторых из них даже отмечались признаки алкоголизма, наркомании. Однако, по результатам обследования 45 последователей Московского общества сознания Кришны, специалистами был сделан вывод, что, «приняв решение вступить в Общество сознание Кришны, все они отказались от вредных привычек, преодолев без медикаментозной помощи тяжелые абстинентные состояния»[xii].
В результате Общество сознания Кришны стало играть роль одного из «каналов» социализации людей маргинального типа. Те новообращенные, кто был подвержен тем или иным порокам, в случае, если они оставались в Обществе сознания Кришны довольно продолжительное время, отказывались от вредных привычек и начинали вести здоровый образ жизни.
Как свидетельствуют результаты социологического исследования участников Черноморского фестиваля в сентябре 2006 года, среди активных вайшнавов большой процент людей с высшим образованием – 42,5%. Результаты исследования 2010 года показали, среди опрошенных вайшнавов высшее образование имеют 54,1%, а еще около 3% даже имеют ученые степени.
Высокий уровень образования российских вайшнавов имеет свое объяснение.
Традиция бенгальского вайшнавизма изначально была обращена к слою культурных, интеллектуально развитых и образованных людей. Эта тенденция была характерна для последователей движения сознания Кришны на ранних этапах его развития в СССР и России. Сохраняется она и в современной вайшнавской среде в России.
Среди последователей ОСК в нашей стране немало людей с учеными степенями и званиями (в том числе, доктора наук, профессора, академики), деятелей искусства и культуры. При этом не все из них соглашаются открыто заявить о своих вайшнавских убеждениях. Отношение к кришнаитам в ряде случаев остается настороженным, люди творческих профессий вынуждены с этим считаться.
Важная черта современных российских вайшнавов – значительное число последователей, имеющих вайшнавское образование и самостоятельно изучающих ведические священные писания и духовную литературу. Так, по данным исследования 2010 года, около половины опрошенных (47,1%) имеют вайшнавское образование, почти треть (32,5%) продолжают самостоятельное изучение вайшнавской литературы.
Общество сознания Кришны принципиально воздерживается от критических выпадов в отношении других религий, руководствуясь позицией Прабхупады, который заявлял, обращаясь к лидерам мировых религий: «Дорожа нашей собственной духовной культурой и провозглашая веру в Кришну, мы считаем неприемлемым пытаться привлекать людей к поклонению Всевышнему, опорочивая, неверно представляя или насмехаясь над верующими других конфессий»[xiii].
Основное внимание Общество сознания Кришны уделяет не миссионерству, а духовному воспитанию и религиозному образованию своих последователей и их детей, развивая систему вайшнавского образования. Это дает определенные результаты. Так, например, в России численность активных последователей, получивших богословскую подготовку, регулярно участвующих в проповеди и благотворительной деятельности, возросло с 3 тысяч человек в 1997 году до 20 тысяч в 2011 году, а общее число последователей, по оценке как некоторых экспертов, так и самих кришнаитов, составляет до 100 тыс. человек[xiv].
За прошедшие более сорока лет ИСККОН превратился в основную религию восточного (индуистского) происхождения в российском социуме и занимает доминирующие позиции среди других индуистских течений, представленных в России.

Другие религиозные организации восточного происхождения, новые для России

Кроме ИСККОН, в России, начиная с 1990-х, представлены и другие вайшнавские религиозные организации. Основываясь на одних и тех же священных писаниях и схожей религиозной практике, каждая из этих организаций имеет свое автономное руководство и следует наставлениям ачарьи (духовного руководителя) матха (так называют монастыри и религиозные центры, имеющие собственное автономное руководство).
Одно из них – Шри Чайтанья Сарасват Матх (ШЧСМ) – международная вайшнавская миссия, основанная в Западной Бенгалии (Индия) в 1941 году.  Ачарьей-основателем миссии является Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж (1895-1988), известный представитель движения гаудия-вайшнавизма, один из учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами.
Центры и общины ШЧСМ, кроме Индии, созданы в Австралии, Бразилии, Великобритании, Венесуэле, Италии, Мексике, Малайзии и Сингапуре, а также в США, где существуют два монастыря (в Нью-Йорке и Сан-Франциско), и в некоторых других странах.
В России ШЧСМ ведет миссионерскую деятельность с 1996 г. В настоящее время ШЧСМ имеет в России две основные общины –  в Москве и Санкт-Петербурге.
В Москве открыт культурный центр «Шри Чайтанья Сарасвати» (Б. Кисельный пер., д.7, стр.2), в котором проводятся богослужения (арати), пение бхаджанов, лекции, чтение священных писаний, программы для широкой аудитории и другие мероприятия. Членам общины ШЧСМ принадлежит вегетарианский ресторан «Джаганнатх-экспресс» в Москве и сеть вегетарианских кафе.
В Санкт-Петербурге в пригородной зоне построен и действует Лахтинский ашрам бхакти-йоги (Санкт-Петербург, пос. Лахта, ул. Морская 15). Кроме того, созданы несколько нама-хатт (домашних духовных центров).
Группы вайшнавов из ШЧСМ действуют в Смоленске, Великом Новгороде, Красноярске, Хабаровске, Ярославле и ряде других городов России, а также в Украине, Белоруссии, Абхазии. Общее количество членов общин ШЧСМ в России и СНГ — несколько сот человек.
В России представлены и другие вайшнавские течения, начавшие проповедническое служение в нашей стране в конце 20 столетия: Шри Чайтанья Гаудия Матх; Шри Гопинатх Гаудия Матх; Международное общество бхакти-йоги в России (до 2004 г. – Шри Бхактиведанта Гаудия Матх) и некоторые другие.
Суммарное число последователей этих вайшнавских течений в России – около тысячи человек.
В Российской Федерации действуют и иные, самые разные индуистские религиозные организации. В основном, они переживают период становления и поиска своего места в российском социуме[xv].
Как правило, все эти организации, если о них становится известно, превращаются в мишень для нападок антикультистов[xvi].
 
Меры по преодоления антикультизма в современной России
 
Что же целесообразно предпринять для того,  чтобы российское общество и государство приобрели иммунитет к антикультизму, в том числе стали невосприимчивы по отношению к огульной критике новых религий восточного происхождения?
Российская Федерация заинтересована в конструктивных и взаимовыгодных отношениях и с Западом, и с Востоком. Для такой страны, как Россия, антикультизм в качестве идеологической основы для принятия внешнеполитических решений – путь к постоянным провалам и конфликтам. Наиболее ярким и очевидным данный факт стал в результате международного скандала, спровоцированного в ходе судебного процесса (2011-2012) в Томске над священной для индусов книгой «Бхагавад-гитой как она есть».
С точки зрения воздействия на государственно-конфессиональные отношения, антикультизм и религиоведение являются антиподами. Антикультизм привносит в государственную политику в отношении религиозных меньшинств изрядную дозу ксенофобии.
К сожалению, в последние годы светское религиоведение находится в сложной ситуации. Так, в результате создания Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, в трудном положении оказалась кафедра государственно-конфессиональных отношений, которая успешно работала в составе Российской академии государственной службы. Идет процесс вытеснения научного религиоведения из вузов во многих регионах страны.
Развитие религиоведения, в том числе тех его разделов, которые занимаются исследованием традиционных для России и новых восточных религий, превращение религиоведческого научного знания в основу принятия управленческих решений в области государственно-конфессиональных отношений – самое действенное средство нормализации ситуации. В частности, в состав Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции России должны входить лица, обладающие высокой религиоведческой квалификацией. Нужна систематическая работа по повышению уровня религиоведческой культуры, в том числе государственных служащих, сотрудников правоохранительных органов и судейского сообщества, журналистов.
Специалисты в области религиоведения стремятся к консолидации сил. В частности, участники Международной научно-практической конференции «Новые вызовы свободе совести в современной России» (Москва, Центральный Дом журналиста, 26 июня 2012 года) приняли решение приступить к формированию Независимого научно-религиоведческого экспертного совета. Целями экспертного совета будет осуществление с позиции научного религиоведения экспертизы: законопроектов по проблемам свободы совести и деятельности религиозных объединений и иных нормативных материалов; правоприменительной практики в отношении религиозных организаций; резонансных выступлений в СМИ по вопросам свободы совести, вероучения и деятельности религиозных объединений.
Несомненно, создание дееспособного Независимого научно-религиоведческого экспертного совета было бы важным шагом в укреплении позиций религиоведения. Оно стало бы значимым противовесом антикультистским мифам.
Важное направление развития религиоведения – проведение социологических исследований, посвященных отношению граждан к религии, состоянию государственно-конфессиональных отношений, роли религиозных объединений в решении острых социальных проблем. Одна из наиболее актуальных тем – социологическое изучение последователей новых для России религиозных организаций, их роли в общественной и религиозной жизни.
Так, значительный интерес представляет работа доктора философских наук, профессора Екатерины Элбакян, посвященная результатам проведенного в 2011-2012 гг. социологического исследования саентологического сообщества современной России[xvii]. Как показало исследование, саентологи занимают активную жизненную позицию, поддерживают социально значимые проекты, ориентированные на улучшение нравственной атмосферы, преодоление наркомании, снижение преступности.
Одобрения и поддержки со стороны религиоведческого сообщества заслуживает систематическое проведение социологических исследований последователей Общества сознания Кришны в России, приносящее ценные научные результаты.
Объективное исследование с помощью социологических методов имеет большую значимость для правильного понимания перспектив нормализации отношений новых религиозных объединений, в том числе восточного происхождения, и государства.
Для религиоведения антикультизм – один из объектов изучения. Антикультизм должен быть четко определен в качестве идейного течения, осознана и проанализирована его роль в качестве фактора, оказывающего значительное негативное влияние на государственно-конфессиональные отношения в современной России.
В частности, целесообразно осуществлять религиоведческий мониторинг деятельности «Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве» (FECRIS), «Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского», так называемой «Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС)» и других антикультистских центров, побуждающих органы государственной власти и муниципального управления нарушать законные права последователей религиозных меньшинств.
Учитывая значительную роль, которую приобрело использование норм законодательства о противодействии экстремизму в попытках парализовать деятельность ряда религиозных объединений, важно добиться уточнения норм закона, содержащих понятия «экстремизм» и «экстремистская деятельность».
Базовой нормой закона в демократическом обществе должен быть принцип, в соответствии с которым следует привлекать к ответственности не за те или иные верования, суждения и взгляды, а только за призывы к насилию. Необходимо определение экстремизма и экстремистской деятельности как возбуждения вражды и ненависти в сочетании с насилием или призывами к насилию. Такая формулировка избавит законопослушные религиозные организации, настаивающие на истинности своего вероучения, однако избегающие призывов к насилию, от необоснованных обвинений в экстремизме.
Назрела необходимость существенного повышения уровня религиоведческой компетентности и уровня толерантности, в том числе тех сотрудников правоохранительных органов, которые занимаются противодействием экстремизму.
Представляется полезной и перспективной деятельность представителей некоторых новых религиозных движений, стремящихся наладить контакты с сотрудниками правоохранительных органов и предоставить им объективную информацию об идеологии и практике своих организаций.
Так, в 2012 году Гузель Салихова, руководитель отдела по связям с общественностью Саентологической миссии в г. Набережные Челны, побывала на приеме у начальника Центра по противодействию экстремизму МВД по Республике Татарстан М.Н. Галямова и сумела доказательно опровергнуть обвинения в противозаконной деятельности, якобы проводившейся саентологами в Татарстане.
Постоянно взаимодействует с муниципальными органами власти Гульшат Муллина, помощник по связям с общественностью Нижнекамского центра Дианетики, в том числе при организации антинаркотических мероприятий. В результате, хотя между саентологами и представителями органов власти сохраняется значительное недопонимание, удается избегать острых и антагонистических конфликтов.
Необходимо разработать и законодательно закрепить принципы, условия и порядок проведения психолого-лингвистических, религиоведческих, филологических экспертиз, определить соответствующие критерии допуска лиц и организаций к проведению таких экспертиз. Учесть недопустимость проведения экспертиз лицами, не имеющими соответствующей теоретической и практической подготовки (ученых степеней и званий, научных публикаций по соответствующей тематике), или имеющих прямую или косвенную заинтересованность (включая конфессиональную ангажированность) в определенном результате экспертизы.
Самой решительной поддержки заслуживает позиция Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации В.П. Лукина, который считает, что российские власти должны изменить законодательство таким образом, чтобы священные религиозные книги (включая священную для индуистов Бхагавад-гиту), не подвергались обвинениям в экстремизме.
Приведенные примеры иллюстрируют лишь малую часть значительного количества проблем, возникших по вине антикультистских групп, деятельность которых способствует разделению российского общества по признаку различного отношения к религии. Целенаправленная деятельность органов государственной власти, ученого и экспертного сообществ, а также СМИ по укреплению межрелигиозного мира и межкультурного диалога, развитию гражданского общества неизбежно способствует сокращению влияния антикультизма. Большая роль при этом, как подчеркивалось выше, принадлежит компетентному религиоведческому сообществу, которое заинтересовано в конструктивном сотрудничестве с государственной властью и гражданским обществом.

