Откройте свой Мир!

2 ноября 2015 года, судьёй
Центрального районного суда города Омска Сосниным И.И., по заявлению
прокурора Омской области, в защиту интересов Российской Федерации, в
первой инстанции были ПРИЗНАННЫ ЭКСТРЕМИСТСКИМ МАТЕРИАЛОМ ПЯТЬ КНИГ,
объединённые общим названием «СЛАВЯНО-АРИЙСКИЕ ВЕДЫ».



Окончательное признание «Славяно-Арийских Вед» экстремистским материалом
наложит запрет на изучение и популяризацию прошлого русского народа,
вычеркнет из признанной всем миром великой Русской Культуры, самое
важное – её фундамент!



ПОД ЗАПРЕТОМ МОГУТ ОКАЗАТЬСЯ несколько древних русских сказов, один из
которых, «Сказ о Ясном Соколе», который послужил прообразом сразу двум
сказкам: «Финист – Ясный сокол» и «Аленький Цветочек».



ЗАПРЕЩЁННЫМ МОЖЕТ СТАТЬ целый РЯД СОЛЯРНЫХ ЗНАКОВ И УЗОРОВ русского
народного геометрического орнамента, который был широко распространён в
России вплоть до революции и используется до сих пор, например, в
русской народной одежде, в ковроткачестве, а также украшает предметы
быта, мебель и часто встречается в православных храмах и на многих
зданиях.



ЗАПРЕЩЁННЫМИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ МОГУТ СТАТЬ события далёкого прошлого,
особенности мировосприятия и миропонимания древних славянских народов,
информация о которых присутствует в «Славяно-Арийских Ведах», и при этом
часто пересекается с информацией присутствующей в «Торе» и «Ветхом
Завете», а также во многих мифах и легендах народов мира.



ЗАПРЕТУ МОЖЕТ ПОДВЕРГНУТЬСЯ древнейший славянский календарь, ведущий
своё начало от «Сотворения Мира» (7524 года назад), и используемый на
территории Руси задолго до введения Петром I Юлианского календаря.



МОГУТ ОКАЗАТЬСЯ ЗАПРЕЩЁННЫМИ представления славян о Мире и Космосе, чем
должна гордиться каждая страна и каждый народ, имеющий подобный
ценнейший материал! Вся эта информация присутствует в «Славяно-Арийских
Ведах», и вместо запрета, вместо сомнений в подлинности, она должна
внимательным образом быть исследована!



Решение суда ещё не вступило в силу, в связи с чем, на сайте http://slavyanskievedy.ru/ ВАМ ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ СЛЕДУЮЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ:



1. Петиция к Президенту РФ Путину В.В.

2. Судебные документы.

3. Факты и доказательства, подтверждающие выводы Н.В.Левашова.

4. Статьи юристов и экспертов о фактах нарушений, выявленных в ходе судебного разбирательства и нарушений в судебной экспертизе.

5. В разделе “Новости” выставляется информация о текущих событиях в защиту «Славяно-Арийских Вед».



ДОРОГИЕ СООТЕЧЕСТВЕННИКИ!

Пользуясь имеющейся возможностью повлиять на процесс над книгой
«Славяно-Арийские Веды», в связи с тем, что: «Любая инициатива, которая
наберёт 100 тысяч подписей в Интернете, должна быть рассмотрена
властями» - В.В.Путин ПМЭФ 2012 год, инициативная группа начинает сбор
подписей для рассмотрения властью книг «Славяно-Арийских Вед», в части
исследования на предмет предания статуса древнего исторического
документа, отражающего верования славянских народов и относящегося к
культурному наследию славян и коренных народов России и внесения
«Славяно-Арийских Вед» в список книг, содержание и цитаты, которых не
могут быть признанны экстремистским материалом.



ВЫ МОЖЕТЕ ПОДДЕРЖАТЬ ОБРАЩЕНИЕ К ПРЕЗИДЕНТУ РФ Путину В.В., выполнив несложную процедуру.

Пройдите по ссылке http://slavyanskievedy.ru/change



- Введите Имя, Фамилию и Email

- Если желаете, укажите причину Вашего Выбора

- Нажмите кнопку "Подписать"

- Получив по почте письмо, подтвердите Ваш выбор, пройдя по ссылке для подтверждения.



ЗАЩИТИМ ПРОШЛОЕ НАРОДОВ РОССИИ!!!





Веб-сайт:


http://slavyanskievedy.ru/

я эту группу удалил очень давно ! не могу понять как она осталас

что по празднованию то? будет али как в прошлом году сам поеду на речку то?

отпишитесь если здесь идет жизнь

Оно призывает детей стучать на родителей ,чтоб их посадили и не учить уроки , после общения с некоторыми там я был в шоке!
ХиРурГ- С@Моу4к@)" 28.03.2011 18:29 (ссылка)
Re[3]: дневник в печь!
А я не хочу защищать родину)) Я люблю Японию, а Россия меня бесит
Вот так думают дети(((

Диакон Андрей Кураев.

Доброе слово об инквизиции.

Сразу скажу, что именно чтение современной оккультной литературы меняет отношение к инквизиции и «охоте на ведьм». (6) Пока люди не верят в ведьм, колдовство и порчу — охота на ведьм кажется несусветной дикостью, сугубо позорной для христиан. Но если это всерьез? Если действительно возможно такое черное воздействие на человека, для которого ни расстояние, ни стены не являются преградой? И если на самом деле существуют люди, готовые приносить самые страшные жертвы ради получения «черной благодати»?


Людей средневековья постоянно обвиняют в суевериях. Но ведь эти «суеверия» они вычитали не в Библии и не в патристических сочинениях. Молва распространяла секреты, выползшие за пределы колдовских кухонь. Ведьмы сами уверяли, что их ничто не берет, что они в огне не горят и в воде не тонут, и что за некоторую плату они могут на любого порчу навести... Ведьмы убедили народ, а затем иерархов в своей реальности и в своем могуществе, — последовал ответ, последовала реакция общественной самозащиты...


Прежде чем обвинять тех впечатлительных христиан (или меня) в нетерпимости и человеконенавистничестве, попробуйте сами спрогнозировать свою реакцию. Представьте, что вы поверили сообщению Блаватской о том, что «в древние времена фессалийские колдуньи к крови черного агнца примешивали кровь новорожденного младенца и с помощью этого вызывали тени умерших», (7) при вас ваша соседка заявила о своей решимости возобновить древние колдовские обряды (8) и сказала, что духи, у которых она находится на выучке, считают ее колдуньей? (9)


Итак, сами ведьмы хвастаются своим искусством, причем нередко даже не маскируют свой антихристианский запал. И если обычные люди им поверят, как им тогда реагировать?


Не только русский бунт «бессмысленен и беспощаден», но любой. Люди искренно боялись нечисти и верили в реальность вреда от общения с ней. «Суд Линча» в таких случаях вспыхивал сам собою. Инквизиторы же вырывали обвиняемого из рук толпы и предлагали хоть какую-то формальную процедуру расследования, в которой можно было и оправдаться. И оправдывались (как оправдалась, например, от обвинения в колдовстве мать астронома Кеплера).


Интересно читать на одной и той же странице современной газеты: «В эпоху средневековья, когда в Европе полыхали костры инквизиции...» (10), и сообщение о том, что «молодое поколение одной из кенийской деревушек решило последовать примеру средневековой Европы и устроило облаву на ведьм». (11) При чем здесь «пример Европы»? Вера в порчу универсальна, а сторонников черной магии преследовали всюду.


«Законы Хаммурапи» древнего Вавилона гласили: «Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, то обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя». (12) «К ордалии, именно чрез погружение в воду, прибегали, вероятно, лишь в случаях преступлений, угрожающих смертной казнью, особенно же при обвинении в недозволенном волшебстве и прелюбодеянии, если это обвинение фактически не доказано обвинителем и свидетелями: по вавилонским воззрениям, вода как чистая стихия непременно изобличит колдуна и прелюбодейку». (13) «При этом, — пишет А. А. Немировский, — надо учесть, что Законы Хаммурапи не представляют собой исчерпывающего свода юридических норм; например, в них отсутствуют статьи, касающиеся простейших преступлений — обычной кражи, убийства, колдовства, хотя присутствуют нормы, связанные с обвинениями в этих преступлениях. Очевидно, нормы, касающиеся таких преступлений, считались общеизвестными». (14)


В Египте в случае мора «в городе Илифии, пишет Манефон, заживо сжигали людей, которых называли Тифоновыми, и, провеивая их пепел, рассеивали и уничтожали его» {Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 73).


