Откройте свой Мир!

Содержание:
Мера (Е. Шмидт)
Хэлл (Е. Назаренко)
Орено
Мелиан (С. Павлова)
Акрельт Гаэрлин (Е. Гурская)
Нион
Лас (Т.Головкина)
Эрдаэнар (И. Белотурова)
Кэралиен (Е. Луценко)


















Мера
На фоне зеленой портьеры
И кружева с запахом мирры
Тоскует ирландская дева
Из тридцать седьмой квартиры.
Прабабушка смотрит печально,
А дедушка хмурит сурово
Из рамы в туманной спальне
Седые ирландские брови.
Вальяжный и пыльный пудель,
Фарфор на дряхлой консоли…
Неслышно по комнатам бродит
Девица ирландской крови.
А в зеркале видит турниры,
И бардов, и панцирь помятый.
Тоскует ирландская дева
По рыцарю в сорок пятой.
***
Упрямые строчки бегут по цепочке
От кончика ручки до тонкой бумаги.
Как вышивкой странной по краю сорочки
Ложатся в узор королевы и маги,
И старый король, и угрюмый волшебник,
С больною усмешкою шут разноцветный,
Пролистанный наспех принцессою требник,
Насмешки, и песни, и треск кастаньетный.
Фламенко и вальс поменялись местами,
Смешались сложнейшей шарады кусочки,
Застыли гетеры и Папы с крестами,
Как вышивкой странной по краю сорочки.
***
Шаг. Под куполом просторно,
Нет гимнастов, нет трапеций.
Где-то в бездне подо мною
Надрывается оркестр.

Шаг. Дрожание каната,
Шорох, шелест и шипенье
В темном зале - как соната,
Как проклятье, как моленье.

Шаг. Чуть выше подбородок.
Я лицо подставлю свету.
В ложах - звезды, сотни блесток,
И стекло Его лорнета.
***
Дробным ритмом барабана,
Нудной флейтой, стройной скрипкой,
Белой ниткою тумана
И твоей скупой улыбкой,
Звоном бисера и меди
И зеленой сочной пеной.
Пряным запахом камеди,
Вечной солнечной изменой,
Бирюзовой бездной неба,
Сладкой, легкой дымкой сна
После зимнего Эреба
Улыбнулась мне весна.
***
Шквальный ветер в маленьком заливе
Будит сны о черном океане.
Ветер чертит по осоке линии,
Шелестит об Острове - Буяне.

В маленьком заливе волны дыбятся
Встрепанными белыми барашками.
Шепчут сказку о Морской Владычице
В лодочке, увешанной медяшками.

Как она танцует беззаботно
В океанском яростном приливе!
И чуть-чуть тоскливо отчего-то
Плещут волны в маленьком заливе.
***
На судне крылатом,
Под парусом белым,
От ветра горбатым,
Привет - самым смелым!

Привет - самым ловким!
Друзьям и любимцам
Фортуны-плутовки,
И нищим, и принцам!

Кораллы не шее -
Краснее, чем кровь,
А море - милее,
Пьяней, чем любовь!
***
Уходят корабли,
Теряются в тенях.
И ты не говори,
Что лучше уж - покой,
От пристани - домой,
Чем дрейфовать в морях.

Уходят корабли
За пелену дождей.
И вслед им не смотри,
Ты отведи глаза,
Ведь нам пора назад -
Согреться поскорей.

Уходят корабли…
Эльфийское
Наше утро прошло, наш рассвет отпылал,
И горят в небесах звезд вечерних алмазы.
Наш народ созидал, наш народ разрушал,
Мы ковали мечи и гранили топазы.

Мы слагали стихи, мы клялись убивать,
Яркой сталью разили ангбандскую тень.
Нам легко было петь, тяжело забывать…
Но желтеет листва, наш окончился день.

Солнце в легком плаще, в золотистых шелках
Над землею прошло по резному мосту.
Уплываем, молясь о попутных ветрах,
Оставляя последнюю нашу Звезду.
***
Корабелу - плаванье,
Кружевнице - нить.
Ты уходишь в гавани,
Я останусь - жить.
Я останусь - помнить
Губы и глаза.
Нас разделят волны,
Чаек голоса.
Кружево тумана
Брошу над водой.
Ах, уплыл на Запад
Ясноокий мой!
Плещет дождь над гаванью,
Как тебя забыть?
Корабелу - плаванье.
Кружевнице - нить.
Хэлл

Эгладор
Предвечерний свет на землю пролился,
Облака медово пахнут травами,
Ветер давней памятью наполнился,
Тишина склонилась над дубравами.

Мир сегодня юн, словно в день рождения.
Мир сегодня чист, как счастливый взор.
Звон ручьев и струн дарит исцеление
Тем, кто знал тебя, Эгладор.

Eglath - племя огня, пламя танца.
Eglath - трав колдовских не боятся.
Eglath - зов дальних странствий не ранит, пока
Магии струн не познала рука.

Eglath - короткое слово надежды,
Eglath - поэты и странники синдар,
Eglath - их песни звучали и прежде,
Eglath - ничьей не подвластные силе.

Солнечный луч не упрячешь в оковы,
Тьму не сдержать ни мечами ни словом.
Eglath - смешение света и тени,
Eglath - не чтящие тронов ступени.

Память об ушедших - песня дальняя,
Память непришедших - даль рассветная,
И всегда тревожная, печальная
Память о мирах, другим запретная.

Здесь укроет ночь, здесь хранит нас полдень.
Это дом - теперь и всегда.
Грусть отхлынет прочь, сердце радость вспомнит
Зло не властно здесь никогда.
Память
Вздыбится пена на бешеном взморье.
Память.
Те,что живут,не осмелились помнить.
Эхом
той бесконечно далекой весны,
Снятся,
снятся им ночью счастливые сны.

Тех же,
кто не хотел и не мог забывать,
Можно,
можно казнить,можно просто изгнать.
Сменят,
в небе созвездия форму и цвет,
Странен,
странен изгнаннику будет их свет.
***
Мы - странные эльфы. Холодная кровь
Слилась в наших жилах с ночными ветрами,
Бродила вином миллионы веков -
И вылилась, вырвалась в мир вместе с нами.

Легенды, догадки, блеснувшие песней,
Расскажут нам сосны и солнечный свет...
Чем выше скала - тем подъемы отвесней,
Чем проще вопрос - тем труднее ответ...
_
Когда в мире рождается зло,
В небе гаснет одна звезда,
Нам, наверное повезло...
Звезд с избытком хватало всегда.

И текли ручейки веков,
Обходя, как пороги, нас,
Не беля сединой висков,
Не касаясь тоскою глаз.

Но когда в мире рождается зло,
Слишком много смертей вокруг.
Наше время дугой свело,
И судьба замыкала круг.

Войн, сражений и битв хоровод,
Звездопады лились дождем.
Тот кто чей-то разрушил дом,
Пусть приюта в ночи не ждет...

Когда в мире рождается зло,
В небе гаснет одна звезда,
Нам, наверное повезло...
Звезд с избытком хватало всегда.
Элминар
Мне опять приснился старый дом,
Холодами дышащие стены,
Сводов величавый окоем,
Сталактитов вычурные вены.

Эхо отдаленных голосов,
Коридоров мрачное молчанье,
Смехом захлебнувшийся засов,
Океана грозное рычанье.

Этот город не увидишь весь,
Поворот - и новые контрасты:
То песчинок золотая взвесь,
То белее горных пиков астры.

Вереск леденящие ручьи,
В скалах затаившаяся вечность,
Лабиринты, будто бы ничьи,
Водопада детская беспечность.

Бьет по кручам в бешенстве гроза,
Камнем разрывает воздух птица.
Смотрят в спину пристально глаза,
Так, что часто кровь в виски стучится.

Он теперь приходит лишь во сне,
Город, замеревший терпеливо.
Так не доверяющий весне
Ветра ждет апрельского порыва.

Вдаль глядит печально, тяжело,
Чудится неровное дыханье,
Словно горло судоргой свело
Слишком непростое ожиданье.
Города
Мои города - за далекой рекой,
За лесом, где звезды коснулись ветвей.
Мои города позабыли покой
Под шорох и гром уносящихся дней.

Мои города полыхают огнем,
И легкой водою укрыты от глаз.
Мои города золотистым углем
Мелькали сквозь небо рассвета не раз.

Ты думаешь:" Сказка!",ты думаешь:" Ложь!"
Укрывшись привычной бездумностью фраз.
Но даже не веря, ты все же живешь
Меж стен их, что тверже, чем сталь и алмаз.

Мои города - ненайденная даль,
Мои города - перекрестки дорог,
Мои города - вековая печаль
И радость всех тех, кто увидеться смог.
***
Всадники Рассвета, Всадники Заката - очень древний сон, беспокойный сон,
Бились вы когда-то, бились вы когда-то на краю времен.
И миры летели, и миры летели в пыль из под копыт,
И костры отпели, и костры отпели тех кто был убит.

Древним словом, рождавшим Мир, юной песней, звучавшей в нем,
Я зову вас на порог Земли, ждущей покоя и долго нуждавшейся в нем.

Всадники Заката, Всадники рассвета - налетит гроза, новая гроза,
Вспыхнет буря эта, вспыхнет буря эта - помешать нельзя.
Значит - не сумели, снова не сумели зло мы удержать...
Только бы успели, только бы успели кони доскакать!

Если тех, кто хранят, убьют, если души осилит страх,
Вздрогнет время, и они придут, чтобы надежда осталась в усталых мирах.

Всадники Рассвета, Всадники Заката - но в недобрый час, но в недобрый час
Назначалась плата, назначалась плата тем, кто вызвал вас.
Можешь быть спокоен, можешь быть спокоен - мир остался жить,
Но придется, воин, нам придется, воин, с ними уходить.

Помни и не мечтай забыть, через сотни дорог и лет -
Нам с тобой здесь никогда не быть - это придется отдать за закат и рассвет...
Молнии не рождаются на земле
Был день июня, сиренью пропахло небо,
Березы зарубцевали весенние раны,
И маг лекомысленно вставил себе в петлицу
Луч солнца, искрящийся древних сокровищ блеском.

Забылся город, и полдень в окне клубился,
И сетью звезд Млечный путь в океан спустился,
И маг, спеша к друзьям, до того забылся,
Что солнца луч позабыл в тоннеле метро.

И луч забытый метался по переходам,
И в тупиках дрожал, забиваясь в угол,
И так боялся людского холодного света,
Что станции пробегал быстрее, чем свет...

И говорил пассажир:"Это скорый поезд!"
А луч все бежал, не умея забыть про полдень.
Горячий полдень в листве, опаленной небом,
И горький запах полыни в своих лучах.

И от тоски, которой еще не ведал,
Упруго прыгал в лоб поездам из стали,
Не смевшей его убить, но хотевшей ранить
Пришедшего, беззащитного чужака.

Когда все стало в горле дерущим комом,
Когда ослабла память под мертвым звоном,
Когда он вспомнить не смог о свете зеленом,
Он слабыми пальцами стал раздирать бетон.

Себе не веря, совсем ничему не веря,
В слепой надежде, в страхе, с отчаяньем зверя,
Луч Солнца, грубо сломанный посередине,
Вырвался из земли глубокой ночью.

В эту ночь на земле родилась молния...
***
Однажды, когда горький дождь ноября скажет мне,
что я снова стала старше на вечность,
я выйду из дома.
И путь мой будет далек, как ни разу доныне.
И, синей молнией в небе песчаного цвета,
Боги будут гневаться на меня.

Однажды, когда вместо долгой дороги асфальта
я выберу песню зовущего лунного света,
мой лес темно-желтый и алый расступится рядом,
упруго толкая ладонями стылую тень.

Сменятся закат и восход, и вместе с восходом
раскроется старая память цветком ожога,
и будет судьба глядеть на меня с порога,
и, может быть, пальцы вспомнят заклятье струн.

Кто смеет встать на дороге, ведущей за грани,
и кто исцелит забвенье, которым я ранен,
и в чьих глазах я свое прочитаю имя,
то самое, что откроет запретный путь?
Свет в конце тоннеля
Свет в конце тоннеля - есть ли он?
Может, ни к чему - стремиться, драться,
Если все равно нам не прорваться
В мир, что темнотою окружен?

Каменные, призрачные стены
Холодно и пристально глядят.
Власть и ужас, схватки и измены -
Подземелье источает яд.

Память оставляет за собюой
Свет моих степей и звон ручьев,
Гор величье и лесной покой...
За спиной захлопнулся засов.

Вход один - ты сам вошел сюда.
Выход? Кто сказал, что он здесь есть?
Воля против воли - не беда,
Все равно я не останусь здесь!

Бремя странной власти налегло,
Что ж, пускай на сердце тяжек груз.
В час, когда проклятье тяжело,
Подлинным я именем зовусь.
***
Проходи, мой старый враг,
Не стой в дверях, пожалуй.
Мне не интересно как,
Ты стражу в доме провел.
Подогрето вино,
Бокал искрится алый,
Ожидает давно
Накрытый к ужину стол.
Как страшны минуты тишины...
Нам сейчас совсем не до войны.

Будем пить, ведь ни к чему,
Вроде нам разговоры:
Дела суть - не понять,
А схемы ясны и так.
Тьма сплетает тесьму,
А свет кладет узоры,
Но зачем вспоминать
Давно прошедший этап?
В час, когда действительно решать -
Две души и лучше не мешать.

Мы вдвоем и одни,
Это надо ж случиться!
Даже в споре сойтись,
Так и то - нет причин.
В доме гаснут огни,
Одна свеча лучится,
Не касаясь пучин
Тоски усталых мужчин.
Все она? Она... Да что - Она?
Тень улыбки в зеркале видна.

А над крышей звездопад
Луга сшивает с небом,
И ни хрипа коней,
Ни рычанья атак.
Я сегодня так рад
Непрожитым победам.
Сколько лет, сколько дней
Мы не встречались, мой враг?
Проходи, согрейся у огня,
И взгляни впервые на меня...
Орено
Золотая листва рощ предвечных горит,
Или осень стучится в усталое сердце?
Мы уходим с лучами вечерней зари
В те края, где наш Дом, где мы сможем согреться,

Позабыть долгих лет горе, холод и мрак
Под лазурью небес в золотом Тирионе,
Там, где мэльдэ ждала на высоких стенах
Маяка; там, где камни нас все еще помнят.

Мы ответим за все у Чертогов Судьбы -
Каждый ведал свой рок, о грядущем не зная.
Вспомни, можно ведь просто, сияюще - быть!
До поры, когда Песнь пробудится иная.
***
Кольцо дорог когда-нибудь замкнется,
И Свет забрезжит на пороге новых дней.
И мы вернемся, обязательно вернемся
Туда, где волны пели в тишине.

Когда на этот мир, больной и серый,
Прольется звездный дождь в кромешной тьме,
Стирая все до наступленья новой эры -
Проступит контур нам знакомых мест.

И Песнь - приветствие, прощание... прощенье -
Что в шуме улиц не была слышна
Нас поведет тропой лесов весенних
Туда, где волны нам давали имена.
***
Судьба невольно замедляет шаг
В твоих стенах из светлого гранита.
И ярость битв, и боль потерь забыты,
И время движется по кругу неспеша.

Холодных светлых залов тишина,
Где воздух напоен воспоминаньем,
Где сталь светла, а жизнь еще ценна,
Где радостны напевы и признанья,

В конце пурги бескрайних снежных зим
В ограде гор, дробящих лютый ветер
Обитель Света, преломленье света
В алмазных гранях, верою храним,

Мой Ондолиндэ, белостенный град,
Надежды луч средь горя и утрат.
***
Голос волн, вздохи ветра -
Я знаю мы прокляты. Верьте,
Я знаю, я слышал в ночи
Как Арда молчит
В ожидании наших шагов
На восток.
Эпилог - будет после
Всему свое время
Роли розданы
Флейта, играй нам разлуку
Под звездами
Здесь, на границе льдов.
Эпилог? Он готов.
Но играть нам придется сначала.
Ибо в авторском тексте немало
слов...
Корабли отошли от причала
В тишине, на границе льдов.
Мелиан

БЕЛЬТАН
Дивный вечер! Пылают костры тут и там,
Пламя яркое греет землю
Это, светлый и ясный, пришел Бельтан
Милый путник! Легенде внемли!

Ты сегодня вошел в наш волшебный круг
И его мы сомкнули разом:
А за это расплата тебя ждет, мой друг -
Мы тебе возвратим твой разум.

Были вместе мы - эльфы и люди. Но
Вы нас предали, скрыли правду,
И теперь нас увидеть вам не дано,
Лишь Бельтан вас зовет обратно.

Вам закрыта дорога в наш тайный мир:
Вы же отняли нашу Землю!
Вот мой локон черный - себе возьми,
Милый путник !Легенде внемли!

Пей же, странник, вина золотистый хмель,
Ешь плодов мерцающих сладость,
Зря же рыцарь, вошел ты в наш круг, поверь-
Мы отнимем покой и радость!

Статный рыцарь! Несчастье всегда несут
Встречи с эльфами в день Бельтана:
Пред собой Королеву ты видишь тут
И - умрешь от сердечной раны!

Будешь долго ты помнить мои глаза,
Искры звездные, пламень чистый,
Но не сможешь дороги найти назад -
Тает след на траве росистой.

За предательство короток смертных век,
Но сто лет тебе жить отмерю:
Умирай от горькой любви, человек,
И - рыдай над своей потерей!

Только день нам отпущен, свиданию дан,
Горькой жизни тоску искупит.
Пойте, эльфы! Сегодня царит Бельтан,
Он и эльфов, и смертных любит!
Гимн ночи
Солце-Ра уходит с небосклона
Ночь спускает сети бахромы
Радуя всех тех, кто под знамена
Собрался властительницы- тьмы.

И, немому повеленью внемля
Ночь звездой приход свой возвестит:
Теплый летний дождь омоет Землю
Водных далей высветив пути

Тут, земных забот оставив бремя
Пробудится жизнь подлунных грез:
Эльфов, гномов, троллей, фей- всех, кеми
Правит мудро Королева Роз

В сказочной пещере дремлет Мерлин,
Ждет он часа, вверенный судьбе
Ночь грядет… Мой Доблестный и Верный,
Ночь опять откроет путь к тебе!
Единорог
На мягкой подушке - волосы
И с губ коварные стоны
Слетают. Пространство комнаты
Объято сладкой истомой

И все же- в душе я девственна:
Не липнет ко мне порок,
И, хоть не Христа невеста я
Примчится Единорог

Во мне сияющий свет
И черная злая бездна,
В соцветье других планет,
Когда-то и я исчезну…
***
Слово Валар- светлых звезд закон
И для квенди он всегда один:
Вновь зовет дорога в Тирион
Где горит златой Лаурелин
Но манит далекий Менегрот
Темной чащей синих огоньков
Как и прежде, там любовь живет,
Мой народ, свободный от оков.
Сказка: майя Мелиан и эльф!
Неподвластен времени их сон,
Полон воздух серебром дерев,
Ароматом страсти напоен
За руки возьми, в глаза взгляни,
И накинь на плечи легкий плащ,
Возроди далеких дней огни,
Звон жестокий битв, мельканье пращ…
Мы сегодня стали этим сном,
Возродили древних сказок рой,
Под твоим серебряным плащом,
Так спокойно, Элу Тингол мой…
Гвиневра
В холодном замке мрачных дум
Гвиневры я проклятье:
Ловушка мыслей наобум,
Красотка в ярком платье

Душа порока! Впрочем, я
Порой святое диво
В ком белый мед и черный яд
Переплелись игриво

О чем мне думалось-жилось
Средь этого сумбура?
Да, вы- мой верный Ланселот,
Но я люблю Артура,

Что Экскалибур обнажен
И ждет досужей битвы,
Что быть Гвиневрой- хорошо!
А после… шла молитва.
Блуждающие огоньки
Пылает в сумраке костер
Все ярким светом озаряет,
Но наш туда стремится взор,
Где огонек вдали мерцает,
И в роще, или у реки,
Или на кладбище порою
Блуждающие огоньки
Прохожих поздних беспокоят
Блуждающие огоньки-
Потусторонний вестник бездны!
Но к ним ты не тяни руки -
Едва зажгутся - и исчезнут!

И в нашей жизни тот же путь:
Огня большого не заметят,
Но стоит огоньку мелькнуть,
Как кажется, что что-то светит
Счастливый миг уж недалек
Рисует нам воображенье
А он … всего лишь огонек,
Химера, призрак, отраженье!

И все же - в людях с давних пор
Стремленье к тайному прекрасно:
Пылает в сумраке костер,
Но манит нас огонь неясный!
Башня
Если б жизнь мы сравнили нашу
С башней- той, что возводим сами
И события б в этой башне
Стали прочными кирпичами
А мечты и планы - цементом,
Что скрепил бы ее фундамент,
То, наверное, башни б эти
Поражали бы всех стенами.
Я свою так хочу построить!
Но порою уж очень сложно:
Столько лишнего в ней, не скрою,
Что исправить навряд ли можно!
Мне смотреть на нее так страшно:
Получилась одна нелепость:
Я хотела построить башню
А построить пришлось мне крепость!
Чтоб бесстрашие излучала
Я ее создавала грозной!
…Эх - начать бы мне все сначала,
Но, наверное, слишком поздно!
Молитва Мириэль
Серебра седого дивный блеск
Лунной ночью полнит этот лес
Слышится молитва: "Даже звезды
Чтят закон Властителя Небес,

Эру, светлый Эру - помоги!
Для меня огонь любви зажги,
Выведи на лунную дорогу
И от злых несчастий сбереги!

Пусть струит мне Манве добрый свет,
Пусть сияют звезды Элберет,
Чтобы мой единственный любимый
Путь ко мне нашел сквозь злой запрет…"

И главу склонил душистый хмель
И запела тихая свирель…
То на небесах великий Эру,
Внял молитве страстной Мириэль!
Акрельт Гаэрлин

Слеза аквамарина
Искрится солнце, бликами играя,
В волнах разлита синь ультрамарина.
Стекает по щеке одна скупая
Хрустальная слеза аквамарина.

Она о тех, кто не хотел сдаваться,
Кто Океан отдать врагу не может,
Кто шел по краю, не боясь сорваться,
Надеясь лишь на Бога - Он поможет.

Она о тех, кто веру не утратил,
Кто и в цепях не потерял свободы,
Кто жизнь свою прожил, а не растратил,
Отдав другим непрожитые годы.

Она о всех, исполненных любовью,
Кто пал, не в силах злом на зло ответить.
Морскую воду кто,смешав с своею кровью,
Не приумножил подлости на свете.

Садится солнце, в море окунаясь,
Забрызгав волны каплями кармина.
Со звоном падает, о воду разбиваясь,
Хрустальная слеза аквамарина...
Нион
Меня с Дорогой обвенчали травы,
Густая пыль, костер и запах лета,
Шаги патрульных с северной заставы
И алые, горячие рассветы.

Я в дар возьму звезду в глухую полночь,
Шесть струн, и серый плащ, и ветра ропот,
И, может быть, стрелы случайной прочерк,
Сорвавший с губ последний, тихий шепот.

И я вернусь - пусть не собой, другою,
Пусть не сейчас, потом, но все же - к сроку.
Чужой бедой мы связаны с тобою,
Моя судьба, моя печаль - Дорога.
Лас
Не год, не столетие - целый мир
Ты прожил, как день - от утра до утра:
Твой дом обезлюдел, остыл камин.
Уходишь? Пора, пора.

Неведомой жизни пошел отсчет.
Ты выбрал дорогу, идешь по ней,
Но тех, чья опора - твое плечо,
Не смей оставлять, не смей!

Не думай о том, как твой путь далек,
Услышав молву, не вверяйся ей.
И тех, кто в тревоге твой сон берег,
Не смей забывать, не смей!

Дорога уходит в зарю, клубясь,
Не думай, что стал горизонт ясней.
О тех, кто остался и ждет тебя,
Не смей забывать, не смей!

О многом ты мог позабыть в пути:
Ветшает от времени памяти нить.
Но долг перед тем, кто тебя растил,
Не отдан еще. Вернись!






Эрдаэнар ( И. Белотурова)

Баллада о Старшем Народе


Был юн и прекрасен нетронутый мир,
Когда появились вдали корабли.
На белых как снег они шли парусах
В горящих рассветным огнем небесах.
И в нежно ласкающих берег волнах
Игривые блики на их гребешках
Шепчась принимали пришельцев чужих
В свой дом, в этот мир - как хозяев своих.

Не знали еще золотые пески
У моря, чьи вздохи тонки и легки,
Ни крови чужой, ни звон стали о сталь,
Когда к ним пристал белоснежный корабль.
И те, что на берег песчаный сошли,
Тот мир своим домом искомым нашли,
И радостно было им вновь узнавать
Все то, что успели в пути потерять.

И вслед потянулись за ними века,
Не трогала старость - хоть жизнь коротка.
И не было ране счастливее них
Средь ранее живших - народов иных.
Их милостью летней дарила земля,
Им пели баллады весной тополя,
А звезды сверкали из темных ночей...
Эльфийской любви в мире нет горячей.

Дворцы и скульптуры в зеленых лесах
Не знали времен - так живут лишь во снах.
Недолог покой был - уж так повелось,
Что зло на прекрасное все же нашлось.
В открытые им временные врата
Прошли те, что следом идут сквозь века...

Окрасились кровью златые пески,
Забыли столетья, как были легки,
И жизнь обрывалась концом острия -
Не важно, стрелы ли, меча, иль копья.
И ненависть в сердце засела иглой
За алую кровь, за ответ головой.
А Старшим осталось, чтоб род свой спасти,
Разрушить дворцы и с боями уйти.

И шли молодые на верную смерть,
Чтоб с гордостью в мертвое небо смотреть.
Лишь белые розы у древней стены
Навек уходя, сохранили они.
Увы, возвращения больше им нет
С последнего боя - за Шаэрраведд...
Но верность осталась пророчеств седых.
Хлад Волчьей Пурги отомстит за других...
***



Верните мне ветер Роханских равнин...
Верните мне ветер Роханских равнин,
Волнующий нежно траву под ногами,
Он мне пропоет, и я брошусь за ним
Туда, где горы слились с облаками.

Бродяга навеки, но в этом ли суть?
Я Сумерек сын и Заката Огня.
Певец-Менестрель, - я выбрал свой путь,
Я счастлив, и мрак не пугает меня.

Удел мой - нести людям повесть времен
И снова вселять силу Веры в сердца,
Что зло побеждается жарким огнем,
Что не властна над нами сила Кольца.

Пусть сгущается тьма все плотней и плотней,
Я не стану бежать, пусть погибну в бою.
Будет стоить победа сотни тысяч смертей;
Сохранят эльфы в песнях память свою...
и мою...
***



Вечность
Вечность - это встречи и прощанья,
Вечность - это боль, тоска и грусть,
Это - время, смерть и расстоянья,
Сон и явь, а может - начертанья,
Цели, страх, а в общем-то - не суть.

Вечность - это суд без оправданья,
Со спины - удар стальным клинком,
Как свобода - странные скитанья,
Неоправданны нечеткие мечтанья,
И потерянный, давно забытый дом.

Вечность - сеть размытых очертаний,
Вечность - в тишине тяжелый шаг -
Шаг столетий, древних описаний,
Неоправданность бессмысленных стараний
Все постичь и все подмять под стяг.

Вечность - это суть существованья,
Новый вздох - опять чего-то ждать,
Это - бесконечность ожиданья,
До конца с момента созиданья,
Чтоб рождаться вновь и умирать.

Нет нужды терпеть непониманье.
Встреча - это просто полигон,
Грусти тень - всего напоминанье
О былом, о прожитом, банальном
И о том, что будет...
Но - потом...
***



Волшебство ночных видений
Когда звезды горят, в зеркалах отражаясь,
Опускаются руки, приходит усталость,

Ты ладони подставь безобразнику-ветру,
Что тебя поманил написать сказку эту.

И тогда ты услышишь: там шепчутся волны,
Там сияет луна, и сомненья безмолвны,

И затихшие песни не будут забыты.
Потому что сердца друг для друга открыты.

Потому что Огонь и Вода рассказали
Волшебством этой ночи о том, что не знали...

Это будет всегда. И листая страницы,
Будешь помнить друзей вдохновленные лица...
***



О том, что сбылось
Умирает любовь, оставляя надежду на чудо,
Открывая дорогу к безбрежным холодным морям,
Открывая виденья на то, что когда-нибудь будет,
Успокоив волну и давая ветра кораблям.

Кто сказал, что зимой не воскреснет умершее чувство?
Кто назвал невозможным скрещение разных миров?
Кто сказал, что возможна счастливая радость без грусти?
Кто сказал, что без музыки будет достаточно слов...

Может быть, это так. Только прошлое память тревожит.
И дорога зовет, и судьба заплутала в лесах.
Ведь о том, что сбылось, менестрели баллады не сложат -
Только то, чего не было слышится в их голосах.

И безумная страсть покрывается мертвенной пылью.
Прах и пепел развеются ветром - в бессмыслице снов.
Только чувство воскресло; и сказка становится былью.
Невозможное - будет. И болью становится кровь.

Невозможное - будет. Ведь надо во что-нибудь верить.
Не со мной и не здесь, а когда-то давно, но - сбылось!
Только память и вера откроют заветные двери.
Лишь Разлука шепнет долгожданное слово: "Нашлось!"
***



Древний замок
Погребенный под тяжестью времени,
Замок спит, околдованный сном.
В тщетной муке придавленный бременем,
Вспоминает о давнем былом.

О вздымавшихся стенах и гордости,
Что встречала в осаде врагов,
О забытой прервавшейся повести
И о холоде снятых оков.

Там в преданьях недремлющей старости
Раздается нетленная грусть
Беспокойной и горестной памяти
Об ушедшем и прожитом - пусть!

На щитах потускневшими красками
Геральдических лилий букет,
Разукрашенный древними сказками
Хоровод запыленных легенд.

И железо, давно проржавевшее,
Что на стенах висит, не блестит.
Все прошло. Все давно устаревшее.
Заколдованным сном замок спит.

Переполнен столетьями быстрыми,
Замок спит, затерявшись в лесах.
Здесь встречались бродяги и рыцари,
И прекрасные дамы в шелках.

И в волшебную ночь полнолуния
На скрещеньи двух разных эпох
Приподнимет печаль беспробудная
Покрывавший преданья покров.

Вам расскажут безликие образы
О веселых и шумных пирах,
О балладах и сказанном прозою
И о ярких богатых балах.

Побежденных и их победителей
На турнирах блистательный жест
Помянуя молчаньем почтительным,
Приподнимут надтреснувший крест.

Разливается тихая музыка
В темноте коридоров меж стен.
Бесконечно старинная, грустная,
Оживившая пепел и тлен.

И мгновения страха кровавого
Исказят содержанье былин.
Лишь колышется мрачною славою
Жесткий вереск средь древних руин...
***



Когда забыты древние баллады
Когда забыты древние баллады
И страх ложится тенью на порог,
Когда неотличима ложь от правды,
Тогда трубит протяжно грозный рог.

Когда забыты старые преданья
И тьма крадется холодом в сердца,
Настанет час последнего свиданья,
Заставит путь отмерить до конца.

Когда судьба накроет черной дланью,
Душа устанет верить и любить,
Сойдутся два клинка на поле брани -
Две воли - стук сердец остановить...

Тогда увидишь запертые двери -
Те, что когда-то не посмел открыть.
И звезды, как светящиеся стрелы,
Зовут к себе: забыть...
забыть...
забыть...
***



Между нами
Между нами сотни прожитых лет,
Сотни спетых песен - эхом во сне.
Между нами мой полуночный бред,
Недоверие цветущей весне.

Бесконечная тоска - вечный зов
По дороге обступивших теней.
Моя память - просто древняя кровь
На свободу рвется властью своей.

Этой сказке из начала в конец
Суждено нести заклятием страсть.
Между нами - мой терновый венец.
Между нами - просто Сила и Власть.

По течению холодной реки
Убегает вдаль печаль шелестя.
Между нами холод бледной руки,
Неприятие Другого Тебя.

Сотни сказок и легенд позовут,
Поплывет против теченья венок...
Ты ведь знаешь, что преданья не врут,
Просто веришь:
между нами нет строк...
***



Кэралиен ( Екатерина Луценко)

ЛЕГЕНДА
Я снова вспоминаю край лесной
Где бьет родник с прозрачною водой
Где с елей мох свисает до земли
Где день и ночь прибой шумит вдали,
Тот край, куда нет ни одной дороги
Тот край, куда ушли единороги
За радугой осталась та страна
Легендами и мифами полна,
Там мятой пахнут капельки росы
И светлые сбываются мечты.
За радугу дорога далека,
А жизнь людей уж очень коротка,
Но в памяти на долгие года,
Останется старинная Легенда…
***



У МОРЯ
Когда нечаянно услышишь шум прибоя,
И крики чаек в синем небе над волною,
Ты не поймешь сначала, что с тобою,
Но сердце вдруг наполнится тоскою.

При свете ярком дня, в ночной тиши,
Среди людей или в лесной глуши
Тебя далекий голос будет звать,
Манить к себе опять, опять, опять…

И сердце вновь покоя не узнает,
И, может быть, однажды день настанет:
На серебристо-белом корабле
Отправишься ты вдаль, к иной земле…
***



ЗАБЫТАЯ ПАМЯТЬ
Мне кажется, что я прошла сквозь годы
Сменились поколения людей
Смешались вместе радости, невзгоды,
Угасла память тех, далеких дней

Мне кажется, что я прошла сквозь годы,
Но все же жизнь неважно знаю я,
Как будто стерли память непогоды,
И прошлое сокрыто от меня.

Мне кажется, когда-то утром ранним
Я меч брала, садилась на коня,
И по дорогам и полям туманным
Во имя Света в бой он мчал меня.

Там ясно было, где враги, где дружба
И было мне понятно слово "честь",
Но в жизни новой - разве это нужно?
И разве Свет без Тьмы на свете есть?
***



ПЕСНЯ ЭЛЬФОВ
Какой судьбе, какой земле подчинены
И кто у нас отнял навеки свет луны?
И только звезды светят вновь,
И все быстрей струится кровь
И держит в мире нас лишь к ним любовь.

Когда уйдем отсюда мы, не надо слез,
Пусть не услышим шум дождя и летних гроз,
В далекой будем мы стране,
И только звезды в вышине,
Напомнят снова о покинутой земле.

Ах, если б вновь вернуть ушедшее могли!
И если б длились нескончаемо те дни,
Хотя кольцо и было Злом,
Мы сожалеем об одном,
Что и надежды наши в прошлое ушли!

Прекрасен эльфов новый мир, страна весенняя
Среди весны, среди листвы, среди цветения!
К чему стремиться и мечтать?
Но лишь во снах своих опять,
Мы видим звезды, только звезды Средиземья!
***



ЗОВ ЭЛЬФОВ (песня)
Сегодня над миром снег белый кружится,
Гадать бесполезно, что ныне случится
Когда ты увидишь ясный свет звезд,
Тогда твое сердце само нас найдет

Припев: Приди к нам, приди к нам,
Я душу твою не отдам
Раз ты ступил на этот путь,
То о спасении забудь!

Сегодня снег белый кружит над полями,
Сегодня отправишься сам ты за нами,
Прими же ты эту судьбы неизбежность -
Наша дорога ведет тебя в Вечность!

Припев:
Судьбы не пытайся своей избежать,
От эльфов не скрыться и не убежать,
Не скроют тебя ни дома, ни леса,
Ты будешь слышать наши голоса!
Припев:
***



МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Корабль плывет на Запад
Корабль плывет в закат,
Не надо сегодня плакать,
И нет нам пути назад.

Нам волны морские грозили,
А чайки над головой
Кружили, кружили, кружили,
Кружили и звали домой

Не раз корабли тонули,
И мы им помочь не могли.
Но волны нас все же вернули
На берег далекой земли

Страна предвечернего света
Пред нами открылась вдали
И мы до скончания века
Покинуть ее не смогли.

Полночь отворяет зеркала.
Мы сидим уютно на диване.
Оплывают свечи на столах.
Тени собираются в углах.
Лунный луч прилип к оконной раме:
Мрак сгорает в пламени свечи,
Сердце въяве наполняя снами.
Нас зовут иными именами,
Только мы пока не знаем сами,
Как же это имя прозвучит.
Шорохом лесной травы в ночи?
Звоном струн? Холодным звоном стали?
Отчего глаза яснее стали?
Это не бывает без причин:
Это не бывает без причин,
Только здесь причины нету вроде.
Просто сказки по квартире бродят,
Просто молча в комнату заходят
И садятся кругом у свечи.


Содержание:
"Намо" (автор Хэлл)
"Легенда о потерянном" (автор Хэлл)
"Трактат о пользе заборов" (автор Хэлл)
"Краткая классификация эльфов" (автор Рофеллос)
"Звезда надежды" (автор Мелиан)
"Подарок" (автор Тесла)

Хэлл
Намо
Сначала не было ничего, кроме едва слышного нежного звука.
Его бесконечная монотонность пробуждала, завораживала, звала.
Падали капли воды.
Не могу вспомнить, как долго это продолжалось, ибо тогда я ощущал время только как далекий, бессвязный шум.
Так встретил свое начало я, Намо, старший из Феантури.