Автор – Сергей Игоревич ИВАНЕНКО, доктор философских наук, Москва.


ReligioPolis

---

[i]Садху (санскр.— «добродетельный человек») - аскеты, которые отреклись от мира и сосредоточились на духовных практиках. Обычно садху — это монахи, отрекшиеся от мира и отказавшиеся от материальных удовольствий. Они живут в пещерах, лесах или храмах по всей Индии.

[ii]Агхори (санскр.— «бесстрашные») — индуистская аскетическая религиозная школа. Агхори поклоняются Шиве и при этом, в отличие от других садху, практикуют ритуальный каннибализм, употребляют алкогольные напитки, используют человеческие черепа в различных ритуалах, медитируют на местах захоронений и местах сожжения трупов.

Интервью с монахиней Сатьятеджаси о Первом Всероссийском конгрессе адвайтаведанты// Режим доступа: http://advayta.ru/cat/?id=1441

[iv]Компенсаторная (или иллюзорно-компенсаторная, утешительная, психотерапевтическая) функция религии состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных катаклизмов и господствующих над ним социальных сил, снижать социальную напряжённость, преодолевать ощущение собственного бессилия, тяжелые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

[v]Гаудия-вайшнавизм (также бенгальский вайшнавизм, чайтанья-вайшнавизм или кришнаизм) – религиозная традиция индуизма. «Вайшнавизм» означает «поклонение Вишну». Основоположником гаудия-вайшнавизма был индуистский религиозный проповедник и реформатор Чайтанья Махапрабху (1486-1534). «Гаудия» происходит от исторического названия провинции в Восточной Индии — «Гаудадеша», которая располагалась на территории современных Западной Бенгалии (Индия) и части Бангладеш – именно там зародился и получил свое первоначальное распространение гаудия-вайшнавизм. Последователей гаудия-вайшнавизма называют вайшнавами или кришнаитами. Гаудия-вайшнавизм является одним из монотеистических течений в индуизме. Философия гаудия-вайшнавизма в первую очередь базируется на «Бхагавад-гите» и «Бхагавата-пуране», а также на таких ведийских писаниях, как Упанишады. Религиозная практика гаудия-вайшнавизма основана на поклонении Кришне и Радхе как мужской и женской ипостасям Бога. В гаудия-вайшнавском богословии, Радха-Кришна выступают как источники всех других форм и проявлений Бога, которые рассматриваются как их аватары или экспансии. Процесс поклонения называется бхакти-йогой. Наиболее важным методом бхакти-йоги для кришнаитов является воспевание имен Радхи и Кришны, в особенности в виде мантры «Харе Кришна».

Международному обществу сознания Кришны – 45 лет / «Кришна.ru», общероссийский духовно-культурный и познавательный портал о традиции учения Шри Кришны, http://www.krishna.ru/news/world-news/3218-iskcon45.html

[vii]Нитай-Чайтанья Госвами стоял у истоков движения сознания Кришны в СССР. К Обществу сознания Кришны присоединился в 1981 г.; с самого начала своей проповеднической деятельности вплоть до «перестройки» подвергался преследованиям и постоянно находился под угрозой ареста и суда. В период существования СССР Нитай-Чайтанья Госвами наиболее активно проповедовал в Украине, а с середины 1990-х - и в центральной России.

Бхактиведанта Садху Свами родился в Грозном в 1967 г. в семье советских интеллигентов. После окончания средней школы он и его родители переехали в Махачкалу. Его отец, Хаджимурат Измайлов - доктор философских наук, преподавал до выхода на пенсию в Дагестанском университете, а мать – биохимик. Сам Энвер увлекался физикой и рассчитывал связать свою дальнейшую судьбу именно с этой наукой; после окончания средней школы он поступил в Новосибирский государственный университет. Окончив университет, Энвер какое-то время преподавал в школе, но в 1991 году его жизнь резко изменилась – после встречи с вайшнавами он увлекся учением о Кришне и целиком посвятил себя духовным наукам. В ходе церемонии посвящения и представления нового санньяси вайшнавскому сообществу в речах выступавших прозвучало немало слов о такой особенности характера Бхактиведанты Садху Свами, как прямота и бескомпромиссность в вопросах веры // Режим доступа: http://www.krishna.ru/news/world-news/3170-sannyasi.html.

[ix] Бхакти Ананта-Кришна Госвами родился в 1960 г. в Петропавловске, в этом городе окончил среднюю школу и учетно-экономический техникум (1979), затем получил высшее образование, закончив в 1984 году факультет строительства военно-морских баз Военного инженерно-технического университета (Санкт-Петербург); служил офицером в ВМФ. С Обществом сознания Кришны познакомился в 1992 г.; был избран членом Национального совета ЦОСКР, региональным секретарем региона «Золотое кольцо».

[x]Из оды «На день восшествия на престол императрицы Елизаветы» (1747) Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765); «Платон» - великий философ Древней Греции Платон (ок. 427 - ок. 347 до н.э.); «Невтон» - старинное произношение имени английского физика и математика Исаака Ньютона (1642-1727); иносказательно: выражение уверенности в том, что и Россия может дать миру выдающихся мыслителей и ученых, что ее творческий потенциал неисчерпаем.

[xi] Подробнее см.: Борисова А.Н. Вайшнавские общины в России: социологический анализ // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. М., 2010. Вып. 8. С.77-86.

[xii]Заключение по результатам обследования членов Московского общества сознания Кришны (обследовано 45 человек, среди которых преобладали мужчины 20-24 лет), проведенного наркологическим диспансером № 14 Ленинского района г. Москвы // Иваненко С.И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. М, 1998 С. 130-131.

[xiii]Иваненко С.И. Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России. Справочник. М., 2003. С. 103.

[xiv]В некоторых источниках указывается, что общая численность последователей Общества сознания Кришны в России – 80 тыс. человек (см.: Кантеров И.Я.. Международное общество сознания Кришны //Религиоведение. Энциклопедический словарь / Ред. Забияко А.П., Красников А.Н., Элбакян Е.С. М., 2006. С. 624), однако, в связи с долговременной работой над Энциклопедическим словарем «Религиоведение», эти данные характеризуют ситуацию прошлых лет.

[xv]По инициативе Ассоциации индийцев в России был выпущен справочник «Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России» (М., 2004), в который вошли сведения о 20 организациях. В настоящее время некоторые из них распались, однако общее количество подобных организаций выросло и составляет не менее 30, поэтому справочник нуждается в обновлении.

[xvi] Антикультизм или антикультовое движение – это общее наименование объединений, групп, отдельных энтузиастов, выступающих против новых религиозных движений, пренебрежительно именуемых ими «культами» или «сектами».

[xvii]Элбакян Е.С. Социальная значимость Саентологии и активность саентологического сообщества в современной России (по данным социологического исследования, осень 2011 г.- зима 2012 г.). М., 2012.

Когда Движение только развивалось, но уже были саньяси, Шрила Прабхупада давал лекцию в одном из храмов. После лекции он спросил: "Кто хочет отправиться в Японию и открыть там центр?". Все притихли и сидели молча. Шрила Прабхупада повторил вопрос: "Кто поедет в Японию и откроет там центр?" Но все молчали, даже саньяси. 

И тут один преданный поднял руку. Все на него косо посмотрели. Это был очень странный преданный: он был то ли наркоманом до того как встретил преданных, то ли геем, в общем странный. Прабхупада на следующий день дал ему инициацию... А ещё через день этот преданный отправился в Японию. Ему удалось открыть центр. Стали появляться преданные, храмы, но этот преданный ушёл из движения и занялся прежней деятельностью Прошло много лет. Шрила Прабхупада ушёл. Об этом преданном все забыли. 

Однажды в храм к преданным прибежала пожилая женщина и начала звать преданных, чтобы те пошли с ней. Они её спросили зачем, куда? И она рассказала, что её сын лежит при смерти в больнице, а сегодня ночью к ней во сне пришёл пожилой мужчина и сказал ей этот адрес и чтобы она позвала всех живущих к сыну. Один преданный догадался и показал ей фотографию Прабхупады. Женщина сказала, что это именно тот человек из сна. Преданные пошли в больницу. Это оказался тот преданный, который открыл центр в Японии. Он был в коме. Преданные стали петь киртан. А он открыл глаза и сказал: Прабхупад! Ты пришёл.... И оставил тело.