Индийские «Законы Мацу» (II век до н.э.) предписывали: «За всякие заклинания, за наговоры на кореньях, за колдовство всякого рода — в случае неуспеха — штраф в двести [пан]» (Законы Ману, 9, 290). Наказание было сопоставимо со штрафом за грабеж в абсолютной величине — около 2 килограммов золота (Артхашастра, 3, 17). Однако если результатом колдовства будет смерть, то смертная казнь колдуну. (15) Кроме государственного наказания, браминами налагаются религиозные «епитимьи» за такие равные друг другу грехи, как «чародейство и колдовство посредством кореньев, не зажигание священных огней, воровство, неуплата долгов, изучение ошибочных книг и занятие ремеслом танцора и певца» (Законы Ману, 11, 64 и 66).


Японские законы гласили: «Если кто-либо из-за ненависти изготовит колдовское изображение или письменное заклинание, или устно проклянет кого-либо и таким путем вознамерится погубить другого человека, то виновного судить, как за заговор с целью убийства со снижением наказания на две ступени (в делах, касающихся родственников, наказание не уменьшать). Если в результате колдовства умрет человек, то в любом случае судить как за действительное убийство Если для колдовства использованы личные вещи государя, то виновного обязательно повесить». (16) Другой японский закон содержал «Индекс запрещенных книг»: «Нельзя в частных домах хранить: астрономические приборы, сочинения по астрономии, китайские карты, гадальные карты, китайские военные сочинения, книгу предсказаний; за нарушение этого запрета — 1 год каторги». (17)


«Законы Двенадцати таблиц» древнего Рима, составленные в V веке до нашей эры, предполагали, что виновный в сглазе мог быть приговорен к смертной казни. (18) Тексты этого Закона дошли до нас в неполном виде. В восьмой таблице есть статья (VIII, 8а), начинающаяся с формулировки преступления: «Кто заворожит посевы», (19) но далее обрыв текста и формулировка наказания отсутствует. Впрочем, лакуна восполняется по цитации этого закона Плинием: «По Двенадцати таблицам за тайное истребление урожая назначалась смертная казнь более тяжкая, чем за убийство человека» (Естественная история. 18,3; 12, 8—9).


Платон мечтал об обществе, в котором «закон об отравлении и ворожбе будет выражен так: если окажется, что человек из-за магических узлов, заговоров или заклинаний уподобился тому, кто наносит другому вред, пусть он умрет, если он прорицатель или гадальщик. Если же он чужд искусства прорицания и все-таки будет уличен в ворожбе, пусть его постигнет та же участь, что и отравителя из числа обычных людей; пусть суд решит, какому наказанию его следует подвергнуть» (Законы, 933d).


Демосфен «привлек к суду жрицу Теориду и добился этой казни» {Плутарх. Демосфен, 14); Теориду обвиняли именно в чародействе, и казнена она была со всей своей семьей. (20)


Так что вполне уместен вопрос Августина: «Может быть, христиане установили эти законы, карающие магические искусства? Разве перед христианскими судьями был обвинен в магии Апулей» (21) (О Граде Божием, 8, 19).


Как видите, неприязнь людей к колдунам совершенно независима от христианства.


Вот франкская «Салическая правда» VI века. Назвать ее памятником христианского права и христианской культуры затруднительно. Это самое что ни на есть «традиционное право» (хоть уже и смягченное влиянием римской правовой культуры и церковной проповеди). И вполне традиционное, «общечеловеческое» отношение к колдовству стоит за его параграфами: «Если кто причинит порчу другому, и тот, кому она причинена, избежит опасности, виновник преступления, относительно которого будет доказано, что он допустил его, присуждается к уплате 63 солидов. Если кто-нибудь нашлет на другого порчу или положит на какое-либо место тела навязь, присуждается к уплате 62.5 солидов. Если какая-нибудь женщина испортит другую так, что та не сможет иметь детей, присуждается к уплате 62.5 солидов». (22) (Салическая правда, 19). Германское право привнесло в европейскую судебную практику «испытание водою» (Leges Visitothorum, 6, 1, З). (23)


Как сказал В. Мелиоранский, «языческие понятия об отношениях религии к государству оказались во много раз живучее самого язычества». (24)


Полторы тысячи лет понадобилось языческим страхам для того, чтобы пронизать собою церковную этику. «Первый случай преследования ведьмы произошел в 1498 году». (25) «Колдовство до XV века мы совершенно не встречаем». (26) «Колдовство было мало распространено в средние века, да и к концу XV — началу XVI веков оно не стало слишком популярным. Церковный Собор в Валенсии, проходивший в 1248 году, не отнес колдунов к еретикам и постановил, что дело с ними должны иметь только епископы. В случае нежелания покаяться и при упорстве их приговаривали к тюремному заключению на срок, определяемый епископом. Вернар Гун говорил, что Святая Палата должна заниматься еретиками, а потому почти во всех случаях, когда колдуны представали перед его трибуналом, он попросту передавал их дела в руки епископских судов... Почти до конца XIV века колдовство считалось исключительным делом Церкви. Светская власть не пыталась ни искоренить, ни терпеть его, а дела колдунов передавались светским судам лишь в редких случаях. Но к 1390 году, несмотря на некоторые попытки Пап удержать дела колдунов в пределах обычных церковных дел, мы видим, как показывают документы, светские суды все чаще признают ересь преступлением, и что епископы с инквизиторами переставали вести суды над колдунами». (27)


А вот сценка из Византийской жизни: «В 581 г., в Антиохии некто Анатолий-возница с товарищами был уличен в тайном совершении языческих обрядов. Христианская полиция еле спасла обвиненных "служителей беса", "оскорбителей Христа и колдунов" из рук разъяренной толпы. Сам патриарх Григорий едва оправдался от подозрений в соучастии; народ притих, ожидая примерной казни Анатолия. Но лишь стало известно, что обвиненные присуждены только к ссылке, как народные страсти вспыхнули с новой силой. Когда ссылаемых стали сажать на шкуну, толпа сбила полицейские наряды, овладела шкуной и сожгла ее вместе с осужденными; сам Анатолий был еще на берегу и был отведен снова в тюрьму. Для удовлетворения народа его осудили на смерть от звериных когтей в амфитеатре». (28)


Дурно ли происшедшее? — Да. Обратите внимание на распределение ролей в этой трагедии. От церковной ли власти исходит инициатива преследования? (29)


Инквизиция же хотя бы предоставляла слово самому обвиняемому, а от обвинителя требовала ясных доказательств

В итоге — ни один другой суд в истории не выносил так много оправдательных приговоров. «В первые полстолетия своей деятельности (XV в.) инквизиторы приговаривали к смерти на костре до 40% всех судимых. Впоследствии этот процент снизился до 3—4». (30) Только два процента арестованных испанской инквизицией подвергались пыткам, и те не длились более 15 минут. Она была оболгана протестантскими авторами. Не более 5000 человек были приговорены к казни в Испании за все века. Миф о «миллионах жертв» — это черная легенда. (31)


Инквизиция функционировала как учреждение, скорее защищающее от преследований, нежели разжигающее их.


Церковные кары для чародеев были мягче того, что могла бы сделать с ними толпа. Это замечание особенно справедливо в отношении России: за те грехи, за которые в Европе в те века сжигали, на Руси лишь налагали епитимьи. По наблюдению историка, "к великой чести нашего духовенства надо сказать, что у него колдуны отделывались куда дешевле, чем у западного. В том самом XVI веке, когда в Европе пылали костры, на которых горели живьем сотни ведьм, наши пастыри заставляли своих грешников только бить покаянные поклоны... Для наших патриархов, митрополитов и прочих представителей высшего духовенства ведун, ведьма были люди заблуждающиеся, суеверы, которых надлежало вразумить и склонить к покаянию, а для западноевропейского папы, прелата, епископа они были прямо адовым исчадием, которое подлежало истреблению". (32) Обращает на себя внимание мягкость этих епитимий. Так, в патриаршей грамоте на основание Львовского братства 1586 г. предписывается за чародейство "епитимья 40 дней поклонов по 100 на день" (33). Если бы издатель этой грамоты полагал, что колдовство действенно и может по-настоящему навредить человеку и даже погубить его жизнь и здоровье, или, что еще хуже, привести ко вселению беса в ни в чем не повинного человека, то епитимья должна была бы быть значительно строже и «как минимум» приравниваться к епитимье за убийство. Здесь же наказание, несомненно, налагается за реальный вред, нанесенный колдуном прежде всего себе самому: ведь у него было намерение причинить зло другому человеку. Вот это намерение и каралось законом — как покушение на убийство (пусть даже и с картонным ножом). (34)