Время не спешит.

Я записываю лишь слова. Неточности неизбежны.

Впервые я понял, что значит рисковать душой, когда осознал подводные камни молчания.

Мне неведомо слишком много чувств, о которых я знаю.
Каковы страх, боль, тоска? Что такое любовь?
Слишком многому предстоит учиться.
Я начинаю понимать, что значит непонимание.

Эру. Творец, но навряд ли Хранитель. Мне приходилось видеть и его перепады настроения, и сомнения, и напряженность. Но меня никогда не покидало ощущение того, что он относится к живущему тепло и доброжелательно, без излишней опеки со своей стороны.
И это - к лучшему. Творец в созданном им самим мире - слишком большой риск.

Арда похожа на цветок.

Вайрэ, Ясноглазое Утешение, Обещание Чуда.

Мне нравятся сказки Ульмо. Хотя не всегда они сказки...

Облики наши во многом сложились, хотя описывать их - напрасный труд: даже друг друга мы видим по-разному. И все же...
Каждый раз, наблюдая за кружащимися в воздухе птицами, я ясно вижу волосы Манвэ, летящие по ветру. Смотрю на звезды - и чувствую взгляд Варды. Прислушиваюсь к журчанию родника, и слышу звонкий смех Ульмо. Шепот деревьев во тьме под дождем напоминает мне Ирмо, залитый светом лес, напоенный запахами трав - Йаванну.
Но каждый раз, глядя в пламя свечи на моем рабочем столе, я вижу сумрачную усмешку Мелькора. И мне становится легче...

Я создал Мандос своими руками. Но его ли я создавал, Творивший Нас?

Сегодня - скачка верхом. Нелепый, горячечный поступок. Так мне кажется теперь - не тогда. Оромэ нашел меня на полдороге, и ветер свистел в ушах, жалобно кричали птицы, а море глухо рокотало.
Мы мчались со смехом, и я упивался минутным порывом, минутой свободы, и звезды дрожали.
Лишь эта дрожь, как холодная волна остудила меня, и я придержал коня. Не бойтесь, я не заставлю вас скатиться с беспомощных небес.

Споткнуться о порог будущего. Одиночества?

Квэнья - слишком юный язык. Некоторые записи я делал на нем еще в те времена, когда он не звучал в просторах Эа, но и тогда, и теперь недоволен достигнутым.
В переливе с валорина теряют смысл оттенки непрожитые эльдар. Если бы не стремление квэнди к пониманию, я бы не пытался или быстро оставил попытки вместить души в цепочки рун.
Квэнья - это язык, валорин - это дыхание.

Слово "история" созвучно эльдар, и когда они говорят, что я записываю историю Арды, они правы не более, чем когда называют меня владыкой судеб.

При взгляде на валар мне не хватает радости, при взгляде на эльдар - равенства. Майар страшатся теней времени в моих глазах, и лишь Оссе осмеливается петь в моем доме.
О ком может тосковать вала? Кого он может безнадежно ждать?

Я учу их сомневаться. Отбрасывать сомнения они умеют лучше меня.

Лишь в Мандосе я не причиняю им боли...

Они верят в молчаливого Намо. Странно. Смешно.

Иногда меня охватывает печаль.

Стоило бы напомнить Мелькору, что его жертвы оказываются в моих чертогах. Что бы сказал он, если бы мои очутились у него?

Охтар вечно спешит, и ставит вопросы ребром, а ребра - вопросами.

Привилегия судьбы - прощать.

Время многомерно. Как и Судьба.

Как объяснить тому, кто никогда не слышал смех Ниенны?

Осыпающийся жемчуг листвы... Нескорая осень Валинора...

Я рискну ради того, что называют - жизнь.

Сначала были темы Эру и Мелькора, позже - борьба айнур и Мелькора, затем наступило время войны валар с Мелькором. Диссонанс растет?

Тулкас. Вынужденное величие. Не решение.

Эа, дай Ему надежду!

Нет дороги назад. Есть дорога домой.

У Судьбы нет неважных дел.

Вайрэ, милая, ну что с того, что они алые?
Розы должны быть голубые, на то они и королевские цветы.

Я никогда не говорю: - Он умер. Я говорю: - Он здесь.



ЛЕГЕНДА О ПОТЕРЯННОМ
Однажды случилось так, что Потерянная Душа одного из квэнди коснулась ру- ки молодой девушки. Девушка должна была уйти с ним, стать Потерянной и вечно скитаться в бесконечных подземельях Даэлена. Но несколько квэнди встали на пути призрака и заговорили с ним. Они говорили по праву родства, по праву дружбы, по праву любви. И слушал Потерянный и не мог пройти мимо.
Наконец сказал он: "Она моя, но есть права и у вас. Одного лишь я потре- бую - говорить с нею." Никто не мог возразить ему. И вот они встретились - пре- красная, юная девушка и призрак, завораживающий взглядом бездонных глаз. Кто знает о чем говорили они?
Миновал час, другой. А когда наступила полночь, стал прозрачным магичес- кий круг, и все увидели в центре его спящую колдовским сном девушку и пять не- ясных фигур, а между ними - Потерянного воина.
- Почему она не с тобой ? - спросил звонкий женский голос, словно льдинки зазвенели о металл.
- Потому, что она не принадлежит мне,- ответил призрак.
- Почему она не принадлежит тебе? - прогрохотал громом другой голос.
- Потому, что я не взял её душу для того, кто повелевает.
- Почему ты не взял её душу ? - этот голос был самым страшным, он обвола- кивал, как ядовитый туман, и как огромная змея, безжалостно душил все вокруг.
Потерянный вздрогнул, замолчал на секунду. Пятеро кочнулись к нему. Но он выхватил меч, и лязг призрачного клинка о призрачный металл ножен, казалось, пробил ужас. И крикнул Потерянный так, что дрогнули стены древних подземелий Даэлена.
- Потому, что я люблю её!
И был бой. Ни помощи, ни поддержки не было у Потерянного, ибо никто из живых не мог биться в туманном мире. Пятеро сражались с одним - предавшим их.
А когда наступило утро, двоих нашли квэнди в центре распавшегося круга - девушку и молодого умирающего воина.
И сказал он о призраках:
- Я дал им свободу. Они мертвы.
И сказал он о девушке:
- Она будет жить и забудет меня. Такова моя воля.
И тихо-тихо промолвил он:
- Мое имя - Гартэнэ.
И умер тот, кто уже не был потерянным.
Так могла бы закончиться легенда. Но в жизни нет окончаний. Девушка про- жила всего лишь год. Странная тоска точила её, тоска, имени которой не знал ни- кто. Только перед самым концом слышали те, кто был с нею, как говорила она:
- Гартэнэ, Гартэнэ, для чего ты покинул меня? Разве могу я забыть? Разве мое имя не Нимриэль?
Она ушла и не удерживали ее силой целения, ибо предназначенным не жить друг без друга ...
"Предназначенной любви не потерять," - так с тех пор говорят в Даэлене.

Трактат о пользе заборов.
Темные уверены, что ни один Светлый никогда не полезет через забор, потому что он Светлый.
Светлые уверены, что ни один Темный никогда не полезет через забор, потому что он его взорвет.
Светлые считают, что заборы созданы для того, чтобы ограничивать и охранять.
Темные считают, что заборы созданы для самовыражения творческой личности.
Свободолюбивому Темному случается ночевать под забором хлебнув лишку.
Сердобольному Светлому случается вытаскивать его из под забора и тащить домой.
Светлый бросится заколачивать дырку в заборе, даже если это не его забор.
Темный полезет в драку, утверждая, что заколачивание дырки в заборе, есть нарушение Договора, и потребует адвоката, вмешательства Дозора и санкций Инквизиции.

Контакт! Есть Контакт! Забор! Есть забор!
Больше заборов хороших и иных!
Пусть наши заборы будут самыми забористыми в Сумраке!


Краткая классификация эльфов. v1.0

Мы соль земли и неотъемлемая её часть…

Мы те, кто видел, как рождаются миры…
Мы те, кто пережил проблемы времен…
Мы были, есть и будем, всегда и везде…
Мы те, кем стремятся стать остальные расы…
Да мы гордый народ, но нам есть, чем гордиться…
Не пытайтесь понять нас…
Просто примите нас такими, какие мы есть…
Мы народ Старшей крови…
Мы Эльфы…

-Rofellos the Moon Elf



Названия разновидностей даются обычно основываясь на месте обитания или образе жизни. Всех эльфов можно разделить на 9 основных рас

Высшие
Серые
Лунные
Крылатые
Морские
Лесные
Солнечные
Дикие
Дроу


Примечания:

Также мною были обнаружены малопонятные Трущобные, Грибные, Овражные и Болотные Эльфы. Эти “виды” я рассматривать не буду.

Надо заметить, что, несмотря на многообразие эльфов, есть несколько черт, которые характерны для всех (или почти всех) видов.

У эльфа может быть (за редким исключением) любой цвет глаз и волос, поэтому в разделе внешность указаны лишь характерные (или лучше сказать, более вероятные) признаки.

Отдельное спасибо Shiva и Makkavity за предоставленные материалы




Высшие эльфы. (Cala’Quessir/High Elves)


“Noldor! Blood is on your hands...” (c)Blind Guardian...

Другие Названия: Светлые (Light),



Характер и образ жизни:

Изначальные Эльфы, от которых произошли все остальные. Остальные виды эльфов образовывались от отделившихся племен, принявших тот или иной образ жизни.

Откуда они появились, теперь уже никто точно сказать не сможет. Кто-то поговаривает, что они пришельцы из других галактик, кто-то, что они спустились с небес на огромном сверкающем замке, кто-то, что они дети магии…

Ныне они самая гордая и высокомерная раса из всех. На все остальные расы, в том числе и на многие эльфиийские, смотрят сверху вниз, часто бывают надменны, брезгуя общением почти со всеми существами, кроме себе подобных. Они живут в скрытых от чужих глаз горных долинах, либо в священных магических лесах и редко общаются с внешним миром. Высшие эльфы служат делу добра, но вмешаются в ход истории лишь тогда, когда “низшим” расам будет угрожать великое зло. Они не признают кровосмешения, полуэльфы для них мутанты, недостойные их общества. Иногда используют гоблинов, полуэльфов и других существ в качестве рабов. Настоящая эльфийская аристократия. У высших эльфов особый склад ума, что позволяет им становиться могущественнейшими волшебниками и искусными мастерами. Почти любая вещь созданная их руками будет содержать сильнейшую магию.

Внешность:

Высшие Эльфы более высокие, чем другие эльфы, их волосы обычно варьируются от блонда до золотых или цвета меда. и глаза зеленого или карего цвета. В одежде предпочитают светлые тона. Во время боя носят сверкающие кольчуги и высокие крылатые шлемы.






Серые Эльфы (Mith’Quessir/Gray Elves)


“А мы уйдем на север…” (с) Шакал Тобаки.

Другие Названия: Сумеречные (Dawn) .



Характер и образ жизни:

Серые эльфы более общительны и более терпимы к остальным расам из-за чего и отделились от своих непримиримых высших братьев. Они нейтральны к мирским проблемам и в случае возникновения конфликта они, скорее всего, воздержатся от каких-либо конфронтаций. Иногда им присуще даже некоторое безразличие. Тем не менее, добро ближе им, чем зло. Ни черные, ни белые – серые.



Внешность:

Серые схожи внешне с высшими, однако, темные волосы и глаза у них не такая уж редкость. В одежде предпочитают пастельные цвета.





Лунные Эльфы (Ithil’Quessir/Moon Elves)


Другие Названия: Ночные (Night), Серебряные (Silver).

“Under the violet moon…” (c) Blackmore’s night

Характер и образ жизни:

Лунные Эльфы избрали для уединения леса как и многие их собратья, но свету дня они предпочитают свет луны. Они поклоняются ей (а точнее богине, которая олицетворяет луну) и черпают от нее свою магическую силу. В полнолуние Лунные эльфы становятся особенно могущественны. Не любят яркого солнца, которое причиняет боль их глазам. В ночи человек - слепец, а Эльф - боец.

Лунные эльфы самые общительные среди своих собратьев и легко идут на контакт с другими расами (из-за чего и отделились от высших Эльфов).

Частенько, опять же из-за любопытства и жажды приключений, присоединяются к отрядам авантюристов и приключенцев.

Внешность:

У лунных эльфов обычно бледная кожа и серые или серебряные волосы. Основные цвета в одежде: Синий, Зеленый, Черный, Серебряный и.т.п.



Авариэль (Avariel)

“Где твои крылья, которые нравились мне…?” (с) Наутилус Помпилиус.

Другие Названия: Крылатые (Winged)



Самая загадочная и редкая раса из всех - Крылатые Эльфы Авариэль. Нет, у них не стрекозиные крылья, а самые настоящие крылья из плоти и перьев. Из-за этого их часто принимали за ангелов. Авариэль живут в недоступных людям горах. Любят свободу и простор, вследствие чего страдают клаустрофобией. Если Авариэля поместить в неволю на долгое время, то вскоре его крылья атрофируются. Не любят огня. По той же причине не изготавливают железного оружия, а магически выращивают его из крепчайшего горного стекла.





Лесные Эльфы (Taur’Quessir/Forest Elves)

Другие Названия: Зеленые (Green), Древесные(Wood).

Одна из первых ассоциаций, которая возникает в сознании при слове “эльф”, это живущее в лесу существо с острыми кончиками ушей, длинными светлыми волосами, зелеными глазами, с луком и в зеленой накидке, невидимой в зеленой листве. Поэтому их можно назвать “классическими” или “хрестоматийными”.

Лесные эльфы поныне остаются непревзойденными лучниками и мастерами лесной маскировки. Каждый путник знает, что если он вошел в эльфийский лес и радом с ним воткнулась стрела, это предупреждение, и сделай он еще хоть шаг вперед, следующая стрела будет пущена в него. Однако Лесные Эльфы могут и не открывать своего присутствия и уж будьте уверены если они сами этого не захотят вы их не увидите.

Лесные Эльфы живут в скрытых в густой листве поселениях. Они предпочитают простую гармоничную с природой жизнь. Их музыка – шелест ветра в листьях, вой волков и крики птиц

Внешность:





Морские Эльфы (Ear’Quessir/Sea Elves)

Другие Названия: Водные (Aquatic), Синие (Blue).

“Лучше лежать на дне, в синей, прохладной мгле, чем мучаться на жестокой, суровой, проклятой земле…” (с ) к/ф. Человек-амфибия



Морские эльфы избрали для жизни недоступные для людей воды морей и океанов. Морские Эльфы редко показываются людям на глаза, а если и показываются, то в образе дельфинов, пресноводные же стараются не показываться вовсе. Сказки про русалок, это все о них. Они способны дышать обычным воздухом, но не могут находиться вне воды дольше двух суток. Они не носят одежды так как им чуждо чувство стыда и одеваются только когда выходят на поверхность, и лишь для того чтобы не слишком выделятся среди остального мира. Они обладают способностью к мимикрии, и в воде могут быть невидимыми для обычного зрения. Для ориентирования под водой используют как зрение(инфракрасное, как и у всех эльфов) так и эхолокацию.

Внешность:

У морских эльфов синеватая кожа, зеленоватые волосы больше похожие на водоросли. У некоторых видов на шее имеются жабры.



Солнечные Эльфы (Anor’Quessir/Sun Elves)

Другие названия: Золотые (Gold).

Эльфы покинувшие мир из избравшие для уединения пустынные оазисы или другие наполненные солнечным светом места. Поклоняются солнцу и черпают из него магическую Силу.

Возможно, на Земле, солнечными эльфами были некоторые племена Северо-Американских Индейцев.

Внешность:

У солнечных эльфов смуглая кожа и темные волосы. Предпочитают одежду светлых тонов.

Дикие Эльфы (Mer’Quessir/Wild Elves)

“Там живут счастливые эльфы-дикари, на лицо прекрасные добрые внутри…” (c) Народ.

Другие названия: Бурые (Brown). Снежные (Snow)



Называются дикими не только потому что живут в непроходимых джунглях(Бурые) или глухой заснеженной местности(Снежные), вдали от цивилизации, но и потому, что ведут общинно-племенной образ жизни. Дикие эльфы живут родами и управляются старейшинами. У них нет нужды в твердой власти и подчинении ей.

Возможно, одно из первобытных племен ныне живущих джунглях Амазонки потомки диких эльфов.




Темные Эльфы (Mori’Quessir/Dark Elves)

“A dark seed of evil is grown...” (c) Blind Guardian

Другие Названия: Дроу (Drow), Черные (Black)



Характер и образ жизни:

Даже в древние времена, когда эльфийские народы жили в единстве, среди них находились те, кто желал силы и власти. Они практиковали черную магию и запретные ритуалы, дабы сделать себя сильнее и выше остальных. Со временем они стали атаковать остальные эльфийские народы, за что и были изгнаны под землю и в густые чащобы темных лесов, где и обитают по сей день. С тех пор они озлоблены на весь мир.

У Дроу царит матриархат. Женщины имеют главенствующее положение. Женщины это чаще всего жрицы Ллот, мужчины не допускаются к жречеству и являются либо воинами, либо магами. В городах все дроу разделены на дома, во главе каждого дома стоит женщина-дроу, называемая Матерью. Девять самых влиятельных Матерей составляют Совет домов. Часто союзниками дроу являются могущественные существа обладающие либо ментальными силами, либо мощнейшей магией. Пленных существ дроу используют в качестве рабов, а во время войн, в качестве “пушечного мяса”

Однако, и среди Дроу находятся отступники, которые встают на светлую сторону. На таких ренегатов Дроу объявляют охоту*.



Дроу экипированы оружием и доспехами из адмантина, который считается крепчайшим из материалов, после мифрила, конечно. К сожалению эти орудия убийств и защита превращаются в пыль при попаданию на них солнечного света.

Внешность:

У темных эльфов темная, либо иссиня-черная кожа и белые либо черные волосы. Самая яркая отличительная черта Дроу, это красная радужка глаз. Предпочитают темную одежду

*Пожалуй самый яркий представитель светлых Дроу это Дриззт До’Урден, похождения которого описаны в книгах Роберта Сальваторе: “Темный Эльф”, “Долина Ледяных Ветров” и.т.д.

Громадные монстры-рептилии есть в мифологии почти всех народов. Что это - воспоминание о реальных существах или выдумка? Здесь вы можете ознакомиться с теорией Сергея Головина и прочесть отрывки из его книги "Всемирный потоп".

Содержание:
"Динозавры - современники людей?"
"Динозавры и Библия"
"Вымерли ли динозавры?"

ДИНОЗАВРЫ — СОВРЕМЕННИКИ ЛЮДЕЙ?
Итак, мы с Вами увидели, что гипотеза о потопном происхождении осадочных геологических слоев прекрасно согласуется с палеонтологическими данными. Но нам также известно из школьных учебников, что следующая за палеозоем мезозойская эра была эрой гигантских рептилий — динозавров. Мезозойские отложения свидетельствуют, что некогда (когда?) «ужасные ящеры» (именно так переводится с греческого слово «динозавр») населяли практически всю Землю.
Но если все виды дышащих воздухом животных (в том числе — динозавры) пережили Потоп, будучи взяты Ноем на борт ковчега, то выходит, что динозавры были современниками человека, а не вымерли за 65 миллионов лет до его появления, как это утверждает теория эволюции? Существуют ли научные доказательства в пользу подобного утверждения? Ответ можно дать однозначный: да, существуют. При этом весьма убедительные и в достаточном количестве.
«Следы ног на теории эволюции» — так охарактеризовала газета Стар Телеграм от 17 июня 1982 открытие, сделанное в долине реки Пэлюкси, в шести километрах от небольшого городка Глен Роуз, штат Техас. Поднявшаяся после ливневых дождей вода смыла часть осадочных пород, обнажив известняковый слой, возраст которого, согласно традиционной эволюционистской геохронологической шкале, должен был составлять 108 миллионов (!) лет. На поверхности слоя обнаружилось множество отпечатков лап динозавров и ступней человека! Подобные находки и раньше встречались (впервые — в 1910 г.), но такое количество следов, оставленных людьми и динозаврами в тогда еще не затвердевшей карбонатной эмульсии, обнаружено впервые. Были обнаружены и «двойные» отпечатки, когда динозавр ступал поверх человеческого следа, и наоборот — человек наступал в уже оставленный динозавром след. Ведущие антропологи вынуждены были признать, что эти, оставленные якобы сотню миллионов лет назад, следы практически идентичны следам современного человека.
Еще большим ударом по приверженцам теорий древнего возраста Земли и происхождения человека из обезьяны явилась находка, сделанная в районе Лондон (штат Техас), относящемуся к тому же Поднятию Ллано, что и долина Пэлюкси. При раскалывании ордовикского песчаника, датируемого 438 - 505 миллионами лет, был обнаружен погребенный в камне кованый железный молоток с остатками деревянной рукояти! Естественно, попасть туда он мог лишь до того, как песчаник сформировался. Ранее полумиллиарда лет тому назад? Вряд ли. По-видимому, породы эти сформировались значительно позднее, и геохронологическая шкала требует существенного пересмотра. Точке же зрения, что все палеозойские (в том числе — ордовикские) породы сформировались весьма быстро в результате глобального наводнения, эта находка нисколько не противоречит.
Но вернемся к нашим динозаврам. То ли по воле случая, то ли ввиду развеянных сомнений, но на следующий же год появилась публикация о существовании подобных же находок в горах Кугитанг-Тау на территории Туркмении. «Нынешней весной экспедиция Института геологии Академии наук Туркменской ССР обнаружила более 1 500 следов, оставленных динозаврами в горах на юго-востоке республики. Впечатляют в точности тождественные современным человеческие отпечатки ступней, обнаруженные среди следов доисторических животных»,— писала газета Мoscow News (1983, No.24, с.10, перевод с английского). Однако по причинам, о которых можно лишь догадываться, дальнейшего развития эти публикации не получили. Долине же Пэлюкси повезло значительно больше — год за годом туда отправляются массовые экспедиции, включающие не только специалистов, но и студентов, школьников, домохозяек, словом — всех желающих. Список находок постоянно пополняется, и наиболее сенсационные из них — окаменевшие человеческие зубы и палец из того же геологического слоя. Создан Национальный Парк Динозавров Глен Роуз, известным украшением которого являются стеклопластиковые реконструкции гигантских монстров в натуральную величину.
Что же более вероятно — человек существовал более шестидесяти пяти миллионов лет тому назад, или динозавры жили совсем недавно? В последнее время все чаще сами палеонтологи преподносят себе сюрпризы, обнаруживая «свежие», т.е. еще не окаменевшие кости динозавров, а 7 июля 1993 г. группе исследователей университета Ньюкасл удалось выделить из подобных костей еще не разложившийся белок. Но ведь белок разлагается очень быстро — вряд ли он мог сохраниться более пяти тысяч лет. Тут уж представителей традиционного толкования Писания гораздо труднее обвинить в легковерии, чем исповедников «традиционной» геохронологии.
Возникает резонный вопрос: если человек и динозавр еще не так давно были хорошо знакомы, то почему же не осталось тому свидетельств в человеческой культуре? Увы, но это тоже расхожее заблуждение! На земле практически нет этносов, не сохранивших в литературе, фольклоре или изобразительном творчестве воспоминаний о гигантских драконах, монстрах и чудовищах. Американским исследователям удалось идентифицировать практически все виды ископаемых гигантов по наскальным рисункам индейцев. Подобные же изображения встречаются на вавилонских, шумерских, бретонских и даже римских памятниках археологии. Причем, точность изображения зачастую свидетельствует о том, что художник лично видел изображаемых животных, а не знает о них лишь из преданий.
Динозаврам не посчастливилось попасть в серьезные славянские письменные источники — вспомним, что славяне обрели собственную письменность довольно поздно, в середине девятого века. Однако многие устные сказания изобилуют скорее легендарными, чем мифическими существами типа Змея Горыныча. В хрониках же и эпической литературе западноевропейских народов мы находим множество упоминаний о всевозможных драконах.
Так, по свидетельству древне-кельтских хроник, король Моридд (в латинской интерпретации — Морвидус) был убит и проглочен в 336 г. до Р.Х. гигантским монстром БЕЛУА (вспомним, что термин динозавр появился лишь в 1841 г., а до этого разные народы были вынуждены по-своему называть этих животных). Чудовище «проглотило тело Морвидуса, как крупная рыба глотает мелкую». Ранне-бритонскому королю Передару повезло больше — он победил в схватке с подобным чудищем в местности Ллайн Ллайон (Уэльс). Бритонские хроники также рассказывают о множестве мест на территории нынешнего Уэльса, некогда населенных чудовищами АФАНК и КАРРОГ, и получивших свое название по именам этих существ. Один из последних афанков был убит в 1693 г. Эдвардом Ллойдом в Ллайн-ар-Афанке на реке Конвей.
Немалое место занимают драконы и в скандинавском эпосе. Так, например, сага Волсунга прославляет подвиг воителя по имени Сигурд, который победил чудовище ФАФНИР. Фафнир передвигался на четырех лапах, волоча тяжелое тело по земле. Зная, что шкура на спине фафнира неуязвима для меча или копья, Сигурд выкопал яму на тропе, которой чудище ходило к водопою, и, засев в ней, поразил проползавшее над ним животное в брюхо.
В ранне-средневековой европейской литературе мы видим, что схватки с драконами были чуть ли не самым популярным занятием рыцарей, если не считать турниров и романтических похождений. Центральное место в рыцарской литературе занимает англосаксонская поэма Беовульф. По единодушному мнению исследователей, герой этой поэмы, внук короля Гретхеля Беовульф (495 - 583 гг. н.э.) — реальная личность, принимавшая участие во множестве действительно имевших место исторических событий. Однако за пределами исследований так и осталась главная "профессия" Беовульфа — сезонная охота на драконов. Мы можем даже установить точную дату главного достижения Беовульфа — победы над чудовищем ГРЕНДЕЛЬ — 515 г. н.э. (именно в этом году рыцарь предпринял свое знаменитое путешествие к королю данов Гротхгару). Продолжительность жизни гренделя могла превышать триста лет, и к концу ее чудовище было в несколько раз выше человека, которого ему не составляло труда проглотить. Шкуру на туловище животного невозможно было пробить мечом или копьем. Гигантский монстр быстро и бесшумно передвигался на двух мощных задних конечностях, передние же были маленькими, хилыми и беспомощно висели в воздухе. Чем не достоверное описание тиранозавра? Беовульф, знавший наиболее уязвимые стороны противника, отсек гренделю в ближнем бою слабую и неуклюжую переднюю лапу, после чего тварь издохла, истекая кровью (не мудрено — кровяное давление ти-рекса должно было быть немалым для снабжения кислородом столь высоко поднятой головы). Беовульф и его команда, как и положено профессионалам, уделяли достаточно внимания изучению строения, повадок и образа жизни драконов. Приводимые в книге описания позволяют идентифицировать практически все виды драконов, упомянутых в поэме, с ископаемыми рептилиями.
Достоверной исторической личностью является также великомученик Георгий — уроженец Каппадокии, достигший положения комита (старшего военачальника и советника) при императоре Диоклетиане. Хроники сохранили нам жизнеописание и точные дату и место мученической гибели св. Георгия — 23 апреля 303 г., город Никомидия (ныне — Исмид). Однако иной подвиг добавил к имени столь почитаемого во всем крещеном мире героя звучное определение Победоносец. Согласно преданию, в один из своих походов воитель оказался в Бейруте, бывшем в то время финикийским городом. Неподалеку от города, в ливанских горах, располагалось озеро. В нем обитал хищный дракон, наводивший ужас на всю округу. По наущению языческих жрецов, местные жители ежедневно приводили к озеру юношу или девушку, оставляя их там на съедение дракону. Узнав об этом, св. Георгий вступил с драконом в единоборство, и, пронзив копьем горло животного, пригвоздил его к земле. Потом он связал раненое чудовище (рептилия, как ей и положено, оказалась весьма живучей) и отволок в город, где обезглавил его при большом скоплении народа. Победа св. Георгия над драконом стала великим символом победы спасающего людей Христианства над пожирающим человека язычеством. Хотя само предание уделяет непосредственно дракону не так много внимания, живописный канон более-менее однозначно изображает его. Георгий Победоносец, поражающий дракона, украшает гербы, дворцы и храмы как по всей Европе — от Перми до Лиссабона,— так и за ее пределами. Весьма интересно при этом, что, как правило, поверженная гадина напоминает плотоядного динозавра барионикса.
Эпизоды встреч с драконами, упоминаемые в церковных хрониках, столь же часты, как и в светских источниках. В частности, приходилось сражаться с ними воину-великомученику Федору Тирону (+ 17 февраля 305 г., город Анасия, Понт) и воеводе (стратилату) из Гераклеи Федору Стратилату (+ 8 февраля 319 г.). А в хрониках Кентерберийского храма (Великобритания) отмечено, что в пятницу, 16 сентября 1449 г. неподалеку от деревни Литтл Конрад на границе графств Саффолк и Ессекс многие жители наблюдали схватку двух гигантских рептилий.
Характерной чертой всех вышеприведенных рассказов является обилие чисто бытовых деталей и отсутствие у описываемых животных каких-либо сверхъестественных свойств, характерных для мифологии. Это лишь некоторые выдержки о встречах человека с динозаврами, почерпнутые из европейских источников. А сколько их еще в Индокитае и Японии, в Северной и Южной Америке, в Африке, в Азии, на Ближнем Востоке? И все они, равно как и многие оставшиеся за пределами нашего повествования примеры, свидетельствуют о том, что не такие уж далекие предки наших современников, вопреки эволюционным хронологии и теории антропогенеза, были, как того и требует библейский подход, «лично» знакомы с динозаврами. Самое же поразительное — это то, что множество упоминаний о динозаврах мы можем найти даже в Библии.


ДИНОЗАВРЫ И БИБЛИЯ
Библия не является справочником по систематике, и лишь незначительное число животных указано в ней впрямую. Существа, не имеющие прямого отношения к библейскому повествованию или предписаниям, упоминаются в ней лишь косвенно. Однако, давайте внимательно прочтем следующее место, записанное в форме Божьего обращения:
Вот зверь, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его. Поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены. Ноги у него — как медные трубы, кости у него — как железные прутья. Это верх путей Божьих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. Горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют... Вот он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? (Иов 40:10-19).
Книга Иова написана предположительно за 2000 лет до Рождества Христова (хотя существуют попытки и другой датировки в пределах от 500 до 2500 лет до Р.Х). В оригинале на месте слова зверь стоит его древне-еврейский эквивалент БЕГЕМОТ. В других местах Библии оно встречается лишь во множественном числе, обозначает вообще крупных животных, и переведено соответствующим образом (Второзаконие 32:24; Иов 12:7; Псалтирь 49:13,21, 50:10, 73:22; Иеремия 12:4; Аввакум 2:17). Но о каком животном речь идет здесь? По-видимому, современникам Иова этот «бегемот» был довольно хорошо знаком, однако вряд ли какое-либо из ныне существующих сухопутных животных подойдет под это описание. Переводчики, не найдя подходящего значения для этого слова, благоразумно оставили его в исходном виде.
Во времена освоения европейцами Африки предпринимались попытки отождествить «бегемота» с гиппопотамом (в русском языке эти слова даже стали синонимами) или со слоном. Но ни тот, ни другой на самом деле не соответствует приведенному описанию. В особенности смущает подобный кедру хвост. Многие специалисты склоняются ко мнению, что приведенные характеристики «бегемота» точнее всего описывают гигантских рептилий типа диплодока. Причем делают это столь убедительно, что летом 1993 г. сотрудники Британского Музея, считая приведенное описание достоверным свидетельством очевидца, внесли некоторые исправления в модель скелета диплодока. В частности, хвост чудовища, ранее как бы волочившийся по земле, теперь изображен раскачивающимся в воздухе.
Далее в книге Иова приводится описание крупнейшего из морских творений — ЛЕВИАФАНа, отождествление которого с крокодилом или с крупнейшим из известных современных морских животных — китом — также кажется наивным:
Можешь ли удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его?.. Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его — ужас. Крепкие щиты его — великолепие; они скреплены как бы твердою печатью. Один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними. Один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются... На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его между собой сплочены твердо, не дрогнут. Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем немеют от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь за гнилое дерево... Он кипятит пучину, как котел, и море превращает в кипящую мазь... Нет на земле подобного ему, он сотворен бесстрашным (Иов 40:20 - 41:26).
По всем приметам, речь здесь идет о самой крупной из ископаемых морских рептилий — кронозавре. Неоднократные упоминания левиафана в других местах Ветхого Завета (Иов 3:8; Псалтирь 74:14 и 104:26; Исаия 27:1) свидетельствуют о том, что подобные существа были хорошо знакомы древним жителям Ближнего Востока. На первый взгляд, могут вызвать сомнения такие характеристики левиафана, как:
От его чихания показывается свет... Из пасти выходят пламенники, показываются огненные искры. Из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли и из пасти его выходит пламя (Иов 41:10-13). Однако вспомним, что предания многих других народов также рассказывают об огнедышащих драконах. Возможно ли такое? Способны ли живые существа изрыгать огонь? Очевидно, что большинство современных нам животных подобными глупостями не занимаются. Но как минимум один представитель фауны, наделенный таким необычным свойством, дожил до наших с Вами дней. Это — обитающий в Уэльсе жучок брахинус, называемый также жук-бомбардир. Насекомое, не превышающее двух сантиметров в длину, наделено удивительным защитным механизмом. В специальных мускульных мешочках бомбардир хранит смесь гидрохинона с крепким (25%) раствором перекиси водорода, не реагирующих между собой в нормальных условиях. В случае же опасности смесь эта поступает в «реакторную камеру», расположенную в задней части тела жука и содержащую особый фермент, который выполняет роль катализатора. Происходит мгновенная, взрывоподобная реакция окисления, и в обидчика выстреливается реактивная струя раскаленного газа.
Известны также живые существа (рыбы, насекомые), способные испускать свет и электрические разряды. В настоящее время палеонтологи располагают лишь скелетами (а зачастую — фрагментами скелетов) ископаемых рептилий. Установить, какие они имели органы из мягких тканей, увы, невозможно. Как знать, может быть, и имели некоторые древние чудовища (в большинстве своем — травоядные) подобные защитные механизмы. Ведь, к примеру, в костных черепных гребнях некоторых гадрозавров (в частности — паразавролопуса) обнаруживают системы полых ходов, соединяющихся в носоглотке, которые вполне могли выполнять такую функцию, как у маленького жучка.
Не уступает левиафану по количеству упоминаний в древне-еврейском тексте Библии (пять раз в трех книгах) другая крупная рептилия — РААВ. Причем Писание дает понять, что, несмотря на устрашающий вид и размеры, животное это весьма лениво и легко уязвимо. Это дает авторам библейских текстов повод употреблять его имя образно, в частности — подразумевая Египет (как, например, в Псалтирь 86:4). Мы и сейчас часто иносказательно используем названия некоторых животных — лиса, змея, медведь, осел, ягненок... Однако, мы можем это делать лишь потому, что нашим собеседникам отлично известны и сами эти животные, и их повадки. В противном случае нас просто не поняли бы. Стало быть, раав в те времена еще не нуждался в Красной книге. Нашим же современникам это слово не говорит ничего, и в Синодальном русском тексте Библии один раз оно переведено, как дерзость (Иов 26:12), один раз — как сила (Исаия 30:7), а в трех остальных случаях (Псалтирь 86:4, 88:11; Исаия 51:9) оставлено без перевода.
Рекордсменом же по количеству упоминаний в Библии среди названий древних рептилий (двадцать девять раз в двенадцати книгах), а также, пожалуй, главным претендентом на право называться древнееврейским эквивалентом современного слова динозавр является ФАННИН. Интересно отметить, что это слово не только имеет общий корень со словом левиаФАН, но и, похоже, этимологически связано с ФА-ф-Ниром из скандинавского эпоса и аФАНком — из бритонских хроник. Ныне не существующий фаннин задал немало проблем переводчикам Библии. В Библии короля Джеймса (1611 г.) он 22 раза был переведен как дракон, 3 раза — как змей, 3 раза — как кит, и один раз — как морское чудовище. В русском же Синодальном переводе (1876 г.) фаннин пять раз становится драконом (Неемия 2:13; Второзаконие 32:33; Псалтирь 43:20, 90:13; Иеремия 51:34); четырежды — змеем (4 Царств 14:4; Псалтирь 73:13; Притчи 23:32; Исаия 27:1); трижды — морским чудовищем (Иов 7:12; Исаия 27:1; Иезекииль 32:2), дважды — крокодилом (Исаия 51:9; Иезекииль 29:3) и большой (великой) рыбой (Бытие 1:21; Псалтирь 148:7), и, наконец, один раз — гиеной (Исаия 13:22). В остальных одиннадцати случаях фаннины названы шакалами.
Из приводимых в Библии характеристик мы можем узнать, что левиафан — тоже разновидность фаннина. Бывают фаннины как изгибающиеся, так и прямо бегущие. Некоторые из них живут в воде, некоторые — в пустыне, некоторые любят заселять брошенные города. Многие из них могут издавать громкие звуки — хрип, вой, рев; отдельные обладают хорошим обонянием. Существуют ядовитые разновидности фаннинов, причем по силе их яд сравним с ядом аспидов. Неоднократно подразумевается, что фаннины являются чем-то мощным и устрашающим, а кое-кто из них способен даже поглотить, а затем извергнуть человека. По-видимому, слово фаннин, так же, как и динозавр, обозначает весьма разнообразную группу видов пресмыкающихся, которые при этом не являются обыкновенными змеями.
Впрочем, встречающиеся в Библии «обыкновенные» змеи (в древнееврейском тексте — нахаш и сараф) тоже далеко не всегда столь уж обыкновенны. Какое, например, существо могут обозначать летучие змеи (Исаия 30:6), способные гнездиться, класть яйца, выводить потомство и заботиться о нем (Исаия 34:15)? В Исаия 14:29 это выражение даже переведено на русский как летучий дракон. Некоторые исследователи склонны видеть в них упоминание летающих рептилий. Кроме того, стих 19 четырнадцатой главы Второзакония трактуется в традиционных переводах (в том числе — в русском синодальном), как запрет употреблять в пищу всех крылатых пресмыкающихся. К сожалению, разъяснений по этому поводу священные авторы не дают, считая, что современные им читатели, которым в первую очередь адресовались законы и пророчества, и так должны понять, о каких существах идет речь.
Большинство из перечисленных животных явно требовало "уважительного" отношения от человека. Однако все ли они были столь грозны и неуязвимы?
Небезынтересный рассказ, связанный с драконом, мы можем найти в древнем греческом переводе текста Библии, обычно обозначаемом LXX, и называемом Септуагинта или Перевод семидесяти толковников (именно столько специалистов было собрано в Александрии в 271 г. до Р.Х. по повелению египетского фараона Птоломея Филадельфа для осуществления этого грандиозного по тем временам проекта). Достоверность Септуагинты прекрасно подтверждается как археологическими данными (обнаруженные в районе Хирбет-Кумрана древнееврейские манускрипты практически полностью соответствуют тексту LXX), так и косвенно: непосредственно ее цитируют Христос и апостолы. Однако при последующих многочисленных переписываниях, пересмотре текстов Советом Ямниа около 100 г. н.э., переходе на квадратный ассирийский шрифт «нового» иврита, а также введении в письмо гласных букв этот фрагмент был утерян из еврейских книг. Поэтому он не вошел в канонический состав Библии, при формировании которого использовался поздне-еврейский (IX в. н.э.) массоретский источник. В наши дни этот фрагмент приводится в качестве приложения в изданиях Библии, основанных на различных древних текстах, а также присутствует в славянских и латинских Библиях, изначально имеющих в своей основе Септуагинту. Хотя часть исследователей считает этот фрагмент апокрифичным (т.е. имеющим отличное от оригинального текста происхождение), древнейший содержащий его древнееврейский манускрипт датируется не более чем на пятьдесят лет позднее создания не дошедшего до нас оригинала Книги Пророка Даниила. Итак:
Был на том месте большой дракон, и Вавилоняне чтили его. И сказал царь Даниилу: не скажешь ли об этом, что он медь? вот, он живой, и ест и пьет; ты не можешь сказать, что это бог неживой; итак, поклонись ему. Даниил сказал: Господу Богу моему поклоняюсь, потому что Он Бог живой. Но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла. Царь сказал: даю тебе. Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся (сдох). И сказал Даниил: вот ваши святыни! (Даниил 14:23-27).
Приведенное описание поражает простотой и бытовой достоверностью деталей. Похожий на использованный Даниилом прием еще не так давно применялся эскимосами при охоте на полярного гиганта — белого медведя. Китовый ус скатывался вместе с жиром в ком и подбрасывался зверю, который тут же проглатывал его. В желудке животного жир растапливался, и ус, расправляясь, протыкал его. Даниил также мог использовать для этой же цели конский волос или что-либо подобное. При этом из текста очевидно, что этот способ борьбы с драконами был Даниилу прекрасно знаком — он решился на пари, не задумываясь, и был заранее уверен в своем успехе. По-видимому, Даниил (или автор этого фрагмента, если текст апокрифичен) имел возможность и ранее наблюдать, а может быть, даже применять его. Так что дракон этот скорее всего не был единственным.
Археологические данные тоже ставят под сомнение возможное утверждение о мифичности этого сюжета. Действительно, в древнем Вавилоне был широко распространен культ драконов. Их изображения, встречающиеся на различных предметах и сооружениях, без особого труда можно отождествить с теми или иными разновидностями ныне вымерших рептилий. Так, например, лапы дракона, украшающие знаменитые ворота Иштар, весьма напоминают птицепалые ступни игуанадона. И если драконы или, говоря современным языком, динозавры еще существовали во времена Даниила, вполне вероятно, что в каком-либо из святилищ мог содержаться один из них.