Получив материальное тело, состоящее из пяти элементов, я был разлучен с Верховным Господом, и сейчас мои качества и чувства используются не по назначению, вопреки моей духовной природе. Но Господь, Верховная Личность Бога, трансцендентен к материальной природе и живым существам, у Него нет материального тела, подобного моему, и Он всегда исполнен духовных совершенств, поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед Ним.

КОММЕНТАРИЙ: Разница между живым существом и Верховной Личностью Бога заключается в том, что живое существо склонно попадать под влияние материальной энергии, тогда как Верховный Господь всегда остается трансцендентным к материальной природе и живым существам. Когда живое существо попадает в царство материальной природы, его чувства и качества оскверняются, то есть покрываются материей. Но Верховному Господу нельзя навязать материальные качества или материальные чувства, ибо Он не подвержен влиянию материальной природы и, в отличие от живых существ, не может оказаться во тьме невежества. Обладая абсолютным знанием, Он никогда не попадает под власть материальной природы. Материальная природа всегда подвластна Господу, и потому Верховный Господь не может оказаться у нее в подчинении.

Бесконечно малые размеры души обусловливают ее склонность попадать под влияние материальной природы, но когда она сбрасывает оковы иллюзорного материального тела, то обретает свою духовную природу, тождественную природе Всевышнего. При этом стирается грань между ним и Верховным Господом и устанавливается их качественное тождество. Однако, поскольку живое существо не обладает таким могуществом, которое полностью ограждало бы его от влияния материальной природы, в количественном отношении оно всегда будет отличаться от Верховного Господа.

Цель практики преданного служения - очиститься от материальной скверны и достичь духовного уровня, на котором восстанавливается качественное тождество живого существа и Верховной Личности Бога. В Ведах сказано, что живое существо всегда остается свободным. Асанго хй айам пурушах. Живое существо свободно по своей природе. Материальная скверна лишь временно покрывает его, по своей изначальной природе живое существо является освобожденным. И вернуться в это состояние можно практикуя бхакти-йогу, сознание Кришны. Этот процесс начинается с того момента, когда живое существо предается Верховному Господу. Поэтому здесь сказано: «Я в глубоком почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога». ШБ 3.31.14

ЧТО НАДО ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ПРОЙТИ БЛАГОПРИЯТНО КВАНТОВЫЙ ПЕРЕХОДВопрос: Будет ли Переход? 
Ответ: Да, будет и он уже проходит. 
Вопрос : Будет ли происходить все так, как пишут, будут ли разрушения катастрофы и темнота ? 
Ответ: Нет, он будет проходить по-другому. Достаточно мягко, некоторые даже его не заметят. Этот Переход сотрет просто определенные грани, за которыми вы сегодня не видите, что находится. Это будет ваше новое Видение и Новое Сознание, понимание Мироздания. Тяжело будут проходить этот период те люди, которые очень сильно привязаны к материальным вещам, те, кто окован ужасом и наполнен страхом, те, кто живет без любви в сердце к ближним, те, кто живет без сострадания и милосердия, тем, кому сложно прощать и просить прощения, тем, у кого сердце для меня, Бога Отца закрыто и нет там мне места. Те грани, которые вам откроются, в них трудно будет находиться, будучи наполненными негативными, тяжелыми энергиями. 
Вопрос: Что в этот период очень важно сделать людям?
Ответ: Вы должны успокоиться и прийти в состояние покоя, покоя вашего ума и души. Все, за что вы держитесь в этот момент жизни, оно будет не столь значимым после. Находитесь больше в молитве и в осознании всего, что вы совершили, как вы жили и как вы живете. Оглянитесь на тот период жизни, который вы уже прожили и придите к осознанию того, какие ошибки вы совершали, причиняя боль, страдания другим людям, поступая осознанно или неосознанно в те моменты вашей жизни, где вы нарушили Законы и Заповеди Божьи и законы морально-нравственные людей. В этот момент искренне раскайтесь и получите мое прощение и снятие грехов, что приведет к освобождению от негативных и тяжелых энергий. Наполните себя любовью ко всему сущему и чем больше людей придет к этому, тем быстрее и легче  все произойдет. Я, Бог-Отец, любящий вас, своих детей, передаю вам: освободитесь от страхов и наполнитесь Любовью во спасение свое. Оставайтесь в это время спокойными, ибо все будет случаться по воле Моей во спасение вас.
Ченнелинг приняла Лорияна Риш, 29.11.12г.

ООН может признать мясоедение преступлением против всего мира! 

На конференции ООН по изменению климата будут рассматриваться вопросы влияния разных факторов человеческой деятельности на процесс глобального потепления. Уже общепринятым фактом является то, что мясная промышленность производит наибольший выброс СО2 в атмосферу.

Поэтому многие ученые и политики выступают об принятии соглашения на мировом уровне, как минимум о значительном сокращения мясной промышленности. А в лучшем варианте – переход всей планеты на вегетарианское питание.

Доктор Раджендра Пачаури - лауреат Нобелевской премии, глава Межправительственной группы по изменению климата и генеральный директор Института ресурсов и энергии, проведя научные исследования, признал вегетарианскую диету более безопасной для Всей планеты.

Так например, степень загрязнения воды и объемы выбросов углекислого газа в атмосферу при производстве изделий из мяса примерно в 20 раз выше, чем при производстве продуктов питания из кукурузы. И это не учитывая то, что растения поглощают «парниковый» углекислый газ, выделяя кислород, что делает их самым оптимальным выбором в сельском хозяйстве.

Чтобы ООН признало мясоедение преступлением против всего мира требуется набрать 100 000 голосов. Пока что голосов недостаточно, потому что слишком мало людей было проинформировано об этой акции и ООН дало мало времени для информирования граждан. Чтобы поддержать акцию, вы можете подписать петицию:

www.thepetitionsite.com/1/fleischverbot/

Вьясадева обратился к творцу (Господу Брахме). Господь Брахма  предстал перед святым, и Вьяса взмолился: «О мой Господь! Я хочу написать величайшее произведение на благо всему человечеству. Но я не в состоянии найти кого-нибудь, кто смог записать это произведение под диктовку. Будь милостив: укажи мне эту личность». Господь Брахма, услышав слова Вьясы,  ответил: «О святой среди святых, я хорошо знаю твое желание. Но такого человека ты не сможешь найти среди смертных на этой земле. Обратись за помощью к Ганеше». Сказав это, Брахма удалился в свою обитель.
Поразмыслив над словами Брахмы, Вьясадева обратился к Ганеше с просьбой помочь  решить эту проблему. Сын Господа Шивы сразу же появился перед ним. Вьясадева предложил ему поклоны и сказал: «Будь милостив, помоги мне».
Выслушав его, Ганеша, разрушитель всех препятствий, промолвил: «Я с удовольствием помогу тебе, однако, в своей работе я не должен останавливаться ни на мгновение». «Хорошо, я согласен, - ответил мудрец, - но ты должен записывать только то, что тебе понятно». Ганеша с удовольствием согласился.


     Царь Джанамеджайя сказал:
О лучший из брахманов,  ты вкратце изложил содержание всей  "Махабхараты" и поведал об удивительных деяниях воинов  Куру. О безгрешный святой, пока я слушал твой  увлекательный  рассказ,  во мне  все  сильнее  разгоралось желание услышать "Махабхарату"  в полном  виде,  со всеми  подробностями. Прошу  тебя: расскажи все  повествование вновь,  но  полностью, ибо  мое желание  услышать о великих подвигах предков отнюдь не удовлетворено.
О знаток справедливости,  весь род человеческий восхваляет Пандавов, поэтому  у них, должно быть, были  очень веские   причины,   чтобы   убить  почтенных высокородных людей, которых обычно никогда не убивают. Но  почему могущественные, хотя  и простодушные  Пандавы, эти тигры  среди людей,  так долго терпели  ужасные  утеснения своих  подлых врагов? О  лучший из  брахманов,  почему мощнорукий  Бхима, обладавший силой десяти тысяч слонов, сдерживал свою ярость, когда противники так сильно  ему досаждали? Почему Драупади, чистая духом  преданная слуга Господа Кришны,  терпя притеснения от  злых людей, не испепеляла  их ужасающей  силой своего  взгляда, хотя, без сомнения, могла бы это  сделать? Отчего Бхима, Арджуна и двое сыновей Мадри последовали  за своим  старшим братом,  тигром среди  людей,  Юдхиштхирой, хотя и видели, что он обманут подлыми двоюродными братьями в мошеннической  игре в кости? Юдхиштхира хорошо знал принципы справедливости, он неукоснительнее всех других следовал этим  принципам, ибо был сыном  Дхармы. Как мог он  терпеть такие жестокие  незаслуженные страдания?  Как смог  Арджуна, сын  Панду, один  в управляемой Господом Кришной колеснице, отослать  целые армии в страну  мертвых? О отшельник, чье богатство  - подвижничество, прошу тебя,  объясни, как все  это могло случиться. Расскажи мне  о подвигах этих  великих воителей, блуждавших по земле.
Вайшампаяна сказал:
Я  расскажу тебе то, что  слышал от своего  духовного наставника, великого, прославленного  во всех мирах  риши, великого мужа, наделенного  безграничным   могуществом, - Шрилы   Вьясы. Этот одаренный сын Сатьявати поведал в 100000 шлоках о святых подвигах сыновей Панду. Ученые  люди, обучающие этому  повествованию, и  те, кто  его слушает,  духовно  возвысившись, обретут внутреннее  единение  с  Богом.  Это  древнее  повествование  по  своему значению равно Ведам, ибо  сочетает чистоту с  божественной сутью. Это  лучшее из повествований,  заслуживающее,  чтобы  его  внимательно  слушали,  и  поэтому высоко превозносимое мудрецами.  Это благочестивейшее повествование  указывает путь экономического  и  нравственного  развития и  учит  действовать, полностью руководствуясь  твердой волей  рассудка.
Ученый, обучающий  этой  Кришнаведе людей с  открытым умом,  щедрых,  искренних, но  не закоренелых  безбожников, непременно достигнет своей жизненной цели. Выслушав  это повествование, даже человек очень жестокий,  бесспорно, сможет  устранить  последствия всех  своих грехов, даже если это  грех убийства зародыша  в материнской утробе.  Истинное название этого повествования - Победа, поэтому его следует выслушать  всякому, кто стремится  к победе.   Ибо столь велико могущество этого литературного творения, что  с его  помощью царь  может победить  своих врагов  и  совершить победоносное шествие  по  всему миру. "Махабхарату"  надлежит  вновь  и  вновь слушать   молодому   царю и царице, так как эта великая, благоприятная для слушателей   история - лучший залогобретения сына.
"Махабхарата" - самая священная среди  мирских книг  мудрости, она  стоит и  в первом  ряду  священных писаний. "Махабхарата"  ведет  к  духовному освобождению,  ибо  создана  самим Шрилой Вьясой,   воплощением Господа, мудрецом   истинно   безграничного   ума. Те, кто читает вслух это повествование, могут  и сейчас  и в будущем  рассчитывать, что  их дети  будут послушными,  а их  помощники -  всячески их  ублаготворять. Всякий,  постоянно слушающий это повествование,  избавится от последствий  всех грехов,  свершенных душой, телом или  словесно. Каждый, кто  без зависти узнает  о великих житиях царей из рода Бхараты,  может не испытывать страха  перед болезнями и,  конечно, не бояться  за свою  жизнь после  смерти.
Кришна-двайпаяна  Вьяса помогал  людям достичь   святости   в   их   жизни,   поэтому   он  и создал повествование, что способствует обретению  богатства, славы,  долголетия, а  также  обеспечивает вознесение на небо, а  в этом  существовании -  очищение от  скверны. В этом своем повествовании он  прославил  по всему  миру возвышенных  духом сыновей Панду и  других  воителей,  обладавших большими  богатствами  и  могуществом. Гималайский хребет и великий океан славятся как хранилища драгоценных  камней, точно так же и "Махабхарата" славится как богатая сокровищница. Ученый муж,  что по святым дням читает вслух это творение брахманам, очищается от всех грехов и будет вознесен в  небесную обитель.  В конце концов  он сумеет достичь  мира духовного. Если  кто-нибудь во  время поминальной церемонии  шраддха  прочитает вслух брахманам хотя бы  четверть шлоки "Махабхараты", его  участие в шрадхе принесет вечное благо его предкам. Все грехи, ненамеренно совершенные в  течение дня, просто исчезнут, если послушать "Махабхарату". Она повествует о великих (маха) житиях царей из рода Бхараты  и потому-то и известна как "Махабхарата"; достаточно только понять значение слов "Маха-Бхарата", чтобы избавиться от  всех грехов.
Великий мыслитель  Кришна-двайпаяна Вьяса  целых три  года непрерывно работал над созданием этого   совершенно необычайного исторического повествования. О властитель из рода Бхараты, все, что содержится  в разных книгах по поводу  религии, экономики, удовлетворения телесных  потребностей  и освобождения, можно найти и  в Махабхарате, но сверх того, в ней есть и то, что, нельзя найти ни в одной другой книге.  с сайта-http://m-bharata.narod.ru/b...