Кто разжигал охоту на ведьм, а кто ее сдерживал, видно из обстоятельств, сопутствовавших отмене инквизиции. В России «для конца XIX века в нашем распоряжении есть целая статистика самосудов над колдунами. Изучив 75 упоминаний о волшебстве за 1861—1917 гг., относящихся к великорусским и украинским губерниям, К. Воробец пришла к выводу, что в 48 процентах случаев мир реагировал с «гневом или жестокостью». К числу самых знаменитых случаев относится расправа над вдовой-солдаткой Аграфеной Игнатьевой в деревне Врачевка Тихвинского уезда (1879 г.). Игнатьеву заперли в избу, заколотили окна и подожгли крышу, при чем присутствовало более 300 человек. Как утверждает С. Фрэнк, было трудно обвинить подобных лиц в судебном порядке, поскольку колдовство больше не рассматривалось с правовой точки зрения как преступное деяние, а часто получалось так, что наказывались сами истцы, в то время как колдун оставался на свободе. Как и в случае с конокрадством, крестьяне, столкнувшись с вредоносными чарами и чувствуя, что они не защищены государством, брали дело в свои руки. Следуя этой логике, следует признать, что самосуды возрастали по мере прекращения преследования колдовства сверху. Важно, что наряду с самосудом существовали и традиции организованного преследования снизу, когда крестьяне передавали виновного светским властям». (35)


Вот только одна из немалого числа публикаций современной прессы на эту тему: «В Можайске преступник застрелил сразу двух женщин — 64-летнию Ларису Старченкову и ее 39-летнюю дочь Надежду Самохину. За что? Когда убийцу поймали, он спокойно объяснил: «Меня они заколдовали». Вот что рассказал корреспонденту «Труда» супруг Надежды Самохиной Евгений: «Утром, примерно в девять часов Лариса Тихоновна начала готовить завтрак. А мы с Надей еще спали. И тут раздался звонок. Я проснулся и за окном услышал крик соседа: "Прекрати этим заниматься". А в чем дело?" — спросила Лариса Тихоновна. "Ты соседа заколдовала до смерти, а теперь до нас добираешься..." Затем раздалось несколько хлопков, похожих на выстрелы. Позже выяснится, что их сосед — 51-летний профессиональный фотограф Александр Родионов выстрелил в голову женщины четыре раза. Родионов признался следователю, что, после того как "колдуньи" сюда перебрались, в округе стали, мол, умирать люди. А все его родственники якобы заболели неизвестным недугом. И тогда обратился к знахарке, которая сказала, что навела на них порчу соседка. Самое удивительное, что весь этот бред повторила и вроде бы здоровая супруга преступника. А Евгений все время повторял: "Если бы я не убил этих колдуний, то они убили бы меня". Увы, подобные трагедии "охоты на ведьм" происходят и в других регионах России. До сих пор никто из жителей деревни Знаменки Нижегородской области не может понять, чем 87-летняя старушка не угодила сторожам сельского птичника. Двое парней дважды пытались ее сжечь живьем, решив, что она — колдунья. Женщина чудом избежала гибели, а ее дом сгорел дотла. Дикое преступление было совершено в селе Драбовка Корсунь-Шевченковского района (Черкасская область). В частном доме, принадлежащем 37-летнему местному жителю Михаилу В., возник пожар. Прибывшие на место пожарные обнаружили на веранде обгоревший труп женщины. Позднее ее сожитель признался, что он сжег женщину потому, что она — "ведьма". Причем спалил он еще и черную кошку женщины, которую тоже заподозрил в связях с нечистой силой» (36).

«В Конго в июне 2002 года проводился "месяц, посвященный избавлению от колдунов". Увы и ах — это не "прикол", это слова племенного вождя Ову Судара. Сей глубокоуважаемый муж с нескрываемой гордостью заявил о том, что лично дал указание подданным заняться резней соплеменников. Колдунами и ведьмами, по местным представлениям, являются старики, живущие на окраине селения, как правило, — женщины с красными слезящимися глазами. Их выволакивали на улицу, до смерти избивали палками, рубили мачете, забрасывали камнями. Требовали сознаться и назвать имена "подмастерьев" и "сообщников". По приблизительным оценкам, таким образом, погибло более тысячи человек, сотни бежали, спасаясь от расправы. Очагом охоты на ведьм стал небольшой городок Ару в 30 километрах от Судана на границе с Угандой, после чего волна агрессии захлестнула всю северо-восточную часть страны. "Крестьяне говорят, что некоторые люди насылают порчу на других, отчего те заболевают", — сообщил главнокомандующий конголезской армией Генри Тумукунде. Он это сказал к тому, что жители страны в основном обвиняют "колдунов" и "ведьм" в порождении заболеваний, характерных для данного региона. В индийском штате Андра-Прадеш 200 поселян сожгли заживо по подозрению в колдовстве, якобы погубившем двух человек, пятерых своих односельчан — четырех женщин и мужчину. Их просто взяли, притащили на центральную площадь деревни, не дав раскрыть рта, привязали к дереву, облили керосином и подожгли. В штате Бихар (тоже Индия) местные жители, подозревая в ведовстве, казнили двух женщин в возрасте 90 и 60 лет». (37)


Нет, я не сторонник введения инквизиции. Но и поддерживать антихристианские мифы не считаю нужным.


А именно эти мифы распространяют теософы. «Инквизиция была установлена, — пишет Е. И. Рерих, — не для преследования только жалких ведьм и колдунов, большей частью — медиумов, но для уничтожения всех инакомыслящих. И среди таких врагов, прежде всего, насчитывались все наиболее просвещенные умы, все служители общего блага и истинные последователи заветов Христа». Сущность инквизиции есть преследование необычного, — сказано в одной из книг Живой Этики. Итак, инквизиция была нужна Церкви, чтобы бороться, в первую очередь, с инакомыслием самого разного толка, чтобы противостоять всему тому новому, что сформировалось в человеческой мысли. В те страшные времена инквизиторы сжигали десятки, а возможно, и сотни тысяч «ведьм». Сжигали «во имя свое», своей монополии на истину, своего «вечно живого», своего страха перед теми, кто нес народу новые знания, расширяющие его сознание, кто стремился пробиться к нему сквозь плотную завесу его невежества. «Неужели действительно можно подумать, как пытается нас убедить диакон, что инквизиция сжигала настоящих ведьм, а не оболганных ею же самой несчастных женщин и „еретиков", чтобы под их дымовой завесой расправиться с более серьезными врагами, такими как Жанна д'Арк, Джордано Бруно, Ян Гус и им подобные? Чувствуете, как запахло смрадным дымом нечистоплотности и подмен от вышепроцитированных строк Кураева?», — вопрошает рериховский лидер Л. Шапошникова. (38)


На самом деле «нечистоплотно» обвинять целую эпоху в истории человечества, никак не пытаясь понять мотив действий тех людей. А ведь достаточно для начала поставить хотя бы такие вопросы: 1) Сами ведьмы верили в то, что они ведьмы? 2) Видели ли народные массы в этих женщинах колдуний? 3) Это верование было привнесено в народ церковной проповедью, или же оно бытовало еще с дохристианских времен? (39) 4) Существовала ли граница, отделявшая народное ведьмовство от той магии, которой увлекались образованные алхимики и «теурги» эпохи Возрождения и Реформации? 5) Каково среди людей, привлеченных к инквизиционному суду, процентное соотношение тех, кто обвинялся в вероучительных прегрешениях и тех, кто обвинялся в прямой магии? 6) Воззрения тех людей, что преследовались инквизицией за их взгляды, действительно ли были более «передовые», нежели взгляды самих инквизиторов, или же они были еще более архаичны и представляли собой дохристианские пласты миропредставления? (40) 7) Если окажется верным последнее, то с точки зрения культурного и научного прогресса, какую же объективную роль сыграла инквизиция в истории Европы? Не окажется ли она подобной роли жестокого реформатора Петра (и, кстати, учредителя русской инквизиции (41)) в истории России?


Без доказательного, основанного на источниковедческой работе, ответа на эти вопросы нельзя представлять жертв инквизиции как безусловно прогрессивных людей.