ВЫМЕРЛИ ЛИ ДИНОЗАВРЫ?
Напрашивается вопрос: если десятки видов гигантских рептилий еще недавно населяли Землю, то когда, как и почему они исчезли?
В первую очередь необходимо уточнить — а исчезли ли они на самом деле? Оказывается, далеко не все. «Ныне здравствующие» крокодилы, а также драконы острова Комодо вполне справедливо могут быть названы динозаврами, дожившими до нашего времени.
Немалое количество экзотических рептилий скрывается (хотя — не всегда удачно) в глубинах морей и океанов. С древних времен до нас дошло множество непрекращающихся свидетельств о встречах с морскими чудовищами. Начиная с времен первой мировой войны, эти свидетельства зачастую достаточно документированы. Самым же знаменательным событием последних лет в этой области стал улов японского рыболовецкого судна Зуро Мару в районе Крайстчерч (Новая Зеландия), сети которого принесли 10 апреля 1977 г. с трехсотметровой глубины недавно погибшего (труп едва начал разлагаться) плезиозавра! Длина тела животного составляла около 10 метров, вес — около двух тонн. Прекрасно сохранились четыре метровых плавника. Естественно, плезиозавр не мог жить в морских глубинах в единственном экземпляре. Наверняка существует целая популяция этих существ, избегающих встречи с современными грохочущими и смердящими судами. И лишь случайно зацепленное сетью мертвое тело слегка приоткрыло одну из тайн морских глубин. Находка была объявлена главным научным открытием года, и в честь этого события была даже выпущена специальная почтовая марка.
Что же касается ископаемых наземных монстров, тут следует отметить, что существование в прошлом невообразимо большого количества разнообразных видов крупных сухопутных/земноводных динозавров — отчасти заблуждение. По мере того, как палеонтологи находили все новые и новые останки, они стремились каждый хоть чем-то отличающийся фрагмент идентифицировать с ранее неизвестным видом — настолько велика была жажда первооткрывательства. Количество предполагаемых новых, ранее неизвестных, видов динозавров постоянно увеличивалось. Имели место даже фальсификации — как умышленные, так и неосознанные.
Крупнейшей мистификацией в палеонтологии стало открытие гигантского ящера — бронтозавра. К найденным в 1879 г. фрагментам скелета был присовокуплен череп, обнаруженный в шести километрах от первой находки в совершенно других слоях. Оставалось только догадываться, как он мог туда попасть. И лишь в 1979 г. удалось точно установить, что череп этот на самом деле принадлежал апатозавру, в то время как сам скелет — диплодоку. Но даже теперь, когда бронтозавр убран из экспозиции Института Карнеги и уже не упоминался в Новом словаре динозавров Дональда Глута (1982), во многих странах школьники продолжают изучать, а музеи выставлять никогда не существовавшее животное.
Среди же монстров, реально существовавших, можно выделить всего несколько типов гигантских ящеров. В первую очередь это — брахиозавры, тиранозавры, диплодоки и аллозавры. Однако со временем максимальные размеры крупнейших особей этих видов неизбежно должны были уменьшиться. Существуют как минимум пять причин, по которым эти животные должны были постепенно уменьшиться в размерах и численности в послепотопном мире.
Во-первых, это непосредственная генетическая деградация под воздействием космического излучения, которое уже не задерживалось разрушенным при Потопе водно-паровым экраном.
Во-вторых, генетическая деградация сказалась на размере пресмыкающихся косвенно. Как мы уже рассматривали выше на примере людей, срок жизни живых организмов после Потопа стал стремительно уменьшаться, а рептилии, как известно, продолжают расти в течение всей своей жизни. Чем раньше погибало животное, тем до меньшего размера оно успевало дорасти.
В-третьих, организмы крупнейших особей хуже всего могли справляться с проблемой терморегуляции, необходимость в которой возникла из-за суточной и сезонной изменчивости температуры окружающей среды, возникшей после Потопа (парникового эффекта больше не было).
В-четвертых, господствующие после Потопа голосеменные и покрытосеменные растения производили меньшее количество биомассы, чем допотопная тропическая растительность. Крупным животным приходилось затрачивать значительно больше усилий, чтобы прокормить себя.
И все-таки, основной причиной исчезновения этих бывших гигантов стала, по-видимому, причина экологическая. Популяции наземных ящеров были, скорее всего, вытеснены непрерывно растущей популяцией существ совершенно другого вида — homo sapiens. Отголоски последних баталий за сферы обитания мы как раз и находим в древних хрониках, эпосе и преданиях о драконах, из которых люди, как правило, выходят победителями.

Одна из самых хороших книг о единорогах написана Найджелом Саклингом и носит соответсвующее название "Книга о единороге". С отрывками из этой книги вы можете здесь ознакомиться.

Содержание:
"Единороги на Западе"
"Чудодейственный аликорн"
"Фальшивый рог"
"Таинственный рубин"
"Древние источники"
"Единороги в горах Гарца"
"Александр Великий"
"Сказания странников"
"Единорог в Америке"
"Однорогий бык доктора Дава"


Единороги на Западе
Единороги редко встречаются в легендах и почти столь же редко - в современной художественной литературе. Но в фольклоре мы обретаем более твердую почву под ногами. Отрывочные сведения, рассказы путешественников разбросаны по всей античной литературе, и именно этому эху древности обязаны мы тем, что образ единорога сохранился во всей яркости до наших дней. На Западе тому способствовало христианство, которое восприняло это существо в качестве иконописного символа; на оставшуюся часть заслуг в деле популяризации единорога может рассчитывать геральдика.
К сожалению, не существует ни одного солидного труда, который претендовал бы на близкое, личное и непосредственное знакомство с единорогами. Имеется множество ссылок на рассказы о встречах с ними, причем зачастую вполне правдоподобных, но ни одна из них не добавляет ничего нового, а только еще более обостряет наше любопытство. Все, что мы знаем, мы получаем всегда из вторых и третьих рук.
Современного скептика ничем не удивишь, но дело в том, что существование единорога не так уж невероятно. Можно привести весьма весомые доводы в пользу его реальности. Правда, бросается в глаза полное отсутствие единорогов в зоопарках и музеях, и все же не все сведения о встречах с ними можно легко отбросить. К тому же свидетельства эти не прекратили поступать и до сих пор.
Можно в качестве образчика донкихотства выстроить довольно стройную систему аргументов в пользу единорога. Сам Дон Кихот, безусловно, одобрил бы это, поскольку хотел использовать имя единорога в своем титуле, пока не остановился на Рыцаре Печального Образа. Всегда было не в интересах самого единорога, чтобы сведения о его повадках и местах обитания широко разглашались, и, естественно, его друзья об этом помалкивали. Если монахини и языческие жрецы исстари были хранителями единорогов, они вряд ли захотели бы сделать достоянием гласности то, что могло бы навести охотников на их след. Даже если большая часть из сказанного о единорогах - правда, это не прибавит доказательств их реального существования к тем, что мы имеем сейчас.
Да и нужно ли это? Не обязательно верить в единорогов, чтобы интересоваться ими. В пространстве, которое они занимают, самое необычное - это наше воображение. Сумма сведений о единороге огромна, и большая их часть - о его удивительном, чудесном роге.


Чудодейственный Аликорн Рог единорога, или аликорн, составлял его славу, и он же послужил его падению. С самых древних времен во всех уголках света рогам всевозможных животных приписывали целительные и даже магические свойства. Достаточно вспомнить символику рога в Библии. Доныне истолченный рог продается почти во всем мире как средство от многих болезней; но ни один из них, даже прославленный рог носорога, не приближается по своим целебным качествам к аликорну.
В XVI веке доктор Конрад Геснер из Цюрихатак резюмировал накопленную за века мудрость: "Этот рог полезен против эпилепсии, лихорадки, бешенства, пролиферации и заражения других животных и хищников, а также против глистов, от которых дети теряют сознание. Древние врачи для лечения этих болезней изготовляли из аликорнов сосуды для питья и поили из них своих пациентов. В настоящее время такие сосуды достать нельзя, а сам рог должно использовать истолченным - либо в чистом виде, либо смешивая с другими лекарствами... Неподдельный аликорн хорош против всех ядов, особенно, как утверждают, эффективен рог, что добывается на островах в океане. Опыт показывает, что всякий отравившийся ядом и даже уже раздувшийся от его действия восстанавливает здоровье немедленно после принятия малой толики единорожьего рога".
Говорят, в присутствии яда алкиорн запотевает и меняет цвет. Если кусочек рога опустить в яд, или яд налить в рог, то аликорн вспенит и нейтрализует отраву или по крайней мере снизит ее силу. В основе этого верования лежит древний рассказ о том, что единорог очищал своим рогом источники, чтобы другие животные могли пить. Именно поэтому он так высоко ценился сред владык и ученых прошлого, прочитавших об этом его свойстве в неведомых фолиантах. Для большинства же аликорн был настолько редок, что его могло бы с тем же успехом просто не существовать на свете.
В средние века аликорна стало намного больше, и каждое сообщение о встрече с единорогом вызывало у охотников за сокровищами непреходящий интерес. Справедливости ради скажем, что отношение к животным во времена средневековья во многом отличалось от современного. Считалось, что животные вообще существуют на земле для употребления их человеком по своему усмотрению. Для многих единорог не составлял исключений, хотя он и был первым из животных, поименованных Адамом с саду Эдема. Кроме того, в те времена повсеместно и вполне обоснованно боялись отравлений, а эффективных средств к обнаружению ядов, кроме аликорна, не имелось. Большие успехи, достигнутые в искусстве приготовления ядов, повышали спрос на аликорн, а тут как раз возросло и предложение.
Наилучший способ уберечься от яда - пить из аликорнового сосуда, и великолепные их экземпляры сохранились до наших дней. Говорили, что такие сосуды не только охраняют от ядов, но и способствуют счастливой, здоровой, долгой жизни их владельцев. За неимением чаши срез или скол рога мог действовать ничуть не хуже, и многие богачи носили такие украшения на шее на золотых и серебряных цепочках. Для выявления ядов в пище те, кто могли это себе позволить, использовали ножи с аликорновыми ручками. Иные считали, что достаточно поставить в центре стола инкрустацию из аликорна - имеется несколько ее чудесных экземпляров.
XVI век знаменовал собою вершину спроса на аликорн в Европе; каждый сколько-нибудь состоятельный дворянин носил на себе или имел на обеденном столе по крайней мере один кусочек. Цельные рога были по-прежнему большой редкостью и составляли огромную ценность. Даже истолченный рог продавался вдесятеро дороже, чем на вес золота, а за целый, говорят, можно было купить целый город.
Так, в 1550 году папа Клемент заплатил 17 000 дукатов за прекраснейший из когда-либо виданных рогов единорога. Он был искуссно оправлен в золото и серебро и преподнесен французскому королю Франциску. В 1584 году русский царь Федор Иоаннович во время коронации держал жезл, в который был вделан метровой длины аликорн, купленный у аугсбургских купцов за 7000 серебряных рублей.
Самым известным аликорном в Британии был рог, принадлежавший королеве Елизавете I, в списке сокровищ британской короны он числится как Виндзорский Рог. Он оценивался в 10 000 фунтов стерлингов (около 10 000 000 по нынешним ценам). Другой аликорн, известный как Башенный Рог, описан Эдвардом Топселлом в его знаменитой "Истории четвероногих": "Никогда не встречал я ни у одного из живых существ чего-либо более достойного восхваления, чем этот рог. Вещество его создано самой природой, а не ремеслом, и все знаки истинного рога налицо. Длина его столь велика, что и самый высокий человек едва дотянется до острия его, ибо он достигает полных семи футов. Он весит тринадцать фунтов и весьма толст с одного конца, делаясь все тоньше по мере приближения к острию. Завитки его спирали глубоки и гладки, напоминают завершение улиточного домика или же вьющиеся вокруг дерева стебли лианы. Они проходят справа налево от начала рога до самого его конца. Цвет не вполне белый - результат длительного воздействия времени".
Следующий после Елизаветы король Яков I заплатил 10 000 фунтов стерлингов за другой рог, оказавшийся подделкой. Для проверки он предложил своему слуге выпить бокал с ядом, добавив в него истолченного рога; бедняга повалился замертво.
Времена меняются, меняются и ценности. Для Якова этот рог мгновенно потерял почти всю свою ценность, а вот в 1994 году поддельный рог единорога был продан аукционной фирмой "Кристи" в Лондоне почти за полмиллиона фунтов стерлингов. Его признавали подделкой XII века, и он как бы впитал в себя за все эти столетия что-то от магии единорога. Вот как описал свое первое впечатление от него Дэвид Экзердян, руководитель отдела скульптуры фирмы "Кристи": "Он был завернут в газету внутри картонной трубы, но как только я взял его в руки, я почувствовал, что нахожусь в присутствии великого, экстраординарного. Что-то такое было в самой его тяжести, а также в безусловной красоте его рельефа. В нем содержалась почти физически ощутимая энергия, как будто что-то побежало по всем жилам".
А может быть, это не было подделкой?
Простым людям, у которых не было ни малейшей возможности владеть аликорном, единственный шанс увидеть рог или воспользоваться его целительной силой предоставлялся тогда, когда им владела и выставляла для всеобщего обозрения церковь. Самым известным был рог, принадлежавший церкви Сен-Дени близ Парижа и хранившийся в специальной раке. Один конец его помещался в купель, воду из которой раздавали больным и немощным. Он, по всей видимости, излечивал от самых разнообразных болезней, поначалу вызывая жар. Описание его почти полностью совпадает с описанием Башенного Рога, приведенным Топселлом. К сожалению, он исчез во время Французской революции.
Три знаменитых аликорна находились во владении собора Сан-Марко в Венеции, равно как и Миланского собора, собора Святого Павла Вестминстерского аббатства в Лондоне и ряда других. Честерский собор в Англии до сих пор гордится наличием аликорна среди своих сокровищ; рог, проданный на аукционе "Кристи", вероятно, принадлежал когда-то Херефордскому собору. Он был куплен за гроши в 50-х годах нашего века в связке тростей, когда очищали находившееся на территории собора здание.
Вместе с подскочившей ценой рога в средние века повысилась и прибыльность подделки. Для проверки подлинности рога было разработано множество тестов, не столь радикальных, как тот, которым воспользовался Яков I. Давид де Поми писал в 1587 году в Венеции: "Общепринятый тест, при котором объект погружают в воду и наблюдают, идут ли пузырьки вверх или вниз, не вызывает доверия. Следственно, желая доставить пользу и разоблачить тех, кто продает ничего не стоящие подделки по огромной цене, я хочу описать истинный тест, позволяющий отличить настоящий рог от фальшивого. Этот тест таков: поместите рог в сосуд, сделанный из любого материала по вашему усмотрению, и с ним трех или четырех крупных живых скорпионов; закройте сосуд крышкой. Если четыре часа спустя скорпионы окажутся мертвы или елва живы, то ваш аликорн - истинный, и во всем мире недостанет денег, чтобы за него заплатить. В противном случае это подделка".
Знаменитый врач Лоренс Кателан, владевший целым рогом и, надо полагать, подвергший его испытаниям, опубликовал в Монпелье в 1624 году описание пяти тестов. Для него испытание водой было действенным; более того, вода при погружении в нее истинного рога, похоже, закипает. Ядовитые растения и животные при приближении к нему разрываются и гибнут; он запотевает в присутствии яда и при сжигании испускает сладкий запах.
ще один тест состоял в том, что кусочком аликорна или водой, в которую его окунали, на полу очерчивали круг и запускали в него паука. Если паук не пересечет линию, предпочитая скорее умереть с голоду, то это истинный рог. Доктор КонрадГеснер из Цюриха подходит несколько ближе к научному методу, когда советует: "Дайте немного мышьяка паре голубей и затем заставьте одного из них выпить напиток из аликорна. Если этот голубь выживет, а другой погибнет, то аликорн настоящий. Этот тест может быть использован лишь богатыми людьми, ибо рог единорога весьма дорог".
Этот тест выдержал внимательное изучение и обсуждение Копенгагенской коллегии врачей в 1636 году, но провалился, когда его применили к двум котятам.


Фальшивый рог
Не опасаясь впасть в заблуждение, можно с сожалением констатировать, что, наряду с частицами Истинного Креста и мощами из бедра апостола Павла, большинство рогов единорога, имевших хождение в средние века, были фальшивками. Поддельный порошок аликорна изготовлялся из смеси различных жженых рогов и костей с добавкой известняка и глины, зачастую вымоченной в благовониях, чтобы она удовлетворяла тестам на истинность. Часто за рога единорога выдавались сталагмиты и ископаемые останки животных. А вплоть до XIII века за настоящий выдавали рог носорога - благодаря немалой путанице между этими двумя животными, внесенной Плинием и другими древними авторами.
Цельные рога часто изготовляли из слоновой кости; известны случаи, когда для этой цели выпрямляли клыки слонов и моржей. Знаменитый путешественник XVI века Андре Теве наблюдал этот процесс на острове в Красном море, откуда поддельные рога экспортировались во все концы света.
Но самой искусной подделкой был рог нарвала, и раз появившись в XII веке, он скоро вытеснил всех конкурентов. Существует широко распространенное мнение, что рог нарвала послужил источником вдохновения для создания спирального рога, который стал неотрывным атрибутом всех его изображений в искусстве. Однако же имеются рисунки единорогов с прямым спиральным рогом, датируемые задолго до первых известных или даже просто вероятных случаев импорта рога нарвала.
Рог нарвала - на самом деле клык, растущий из передней части его челюсти, а не изо лба. Он представляет собой чрезвычайное удлинение одного из передних зубов самца, достигающее в длину четырех с половиной метров - более половины длины тела арктического кита. Назначение его, насколько можно судить, - взламывать ледяной покров.
В средние века, впрочем, не слишком различали рог и клык. Важна была форма.
Большинство из дошедших до нас средневековых аликорнов - вне всякого сомнения, рога нарвала. Всей Европе да и на Восток их поставляли скандинавские рыбаки, обнаружившие нарвала у берегов Гренландии. Им удалось сохранять свой прибыльный секрет на протяжении последующих 400 лет, потому что нарвалы редко мигрируют к югу.
О том, насколько мощно процветал их бизнес, можно судить по описанию случившегося в XII веке кораблекрушения у западных берегов Исландии, в котором едва не погиб Арнольд, первый епископ этой страны. На заболоченные берега было выброшено столько тел погибших матросов, что эту местность стали впоследствии называть Озером Трупов. И каждому из утонувших матросов был установлен нарвалий клык с выгравированным на нем красными рунами именем погибшего.
Если представить себе, как долго процветал нарвалий бизнес, можно только удивляться столь малому числу цельных клыков, выдаваемых за аликорны в Европе. За пятьсот лет торговли таких набралось, насколько нам известно, менее двух дюжин. Это поразительно, если принять во внимание, что один успешно доставленный клык мог обеспечить моряку роскошную жизнь до конца дней. Если собрать вместе все фрагменты, которые пошли на изготовление чаш, блюд, ножей, инкрустаций и амулетов, то в сумме получится гораздо больше; добавим к этому все, что было истолчено. И все равно, количество, получаемое при сложении, заставляет подозревать, что в этой торговле действовали жесткие ограничения. Датские короли, контролировавшие ее, могли побаловать себя тронами, сделанными из рогов единорога, но они хорошо позаботились о том, чтобы другие коронованные особы не могли себе этого позволить.
Мыльный пузырь лопнул, и правда вышла наружу в XVII веке, когда стала расширяться торговля между Гренландией и Северной Америкой. Несмотря на сильное сопротивление со стороны тех, кто действительно верил в магическую силу аликорна, а также тех, кто был заинтересован финансово, цены на аликорн стали стремительно падать. Он сохранялся в списках научно подтвержденных лекарственных препаратов вплоть до следующего века и дольше. Однако цена на него, например, в аптеках Франкфурта, как свидетельствуют записи, упала со 128 флоринов за унцию в 1612 году до всего лишь 8 в 1669. Один цельный рог, принадлежавший Карлу I, упал в цене с 8 000 фунтов стерлингов в 1630 году до 600 в 1649.
Любопытно при этом, что разоблачение аферы с рогом нарвала не привело к немедленному пересмотру веры в единорога. Семя сомнения было, конечно, посеяно, но понадобилось 200 лет, чтобы оно начало прорастать. Непосредственным же результатом было то, что аликорн стали вновь считать дефицитным товаром.


Таинственный рубин
Еще реже, чем настоящий рог единорога, встречается таинственный рубин, называемый также карбунклом, который, по слухам, находится в основании рога. Некоторые авторы указывают на этот рубин как на источник силы самого рога. Однако же, поскольку этот рубин находили не у всех единорогов, возможно, что это квинтэссенция вещества рога. Может быть, он образуется только у очень старых и мудрых единорогов путем кристаллизации крови. Альберт Мангус, алхимик и один из наиболее влиятельных мыслителей средневековья, считал мужской карбункл царем среди драгоценных камней, способным нейтрализовать яды, предохранять от чумы, разгонять меланхолию, недобрые мысли и ночные кошмары. Его можно использовать как амулет или в истолченном виде; хороший камень светится так, что виден сквозь одежду.
Камень этот упоминается в нескольких песнях об Александре Великом. В "Песне Александра" Пфаффена Лампрехта (XII век) мы читаем о даре, преподнесенном победителю царицей Кандас:

Царицей мне богатой дан
Зверь гордый, благородный в дар.
Рубин во лбу его, и он
Лишь девам юным подчинен.
В тех и всех прочих землях стало
Единорогов очень мало.
Поймать же сможете лишь тех вы,
Кто сам пленится чистой девой.
От ужаса, что рог тот сеет,
Женой рожденный каменеет.

В "Парсифале" Вольфрама фон Эшенбаха говорится об одном из средств, примененных для лечения ран Короля священного Грааля (как выяснилось, тщетно, ибо излечить его не могло ничто, кроме самого Грааля):

Поймали мы единорога -
Сей зверь дев юных обожает
И на груди их засыпает -
И из его достали рога
Мужской карбункл, дивный камень,
Лучивший ярко-белый пламень.

В "Парсифале" упоминается также, что в качестве целебного снадобья применяется сердце единорога. Аббатиса XII века Хильдегарда из Бингена пошла еще дальше. Пользуясь главным образом арабскими источниками, она обнаружила целительные свойства почти во всех частях тела несчастного животного и привела соответствующие рецепты:
"Взять немного единорожьей печени, растолочь и растереть с яичным желтком до образования кашицы. Частым применением этой мази излечивается любая форма проказы.
Сшить также обувь из кожи единорога и носить ее постоянно. Это обеспечит неизменное здоровье ступням, бедрам и суставам; никакая чума не возьмет эти члены.
Тот, кто опасается быть отравленным, пусть поместит копыто единорога под блюдо, содержащее пищу, или под чашу, содержащую письмо. Если горячая пища или питье содержат яд, от воздействия копыта они начнут шипеть и пениться, холодные же задымятся. Так можно определить, отравлены они или нет".
Хильдегарда, известная также под именем Сивиллы Рейнской, благодаря своим многочисленным видениям знала и о камне в основании рога единорога, хотя, согласно ее описаниям, этот камень - бесцветный. Она, кажется, не испытывала особой неловкости по части убиения единорога, ограничиваясь лишь предупреждением, что если тот обнаружит в качестве приманки фальшивую девицу, то может забодать ее (или его) насмерть. Необоримую силу единорога она приписывает тому обстоятельству, что он ежегодно посещает сады Эдема, где текут райские воды: "Там он отыскивает наилучшие травы и растения, выкапывает их копытами из земли и поедает".
Все это вместил ее объемный труд под названием "Физика", в котором она также повествует о неком естествоиспытателе, много дет бесплодно искавшем единорога. В один прекрасный день его приглашают на большую увеселительную прогулку, и там несколько юных дам уединяются и предаются веселью среди цветов. Он случайно оказывается поблизости от них, и тут его долгие поиски вознаграждаются: он натыкается на единорога, замершего при виде резвящихся дев. Ибо, как описывает Хильдегарда, впечатлительность единорога возрастает, если две или более девы собираются вместе, и его еще легче поймать, когда он, как бы окаменев, сидит и смотрит на них.


Древние источники
Расцвет средневековья отмечен пиком славы единорога на Западе. Часто его считают продуктом средневековой фантазии, однако существуют разрозненные свидетельства о нем из гораздо более ранних времен. Юлий Цезарь, к примеру, описывая свое завоевание Галлии, сообщает о странных существах, обитающих в дебрях Герцинианского леса в Германии, среди которых бык с телом оленя, в середине лба у него, между ушами, растет один рог, длиннее и прямее любого из до сих пор известных.
Самое раннее упоминание единорога в западной литературе принадлежит Ктесию Книдскому, который в 416 году до н.э. отправился в Персию, чтобы служить там придворным врачом, сначала при Дарии Втором, а затем при Атаксерксе. Выйдя невредимым из дворцовых интриг, он лет семнадцать спустя вернулся в Грецию и, уйдя на покой, в довольстве жил на Пелопоннесе, составляя записки обо всем, что он слышал и видел. Главным образом он писал о Персии, но, кроме того, составил описание Индии на основании сведений, почерпнутых им из рассказов послов, купцов и прочих путешественников, которых он почитал надежными источниками информации. Туда включено описание существа размером с лошадь, которое он - и независимо от него многие другие - называет индийским диким ослом: " У них белое тело, коричневая голова синие глаза. На голове у них рог длиной около локтя. Порошок, полученный из этого рога, используют в качестве средства против смертоносных зелий. Основание этого рога, примерно на две ладони от лба, чисто-белое, верх заострен и окрашен ярким кармазином, остальная же часть, средняя, часть черна. Те, кто пьют из этих рогов, переделанных в сосуды для питья, по слухам не подвержены конвульсиям и эпилепсии. Более того, они становятся устойчивы даже к ядам, если до или после принятия таковых выпьют вина, воды или чего-либо другого из таких бокалов. Животные сии чрезвычайно скоры и сильны, так что ни одно существо, будь то конь или кто иной, не справится с ними".
Если не считать окраску, Ктесий описывает животное, до боли напоминающее единорога, каким он будет изображаться на европейских гобеленах добрых два тысячелетия спустя. По сути дела, на некоторых из этих гобеленов показаны животные с разнообразным, иногда пестрым окрасом. Наиболее бросающимся в глаза несоответствием является окраска рога. Высказывались предположения, что Ктесий примешал к услышанному им рассказу описание раскрашенных кубков из рога единорога, виденных им в Персии. Это вполне возможно, но может быть и так, что в Индии такой окрас принадлежал одной из естественных разновидностей животного. Аристотель и Геродот также вскользь упоминают об однорогом диком осле - таким тоном, будто вера в его существование была на Востоке обычным явлением.
Следующее существенное описание оставлено другим греком, Мегасфеном, век спустя после Ктесия. Мегасфен был высокопоставленным чиновником, направленным в Индию в качестве посла от Селевка I, одного из преемников Александра Великого. По возвращении он составил четырехтомное описание Индии, представлявшее собою самое объемное собрание сведений об этой стране из всех, известных на Западе. Сам он не видел единорога, но приводит описание, слышанное им от неких браминов. К сожалению, у них в голове перепутался дикий осел с носорогом, которого Мегасфен в другом месте описывает весьма дотоверно.
По рассказам браминов, картозоон, как они, как они его называли, был размером с коня, бледно-бурого цвета, с гривой. Рог его черен, завит спиралью, растет между глаз и очень остр и могуч. Животное настроено дружелюбно к другим существам, но враждебно к представителям своего собственного вида, исключение - брачный период, ибо любит одиначество. Взрослые животные слишком свирепы, чтобы их можно было поймать, но молодняк иногда выставляют на празднествах. К сожалению, на этом и заканчивается сходство с нашим романтическим представлением об единороге; описание завершается на такой пугающей ноте: "У него вьющийся хвост, как у кабана, и ступни, как у слона".
Картазоона встречал лицом к лицу Аполлоний Тианский, знаменитый мистик-пифагореец, почерпнувший много мудрости у индийских йогов. Его биограф Филострат пишет, что он видел нескольких пойманных единорогов близ реки Гидасп, или Беас, - у пределов вторжения Александра в эту страну. Он также слышал, что индийские владыки имели у себя чаши, сделанные из рога, растущего на лбу этих существ, и веровали, что пьющий из них не подвержен в этот день яду или заразе. Когда ученик спросил, верит ли он сам в это, Аполлоний ответил: "Я склонен был бы верить, если бы мне сказали, что владыки этих индусов бессмертны, ибо отчего бы тому, кто может предложить мне или кому-либо другому столь здоровый и целебный напиток, не наливать его самому себе каждый день и не пить из этого рога, пока не опьянеет?".
Примерно в это же время, в I веке н.э., Плиний Старший ненароком слегка замутил воду, назвав носорога его греческим именем - моноцерос, или однорог. С тех пор его считают одним из самых ранних экспертов по единорогам. В средние века каждое его слово принималось чуть ли не как евангелие, хотя всякому, обладающему хоть долей воображения, совершенно ясно, что он описывает на самом деле: "Индийцы охотятся на чрезвычайно дикое животное под названием моноцерос, у которого голова оленя, ноги слона, хвост кабана, а все остальное тело, как у коня. Он издает глубокий мычащий звук, и из середины его головы выступает один черный рог длиной в два локтя".
Итак, приходится признать, что вклад Плиния в дело единорога не намного больше, чем присвоение ему имени. Гораздо больше предстояло сделать в следующем столетии его соотечественнику римлянину Клавдию Элиану. Элиан никогда не покидал пределов Италии и не мог предложить собственных впечатлений, но он был неутомимый энциклопедист, и его исследование по естествознанию "De Animalium Natura" пользовалось широкой славой. Черпая главным образом из Ктесия и Мегасфена, как равно и из других источников, он собрал все греческие сведения о единороге, а его влияние на формирование взглядов последующих зоологов уступает разве только Аристотелю и Плинию Старшему.
Рассуждая об использовании рога в качестве сосудов для питья, он говорит: "Только великие из людей используют их, предварительно оправив в золото, наподобие того, как оправляют браслетом какую-нибудь статую". Он повествует о боевых повадках единорогов, применяющих в драке зубы и копыта наряду с рогом. Животное обороняется так яростно, что в Индии выражение "охотиться на единорога" означает то же, что "достичь невозможного". Кроме того, Элиану есть что сообщить о таранной, или бедренной, кости животного. В древние времена такие кости широко применялись в качестве амулетов и игральных костей, а в случае единорога ценились почти столь же высоко, как и рог.
За неимением достаточно числа непосредственных наблюдений, такие письменные и, конечно же, устные описания послужили в давние времена источником распространения легенды о единороге по всей Европе. Но все же это были всего лишь рассказы путешественников об экзотическом существе из дальних стран. Вполне вероятно, что единорога долго бы не замечали, если бы он не упоминался в Библии и не цитировался так часто в учениях Церкви.
В русском переводе Библии ссылки на единорога встречаются в книгах Чисел 23:22, Иова 39:9-12 и в Псалмах 21:22, 28:6 и 91:11. Они восходят к Септуагинте, переводу Библии, сделанному в III веке до н.э., когда египетский царь Птоломей II призвал семьдесят двух еврейских мудрецов, чтобы за столько же дней они составили греческий вариант Ветхого Завета. Все это время он держал их в заключении на острове Фарос близ Александрии.
Древнееврейское слово "ре'ем" они перевели как моноцерос, единорог по-гречески. Современные ученые считают, что такой выбор слова был ошибочным. Переводчики не знали, что такое "ре'ем", поэтому бросились перебирать, какое из известных им существ ближе всего подходит под библейское описание: могучее, враждебное львам, быстроногое, рогатое и неукротимое. Единорог соответствовал описанию и был, насколько им известно, реально существующим животным.
Мы знаем теперь, что "ре'ем" был биологическим видом гигантского дикого быка; судя по ископаемым останкам, он был около пяти метров в длину и более трех метров в высоту. Он был также известен как зубр, или Bos Primogentius, и считается вымершим около 1 200 лет до того, как началась работа над Септуагинтой.
По мере распространения христианства на Западе распространялось и знание об единороге, и скоро в нем увидели символ Христа и стали использовать как таковой. Впрочем, Библия мало сообщала о природе. Внешнем виде и повадках единорога. О них судили из других источников, большею частью из "Physiologus Graecus". Эта книга послужила образцом для многих других средневековых бестиариев и одно время ходила в не меньшем числе экземпляров, чем Библия.
Истоки "Physiologus" темны. В разные времена авторство приписывали то Соломону, то Аристотелю, Св. Иоанну Злотоусту, Св. Амвросию, Св. Василию Великому, бывшему в IV веке архиепископом Кесарийским. Скорее всего, однако, бестиарий был составлен несколькими разными авторами в III веке в Александрии и затем подвергался добавлениям всюду, куда бы ни проникал. До нас дошли списки на всех главных языках Среднего Востока и Европы, включая исландский.
Эта книга - энциклопедия всех имевшихся знаний о реальных и сказочных животных. Она вся была пронизана христианскими комментариями ан всех животных с интерпретациями уроков, которые должно извлечь из каждого. В более поздних вариантах комментарий опущен, и в этом упрощенном виде книга предстала бестиарием как таковым. Каждая статья начиналась словами: "Физиологус (то есть натуралист, или естествоиспытатель) говорит…", что создавало основания для всеобщей веры в одного автора. Подробности разнятся в разных изданиях, но вот один типичный пример: "Существует животное под названием единорог, в высшей степени благородное, но охотники не могут его изловить, потому что он очень силен. Размером он с козла и имеет один острый рог посредине лба. Охотники, чтобы его поймать, пользуются следующей уловкой: приводят юную девственницу, чистую и непорочную, и сажают ее под деревом. Когда животное видит ее, оно бросается ей в колени, кладет голову ей на грудь и впадает в дрему. Тогда девица тихонько простирает руку и хватает его за рог, и таким манером она и охотник ведут его во дворец короля. Так и Господь Христос наш воздвиг для нас рог спасения в Иерусалиме, в доме раба своего Давида, молитвами Матери Божией, Пречистой Девы, целомудренной, милосердной, непорочной, не оскверненной".