Не хочу сеять панику..Но стоит видимо подготовиться:
Лама из монастыря Гьяндрек под Кайласом, известный как Оракул Шамбалы, сделал заявление для NASA. В своем послании он рассказал, что 21 декабря 2012 года Земля вместе с солнечной системой пройдет через галактическую «нулевую полосу», пишет Earth-chronicles.ru.
По словам тибетского ламы, практически на всей Земле, около 10 утра по московскому времени 21.12.2012 наступит полная темнота и тишина. Не будет света, электричества, связи и звуков.
Земля в этот момент будет проходить через галактическую «нулевую полосу». «Это состояние пространства, где гасится и не может распространяться никакая энергия, где отсутствуют электромагнитные поля у всех объектов. Пугаться и волноваться не надо», - предупредил лама.
Темнота будет сопровождаться космическими всполохами, иллюзорными вспышками света и продлится примерно три-четыре дня. Затем свет солнца опять появится.
«Животные Земли заранее почувствуют приход «космической темноты» и запрячутся в норы, - говорит монах. - Люди в городах не почувствуют, поэтому будут жертвы сумасшествия. Может погибнуть 10% населения Земли».
Оракул Шамбалы расписал и практические рекомендации для землян:
1. Вам нужно заранее подготовиться к этой смене циклов, доделать все дела 2012 года, не завязывать новых, отдать долги.
2. 20.12.2012 взять своих детей, все документы, наличные деньги и выехать из городов на природу. Подготовить запас продуктов на 2 месяца, поскольку электросети будут восстанавливаться долго.
3. Надо иметь в доме запас воды, дров для отопления и свечей для освещения. Нужно иметь в доме печку, поскольку электричество с 21.12.2012 перестанет течь по проводам.
4. Связь и телевидение отключатся. В течение «дней темноты» завесить окна темным, не смотреть в них, не верить своим глазам и ушам, не выходить на улицу. Если появится необходимость выйти, далеко уходить нельзя – можно потеряться, поскольку не будет видно даже собственной руки.
5. После появления света не спешите возвращаться в города, лучше до весны пожить на природе.
Полный выход Земли из «нулевой полосы», по мнению тибетского ламы, ожидается примерно 7 февраля 2013 года. Произойдет частичное восстановление электроснабжения, транспортного сообщения. К концу марта мир восстановится полностью.
Конец света кардинально изменит мировоззрение людей, считает Оракул Шамбалы. Оно станет более духовным. В развитых и развивающихся странах расцветут разнообразные научно-духовные учения, системы развития здоровья и личности. «Это будет самым важным толчком к прогрессу человечества на долгие времена», - заключает монах.

Живая суть Бхагаваты
Из лекции, прочитанной в 1869 году
в Динаджпуре, Западная Бенгалия

Мы любим книги, из которых узнаем что-то новое. Тяга к познанию заложена в нас от природы. Мы хотим знать все о предмете, но как только узнаем, теряем к нему интерес. Такой подход к изучению, как правило, свойственен читателям с завышенной самооценкой, пользующимся признанием себе подобных. На самом деле большинство стремящихся к знанию стяжают лишь факты и высказывания других. И, строго говоря, это нельзя назвать знанием. Познавать новое нужно для того, чтобы творить, а не держать в себе. Знание должно принести плод, а не быть погребено с уходом познающего. Читатели, как планеты, должны отражать свет автора, а не запирать в себе, как в темнице, знания и факты, почерпнутые от него.

Мысль, как и жизнь, не стоит на месте. Если мысль автора не находит своего продолжения в читателях в виде поправок и дополнений, она отмирает, как высохшая ветка. Лучший критик тот, кто способен продолжить мысль предшественника. Мысль жива, только когда имеет продолжение. Пересказывающий чужие мысли – враг развития, а, следовательно, – жизни.

Развитие – непреложный закон жизни. Время вносит свои поправки в мысль и побуждает ее добиваться новых высот. Развитие означает движение, прежде всего вверх. Пустая критика и чтение ради складирования фактов – два великих врага развития мысли, наших с вами врага.
Критик, желающий нам добра, никогда не посоветует отказаться от достигнутого: нужно лишь поменять, скажет он, направление поиска. Возвращаться туда, откуда был начат поиск, означает впустую тратить силы и время. Не отказываться от пройденного, а сместить вектор движения будет самым разумным.

Это относится и к здравомыслящему читателю. Изучая древнего автора, он постарается определить, до какой отметки в поиске истины добралась его мысль. И уж точно не призовет сжечь книгу на том основании, что ее мысли бесполезны. Мысли не бывают бесполезными, поскольку всякая мысль – средство достижения цели, отрезок на пути к истине. Читатель, отвергающий «плохую» мысль, не понимает, что разумнее не уничтожать плохую дорогу, а переделать ее в хорошую. Мысли, как дороги, перетекают одна в другую. Наша задача – не отвергать их, а переходить из одной на другую, двигаясь в нужном направлении. Для знающего цель любая мысль окажется полезной, если придать ей нужное направление. Быть может, то, что сегодня кажется пределом познания, завтра станет одной из бесчисленных вех. Где заканчивается одна мысль, начинается другая. Так они выстраиваются в бесконечную череду отправных точек и целей, благодаря которым развивается человечество.

Великие реформаторы провозглашали, что пришли не отменить старый закон, но исполнить его. Валмики, Вьяса, Платон, Иисус, Мухаммед, Конфуций и Чайтанья Махапрабху подтверждали это либо словом, либо делом.

Платон представляет западный взгляд на духовные вопросы, а Вьяса – восточный. Подобно этому Конфуций олицетворяет путь Востока, а Шлегель, Спиноза, Кант и Гете – Запада. Хотя их исследования сделаны в разное время и отличаются по своим методам, они приходят к похожим выводам, ибо цель поиска – одна и та же: Абсолютный Дух, независимая Душа мира. Разве они могут не искать Ее? Термины и выражения в их произведениях могут различаться, но идея, суть, которую они пытаются донести, неизменна. Они искали универсальную религию, и их труды увенчались успехом, поскольку Бог всегда исполняет желания Своих детей. Красота созданных ими учений очарует любое чистое, великодушное, открытое и сострадательное сердце.

Настоящий критик всегда великодушен. Он лишен пристрастий и духа партийности, этого вечного врага истины, который обесценивает все труды мыслителя. Дух партийности довлеет над каждым, кто говорит, что Абсолютной Истины нет нигде, кроме древних писаний его собственной традиции. Лучший пример этому – тот факт, что философ из Бенареса не увидит истины ни в идее всемирного человеческого братства, ни в учении о Боге как верховном Отце всех живущих. Многие мыслители, увлеченные своими теориями, не понимают высшей красоты христианской веры. Суть учения Христа сводится к тому, что нужно всем сердцем возлюбить Отца, и пока мыслитель не проникнется этой философией бесконечной любви, у него не будет той безраздельной веры, о которой говорил Спаситель. Та же любовь поможет настоящему христианину увидеть истину в учении Веданты. Итак, мыслителю нужно обладать доброй, восприимчивой, любящей и беспристрастной душой.

Здесь я слышу голос строгого критика: идеи реформатора, неправильно объясненные, способны принести беды и страдания миллионам. Но, уважаемый критик! Взгляните на историю человечества! Кто из философов и реформаторов был понят правильно? Все они – Платон, Вьяса, Иисус, Чайтанья – несли миру идею чистой любви к Богу, а последователи низводили ее до богобоязни. В каком бы виде вы ни изложили абсолютную религию чистой любви – доступно, сложно, на словах или на бумаге – невежественные извратят ее до неузнаваемости.

Можно сколь угодно говорить о родстве божественного Духа и человеческой души и о том, что Абсолютная Истина сокрыта глубоко в нашей природе и поэтому истинная религия не нуждается в объяснениях, но это заблуждение. Азы и нравственные основы религии действительно близки нам и быстро находят отклик в нашей душе, но, чтобы проникнуть в сложные формы веры, нужно покорить определенные высоты. Понимание сложных истин, как бы близки они ни были нашей природе, невозможно без понимания основ. Самая чистая религия та, что дает самую чистую идею Бога. Поэтому невежественному сознанию не дано обрести абсолютную религию – пока оно остается невежественным.