Для современного светского человека колдовство — это «мнимое преступление». И потому понятно, что такой человек будет возмущаться казнью людей за те преступления, которых те на самом деле не совершали. Но с точки зрения теософов, ведьмы были именно ведьмами, и маги были магами, (42) черти — чертями, а порча — порчей. (43) «И черта можно заставить плясать. Черти не выносят света и шума. Недаром шаманы бьют в бубны, чтобы избавиться от низких духов». (44) «Невежды смеются над существованием Сатаны и тем подтверждают правильность сказанного одним тонким мыслителем: "Победа дьявола в том, что он сумел внушить людям, что он не существует". Ведь когда мы во что-то не верим или отрицаем, мы перестаем этого остерегаться и тем легче попадаем в тенета, расставленные многочисленными приспешниками тьмы». (45) «Колдовство недопустимо как преступление против человечества. Не следует понимать колдовство, как зло против одной личности. Следствие колдовства гораздо вреднее — оно нарушает явления космические, оно вносит смятение в слои надземные. Если колдун не сумел поразить супротивника, это еще не значит, что его удар не убил нескольких человек где-то, может быть, в разных странах. Может быть, вибрация злой воли нашла себе утверждение в самом неожиданном месте. Нельзя представить себе, сколько смертей и болезней причинено злой волей. По пространству носятся тучи когтей, никто не учтет, где сядет эта ядовитая стая. Сильный дух защитится от злых посылок, но где-то слабый человек получит их заразу. Невозможно учесть такой космический вред. Только мощь звучания АУМ может приносить гармонию среди расстроенных вибраций. Даже Благодать долетит не в полной мере, если она попутно будет расходоваться на рассеяние зла. Можно очень остеречь человечество от всякого колдовства», — говорит рериховский трактат «Аум» (гл. 28).


А значит, если ренессансное или новоевропейское общество и совершило преступление, казня этих колдунов, то нужно все же учесть, что это была ответная мера: воздаяние преступлением за преступление, вредом за вред. И, кроме того, это было преступление, совершенное в состоянии аффекта. Преступление, совершенное испуганными людьми, которые и в самом деле боялись колдунов, ибо верили в реальность колдовства.


Да, сжигать людей — мерзко. Но историк тем и отличается от моралиста, что он должен понимать логику событий и мотивы лиц, творивших нашу историю, а не просто выставлять им оценки за поведение.


А если же моралист осуждает одних преступников (инквизиторов) ради того, чтобы безусловно обелить другую группу преступников (колдунов), здесь возникает вопрос: а есть ли у этого моралиста вообще нравственное право на то, чтобы быть моралистом.


Так что не с наукой воевала инквизиция, а с магическим суеверием. Оттого и рождение науки пришлось на пору расцвета инквизиции.

Примечания:
(6) «Охота на ведьм», кстати, была отнюдь не средневековым феноменом, а ренессансным и даже новоевропейским («Колдовство и ведьмовство — явление не очень старое. Собственно говоря, о ведьмах до XV столетия было как будто бы и вовсе не слыхать» (Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом //Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1992. С. 613). Печально знаменитая книга «Молот ведьм» появилась на свет лишь в 1485г. Разгар же «охоты на ведьм» — это середина ХVI-начало XVII веков.

(7) Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. М., 1994. Т. 2. С. 671.

(8) «Когда я была в Барри (в Италии), учась у местной колдуньи» (Блаватская Е. Л. Письма А. П. Синнету. М., 1997. С. 307).

(9) «Урусвати, любуюсь тобою. Я заглянул в школу. Я увидел чудесную колдунью» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002. С. 115).

(10) Привалов Д. Увидеть Дубровник — и остаться // Труд. 10. 7. 1998.

(11) Я тебя напоила антиколдовскою водой // Там же.

(12) Законы Хаммурапи, 2 // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., 2001. С. 10.

(13) Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914. С. 69.

(14) http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm

(15) Эльманович С. Д. Примечания // Законы Ману. М., 2002. С. 388.

(16) Уголовный закон о мятеже, разбое и грабеже (Дзокуторицу) (702—718 гг.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., 2001. С. 548.

(17) Административно-уголовный закон (Сикисэйрицу) (702—718) // Там же. С. 543

(18) Гольцман Е. Е. Дурной глаз и порча. М, 1996. С. 3.

(19) Памятники Римского права. Законы XII таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М, 1997. С. 11.

(20) «Вы предали смертной казни колдунью Теориду с Лемноса и ее родственников за то, что они изготовляли магические снадобья» (Демосфен. Против Аристо-гитона, 1, 79).

(21) Об обвинении философа Апулея в магии см. его книгу «Апология, или о магии».

(22) Для сравнения: за убийство чужого раба пеня 30 солидов; если римлянин ограбит салического варвара, то штраф 63 солида, а если франк ограбит римлянина, то 35 солидов. За покушение на жизнь свободного человека — 63 солида.

(23) О том, что германцы прибегают для установления истины к «испытанию водою», римляне, впрочем, знали и раньше. Императору Юлиану (в середине IV века), по крайней мере, это было известно: «Рейн отнюдь не поступает с кельтами несправедливо, увлекая в свои стремнины незаконных детей и мстя, таким образом, за оскорбление супружеского ложа; а тех, кого он признает рожденными от чистого семени, он выносит на поверхность своих вод и возвращает в объятия трепещущей матери, давая этим спасением ребенка непреложное свидетельство чистоты и непорочности ее брачного союза» (Письмо 15, философу Максиму // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. II-V века. М., 1964. С. 159).

(24) Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). 1. СПб., 1910. Вып.С. 87.

(25) Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С 287.

(26) Ли Г. История инквизиции в средние века. СПб., 1912. Т. 2. С. 489

(27) Меток А. История инквизиции. М., 2002. С. 194—196.

(28) Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). СПб., 1910. Вып. 1. С. 90.

(29) Государственные законы Империи (XI век) предписывали следующее: «Колдуны и знахари, которые к вреду людей обращаются к демонам, подлежат казни мечом» (Эклога, 17, 43).

(30) Плавский З. Испанская инквизиция: палачи и жертвы. Спб., 2000. С.58.

(31) ТВ-передача "Обозреватель". Петербургский телеканал. 31 августа 1998 г.

(32) Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом. М., 1992. С. 656—657. Примеры подобных епитимий см. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. — М., 1995. Т. 3. С. 295—296.

(33) Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. — М., 1995, Т. 3. С. 296.

(34) По правилу митрополита Иоанна II (1080—1088), занимающихся чародейством надлежит сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать и не уродовать их тел, так как этого не допускает церковное учение А в приговорной грамоте Троице-Сергиева монастыря (в 1555 г.) предписывалось изгонять из сел «волхвей и баб ворожей»; причем их можно было побить и ограбить. «Здесь рекомендуется домашняя мера против волхвов: выгнать вон, и делу конец» (Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 229, 232). «Весьма замечательно, что наши памятники епитимийного содержания совершенно не содержат указаний на колдовство в западно-европейском смысле: нет указаний на формальную связь человека с дьяволом, на контракты с ним» (Там же. С. 234).

(35) Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700—1740 гг. М., 2000. С. 368-369.

(36) Золотов О. Инквизитор из Можайска // Труд. 27.3.2003.

(37) Николаева И. Как распознать ведьму? // Аргументы и факты. 23.3. 2003.

(38) Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001. С. 345, 405.

(39) При ответе на этот вопрос стоит обратить внимание на апологию магии у Вергилия (Буколики 8, 62—108).

(40) Даже рериховский ученик А. Клизовский считал, что «заслуга Инквизиции заключалась в том, что, сжегши на кострах около десяти миллионов ведьм и колдунов, она удержала многие миллионы от повального увлечения черной магией, от ночных оргий в честь сатаны» (Цит. по Рерих Е. И. Письма. 1934. М., 2000. Т.2. С. 279). Рерих, конечно, не согласна. А цифра Клизовского, конечно, невероятно преувеличена: «Святой Трибунал сжег более тридцати тысяч колдуний» (Ли Г. История инквизиции в средние века. СПб., 1912. Т. 2. С. 528). Тоже чудовищно, конечно. Но все же — не десять миллионов.

(41) Интересно, что в России нормы преследований колдунов определялись не церковным правом («Духовным регламентом»), а военным («Артикулом воинским», изданным в 1715 г. и «Уставом морским», изданный в 1720 г.).

(42) «Не раз уже говорилось о том, что белая магия мало чем отличается от колдовской практики и что различие состоит, главным образом, в результатах, определяемых лежащими в основе всех наших действий дурными или добрыми мотивами» (Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001. С. 119). «Все ответвления магии — черной и белой, божественной и дьявольской, — имеют единый корень» (Блаватская Е. П. Черная магия в науке // Там же. С. 140). Здесь важно не только признание реальности магии и колдовства, но и признание того, что источники и даже методы «белой» и «черной» магии едины.

(43) «Гости выпивают всю энергию. К обеду не выхожу, чтобы не сидеть с ними. Вы вдохнули порченной энергии. Порча духа людского уявлена. Чую, много энергии забрали». (Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М, 2000. С. 151). Вспомним также, как верили Рерихи в то, что иезуиты мечтают раздобыть обрезки ногтей Николая Константиновича для наведения на него порчи.

(44) Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002. С. 400.