Ранние тексты говорят только о том, что единорога приводят во дворец. Упоминание о его убиении появляются только на пороге тысячелетия. В это же время в западные рукописи стал проникать рассказ об очищении единорогом источников для других животных. Единорога далеко не всегда описывают таким маленьким, как в "Physiologus", но достаточно часто, чтобы считать это описание принадлежащим первоначальным авторам. Но откуда брали свои сведения они - остается только гадать, ибо Александрия в те времена была поистине тиглем, в котором варились самые различные культуры.

Единороги в горах Гарца
Особый интерес единорог всегда вызывал у германоязычных народов. В средние века грациозные изображения этих животных, которых они называли айнгорнами, наводняли их церкви и дворцы. Горный массив Гарц в Центральной Германии издревле считался местом обитания единорогов, и даже по сей день там сохранилась под названием Айнхорнхоле. Вот как она получила это название.
Давным-давно, когда Германия была по большей части покрыта темными, непроходимыми лесами, жила в пещере Штайнгротте близ Шарцфельда мудрая старая женщина. Со всей гарцской округи стекались к ней люди, ища наставления и исцеления. Это сильно раздражало христианских миссионеров, и они объявили ее ведьмой. Благодаря своему влиянию на короля франков, которого они обратили в христианство, им удалось добиться, чтобы он послал солдат арестовать ее, и с ними монаха.
Когда те, выбиваясь из сил, взбирались на гору, женщина вышла из своей пещеры и поглядела на них с таким презрением, что они на мгновение растерялись. Но потом сказали один другому: "Это всего-навсего старуха, что может она нам сделать?" И они продолжили подъем по крутому склону, но скоро вновь остановились в нерешительности: из леса навстречу им вышел единорог с сияющем в лесном сумраке рогом. Животное поднялось по склону к мудрой женщине и склонило пред нею колени. Она взобралась ему на спину и удалилась.
Монах и солдаты бросились вслед, но солдаты скоро отстали, проклиная тяжесть своих доспехов и вооружения. Монах же сумел догнать ее, но только хотел схватить, как она воздела руки, сделала в воздухе какой-то знак, и монах исчез. Когда подоспели солдаты, они обнаружили на том месте глубокую яму, на дне которой лежал разбившийся насмерть монах. Там они его и похоронили, а пещеру назвали тем именем, которое она носит и поныне.
Спустя несколько веков, в 1663 году, был обнаружен большой скелет единорога, что произвело большой фурор, доходящий даже до истерии. Скелет нашли среди груды других ископаемых останков в известняковой пещере близ Кведлинбурга, чуть севернее массива Грац. К месту открытия стали стекаться толпы народа; в первоначальной неразберихе относительно того, кому принадлежит пещера, многие запасались сувенирами. Последовало бурное судебное разбирательство, и владелицей была признана аббатиса Кведлинбурга. И даже несмотря на ее надзор, во время раскопок скелет был поврежден и извлечен на поверхность в печальном виде - груда разломанных костей. Научное исследование было поручено знаменитому ученому Отто Герике, прославленному своим экспериментом с Магдебурскими полушариями.
Не стоит сильно удивляться, что на современных ему рисунках полученный в результате его реконструкции скелет представляет собой очень странную картину. На нем отсутствует половина позвоночника и вся задняя часть. Но самое интересное - череп чудесным образом сохранился невредимым, и на нем крепко сидящий, прямой, конусообразный рог двух с лишним метров длиной.
Кведлинбург расположен среди древних Герцинианских лесов, так что эти кости долгое время были известны как Герцинианский ископаемый единорог. "И не надо быть таким уж большим фантазером, чтобы предположить, что наконец-то найдено доказательство существование цезарева быка с телом оленя и с одним рогом. Однако пропорции черепа и костей указывают на то, что это животное должно было быть примерно такого же размера, что и библейский "ре'ем".
Спустя столетие еще один скелет обнаружили в Айнхорнхоле близ Шарцфельда; и тот, и другой были изучены философом и естествоиспытателем Лейбницем. Он заявил, что эти кости заставили его решительно поверить в единорога, в существовании которого он до тех пор сомневался.
И до сего дня этот регион связывают с единорогом. В декабре 1991 года в интервью журналу "Ди ганце вох" знаменитый австрийский естествоиспытатель Антал Фестетикс, внештатный профессор Геттингенского университета, сделал ошеломляющее заявление. Он снимал документальный фильм о природе горного массива Гарц и однажды, выехав верхом с видеокамерой в окрестности Айнхорнхоле, вдруг увидел, как навстречу ему скачет галопом единорог. "От него исходило свечение. Моя лошадь попятилась и чуть не сбросила меня. Затем, с такой же быстротой, как и появился, он исчез".
Это заявление было повторено в апреле в телевизионном интервью. Более того, Фестетикс утверждал, что успел заснять эту встречу на видео. Сомневающиеся могут убедиться в этом, просмотрев запись в Геттингене; в трехчасовой телевизионной программе она показана не была.
Вопрос о том, насколько серьезным было это заявление, остается открытым. Фестетикс не клялся своей репутацией, подтверждая сказанное, но и не сознался пока, что допустил поэтическую вольность. Какова бы ни была правда, в наши дни трудно представить себе место более вероятной встречи с единорогом, чем эти места. Над лесом господствует гора Брокен, ее в средние века связывали с шабашем ведьм, который представляется отзвуком более древнего культа богини Луны, чьим порождением является единорог.
К тому же регион входил в пресловутую границу между Западной и Восточной Германией. На протяжении сорока с лишним лет после Второй мировой войны по нему проходила широкая полоса ничейной земли, полностью предоставленной самой себе. И именно эта местность была предметом внимания Фестетикса при съемках его документального фильма. Это один из последних в Европе уголков настоящей дикой природы, кусочек дремучего заколдованного леса германского фольклора и эпоса, одно из последних убежищ для такого существа, как единорог, не способного выносить близкое соседство с человеком.

Александр Великий
В третий год правления царя Валтасара пророку Даниилу было видение, в котором он был перенесен во дворец в Сузах. Там, у реки Улая, увидел он овна, и у него два рога, "и он бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался".
Затем увидел он, как с запада пришел, не касаясь земли, козел с одним могучим рогом между глаз "и напал на того овна в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и не достало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его.
Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломался большой рог, и на месте его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. И правление этого зверя распространилось даже до небесных воинств и до звезд, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их".
Вслед за тем явился Даниилу архангел Гавриил и объяснил, что два рога овна означают царей Мидийского и Персидкого, которые совместно правили большею частью известного пророку мира. Единый рог козла - это греческий царь, который опрокинет этих двух, а четыре рога, заменившие собою один, - это четыре царя, которые будут наследовать ему и поделят между собою Персидскую империю.
Козел в видении Даниила - это единственное реальное упоминание единорога в Библии; он, бесспорно, символизирует Александра Великого, чья краткая и потрясающая карьера в точности отвечает этому поэтическому описанию. Выбор символа оказался чрезвычайно удачным, и с тех пор эпос всегда связывал Александра с тем или иным видом единорога. По странному совпадению, он связан также с самым ранним из известных нам сведений об единороге в Европе. Произведения Ктесия были Александру известны и почти наверняка сыграли определенную роль в разжигании его амбиций по исследованию и завоеванию Азии, которая, по верованиям тех времен, простиралась до Гималаев. Его учитель, прославленный Аристотель, хорошо знал Ктесия, и хотя считал его легковерным и склонным к преувеличениям, не высказывал никакого сомнения в существовании единорога. Он также вкратце высказал свое суждение на этот предмет, причем таким тоном, который заставляет предполагать наличие у него других источников информации.
Согласно легенде, Александр впервые повстречался с единорогом, когда ему было около тринадцати лет. Единорога привели к его отцу, царю Македонии Филиппу, для продажи некий фессалиец по имени Филоник. Животное звалось Буцефалом (буквально, хотя и не слишком поэтично, Быкоголов) и на каждую попытку оседлать его брыкалось с такой яростью, что скоро все лучшие наездники Филиппа оставили эти попытки; его отставили как совершенно неукротимое и бесполезное животное.
Александр заспорил, что за нехваткой мужества или умения обуздать животное они упускают прекрасную возможность. Филипп сначала не обращал на него внимания, но мальчик настаивал, и наконец царь сказал несколько раздраженно:
- Не считаешь ли ты себя искуснее этих взрослых воинов?
- Я смогу управиться с этим существом лучше, чем они, - упрямо сказал Александр.
Надо заметить, что сам Филипп не участвовал в этих попытках из-за поврежденной ноги, но принял вызывающее поведение сына на свой счет и решил преподать ему урок смирения.
- А если у тебя не выйдет, - сказал он, - чем согласен ты заплатить за свою горячность?
- Полной ценой этого зверя, - отвечал Александр.
- А у тебя есть тринадцать талантов? - спросил царь - столько спросил за животное фессалиец.
- Нет, но я достану.
- Ну что ж, хорошо. А если ты сумеешь укротить Буцефала, получишь его в подарок.
Услышав о таком пари, все собравшиеся стали смеяться и спорить между собой: что это, чудесная храбрость или простое безумие?
Буцефала вывели на арену, фанфары призвали к молчанию, и на поле уверенно вышел Александр. Он был мал ростом даже для своего возраста, а рядом с большим единорогом выглядел и вовсе ребенком, но его уверенность в себе не была просто бравадой. Он наблюдал за предыдущими попытками и заметил в них несколько приемов, показавшихся ему неправильными. Наихудшей ошибкой было подходить к Буцефалу как к коню, чью волю необходимо сломить. Александр понимал, что единорог возьмет всадника, только если сам на это согласиться. Также заметил он, что перед тем, как оседлать животное, ему на голову набрасывали плащ. И тогда, чтобы показать, что он не намерен действовать так же, Александр развязал тесемки своего плаща и сбросил его наземь. Кроме того, он ясно дал понять Буцефалу, что при нем нет никакого оружия, плети или веревки. И еще заметил Александр, что Буцефала явно раздражили длинные тени, отбрасываемые стоящими вокруг него. И вот, ухватившись за уздцы, он отпустил державших животное конюхов конюхов и повернулся так, что низкое солнце стало бить прямо в глаза Буцефалу. Затем он поклонился ему в пояс и сказал:
- Приветствую тебя, благородное животное. Я пришел с дружбой. Позволь мне ныне только раз прокатиться на твоей спине, и потом ты можешь избрать свободу.
И так он остался стоять в полной незащищенности. Единорог подступил ближе и склонил голову так, что его сияющий рог почти коснулся груди мальчика напротив сердца. По толпе пробежал ропот, и слышно было, как лучники Филиппа, поставленные там для защита его сына, натянули тетиву, но всем было ясно, что если единорог ударит, Александра ничто не спасет.
Прошла, казалось, вечность, и вдруг Буцефал опустил острие своего рога к земле и, весь дрожа, позволил юноше вскочить на него. Александр некоторое время не двигался, давая им обоим возможность привыкнуть друг к другу. И затем Буцефал устремился вперед в галопе; быстрее ветра унесся вдаль. Многие уже не чаяли вновь увидеть своего бесстрашного царевича, но вот наконец он появился вдали и прискакал обратно под радостные приветственные клики толпы. Говорят, что царь плакал от радости и гордости за сына, и когда тот спешился, расцеловал его и воскликнул:
- О сын мой, ищи себе царства, равного тебе и достойного тебя, ибо Македония слишком мала, чтобы вместить тебя.
Буцефал сопровождал Александра почти до конца их дней и носил его во всех главных сражениях при завоевании Египта и Персидской империи. Похоже, что нечто от характера единорога вошло в плоть и кровь Александра. Юный герой стал знаменит своей справедливостью, сдержанностью и милостью к сдавшимся врагам.
Собственно говоря, идеальным примером благородного поведения Александра служит происшествие с захватом самого Буцефала в походе к Каспийскому морю. Согласно обыкновению Александра ездить на единороге только в сражениях, в походе Буцефала перевозили в комфортабельной клетке, защищавшей единорога от легкомысленных попыток солдат оседлать его. Случилось так, что, пока Александр во главе главных сил ушел вперед, какие-то налетчики из северных степей захватили Буцефала и его охрану. Александр пришел в ярость и объявил в своем послании, что если их не вернут, то каждый мужчина. Женщина и ребенок этого народа будут преданы мечу. Захватчики, которые к этому времени уже познали размеры и мощь Александрова войска, поняли, что это не пустые угрозы. Они незамедлительно вернули Буцефала и, более того, сдали Александру все свои города. Благородном ответом Александра было то, что он обошелся с ними по-доброму и даже заплатил выкуп за Буцефала.
Имя Александра связывают также и с другими единорогами. Одно из таких животных, знаменитое драгоценным камнем в основании своего рога, подарила ему во время его странствий царица Кандас. Известно множество восточных преданий о том, как он охотился на свирепого каркаданна, которого обычно изображают как однорого быка или носорога. Временами ему приходилось вступать в сражение с бесовскими единорогами, являющими собою враждебных духов. При всей этой близости к миру единорогов горькой иронией является тот факт, что Александр прошел невредимым через все сражения только для того, чтобы погибнуть от яда в возрасте тридцати двух лет; впрочем, Буцефала уже тогда с ним не было.
Легенда и история соглашаются в том, что Буцефал погиб в последнем крупном сражении Александра против индийского царя Пора на берегу Джела, или Гидаспа, одного из пяти могучих рукавов реки Инд. Споры идут только вокруг причины его смерти - были ли это раны, старость или просто истощение. Как бы то ни было, его уход ознаменовал собою перемену в Александровой судьбе. Его легендарная удача, казалось, покинула его, а характер, уже и до того являвший признаки неуравновешенности, стал быстро меняться к худшему.
Александр с большим трудом выиграл сражение против Пора. Это была его последняя большая победа, и после того его войско отказалось идти дальше. Ему пришлось повернуть назад, но его решение по пути исследовать берега привело к гибели тысяч человек при переходе через пустыню Макран, на юге нынешнего Пакистана. Плутарх приводит цифру - 80 000 погибших, и несмотря на то, что сам Александр переносил все тяготы наравне со своими воинами, эта жертва смерти явилась причиной потери его популярности.
Вернувшись в пределы Персидской империи, Александр взялся за восстановление порядка. Он сохранял присущее ему величие духа, но к нему теперь примешивалась немалая толика непривычной суровости, шокировавшей многих греков и македонян. Через какое-то время административные хлопоты наскучили ему, и он стал обдумывать поход вокруг Африки к Средиземному морю. Как раз тогда он и подхватил лихорадку, которая поначалу не выглядела как нечто серьезное, но всего за десять дней убила его.
На фоне всего, что он пережил, это была недостойная смерть, и скоро стали распространяться слухи об отравлении, причем подозрения пали даже на Аристотеля. Мать Александра казнила многих из подозреваемых, но правда так никогда и не вышла наружу. И, как ни печально это осознавать, мало кто стремился ее узнать. Ведь при всех немыслимых достижениях Александра его смерть явилась облегчением для большинства его полководцев и сподвижников. Она означала, что они могут зажить спокойной жизнью, наслаждаясь плодами своих трудов и поделив его империю между собой, как и было описано в видении пророка Даниила.

Сказания странников
То, что удача оставила Александра со смертью его единорога, не должно было казаться современникам простым совпадением. Гибель Буцефала, возможно, рассматривалась даже как причина избавления Индии от завоевания. Спустя полтора тысячелетия она снова была спасена единорогом, когда в начале XIII века на завоевании Индии двинулся со своим несметным войском Чингисхан.
На высокогорном перевале горы Джаданаринга на севере Индии, откуда вся страна открылась перед взором завоевателя, как распахнутый драгоценный ларец, перед ним вдруг возник единорог. Чингисхан остановился, и вслед за ним все его рокучещее войско. Животное приблизилось к полководцу, трижды смиренно преклонило пред ним колени и исчезло в вышине. Чингисхан впал в транс, после чего начал размышлять вслух: "Что значит, что это бессловесное животное кланяется мне, как человек? Не предостережение ли посылает мне с небес дух моего отца?". В результате он решил, что так оно и есть, , и повернул свое войско обратно.
По преданиям, единороги были обычны в горных районах Индии (подразумевается Тибет). Другим знаменитым обиталищем единорогов с древних времен считается Эфиопия. Сказочная родина пресвитера Иоанна, Эфиопия да недавнего времени почиталась за самое древнее христианское государство в мире с правителем, ведущим свое происхождение от царицы Савской.
Одно из самых ранних дошедших до нас сообщений о единорогах в Эфиопии исходит от Козьмы Индикоплевста. Это был александрийский купец, много лет путешествовавший по Индии и Среднему Востоку, пока не постригся в монахи и не принялся около 550 года н.э. за написание своих воспоминаний под названием "Христианская топография". Вот что он пишет об Эфиопии: "Хотя я и не встречал самого единорога, но видел четыре его бронзовые статуи в четырехбашенном дворце эфиопского царя, и с них мне удалось сделать рисунки, которые вы видите. Люди рассказывают, что это ужасный зверь и неуязвимый, и что вся сила его сосредоточена в его роге. Когда случается, что множество охотников загоняют его и уже вот-вот схватят, он вспрыгивает на какую-нибудь отвесную вершину и бросается с нее вниз, при этом он переворачивается в воздухе, так что удар при падении приходится на рог, а сам он уходит невредимым". Рисунки Козьмы представляют нам нечто похожее на антилопу с торчащим изо лба рогом, величиной с само животное.
Спустя примерно тысячу лет Мармол Каравайял написал в своем "Общем описании Африки": "Посреди Лунных гор в Высокой Эфиопии встречается животное, называемое единорогом, размером с двухлетнего жеребца и таких же общих очертаний. Оно пепельного цвета, имеет гриву и длинную бороду наподобие козлиной. На лбу у него гладкий белый рог цвета слоновой кости и длиной в два локтя, украшенный красивыми бороздами, идущими от основания к острию. Этот рог используют как средство против ядов, и люди рассказывают, что другие животные дожидаются, пока это подойдет к водопою и опустит в воду свой рог, и только тогда пьют. Это настолько хитроумное и быстроногое животное, что убить его невозможно".
В 1503 году римлянин Левий Вертоман в описании своих паломничеств в Мекку писал: "На другой стороне мечети находятся сады или огороженные пространства, где можно увидеть двух единорогов, называемых греками моноцеросами, и их показывают как чудо, что небезосновательно, в силу их редкостной и странной природы. Один из них много крупнее другого, хотя и не слишком отличается от жеребца тридцати месяцев от роду; во лбу его растет один только рог, весьма прямым манером, длиною в три локтя. Другой много моложе, возрастом с год и похож на жеребенка; у сего рог длиною в четыре ладони.
Животное сие имеет цвет лошади горностаевой масти и голову, как у оленя, но без длинной шеи, и негустую гриву, свисающую по одну лишь сторону. Ноги у него тонкие и стройные, как у козленка или у благородной оленихи. Копыта на передних ногах раздвоены, вроде как у козы. Внешние части задних ног весьма мохнаты. Зверь сей, несомненно, выглядит диким и свирепым, однако же усмиряет свою свирепость известной благопристойностью.
Сии единороги были преподнесены султану Мекки как крайне драгоценный и редкостный дар. Прислал же их из Эфиопии правитель той страны, желавший этим подарком угодить султану".
Позже, во времена плавания в Персию, Вертомана отнесло встречным ветром к африканскому берегу. В шумном порту Зейла он тоже видел подобных животных, с единственным рогом посредине лба, как и у единорогов, но только рог согнут назад.
Винцент Ле Блан в своих "Знаменитых путешествиях" конца XVI века заявляет: "Я видел единорога в гареме султана, еще других - в Индии, и еще других - на Эскуриале. Я знаю, что многие сомневаются в том, что это животное где бы то ни было встречается в мире, но в добавление к моим собственным наблюдениям имеется несколько серьезных авторов, свидетельствующих о его существовании, Вертоман в их числе".
Отец Иероним Лобо, португальский миссионер-иезуит, до 1632 года проживший десять лет в Эфиопии, написал в записках, опубликованных Сэмюэлем Джонсоном: "В провинции Агаус видел единорога; об этом животном так много говорят и так мало знают. Замечательная быстрота, с которой это существо перебегает из одного леса в другой, не позволила мне изучить его поближе; однако же я видел его так близко, что могу дать некоторое описание.
Очертания его таковы же, как у прекрасного коня, с точными и красивыми пропорциями; мастью гнедой, с черным хвостом, который в некоторых провинциях длинен, в других же очень короток; иные имеют гриву, свисающую до земли. Они столь боязливы, что питаются не иначе как в окружении других животных, их защищающих".
Из множества других подобного рода описаний эфиопского единорога следует, пожалуй, отметить еще одно, приводимое Томасом Бартолином, профессором анатомии из Копенгагена, в его фундаментальном труде "De Unicornu Observationes Novae", изданном в Амстердаме в 1687 году. Необычность его состоит в том, что это свидетельство принадлежит эфиопу, послу при дворе в Коппенгагене, путешествовавшему под величественным именем Франциск Маркио де Магеллан. Прибыв в Копенгаген в 1632 году, он был весьма шокирован видом аликорна в королевском музее, ибо, по его словам, он так не походил на рог единорога, знакомый ему по его с тране. Тот рог был не более трех пядей (66 см) в длину и хотя и имел борозды, тянувшиеся от основания к острию, последние были прямые, а не спиральные. Кроме того, на острие рога рос пук рыжеватой шерсти размером с человеческий кулак. Во всем прочем он согласен со отцом Лобо и другими. Рог описывали золотистым и полым у основания, имеющим свойства противоядия при принятии как внутрь, так и наружно. Его носитель был известен африканцам как тирай-бина, размером и очертаниями он напоминал небольшого коня, был очень быстр и дик и обитал в пустыне.
Все наиболее заслуживающие доверия описания африканских единорогов так или иначе связаны с Эфиопией. Посылать единорогов в качестве даров другим владыкам было, кажется, одним из излюбленных видов дипломатии пресвитера Иоанна, легендарного христианского священника и короля Эфиопии. Но и путешественники по другим местам Черного континента слышали об однорогом животном от банту, готтентов и бушменов. Собственно говоря, слухи эти были столь многочисленны, что в XIX веке многие путешественники, в том числе Дэвид Ливингстон, со всей уверенностью ожидали немедленного раскрытия загадки единорога. Интерес к этому существу был подогрет сэром Джоном Бэрроу - он изучил тысячи наскальных рисунков в Южной Африке и пришел к выводу, что многие из них суть тщательно выполненные изображения однорогих животных.
Не обязательно верить в единорога, чтобы принять все рассказы и слухи, приходящие из Африки. Путешествующие по Северной Америке и в наши дни могут, весьма вероятно, столкнуться с однорогим сернобыком, и понадобиться телескопический объектив, чтобы обнаружить пенек второго рога, потерянного в бою или в столкновении с деревом. Если не считать того, что его рог круто наклонен назад, сернобык вполне подходит под описание единорога. Учитывая специфическое мистическое отношение к рогам среди охотников, можно представить себе, что сернобык внушает некий священный трепет. Признать, что такого рода странности послужили единственным источником слухов, особенно в Эфиопии, было бы крайней степенью цинизма. Не все из очевидцев были настолько простоваты или не способны увидеть собственными глазами, растет ли рог посредине лба или сбоку. К счастью, мы скоро убедимся, что они наверняка не были таковыми.


Единорог в Америке
Если принять во внимание популярность единорога в Соединенных Штатах, то остается только удивляться, что имеется так немного зарегистрированных наблюдений и встреч. Кое-какие, впрочем, имелись, начиная еще в испанских конквистадоров, из чьих дневников мы узнаем о некоем фра Маркусе Ниццском, который отправился в 1539 году на поиски легендарных Семи городов Сиболы. По прибытие ему, среди прочих чудес, показали заднюю половину шкуру величиной с быка и сказали, что это шкура животного, у которого всего один рог на лбу, на конце которого располагается направленное вперед острие, оно разрушает все, с чем не столкнется.
В дневнике своего путешествия во Флориду в 1564 году сэр Джон Хокинс пишет: "У жителей Флориды имеются частицы рога единорога, которого они зовут соунанамма; они носят их на шее. Этих единорогов у них во множестве; ибо они подтверждают существование зверя с одним рогом, который, придя к реке напиться, опускает таковой в воду, прежде чем пить. Среди нас есть такие, кто привез домой напоказ".
Но самое известное из ранних описаний принадлежит доктору Ольферту Дапперу в "Die Unbekante Neue Welt", напечатанном в Амсердаме в 1673 году. Он пишет: "На границе с Канадой иногда встречаются животные, похожие на лошадь, но с раздвоенными копытами, грубой гривой, длинным прямым рогом посреди лба, вьющимся хвостом, как у дикого кабана, черными глазам и шеей, как у оленя. Они живут в самых глухих и потаенных местах и столь стыдливы, что самцы даже не пасутся вместе с самками, исключая брачный период, когда они не столь дики".

Однорогий бык доктора Дава
На протяжении всего XIX века вера в то, что единорог - реальное существо или был таковым в недавнем прошлом, была довольно широко распространена. Грифоны, гиганты, драконы и василиски все были сосланы в царство мифов и фантазий, но еще на исходе века уважаемые ученые всерьез приводили доводы в пользу существования единорога, даже привлекая на свою сторону теорию Дарвина, без риска подвергнуться всеобщему осмеянию.
И все же те, что верили, плыли против течения, против растущего прилива скептицизма, распространявшегося от научного сообщества. И когда в "Алисе в Зазеркалье" Алиса встречает единорога, во время его великой битвы со львом, результатом этой встречи является взаимное изумление. Первым приходит в себя единорог.
- Что… это… такое? - спросил он наконец.
- Это дитя, - сказали ему. - Мы только сегодня нашли его. Вот оно, собственной персоной, и вдвое более того, собственной природой.
- Я всегда думал, что они - сказочные чудовища, - сказал единорог. - Оно живое?
- Оно может говорить, - сказал ему торжественно.
Единорог задумчиво посмотрел на Алису и сказал:
- Говори, дитя.
Алиса ничего не могла поделать со своими губами, расплывшимися в улыбке, и она начала так:
- Видите ли, я тоже всегда считала, что единороги - это сказочные чудовища. Никогда не видела живого единорога!
- Ну что ж, теперь мы увидели друг друга, - сказал единорог, - и если ты поверишь в меня, я поверю в тебя. Идет?"
Слава подрыва этой веры принадлежит французскому естествоиспытателю барону Жоржу-Леопольду Кувье, который стал известен своими работами по изучению ископаемых останков мамонтов. В комментариях к "Естествознанию" Плиния он разъяснил, что, по его мнению, парнокопытное жвачное, каковым должен быть единорог, никак не может иметь один рог, ибо он тогда должен был бы расти над разделением в его лобной кости.
Эту теорию уже выдвигали без большого успеха некоторые немецкие ученые, но такова уж была сила репутации Кувье, что для многих ученых это прозвучало как последнее слово в споре. С дебатами о существовании единорога для многих людей было покончено навсегда, но ведь сведения о нем продолжали поступать с Дальнего Востока и из Африки. Это заставляло предполагать возможность существования других разновидностей, даже если Кувье говорит чистую правду. В самой Европе сообщения об однорогом баране появляются с V века до н.э., когда Периклу, властителю Афин, впервые доставили голову диковинного животного. Это было воспринято как знак его грядущей победы над злобным врагом, что и произошло впоследствии.
Сведения о подобных загадках природы появляются и в современной прессе. Их можно было бы отбросить как недостоверные, не будь задокументированного по всем правилам дара принцу Уэльскому в виде нескольких однорогих овец из Непала, выставлявшихся в Лондонском зоосаде в 1906 году. Эти животные ни в коем случае не были просто жертвами игры природы. Согласно тогдашнему британскому послу при Непальском дворе, "в Непале не существует особой породу однорогих овец, но эти привезенные сюда экземпляры не являются также и уродцами. С помощью особого ухода их получают из обычных двурогих овец… Я слышал, чт о целью выведения таких невиданных тварей служит получение особых прибылей при продаже их богатым клиентам в Непале".
Слухи о подобных махинациях приходили также и из Африки, и хотя они не объясняют загадки дикого эфиопского единорога, способны разъяснить, как мог правитель этой страны дарить так много домашних единорогов своим друзьям-владыкам.
Эти слухи были известны доктору Франклину Даву из университета штата Мэн; он знал о такого рода возможностях и усмотрел порок в рассуждениях Кувье. Похоже, что Кувье исходил из того, что рога растут из черепа, на самом же деле они зарождаются как свободные частицы ткани и только потом укореняются в нем. Расположение рогов вполне подвержено как природным, так и искусственным вариациям, так что единорог, по рассуждениям Дава, не состоит в полном противоречии с законами природы.
Чтобы это подтвердить, в 1933 году он взял однодневного эйширского теленка, хирургическим путем удали зародыши рогов, разрезал вдоль, чтобы их можно было сложить вместе, и пересадил в центр лба. По мере развития молодого теленка зародыши пошли в рост, и из них получился один плотный, прямой, остроконечный рог длиной около 30 сантиметров, который оказался в равной степени полезным как в драке, так и для выкорчевывания столбов ограды, что, по сути дела, много превосходило обычную пару изогнутых рогов.
Однорогий бык доктора Дава стал вожаком стада и очень редко подвергался нападениям со стороны других самцов. Когда быки налетают друг на друга, главная цель состоит в том, чтобы долбить череп друг другу, пока один из них не выдержит. Совсем другое дело мчаться навстречу противнику, у которого торчит пика, направленная тебе прямо меж глаз. Один рог оказался настолько эффективен, что приходится удивляться, отчего эволюция не сделала за доктора Дава его работу. Интересным побочным эффектом этого эксперимента было изменение темперамента животного. Будучи уверенным в своей силе, он стал необычно ласков и приобрел мягкие повадки, как бы подтверждая то, что так часто говорилось о поведении настоящего единорога.

Come in the sitillness
Come in the night;
Come soon,
And bring delight.
Beckoning, beckoning,
Left hand and right;
Come now,
Ah, come tonight!



"Старинная английская песня
для призвания фейри"





Фейри
Кто же такие маленькие существа с крылышками, которых многие ошибочно считают, да и называют эльфами? У них, помимо "эльфов" и "фей", много имен: это и spirit - спрайт, и народ Гуафа, и на-хамгуисган ( ависк). Именно таких крылатых крошек и называл Уильям Шекспир "эльфами", чем внес большую путаницу в и без того непростой вопрос.
Ясно одно: эльфы -героические обитатели Волшебной страны с течением лет понемногу как бы "растворились" среди многочисленных волшебных существ, населявших леса, поля, озера и реки с момента появления этого мира. Версий насчет появления крылатых фейри много. Одна из них - и самая распространенная - что это и есть народ Туата, уменьшившийся в размерах..

"Поговаривают также, что с веками народ Гуафа уменьшился в размерах. Когда замечали их пышные процессии или видели их танцующими в ночи, это уже не были высокие короли и королевы. Эти существа могли поместиться на человеческой ладони, а их пение было не громче стрекота насекомых в траве. Женщины были красивы и обладали прекрасной фигурой. Они появлялись в платьях из тончайшей материи, расшитой золотом, а боевые доспехи крошечный рыцарей сверкали как драгоценные камни. Воздух вокруг них мерцал волшебными огнями, и все было великолепно, и еще долго в воздухе после их исчезновения оставался благоухающий запах..
Ходили слухи, что принцы иногда становились еще меньше, настолько крошечными, что гарцевали на оседлых кузнечиках вместо лошадей, а их парадные доспехи были сделаны из чешуи рыб. Они уже жили не в холмах и морских глубинах, а в дуплах дубов, цветах колокольчиков и под листьями ольхи и березы".
"Веками сельские жители искали обитателей Волшебной страны в лесу и перелесках в такие ночи, как канун Иванова дня. Любое трепетание лепестка или слабый луч света мог выдать присутствие крошечных обитателей Волшебного мира. Когда смертные приближались, феи исчезали, строго охраняя свое уединение. Но если кому-нибудь удавалось подкрасться незаметно, то он мог услышать игру миниатюрных флейт и увидеть на мгновение блеск и сияние празднества, прежде чем все погрузится во мрак..
Крошечные потомки могущественных обитателей волшебного царства известны людям с древнейших времен, волшебные обитатели лесов и полей хранили изысканные обычаи своих предков. В мире, где лепесток мог служить роскошным балдахином, шип боярышника- грозным оружием, они проводили время за музицированием, пирами, развлечениями и войнами. .
Хотя это были миловидные существа, великолепные в своих нарядах из лепестков и семян чертополоха, их народ пришел в упадок. Смертные, которым доводилось увидеть мельком их сияющие царства, иногда становились очевидцами похоронных обрядов, величественных и печальных. Это служило доказательством того, что обитатели Волшебного царства были долгожителями, но не были бессмертными."

"Феи и эльфы", М., "Терра", 1996.

Есть и другая версия : маленький народец - пришельцы из параллельных миров. Этим, мол, и объясняется их малый рост: при переходе между мирами тела могут уменьшаться и увеличиваться, либо сам их мир такой же маленький. Во всяком случае, интересно взглянуть на свидетельства очевидцев встреч с ними.


"26 июля 1965 года в Каразинью ( Бразилия) наблюдали пятерых карликов в черной униформе и коротких сапожках. По словам очевидцев, "у одного их них в руке был какой-то ярко светившийся предмет, похожий на волшебную палочку"
"Весной 1960 года в Сицилии ( Италия) итальянский ювелир Сальваторе Чанчи ехал недалеко от Сиракуз и вдруг в луче фар его машины появилось маленькое существо в блестящей одежде и водолазном шлеме. Вместо рук у него были "два маленьких крыла". Чанчи испытал нервный шок".
"28 января 1967 года в уединенном английском местечке Стадхам-Коммон в Чилтерн-Хилле (Англия) семеро мальчиков шли в школу. Десятилетний Алекс Батлер посмотрел в южном направлении и на открытом месте отчетливо увидел фигуру "маленького синего человечка с бородой и в высокой шляпе".Алекс окликнул товарищей, и они двинулись навстречу человечку, который вдруг "неожиданно пропал, и вдруг возник по другую сторону зарослей". По их оценке, рост маленького человечка не превышал метра, да еще полметра занимал головной убор, похожий на высокий котелок без полей"..

Жак Валле "Параллельный мир", М. 1995 г.

И тут опять возникает деление: ибо есть как совсем маленькие фейри ( их рост- 15-20 см), так и карлики ( их рост - чуть меньше 1 м.).
.