Никому не придет в голову обвинять Спасителя из Иерусалима или Спасителя из Надии в злодеяниях, чинимых последователями спустя века. Идеи чисты, но наше порочное сознание превращает их в орудие зла. Поэтому время вынуждает к реформам. Подлинные реформаторы не отвергают изначальную идею, а исправляют отклонения, повлекшие за собой зло. Для этого они проливают новый свет на толкование изначальной идеи.

Бог открывает нам истину, как открыл Вьясе, когда мы искренне ищем ее. Истина вечна и неисчерпаема. К душе нисходит откровение, когда она искренне желает этого. Души великих мыслителей прошлых эпох, ныне обитающие в духовных сферах, часто приходят на помощь ищущим и открывают новые горизонты поиска. Так Вьясе помогли Нарада и Брахма. В писаниях, иными словами, сборниках идей, содержится отнюдь не все, что бесконечный Отец хотел нам сказать. Безупречных книг нет. Откровение Бога – Абсолютная Истина, но при восприятии и передаче из рук в руки она теряет свою первозданную чистоту. В «Шримад-Бхагаватам» (11.14.3) говорится, что истину, явленную свыше, следует считать абсолютной и принимать безоговорочно. Но, пройдя через многочисленные передаточные звенья, она порой меняется до неузнаваемости. Часто, окрашенная нашим сознанием, истина превращается в ложь. И, чтобы не утратить своей первозданной чистоты в этом мире, она приходит снова и снова в новых откровениях.

Святые предостерегают нас: будьте осторожны, изучая труды древних авторов, какими бы мудрыми и авторитетными они ни слыли в веках. Не принимайте на веру мысль только потому, что ей много лет. В поиске истины нам дается полная свобода – свобода отвергнуть ложную мысль, не выдержавшую испытание временем и идущую вразрез с внутренним голосом совести, и принять новую, соответствующую нашим внутренним запросам. Критерий истинности мысли – ее связь с красотой божественного мира.

Известно, что Вьяса, написав Веды, Пураны и «Махабхарату», остался недоволен. Он собрал воедино все, чего достигла мысль человека и что Истина позволила знать о Себе. Он предоставил читателям огромный выбор учений и философских знаний. Казалось бы, врата истины открыты. Но что-то внутри него не давало ему покоя: «Ты пересказал мысли других. Но что, если они ошибались? Как можно говорить об истине с чужих слов? Ты не обретешь покоя, пока сам не постучишься во врата неисчерпаемого хранилища истины, откуда доставали свои сокровища мудрецы прошлых эпох. Ступай к кладезю истины, откуда еще никто не возвращался разочарованным, и сам достань свои сокровища. Повинуйся зову сердца. Быть может то, чем удовлетворились древние мудрецы, не годится для тебя».

Каждый должен когда-нибудь сделать выбор: жить догмами прошлых поколений или, как свободная личность, шагнуть навстречу неведомому. Так родилась «Бхагавата» – учение вайшнавов – не под гнетом чужих «авторитетных» мыслей, а в результате свободного выбора свободной личности. И пусть это послужит нам уроком.
Из всех даров, которыми наградил нас Господь, самый ценный – свобода. Так будьте свободны, не делайте себя рабами чужих мыслей, пусть и очень древних. Думайте самостоятельно, ступайте далее в поиске истины – неведомой истины. В «Шримад-Бхагаватам» (11.21.23) говорится: «Писания рождаются в свободном поиске истины, а не в слепой вере авторитетам. Писания пронизаны духом свободы – вооружитесь им и ступайте вперед». Поэтому «Бхагавата» и основанное на ней учение вайшнавов есть религия свободы, неискаженной истины и абсолютной любви, а любовь – достояние свободных.
Развитие возможно только при наличии свободы. Свобода свята, поскольку дарована Богом и ведет к любви. Бесконечная свобода ведет к бесконечной любви. Однако злоупотребление свободой ведет к гибели. Вайшнав должен очень осторожно обращаться с этим бесценным и прекрасным даром Бога.

Писание вайшнавов пронизано духом почтения ко всем учителям и реформаторам – ушедшим и грядущим – ко всем, чья мысль идет дальше привычных устоев, поскольку само учение вайшнавов есть результат неповиновения авторитетам. «Бхагавата» провозглашает: в поисках истины не бойтесь крушить какие бы то ни было догмы. Вайшнав в почтении склоняется перед каждым человеком, независимо от его веры и убеждений, поскольку каждый человек несет в себе искру Божественной Истины. Оставьте предрассудки, посмотрите, насколько учение вайшнавов универсально. Оно обращено не к узкому кругу людей, которых принято называть индуистами, а ко всем, независимо от национальности и положения в обществе. Вайшнавизм несет в себе идею любви к Богу – любви бесконечной, безусловной, универсальной, не просящей ничего взамен. Пусть мир воцарится во вселенной, движущейся к любви и чистоте благодаря стараниям ушедших и будущих гениев, которых, как обещает «Бхагавата», награждает божественным даром Всемогущий Отец, Создатель, Хранитель и Разрушитель всего сущего на земле и на небе.

Шрила Бхактивинод Тхакур.3Мне нравится ·  · Под

Е.С.ШАЧИНАНДАНА СВАМИ - ПИСЬМО СТАРОМУ ШКОЛЬНОМУ ДРУГУ 
Дорогой Л.,
Вечереет,теплый воздух напоен экзотическими ароматами и звучанием храмовых колоколов. 
Обезьяны и павлины шуршат в листве деревьев, готовясь к ночному отдыху. Ты спрашиваешь, откуда я пишу. Я в самом изумительном путешествии, какое только ты можешь представить. Это величайшее из приключений, доступных человеку. Оно требует от меня полной отдачи и даже больше. 
Мои карты – книги пятитысячелетней давности, а моя надежда стара как мир. Я ищу одну личность с тысячами имен. Встречные люди говорят, что мои устремления безрассудны, наивны и даже самонадеянны. Признаюсь, временами думаю, 
что они правы, и засыпаю в слезах отчаяния.Достигну ли я когда-то своей цели? 
Буду откровенен – у меня нет никаких доказательств 
и совсем никаких гарантий. Но, удивительно, энтузиазм и вера, словно друзья, остаются со мной, хотя я никогда даже не слышал Его голоса – по крайней мере так, чтобы я смог записать его в своем сознании. 
И все же всякий раз, когда я зову Его по имени, мне кажется – Он рядом. Когда я делаю подношение Ему, Он отвечает, наполняясердце чувством глубокого удовлетворения. И всякий раз, думая о нем, я сразу же освобождаюсь от тревог.
Хотя фактически я никогда не видел его, я знаю – Он на расстоянии всего одной молитвы от меня. И в редкие минуты я прячу лицо, когда от неизвестных прежде чувств 
слезы застилают глаза. Сошел ли я с ума? 
(О, как бы я хотел, чтоб это было так!) 
Зачем же я пишу тебе об этом? 
Я хочу, чтобы ты пожелал мне всего хорошего. 
Прости, если я когда-нибудь обидел тебя,отпусти мне все долги, если сможешь. И считай, что теперь я живу на другой стороне жизни, так как достиг земель, 
откуда нет возврата. Путешествие пленило меня.

4
Последнее письмо Майкла Джексона. 

Я хочу поблагодарить всех своих поклонников за добрые пожелания и беспокойства обо мне. Я хочу уверить всех вас, что я в порядке и могу увидеть всё в большей перспективе, и теперь уже с другой стороны. 

Я сожалею, что не успел установить сильную связь с преданными Бога в течение этой жизни. Я был слишком увлечён известностью и благосостоянием, что пришли ко мне в результате заслуг прошлых жизней, и я мог думать только о собственной выгоде, к большому сожалению. Если бы я мог прожить эту жизнь снова, я использовал бы свою известность и благосостояние, чтобы прославлять имя и славу великих святых и Бога, которые могут освободить любого из цикла рождений и смертей. Да, теперь я очень сожалею, что был слепым тем фактом, и не смог использовать их в своих подлинных интересах, чтобы показать хороший пример миру. Вместо этого я просто удовлетворял свои собственные желания, которые только принижали меня через временные выгоды и удовольствия. 

Пожалуйста, не испытывайте жалость ко мне, но используйте мою жизнь как полезный урок, для того, чтобы более эффективно служить Богу, а не собственным личным интересам, которые всегда приходят, чтобы закончиться в определённый день. Тогда как известность искреннего, скромного и посвятившего себя Богу человека, следует с ним в вечность и приносят всепродолжающееся и увеличивающееся благо для всех. 

Ну, всё, пока, мои дорогие фанаты и доброжелатели! Теперь пришло время направить ваше внимание на уважание и почитание бессмертных лиц святых , духовных учителей, Священных Писаний и Гауранги, которые действительно могут помочь вам тем способом, которым я никогда не буду в состоянии вам помочь. Для меня это новое начало и для вас также. 

С любовью и благословением ко всем, ваш Джеки. 

PS: На втором фото - Майкл и Сатья деви даси. 
В 1999 году Сатья деви даси общалась с Майклом и дважды угощала его маха-прасадом от Шри Шри Радхи Говинды в Нью-Йорке. Также она хотела подарить ему Бхагавад-Гиту, но он сказал что у него она уже есть. Тогда ему подарили книгу Кришна Арт, которая ему очень понравилась. Также во время ужина он говорил с ней о карме и реинкарнации. Сатья сказала, что Майкл Джексон был очень мягок и дружественен в общении. (с)

Сергей Есенин: «Милый Гриша, … я бросил есть мясо, рыбу тоже не кушаю, сахар не употребляю, хочу скидывать с себя все кожаное... Я человек познавший Истину, я не хочу более носить клички христианина и крестьянина, к чему я буду унижать свое достоинство? … Истина должна быть истиной, у нее нет доказательств, и за ней нет границ, ибо она сама альфа и омега. В жизни должно быть искание и стремление, без них смерть и разложение. Нельзя человеку познать Истину, не переходя в условия и не переживая некоторые ступени, в которых является личное единственное сомнение. Нет истины без света, и нет света без истины, ибо свет исходит от истины, а истина исходит от света. Что мне блага мирские?…»

Пять лет никого не ем, но только недавно узнал, что один из любимых поэтов юности - вегетарианец - увы, этого не раскажут в школе. Еще больше убедился я, городской житель, в бессмысленности жестокости убийства ради временного болезненного утоления трупной плотью - общаясь с душами в телах коров, лошадей и пр. живых существ. У каждого свой духовный опыт, но любой духовный опыт приведет вас к отказу от насилия, не умственно-спекулятивному, а через изменение вашего сердца и действий. (Алексей Кошелев)

Приди к тебе сегодня Шрила Прабхупада,
Хотя бы на день, на два,
Причем нежданно, - интересно,
Что ты будешь делать.