(45) Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. Т. 1-2. М, 1996. Т. 1. С. 471.

(полностью статья здесь:http://www.pravmir.ru/article_1105.html)

-----------------------------------------------------------

Н.В.Овчинников
Инквизиция в Испании.
«Бегите отсюда, бегите поспешно, иудеи»
Надпись на памятнике св. Педро Арбуесу, главному инквизитору Арагона

Организация испанской инквизиции. В последней четверти XV в. перед испанскими королевствами Кастилией и Арагоном, объединенными в 1469 году в результате брака Изабеллы Кастильской и Фердинанда V Арагонского в единое государство, остро встал вопрос противодействия финансово-политической еврейской мафии, занимавшей прочные позиции в стране.

Основная борьба между государством и еврейской мафией развернулась в области религии: немалое количество евреев, формально принявших для облегчения карьеры христианство, продолжали тайно придерживаться иудаизма, сплачивавшего их в единую общину. 1 ноября 1478 г., по просьбе испанских монархов, папа римский Сикст IV издал буллу, разрешавшую организовать в Испании чрезвычайный трибунал, инквизицию. Важную роль в принятии решения об организации инквизиции сыграл Т. Торквемада (1420-98гг.), духовник и советник королевы Изабеллы. В 1480 г. был издан указ короля Фердинанда об организации инквизиции. 27 сентября 1480 г. были назначены два инквизитора. В феврале 1482 г. были назначены еще семь инквизиторов. 17 октября 1483 г. был образован совет («Супрема») - высшая инстанция инквизиции. Первым генеральный инквизитором был назначен Торквемада. 1 апреля 1484 г. король Фердинанд представил кортесам в Арагоне Торквемаду и тот назначил двух инквизиторов: Педро Арбуэса и Гаспара Хуглара. К 1492 г. трибуналы инквизиции действовали в 8 городах Испании. После завоевания Гранады (1492 г.) там также была введена инквизиция. В 1510 г. Фердинанд отправил инквизиторов в Неаполь, присоединенный им к своим владениям.

Основной задачей инквизиции являлась борьба с новообращенными евреями («новохристианами», «маранами»), продолжавшими тайно придерживаться иудаизма. Хотя суду инквизиции подлежали также еретики, двоеженцы, содомиты и так далее, однако большинство осужденных были евреями. Так, в 1488-1505 гг. из всех осужденных инквизицией в Барселоне 99,3 % были евреями; в Валенсии в 1484 - 1530 их число составило 91,6 %.

Борьба евреев против инквизиции. Иудейская община Испании XV в. была очень влиятельной. Например, пятеро высших чиновников Арагона по происхождению были евреями. В Кастилии евреями были не менее четырех епископов, трое секретарей королевы Изабеллы. Большинство знати Кордовы и Каталонии, по утверждению прокурора инквизиции Лусеро, были тайными иудаистами.

Указ короля встретил резкое сопротивление. Инквизиторы и сотрудничавшие с ними лица подвергались со стороны еврейской мафии запугиваниям, угрозам, шантажу. Летом 1485 г. был отравлен инквизитор Арагона Гаспар Хуглар. Его коллега, доктор Педро Арбуэс, опасаясь покушения, постоянно носил под одеждой железную кольчугу, остерегался ядов. Тогда еврейская община Арагона провела сбор добровольных пожертвований для найма убийц. Руководить убийством взялся Хуан де ла Абадиа, арагонский дворянин, еврей по матери. 17 сентября 1485 г. Педро Арбуэс был убит.

Однако результаты террора еврейской мафии против инквизиции оказались противоположны ожидаемым. Были назначены трое новых инквизиторов, им дали вооруженную охрану. Непосредственные исполнители убийства Педро Арбуэса были казнены. Замешанные в подготовке убийства чиновники Арагона, включая вице-канцлера, происходившего из семьи «новохристиан», были арестованы и наказаны.

Стремясь избавиться от инквизиции, тайные иудаисты решили обратиться непосредственно к правительству. В 1492 г. «новохристиане» предложили королю Фердинанду 30 тысяч золотых за отмену инквизиции. Король, испытывавший финансовые затруднения в связи с войной в Гранаде, заколебался. Тогда Торквемада пришел к Фердинанду и Изабелле и, сняв крест, сказал: «Иуда продал его за 30 сребреников - Вы можете продать за 30 тысяч». И король отказал евреям.

В 1490-х гг. борьба инквизиции с еврейской ОПГ шла с переменным успехом для обеих сторон. Например, когда глава инквизиции Торквемада предъявил обвинение в тайном иудаизме Хуану де Авила, епископу Сеговии, сыну еврея, тот сумел бежать в Рим где, подкупив (небезызвестного) папу римского Александра VI Борджиа, занял должность мажордома папского двора. Процесс по обвинению в тайном иудаизме был возбужден (посмертно) против отца Хуана де Авила; однако так же оказался неудачным. В 1494 г. папа отправил Хуана де Авила посланником в Венецию. Позже, однако, в 1498 г., де Авила все же был осужден. В 1500 г. прокурор инквизиции Лусеро предъявил обвинение в тайном иудаизме архиепископу Толедо де Талавера, происходившему из семьи «новохристиан». Евреям удалось почти что поднять восстание в городе против инквизитора. В 1507 году они добились разрешения папы Юлия II на арест Лусеро. Прокурор был арестован, объявили о конфискации его имущества. Однако потом были арестованы его противники; кроме, впрочем, де Талаверы. Следствие по этому делу, которым руководил архиепископ Сиснерос, закончилось для прокурора инквизиции неудачно: он был снят с поста и назначен учителем в духовной школе.

Особенно болезненно явные и тайные иудаисты воспринимали конфискации своего имущества. Ведь это был ущерб, наносимый всей их общине. Основные усилия иудеев были направлены на спасение имущества. Его переводили на подставных лиц перемещали в другие страны через финансовых агентов и т.д. Сопротивление деятельности инквизиции чиновников, подкупленных еврейской общиной, облегчало этот процесс. «Большинство из купцов Барселоны за три года сопротивления властей этого города введению инквизиции успели ликвидировать своё имущество и вывезти капиталы»(3) .

Но, в конце концов, «новохристиане» решили, что инквизиция наносит им неприемлемый ущерб. В 1512 г. они предложили правительству 600 тысяч золотых с единственным условием: чтобы инквизиционные процессы были открытыми.

Закрытость процессов была важнейшим условием успеха деятельности инквизиции. Если бы процессы велись открыто, то, очевидно, подавляющее большинство дел разваливалось бы, не доходя до суда, из-за подкупа, шантажа, запугивания или убийств свидетелей. Ведь острие инквизиции было направлено против самой могущественной мафии Испании, тайные представители и покровители которой занимали важнейшие посты в государственном и церковном аппарате управления страной и, вдобавок, пользовались колоссальными финансовыми возможностями - не говоря уже о международных связях. Поэтому предложение «сделать инквизиционные процессы открытыми» было фактически равносильно предложению отменить их вообще и, получив взятку, капитулировать перед мафией. Король на это не пошел.

В 1517 г. «новохристиане» предложили 800 тысяч золотых за открытость инквизиционных процессов. Прошение вновь было отклонено. Тогда было предложено заплатить 400 тысяч золотых с тем, чтобы имущество лиц, признанных в тайном иудаизме, не подвергалось конфискации. И это прошение было отклонено.

Усиление инквизиции. При правлении императора Карла V влияние инквизиции значительно усилилось. Король лично предписал, «чтобы еретики были преследуемы и наказываемы со всей суровостью и чтобы не дозволялось делать исключения ни для кого виновного, невзирая на чьи-либо просьбы, ранг или сан». «40 лет царствования Карла V дали трибуналу инквизиции такую прочность, которую трудно было ожидать в 1516 г.».

Сын Карла V и его преемник на посту испанского короля Филипп II продолжил политику активной борьбы с еврейской мафией.

Поле деятельности инквизиции расширилось с появлением в Европе в 1520- х гг. протестантизма и других активных христианских сект, неизменно поддерживавшихся евреями. Король Филипп II знал, что религиозная, политическая и пропагандистская война против его страны инспирировалась еврейскими кругами: «Все ереси, которые распространились в Германии и Франции, происходят от потомков евреев, точно так же, как мы это видели и каждодневно продолжаем видеть сегодня в Испании».

В конечном счете, инквизиция выполнила поставленную перед ней задачу: на территории Испании еврейская ОПГ прекратила свою подрывную и грабительскую деятельность; а её финансовые и политические возможности были существенно ограничены

Примечания:
1. Гретц Г. «История евреев», тт.1-12, 1904-6 гг.
2. Альтамира-и-Кревеа Р. «История Испании», М.,1951.
3. Прокопенко С.А. «Население Испании в XVI -XVII вв.», 2002 г.