"Знаток гаэльского языка Кэмпбелл, пастор из Тира, опубликовал книгу под названием "На-амгуисган. Карлики, или пигмеи", в которой отмечает:.
"Существование пигмеев в некоторых неизвестных районах, граничащих с царством холода, или входящих в него, указывает на определенную связь между малым ростом жителей и холодным климатом и заставляет задуматься над проблемой первоначального распространения человеческой расы.".
.

"В Хайлендсе бытует много чрезвычайно интересных народных сказаний, передаваемых из поколения в поколение… в которых встречаются низкорослые, как пигмеи, человечки - отменные лучники, способные сразить мужчину большого роста и мощного телосложения благодаря искусному владению луком и стрелами. Этих карликов называли на-амгуисган или, точнее, на-хамгуисган. По -английски гаэльское "амгисг" звучит как "ависк"..

"В первой половине ХV века епископ Оркнейский Томас Таллок в книге "об Оркадский островах" сообщает, что шесть столетий назад архипелаг был заселен папами и карликовым народом. Папы, как утверждают знатоки- это ирландские священники. А карлики - это пикты. Далее приводится фрагмент из книги Бэрри "Оркнеи", где мы читаем: "Ясно, что это не кто иные, как петы, пикты или пики… Скандинавские авторы обычно называют их пики-пети или пети. Кроме того, в исландских сагах узкий морской пролив, отделяющий Оркнеи от графства Кейтнесс (Шотландия) обычно называют Петленд-фьорд..
Какова же дальнейшая судьба карликового народа? Карлики, пишет Макритчи в книге "Знания шотландцев"( 1895),были уничтожены или скрылись к концу VI века, когда Колумба и его последователи вели религиозную войну с пиктами. В те же времена, утверждает он, ирландцы применяли силу против этого народа и на севере Ирландии. Затем новых хозяев охватило смешанное чувство вины и страха к своим старым врагам. С тех пор родились многочисленные слухи относительно духов пиктов, все еще странствующих над их землями. А отсюда недалеко до фей и эльфов.".

Жак Валле. "Параллельный мир". М, 1995.

.
.
Вот что пишет Профессор Толкиен в эссе "О волшебных историях" о намеренной путанице понятий "фейри" и "эльф":

"Что касается маленького роста: не стану отрицать, что такое представление об эльфах - сейчас самое распространенное. Я часто думал, что было бы интересно выяснить, откуда это мнение взялось. Для уверенного ответа у меня не хватает знаний. Прежде в Волшебной Стране действительно были существа небольшого (хотя вряд ли такого уж маленького) роста, но в целом для тамошнего народа небольшой рост нехарактерен. Мне кажется, что применительно к Англии волшебные существа маленького роста (эльфы или феи) в значительной мере - плод литературного вымысла (я говорю о развитии, которое эти понятия претерпели до широкого распространения интереса к фольклору других стран. Такое английское слово, как "elf", с давних пор испытывало влияние французского (из которого заимствованы слова fay и faerie, fairy); но позднее, когда слова fairy и elf стали употребляться в переводах, на их значение повлияла атмосфера немецких, скандинавских и кельтских языков). Вполне естественно, что в стране, где любовь ко всему хрупкому и утонченному столь часто проявлялась в искусстве, и литературные пристрастия обрели то же направление, обратились к миниатюрному и изящному, тогда как во Франции они явно тяготеют к дворцовым вкусам, а потому и сказочные персонажи там пудрятся и увешиваются бриллиантами. Кроме того, подозреваю, что цветочно-мотыльковая миниатюрность волшебных существ была одновременно и плодом "человеческого разума", который превратил сияние Страны Эльфов в блеск дешевых побрякушек, а существа, способные становиться невидимками, стали просто настолько крохотными и хрупкими, что способны спрятаться под листком первоцвета или травинкой. Вскоре после начала эпох великих путешествий стало модно представлять мир слишком маленьким, тесным, не способным вместить и людей, и эльфов. Ведь тогда даже волшебная Западная страна ирландских сказаний Хай Брезейл (Hy Breasail) превратилась в реальную Бразилию, страну красильного дерева. Так или иначе превращение эльфов в малюток произошло во многом благодаря литераторам, и к этому приложили руку в том числе и Уильям Шекспир (1564-1616) и Майкл Дрейтон (1563-1631) (Причем их влияние не ограничивается Англией. По-видимому, немецкие слова Elf, Elfe взяты из "Сна в летнюю ночь" в переводе Виланда (1764)). Дрейтнова "Нимфидия" (1627) - прародительница многочисленного племени цветочных фей и эльфов с крылышками и усиками, как у бабочек. Я эту мелочь терпеть не мог, когда был мальчишкой, а теперь их ненавидят уже мои дети. Подобные же чувства испытывал и Эндрью Лэнг. В предисловии к "Лиловой книге сказок" он говорит об утомительных писаниях современных авторов: "Они всякий раз начинают с того, как маленький мальчик или девочка идет гулять и встречает фею яблоневого цвета, или фею кашки… Эти феи пытаются развеселить дитя, но не умеют; зато преуспевают, когда читают ему мораль".
Но все началось, как я уже сказал, задолго до XIX столетия, и подобные эльфы и феи давным-давно стали невыносимо скучны - как раз потому, что пытались развеселить, да не умели. Если "Нимфидию" считать волшебной сказкой (то есть "историей о волшебных существах"), то она - одна из худших сказок всех времен. Судите сами. Во дворце Оберона стены - из паучьих лапок,

А окна там - из глаз зверей,
А свод - из крыл нетопырей.

Рыцарь Пигвигген разъезжает на резвой уховертке. Своей возлюбленной, королеве Маб, он посылает браслет из муравьиных глаз, а свидание назначает в венчике первоцвета. Но на этом миленьком фоне разворачивается скучнейший рассказ об интригах и хитрых сводниках. Доблестный рыцарь и разъяренный муж садятся в лужу, и гнев их гасят лишь воды Леты. Жаль, что в лету не канула вся эта история. Пусть Оберон, Маб и Пигвигген - настоящие эльфы и феи "маленького роста", а Артур, Джиневра и Ланселот - вовсе нет; все равно, рассказ о борьбе добра и зла при дворе короля Артура - волшебная сказка куда в большей степени, чем эта история насчет Оберона.
Фея - это имя существительное, более или менее эквивалентное по значению слову "эльф". Появилось оно сравнительно недавно. Его почти не использовали до эпохи Тюдоров. Весьма показательно, что первое его употребление (единственное до 1450 года), зафиксированное Оксфордским словарем, это строчка из поэмы Дж. Гауэра (1325-1408) "Confessio Amantis": "as he a were a faierie". Но Гауэр имел в виду вовсе не фей. У него сказано: "as he were of faierie" - в том смысле, что герой был похож на обитателя Волшебной Страны. Поэт описывает молодого повесу, который стремится околдовать сердца девушек в церкви:

На хитрой прическе вокруг головы
Гирлянда из свежей зеленой листвы.
Недавно листва шелестела в лесу -
Теперь оттеняет повесы красу.
А он, не стараясь себя побороть,
Глядит с вожделеньем на женскую плоть,
Глазами стреляет и зорко, и живо,
Как ястреб с небес углядевший поживу,
И так перед вами красуется он,
Словно средь эльфов был он рожден.

Перед вами смертный юноша из плоти и крови. Но его описание гораздо больше соответствует именно эльфу, а не фее, к определению которой он ошибочно отнесен. Впрочем, с жителями Волшебной Страны вечные сложности: их облик не всегда соответствует внутреннему содержанию, часто они выглядят такими гордыми и прекрасными, какими мы, люди, лишь хотели бы стать. Часть их волшебства, используемого во благо или во вред человеку, состоит в умении играть желаниями человеческой души и плоти. Королева эльфов, которая быстрее ветра унесла Томаса Стихотворца на молочно-белом скакуне, явилась его взору у Эдьдонского Древа в облике смертной женщины, хотя и неотразимо прекрасной. Так что Спенсер (Эдмунд Спенсер (1552-1599) - английский поэт, автор аллегорической поэмы "Королева фей") не погрешил против традиции, именуя рыцарей своей Волшебной Страны эльфами. Таким рыцарям, как сэр Гайон, зваться эльфом больше пристало, чем Пигвеггену, вооруженному жалом шершня".


Вот что пишет о фэйри - маленьком народце Екатерина Гурцкая ( Акрельт Гаэрлин) в газете "Тайная доктрина" ( г.Симферополь):

"Пожалуй, из всех персонажей мифов наиболее известны сказочные народы из легенд Западной Европы. Немало тому послужило искусство: эльфы, гномы, феи часто изображались на каринах, описывались писателями в сказках, композиторы посвящали им музыкальные произведения (например, оперы "Кольцо нибелунгов" Р. Вагнера, "Пер Гюнт" Э. Грига), а позднее, уже в двадцатом веке появился такой жанр литературы, как фэнтези, где сказочные народы стали главными и постоянными героями. Но основой большинства книг стали легенды и мифы народов Европы. До недавнего времени мифы были всего лишь мифами.
"Эпохальное событие - сфотографированы феи". Это лишь один из заголовков статей, опубликованных в 1920 году в ведущих английских журналах. Ниже обычно приводилась фотография девушки, окруженной легкими, воздушными фигурами. Вторая фотография запечатлела другую девушку, подзывающую маленьких, похожих на гномов существ с крыльями. Девушек звали Френсис Гриффитс и Элзи Райт. Они сфотографировали друг друга и, поскольку прежде никогда даже не держали в руках фотоаппарат, обман был маловероятен. Статью эту, опубликованную во многих изданиях, написал сэр Артур Конан Доил, уважаемый автор знаменитых историй о Шерлоке Холмсе. Весь тираж с фотографиями и статьей о феях разошелся в один день. Новость, подкрепленная снимками, облетела весь мир, положив начало спорам, не разрешенным и по сей день. Не так давно в Скандинавии археологами было найдено странное древнее кладбище. Скелеты погребенных были очень маленькими, хоть и принадлежали взрослым, и в каждой могиле находились украшения из морских раковин, которые, согласно легендам, очень нравились... гномам.
Легенды об эльфах поразительно напоминают сказания о представителях древних высокоразвитых цивилизаций - атлантах, лимурийцах и гипербореях. Это прекрасные бессмертные и вечно юные существа, знающие тайны Земли и способные исцелять. Тех, кто попадал в милость к ним (по легендам эльфы особенно ценят хороших музыкантов и певцов), всегда был щедро одарен волшебными вещами, которые эльфы умеют делать в совершенстве (уж не отголоски ли это памяти о высоких технологиях древних атлантов?)
Упоминания о "богах", которые научили людей ремеслам и искусствам, принесли им философию и науку, есть в мифологии всех народов Земли. Почему-то принято отождествлять их с инопланетянами. Но что, если это были вовсе никакие не пришельцы, а те, кого в разных мифах зовут по-разному, древние люди, не погибшие в результате катастроф, а перешедшие в другую грань существования? Что, если они существуют бок о бок с нами, но просто не все хотят их видеть? "Преданьями старины глубокой" называют сказки, да и сами они начинаются словами "Давным-давно". Но почему же сейчас нельзя в лесу набрести на избушку бабы Яги или вызвать на подинок дракона? Куда ушли от нас сказки? Или... куда ушел от них человек? Может быть, мы сами, сознательно отгородились от всего, что, якобы, отвлекает от того, что мы называем реальной жизнью? А в те самые незапамятные времена, которые сейчас именуют "Золотым веком", люди умели жить бок о бок с героями сказок, с которыми теперь встречаются лишь немногие, при этом продолжая отрицать их существование…"

Всадники скачут от Нок-на-Рей,
Мчат над могилою Клот-на-Бар,
Кайлте пылает, словно пожар,
И Ниав кличет: Скорей, скорей!
Выкинь из сердца смертные сны,
Кружатся листья, кони летят,
Волосы ветром относит назад,
Огненны очи, лица бледны.
Призрачной скачки неистов пыл,
Кто нас увидел, навек пропал:
Он позабудет, о чем мечтал,
Все позабудет, чем прежде жил.
Скачут и кличут во тьме ночей,
И нет страшней и прекрасней чар;
Кайлте пылает, словно пожар,
И Ниав громко зовет: Скорей!



Передо мною сейчас - "Предания и мифы среденевековой Ирландии" под редакцией Г. К Косикова. - М, Изд. МГУ, 1991 г. Эта книга, как мне кажется, является наиболее удачным переводом фрагментов из средневековой "Книги Захватов Ирландии" (около ХI в). В ней приводятся древние саги, первая и основная из которых - "Битва при Маг Туиред" имеет немалое значение для нашего путешествия в глубь времен. Впрочем, обо всем по порядку.
"Тот не филид, кто не согласовывает и не связывает между собой саги", - говорится в книге (стр.6). И дальше: "Филиды видели в сагах какой-то иной внутренний источник упорядочивания, не различаемый современным взглядом. Авторы одного из серьезных исследований кельтского прошлого полагают, что этот источник - в долго удерживаемой сагами религиозно-магической роли и строгой приуроченности исполнения к определенным моментам бытия". Это - к вопросу, формулируемому простой фразой: фантазия или история?
Пошли дальше. "Практически единственным критерием, по которому объединяются в этот цикл саги, является участие в них персонажей из Племен Богини Дану - божеств древнеирландского (иногда - общекельтского) пантеона, сделавших в начале христианской эпохи первый шаг по тому пути, который привел их в Новое время к положению фей и прочих сверхъестественных существ" (стр.17).
В разных книгах и разных источниках народом Данан, или Детьми Богини Дану называют именно эльфов. Почему тогда эльфов называют - "боги"? В этом нет ничего удивительного. Наверняка, древним и диковатым в ту пору людям высокообразованная древнейшая раса казалась сверхъестественной, божественной. Посуди сам, читатель: как бы ты сам воспринял человека, который не стареет, не умирает, и во многом проявляет такие способности, о которых никто из людей и слыхом не слыхивал?
Насколько можно назвать "Книгу захватов" художественным произведением? Слово - ее составителям. "В повествованиях "Книги захватов" пытались искать и историческое зерно. Поскольку между их различными частями нет резких переходов - рассказы о чудесных переселенцах плавно переходят в сообщения о легендарных и действительно живших королях первых веков нашей эры - в ткани "Книги" пытались видеть переход от мифологии к собственно, истории, понимаемой, естественно, как прямое соответствие сообщаемого действительно имевшему место... Итак, история или мифология, выдумка или описание, пусть трансформированных в воображении составителей "Книги", но все же реальных событий?"
Похоже, выдумка это или история, затрудняются сказать сам автор - составитель. А мы, между тем, рассмотрим первую сагу книги - "Битва при Маг Туиред". Приведу только два отрывка из нее:
"На северных островах земли были Племена Богини Дану и постигали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света". Мудрено ли после этого, что их считали богами?
И еще: "Приплыли Племена Богини на множестве кораблей, дабы силой отнять Ирландию у Фир Болг. Сожгли они свои корабли, лишь только коснулись земли у Корку Белгатан, что зовется ныне Коннемара, чтобы не в их воле было отступить к ним. Гарь и дым, исходившие от кораблей, окутали тогда ближние земли и небо. С тех пор повелось считать, что появились Племена Богини из дымных облаков."
В этой легенде так и видятся вздыбленные льды Хелкарассе, и безумный Феанор, сжигающий корабли в заливе Дрегнист , дабы Финголфин и его воинство не пошли вслед за ним... Это - одна история, рассказанная разными людьми, и сохранившаяся память, которую нельзя стереть и изменить.
Посмотрим на верховного короля Племен Богини Дану - Дагда. Он был не похож на своих изысканных собратьев из других преданий - славился жестокостью и обжорством, был так могуч, что мог уложить одним ударом своей палицы многих противников. Но... непохожесть эта только кажущаяся. Дагда был самым могущественным воином из обитателей волшебного царства, тем не менее, прославился и как прекрасный музыкант. Звуки его арфы дарили радость, усыпляли и приводили в отчаяние. Опять же, его истинное имя, как гласит легенда, - Эохайд Аллатар, Дагда же - только прозвище. Человек, знакомый с Тенгваром Толкиена, сразу скажет вам, что "Аллатар" переводится как "Светлый король". Аллатаром звали у Толкиена и одного из магов - истари, посланного валарами в Средиземье, чтобы помочь эльфам и людям. Вполне эльфийское название места, называемого сейчас Греллах - Доллайд Амрун детей Богини тоже легко перевести ("Темный Восток").
Детям Богини Дану посвящена и первая глава книги "Феи и эльфы" (серия "Зачарованный мир", М, "Терра", 1996.) "Волшебные воины пришли с заколдованного острова, находящегося на вершине мира. Они прибыли на эту зеленую и прекрасную землю на темном облаке, повисшем над горой Конмейкн. Люди называли их Туата де Данан, что означало "народ богини Дану" (это название появилось благодаря их волшебной способности увеличивать урожай.) Первые летописцы прославили их как "самое приятное и восхитительное общество, обладавшее самым совершенным оружием и великолепной одеждой; искусных музыкантов, одаренных богатым умом и всегда пребывающих в хорошем настроении; самым волшебным народом из тех, кто когда-либо появлялся в Ирландии". Их могущество было беспредельно, ведь они обладали волшебными талисманами: копьем и мечом, побеждавшим любого противника, да еще котлом, в котором никогда не переводилась еда."
Не чувствуешь ли ты, читатель, в "заколдованном острове, находящемся на вершине мира" ту же аналогию с горной вершиной Таникветиль - твердыней валаров, которую покинули эльфы - изгнанники? Не странно ли тебе, что столь разные источники упорно говорят об одном и том же?
Книга Жака Валле "Параллельный мир" тоже описывает эльфов наряду с различными таинственными существами. Наиболее правдоподобен, на мой взгляд, исследователь Уолтер Эванс-Венц. Он пишет о том, что ирландцы называли эльфов "джентри", а шотландцы - "добрыми людьми". Джентри - это славный многочисленный народец, живущий в горах, все они прекрасные соседи. Среди джентри вообще не встречается плохих. Все они падшие ангелы и живут в лесах и в море, - рассказал Эванс-Венцу один крестьянин.
"Как мне объяснили, это народ, отличающийся и от нас, и от бесплотных существ. Их возможности потрясающи. "Мы можем уничтожить половину человечества, но не хотим этого делать, - говорят они, - мы надеемся на ваше спасение." Я знал человека, которого три или четыре года тому назад они парализовали. Их взгляд обладает такой проникающей силой, что они, я думаю, могут видеть даже сквозь землю...
Некоторые из них живут в горах Уинслоу, близ Дублина. Как и у военных, у них есть свои гарнизоны, и они перемещаются из одного в другой. Мой проводник как-то сказал мне: "Я командую полком". Похожие на обыкновенных людей, они могут повстречаться в толпе и в Париже, и в Марселе, и в Неаполе, и в Генуе, и в Турине, и в Дублине. Особенно они любят Испанию, Южную Францию и юг Европы.
Джентри проявляют большой интерес к людским делам и всегда выступают за правду и справедливость. Иногда они воюют меж собой. Однажды я спросил, умирают ли они когда-нибудь, и услышал в ответ: "Нет, мы всегда остаемся молодыми".
"В пределах Бретани существует основная вера, говорящая, что феи (эльфы) когда-то существовали, но они исчезли, когда провинция изменилась под влиянием условий современной жизни. В районе Мена и Эрсе (Иль и Вилен) говорят, что более ста лет феи не появлялись; а в той части страны, где верят в то, что феи имели привычку жить в каких-то прибрежных гротах, существует мнение, что они исчезли в начале последнего века."
А теперь оставим волшебную страну Ирландию и перенесемся в суровую Скандинавию. Оказывается, эльфов и тут хорошо знают и помнят, только называют их "альвы". Слово "эльф" пришло в Англию из скандинавских и древнегреческого языков (в главе 1 рассматривается название первой греческой буквы - "альфа", и ее первоначальное значение. - от авт.) В Скандинавии же понятию "эльф" соответствовало "alfar", которое, поскольку волшебники были связаны и с земными предметами, имело отношение к воде и горам.
Согласно скандинавским представлениям, это была могущественная раса, населявшая подземные и заморские царства, потомки древних богов. Для смертных встреча с "альфарами" была пределом мечтаний, но и таила в с себе множество опасностей. Кстати, скандинавы не просто верили в эльфов, а еще и пытались их классифицировать.
Скандинавские "alfar" подразделялись на хороших и плохих: Lioza lfar, или Светлых Эльфов - обитателей воздуха; Doka lfar, или Темных Эльфов, чье королевство помещалось под землей. Кстати, у шотландцев были те же отличия: одних фей называли "The Seelie Court", или Благословенным дворцовым обществом, и "The Unseelie Court", последние чаще всего считались духами усопших. (Феи и эльфы, стр. 11.)
Вышеупомянутый мною Леонид Кораблев - не только автор "Маленького трактата..", но еще и переводчик исландских саг и древних сказаний об эльфах. Так, он перевел рукопись исландца Йоуна Гвюдмундссона Ученого (1641 г.) "Собрание сведений и фактов для лучшего понимания Эдды", где рассказывается о трех различных родах эльфов:
"Люди полагают также, что эльфы - это народ, подразделяющийся на три основных рода, или имеющий три основных места обитания, Одно - в море. Второе - внутри земли, или под землей, которые люди называют "эльфо-мир", а иногда - подземный мир, что многие наши истории поясняют. И люди видят, что этот род не имеет носового хряща между ноздрями... Третий род, который мы называем Сокрытым народом или льювлингами, также населяет холмы и скалы; и часто сочетались они с нашим родом. Этот эльфийский род живет дольше, отличается красотой, и имеет правильные формы, как у нас."

Говорят, что нет эльфа, которому не было бы близко творчество. И не только стихотворными и писательским талантом может блеснуть народ холмов - прекрасны творения рук их, будь то сверкающий клинок или изящное украшение, тонкая вышивка или ажурное плетение. Как не вспомнить тут и Сильмарилли Фэанаро, и волшебные лориэнские плащи, и заговоренное оружие Племен Богини Дану - их мечи и копья, так устрашавшие фоморов.
Уж такими, должно быть, созданы эльфы, что вечно пытаются запечатлеть в своих творениях всю красоту мира - яркий солнечный свет и таинственные блики луны, каплю росы на цветке, призрачный танец теней… И даже сегодня, когда эльфы только-только Пробуждаются от долгого "сна" - забвения, мир опять становится прекраснее благодаря творению рук их. А еще в старину бытовало поверье, что все, к чему не прикоснется Дивный народ, несет счастье и удачу. Веками хранили люди подарки эльфов, и пока эти вещи были с ними, миновали их и детей их беды и напасти.
Трудно сказать, обладают ли такими же даром вещи нынешних эльфов. Но очень хочется верить, что это так.

Войди под полную Луной
В камней святых кольцо
И к югу обернись спиной,
А к Северу - лицом
И трижды руны вопрошай
О том, что вдалеке,
Но воле Неба не мешай
И доверяй руке.
Затем усни в лесу меж трав,
Деревьев и цветов,
Но знай - у Снов коварный нрав
И не забудь о том.
Не трели соловьевых лесных,
Не топот кабана -
Звон колокольцев ледяных
Разбудит ото сна
Тебя и сердце разобьет,
Как чашу на пиру;
С тобой отныне рок ведет
Опасную игру,
Азартней карт или костей...
О, зеркало, скажи:
Где по скрещению страстей
Неблизкий путь лежит
К забытой северной стране,
Что духи стерегут,
Где та, что видел ты во сне,
Плясала на снегу
Казалась отблеском огня,
Но темен отблеск был...
Слетались душу леденя,
Знамения судьбы.
Шагай, взыскующий Пути,
Сквозь Зеркало - вперед!
И знай: сокрытое найти
Тебе поможет Лед.
И пусть пророчили беду
Знамения тебе,
Но Ворон с Волком приведут
Тебя - к твоей Судьбе.












Леонид Кораблев






МАЛЕНЬКИЙ ТРАКТАТ О ТОМ, КАК ДОЛЖНО
ИСКАТЬ И НАХОДИТЬ ПУТИ ОБЩЕНИЯ С НЫНЕ
СОКРЫТЫМ СВЕТЛЫМ НАРОДОМ, ТО ЕСТЬ С
ИСТИННЫМИ ЭЛЬФАМИ.
Как часто говорили и писали древние, народ эльфов с приходом царствия людей, начал постепенно, как бы, развоплощаться, бледнеть и терять видимые для глаз Смертных свои физические формы. Однако же, они не превратились еще в бесплотных духов и, таким образом, не перешли окончательно в нематериальный мир. Значит нам, людям, второму после них, эльфов, народу, можно пытаться искать пути общения с ними. Ибо они обладают идеальным знанием о природе бытия и о полной, с начала нашего мира, истории, включая знания о произошедшем задолго даже до тех времен, которые сейчас принято называть "пра-историей".

льфы научили людей культуре и искусству письма. Они способны проникать разумом в будущее и читать мысли Смертных (alfar skilja, т.е. "эльфы чувствуют, понимают, предвидят"[1]; gefinn skilnings andi / ei sizt alfum og svo nornum... "дан прозренья (глубокого понимания) дух, не меньше эльфам, а также Норнам..."[2]). И обликом своим подобны они идеальным людям высокого роста, но, уж конечно, не "литературным" крылатым карликам.

Также, по свидетельствам мистиков Средневековья, эльфы обладают особыми книгами Знания:
"люди с даром духовиденья подтверждают, что внутри оформление их [т.е. эльфо-книг] подобно старым рукописям Иров [Ирландцев], только начертаны они златыми буквами; и все там изумительных цветов, с изящной вязью и орнаментами внутри и снаружи изукрашено."
(Йоун Гвюдмундссон Ученый "Tidfordrif", 1644)


Кроме того, считается, что эльфы выучили людей помимо всего вышеперечисленного, еще и лечению травами:
"Говорят что посредством такого общения [с шотландскими эльфами] было приобретено знание о лекарственных силах многих трав..."
(Пэтрик Грэхэм "Описательные эскизы... Пертшира", 1806)


Ровно такую же идею мы находим и у кельтских жителей Уэльса. (Смотри W. Sikes, J. Rhys)

акже, как упоминают древние, эльфы, хоть сейчас и невидимые, способны помогать, или даже могут спасти в минуту крайней опасности дружественных им людей. (См. J. Gudmundsson, R. Graves)

Страны, где сейчас возможны встречи Смертных с Эльфами следующие: наиболее глухие районы Исландии, Уэльса, Ирландии, Средней Англии, Шотландии, Фарерские Острова, Оркнейские Острова, возможно, но довольно редко, где-то в Скандинавии, Юг Германии(?), Северо-запад России: район ниже Архангельска, Карелия, Валаам, Онежское Озеро, побережье Белого Моря, [его название у викингов в древности было GAND-vik "Чародейский Залив", сравни GAND-alfr "Чародейское ("эльфийское") создание с магическим жезлом".]
...В то время по всей территории Европы включая, тем не менее, только западную часть России медлящие Ил-коринди [Эльфы] говорили на собственных диалектах общего эльфийского языка...
[Из ранних черновиков профессора Дж Толкина]


В "Новом Свете" (Америках), Востоке, Африке и Сибири эльфы не живут. О том множество свидетельств. Особенно ирландских (кельтских) о Северной Америке. (Наиболее невыносимые условия для духовного существования.)

Очевидно, что при попытках общения с эльфами, необходимо соблюдать некоторые условия, как-то: особые формы воздержания, отсутствие на себе металлических предметов (кроме серебряных). Помогают некоторые (полу-)драгоценные камни. Тут уместно вспомнить опыт исландских мистиков и их диво-камни (natturu- steinar): Diacodos и тд. Также существуют идеи о использовании при этой роцедуре различных других средств (например, четырех-листого клевера, особой мази для глаз и тд.). Возможно помогут некоторые магические "ставы": band-run(ir) "сложный знак составленный из разных рун" [буквально "связка- рун"]; galdra-stafur "знак из нескольких магических символов сведенных воедино"). [Йоун из Грюнна-вика, например, пишет, что две band-run(ы) "GAPALDUR" и "GINFAXI" вырезали с тем, чтоб входить в холмы к эльфам. См. Й. Арнасон и "Galdrabok" изданную Н. Линдквистом и С. Флауверсом.]

Тепeрь же перейдем к основному.
СПОСОБЫ ОБЩЕНИЯ С СОКРЫТЫМ НАРОДОМ.

В Исландии: упоминаются четыре способа: сочинить хвалебный льод (ljod); употребить магический прут sproti; опробовать "bjoda alfum heimum" - формулу древних; возможно uti-setur (?!).

В Ирландии и Шотландии: упоминаются традиционные способы как попасть внутрь эльфийских холмов. (Dun-shi, Rath).

В древней Скандинавии: alfa-blot (?).

В Уэльсе: упоминают о возможности оказаться наполовину в эльфийском cylch glas или других зачарованых местах.

Либо же сравни идеи профессора Толкина о том, что эльфы сами придут к человеку в его сознание или сон. (Cм ниже.) Но, тем не менее, кажется, что это происходит крайне редко.
Подробнее.

Исландия. В соответствии с рукописями Йоуна Гвюдмундссона Ученого (17 в.), достаточно сочинить хвалебную песнь в честь эльфийского рода и произнести ее соответствующим образом в нужном месте - тогда получишь ты ответ.
"Потому, что почти все тролли и эльфы склонны к мести, - сказал Вильхьяльм, - если с ними дурно поступать или оскорблять, но не менее стараются они отплатить добром, если с ними уважительно обращаться."
(Исландская "Сага о Сигурде Молчуне", ЗМ. 6, 14 ЧЕЛ)


Форма песни должна быть либо магическая, т.е. ljod (сравни упоминания этой формы при описании чародейских искусств Одина[3]), или же в стиле lilju-lag (старое название hrynhenda), ferskeytt visa; thulur. В такой песне должна быть восьми-слоговая поэтическая строфа вместо обычной шести-слоговой, трехразовое аллитеративное повторение. Как поведал сын(?), внук(?) Йоуна Ученого (тот сочинил три таких песни): Huldu-folks mal ("Речь о Сокрытом Народе"), Theim godu jardarinnar innbuum tilheyri thessar oskir ("Да исполнятся сии [благие] пожелания для доброго народа [эльфов]") и Ljuflings-kvaedi ("Песнь о Льювлинге").

Первые две сохранились в рукописях только фрагментарно, последняя, к несчастью, утеряна. Наиболее недавний пример употребления рифмованной формы ljod и благоприятного на нее ответа - свидетельство записанное в исландском собрании историй об эльфах и магах Й. Арнасона. (см. там "Grims-borg", или в моем переводе "Скалистый Замок Грима")

С древнейших времен наиболее известное место в Исландии, где можно, при удаче, встретить эльфов - Skagafjordur ("Выступающий Фьорд" на севере этого острова). Свидетельства об этом смотри в "Саге о Кормаке" (Kormaks saga, приблизит. 11 в.): "holl einn... er alfar bua i"; в "Саге о Гвюдмунде Арасоне Добром" (Gudmundar saga goda, 13 в.): "То была Чудн'ая Зима...два солнца [стояли] в небе одновременно, и люди видели как эльфы и другой дивный народ проезжали вместе во множестве в Скага-фьорде"; и в "Саге о Модаре" (Modarz saga, 15-16 вв.).

Видимо произносить магическое воззвание к эльфам нужно в какoм-то соответствии с более древним описанием данным в "Саге об Эйрике Рыжем" (Eireks saga rauda), т.к. сцены и мотивы в этой саге почти что идентичны вышеупомянутому свидетельству об эльфах "Grims-borg": "Между тем исчез Торхалль Охотник...(люди) нашли Торхалля на вершине какой-то скалы. Он лежал и смотрел в небо, разинув рот и раздув ноздри, и бормотал* что-то... Немного погодя к берегу прибило кита...Тут Торхалль Охотник сказал:"...Это я получил за стихи,которые сочинил в честь..." [Eireks saga rauda, гл.8][4] (* "Бормотал" от исландского thylja "тихо напевать что-нибудь, монотонно и без перерывов и пауз." Сравни поэтическо-магическую форму thulur, также galdra-thulur.)

(talkn-)SPROTI: Особый жезл-прут сделанный из тонкой китовой кости обитой на конце медью. При его помощи можно попытаться попасть к эльфам в их сокрытые дома, которые кажутся непосвященным Смертным скалами и холмами. (Cравни ниже гаэльские о том же представления.) Притом необходимо знать и произнести в нужное время особую магическую формулу. Tакже надо иметь при себе подвязанными палочки с нарезанными на них руно-ставами (см. выше). Примеры и более подробную информацию о sproti ищи в трактатах Йоуна Ученого (17 в.), Йоуна Эггертссона (17 в.), в "Путеводителе по Исландии" Эггерта Олавссона (18 в.), в коллекции недавних свидетельств об эльфах Й. Арнасона.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ НЕКОТОРЫХ ПИСАНИЙ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ВЫШЕ АВТОРОВ.

Йоун Ученый(?):
"Полагали, что некоторые люди были настолько глубоко-сведущи, что умели расскрывать земные покровы и туда внутрь входить. Как в холмы, так и в скалы входили, разговаривали там с народом, внутри живущим, и от него дары принимали (дары эти многие видели), и там, [узнав] немало о тайном и сокрытом, мудрее становились."
["Tidfordrif" (?), 1644 З.]


Йоун Эггертссон:
"О многих говорили, что они владеют искусством расскрывать земные покровы [скалы] и внутрь входить; и общаются там с Льювлингами (эльфами, которых так называют); едят и пьют с этим народом там внутри; к тому ж мудрыми становятся, и вдобавок от них дары получают."
["Um runakonstina": "О руническом мастерстве", 17 век]


Из коллекции Йоуна Арнасона:
"Идут они так, покуда ни приближаются к одному холму. Бьорн вытаскиает затем прут с п р о т и и ударяет им по холму. После этого открывается холм, и видят они, словно дверь распахнулась в нем..."
["Holgongur Silunga-Bjarnar" eftir Olafur Sveinsson i Purkey, УФТ-ГЩ 81-82];


"Берет тогда епископ прут спроти, выходит из палатки, проводит прутом три круга вокруг палатки и отправляется затем к эльфам."
["Brynjolfur biskup...", УФТ-ГЩ 57-58];


"Они идут к наружному краю возделанного, возле хутора, поля, к одному холму там. Священник ударяет прутом спроти по холму. Расскрывается холм затем..."
["Hol-gangan" (M.G.), УФТ. 559].


Одной из вариантов магической формулы необходимой для употребления вместе со спроти, может быть фраза на реконструированном профессором Толкином языке эльфов "Синдарине", сказанная магом Гэндальфом у врат подземной страны Мориа[5].

Несколько осторожнее надо относится к следующим двум, не вполне сейчас понятным, способам: "bjoda alfum heimum" (т.е. приглашению эльфов в собственное свое жилище в рождественскую ночь или под Новый Год) и uti-setur в те же праздники, плюс в ночь перед летним солнцестоянием.

В первом случае (т.е. bjoda alfum heimum), в означенное время, зажигают в доме все огни, прибирают все начисто, накрывают на стол, и, обходя со светом вокруг дома и всех построек примыкающих к нему, произносят трижды следующую магическую формулу приглашения эльфов: "komi their sem koma vilja, fari theim sem fara vilja, mer og minum ad mein(a)-lausu!" или "veri their sem vera vilja, fari their sem fara vilja, mer og minum ad skada-lausu!" ("Входите смело те, которые того желают и приходите отовсюду те, кто вознамерился придти, но не причиняйте вреда ни мне, ни тому что у меня!) Затем ждут. Сия процедура может быть связана с определенной опасностью, т.к. велика вероятность прихода Темных Эльфов (Dokk-alfar), злых духов (ill-vaettir) или даже немертвых (draugar). В этом случае возможен для пригласивших смертельный исход. Однако, смотри несколько свидетельств из коллекции Й. Арнасона о том, что делают оказавшись в таком положении.

Uti-seta [множ. числ. uti-setur] - (буквально "сидеть снаружи"). Еще менее уверенности в этом случае. Обычно люди распологались в ночь под Рождество, Новый Год или перед летним солнцеворотом прямо в центре перекрестка четырех дорог где-нибудь в горах, препятствуя, таким образом, движению конных отрядов эльфов в это время. Если повезет, эльфы появятся с какой-либо из четырех дорог, и тут главное хранить молчание, чего бы они ни делали. Цена нарушению запрета на произнесение хотя бы одного слова в ответ эльфам - сумасшествие. (Хотя в некоторых случаях со способностью предвидеть будущее; cмотри некоторые свидетельства из коллекции Й. Арнасона.) Неясная сторона этого занятия в том, что в старину люди считали, что помимо эльфов, велика вероятность появления ночных демонов и духов умерших. Таким образом это сильно смахивает на некромантию (мертво-волшвение). В ЭТОМ СЛУЧАЕ ОСТЕРЕГАТЬСЯ "UTI-SETA" КАК ОГНЯ. Ценою бессмертия души. Во всех древнескандинавских (ранне-христианских), дошедших до нас, законах занятия uti-setur(ами) запрещены. Но вполне возможно, что все-таки существовали разные виды uti-seta - одни для вызова эльфов, другие для манипуляций некромантов. Во всяком случае описание необходимых ритуалов на перекрестке при ожидании эльфов и вызове умерших несколько отличны.(Hапример, обычный uti-seta можно исполнять почти в любое время года ночью?) Смотри опять же коллекцию рассказов Й. Арнасона. Также сравни упоминание uti-seta в "Саге об Оркнейских ярлах" (Orkneyjnga saga, гл. 65,66):


"У ярла Пауля был дружинник, которого звали Свейн Грудная-веревка... Он был высокий и крепкого телосложения, с темными волосами, и с видом явного неудачника. Он был изрядно сведущ в мистериях древних и просиживал много ночей под открытым небом [общаясь] там с духами. На судне ярла Пауля Свейн был впередисмотрящим (т.е. носником)."