О, знаю: выделишь лучшую из комнат
Почетнейшему из гостей,
И будет наилучшей вся еда,
Что ты ему предложишь.

И не устанешь уверять,
Как счастлив, что он здесь,
Что шанс служить ему в своем доме -
Ни с чем не сравнимая честь.

Но если видишь, его уже у двери,
То встретишь на пороге?
Вскинешь руки, чтобы почтить
Такого уважаемого гостя?

Иль надо будет, прежде чем впустить,
Одежду поменять?
Убрать журналы, выложить Гиту
Туда, где ей и надо бы лежать?

И фильмы - станешь ли смотреть,
Что смотришь по Ти-Ви?
На почту будешь отвечать?
Пока он отдыхает?

Бежать ли музыку менять,
Чтоб не коснулась его ушей? Поставишь
Тилаку на лоб, завяжешь
Волосы, иль бросишься сбривать?

Накроешь cвой PlayStation,
Плакаты поснимаешь со стены?
Запрячешь диски, что только-только
Куплены в одном из магазинов?

Будешь ли судачить с другом
О недостатках преданных?
Примешься ли заново варить обед,
Но только без чесночной соли?

Накрутишь Туласи на шею,
Решишь найти, где твоя джапа?
И встанешь рано утром, пока Солнце
Еще не проглянуло сквозь деревья?

Споешь ли песни, что всегда поешь,
Откроешь книги, что всегда читаешь?
Позволишь ли ему узнать,
Чем ум и душу каждый день питаешь?

Решишься Прабхупаду пригласить
Туда, куда планируешь пойти?
Или, скорее, переменишь планы?
Ведь он придёт всего на день-другой.

Устроишь радостно ему
С ближайшими друзьями встречу?
Иль понадеешься, что не придут они, -
Пока его визит не завершится?

Мне интересно, если Прабхупада
С тобой пробудет день-другой,
Сможешь ты делать все,
Что делаешь обычно?

Сможешь говорить все то,
Что говоришь обычно?
Привычно шла бы жизнь твоя,
Как день за днем идет?

Навеки, навсегда предложишь
Ему остаться, с радостью?
Вздохнешь ли с облегченьем,
Когда он, наконец, уйдет?
Автор:  ??

Эта история о том как Шрила Прабхупада принимал участие в одной радио передаче.

Это шоу Джо Пайн, который являлся ведущим:
Никто не ведет передачу так прямо, целенаправленно, жестко как это делает Джо Пайн, мастер шоумэн в сфере разговоров, согласно ЭлЭй Таймс в 1967 году. Он родился в Честере, в штате Пеннсильвания, присоединился к корпусу Морской Пехоты США после завершения средней школы. Во время Второй Мировой Войны, он был удостоен трех звездочек за участие в сражении и потерял левую ногу. Джо начал свою карьеру на радио в ВКАМ-Камден, пока учился в драматической школе в Филадельфии.


Из лекции Бадринараяна даса:

Это была поздняя весна или раннее лето 1970 года и я пытался стать бхактой в нашем храме в Лос Анжелесе и Прабхупада был приглашен на радио шоу.Шоу Джо Пайна, который был известен своим сарказмом и по-настоящему нападал на своих гостей. Это была раса; он всегда пытался "ударить" своего гостя - как на боксерском ринге. Поэтому преданные подумали, что Прабхупаде лучше туда не идти.

Зачем он себя подписал на это? Но Прабхупада вычислил, мы просто будем говорить Кришна, и будем считать сколько раз мы произнесли Кришна и люди в Южной Kалифорнии, по крайней мере, услышат о Kришне.

Таким образом, Прабхупада отправился. 
И на самом деле, ведущий соответствовал всем описаниям. 
Первым делом он сказал:
"Вы приехали в Америку из Индии, и чему, в принципе, вы нас сможете научить? У нас уже есть религиозные учреждения. У нас свое понимание Бога, а вы приехали из места, где уровень смертности очень высокий. Чему вы нас сможете научить?"
Прабхупада ответил: "Уровень смертности везде одинаковый - сто процентов.
Ведущий опешил от неожиданности.

Наступила небольшая пауза, после чего он сказал, "Согласно вашей Космологии, вы утверждаете, что мир плоский."
Тут разговор начался, это длинная история о Солнечной системе, о всех планетах,-которые сравнительно плоские. Это то, о чем написано в Ведах. Но ведущий все перепутал. Он думал, что такое мнение существует только о планете Земля. Поэтому он спросил: "Вы говорите, что мир плоский."
Прабхупада ответил: "Везде, где я хожу, он плоский."

У ведущего была ассистентка. Он был немного ошарашен, поэтому пришла она,как партнерша ведущего для того, чтобы заполнить паузу.
"Почему вы бреете голову налысо?"
"Почему вы бреете свои ноги?" спросил Прабхупада "Лучше иметь теплые ноги и холодный ум."

Ведущий пришел в себя и в последний раз спросил:
"Что случится, если все на земле придут в Сознание Кришны?" 
Прабхупада сказал: "Не переживайте, всегда будут такие глупцы как вы, которые не придут в Сознание Кришны." Ведущий просто замолчал. Это был конец. 

И следующие 10 минут Прабхупада говорил без перебиваний. Он завладел станцией.

Когда Прабхупада вернулся в Храм, он сказал нам, "Я могу так говорить, а вы нет. Это особое разрешение для пожилых людей и маленьких детей. Они могут пойти хоть куда и говорить о чем угодно."

http://my.mail.ru/community/pravoslavie-1/7FF604C9D89B56FF.html 
Мы становимся религиозно грамотными, но теряем доброту и любовСвященник Александр Овчаренко
Мы становимся религиозно 
грамотными, но теряем доброту 
и любовь к людям Когда посмотришь вокруг себя, с болью в сердце видишь: люди становятся все более нетерпимыми, безсострадательными. Причины, породившие это явление, многообразны: экономические неустройства, роскошь немногих и обнищание большинства, низкий уровень культуры и нравственности, конфликты на межнациональной почве, неуверенность в завтрашнем дне. Из-за пустяков возникают ссоры, на первого встречного обрушиваются обиды и раздражение.Пастырский опыт показывает: человек, который, не раскрывшись в своих душевных качествах, начал строить здание духовных добродетелей, даже точно следуя святоотеческим предписаниям, воздвигает такую стену гордыни и эгоизма, которую потом крайне трудно разрушить.
Семидесятилетний разрыв преемственности Православной жизни привел к явлению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Не став людьми любящими, заботящимися, добрыми, искренними, многие верующие возомнили себя не просто церковными, не просто Православными, а во всем без исключения правыми.
Плоды нашего «воздержания» — это зачастую разваливающиеся семьи, более или менее благополучные до «воцерковления» одного из супругов… Плоды нашего «благочестия» — наши ближние, которые, перестав быть нейтральными по отношению к Вере, стали ее врагами.
А может быть, виноваты в этом мы, а не «они»?
— Да, но вроде бы на нас сбывается Писание…
— А если честнее посмотреть на вещи? Вот к примеру, ты стала верующей, а муж запил?
— А я за него читаю акафист «Неупиваемая чаша»…
— За него или против него? Любишь ли ты его во время этого чтения? В чем конкретно проявляется твоя любовь?
— А как мне его, пьяницу, любить? В церковь идти не хочет, венчаться не хочет….
Вот такой диалог…
Не раскрывшись в супружестве, в отцовстве, в материнстве, не научившись быть благодарными детьми, открытыми, верными, любящими людьми, мы ищем духовного, а духовное не дается нам.
Используя наработанные в мирской жизни механизмы достижения поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни — священного сана, другие — рабочего места в околоцерковных сферах, третьи — привилегированного положения в ближайшем кругу особо чтимых в народе духовников. Но при этом не решается главный вопрос: ради чего? Желание «стать»; восприятие церковной жизни как поприща для самоутверждения не дают увидеть главного: где же во всем этом место Христу, подвигу, заповеданной Им жертвенной любви к ближнему?
Старец отец Алексей Мечев так говорил об отношениях с ближними: «Будьте теплом и светом для окружающих: старайтесь сперва согреть семью, трудитесь над этим, а потом эти труды вас так завлекут, что для вас уже узок будет круг семьи, и эти теплые лучи со временем будут захватывать все новых и новых людей, и круг, освещаемый вами, будет все увеличиваться».
Казалось бы, все поставлено на цементе правильных формул: изречениях святых отцов, советах и благословениях духовников. При этом гордость окружающих будет отслеживаться и обличаться, а своя — никогда. Аскетика без любви похожа на замок Снежной Королевы — холодный, неприступный, но снаружи красивый.
За внешней церковностью, за церковной терминологией: «простите», «благословите», «искушение» и т. д., за церковной проблематикой (борьба с экуменизмом, масонством, сектантством) люди иногда хотят спрятаться от движения вглубь, от встречи с самим собой, настоящим…
Нет нам никакой пользы, если, воцерковившись, мы так и не засветимся любовью.
«Никто бы не оставался язычником, если бы мы были христианами, как следует», — сказал Иоанн Златоуст.
Если в неверующей семье один человек уверовал, у него есть лишь один способ привести к Вере остальных: если он не будет их чуждаться и противопоставлять «чистого себя» остальным «грешникам». Если он скажет: «Не приду я на вашу пьянку, празднуйте ваш семейный юбилей без меня, у меня пост!» — он навсегда останется в семье одним верующим.
Если он будет при каждом удобном и неудобном случае «проповедовать» — он тоже останется один. Помните: насилие ради любви убивает любовь. Но если они заметят, что твоя Вера помогает разрешению семейных проблем, если они увидят, что из храма ты возвращаешься светлее, чем пошел туда, если они увидят, что твой мир стал богаче и глубже, чем мир читателей газет — «глотателей пустоты», — то к Вере постепенно придут все ваши ближние. Учите детей в первую очередь не тому, как правильно брать благословение у батюшки, а тому, чтобы уступить место старику, подать руку женщине, выходящей из автобуса, и делать все это ради Христа. Перед рассказом о Небесном Отечестве научите детей любить Родину земную. Религиозное воспитание начинается не тогда, когда мать учит читать «Отче наш», а когда отец учит сына поблагодарить мать за выстиранную рубашку и приготовленный обед. Я намеренно не касался духовной глубины, которая проявляется в человеке по мере его воцерковления. Это была попытка подтолкнуть читателя разобраться в душевном устроении самого себя. И если во время чтения этой статьи вас вдруг попросят о каком-либо одолжении, бросьте чтение, оно подождет. Выполните человеческую просьбу, тем более, что это Сам Господь Иисус Христос через ближнего просит помощи.
Метки:церковная жизнь, нравственное богословие

• Выход
• Кабинет
• Мой профиль
• Уведомления: 1
• Добро пожаловать, Сундаралал дас

• Главная
• Сайт КРИШНА.RU
• Форум
  • Новые сообщения
  • Личные сообщения
  • Справка
  • Календарь
  • Сообщество
  • Опции форума
  • Навигация


• Дневники


• Что нового?