-
Наша церковь существует давно. Иногда многие приходят и спрашивают: «А
истинна ли ваша вера или церковь?»… Я говорю: «Понимаете, не истинна.
Истина – она у богов, а она [вера] у нас изначальная».
"Осознание знания. Программа для интеллектуала"

№ 57, 2003 г.

Ведущий - А.П.Смирнов


Здравствуйте!
В последнее время в обществе наблюдается повышенный интерес к реальной
истории, которая, как теперь понимают многие, вовсе не та, о которой
написано в школьных учебниках. Сегодня не только исторические и
археологические исследования, но и работы физиков, инженеров
свидетельствуют о том, что древние знали о Вселенной и её законах
существенно больше, чем знаем это мы. Повышенный интерес вызывает
сегодня религия, которая имеет свою систему знаний, сохранившуюся
практически без существенных изменений в течение сотен и тысяч лет. У
нас в гостях глава Древнерусской Инглиистической церкви Православных староверов-инглингов Патер Дий Александр.

– Отец Александр, Вы – патриарх Древнерусской Православной церкви староверов. Расскажите нам, пожалуйста, об этой церкви, потому что, наверно, не очень многие знают о вашей церкви.

–
Наша церковь существует давно. Иногда многие приходят и спрашивают: «А
истинна ли ваша вера или церковь?»… Я говорю: «Понимаете, не истинна.
Истина – она у богов, а она [вера] у нас изначальная». Она была до
появления христианства, иудаизма, буддизма, то есть до всех вер, до всех
религий. То есть она была изначальной, то есть раньше люди назывались
просто староверы – то есть «старая вера», а уже, будем говорить, со
времен крещения, даже называли просто «старые люди». Многие путают со
старообрядцами. Это связано с тем, что во времена никоновского раскола
царь Алексей Михайлович Романов
издал указ, согласно которому всякому, кто даст приют раскольнику, того
нещадно вместе с семьей казнить. Поэтому многие старообрядцы, как их
сейчас называют, раскольники, сторонники старого обряда, они бежали на
Беловодье Сибирское, где наши предки им давали приют в скитах и скуфах.
Не потому, что вера едина, а потому, что по крови одни. И те русичи и те
русичи. И им давали приют, и для многих стало как бы одно и то же – что
староверы, что старообрядцы, особенно даже современные филологи
путаются. Но старообрядцы – это сторонники старого христианского обряда,
а староверы – это старая дохристианская вера. То есть многие, допустим,
представители средств массовой информации и даже некоторые ученые
ошибочно называют нас «язычники». Но это слово появилось во времена
христианизации…

– Это очень важно, потому что сегодня другое понимание язычества…

–
Да. «Язычник» – это принесли христиане. Также как и «поганин». То есть
латинское слово. «Погане» – то есть «идущие по другому пути»,
жизненному, дословно. То есть это вошло в латынь с рассенского языка,
или, как говорят сейчас, с языка этрусков. Поэтому в латыни и говорится:
этрусское не читается и не переводится. То есть взяли и язык закрутили.
И здесь же: «язык» – одна из форм, то есть смотря через какую буквицу
написано – есть такая форма – «народ». «Представитель народа» – «языче».
А представитель чуждого народа с иным языком, верованиями, культурой
будет «языче никакой», или сокращенно «язычник». Поэтому когда к нам
приходят и говорят: «вы язычники?», я говорю: «Нет. Мы не можем быть
сами себе иноверцами и инородцами. Мы – хранители и продолжатели старой
веры наших предков».

– Здесь такая ситуация… сейчас бытует такое мнение, что язычники – это те люди, которые понимают язык природы…

–
Это современное толкование, то есть… будем говорить, я встречаюсь, мы
общаемся со многими новыми язычниками.. то есть которые возрождают в
разных регионах России веру предков. То есть им неважно, как они её
называют – язычество, родноверие – то есть родная вера, или родная
культура... то есть, главное, что люди решили вернуться к корням. А
какой термин используют средства массовой информации – я думаю, здесь
роли даже не играет.

– Ну тут главное, чтобы путаницы не было…

–
Да. А путаницу, как правило, создают представители средств массовой
информации, которые не знают русского языка, не разбираются в
терминологии, потому что иногда послушаешь их – у них «коловрат» – это
«корова возле кровати». То есть трактовки у них такие. Или «около
ворот». То есть совершенно другие термины и понятия. А мы вкладываем в
слова, в названия те образы, которые были изначально. Ну вот допустим, у
нас, как принято было еще в империи, древнерусская церковь православных
староверов. Сейчас мы называемся древнерусская инглиистическая церковь
православных староверов-инглингов. Многие говорят: «откуда такое
название?». А этого требует закон 97-го г. «О свободе вероисповедания»,
где потребовали, чтобы в названии было упоминание и о вероисповедании.
То есть поэтому получилось такое древнее.. ээ.. длинное название.

–
Отец Александр, вот в последнее время очень волнуют результаты раскопок
и обнаружения курганов в Омске, где обнаружена была очень древняя
культура, и, по-видимому, эта культура имеет прямое отношение к вам.

–
Всё правильно. Раскопки проводились и в урочище Тары, это 70-80-е годы,
где был, если так говорить, современным языком, храмовый комплекс
богини Тары. То есть археологи его раскопали. В 94-м году, когда была
научно-практическая конференция, посвященная 400-летию г. Тары, которая в
1594 г. была основана, я там выступал, и мой доклад обозначили как
«Неизвестная история», хотя мы не имели истории вообще.. История
появилась со времен Петра. А до этого у нас было наследие предков.
История – это то, что из Торы взято. А мы как бы славяне, мы не имеем
отношения ни к христианству, ни к иудаизму, у нас своё. Поэтому я им
говорил, что Таре не 400 лет, а по крайней мере древнему Тарийскому
граду 4000 лет, ибо град был построен в лето 3502 от сотворения мира
перед вторым х’арийским походом в Дравидию, т.е. в древнюю Индию, чтобы
обезопасить северные рубежи, то есть от набегов рыбоедов, как
говорят…ну, или сейчас – северных народов… То есть, и.. представитель
был Академгородка Новосибирского,
и он говорит: ничего там нет и быть не может, это ложь, церковные
байки. И в этот момент поднимаются две девочки – археологи Тарского
пединститута – и говорят: «как нет? мы два года как раз копали этот
древний город. Ну нам говорили – тут либо татарское, либо остякское, а
тут до магмы всё славянское». После этого он говорит: «еще что-то
было?». Я говорю: «да, был город Вендагард. Он находился в районе
Большереченска». Он говорит: «а это где?». Я говорю: «теперь это
районный центр Большеречье». Его раскопали в 98-м году, то есть через
четыре года через того, как я говорил. Теперь это памятник
протогородской культуры, то есть древнейшней. Где-то в 99-м-2000-м году
были раскопки и в центре города, то есть обнаружили еще подземные ходы,
кладовые… хотя еще у нас в 95-м или в 94-м году газета «Коммерческие
вести» на всю полосу писала о раскопках, которые были до этого. То есть
статья называлась «Где несет воды древний Ирий». Это был доцент… у нас
тогда бывшего сельхозинститута Соглупый человекин Николай. И он писал,
что при прокладке теплотрассы обнаружен древний некрополь под центром
города, где была старая крепость, возраст – старше египетских пирамид. А
потом – где у нас павильон «Флора» – обнаружили подземные ходы. Но
тогда денег не было на исследования. В 2001-м, по-моему.. или начале
2002-го.. я сейчас не помню, по-моему, в 2001-м ТВ-6, Москва как раз
показали. Но там вход замуровали, чтобы любопытные туда…

– Ну понятно… Не разграбили…

–
Да… во время раскопок… Тем более у нас вот, допустим, педуниверситет –
бывший пединститут – он находится как раз на месте старой крепости. И
молодежь, проникая в подвалы… то есть это как сами молодежь рассказывают
– обнаружили полузасыпанные ходы, и они пошли по этим ходам, их там
чуть не придавило, но они вышли у Птичьей Гавани, то есть они прошли под
Иртышом подземным ходом. То есть ничего удивительного нет, потому что
Омск, как мы постоянно говорим, Омская крепость стоит на месте древнего
Асгарда – это город богов. Об этом еще писал Семен Ремизов
в своей чертежной книге на 21-м листе, об этом писали воеводы города
Тары Михаилу Федоровичу Романову, чтоб там, на месте разрушенного города
поставить крепость, из которого можно ясачные земли и ясачных людей
оберегать. И крепость восстановить можно, потому что там много лесов.
Ну, допустим, Семен Ремизов написал такую фразу: «Предстоит вновь быть
городу край о самой степи камлыцкам». Советские переводчики перевели:
«На краю калмыцкой степи предстоит вновь быть городу». Какая степь, если
воеводы писали, что там леса? А «камлыцкам» просто перевели как
«калмыцкой», там не было никаких калмыков. Это незнание древнерусского
языка. То есть, здесь так: «Предстоит заново (то есть «вновь» – это
«заново», «повторно») быть городу (здесь понятно), «край» – это «берег
реки».. «край о самой» – это «правый берег реки рядом с чем-либо»…
«степи» – это не в нашем понимании «степи», это ступени храмовых зданий…
ну потому что Второканон Библии, допустим: «и взоша Иисус на степи
храма Соломона». Он же не в степь в храме вошел, а на ступени. И в
английском же тоже осталось понятие step, и у нас «ступня». То есть
ступени. И дальше идет: «камлыцкам». То есть фраза на древнерусском –
«камень на камне». «Кам» и «камык» по-старословенски и по-древнерусски
означает «камень». В болгарском до сих пор камень – «камык». «Камы це
камы» – то есть камня на камне. То есть дословно – «Предстоит вновь быть
городу на правом берегу реки рядом со ступенями храмовых зданий из
камней, на каменья положенных».