"...Рождество... ярл с большинством своих гостей отправился на покой, однако Свейн Грудная-веревка снова сидел под открытым небом ночью, как у него было в обычае."

(Тут исходное подразумеваемое врядли злое? Очень неясно.)

В древней Скандинавии существовал когда-то термин alfa-blot. Его значение сейчас отчасти туманно. Возможно он сродни "bjoda alfum heimum" и сочинению и исполнению магической песни льод, (как упоминалось выше в "Саге об Эйрике Рыжем", "Скалистом замке Грима", поэмах Йоуна Ученого). Сравни также кельтские ритуалы призыва эльфов на помощь во время битвы. [R. Graves]

В заключении этой части можно упомянуть вскольз средневековую исландскую рыцарскую "Сагу о Ярлманне и Германне" (Jarlmanns saga og Hermanns), хотя что имелось там ввиду, какие были цели,и светлые это эльфы или темные- непонятно. Существует два рукописных варианта.

[Первый]: "Идут они оба [конунг и его спутник] прочь от других, и никто не знал куда они отправились. Конунг же и его спутник входят в одну большую долину. Были там узкие поля (?) и поставлен шелковый шатер на холме. К нему направляются они. Чертит конунг там вокруг квадрат. Затем дует он в маленькую серебряную дудочку. Тогда открываются близлежащие холмы и те, что дальше. Выходят оттуда наружу эльфы, карлики-дверги и прочие злые создания." [гл. 17]

[Отличные строки из второго варианта]:"... открываются каменистые холмы и скалы, горные склоны и большие валуны. Выходят оттуда наружу эльфы и Норны (богини Судьбы), карлики-дверги и Сокрытый Народ."

Ирландия и Шотландия: У жителей этих стран, гаэлов, общие идеи насчет того, как можно войти в контакт с соседствующими с ними эльфами:
"Если в полнолуние вы обойдете девять раз вокруг эльфийского холма (rath), тогда вы обнаружите в нем вход в их жилище (sifra) там внутри. Однако если вы решитесь войти - остерегайтесь есть эльфийскую еду или пить эльфийское вино."
["Древние легенды Ирландии"]


"Местные жители верят, что они [т.е. шотландские эльфы Daoine Shith] населяют некоторые круглые возвышенности покрытые зеленой травой [Dun Shith]. В них [эти эльфы] при свете полной луны справляют свои ночные празднества... Также, люди полагают, что если на праздник "Хэллоувин" любой Смертный, в одиночку, обойдет вокруг какого-нибудь из этих эльфийских холмов девять раз против часовой стрелки (против движения солнца), в холме отворится дверь, посредством коей он и будет впущен в их подземные жилища."
[Пэтрик Грэхэм "Описательные эскизы...Пертшира", 1806]


"...Кэролэн, последний ирландский бард, как-то целую ночь проспал на эльфийском холме (rath).После этого эльфийские мелодии (ceol-sidhe) постоянно звучали у него в голове, и принесли ему славу и признание."
[В. Б. Итс "Ирландские предания"]


Занимаясь подобными исследованиями при ярком лунном свете, в 1692 году, пропал шотландский священник Роберт Кирк. Люди считают, что его забрали в свой мир эльфы за излишнюю осведомленность в их делах.

В Уэльсе люди верят, что зеленые круги состоящие из более темной, чем вокруг, травы - это так называемые cylch glas - места, где валлийские эльфы Tylwyth Teg (буквально "Прекрасный Народ") водят свои хороводы при лунном свете, ночами. И что, ступив в такой круг на траве, можно придти с ними в контакт. Но. Необходим второй участник, который держал бы первого вне пределов круга, снаружи, за руку. Иначе эльфийский хоровод закружит смельчака и вытащить его обратно возможно будет только через год и один день,и то лишь, при помощи какого-нибудь ведуна-многознающего. Для увлеченного-очарованного же пройдет (как ему покажется) не более пяти минут. Известны случаи возвращения через несколько десятков лет.Несчастный тотчас обращался во прах, стоило ему только выйти из эльфийского круга. Особо ловкие смельчаки исхитрялись снаружи, не вступая в круг, похищать из хоровода прекрасных эльф. Через последующие с ними браки, они ввели в человечество "эльфийскую кровь" (полу-эльфы, исландск. half-slektis born). Хотя большинство данных об этом все же сомнительны. Но известны подлинные случаи. (Смотри J. Rhys, W. Sikes)

Еще известны описания особых мест, на западном побережьи Уэльса, откуда в час заката, встав на одной ноге и прикрыв один глаз рукой, можно, при удаче, увидеть Зеленыеострова эльфов расположенные в океане.

В конце этого трактата нужно заметить, что все описанные выше способы, требуют огромного напряжения воли и внимания;главное верить в то,что делаешь. И прежде всего необходима осторожность, мастерство и удача.
Леонид Л. Кораблев
A.D. 1997 Сентябрь -
Равноденствие


Р.S. До сих пор в Исландии большинство населения продолжает верить в существование "Сокрытого Народа" (т.е. эльфов). Нередки случаи, когда прокладку новой дороги переносят из-за стоящего на пути строителей "эльфо- холма", т.к. местные жители запрещают его разрушать. Аналогичные происшествия зафиксированы и в Ирландии.

Также, к примеру, исландский профессор Steingrimur J. Thorsteinsson свидетльствует о том, что "он играл с эльфийскими детьми,когда был мальчиком, и многие другие упоминают о подобных эпизодах из своих биографий." (Именно: Steingrimur J. Thorsteinsson, 1973, Kristmann Gudmundsson, 1959, Sigurdur Ingjaldsson, 1913, см. статью Einar(a) G. Petursson(a), 1997; также Tryggvi Einarsson, 1995.)

В 1997 году по норвежскому телевидению транслировали несколько интервью, взятых у различных людей (из очень отдаленных уголков этой страны) потому, что людям этим посчастливилось видеть "норвежских" эльфов Huldre-folk "Сокрытый народ"...
ПРИМЕЧАНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ.

* sproti. О втором, "побочном" значении (talkn-)sproti как просто о магическом жезле (tofra-sproti) смотри "Сагу о ярле Магусе" (Magus saga jarls, гл. 27: "О наваждениях наведенных ракушечным человеком" [Af sjon- hverfingum skelja-karls]) и коллекцию Й. Арнасона "Священник Эйнар чаро- мастер"(Einar prestur galdra-meistari, том 1, стр-цы 528-30), также "Сагу о Гекторе" (Hektors saga, стр.98 и т.д.).

** Касательно недавнего общения с эльфами и о признаках мест, где можно повстречать Сокрытый Народ.

Опять же, уместно тут будет привести слова оксфордского профессора и писателя Дж.Р.Р.Толкина:
"Но кажется, что в наши дни все больше и больше эльфов, будь они "Эльда-лиэ" (Светлыми Эльфами) или из других кланов, что не уходят - медлят в "Средне-земьи" (наше видимом мире), ныне отклоняют вызовы Мандоса (Повелителя Мертвых) и бродят без оболочки по Свету, нежелая покинуть его, но и не имея возможности полноценно обитать в нем; постоянно возникают они поблизости с деревьями и источниками или в уединенных местах, которые они когда-то любили. Не все из них [этих эльфов] добры или же незатронуты Тенью...

И поэтому сие опрометчивое и опасное занятие, когда Живущий ищет контактов с Невоплощенными, хотя последние и могут желать того, особенно наиболее недостойные среди них...

Некоторые же [Невоплощенные] были порабощены темным владыкою и творят его волю, хотя сам он изгнан. Они не откроют правды, не научат мудрости. Вызывать их - глупость. Пытаться подчинить их себе и заставить служить собственной воле - зло-деяние. Это удел Врага; и ворожеи мертво-волшвения (т.е. некроманты вызывающие умерших) происходят из свиты саурона, его прислужника...

Опасность общения с ними [Невоплощенными], следовательно, не только в риске быть об-мороченым наваждениями или ложью:существует еще опасность разрушения. Ибо в вожделении плоти, Невоплощенный... может попытаться извергнуть душу носителя-владельца из его же собственного тела...

Таким образом, возможно, что те, кто в наше время полагают эльфов опасными для людей и считают глупостью или преступлением* (uti-seta?) стремление к общению с ними, не совсем неправы. Ибо как, возникает вопрос, может Смертный различить их [развоплощенных и живых, имеющих хоть и невидимую но плоть]? С одной стороны, Невоплощенные, которые восстают по меньшей мере против Назначенных Правителей (Вещного Мира) и может быть даже еще более глубже погружены во Мрак; с другой стороны, те эльфы, которые до сих пор медлят [-пребывают в людском мире], и чьи телесные формы невозможно более нам, Смертным, видеть, за исключением разве что в образе неких тусклых и прерывистых очертаний. Но на деле ответ не сложен. Зло есть зло, независимо среди ли эльфов, среди ли людей. Те, которые научают лихому или хулят Назначенных Правителей [Вещного Мира] (или, если они дерзнут, то даже и Единого), без исключения злы, и их д'олжно избегать, будь они воплощены или нет. Кроме того, те эльфы, которые медлят - не безплотны, хотя они и могут казаться такими. Они не жаждут завладеть чужими телами, не умоляют о "принятии под кров", не стремятся подчинить себе чье-нибудь тело или разум. В самом деле, они не ищут общения с людьми, за исключением разве что в очень редких случаях, тогда, когда намереваются они сделать некое добро,или потому, что постигают в душе определенного Смертного приязнь к вещам древним и прекрасным. Тогда они могут явить ему свой облик (возникая из глубин его разума, может быть), и он узрит их в их истинной красе. Таких, ему нечего страшиться, хотя он и может исполниться к ним благоговением. Ибо у Невоплощенных нет никаких форм, и даже будь это в их силах (как говорят некоторые люди), чтоб подделывать эльфийское обличье, прельщая духовный взор людей мечтаниями(т.е. морокой), такие видения будут все же обезображены печатью их злого умысла. Потому как сердца людей - истинных друзей эльфов наполняются радости при виде подлинного облика Перворожденных [Эльфов], из их же собственного рода; и такую радость узнавания ничто злое не в состоянии вызвать подделкой.
[10-тый том из серии "История Среднеземья"]


В книгах Толкина же, мы находим описание признаков тех мест, где держится аура недавнего присутствия эльфов, и там возможно общение с ними: "Вокруг начались буковые и дубовые леса, и нахлынуло приятное ощущение в сумерках. Потухающий свет похитил последнюю зелень с травы, когда путники выехали наконец на широкую поляну, выше и неподалеку от берегов горного потока.
- Хм! Отдает эльфами! - подумал хоббит Бильбо и посмотрел вверх на звезды."

"...Гномы заметили, что они приблизились к самому краю к р у г а н а т р а в е, где горели, недавно еще, костры лесных эльфов...Казалось, что некая добрая магия пребывала в таких местах."
["иПВВЙФ", ЗМ.3]


"В землях Остранны [Эрегиона] почиет благой дух. Многое зло должно осквернить такой край прежде, чем там забудется былое присутствие эльфов."
["Властелин колец", том 1, книга 2, гл. 3]



--------------------------------------------------------------------------------
[1]
Из "пост-эддической" поэмы "В'оронова ворожба Водана" (1650 г?), из ее начала, где перечислены народы, населяющие наш Мир.


--------------------------------------------------------------------------------
[2]
Из поэмы-автобиографии Йоуна Гвюдмундссона Ученого (17 век). [сравни также visum lod-alfum "мудрым эльфам", оттуда же]


--------------------------------------------------------------------------------
[3]
Смотри "Речи Высокого" (Hava-mal) из "Старшей Эдды", "Сагу об Инклингах" из "Круга Земного" (Heimskringa).


--------------------------------------------------------------------------------
[4]
Перевод М. И. Стеблин-Каменского. Сверено с цитатой в словаре Cleasby / Vigfusson / Craigie, стр. 754.


--------------------------------------------------------------------------------
[5]
Annon edhellen edro hi ammen...:"ворота эльфийские откройтесь сейчас для нас!" ["Властелин Колец", том 1, книга 2, гл. 4]

Аринэль Алдарион
(Филипп Смирнитский)
МЕНТАЛИТЕТ ЭЛЬФОВ
Во имя Эру Единого, что в Арде зовется Илуватар;
Во имя светлейших Валар, что помогают нам обрести эстель;
Во имя дивных Звезд, один взгляд на которые помогает нам ощущать себя не такими одинокими;
Во имя всех пробужденных эльдар и прекрасной майи Мелиан;
Во имя света Амана - да прозвучат ныне мои слова!

Айа вам, мои пробужденные собратья! Да пребудет с вами звездный свет и благодать Единого! Видно, пришло время эльдар вновь обрести память и наполнить этот мир своим сиянием и красотой, ибо эльфы есть то, что вернет этому миру его былое великолепие.
Трудны пути эльдар в нашем мире ныне, ибо Эа- мир сущий не таков ныне, каким был он изначально в замыслах Творца. Однако схожи мы, наши фэар и хроар, и когда замечаешь в толпе глаза собрата, сразу же ощущаешь в себе зов крови, подобный голосу моря и шуму вековечного леса, дуновению ветра, принесшего аромат далеких садов Аваллонэ… Это - брат и родич, тот, за кого можно смело отдать жизнь, ведь смерть более не страшит нас, а путь наш светел и ясен.
Мои вновь обретенные собратья, я слишком долго думал, что совсем один в этом мире, и что попал сюда по роковой ошибке! Но наблюдения и исследования мои показали, что эльдар есть здесь, и множатся, ибо Память их просыпается, и велика жажда душ их обрести утраченное. Не у вод Пробуждения - Куйвиэнен обретаем мы ныне свою эльфийскую сущность, и эльдар называемся мы условно, так как не следовали за призывом Оромэ в Эльдамар. Однако глаза наши видят те же звезды и уши различают звучание струй - вечную песнь моря, что приносит нам непобедимую тоску об утраченном пути на Запад…
Что же объединяет всех нас, таких разных и вместе с тем таких схожих?
1. Время… Эльдар, как всем известно, живут очень долго (а многие считают, что и вечно). Потому ныне Пробужденный эльда, ощущая себя таковым, словно выпадает из широкого потока времени, перестает спешить, и начинает иначе ощущать себя в нашем мире. Внутри рождается удивительное чувство свободы от условностей: впереди вечность, потому - так ли важно то, что не свершилось сегодня? Многие дни, сплетенные в месяцы и годы, предстоит нам вершить судьбы этого мира, потому торопливость уходит, растворяется в прошлом, не оставляя следа.
2. Вера… Все эльдар, независимо от народа, к которому они принадлежат, и от вероисповедания, верят в Единого, Творца всего сущего. И именно эта вера и делает их беззаботными, по сути фаталистами: что предначертано Эру Единым - неизменно, посему нужно жить с верой и надеждой.
3. Надежда… И тут, пожалуй, никто не скажет лучше государя нашего Финдарато Инголдо в "Атрабэт Финрод ах Андрет": "Есть две надежды, - ответил Финрод. - То, что зовут "надеждой" люди, мы называем "амдир", "взгляд вперед" (букв. "взгляд вверх"). Но есть еще другая надежда, ее основания - глубже. "Эстель", "вера", зовем мы ее. Никакие события в Мире не могут поколебать ее, ибо она зиждется не на опыте, но на нашем естестве и изначальном бытии. Ибо если мы воистину Эрухини, Дети Единого, Он не позволит лишить Себя Своего достояния - не позволит ни Врагу, ни даже нам самим. Вот первооснова эстель, и мы не теряем ее даже в предвидении Конца: что все Его замыслы неизменно ведут к радости Его детей." У всех эльдар всегда есть эстель: им свойственно надеяться на лучшее.
4. Смерть… Как далеко от эльдар отодвигается это страшное ожидание смерти, что так часто руководит адани! Смерть-возвращение из Чертогов ожидания Намо Мандоса совсем не такова, как смерть-неизвестность, что ждет адани! Эльдар были здесь и будут здесь всегда, потому для них не так страшно умереть - жизнь их равна по счету жизни Арды, а Арда ныне жива, хоть и не та, какой была. Посему для эльдар обыкновенно предпочесть честь жизни, и выполнить свой долг с честью.
5. Творение… Всем эльдар свойственно творить: ваниар помогали валар создавать прекрасный Тирион на Туне, нолдор - вообще прекрасные мастера, сотворившие Сильмарилли, синдар и нандор- взрастят любое дерево или цветок, телери - строят корабли и добывают жемчуг. Пробудившись в этом мире, эльф тянется ко всему прекрасному и вновь учится творению: нолдо притягивают кузнечное и ювелирное ремесла, синда и нандо обратят свою душу к растениям, телери - к морю и его дарам. Всем эльфам свойственно лучное искусство, искусство пения и танца - к ним и обращают эльфы свои помыслы.
6. Чары… Свойство, присущее всем эльдар без исключения. Искусство создавать иллюзии, способность лечить, способность завораживать, способность исчезать и появляться незаметно, способность слышать мысленный призыв. Можно долго перечислять здесь эльфийские способности, но думается, у каждого они свои и обсуждать их эльдар не любят, считая их не то чтобы сокровенными, но - само собой разумеющимися.
7. Верность… Изначально заложенное во всех эльфах чувство. Верность своему королю, своему слову, своей возлюбленной (не было и нет измены среди эльдар). Эльф, только начинающий Пробуждаться, сразу же обретает благородные помыслы обращается к тому образу, каковой присутствовал в замыслах Эру-Единого.

И теперь да позволят мне эльдар сказать об отдельных народах, ибо как очень сложно говорить обо всем человечестве в целом, так и в эльфийской расе есть различия у разных народов.

Начну с нандор, ибо я ощущаю себя одним из них. Нандор долгое время ошибочно считались слабыми и неспособными к борьбе. Дело в том, что борьба просто не присуща им. Жизнь в густых лесах научила их уединению, спокойствию, миролюбию, хотя в истории Средиземья были и страницы героизма нандор (когда Дэнетор и его отряд сражался под знаменами Элу Тингола). Нандор - лесные эльфы, те самые "люди в зеленом", коих трудно разглядеть постороннему глазу среди лесных зарослей. В городах нандо ощущает себя неуютно, и более других эльфов стремится на природу. Река, лес, чаща - вот где он чувствует себя на своем месте.
Ваниар встречаются среди эльфов здесь гораздо реже остальных народностей, ведь они остались в Валиноре. Но все же встречаются - и потому несколько слов о них. Эльф-ваниа как водится, немного не от мира сего, погружен в собственные думы и чувства. Он - созерцатель красоты мира, он часто хорошо поет и танцует, и несмотря на это одинок и нелюдим.
Нолдор - напротив, встречаются среди эльдар чаще всего. Именно нолдор присущи независимый и гордый характер, они способны затеять ссоры, вспыльчивы и в то же время не держат зла подогу. Нолдор - прирожденные творцы, именно им мы обязаны хорошим мастерам, изготавливающим мечи и луки, прекрасные ювелирные украшения. Скоры на гнев, но и способны на самую верную дружбу. В отличие от нандор и ваниар нолдор чаще всего городские жители, и хорошо себя чувствуют в городах.
Синдар - "эльфы в сером", сумеречные эльфы. Их тоже сейчас немало, их главная черта - способность сливаться с этим миром. Если в нолдо сразу заметно отличие от людей, синда долгое время может быть незаметным для них, считаться одним из них. Синдар - не преобразователи, он скорее пользуются дарами природы. Для синда естественно быть как городским жителем, так и лесным эльфом - в зависимости от того, как сложится его судьба. Им также свойственны чары в гораздо большей степени, нежели другим народам.
Телери - они же фалмари, морские эльфы. Встречаются чаще всего в приморских городах. У телери довольно независимый характер, они любят море с его бурями и штилями, они весьма своевольны и изменчивы, как воды моря. Телеро - вечный скиталец, ему больше, чем другим эльдар, чудится зов Запада, и он стремятся к нему по мере возможностей.
Авари - дикие, лесные эльфы, не видевшие света Амана. В нашем мире есть и они - и именно им присущ наиболее стихийный хаотичный характер. Эльф - авари не любит никаких структур и организаций, предпочитает не иметь руководства и действовать всегда по собственному усмотрению. Но, если одиночка-ваниа миролюбив и созерцателен, но авари часто предпочитает борьбу, которая свойственна нолдо. Вообще, из всех эльдар именно авари - самые беспокойные эльфы, и именно они больше других привязаны к Арде, ибо зов Валинора не трогает их.

Вот и все, что хотелось сказать об эльфийском менталитете. Буду рада, если другие эльдар откликнутся и выразят свое мнение по этому вопросу.

Эльфы- народ очень веселый и жизнерадостный, потому люди, встречающие эльфов, зачастую видели их поющими и танцующими - явно, в честь какого-то праздника. Так какие же праздники отмечали эльфы?
Сразу хочу оговориться, что точные даты эльфийских праздников установить сегодня будет весьма затруднительно - учитывая, какой срок разделяет эльфов сегодняшних и их далеких предков, да еще притом, что и само-то существование эльфов долгое время отрицалось. Поэтому анализ эльфийских праздников дан весьма приблизительный: исходя из соответствующей литературы, логики событий и собственного жизненного опыта.
Итак, мы постараемся рассказать о праздниках, которые отмечаются толкиенистами, и теми, кто "реконструирует" толкиновских эльдар, и о праздниках любителей кельтской культуры, как продолжения собственно эльфийской.
Для начала выделим общее для всех эльфийских праздников. Эльфийские праздники по большей части справлялись ночью, под открытым небом со звездами, чаще всего - среди густого леса. Их сопровождала музыка, песни и танцы вокруг костра, ибо Звездный народ очень любил музыку и не мог бы представить себе праздника без таковой. Без сомнения , эльфы надевали нарядные одеяния и венки с цветами, которые украшали головы ( цветы для венков могли быть разными в зависимости от сезона, но известно, что эльфы отдавали предпочтение белым и голубым цветам, и очень любили белый клевер - цветок Богини Олвен и колокольчики вьюнка.) Праздник освещался множеством огней - золотых и серебряных светильников ( вспомним пребывание Фродо и друзей в отряде Гилдора у Толкиена), которые с успехом можно заменить свечками в разнообразных фонариках. Фейерверки и яркие огоньки, запущенные в небо ( праздник Бильбо Беггинса).
И еще - любимым и чисто эльфийским угощением на праздниках считались фрукты и вино…

А теперь - о самих датах, и о том, что они означают. Начнем, как и всегда, с праздников толкиновских эльфов. Помимо всех прочих, толкиенисты всего мира чтят и отмечают 3 января - День рождения Профессора. А главные ежегодные праздники приводятся здесь благодаря любезности Тинкаса Кенельди ( Анатолия Рыбалко), рассказавшего о них:

Новый Год - начало апреля (традиционно с 5 на 6 апреля). Большой праздник. Общая программа - танцы, песни, круги...

Mirie - 21-22 июня. Один из двух "открытых дней" - приходит кто хочет. Название я бы перевел как "День радости", хотя слова "день" в названии нет... Mirie предполагает свои обычаи: ночная стрельба горящими стрелами, купание в озере и прочие "олимпийские игры".

Праздник урожая - 22 сентября .Праздник урожая предполагает много фруктов. Aiya Cementari!

Nyere - самая длинная ночь года- 21декабря. "Скорбь". Это, конечно, не праздник, но памятный день... Второй и последний в году, когда может придти любой кто знает. Nyere - ночь, пещеры, круги. Вино не пьется - выливается на землю. Вспоминаем лордов дома Финвэ, ушедших в чертоги Намо. Право слова идет по "мертвому кругу" - любой волен сказать что угодно или же промолчать.
А с утра вспоминаем живых дома Финвэ и радуемся...

Вот, собственно, и все. Теперь несколько слов о кельтских праздниках. Кельты, как известно, отмечали дни солнцестояний и равноденствий, которые даже назывались Альбанами, и что характерно- именно в эти дни люди чаще всего встречали поющих и танцующих эльфов, а также их конные процессии. Объяснялось это так: в эти дни граница между мирами становилась наиболее тонкой, и эльфы из Параллельных миров приходили в наш мир, чтобы почтить его своим присутствием. Приведем же здесь эти праздники , о которых пишет Дуглас Монро в своем "21 уроке Мерлина":

САМХЕЙН- кельтский "Праздник мертвых", ночь Дикой Охоты. В течение этой ночи, от вечерней до утренней зари, завеса между здешним и Потусторонним мирами становится наиболее тонкой, и любые существа легко могут проскальзывать из одного мира в другой. Это кельтский Новый год, самый важный праздник всего колеса. Современный эквивалент - Хэллоуин, День всех святых.
Дата: ночь с 31 октября на 1 ноября.
Покровители: Гвин ап Нудд, Самхан, Керридвен. Праздник мужской, лунный, промежуточный.
Обычаи: зажигание костров, "яблочные игры", устрашающие костюмы, заклинание огня, шутки, резные тыквы.
Символы: тыквы, обмолоченные снопы злаковых, Сатурн, ядовитые травы, черепа и черные коты.
Священная пища: яблоки, красное мясо ( говядина, баранина), красное вино, корнеплоды и вьющиеся овощи( тыквы, картофель, пастернак, морковь, турнепс).
Благовония: полынь, паслен, конопля; горящие ветки яблони.
Время кульминации - полночь.

АЛЬБАН АРТАН ( День зимнего солнцестояния - Середина зимы). Кельтский праздник " Возрождения солнца", самый короткий день года, ночь величайшей лунной неуравновешенности. После этой ночи солнце становится сильнее с каждым днем.
Дата - 21 декабря.
Современный эквивалент- Рождество Христово, Святки, День Королька.
Покровители:Кернуннос, Мабон. Праздник мужской, солнечный.
Обычаи: святочное бревно, рождественское дерево, остролист и плющ, поцелуи под омелой, предрассветные костры, звон колоколов/бубенчиков.
Символы: святочное дерево/сосновые ветки, рога оленя ( Северный олень- Властелин Зимы), омела.
Священная пища: белое вино, белые лепешки, горькие травы, мята, можжевеловый мед(напиток).
Благовония: сосна, кедр и можжевельник, сандаловое дерево, горящие ветки сосны
. Время кульминации - на рассвете.

ИМБОЛК / ОИМЕЛК - Кельтский "Праздник свечей". Отмечает истинную середину зимы, "отбросы зимы". В этот день в каждом доме всю ночь - от сумерек и до рассвета - горит одинокая свеча.
Дата- 1 февраля.
Современный эквивалент - День сурка, Сретение Господне, День св. Бригиты.
Покровители: Бригита, Дану, Эпона. Праздник женский, темный, лунный, промежуточный.
Обычаи: зажигание свечей, разжигание камина.
Символы: одинокое пламя, камин.
Священная пища: специально заготовленная, сушеная, консервированная.
Благовония: морские водоросли и мускатный орех.
Время кульминации - полночь.

АЛЬБАН ЭИЛЕР - кельтский весенний "Праздник птиц". ( Его же называют "Эльфийским Новым годом"). По традиции люди отправляются встречать птиц, от рассвета до середины утренней поры, чтобы увидеть возвращение птичьих стай. С этим временем ассоциируются птичьи яйца и птенцы, что является пережитком друидического общения с птицами.
Дата - 21 марта, день весеннего равноденствия.
Современный эквивалент- Пасха, кельтский праздник богини Истар.
Покровители: Талиесин. Праздник мужской солнечный.
Обычаи: окрашивание/ собирание птичьих яиц, наблюдение за птицами.
Символы- кролик/ пасхальный кролик, птенцы, ласточки, крашеные яйца.
Священная пища: рыба, конфеты из кленового сахара, зобные и поджелудочные железы теленка и ягненка, яйца.
Благовония: лаванда, нарциссы и ракитник.
Время кульминации - на рассвете.

БЕЛТАН - кельтский "Праздник цветов". Отмечает первый день кельтского лета- первый день Светлой половины года.
Дата - 1 мая.
Современный эквивалент: День 1 мая, Сиреневое Воскресение, День Богородицы.
Покровители: Белинос, Флора, Блодеуведд. Праздник мужской, лунный, на границе кварталов.
Обычаи: возведение Майского шеста, сбор цветов, зеленые одежды, заклинание огня, пиры, заключение браков.
Символы: майский шест, бледно-желтый нарцисс, яркие цвета, улыбающееся солнце.
Священная пища: сладкие продукты, вересковый мед, торты, булочки, постная пища, ФРУКТЫ!
Благовония: сирень, вереск, цветы яблони.
Время кульминации: на рассвете.

АЛЬБАН ХЕФФИН ( День летнего солнцестояния - Середина лета) - кельтский "Праздник дуба", отмечает канун самого длинного дня.
Дата - 21 июня.
Современный эквивалент: день летнего солнцестояния, Иванов день.
Покровители: Огмиос( Арианрол), Хуон, Мат. Праздник солнечный, мужской.
Обычаи: чистый огонь, прыжки между сдвоенными кострами из дубовых дров, охота за феями накануне праздника, сбор священных солнечных растений ( зверобой, собачья роза, цветки дуба), чтения по кругу.
Символы: дуб - листья/желуди/древесина/крона, "Дух" лесной феи, прыжки через огонь.
Священная пища: дубовое вино, свежие весенние овощи, высокие хлебы, свежий сыр.
Благовония: сочетания дуба с омелой, зверобой, дикая красная роза, папоротник.
Время кульминации: в сумерки.

ЛУГНАССАДХ - кельтский "Праздник зерна", называемый также "Праздником хлеба".
Дата - 1 августа, по традиции празднуется 15 дней до этой даты и 15 дней-после.
Современный эквивалент- праздник Халфмас.
Покровители: Лугх или Ллеу. Праздник и мужской и женский.
Обычаи: игры, соревнования, мероприятия типа олимпийских игр, пиры, заключение временных браков - пробных ( на 1 год и 1 день), башни праздников урожая( сооружение костров, соревнования упряжек лошадей), метания копий, собирание Золотых трубок Ллеу ( т.е. ромашки лекарственной) и желтого клевера для венков, фехтование.
Символы: колосья пшеницы( символизирующие волшебное копье Лугха), хлебные караваи, копье, Золотые трубки, коса/серп.
Священная пища: зерновой хлеб, золотое вино/одуванчик, домашняя птица/рыбы (запрет на красное мясо), каши, лепешки, овсяное печенье, кукурузные хлопья, земляника.
Благовония: Золотые трубки, ноготки, подсолнухи, овсяная солома.
Время кульминации: в разгар полудня.

АЛЬБАН ЭЛЬВЕД -кельтский "Праздник виноградной лозы"; языческий День Благодарения.
Дата - 21 сентября, день осеннего равноденствия.
Современный эквивалент: День Благодарения.
Покровители: Мабон, Бран и Бранвен. Праздник солнечный, женский.
Обычаи: праздник урожая, сбор спелых плодов( часто турнепса или тыкв/кабачков для Самхейна), сбор урожая поздних зерновых и вязание снопов, рыбная ловля, сбор винограда/приготовление нового вина.
Символы: гроздь винограда/виноградная лоза, снопы злаковых культур, рыба, рог изобилия, бутыль из тыквы.
Священная пища: красные вина, дичь ( оленина, медвежатина), рыба, мясо фазана, перепела, кабачки, дыни и любые другие сочные плоды, сдобные овощные хлебы и лепешки, овощное рагу.
Благовония: полынь, мирра, шалфей, гилиадский бальзам, ирис.
Время кульминации: сумерки.

Вот такие праздники ( скорее всего) отмечались эльфами… А еще хочется напомнить людям: если в один из таких дней вам посчастливится(?) встретить в лесу настоящих эльфов, танцующих вокруг костра, не спешите войти в их круг и отведать их пищи: как гласят предания, вы можете уже никогда не вернуться в свой привычный мир!

Гуннар Ворон (Павел Проказов)
Оружие и доспехи эльфов
Какими они были или могли быть
В этой статье предпринята попытка реконструкции комплекса "доспехи - оружие" эльфийской культуры. Для начала необходимо определиться с тем, на основе чего будет проводиться анализ.
При любой попытки реконструкции возможны три источника сведений:
а) материальные свидетельства, то есть найденные предметы, их фрагменты, инструменты и заготовки для изготовления того или иного предмета;
б) иконографический (изображения) и текстовой материал, то есть книги, саги, легенды;
в) логические выводы на основе существующих мировых практик изготовления и применения оружия.
Естественно, что наиболее четкие и однозначные ответы дал бы первый источник сведений, но, увы, он наиболее скуден. Во-первых, археологических находок оружия и доспехов (предметов из металла) вообще мало (коррозия за столетия способна сожрать даже бронзу в некоторых условиях), а во-вторых, сразу же встает вопрос датировки находок и отнесения к определенной культуре (т.н. атрибутация). Согласитесь, при замалчивании факта существования эльфийской культуры ортодоксальной наукой, любой предмет, не укладывающийся в стандарт для этого места и этого исторического слоя будет определен или как привнесенный, или как нетипичный, экспериментальный. А такие находки есть! Но об этом позднее. Второй источник гораздо удобнее, поскольку словесная информация способна в ряде случаев с минимальными искажениями доходить через тысячелетия. Пример тому - скандинавские саги. От Средневековья осталось много документов, как в оригинальном виде, так и в списках (более поздних копиях). Сложнее с рисунками на разном материале - от бумаги и пергамента до камня. Мало его найти, надо его опять же атрибутировать, и не попасться в старую яму: "Да это мифический космогонический (календарный, хтонический,…) сюжет, оружие носит ритуально-условный характер и т.д…". Так что, роль субъективного восприятия и оценки сразу же возрастает. Но, тем не менее, этот способ наиболее реален в нашей ситуации и может выступать как основной.
Основой третьего источника служит логика, внутренняя непротиворечивость комплекса вооружения, близкая по виду и логике строения к "человеческому" вооружению данной местности и данного времени. Слово "человеческий" намеренно взято в кавычки, поскольку любая воинская культура синкретична, то есть представляет из себя смесь из собственных наработок и того, что было лучшего у соседей. Естественно, этот способ не может применяться изолированно, а должен исходить из данных, полученных первым и вторым способом и пригоден для "заполнения дыр" в информационном каркасе исследования комплекса вооружения.
В процессе чтения статьи, для некоторого удобства, данные, полученные тем или иным способом, будут сопровождаться номером способа, например - (1) или (3).
Итак, приступим!