• Расширенный поиск

• 
• Форум
• Вопросы-ответы
• Вопросы к Е.М. Враджендра Кумару прабху
• Зачем религии?

+ Ответить в темеПоказано с 1 по 19 из 19


Тема: Зачем религии?

• Опции темы
• Поиск по теме
• Оценка этой темы
• Отображение

1. 11.05.2012 01:19#1 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20 Зачем религии?

   Здравствуйте прабху.Разрешите задать Вам вопрос......Если Бог открывает себя каждому человеку по своему,и нет места ни какому эксклюзивизму,то к чему тогда существующие религии с их нормами и стандартами,ведь религия это всегда контроль над разумом и навязывание определенных стандартов и догматов?например мусульмане свысока относятся ко всем немусульманам,а вайшнавы к ортодоксальным христианам ит.д.С уважением.....

   Ответить с цитированием       
2. 13.05.2012 14:23#2 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

   Вы представили религию как ограничения и навязывания догматов в рамках конфессий, а последователей представили в виде гордых и нетерпимых новичков. При таком взгляде кажется, что религия действительно не нужна. На самом деле у религии совсем другое назначение. Бог приходит в мир в разных формах в разные времена и дает разным людям разные процессы, чтобы постепенно возвысить их сознание и подготовить к возвращению в духовный мир. Религиозная организация нужна ТОЛЬКО для того, чтобы организованно проповедовать этот процесс и потом обучать тех, кто привлекся проповедью. Она является инструментом, а не самоцелью. Когда эта цель теряется или духовному развитию последователей не уделяется должного внимания, и когда религиозная организация превращается в общественную, благотворительную или даже национально-политическую, тогда она перестает быть духовной. В этом случае организация озабочена увеличением числа своих последователей, но не их качеством. При потере духовного качества вся эта затея теряет смысл. Поэтому время от времени Господь приходит Сам или посылает своих представителей, которые становятся новыми мессиями и ачарьями, реформирующими процесс, возвращая в него духовную жизнь. Если человек, вступив в духовную организацию считает себя автматически спасенным и не занимается сознательным очищением, тогда он пожизненно остается высокомерным и агрессивным новичком. Однако в любой традиции есть свои святые, которые и являются ориентирами для наиболее искренних последователей.

   Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63 Мои статьи http://nimai.ru/philosophy/znanie

   Ответить с цитированием       
3. 13.05.2012 17:58#3 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

   Большое спасибо за Ваш ответ....меня несколько смущает то,что некоторые люди признанные святыми и далеко не неофиты все таки занимали позицию,что только в ихней церкви возможно спасение,в чем причина такого узкого видения со стороны далеко не наивных людей?и почему некоторые святые люди не поддерживали таких явных доктрин,как например реинкарнация?

   Ответить с цитированием       
4. 14.05.2012 00:28#4 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

   Это говорит о том, что святость их недостаточная. Тут тоже может быть разная степень. В темноте и светлячок кажется святым. Ведь он светится. Человек просто в гуне благости по сравнению с теми, кто в невежестве и страсти, кажется святым. А тот, кто осознал всепроникающий Брахман является еще более святым. Он понял качественное тождество души и Бога. А тот, кто осознал Параматму - еще более святой, т.к. он понял что кроме тождества с Богом есть еще и отличия. А тот, кто осознал Бхагавана - еще более святой, т.к. начал служить Богу. А Бхагаван тоже бывает разный: Вишну, Рама, Кришна в Двараке, Кришна во Вриндаване. И согласно доктрине гаудия-вайшнавов, те, кто достигают высот в чистом преданном служении Кришне во Вриндаване, самые святые. Часто святым человека объявляют голосованием за разные заслуги. Например у нас канонизировали Александра Невского, Николая Второго и т.д. Не думаю, что они были святыми в буквальном смысле слова (см. выше). Просто они были выдающимися людьми своего времени, кому-то просто приписали статус великомученника (которых очень любят в России) и на основании одного этого произвели в статус святого. То есть, значение слова святой может быть очень широким, где учитывается не обязательно духовный уровень, но социальная значимость личности. Вот так произвольно люди пользуются языком.

   Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63 Мои статьи http://nimai.ru/philosophy/znanie

   Ответить с цитированием       
5. 14.05.2012 01:12#5 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

   Да но вот в том дело,что высказывались на счет возможности спасения лишь в лоне одной Церкви ни Александр Невский (хотя не знаю может он тоже высказывался) а например святые Антоний и Феодосий Печерские великие аскеты и прекрасно осведомленные о различных аспектах Бога от всепроникающего Духа Святого до личностного Сына Божия который в форме воплотил невещественного и незримого Бога Отца(тоесть термины разные но идеи похожие),сказать чтоб они были менее продвинуты чем рядовые вайшнавы служащие Бхагавану не представляется возможным....А еще например великий святой и мистик Антоний Египетский начальник пустыножительства,почитаемый всеми христианами и не только христианами.....вот этого не пойму люди величайшей глубины и духовной трезвости почему им Бог не открыл ту же элементарную идею реинкарнации ит.д.ведь в коньюктуре их заподозрить сложно,какая там коньюктура всю жизнь в пустынях в пещерах в дали от мира.

   Ответить с цитированием       
6. 14.05.2012 02:19#6 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

   На самом деле мы крайне мало знаем об этих личностях и то от третьих лиц. Как мы можем сейчас точно заявлять, что они признавали, а что - нет. История пишется пристрастными людьми, которые могут манипулировать мнением грядущих поколений весьма легко. Более того, про степень святости и уровни осознания Бога я уже написал, но, похоже, что вы не восприняли и по-прежнему ориентироуетесь на имиджевые вещи: "великий аскет", "прекрасно осведомленный", "начальник пустыножительства" и т.д. Я бы пошел от обратного. Если они действительно не понимали такой простой вещи, как реинкарнация, то может быть они и не были такими уж святыми, а просто воспринимались таковыми в глазах менее продвинутых и социально заслуженных? Реальные люди и их фантомы (имиджи, мифология их окружающая) - это совершенно разные вещи, и мифы о людях живут своей независимой жизнью, не имея никакого отношения к реальности. Мне, например, посчастливилось родиться в СССР и мое воспитание проходило в атмосфере мифологии "развитого социализма". Я хорошо помню мифы о святом дедушке Ленине, которому мы все слепо поклонялись. Поэтому мне кажется странным ваш подход. Вы говорите, что если общество его считало святым и при этом он не признавал реинкарнации, значит реинкарнация ошибочна, т.к. святой не может не знать о ней. А я мыслю иначе: раз он не знал о реинкарнации (если действительно не знал), значит он никакой не святой в действительности, а просто более продвинутый, чем его окружение, которое и объявило его святым. Качество наблюдения зависит от уровня сознания наблюдающего. Почему вы уверены, что наблюдающие тех времен и описывающие их жизнь, были способны адекватно передать реальность? Мифы правят миром.

   Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63 Мои статьи http://nimai.ru/philosophy/znanie

   Ответить с цитированием       
7. 14.05.2012 13:41#7 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

   Да но например Мухаммед в Коране,тоже не упоминает о реинкарнации,хотя мусульмане претендуют на то,что Коран прямой текст от Бога.....в христианстве например Ориген упомянал о некотором варианте реинкарнации,но я честно его упоминание ставлю невысоко потому,что он интеллектуал и это его интеллектуальные поиски(от которых он познее отказался)вот опыт практиков аскетов помоему стоит большего.С одной стороны есть книги написанные рукой самих великих святых христианства(например "Лествица" преподобного Иоанна Лествичника)ценость которой именно в том,что автор аскет-практик и свидетель многих чудесных явлений,например таких как мироточение тел почивших монахов,с другой стороны если придерживаться теории мифов то вайшнавские святые также известны нам лишь из упоминаний их учеников наблюдателей(например такой святой как Гауракишора и др.)я уже не говорю о таких легендарных фигурах как Нарада Муни или Вьясадева.

   Ответить с цитированием       
8. 14.05.2012 13:54#8 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

   На самом деле просто поймите меня правильно,я не отрицатель реинкарнации а просто меня реально шокирует тот факт почему один огромный сегмент религиозного мира молчит о реинкарнации ,в то время как другой тоже великий строит свое учение именно на теории реинкарнации....для меня это удивительно и необьяснимо.

   Ответить с цитированием       
9. 14.05.2012 16:17#9 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

    Сообщение от Викторов Олег Николаевич  меня реально шокирует тот факт почему один огромный сегмент религиозного мира молчит о реинкарнации Молчит - не значит отрицает. Кроме того вы говорите о религиозном мире в смысле конфессионального большинства. Это совсем не означает обязательной духовной правоты. Этот "огромный сегмент религиозного мира" молчит не только о реинкарнации (Бог с ней!), а и самой верховной личности Бога, его именах, формах, качествах и деяниях. И что нам теперь на этом основании отказаться от Кришны? Почему вы уравниваете временные упа-дхармы Кали-юги, которые лишь подводят человека к уровню цивилизованности, с санатана-дхармой - чистым преданным служением всепривлекательной личности Бога?

   Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63 Мои статьи http://nimai.ru/philosophy/znanie

   Ответить с цитированием       
10. 14.05.2012 18:07#10 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

    я только смиренно хочу сказать,что если мы скажем тем же христианам ,что вы представители упа-дхармы Кали-юги, которые лишь подводят человека к уровню цивилизованности,а мы представители санатана-дхармы,то это по сути тот же эксклюзивизм ....ни о каком равенстве тут нет речи,так в чем тогда обвиняем христиан?они будут доказывать,что наоборот истинный путь только у них,а кришнаиты владеют в лучшем случае проблесками истины,при чом уровень их полемики бывает очень высок....или взять тех же мусульман?примерно та же будет картина.....