– Прекрасно!

– Вот… это
правильный перевод с древнерусского языка на современный язык. А многие
не знают. Почему? Потому что постоянно проходило обрезание русского
языка. То есть Кирилл и Мефодий взяли древнесловенскую буквицу, в
которой было 49 буквиц, 5 букв выбросили, потому что не было в греческом
языке таких звуков, а для четырех дали греческие названия. Ярослав
Мудрый убрал еще одну букву, осталось 43. Петр Первый сократил до 38,
Николай Второй до 35, господин Луначарский – до 31-й буквы.

– Это означает – сузилось сознание и образность?

–
Так а Луначарский и образы убрал! Он ввел вместо образов фонемы, и язык
стал безОбразным, то есть безобрАзным. То есть поэтому, вот сейчас вот
дети говорят, и непонятно, что они говорят. Они не знают правил
словообразования, словопостроения…

– То есть какое действие следует за словами, какой смысл стоит за этими словами…

–
И заметьте, и вот на этом безобразном языке многие поколения филологов и
лингвистов выросли. Поэтому им трудно. Как читаю, так и перевожу, но
это же не так. Допустим, та же летопись о хождении народа к царю Ивану.
Когда он ушел в монастырь, и к нему вернулись, пришел народ с разных
городов и деревень, и там такая просьба: «клм» стоит, над ним рецитное
титло, не «рци» титло, как путают, а «реци», и потом: «клм возвращаться
на престол али нет» – царь к народу обратился. Перевели: «Коломна,
возвращаться на престол али нет». Ну, «клм» – созвучно с Коломной?.. Ну
там же много районов… А надо было «реци» прочитать по образам каждой
буквицы. «Како люди мыслите». То есть вот что царь спрашивал. А не
обращался к Коломне. То есть вот это вот незнание, путаница, подмена…
Иногда говорят: «ну вы же крамольники, крамолу несете»… Я говорю:
«Конечно! Мы – крамольники. Крамольник – это к Ра – к чистому сиянию, к
Солнцу обращающий свою молвь! Крамола – это обращение к Солнцу.
Крамольник – это солнцепоклонник. Вернее, не поклонник даже, а
почитатель, потому что славяне никому не поклонялись. Славяне почитали
Солнце, почитали своих предков, почитали и уважали природу. Ведь есть
Род, а что при нем – есть природа. Да, существующая в гармонии с
природой.

– Отец Александр, Вы сейчас затронули очень важный
момент о необходимости практически пересмотра всех переводов, потому что
я встречаю это даже в такой науке, как в физике, где вообще всё, чему
нас учили, оказалось результатом неверных переводов и трактовок,
естественно… Вот мне хочется, чтобы Вы ответили на тот важный момент,
который мы обнаружили, будучи в Греции. Там сейчас идет возвращение к 12
богам Эллады прошлого, то есть когда боги представлялись как некие
отражения сил, стихий природы. Вот как у Вас… какое у Вас отношение,
какое у Вас понимание богов и сил природы, как Вы к этому относитесь?

–
Ну, сначала относительно Греции. Греки принесли свою структуру вышних и
небесных богов на уже населенные территории. То, что стоит афинский
комплекс, будем так говорить, на горе – это не греки построили. Это
построили наши предки! Потому что я всегда говорю – если бы греки
построили, почему они это не восстановили? А потому что не умели, не
знали как. Вот заметьте – нападений на Московию сколько было? На Москву…
И каждый раз Кремль восстанавливался. Почему? Потому что они построили.
Псков сколько раз захватывали, освобождали, разрушали – и всё
возникало. Восстанавливали, будем говорить, до кирпичика, до каждого
зернышка мозаики. А почему, допустим, Колизей разрушен в Риме? То есть
где-то, по-моему, в конце прошлого столетия была передача и показывали
итальянского археолога. Он говорит: «Мне попались этрусские надписи и я
их перевел, взяв за основу древнеславянский язык. И сразу же перевод
пошел. И там меня поразило, что Рим построен на восьми холмах. А
последние археологические раскопки как раз и показали, что
действительно, не на семи, а на восьми». А он как раз разбирал легенду о
возникновении Рима. То есть когда троянцы с сабинянками прибыли и князь
Латин, они увидели город на восьми холмах. И они спросили: «чей это
город?» Им ответили: «Князя Ромы». Поэтому его «Рома» до сих пор и
называют. Князя Романа… « – А что за народ его построил? – Это русские».
Вот так и получилось «этруски».

– Кстати, Николай Николаевич Державин об этом много писал, и его притесняли из-за этого.

–
Так а вся территория же была этрусков, но этруски не называли себя
этрусками. Они называли себя рассены. А греки их называли тирренами, то
есть тиранами. Как нападут, им дадут достойный отпор, всё – тираны
обидели. И до сих пор западное побережье Италии омывается Тирренским
морем. То есть, если перевести – Русским морем. И заметьте – всё
англоязычное население мира нашу страну как называет? «Раша», то есть
раса. А всех русских называют «рашен» – рассены, то есть этруски.

– То есть опять же это русские.

– Да, это русские. И вот заметьте – греки принесли своё, но что-то не знали, они переняли у наших предков.

– Так может быть, отец Александр, и можно греческую культуру тоже рассматривать иначе, чем до сих пор, поскольку греки…

–
Вы понимаете, когда вот очень часто говорят о великой греческой
культуре, у меня, честно говоря, это вызывает усмешку. Потому что я…

– …на голом месте по существу возникла она…

–
Да, она не могла вообще возникнуть, и никогда её не было. Просто я
всегда задаю вопрос: «а не кажется ли вам странным, что труды Сократа
после 1812 года не переиздавались?». А у Сократа была такая фраза… хотя
многие говорят: «Сократа вообще не печатали». Но я сам читал вот такую
тоненькую брошюрку 1812 года, которую, кстати, у вас в городе Петербурге
издали. И у него была фраза… он не использует слово «греки», он
использует слово «хэллины». И у него сказано: «Хэллины – это вечно
молодой народ, не имеющий ни своей истории, ни своей культуры, ни своих
традиций, ибо это вечно воюющий народ. Но у них есть одно прекрасное
качество: они умеют ценить прекрасное, и где бы они не воевали, они всё
прекрасное везут к себе домой, поэтому в Хэлладе всё есть».

– Вот откуда в Греции всё есть!

–
Да! То есть это как бы слова самого Сократа. А когда он это высказал,
его за это отравили. То есть казнили, то есть никто.. ну как это –
народ-жулик, который везде всё ворует!