Во всех преданиях и легендах оружие и доспехи эльфов с точки зрения людей объединяют такие понятия, как "красивое, изящное, богато украшенное, волшебное". Последнее понятие мы оставим в покое, на типологии самого оружия оно не отражается, а вот остальные понятия наводят на мысль, что оружие эльфов и людей мало различалось по размеру, весу и конструкции. Иначе это было бы отражено в легендах. Слово "изящное" позволяет предположить, что оружие было в целом немного легче и "стройнее", чем аналогичные образцы у людей. Из этого можно сделать вывод, что эльфийское оружие по своей типологии несколько "обгоняло эпоху" по сравнению с человеческим. Судите сами - раннесредневековая спата была довольно увесистым предметом (нормой считался вес в 2 кг), мало пригодным для фехтования, но зато вполне пригодным для молодецкого рубящего удара с коня. Следующий этап - меч эпохи викингов, который сохранил такую же длину и ширину, но стал гораздо тоньше, за счет успехов металлургии. Его нормальный вес составлял уже около килограмма. Далее - мечи готической эпохи, более узкие, нежели мечи викингов. Завершается этот ряд шпагой и рапирой. Так что напрашивается вывод, что либо прогресс вооружения у эльфов шел быстрее (что мало вероятно - другой темп жизни), либо эльфы, более искусные в обработке металла и больше склонные к изяществу, изготавливали свое оружие по типу, сходному с человеческим, но выше качеством и легче. Так что, вывод первый: оружие эльфов в любую эпоху было по типологии сходным с человеческим, но качество металла и обработки было выше, что позволяло делать оружие легче, предвосхищая (а не обгоняя) прогресс человеческого оружия. Это относится ко всем видам оружия.
Далее рассмотрим характеристику "богато украшенное". Вообще, во все времена на украшение оружия (в первую очередь "белого" - мечей, кинжалов, сабель) тратилось невероятное количество труда и драгоценных металлов и камней. В эпоху, когда воинское сословие стояло на высшей ступени иерархии общества, очень важно было своим богатым оружием подчеркнуть свою удачливость в бою, свою силу и богатство. И когда, например, в ирландских сагах V-X веков говориться, что король поразился богатству и красоте оружия (как правило, меча) гостя, то можно предположить, что украшения были, действительно, невероятные. И это в эпоху, когда серебряные или золотые обкладки рукоятей или ножен не были чем-то уникальным! Когда на украшение королевского меча могло пойти более килограмма золота и пара десятков драгоценных камней (напр. французские коронационные мечи)! То есть, можно сделать вывод, что даже рядовое эльфийское оружие всегда несет на себе большое количество украшений, скорее всего орнаментальных золотых и серебряных накладок и инкрустацию драгоценными камнями (в более "ответственных" случаях). Кстати, очень неплохо все эти тенденции обобщены и прослежены в произведениях Толкина, например "ВК", где описано большое количество оружия с подробностями в виде камней, вставленных в навершие, клейм на клинках и самих клинков, с узором, похожим на переплетенные растения (дамасская сталь?!).
В качестве одного из примеров можно привести очень подробное описание клинков из могильника ("ВК", том 1, "Туман над Упокоищами"). Курсивом дан мой собственный перевод некоторых понятий, более корявый стилистически, но лучше отражающий суть с точки зрения оружиеведения.
"Для каждого хоббита он (Том Бомбадил) выбрал кинжал - длинный, в форме листа, острый (keen - мощный), удивительной работы, украшенный насечками из красных и зеленых(?) змеек (damasked with serpent-forms in red and gold - дамаскированный извилистым (змееобразным) узором из красных и золотых полосок)."
Об этих кинжалах говориться, что они выкованы были людьми Запада, но следует учесть, что учителями нуменорцев во многих искусствах были именно эльфы.
Масса описания оружия эльфов (племен Богини Дану) есть в ирландских сагах. Хочется привести одно, довольно подробное, из истории "Битва при Маг Туиред", где идет речь о непростых взаимоотношениях эльфов и фоморов (по книге "Похищение быка из Куальнге", Москва, изд-во "Наука", 1985 год): "Два копья с серебряными наконечниками и дивными бронзовыми древками держал он в руках. Он нес меч с золотой рукоятью, изукрашенный серебром и золотыми заклепками". Как прекрасный археологический пример, подтверждающий вышеизложенное, можно привести богатый комплекс захоронения в Саттон-Ху. Могила, без сомнения, человеческая, но происхождение некоторых предметов вполне может быть эльфийским. Например, меча и щита. Вообще, в литературе существует масса мнений и теорий о происхождении упомянутого меча. Но ни одна из них не может внятно объяснить факт его существования. Являясь в целом типичным "представителем эпохи", этот меч слишком изящно украшен и в его конструкции применены слишком новаторские идеи (дамасская сталь клинка, сложная "слоеная" гарда и навершие) для однозначного вердикта, где именно он был изготовлен. Щит же служит прекрасной иллюстрацией многочисленных ирландских описаний, где герой красуется со щитом, изукрашенным золотом и серебром, с золотой блестящей шишкой (навершием)!
Несколько слов о луках. Можно предположить, что эльфийские луки были или монолитными (т.н. простой лук) или композитными из разных сортов дерева. Сухожилия или рога животных вряд ли применяли бы представители культуры, чрезвычайно тесно связанные со всем, живущим на земле. Настолько тесно, что некоторые считают эльфийскую цивилизацию "магическо-биологической". Так что гораздо вероятнее, что лук делался из куска древесины, свойства которого идеально подходили для работы. Это могло достигаться или прекрасным знанием свойств дерева (не только его вид, но и место, где росло, какую конкретно часть дерева использовать и т.д.), или (а, может, и в дополнение) способностью "попросить" древесный сук вырасти именно так, как надо. За одно можно поручиться - луки эльфов были превосходного качества и всегда украшены. В качестве примера можно привести находку т.н. "тирольского человека" или Эрци. Почему мы определяем его как возможного эльфа - см. книгу "Дорога к Единорогу" С.Павловой. Так вот, его лук, изготовленный из тиса, имел в длину около 180 см и судя по толщине был сравним по мощности с английскими "лонг боу" времен Столетней войны. Лук был прекрасно обработан и, предположительно, покрыт составом, защищавшим его от влаги, что-то типа мастики на восковой основе. И это при том, что ортодоксальные археологи датируют время существования Эрци каменным веком!

Теперь о доспехах.
Для характеристики доспехов эльфов наиболее подходят два термина: легкость и красота. Поэтому почти наверняка можно предположить, что эльфы отдавали предпочтение кольчугам или чешуе и легким открытым шлемам (типа норманского) перед разнообразными типами латных доспехов. Тем более, что вряд ли эльфы массово применяли конницу (если судить по многочисленным легендам, они использовали лошадей только для передвижения), поэтому нужда в тяжелых кавалерийских копьях, жестких стальных нагрудниках и закрытых шлемах просто не могла возникнуть. Что касается употребления кожаных доспехов, то оно также возможно, но маловероятно, по тем же соображениям, что и композитные луки с рогом и сухожилиями.
Но, тем не менее, есть упоминания об эльфийских полных кавалерийских доспехах. В частности, в одной из легенд "Артуровского цикла" есть история о бедном (буквально-таки нищем) рыцаре Лонфоле, который полюбил фею (эльфийку) и она полностью экипировала своего возлюбленного - "он был богато одет и прекрасно вооружен и восседал на великолепном боевом коне". (По книге "Феи и эльфы", Москва, изд-во "Терра", 1996 год.) То есть, опять можно констатировать прекрасную осведомленность эльфов о последних "модных тенденциях" в оружейном деле людей.
Кстати, о происхождении кольчуги, как вида плетения и доспеха, до сих пор никто ничего внятного сказать из историков не может. Кольчуга появляется у древних кельтов как-то вдруг, после тотального господства бронзовых лат. Уже римляне, воспринявшие кольчугу, считали ее кельтским изобретением, а вот сами кельты, склонные во всех легендах хвалить себя, любимых, об изобретении эпохального масштаба - ни гу-гу! С чего бы это?

Отдельно хочется остановиться на используемых материалах. Конечно же, для производства оружия эльфы использовали все те же материалы, что и люди. Клинки, наконечники стрел и копий, топоры и т.д. - для этого материала, лучше чем сталь, не придумано до сих пор. Но как же быть с легендами, в которых эльфийские герои одеты в серебряные кольчуги, и, якобы, совершенно не признавали "холодное железо"? Вероятнее всего, железо-то они признавали, но не очень любили сами заниматься процессом его выплавки из руды. Уж очень это грязная технология - вонь, шлаки, масса угля тратится. Да и уголь-то - древесный… А использование исключительно покупного железа рождало естественное желание расходовать его экономно и эксплуатировать бережно. Поэтому железо могли не только воронить для защиты от коррозии, но и серебрить, золотить или меднить, что и порождало легенды о серебряных или золотых кольчугах.
Вполне возможно, что серебристый оттенок стали придавали естественные легирующие присадки (железо часто встречается в комплексе с никелем и хромом и в определенных условиях восстанавливается из руды уже сразу полиметалл). Так что не исключено, что эльфам была известна и нержавеющая сталь.
Что же до остальных металлов - то все они в равной степени были известны как людям, так и эльфам. Некоторое исключение представляет из себя "белая бронза", считавшаяся в ирландских легендах специфическим эльфийским металлом (см., например, легенду о Бекуме Белокожей). Белая бронза представляет из себя сплав все той же меди все с тем же оловом, но олова там в два раза больше, чем в обычной бронзе. Белая бронза своим видом очень напоминает серебро, но гораздо тверже его. Твердость белой бронзы может превосходить в ряде случаев даже углеродистую сталь.
Отдельно - о металлах легендарных. Два наиболее ярких представителя этого семейства - орихалк атлантов и толкиеновский мифрил. Орихалк с его "огнистым блистанием" и свойством раскатываться в тонкие листы весьма напоминает платину. Хотя предположить, что стены королевского дворца Атлантиды были облицованы платиной довольно сложно. Впрочем, при условии богатства запасов - почему бы и нет?! Мифрил по своим свойствам - серебристый блеск, стойкость к коррозии, возможность полировки, высокая прочность при невысокой твердости (доспехи из него, а не оружие) - больше всего похож на титан. Вот только не встречается он в самородном виде, как у Толкиена. Но оставим это художественное допущение на совести великого писателя, который был филологом, а не металлургом.

Что же до общих тенденций, то охарактеризовать их можно примерно следующим образом. Культура эльфов, более древняя, чем человеческая, раньше столкнулась с понятием войны, и была вынуждена изобретать оружие и доспехи. Люди, восприняв от эльфов многие оружейные идеи, значительно их развили, переработали, и, в результате, ушли в этой области прогресса гораздо дальше своих недавних учителей, как раса гораздо более динамичная и воинственная. Люди, превосходя эльфов в типологическом совершенстве и разнообразии типов оружия и доспехов, тем не менее проигрывали им в качестве материалов и совершенстве обработки конкретных образцов.

Мелиан Уэтфилд (София Павлова)
ЭЛЬФИЙСКИЙ КОСТЮМ Призрачные, неуловимые, чарующе-красивые - всеми этими эпитетами во все века люди наделяли эльфов. "Звездным народом" называли их, и эльфам всегда было присуще врожденное чувство прекрасного. Что в немалой степени выражалось и в их манере одеваться.
Сразу хочу оговориться, что в этой статье будет рассмотрена одежда как толкиеновских эльдар (представим себе, что это было на заре времен), так и одежда эльфов в кельтской культуре, оставившей свой след в мифах и сагах.
Забегая вперед, замечу, что культура эльфийского костюма, по всей видимости, куда более неизменна, нежели человеческая, и тенденции ее на протяжении веков менялись крайне незначительно: если в людской моде общее направление менялось чуть ли не каждое десятилетие, то эльфийская мода имела устойчивые тенденции, менявшиеся с течением веков крайне мало. Итак!

Что всегда характеризовало эльфийский костюм? Исследователь эльфийской культуры Уолтер Эванс-Венц пишет, что со слов видевших их "одеты эльфы были так же как и люди, только очень уж чудно". Итак, необычность, отличность от людского костюма состояла прежде всего в призрачности и эфемерности самих тканей, которые стороннему наблюдателю казались то сияющим белым облаком (вспомним толкиеновскую Галадриэль и ее белое одеяние), то перламутровыми переливами ( Рианнон из легенды о Пауэле, принце Дайфеда).
Шотландский священник Роберт Кирк в 1691 году, в своем трактате "Тайный союз эльфов, фавнов и фей" отмечал, что "женщины эльфо-народа шьют, ткут и вышивают необычайно изящно, и есть ли продукт ( их действий) результат работы с земными материалами, или же это неосязаемое сплетение радуг, и просто фантастическая имитация обычных плодов долгих стараний смертных вышивальщиц - для понимания того недостаточно всех наших способов и чувств." Как тут не вспомнить эльфийскую вышивальщицу Фириэль и ее фантастические гобелены из "Сильмариллиона" Толкиена! Опять же интересен тот факт, что эльфы, по всей видимости, пользовались прозрачными тканями. Вспомним описание Глорфиндейла: "За спиной всадника развевался плащ, капюшон был откинут. Фродо показалось, что всадника окружает ореол света, пробивающегося сквозь одеяния, словно оно было полупрозрачным" ("ВК", С-П, 1999, с.301). Точно так же описана и ведунья Фейдельм из Сид Круахан: "Девушка ткала бахрому, держа в правой руке станок из светлой бронзы с семью золотыми полосками на концах. В зеленых разводах был плащ на ее плечах, скрепленный на груди заколкой с тяжелым навершием. Сквозь все одежды светилось ее тело, словно снег, выпавший в одну ночь…" ("Похищение быка из Куальнге", М, 1985, с 127). Такие их описания могут говорить либо о том факте, что эльфы в определенные моменты жизни излучали яркий свет ("Свет Амана видел Элу Тингол в лице Мелиан"), либо о тонкости и прозрачности самих тканей. Отсюда можно сделать вывод, что эльфам в незапамятные времена уже были известны секреты очень тонкого ткачества. Скажем, вполне допустимы легкие, призрачные ткани, такие, как шифон, газ или сетки из блестящих нитей.
Перейдем к толкиновским эльдар. Вообще, надо сказать, что Профессор весьма неохотно дает описания эльфийских костюмов. В лучшем случае можно узнать, в какие цвета был одет тот или иной его персонаж: так, вала Йаванна появлялась в зеленом платье, а одежды валы Эсте были серы, повелитель ветров Манве Сулимо появлялся в голубых одеждах и с сапфировым скипетром, а одежды его супруги Варды Тинтале сияли звездным светом; дочь Финголфина Аредэль Ар-Фейниэль звалась Белой Девой нолдор, и одевалась всегда в белое с серебром, а небезызвестный род Феанора предпочитал красное с черным… При этом весьма сложно найти описание фасонов одежд, и потому мы можем отталкиваться лишь от собственных предположений, продиктованных нам элементарной логикой либо силой воображения. Так, одежды Валар как Стихий представляются свободными и ниспадающими до земли, тогда как эльдар скорее предпочли бы облегающие одежды, подчеркивающие их совершенное сложение.
И все же и у Толкиена встречаются некоторые описания, придерживаясь которых, можно "вычислить" облик его героев. К примеру, на праздник сбора плодов Йаванны, в честь которого Манве устраивал великий пир, Феанор, будучи в то время изгнанником, "не надел праздничных одеяний - ни вышивок, ни серебра, ни злата, ни драгоценных каменьев не было на нем".
( "Сильмариллион", М, 1992, с.68) И Сильмарилли, которые обычно украшали его чело (по всей видимости, вделанные в обруч) тоже остались в тот раз в Форменосе… Из этого легко можно сделать вывод, что праздничные одежды эльдар украшались вышивкой серебряными и золотыми нитями, а также драгоценными камнями. Или вот описание одежды красавицы Арвен Ундомиэль, дочери Элронда: "Серебряная сетка, покрывавшая ее голову, сияла мелкими бриллиантами; мягкое серое платье не было украшено ничем, кроме пояска из серебряных листьев" ("ВК", С-П, 1999, с.321). Изыскано, не правда ли? И опять же, это говорит, что эльфийский костюм имел тенденции к украшательству: поясок из серебряных листьев у Арвен, или пояс Золотинки, надетый к зеленому платью, "шелестящему, словно ветерок в цветущих речных ивах", "был из золота - цепочка ирисов с бледно-голубыми глазками незабудок" (что, видимо, достигалось использованием драгоценных камней или цветной эмали - "ВК", с.180).
Еще у Профессора можно почерпнуть тот факт, что эльфы любили украшать себя драгоценными камнями: вспомним тот же Элессар Арагорна или Феанора и его страсть украшать свое чело сильмариллями, о чем уже говорилось выше. Также интересен факт, что Толкиен называет эльфийским камнем берилл, оставленный у дороги Глорфиндейлом для Арагорна в качестве условного знака. Из ирландских саг известен и еще один "эльфийский камень"- горный хрусталь. В сочетании с белой бронзой этот камень открывал дорогу в мир Сидов - Волшебных холмов… Сделанный подобным образом пояс вместе с мифриловой кольчугой достается хоббиту Фродо от дядюшки Бильбо Беггинса: он был "из хрусталя и перламутра". Эльфы чрезвычайно редко склонялись к головным уборам: судя по описаниям у Толкиена, это в лучшем случае капюшоны плащей, накинутые на волосы. Волосы же эльфы предпочитали длинные, и украшали их венцами с драгоценными камнями или серебряными или золотыми сетками (см. выше). У Элронда, например, "темные, как сумерки, волосы охватывал серебряный обруч" ("ВК", с.321).
Чрезвычайно впечатляет также описание лориэнских плащей, которые Галадриэль дарит гостям на память о Лориэне: "Это были плащи из легкой, но теплой шелковистой ткани - такую ткут только Галадримы. Какого она цвета, сказать было трудно. Сначала Фродо показалось, что серого, с оттенком лесного сумрака; но когда складки меняли расположение или если менялось освещение вокруг, ткань превращалась в зеленую, как листья в гуще тенистого леса, или бурую, как сжатое поле к ночи, или тускло-серебряную, как вода в звездном свете. У шеи каждый плащ скрепляла застежка в виде зеленого листа с серебряными прожилками (опять же - эмаль?- авт.).
-Это красивая одежда, - заметил старший из эльфов, - из добротной домотканой материи, - ведь и ткали и шили эти плащи у нас в Лориэне. Но одежда эта эльфийская, и этого у нее не отнимешь. Они вобрали в себя всю красоту Лориэна и все оттенки лесных сумерек, все, что мы любим, ибо в то, что мы создаем, мы всегда вкладываем память о том, что любим." ("ВК", с.521) То есть - эльдар любили переливчатые ткани, меняющие цвет: в наше время такими свойствами обладает, к примеру, тергал.

А теперь перенесемся в Благословенную страну Эйре (Ирландию), в истории которой тоже огромный след оставили эльфы. Описания костюмов героев из народа Туата де Даннан пестрят золотыми и серебряными вышивками, драгоценными камнями и - что особенно удивительно - в то давнее время им была знакома парча! К примеру, вот что замечает герой Фер Диад легендарной королеве Медб:

У тебя, Владычица круаханских холмов
Зычен голос и воля крепка!
Так неси же парчу, неси шелка,
Серебро и золото, и жемчуга -
Я все, что сулила, принять готов!
("Похищение быка из Куальнге", М, 1985, с 237)



А вот - описание одежды знаменитого героя Кухулина, прозванного "псом Кулана": "На нем чудесная, дивно сработанная алая рубаха с пятью складками. Золотая пряжка на белой его груди у ворота - с полной силой бьется о пряжку грудь. На нем светлый плащ с накидкой, изукрашенный сверкающей золотой нитью." Тут же дано и описание его возничего: "Перед ним вижу я возничего, стройного, с веснушками на лице. Голова его вся в волнистых ярко-золотых и алых волосах, что сдерживает бронзовая сетка, не дающая им падать на лицо. Золотые бляхи с обеих сторон в волосах юноши. На плечах его плащ с разрезами, а в руках жезл из красного золота, которым он правит конями" (сага "Сватовство к Эмер" - "Похищение быка из Куальнге", с. 32). Приведу еще несколько описаний одежд из ирландских саг. Итак, сама Медб: " Женщина высокая, прекрасная, длиннолицая, бледная, с золотистыми прядями волос. На ней был пурпурный плащ, а в нем на груди золотая заколка. Прямое, остроконечное копье сверкало в ее руке". ( Там же, с.275)
"Приблизились ко мне два мужа, Ол и Отине, пышноволосых, одетых в плащи голубые, с серебряными заколками на груди. На шее каждого был обруч чистейшего белого серебра." (с.275)
"Были одеты они (два сына Айлиля и Медб) в два зеленых плаща, с заколками из белого серебра на груди. Были на них две рубахи тонкого золотистого шелка. Два меча с блестящими рукоятями висели у пояса юношей. Два сверкающих щита несли они, изукрашенных ликами зверей из белого серебра". (с.277)
"Вдруг увидела она что-то, и был это плывший по морю серебряный корабль, немалый на вид… Увидела на нем Эри прекрасного воина. Платье его было расшито золотой нитью, а рубаха золотыми узорами. Золотая пряжка была на его груди, и от нее исходило сияние бесценного камня. Пять золотых обручей были на шее воина, что нес меч с золотой рукоятью, изукрашенной серебром и золотыми заклепками." ( сага "Битва при Маг Туиред",. С.353)
Можно сделать общий вывод из всего вышеприведенного: народ Туата де Даннан, судя по костюмам, не сильно отличался от толкиновских эльдар: те же золотые вышивки и камни, те же пряжки на груди и серебряные сетки на волосах!
Если позволите, приведу еще несколько примеров женского костюма. Тут опять же присутствует эфемерность тканей и перелив цветов. Характерны для Ирландии также смелые цветовые сочетания. Так, в саге о Бекуме Белокожей ее героиня Бекума Кнейсгель, сосланная за измену мужу из Волшебного мира в мир низший - к людям, надевает свое лучшее зеленое платье, и к нему красный(!) плащ, скрепляя все это великолепие застежкой-фибулой из белой бронзы. На ноги она же надевает сандалии из белой бронзы, украшенной горным хрусталем. Согласно преданиям, именно белая бронза и хрусталь делали представителя мира Сидов на земле как бы защищенным, и с помощью этой же бронзы можно было всегда вернуться в Сиды.
А это - женщина из Волшебной страны, которую встретил у источника король Ирландии Эохайд Фейдлех: "Красный волнистый плащ с серебряной бахромой был на той женщине, и чудесное платье, а в плаще золотая заколка. Белая рубаха с длинным капюшоном была на ней, гладкая и прочная, с узорами красного золота. На груди и плечах с каждой стороны скрепляли рубаху золотые и серебряные пряжки с диковинными ликами зверей. Солнце освещало женщину и всякий мог видеть блеск золота на зеленом шелке. Две косы цвета золота лежали на ее голове, и в каждой было по четыре пряди с бусинами на концах". (сага "Разрушение дома Да Дерга", из "Преданий и мифов средневековой Ирландии", М, 1991, с.102).
Очень трудно (и чрезвычайно скудно) обстоит в легендах дело с фасонами одежды. Единственное, что можно сказать - зачастую описываются свободные одеяния из легких тканей. Вот, например, описание прекрасной Сир Айбормейф (Каэр), явившейся Энгусу, сыну Дагды, верховного короля Туата де Дананн:
"Однажды ночью ему приснился сон, что он слышит шуршание шелка, чувствует запах цветущей яблони и видит мерцание света в темноте. Потом появился столб света, превратившийся в женщину. Она назвала принца по имени и сыграла ему на лютне мелодию…"
Энгусу удалось разыскать возлюбленную, увиденную во сне, среди холмов Галлион у волшебного озера: "Он заметил среди камыша молчаливую компанию фей, одетых в белые, как цветы яблони, свободные одежды, развевающиеся на ветру. Женщины двигались парами, скованные серебряными цепочками. Только одна из них оставалась в одиночестве, она была повыше остальных, и на ней была золотая цепочка". ( "Феи и эльфы", М, 1996, с.27)
А вот - описание эльфийского рыцаря по имени Тэм Лин, появившейся перед красавицей Жанет: "Это был… высокий и бледный рыцарь, закутанный в шелковый плащ на молочно-белом коне, чело украшал золотой обруч". ( там же, с.101)
Примечательно также описание прекрасной эльфийки из легенды о рыцаре из Кента: "Прекрасная женщина вышла на дорогу, и встала перед ним. Казалось, что ее окутала заря, ведь ее платье было цвета лепестков розы, а голову венчал каскад огненных волос…" (Там же, с.110)

Итак, что можно посоветовать в помощь воссоздающим неуловимо-прекрасный облик эльфов? В первую очередь - не исходить из небезызвестного принципа "я его слепила из того, что было", мотивируя это тем, что "эльфы - все равно сказка", и "никто не знает, как они выглядели на самом деле". Советую еще раз перечитать все книги об эльфах, включая как фэнтези, так и саги, мифы и предания, к счастью, сохранившие для нас описания этого дивного народа.
Гораздо лучше попытаться представить себе те далекие времена, и, исходя из принципа целесообразности, постараться вникнуть в процесс создания эльфийского костюма. Например, я категорически не согласна с теми, кто использует для эльфийского костюма современные синтетические ткани. Почему? Да потому, что изготовление таких тканей в современных условиях требует довольно широкомасштабного производства: особых станков, заводов, чего у эльфов согласно всяческим легендам не наблюдалось - напротив, все время подчеркивалось, что они ткали вручную. С другой стороны, я не согласна и с теми, кто впадает в другую крайность и намеренно ограничивает реконструкцию эльфийского облика неизменными льном и шерстью: вот, мол, чисто природные материалы! Если исходить из многочисленных описаний, эльфам были знакомы и шелковые ткани, и шифон, и даже парча! В такой магическо-биологической цивилизации, какой ее создавали эльфы изначально, представить себе шелковичных червей и шелковичные деревья вполне допустимо. Опять же, имели место и парчовые ткани, и золотые вышивки (см. выше), так что использование их сегодня в эльфийском костюме вполне возможно.
Также диковато смотрятся в эльфийском костюме изделия из пластмассы, как то всевозможные крючки, пуговицы и др. На мой взгляд, надо отдать предпочтение металлическим их аналогам.

Попробуем обобщить все вышеизложенное.
Мужской костюм: рубаха нижняя - из шелка или из очень тонкого льна, на ней - верхняя рубаха с разрезами (по сагам - платье) - может быть как из шерсти (желательно - мягкой типа кашемира), так и из кожи (эльфы, как гласят предания, охотились), узкие штаны (сравнительный аналог - шерстяные средневековые шоссы, а не синтетические лосины с вещевого рынка!) и либо сапоги из мягкой кожи с острыми носами, либо - средневековые ботинки из мягкой кожи с кожаными же подошвами (вспомните неслышную поступь эльфов!). Поверх всего - плащ с капюшоном (может быть как пришитый к плащу, так и надеваемый отдельно - типа "худ".
Костюм дополнялся массой аксессуаров: кожаный ремень (все равно, гладкий или плетеный из ремешков), на нем - сумочка, украшенная всяческими орнаментами (могут быть как кельтские, так и растительные орнаменты). Возможно использование фляги, прикрепленной к ремню: у Глорфиндейла, к примеру, была кожаная фляга, украшенная серебром. Не стоит также забывать о вышивках и аппликациях (последние лучше делать вручную!).
Женский костюм: рубаха из шелковой либо льняной ткани (может быть из полупрозрачного шифона), на ней - верхнее платье либо из более плотного шелка, либо из шерсти или бархата. Платье струится свободно, никаких кринолинов и металлических каркасов для юбок эльфы не знали. Верхнее платье может быть как свободным, так и облегающим фигуру (клиновидный покрой, или боковые шнуровки). Верхнее платье, будучи узким, может иметь разрезы по бокам. Костюм дополнялся плащом с капюшоном, который венчала нарядная застежка. Она могла быть как по центру (аграф), так и двусторонней, соединенной цепочкой. Как мужские, так и женские костюмы обильно украшались вышивкой серебряными или золотыми нитями, а также дополнялись аксессуарами: для женского костюма это богато украшенный пояс, металлический либо тканый вышитый. Женский пояс застегивался застежкой типа фибулы (либо завязывался) по центру талии, концы его свободно свисали вниз. Женская обувь - те же исторические ботинки, только более изящной формы и зачастую из цветной кожи.
Сочетание цветов в одежде может быть ЛЮБЫМ! Вот только верхняя одежда чаще бывала темнее нижней. Ирландцы же предпочитали самые неожиданные сочетания цветов, пример - красный и зеленый, тогда как толкиеновские эльфы предпочитали скорее серебристо-серые либо зелено-синие тона.
Теперь - о прическах. Если вы почему-либо не удосужились завести венец (эльфийский вариант - с камнем в середине лба), можете убрать волосы под серебряную сетку, или заплести косы, украсив их бусинами ( см.выше). Мужчины чаще носили волосы распущенными по плечам, а в отдельных случаях из передних волос на затылке собирался хохолок (как пример - прическа Леголаса в фильме "ВК"). Исторически подобные прически носили древние германцы, еще в эпоху Римской империи.
Главное же - помнить о том, что эльфам всегда было свойственно чувство прекрасного. И тогда костюм у вас получится чисто эльфийский.

Наше утро прошло, наш рассвет отпылал,
И горят в небесах звезд вечерних алмазы.
Наш народ созидал, наш народ разрушал,
Мы ковали мечи и гранили топазы.

Мы слагали стихи, мы клялись убивать,
Яркой сталью разили ангбандскую тень.
Нам легко было петь, тяжело забывать…
Но желтеет листва, наш окончился день.

Солнце в легком плаще, в золотистых шелках
Над землею прошло по резному мосту.
Уплываем, молясь о попутных ветрах,
Оставляя последнюю нашу Звезду.

Раз были эльфы, то их цивилизация непременно должна была оставить свои следы. Какими они были, как жили и одевались, что ели и пили, чем отличались от людей? Увы, оттого, что долгое время эльфов считали сказочными существами, очень трудно сегодня вычленить из огромного многообразия древнейшей истории следы именно эльфийской культуры.
И все же… Мифы, легенды и сказки об эльфах дают богатейший описательный материал для реконструкции их культуры. Этот раздел посвящен и тем, кто возрождает эльфийскую культуру сегодня, и тем, кто создает собственный эльфийский образ (пусть даже с расчетом на ролевую игру), и тем, кто мечтает постичь прекрасные эльфийские искусства. Предоставляем вашему вниманию то, что удалось собрать по эльфам нам, и если вы считаете себя удачливее в этом вопросе, милости просим на "Эльфхейм"!

Джон Роналд Руэл Толкиен,
Letters, Письмо 211 Роне Биар

...И я надеюсь, что явно продолжительный, но неопределенный промежуток времени* от падения Барад-дура до наших дней, достаточен для "литературного правдоподобия", даже для читателей, знакомых с известными (или предполагаемыми) доисторическими сведениями... *
[Полагаю, что этот промежуток составляет порядка 6000 лет; таким образом, сейчас мы живем в конце Пятой Эпохи, если считать продолжительность эпох такой же, какая была у Второй и Третьей Эпох. Но, думается мне, они ускорились; и я полагаю, что в действительности мы живем в конце Шестой Эпохи, а то и в Седьмой.]



Элентирмо( Сергей Беляков)

МЫ ЖИВЕМ… В ШЕСТУЮ ЭПОХУ !

Есть у меня работа о пространственно-временных координатах Арды. Она основана на анализе содержащейся в текстах Профессора астрономической и календарной информации. Получается, что приход Валар на Арду (Землю) был около 60000 лет назад (?). Война Кольца была около 7000 лет назад (а не 6000, как указывал сам Профессор). Мы сейчас живем в самом конце Шестой Эпохи - до начала Седьмой осталось около 40 лет. Продолжительность эпох изменялась по убывающей экспоненте.
Даю свою теорию здесь очень кратко:
1. Продолжительность Эпох уменьшается по обратной экспоненте. Причем начало отсчета применительно к нашему миру берется на основании анализа древних календарей. Шестая Эпоха таким образом началась прибл. в самом начале н.э. Закончится прибл. через 40 лет, начнется Седьмая Эпоха.
2. Уточнение датировки и соответствия проведены на основе анализа видимости описанных фаз Луны и видимости Венеры (по дням Ширского календаря, соотнесение которого с нашим известно). Возможное уточнение проведено и по видимости Марса.
3. Анализ проводился с учетом прецессии и изменения продолжительности тропического года. А это показало, что Средиземские календари замечательно укладываются (или подтверждают) в нашу гипотезу - проводился также анализ продолжительностей времен года (изменяются из-за колебаний параметров земной орбиты).
4. На основании замечаний у Профессора и других исследований удалось достаточно точно совместить карты Земли и Арды, причем нашлись соответствия не только в географическом, но и в историческом планах (правда, с историей раннего средневековья).
5. В истории Арды полностью работает теория Чижевского о влиянии солнца на исторический процесс. Хронология обнаруживает 11-летнюю закономерность.
Ну и т.д.

Первая Эпоха продолжалась 3919 лет с 15366 по 11448 г.г. до н.э. Из них последние 590 собственно Первая Эпоха (Годы Солнца).
Вторая Эпоха продолжалась 3441 год с 11447 по 8007 г.г. до н.э.
Третья Эпоха продолжалась 3021 год с 8006 по 4986 г.г. до н.э.
Четвертая Эпоха продолжалась 2652 года с 4985 по 2334 г.г. до н.э.
Пятая Эпоха продолжалась 2329 лет с 2333 по 5 г.г. до н.э.
Шестая Эпоха продолжается 2044 года с 4 г. до н.э. по 2041 г. н.э.
Седьмая Эпоха будет длиться 1795 лет с 2042 по 3836 г.г. н.э.
Вычисления основаны на описанных фазах Луны и видимости Венеры в указанные календарные дни с учетом смещения календарей и учета изменения продолжительностей сезонов. Война Кольца (3019) приходится на 4988 г. до н.э. Гибель Нуменора на 8129 г. до н.э. Начало Шестой Эпохи практически до года совпадает с предполагаемым временем Рождения Христа.

Теперь- о совмещении карт Земли и Арды.
Нуменор изумительно налегает на Азоры (см. НоМе-9). От продолжительности Годов Солнца в 590 лет я не отказываюсь. Однако согласно закону обратной экспоненты начало Первой Эпохи (которая включает как раздел Годы Солнца) попадает на создание звезд, пробуждение эльфов и переселение их в Аман (интересное совпадение!). А на счет так называемых "бессчетных годов" - они давно сосчитаны - см. например НоМе-10, 11 или Энциклопедию на АнК.
Прецессия она и для Арды прецессия. Арда все-таки - это Земля в том или ином смысле и виде. У Арды есть Итиль, как у Земли Луна, а еще есть Анор, то есть Солнце, следовательно должен быть эффект прецессии. Полюса плавно перемещаются по небу, делая полный оборот за 26 тыс. лет. Примерно 15000-13000 лет назад полярной звездой была Вега. Тогда понятно, что за таинственное созвездие Телумендил имел в виду Профессор - скорее всего это Лира с Лебедем, потому как остальные описанные созвездия имеют тенденцию лежать на Млечном Пути, кроме Ориона и Большой Медведицы, но это "особые" созвездия. Анаррима тогда - Стрелец. Остальные имеют известное отождествление. Вообще прецессия играет важную роль в календарных системах Средиземья и в виде звездного неба.