    Ответить с цитированием       
11. 14.05.2012 23:52#11 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

    ни о каком равенстве тут нет речи А кто когда говорил о равенстве? В этом мире все в гунах и потому не равно. Санатана-дхарма - трансцендентна и она не зависима от конфессий. Это чистое преданное служение верховной личности Бога. Все, что только подводит к идеям чистого преданного служения - упа-дхарма. Для вас эта идея нова? Конфессии равны (должны быть равны) перед законом на юридическом уровне. Но духовное их содержание разное. Как же они тогда могут быть духовно равны? Прабхупада приводил пример с учебниками для разных классов или словарей разной степени подробности. Они равны в том смысле, что связаны одной общей целью и являются частями единой системы образования. Но они различны по уровню. Если кто-то является поклонником словаря на тысячу слов и ему этого достаточно для того, чтобы просто объясняться в духе "моя твоя понимает", не должен утверждать, что словарь на 100.000 слов не лучше маленького словаря. Об этом нужно спорить или это просто здравый смысл? так в чем тогда обвиняем христиан? Никто не обвиняет само учение, если мы правильно понимаем его историческую и духовную роль. Обвинения могут касаться организаций, как не совсем совершенных представителей учения. Не путайте одно с другим.  они будут доказывать,что наоборот истинный путь только у них,а кришнаиты владеют в лучшем случае проблесками истины, А что критерий истины? У них в основном социальные и исторические аргументы (нас много, это "наша каноническая территория", мы сыграли "культурообразующую" роль в формировании русского народа и государственности и т.д.). Ни одного действительно ДУХОВНОГО аргумента у них нет.  при чом уровень их полемики бывает очень высок.... Что является основой этой полемики? Опять же социальные и исторические аргументы. Где духовность? Слышал я этот "высокий уровень полемики" у А.Кураева. Меня это не убедило ни в чем. Все его аргументы духовно очень жидкие и уязвимые. Все говорится с позиции имиджа, а не духовной реальности. А ведь мы же рассматриваем духовный процесс и его цель. Если так уж хочется сравнить религии, то это можно очень просто сделать. Просто сравните цели религий и сразу все станет ясно. Потому что процесс и все остальное ведет к цели. Ну и в качестве дополнительного фактора можно рассмотреть качества практикующих, характер и мотивацию их поведения. Просто посмотрите, кто что ест, стандарты чистоты, уровень толерантности к другим религиям. И сразу все станет ясно.

    Последний раз редактировалось Враджендра Кумар дас; 15.05.2012 в 01:02.

    Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63 Мои статьи http://nimai.ru/philosophy/znanie

    Ответить с цитированием       
12. 15.05.2012 00:42#12 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

    Дело в том,что христиане верят в то,что Христос есть Бог в чем опираются на свое Писание и духовный опыт,поэтому согласно их вероучения религии выше той которую дал сам Бог быть не может.Согласно христианскому мировозрению ни какое служение и ни какой чистый образ жизни не могут спасти человека,если он при этом не принимает Христа как Бога Спасителя.Самые великие святые,согласно христианскому мировозрению,как раз и ощущают себя по этой причине самыми большими грешниками.

    Ответить с цитированием       
13. 15.05.2012 01:08#13 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

    Я это прекрасно понимаю. Но это строится на силе веры и убеждения, а не на силе аргумента как такового. Если же говорить с позиции беспристрастного знания, то просто изучите 4 книги Евангелия, а потом Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагавтам и Чайтанйа-Чаритамриту и ЧЕСТНО признайтесь, где больше и глубже рассказано о нашей связи с Богом (самбандха-гйана), о процессе служения Богу (Абхидея) и о самом Боге и любви к Нему (прайоджана). Если любой человек сделает это честно, то выводы будут однозначными. Все остальное называется ревностью веры и имеет малое отношение к объективному состоянию вещей. Потому-то они и не любят нас, что с точки зрения реальных духовных аргументов противопоставить им нечего. Вот и приходится духовную слабость компенсировать материальной силой, напирая на исторические и социальные факторы. На мой взгляд это духовно слабая позиция.  Оценивая вайшнавизм с духовной позиции, они называют нас "бесовщиной", т.к. не способны понять трансцендентных деяний Кришны и смотрят на абсолютного Бога с позиции дуальной морали (хорошо - плохо), не понимая, что то, что Он делает по видимости "плохо" (побуждает Арджуну сражаться, танцует с "чужими" женами и т.д.), на самом деле есть абсолютное благо для всех. А оценивая нас с социальной позиции, они постоянно напирают на нашу новизну (как молодую организацию, игнорируя древность учения), немногочисленность, нестандартность поведения и ритуалов и на этом основании говорят о том, что мы всегда останемся маргиналами (находящимися на переферии общества и не имеющими шансов оказаться в центре), которых никто и никогда не будет воспринимать серьезно. Вот и вся полемика "высокого уровня". Что касается внутреннего духовного опыта и силы убеждения, основанного на этом опыте, то это явление полностью субъективное. Именно этот внутренний опыт является содержанием духовной практики, но он никогда не может быть аргументом в споре, т.к. в споре учитываются только объективные, всем очевидные и легко проверяемы факты. Поэтому истинно духовные люди не пускаются в споры на духовные темы, понимая их бесполезность. Они просто занимаются своим духовным развитием, культурной проповедью и терпимо относятся к духовному опыту других людей.

    Последний раз редактировалось Враджендра Кумар дас; 15.05.2012 в 01:32.

    Мои фото-альбомы http://www.forum.krishna.ru/album.php?u=63 Мои статьи http://nimai.ru/philosophy/znanie

    Ответить с цитированием       
14. 15.05.2012 01:24#14 Викторов Олег Николаевич  ПользовательПолМужскойСообщений20

    Да но тогда ради чистоты опыта надо брать всю Библию все комментарии к ней и писания святых отцов,святое Предание.Сильная сторона Евангелий в том,что там много говорится не только о любви к Богу но и о любви к ближнему и о любви Бога к человеку ....и так возлюбил Бог человека,что отдал Сына своего на распятие. Не все христиане ведут дискус такого уровня,возьмите профессора Зубова(его лекции по истории религии на сайте предание.ру)он являясь православным говорит даже о том,что монотеизм мог возникнуть у индоариев и египтян раньше чем у евреев.

    Ответить с цитированием       
15. 15.05.2012 02:00#15 Враджендра Кумар дас  АдминистраторПолМужскойДень рождения06-23-1960АдресВладивостокСообщений2,362

    Да но тогда ради чистоты опыта надо брать всю Библию все комментарии к ней и писания святых отцов,святое Предание. Полностью согласен. Просто объективно сравните описание процесса творения на нескольких страницах Ветхого Завета и в нескольких томах Шримад-Бхагавтам. Сравните описание духовного опыта вайшнавских ачарьев, расскзывающих о личном служении трансцендентной чете Шри Шри Радхе-Кришне и писания святых отцов. Только всегда оставайтесь честным по отношению к цели. Где больше говорится о бескорыстном служении Всепривлекающему Богу? Честно скажите. Сильная сторона Евангелий в том,что там много говорится не только о любви к Богу но и о любви к ближнему и о любви Бога к человеку Вся Чайтанйа-Чаритамрита (17 томов) посвящена любви к ближнему. Не замечали? ЧЧ описывает миссию Господа Чайтанйи, который является самой милостивой аватарой, который дал людям то, чего не давал никто прежде - Кришна-бхакти. Дал он это людям из своей исключительной любви и сострадания. Любить - значит давать что-то ценное тому, кого любишь. Что может быть ценнее, чем Кришна-бхакти? И потому передача этого дара является наивысшим выражением любви Бога к человеку, и человека к своему ближнему.  ....и так возлюбил Бог человека,что отдал Сына своего на распятие. Вот тут лично у меня начинаются проблемы, т.к. библейский Бог за мельчайшую ошибку (любопытство и стремление к знанию у Адама и Евы) проклинает их и изгоняет из своей обители. Даже мирские родители более терпимы к своим детям. Разве нельзя было проявить больше той самой любви, о которой так много говорят христиане? "Бог любит вас" - так они часто пишут на своих церквях. Тогда почему этот вселюбящий Бог в гневе изгнал перволюдей и по описаниям Ветхого Завета является "ревнивым и гневливым", а совсем не любящим. Почему я должен находиться рядом с Богом в состоянии невежества? Родители стараются дать образование своим детям, а не держат их в "блаженном" невежестве. Почему знание не поощряется, а осуждается? Почему вера должна быть слепой? Мне ближе утверждение Кришны в Гите о том, что нет ничего более чистого и возвышенного, чем духовное знание. Именно это знание становится семенем любви к Богу, которую нужно вырастить в процессе служения. А потом (видимо желая исправить свою ошибку, совершенную в гневе) Он посылает своего сына Иисуса Христа, чтобы спасти заблудших отпрысков Адама и Евы. И вся эта жертва Христа мне представляется не более, чем фарсом (не со стороны Христа, конечно), а со стороны современных последователей, которые говорят о том, что Христос умер за нас грешников и потому мы должны быть ему благодарны. В каком смысле умер Христос? Навсегда умер? Тогда почему они ждут его второго пришествия? А если он не умер, а просто так драматично ушел из этого мира, то в чем трагедия? К чему весь этот фарс? Ведь это не более, чем божественная игра. Как в театре главного героя убивают и все плачут, но после спектакля актер (игравший героя) выходит на сцену и все радуются. Если бы он умер за наши грехи навсегда, вот тогда я бы действительно почувствовал угрызения совести, что ради спасения меня грешного умер навсегда хороший человек. А когда выяснятся, что он не умер, а просто на время ушел, то уже больших проблем нет.  А теперь еще раз вернемся к вашей цитате: "..и так возлюбил Бог человека, что отдал сына Своего на распятие..". В чем же тогда любовь, если сначала Он проклинает Адама и Еву, затем ради людей отдает в жертву Христа, что является лишь спектаклем, а не реальной жертвой с невосстановимыми последствиями? Если не давить на совесть сентиментальных адептов, а реально разобраться в этой ситуации с помощью духовного знания, то получается, что любовь у библейского Бога к людям какая-то странная и непоследовательная и жертва тоже больше бутафорская. Я не в коей мере не хочу оскорбить чувств искренних христиан. Я вообще не люблю говорить на эту тему. Но раз уж вы так дотошно пытаетесь разобраться в этой ситуации, то должны быть готовы услышать разные аргументы, в том числе и нелицеприятные. Заранее извините. На мой взгляд отношения души и Бога значительно более адекватно представлены в вайшнавской традиции, что собственно и определило лично мой выбор. Не все христиане ведут дискус такого уровня,возьмите профессора Зубова(его лекции по истории религии на сайте предание.ру)он являясь православным говорит даже о том,что монотеизм мог возникнуть у индоариев и египтян раньше чем у евреев. Радостно слышать, что есть такой разумный и толерантный профессор. Побольше бы таких профессоров. Тогда и проблем было бы меньше.

http://exposureroom.com/members/majestic/aa532c2ac2af4d1894f630cf75bfd6b2/  -"Жизнеград-2011"