– То есть, по существу говоря, его казнили за то, что он раскрыл ситуацию…

–
Да, сущность, что это, будем говорить, народ-паразит, который грабит
близлежащие страны и прочее… То есть, за это. А вот то, что сейчас, как
великая греческая культура… то есть это как подмена понятий. И,
заметьте, было как бы две культуры. Была демократическая культура, это у
нас Хэллада со столицей Афины, и была, будем говорить, коммунистическая
культура, общинно-родовой строй – это была Греция со столицей Спартой.
Поэтому вот эти две аттические системы воевали. То есть можно сказать,
военный коммунизм был в Греции… И там что: каждый имел право иметь плащ,
сандалии и меч. Всё. А остальное всё общее. Демократический строй – это
рабовладельческий строй. Демос – это богатый народ-рабовладельцы,
потому что трудовой народ – это охлос. Поэтому там и была демократия, а
не охлократия. Сейчас многие говорят: вот, живем, зарплату не плотят… в
период демократии… А я говорю: а скажите мне, где вы видели, чтобы
рабовладельцы рабам платили зарплату? У нас же не охлократия, не власть
трудового народа. То есть поэтому и система: заметьте, Хэллада не могла
победить Грецию. И есть такой древний принцип: не можешь победить –
выроди. И они что – начали брать в жены гречанок и своих женщин отдавать
этим. Со временем греки исчезли как вид, то есть хэллины их поглотили, и
поэтому сейчас как бы греки и хэллины – это одно и то же. Хотя, будем
говорить, если греки изначально относились к белым, то есть к одному из
западных ответвлений славян, то хэллины – они были семитами. То есть
поэтому многие и удивляются: почему греки похожи сейчас на семитов. А
потому что выродили. Да, но раз они брали культуры, значит, они и часть
функций богов, создавая свою культуру… за счет знаний они создавали
свою, но более упрощенную. Ведь заметьте: у белых шестнадцатеричная
система восприятия мира, а у желтых и семитов – у них двенадцатиричная. Я
имею в виду арабов. Поэтому двенадцать греческих богов. А славянский
родовой круг был шестнадцать. Даже многие говорят: почему шестнадцать? Я
говорю: а в пуде сколько кило? Шестнадцать. У славян была… допустим,
радуга делилась на шестнадцать цветов. Музыкальный строй делился на
шестнадцать звуков, а каждый еще разделялся на девять тонов. То есть то,
что мы называем октавой, разделялось на 144 части. И это всё, чтобы
было проще, записывалось крючками.

– Это означает, что у них более богатое восприятие пространства…

–
Конечно! И более глубинный диапазон. Ведь заметьте: народное пение –
там и глубинные, глубнейшие, из желудка звуки выходят, да, и носовые,
которые уходят… аж мозжечок вибрирует. То есть это пение… и любое пение –
оно волновое, плавное. Ведь никто же, допустим, день рождения там,
гулянка… никто не поет рок или рэп за столом. Люди садятся, и идет
русское, напевное, певучее.. допустим, «Степь широкая», да плаавно, и
все подхватывают. Многие даже, будем говорить, употребившие алкоголь,
начинают плакать, когда слышат.. но для нас понятие «алкоголь» вообще не
существует, то есть мы не употребляем спиртного вообще. Поэтому… будем
говорить, живешь ты в природе – сколько надо тебе алкоголя, организм сам
выработает для пищеварения пищи. То есть пища должна быть природной. И
вот заметьте: раз пищей мы притаемся, она и формирует образ мысли,
поэтому у нас во главе всего… многие говорят: какой у вас самый главный
бог? Я говорю: это и бог, и структура одновременно, у нас во главе Род.
Род, семья. А отсюда и идет все далее. У греков боги отдельно, семья
отдельно, природа отдельно. А у нас всё взаимосвязано. Поэтому многие
приходят и говорят: ну ведь у вас многобожие, политеизм. Я говорю:
ошибаетесь. «Вы что, хотите сказать, у вас монотеизм, единобожие?» Я
говорю: ошибаетесь. «А что же у вас?». Я говорю: у нас родотеизм. Я
говорю: каждого из нас, мы можем сказать, породил род. Правильно? Но:
отец, мать, деды, прадеды – их много. То есть получается множество в
единстве и единство во множестве. А это и есть Род.

– Есть отражение природных свойств…

–
Да, это родотеизм. То есть, в основе – род, в основе – семья, передача
знаний, мудрости из поколения в поколение, но при этом всё, что при роде
– оно и объединяется во единое целое. То есть, для многих кажется, вот,
допустим, дико, что вот заходят, допустим, к нам в капище… ну, у нас
капище веды Перуна, или храм мудрости Перуна – он восстановлен сейчас,
но он не древний храм, он 1802 года постройки. Это капище Сварога,
которое нам не отдали, это 16 века постройка… А в основном предки
уходили в природу. В урочища там и прочее.. Хотя скиты многие существуют
до сих пор там.. столетия и тысячелетия обновляют. Здесь другое.
Человек приходит в природу, и природа дает то, что ему необходимо.
Захворал – он не бегает, не ищет таблетки, как мы говорим, «собачьи» –
есть таблетки «Упса», а «У человека» нет… Понимаете? Многие говорят: как
тогда лечиться? Какое вот… есть панацея от всех бед? Сама природа дает.
Я говорю: хотите, чтобы избавляся организм – пейте вишневый сок. Он
очищает кровь, очищает на молекулярном уровне, поэтому если все будут
пить чистый вишневый сок, Брынцалов разорится. Никто не будет покупать
его таблетки.

– То есть по существу это народная медицина в том смысле, в котором мы её понимаем…

–
Конечно, конечно! А она природная! Вы заметьте: вы простыли, или у вас
там позвоночник… смещение дисков… вы что делаете? Вы идете в баню.
Организм прогревается, вы на осиновых колах ложитесь, осина с вас хворь
вытягигевает, но дубово-березовый веничек вам дает свежую природную
энергетику, и вы оттуда выходите: воздушное такое ощущение – оттолкнулся
и полетел! Особенно если из бани вышел да еще из колодца на себя ведро
воды вылил.

– И это же глубокое знание… природное знание
деятельности человека, связи с природой, что она может дать, что ваш
организм требует. По-видимому, у вас молитвы есть тоже, правда ведь?

– У нас не молитвы, у нас гимны-обращения. Мы никого не молим.

– О, вот это мне очень интересно.

–
У нас гимны-обращения к богам. Ну допустим.. понимаете… вы можете пойти
в столовую, съесть первое-второе-третье. Вышли – через полчаса вы не
помните, у вас пищевой склероз, вы кушали или не кушали. Но дома супруга
вам настряпала, допустим, оладышек с домашней сметанкой, вы съели
штучки четыре и вам на весь день хватило, а почему? А потому что она
душу вложила. Душу вложила, и это более мощная энергетическая подпитка.

–
То есть более тонкий мир, существующий вне нас и внутри нас, он требует
и другого отношения, и другого обращения с ним, и другого понимания…

–
Да, то есть не вмешательство, как, знаете, говорят, «взять от природы –
наша задача», всё… Нет. Человек – не царь природы, он – часть природы.
Он – часть природы, но часть природы, будем говорить, структурированной.
То есть, мы временно находимся в данном, будем говорить, временном
периоде. Для чего? Чтобы научиться любить и созидать. Ведь каждый… белые
люди – они ведь созидатели… Вы заметьте, те же желтые – они не
созидатели. Допустим, наши изобрели телевизор, Попов – радио, да? А
китайцы и японцы придали им товарный вид и наполнили рынки.

http://www.radosvet.net/sla...

Коляды Дар на Лето 7519 - БОЖИЙ ДОМ (Хоромы Богов) с 2 курсорами
http://blogs.mail.ru/mail/5016606/448E317345BFA16.html
Я автор СОВМЕЩЁННОГО Славянского Ведического и Российского Календаря с 2 курсорами.
По типу обычного квартальника.
В календаре сравниваются ДВЕ СЕТКИ.
ДЕВЯТИДНЕВНАЯ и СЕМИДНЕВНАЯ НЕДЕЛИ с АБСОЛЮДНО ВСЕМИ ПРАЗДНИКАМИ.
Славянский Календарь занимает 3 (ТРИ!!!) РАЗВОРОТА по ТРЕТЯМ
Трети идут сверху. Цвет сороковников красный.
 
БОЖИЙ ДОМ - ОБЛОЖКА.jpg 6.5 МБ
http://files.mail.ru/470E9T
ТЕКСТ ОБЛОЖКИ - исправленный.rtf 41.8 КБ
http://files.mail.ru/ENUDQP
БОЖИЙ ДОМ - 1 ТРЕТЬ.jpg 6.2 МБ
http://files.mail.ru/8K0BQ7
БОЖИЙ ДОМ - 2 ТРЕТЬ.jpg 5.7 МБ
http://files.mail.ru/F7JTEX
БОЖИЙ ДОМ - 3 ТРЕТЬ.jpg 5.6 МБ
http://files.mail.ru/N9FFQE
БОЖИЙ ДОМ - CorelDRAW 7.zip 11.5 МБ
http://files.mail.ru/NGE9WU
ЭЛЕКТРОННАЯ ПОЧТА
5016606@mail.ru

есть помещение на стройгородке (полуподвальное) многое уже сделано ,но остался пробел со спортинвентарём, так что если есть возможность пожертвовать железками или перчатками будем благодарны .
этот зал будет бесплатный для всех Славян Славянской Веры

СЛАВА БОГАМ И ПРЕДКАМ !!