Пятая Эпоха началась в 2329 г. до н.э., т.е. в частности во время постройки пирамид в Египте, а также других мегалитических памятников в Европе и Азии. На счет Нуменора на Азорах точно сейчас не скажу, но это есть, в НоМе ли, в Письмах ли, но есть. Причем это единственное место в Атлантике, наиболее подходящее под описание Нуменора (и по расположению, и по форме). Кстати, в фильме Луну изобразили неправильно. Она там перевернутая, как в южном полушарии, т.е. в Новой Зеландии .
Создание звезд происходило с 1000 по 1050 годы Деревьев. Если перевести их в наше счисление (1 ГД=9,58 ГС), получим, что создание звезд завершилось в 16348 г. до н.э. Причем в самом его конце появились Орион и Сириус. Учитывая прецессию и собственное движение Сириуса, можно определить широту, на которой пробудились эльфы (для которых Хэллуин был над самым горизонтом, над гранью мира). Получаем ок. 45 градусов сев. шир.
Это первое, а второе следующее. Любопытно, что в этот год вблизи зимнего солнцестояния (не самый последний момент для средиземских календарей!) был так называемый Великий Парад планет: все видимые (и невидимые) невооруженным глазом планеты (даже включая Плутон, о котором Профессор не упоминает, в отличие от остальных) находились в достаточно узком секторе эклиптики: Рак-Дева. Это воистину очень редко происходит. Случайное совпадение?
Сейчас провожу более глубокое исследование по календарям в соответствии с изменениями продолжительностей сезонов. Первые наброски полностью подтверждают мою гипотезу и укладываются в указанные пространственно-временные координаты.
Карты из "Амбарканты" ("А"), "Сильмариллиона" ("С") и "Властелина Колец" ("ВК") попыталась совместить в своем замечательном "Атласе Средиземья" ("АС") К.У. Фонстад. Надеюсь, Вы знакомы с сим замечательным творением, хотя и оно не убережено от ошибок и неточностей. На картах из "А" в юго-западной части Средиземья расположены (или располагались?) Серые Горы. Но заметьте, что они находятся в той части, которая похожа очертаниями на Африку, т.е. на истинном юго-западе материка. Белые же Горы "ВК" должны в этом случае располагаться примерно там, где их и расположила Фонстад: на юго-западе "северо-запада Средиземья", там, где на этой карте заканчиваются южные отроги Синих Гор (перед Великим Заливом). Вспомните, сколько катаклизмов переживало Средиземье! Поэтому ничего удивительного, что очертания его, включая береговую линию и направления горных хребтов, существенно различаются на разных картах (о чем сам Профессор писал). Следует учесть также, что картография Толкина, особенно "ранняя", - более средневековая, т.е с искажениями, упрощениями и "террами инкогнитами", чем современная, с параллелями, меридианами и меркаторовыми проекциями.
"Идеальность" вписанности карт Средиземья и Европы (включая север Африки и часть западной Азии) вовсе не подразумевает точного совпадения береговой линии, рек, гор и т.д. Более правилен здесь системный подход, озвученный Эрандилом на Первом Толкиновском Семинаре. Т.е. совмещение историко-географическое. Но для этого, естественно, надо найти общие точки. Одна из них - указанное сопоставление Оксфордшира и Шира хоббитов по широте и, вероятно, по долготе. Второй момент - продолжительность светового дня на широте Имладриса в зимнее солнцестояние (см. "Неоконченные сказания"). О совпадении линии подводного Кельтского шельфа и береговой линии западного Средиземья писалось много. Не буду об этом говорить. Профессор сам говорил, что Мордор находится где-то на Балканах, Рун - это Дальний Восток, а Харад - жаркая Африка. Гораздо важнее исторко-географические параллели, где географические объекты Средиземья и Европы выполняют одинаковые или почти одинаковые исторические роли. Пример? Андуин - Дунай. Развалившийся Арнор - павшая Западная Римская империя. Гондор - Византия. Ну и т.д. Этих параллелей у меня много. Конечно, они не все безупречны…
У Профессора есть любопытный рисунок "Дракон Глаурунг выходит на поиски Турина". На небе изображена большая комета. И, как оказалось, это не просто способ заполнить пустое пространство. Согласно полученной мною таблице, нарготрондские события (ок. 495 г. 1Э) приходятся прибл. на 11542 г. до н.э. Как установил академик Войцеховский, в этом году на минимальное расстояние к Земле подходила комета Галлея, и была она видна даже лучше, чем в пресловутом 837 году! Вот так. Совпадение? Решайте сами.
Вот о чем хотелось бы Вас спросить. Во-первых, как Вам мыслится, в чем КОРЕНЬ тех удивительных астрономическо-хронологических прозрений Профессора, о которых Вы говорите? Разделяете ли Вы точку зрения, что ДжРРТ описал АБСОЛЮТНО ПОДЛИННЫЕ события, ИСТИННУЮ, РЕАЛЬНУЮ историю человечества, а все общепринятые исторические данные по раннему периоду бытия рода людского - плод нашего воображения или, в лучшем случае, лишь смутные воспоминания о том, о чем нам во всей полноте поведал Писатель? Или, может быть, хотя Профессору и приоткрылись некоторые РЕАЛЬНЫЕ события, но приоткрылись только ЧАСТИЧНО, при этом особо пытливые толкинисты, вооружившись научным аппаратом, вполне могут исправить его ошибки и восстановить всю полноту исторической истины? ? (В этом случае - дополнительный вопрос: какая именно реальность и в каком виде здесь у нас реконструируется? Каково ее соотношение с общепринятой историей?) Или же Толкин, интуитивно прикоснувшись к каким-то подлинным фактам древнейшей истории, вплел их в архетипическо-мифологическую ткань (пользуясь его собственным выражением, "сварил их в Волшебном Котле Сказок")
На своем достаточно богатом опыте "погружения в Толкина" могу заявить, что мне одинаково симпатичны ВСЕ подходы к изучению феномена ДРРТ, причем, когда они действительно ВСЕ, т.е. не отдельно каждый по себе. Позиция самого Профессора по этому вопросу противоречива - в Письмах можно прочитать и о полном авторстве, и о "полученности" текстов. Но я все же больше придерживаюсь естественнонаучного подхода (у Виноходова упоминается его разновидность - исторический): в книгах Толкина есть масса вещей, которые можно и нужно изучать сквозь призму астрономии, биологии, геологии, географии, конечно же, истории и само собой, филологии. О других науках и говорить не стоит.
Я часто задавал себе вопрос "каково отношение истории Арды к истории Земли?" Есть несколько вариантов решений. Они Вам хорошо известны.
1) Тексты ДРРТ суть выдумка, основанная на эпосе народов Европы и католической вере автора.
2) Тексты описывают подлинную историю нашего мира в далеком прошлом, о которой мы давно забыли, а ДРРТ "раскрыл нам глаза". Т.е. Арда и Земля принадлежат одному пространству-времени.
3) Арда - это параллельный мир, ДРРТ принимал оттуда информацию и описывал его. Есть рассказ Н. Эстель, где говорится, что Арда - загробный мир (умирающие здесь люди рождаются там и наоборот). Этот вариант также не состоятелен, ибо Профессор неоднократно упоминал, что Арда - все же Земля, а не другая планета и не здесь вам не тут.
3а) События "ВК" по времени параллельны нашим (поэтому Орион-Мэнэльвагор в полночь осенью виден на востоке).
3б) События "ВК" отстоят от нашего времени на несколько тысячелетий (6000 лет по письму Р.Бир, падение Гондолина за 10000 лет до прибытия на Тол Эрэссэа Эльфвине /НоМе-5/; возникает несоответствие: временной промежуток между этими событиями составляет тогда 5000 лет, а должно быть по крайней мере 6500).
4) Вселенная постоянно "почкуется" (на самом деле есть такая гипотеза), в каждой из них развиваются разные варианты равновероятных событий. Когда-то Вселенная Арды отпочковалась от Вселенной Земли и теперь существует параллельно. Изначально же это была одна Вселенная, поэтому у обоих планет одинаковая флора, одинаковая фауна, одинаковое небо, светила, законы природы. Вопрос: когда эти Вселенные отпочковались? Во-о-о-от…
Я не могу точно сказать какой вариант мне ближе…




Шотландия: гвоздь в песчанике девонского периода

В 1884 году сэр Дэвид Брюстер (David Brewster) объявил о том, что в глыбе песчаника, извлеченной из каменоломен Кингуди (Kingoodie), Милнфилд, Шотландия, был обнаружен вмурованный гвоздь. Д-р А. Медд (A.W. Medd), сотрудник Юританского геологоразведческого управления, писал авторам этой книги в 1985 году, что речь идет о "красном песчанике нижнего девонского периода" (т.е. его возраст - от 360 до 408 миллионов лет). Следует отметить, что Брюстер был известным шотландским физиком, основателем Британской ассоциации научного прогресса, автором нескольких важных открытий в области оптики.
В своем докладе Британской ассоциации научного прогресса Брюстер писал: "Порода в каменоломнях Кингуди состоит из перемежающихся слоев твердого камня и мягкого глинистого вещества, известного как тиль, или валунная глина, причем толщина каменных пластов колеблется от шести дюймов до шести футов (15 см - 1,8 м). Толщина плиты, в которой найден гвоздь, равнялась девяти дюймам (22,5 см). При очистке шероховатой поверхности плиты для последующей ее шлифовки обнаружилось острие гвоздя (густо покрытое ржавчиной), примерно на полдюйма (1,3 см) проникшее в слой тиля. Сам гвоздь располагался горизонтально на каменной поверхности, а его шляпка вдавалась в слой камня примерно на дюйм (2,5 см)". Так как именно шляпка оказалась вмурованной в камень, исключена вероятность того, что гвоздь был вбит в плиту уже после извлечения из карьера.


Англия: золотая нить, вмурованная в глыбу каменноугольного периода
22 июня 1844 года лондонская Times опубликовала весьма любопытную заметку: "Работники, нанятые добывать камень возле Твида (Tweed), что в четверти мили от Резерфорд-милла, обнаружили несколько дней назад золотую нить, вмурованную в каменную глыбу, залегавшую на глубине восьми футов (2,4 метра)". Уже упоминавшийся д-р А. Медд, сотрудник Британского геологооазведочного управления, в письме авторам от 1985 года датировал указанную породу нижним каменноугольным периодом (320-360 миллионов лет).


Докембрийская металлическая ваза из Дорчестера, штат Массачусетс

5 июня 1852 года в журнале Scientific American появилась такая информация под заголовком "Реликвия давно ушедших времен": "Несколько дней назад в холмистой местности, что в нескольких десятках метров к югу от гостевого дома преподобного г-на Холла, жителя Дорчестера, проивзодились взрывные работы. Мощный взрыв привел к выбросу огромного количества породы. Каменные глыбы - некоторые из них весили несколько тонн - разбросало в разные стороны. Среди осколков был обнаружен металлический сосуд, разорванный взрывом пополам. Сложенные вместе половины составили колокообразный сосуд 4,5 дюйма (11,3 см) высотой, 6,5 дюйма (16,5 см) в основании и 2,5 дюйма (6,3 см) у горла, со стенками толщиной примерно в восьмую часть дюйма (0,3 см). Сосуд был изготовлен из металла, по цвету напоминающего цинк или некий сплав со значительной долей серебра. Стенки сосуда украшали шесть изображений цветов в виде букета, великолепно инкрустированных чистым серебром, виноградная лоза или венок. Резьба и инкрустация исполнены столь мастерски, что предмет этот можно отнести к прекраснейшим произведениям искусства. Выброшенный взрывом, таинственный и чрезвычайно интересный сосуд, вмурованный в горную породу, находился на глубине 15 футов (4,5 метра). В настоящее время сосуд находится у г-на Джона Кеттелла. Д-р Дж. Смит, недавно совершивший путешествие на Восток, где исследовал сотни любопытных предметов домашнего обихода и сделал их зарисовки, утверждает, что никогда не видел ничего подобного. Он зарисовал сосуд и сделал точные замеры его габаритов, чтобы предоставить их ученым для исследования. Как уже отмечалось, нет никаких сомнений в том, что сосуд был выброшен взрывом вместе с горной породой, но может быть, профессор Агасси или какой-нибудь другой человек науки поведает нам, каким образом он оказался вмурованным в камень? Сей предмет заслуживает самого тщательного изучения, поскольку ни о какой мистификации в этом случае не может быть и речи".
Издатели Scientific American снабдили заметку ироническим комментарием: "Приведенная информация была опубликована в бостонском Transcript. Мы же зададим другой вопрос: почему Transcript считает, что профессор Агасси способен объяснить происхождение сосуда более компетентно, чем, например, кузнец Джон Дойл? Ведь речь идет не о проблеме, относящейся к зоологии, ботанике или геологии, а о старинном металлическом сосуде, изготовленном, по всей видимости, первым жителем Дорчестера по имени Тьюбал Кейн".
По данным карты района Бостон-Дорчестер, составленной недавно Геологоразведочным управлением США, местная горная порода, ныне именуемая обломочной породой Роксбери, относится к докембрийской эпохе, т.е. ее возраст - свыше 600 миллионов лет. По существующему мнению, в докембрийскую эпоху жизнь только-только начала формироваться на планете Земля. Однако дорчестерский сосуд свидетельствует о существовании в Северной Америке искуснейших мастеров, умевших обрабатывать металл, за 600 миллионов лет до наших дней.

Лаон, Франция: шар из мела третичного периода

В апреле 1862 года журнал The Geologist опубликовал в переводе на английский захватывающее сообщение Максимилиана Мельвиля (Maximilien Melleville), заместителя председателя Академического общества французского города Лаона (Laon), с описанием шара из мела, обнаруженного на глубине 75 метров в относящихся к третичному периоду залежах лигнита неподалеку от Лаона.
Лигнит (иногда называемый зольным шлаком) - это мягкий бурый уголь. Лигнитовые пласты залегают в Монтегю (Montaigu), возле Лаона, в подножии холма, где имеется несколько горизонтальных шахтных стволов, главный из которых уходит на 600 метров в слой лигнита.
В августе 1861 года шахтеры, добывавшие лигнит в дальней оконечности главного ствола шахты, на глубине 225 футов (68,6 метра) от поверхности холма, заметили круглый предмет, который упал сверху. Его диаметр был около 6 сантиметров, а вес - 310 граммов (около 11 унций).
"Определив, откуда упал шар, они (шахтеры - прим. перев.) смогли заметить, что он не находился внутри слоя "шлака", а был вмурован в месте соприкосновения этого слоя со сводом разработки, где оставил четкий след", - указывает Мельвиль. Шахтеры отнесли шар д-ру Лежену, который и сообщил Мельвилю о находке.
Далее Мельвиль отмечает: "Задолго до этой находки рабочие каменоломен рассказывали мне, что им неоднократно попадались куски окаменевшей древесины… со следами человеческого воздействия. Теперь я ужасно жалею, что не просил их показать мне те прежние находки. В свое оправдание признаюсь, что тогда я считал их просто невероятными".
Мельвиль исключает всякую возможность фальсификации в случае с шаром из мела: "По высоте он на четыре пятых пропитан веществом черного цвета, похожим на битум, которое ближе к вершине становится желтым, образуя окружность. Несомненно, это следствие его длительного пребывания в массе лигнита. Верхушка же шара, вмурованная в оболочку пласта, сохранила естественный тускло-белый цвет мела… Что касается породы, внутри которой находился шар, могу с уверенностью утверждать, что она была абсолютно нетронутой и какие-либо признаки производившихся ранее работ отсутствовали. Свод шахтного ствола был в этом месте также абсолютно нетронутым, не было видно ни трещин, ни каких-либо разломов, откуда бы шар мог выпасть".
Проявляя осторожность относительно человеческого происхождения таинственного предмета из мела, Мельвиль пишет: "На основании единственного факта, пусть даже установленного с большой долей достоверности, я бы не рискнул делать далеко идущие выводы о существовании людей - современников месторождений бурого угля в окрестностях Парижа… Я сообщаю об этом с единственной целью: предать гласности (что бы это ни повлекло за собой) любопытную и странную находку, никоим образом не намереваясь объяснять ее происхождение. Я сознательно ограничиваю собственную роль и только довожу эту информацию до сведения людей науки; от высказывания же собственного мнения воздержусь, пока новые открытия не помогут мне оценить значение находки в Монтегю".
На это сообщение последовал комментарий издателей журнала The Geologist: "Мы считаем в высшей степени разумным его решение воздержаться от выводов относительно существования людей нижнего третичного периода в окрестностях современного Парижа до тех пор, пока не будут получены новые подтверждения такой гипотезы". В 1883 году Габриэль де Мортийе высказал предположение о том, что кусок белого мела принесли туда, где он был найден, волны наступавшего в третичный период на сушу океана, которые и придали ему округлую форму.
Такое объяснение не представляется нам правдоподобным, прежде всего потому, что шар обладал определенными признаками, несовместимыми с воздействием волн. Обратимся вновь к свидетельству Мельвиля: "Три громадных осколка с острыми углами указывают на то, что он составлял часть глыбы, из которой и был сделан и от которой его отделили одним ударом лишь после завершения работы, что и вызвало указанные повреждения". Если волны придали предмету округлую форму, то как они могли оставить острые углы, описываемые Мельвилем? К тому же кусок мела, несомненно, раскрошился бы в результате столь длительного воздействия волн.
Де Мортийе указывает на то, что шар был обнаружен в пласте, возраст которого соответствует нижнему эоцену. Иными словами, если речь идет о результате человеческого труда, то люди обитали на территории современной Франции 45-55 миллионов лет назад. Каким бы диким ни казалось это предположение сторонникам традиционных эволюционистских взглядов, оно вполне согласуется со всеми данными, изложенными в настоящей книге.

Находки из колодцев штата Иллинойс

В 1871 году сотрудник Смитсоновского института Уильям Дюбуа сообщил об обнаруженных на значительной глубине в штате Иллинойс нескольких предметах, сделанных человеком. Одним из этих предметов была круглая медная пластинка, похожая на монету, найденная в местечке Лоун-Ридж (Lawn Ridge), округ Маршалл. В письме, направленном в Смитсоновский институт, Дж. Моффит (J.W.Moffit) рассказал, что в августе 1870 года он бурил колодец "обычным буром для почвы" и на глубине 125 футов (38 метров) "бур наткнулся" на предмет, напоминающий монету.
Прежде чем достичь глубины в 125 футов, Моффит пробурил несколько слоев: 3 фута почвы; 10 футов желтой глины; 44 фута голубой глины; 4 фута смешанной породы, состоявшей из глины, песка и гравия; 19 футов фиолетовой глины; 10 футов твердого подпочвенного пласта коричневого цвета; 8,5 фута зеленой глины; 2 фута растительного перегноя; еще 2,5 фута желтой глины; 2 фута твердого подпочвенного пласта желтого цвета и, наконец, 20,5 фута смешанной глины.
В 1881 году А. Уинчелл (A. Winchell) также дал описание предмета, похожего на монету. В приведенной им выдержке из письма У. Уилмота (W.H. Wilmot) последовательность напластований несколько отличается от указанной Морффитом. Кроме того, Уилмот утверждает, что "монета" была найдена при бурении колодца на глубине не 125, а 114 футов (35 метров).
На основании сообщения Уинчелла о последовательности напластований Геологоразведочное управление штата Иллинойс произвело оценку возраста отложений на глубине 114 футов, сформировавшихся, по этим данным, в Ярмутский межледниковый период, т.е. "примерно 200-400 тысяч лет назад".
По словам Дюбуа, "монета" представляла собой "почти круглый прямоугольник" с грубо изображенными фигурами и надписями на обеих сторонах. Язык надписей Дюбуа определить не смог. По своему внешнему виду предмет этот отличался от любой известной монеты.
Дюбуа пришел к выводу, что "монета" была сделана механическим способом. Отметив ее одинаковую толщину по всей площади, он высказал мнение о том, что она "прошла механизм, подобный прокатному стану, и если у древних индейцев такое приспособление и было, то оно должно иметь доисторическое происхождение". Дюбуа также утверждает, что заостренная книзу кромка "монеты" указывает на то, что ее обрезали при помощи либо ножниц для металла, либо чекана.
Из сказанного напрашивается вывод о существовании в Северной Америке цивилизации по меньшей мере 200 тысяч лет назад. Согласно общепринятому мнению, существа, достаточно разумные, чтобы изготавливать и использовать монеты (Homo sapiens sapiens), появились на Земле не ранее 100 тысяч лет назад, а первые металлические монеты вошли в обращение в Малой Азии в VIII веке до н.э.
Моффит сообщает и о других предметах материальной культуры, обнаруженных в расположенном неподалеку округе Уайтсайд (Whiteside) штата Иллинойс, где рабочие извлекли с глубины 120 футов (36,5 метра) "большое медное кольцо или обруч, вроде тех, что в наше время применяются в кораблестроении… Там же был найден и некий предмет, похожий на шлюпочный крюк или багор". К этому г-н Моффит добавляет: "Множество древних предметов было найдено на меньших глубинах. Железный резак, имеющий форму гарпуна, был извлечен из слоя глины в 40 футах (12 метров) от поверхности. Во многих местах находили каменные трубы и гончарные изделия на глубине от 10 до 50 футов (3-15 метров)". В сентябре 1984 года авторы получили письмо из Геологоразведочного управления штата Иллинойс, из которого следует, что возраст отложений на глубине 120 футов в округе Уайтсайд сильно колеблется: в некоторых местах он не достигает и 50 тысяч лет, в других же на этих глубинах залегает силурийское каменное основание, которому 410 миллионов лет.


Золотая цепочка в глыбе каменного угля из Моррисонвиля, штат Иллинойс 11 июня 1891 года газета Morrisonville Times опубликовала следующую заметку: "О любопытной находке сообщила нам во вторник утром г-жа Калп (S.W. Culp). Расколов глыбу угля, чтобы сложить куски в ящик, она заметила выемку круглой формы, внутри которой находилась маленькая золотая цепочка тонкой старинной работы, примерно десяти дюймов (25,4 см) в длину. Сначала г-жа Калп подумала, что цепочку кто-то случайно уронил в уголь, однако, нагнувшись за ней, тут же поняла свою ошибку. Дело в том, что угольная глыба разбилась почти пополам, а концы свернутой в кружок цепочки располагались вблизи друг друга, и когда глыба раскололась, снаружи оказалась только средняя часть цепочки, тогда как оба ее конца оставались вмурованными в уголь. Находка представляет собой прекрасную головоломку для ученых археологов, которых хлебом не корми - дай поразмышлять о геологическом строении Земли, чьи недра то и дело подбрасывают нам загадки древности седой. Угольная глыба, внутри которой находилась цепочка, была добыта в шахтах Тейлорвиля или Паны (Южный Иллинойс). Страшно даже подумать, на протяжении скольких веков в подземных недрах формировалось одно напластование за другим, скрывая от нас это древнее изделие из восьмикаратного золота, весом в восемь пеннивейтов (12,4 грамма)".
Г-жа Вернон Лоуэр (Vernon W. Lauer), до недавнего времени владевшая Morrisonville Times, сообщила в письме Рону Калэ (Ron Calais): "В 1891 году владельцем и главным редактором "Таймс" был г-н Калп. Его супруга, г-жа Калп, обнаружившая находку, после его смерти переехала в Тейлорвиль, где вторично вышла замуж. Скончалась она 3 февраля 1959 года". Калэ поведал нашему ассистенту, исследователю Стивену Бернату (Stephen Bernath), что, по его сведениям, после смерти г-жи Калп цепочка перешла к одному из ее родственников, однако дальнейшая судьба находки неизвестна.
По данным Геологоразведочного управления штата Иллинойс, возраст угольного пласта, в котором была найдена цепочка, оценивается в 260-320 миллионов лет. Это дает основание предположить, что культурно развитые человеческие существа уже тогда населяли Северную Америку.


Дары эльфов людям
1. "Потир, подаренный эльфами"
Потир, из которого причастился Эльфо-Ауртни, до сих пор находится в кирхе в местечке Брэйда-боуль-стадюр во Фльоутс-хлид ( юг Исландии). Вера в великую мощь сего потира сохранилась до нынешних времен, ибо еще недавно люди приходили из других областей Исландии для того, чтобы причаститься из него и выздороветь. Потир датируется поздним средневековьем, и некоторые считают, что он сделан в Исландии, но до сих пор он нуждается в более тщательном изучении.

Фото Оле Виллумсен-Крога. Национальный музей Исландии, OWK 111.
( Взято из статьи Einar G. Petursson "Um sodur af Alfa-Arna"
(О рассказах об Эльфо-Ауртни), с 134, сборник "Ur manna minnum", "Heimskringla", R-vik 2002)

История потира
"Истории об Эльфо-Ауртни" (<'A>lfa-<'A>rna saga), которая до сих пор кстати непереведена ни на русский язык, ни на основные европейские языки. (Тем не менее, короткий перессказ этой истории встречается в моей книге "Графическая магия исландцев" на стр. 29.)

"Как-то в XIX в. у исландца Ауртни вышла, на любовной почве, сильная ссора с эльфой по имени Бьёрг. Она принялась мстить Ауртни, напустив на него неизвестную болезнь, однако отец эльфы, священник, стал помогать ему... Через какое-то время опять явилась больному Ауртни эльфа Бьёрг и стала его стращать, но тот не поддавался. И тут объявился ее отец - эльфийский священник. Он наложил на уста дочери запрет и выгнал ее. Больше Ауртни ее не видел. Вскоре Ауртни настолько полегчало, что он отправился под причастие. Это произошло на Вербное Воскресенье. Местный пастор отказался допускать Ауртни к причастию, покуда он не ответит добрый ли дух или злой являлся Ауртни в обличьи эльфийского священника. Ауртни ответил, что тот был прислан для добра. Людской пастор, однако, не поверил сему, да прибавил, что не только сам не даст ему причаститься, но и другим запретит это делать. На том расстались они. Но рано поутру явился от людского пастора слуга и сказал, что его хозяин передумал и сей же час готов причастить Ауртни. Оказалось, что отец эльфы Бьёрг эльфийский священник долго беседовал с пастором "И конечно не назову я больше его никогда злым духом", - сказал пастор. После причастия еще больше полегчало Ауртни.
Однажды опять явился ему эльфийский священник и велел для окончательного избавления от недуга отправиться в кирху в Брэйда-боульс-стадюр на юге Исландии и причаститься там у преподобного Халльдоура Паудльс-сона из потира, "который эльфийский народ подарил той кирхе, и у потира имеется черное пятнышко на дне". Отец эльфы Бьёрг и помог Ауртни добраться до Брэйда-боульс-стадюра (правда, не обошлось без некоторых трудностей), причастился там Ауртни и полностью выздоровел*.
(*Об этом эльфийском потире существует еще несколько более поздних свидетельств, что он помог еще нескольким исландцам, которые подпали под эльфийскую месть, выздороветь.)
Когда Ауртни вернулся к себе домой на восток Исландии, то часто гостил он у эльфийского священника на его острове Сель-эй.
Однажды попросил Ауртни этого эльфийского священника показать ему библию эльфов. Оказалось, что она почти ничем не отличается от обычной людской исландской библии, за исключением маленького дополнения о происхождении эльфов. У эльфов схожие с людьми законы. Они верят в Искупителя и Святой дух, равно как и мы* (*Правда согласно T<'i>fordrif'у Йоуна Ученого, см. выше, по крайней мере, некоторая часть эльфов верила в "Сагу о Троянцах"). Ауртни хотел было приобрести ту эльфийскую библию, да не вышло. Ауртни утверждал, что сей эльфийский священник был лучшим его другом и сделал для него много добра. То, что Ауртни страдал от редкого необьяснимого недуга, подтверждают многие его соседи. Они, правда, редко видели когда Ауртни посещала мстительная Бьёрг, но ее отца, эльфийского священника, замечали весьма часто. Ауртни рассказывал, что эльфийский священник был добродушным, спокойным и мягким. И так заканчивается сия история об Эльфо- или же Льювлинга-Ауртни."

2. "Серебряный крест, полученный в дар от Сокрытого народа ( huldufolk)"
Йоунас с одного хутора в Эйя -фьерде ( север Исландии) владеет серебряным крестом, длина которого два дюйма (=5 см). Этот крест Сокрытый народ подарил в благодарность за помощь при трудных родах с тем наказом, чтобы он переходил по наследству старшему сыну, и это был талисман на удачу. На обеих его сторонах - рельефное распятие. Крест весьма потерт. Сигридюр Йоунс- доухтир из Вогюра видела этот крест.
( Владелец креста Йоунас Йоунс-сон обитал в Сидра - хоуле в области Кейпангс- свейт по соседству с хутором, где я (F.S.) жил в юности, и я видел у него этот крест, к которому он относился очень бережно. Хотя однажды Йоунас отдал его на исследование в Копенгаген, и пробыл там крест целую зиму. Тогда была опубликована статья об этом кресте с его фотографией в исландском журнале "Eimredhin" ( "Локомотив"). Однако после Йоунас сказал, что не отдаст крест в чужие руки, что бы ему за это не предлагали, ибо никогда еще не было содержание домашнего скота для него столь обременительным, как той зимою, когда этого креста не было на хуторе - F.S.)

Из книги "Thodhsoegur og saghir" cтр.211, s.h/ Torfhildur Thorsteinsdottir Holm, Almenna Bokafelagidh"/

В оригинальной исландской статье об этом кресте (Eimredhin,IV, 1898, cтр 94-97), написанной Кр. Х. Беньяминс-соном говорится о том, что серебряный эльфийский крест ( alfa-krossinn) вместе с зеленой нижней юбкой и золотым кольцом одна эльфа ( alf-kona) встарь подарила исландке Сесселье из Хвасса-фетля в Эйя-фьорде ( север Исландии) за то, что Сесселья в течении недели оставляла молоко своей коровы для заболевшего мужа этой эльфы, находящегося между жизнью и смертью. Когда муж эльфы выздоровел, Сесселья за свою доброту получила эти дары. Отсюда ведет свое происхождение серебряный крест Йоунаса.

"В 4-м номере исландского журнала "Eimredhin" рассказывается следующая история. Это случилось на хуторе Хвасса-фетля, когда из-за внезапно налетевшей грозы скот нужно было загнать домой. При этом одна корова пропала. Несмотря на поиски, ее не удалось найти. Так как время уже было позднее, и хозяйка собиралась идти спать, она приказала служанке в случае, если корова вернется домой, подоить ее в ведро, которое она поставила у двери доильни.
Ночью хозяйка увидела во сне, что к ней пришла одетая в черное платье женщина, которая назвала себя эльфийкой, и пожаловалась, что ее единственная корова не дает молока, а ее муж смертельно болен; она просила налить ей молока в ведро, стоящее перед доильней. При этом она сказала, что не сможет полностью заплатить хозяйке за молоко. Хозяйка налила этой женщине молока, не попросив плату. Когда она проснулась на следующее утро и вспомнила свой сон, она увидела, что ведро пустое, хотя пропавшая корова вернулась домой и была подоена в это ведро. После этого она приказала доить эту корову каждый вечер в одно и то же ведро и ставить его на то же самое место. Так продолжалось в течение недели.
Спустя неделю хозяйка опять увидела во сне ту же самую женщину, которая поблагодарила ее за молоко и сказала, что больше молоко ей не нужно, т.к. ее муж выздоровел, а ее собственная корова опять дает молоко. Но при этом она попросила хозяйку в знак благодарности принять от нее вещи, которые хозяйка найдет в ведре, и сохранить их, так как они принесут ей и ее потомкам счастье. Действительно, в указанном месте была зеленая юбка к платью, золотое кольцо и серебряный крест. Этот крест, как сказала эльфийка, должен всегда передаваться ( переходить) старшему сыну или младшей дочери. О судьбе двух других вещей ничего не известно, а крест эльфов действительно из рук первой наследницы перешел ее дочери, а затем сыну последней. Потом крест был унаследован последним в роду мужчин правнуком той хозяйки, которая получила этот крест. Правнук владеет этим крестом и сейчас. На этом кресте, изображение которого дается здесь так, как он в журнале, изображено распятие, почитание которого было распространено среди эльфов подобно тому, как это должно было быть у людей. Церкви, священники, христианские священнослужители распространяли почитание распятия среди эльфов Исландии.


Знамя фей в Данвегане
Данная легенда отличается от многих других рассказов об эльфах тем, что почти каждый факт в ней подтвержден исторически. Включая и то самое знамя, которое до сих пор хранится в Данвегане.

Тысячу с лишком лет замок Данвеган, что стоит на западном побережье острова Скай, был родовым замком Мак-Лаудов из Мак-Лауда. В древности многие вожди этого рода, выйдя в море из залива Лок-Данвеган с войнами своего клана, водили их в походы против своих наследственных врагов, мак-Дональдов из Эйга, беззаконных "Властителей островов". И, пожалуй, драгоценнейшим сокровищем клана Мак-Лауд было его знамя фей. Оно переходило от поколения к поколению, и о нем рассказывают известное предание.
Некогда вождем клана Мак-Лауд был Малколм. В один из дней, когда в водах Лок-Данвегана отражалось летнее небо, а вереск покрывал горные склоны лиловым ковром, Малколм взял в жены красавицу фею. Он счастливо зажил с нею в своем замке, Данвегане, построенном из серого камня. Но феи не могут найти полное счастье среди людей. И когда жена Малкома родила ему сына, она затосковала по своим родным, да так, что тоска эта превозмогла ее любовь к мужу-смертному.
Малколм был не в силах видеть, как тоскует его возлюбленная жена. И он взялся сам проводить ее на тропинку, что вела в Страну Фей. И вот фея подошла к колыбели своего ребенка, ласково простилась с ним и пошла с мужем к заливу, чтобы переправиться через него и уйти по этой тропинке на родину.
Это было в ясный летний день. В такой же точно день Малколм привез в свой замок жену-фею, но теперь даже светлые воды залива казались ему темными и мутными, - так тяжко было у него на душе.
Наконец их лодка доплыла до места. Малколм взял жену на руки, перенес ее на берег и опустил на землю. Потом немного проводил ее по тропинке. Но когда они подошли к гряде серых камней, прозванных Мостом Фей, жена попросила его не ходить дальше и пошла по тропинке одна. Она ни разу не оглянулась, и Малколм навеки расстался со своей красавицей-женой.
В тот вечер в замке задали пир в большом зале - праздновали рождение сына Малколма. Ведь мальчик впоследствии должен был заступить место отца и стать вождем клана Мак-Лауд.
Как ни тяжко было на душе у Малколма, пришлось ему через силу принять участие в общем веселье и ликовании - пир был задан по исстари заведенному обычаю. Да и сам Малколм гордился сыном, которому в будущем предстояло стать главой рода Мак-Лаудов из Мак-Лауда.
Весь клан собрался в большом зале и пировал при свете сотен факелов. Слуги сновали по залу, разнося блюда с сочной олениной и фляги, полные доброго золотистого эля. И всю ночь мужчины из клана Мак-Криммон, наследственные волынщики клана Мак-Лауд, играли на своих звучных волынках веселые песни для гостей Малколма.
А в башенке, вдали от шумного зала, младенец, виновник всего этого ликования, спокойно спал в своей колыбели. Сон его сторожила няня. Это была молоденькая хорошенькая девушка. Она сидела у колыбели, а сама только и думала: как сейчас, должно быть, весело на пиру и какое вкусное подают угощение! И ей очень хотелось побыть среди шумных гостей. А когда высоко взошла луна и осветила уединенную башенку, девушке до смерти захотелось хоть одним глазком поглядеть на веселье в зале. Она взглянула на ребенка и убедилась, что он спокойно спит. И вот она тихонько встала, и, осторожно ступая на цыпочках, пошла по устланному тростником полу к двери.
Потом она быстро побежала по залитым лунным светом извилистым коридорам, спустилась с винтовой лестницы и вошла в большой зал, где громко звучали волынки.
Девушка немного посидела в самом конце зала, с жадным любопытством оглядываясь по сторонам, а когда вдоволь насмотрелась на празднество, поднялась, чтобы вернуться в башенку. И тут сердце у нее забилось от страха - в этот миг сам Малколм встал со своего места за главным столом и посмотрел в ее сторону.
"Ох, черен был тот час, когда я оставила ребенка одного!- подумала няня.- Теперь Малколм прогневается на меня!"
Однако Малколм хоть и увидел девушку, но не рассердился, - он подумал, что с его сыном осталась другая служанка. И вот он окликнул няню ласковым голосом и велел ей вынести ребенка гостям, - он хотел показать своему клану его будущего вождя.
Няня вздохнула свободно и ушла, горячо надеясь, что с ребенком не случилось ничего плохого, пока ее при нем не было.

А, надо сказать, что когда ребенок остался один в башенке, он некоторое время спокойно спал. Но вот за окном со зловещим криком пролетела сова, и он проснулся в испуге. Никто не пришел успокоить его и покачать. Он громко заплакал, и плач его отдавался от стен пустой комнаты.
Ни один человек не услышал его криков. Но они какими-то неведлмыми путями донеслись до его матери-феи, туда, где она пребывала среди своих.
Сын, хотя и рожденный на земле, был ей дорог, и она поспешила в башенку, чтобы утешить его, пока никого поблизости не было. Она уже не имела права взять его на руки. Но зато прикрыла его сияющим неземным покрывалом из шелка, зеленого, как трава. Оно было соткано так искусно, как люди ткать не умеют, и вышито крапинками, но не простыми, а особенными - их называют "крапинками эльфов".
Как только фея прикрыла ребенка шелковым покрывалом, он перестал плакать - словно это сама мать обняла его. Потом улыбнулся и заснул. А фея, увидев, что сын ее успокоился, отлетела от колыбели и исчезла.
Встревоженная няня очень обрадовалась, когда вошла в башенку и убедилась, что ее питомец спит. Но тут она увидела на нем покрывало и понял, что к ребенку прилетали феи. Об этом она догадалась потому, что покрывало было зеленого цвета - того самого оттенка, какой облюбовали феи. Да и вышито оно было "крапинками эльфов". Но ребенок лежал здоровый и невредимый - феи его не подменили, - и няня совсем успокоилась. Только пообещала себе никогда больше не оставлять его одного.
Она завернула ребенка в покрывало фей, взяла его на руки, и повинуясь приказу Малколма, понесла в большой зал.
И вот когда она уже подходила к залу, позади нее в коридорах послышались звуки неземной музыки. Они наполняли весь воздух, они как бы овевали ребенка на руках у няни и наконец, заглушили звуки волынки Мак-Криммонов. Волынки умолкли, и в большом зале воцарилась тишина.
И сам Мак-Лауд, и все его родичи молча сидели и слушали, как феи пели сладостными голосами. А пели они предсказание, которое не будет забыто, пока на земле останется хоть один Мак-Лауд.
В своей пророческой песне они возвещали, что зеленое покрывало ребенка - это знамя фей. Оно даровано феями клану Мак-Лауд. И пока в Шотландии не забудется это славное имя, знамя останется в клане. Оно трижды спасет клан в годины великих бедствий. Однако развертывать его дозволяется лишь в час грозной опасности, но отнюдь не по пустячному поводу.
И Малколм, и весь его клан, и няня с ребенком на руках недвижно и молча слушали пение фей. Но вскоре оно стало более тихим и печальным. Теперь феи предсказывали, какое проклятие падет на клан Мак-Лауд, если кто-нибудь не оценит по достоинству дара фей и развернет знамя тогда, когда в этом не будет крайней нужды.
Если же случится такое, то когда б это ни случилось, на клан обрушатся три несчастья: наследник Мак-Лауда из Мак-Лауда, вождя клана, вскоре умрет; гряда скал под названием "Три Девы" перейдет во владение одного из Кембеллов; когда же рыжая лисица принесет лисенят в одной из башенок замка, слава Мак-Лаудов померкнет; они лишатся многих своих земель, а в семействе вождя не хватит мужчин-гребцов, чтобы плыть по заливу Лок-Данвеган.
Итак, феи принесли свой дар и сказали, какое проклятие с ним связано. И вот их голоса растаяли, словно туман в горах, и не слышно было больше ни звука.
Тогда Малколм встал с места и взял в руки знамя фей. Он осторожно разгладил зеленую ткань и приказал положить ее в чугунный ларец искусной работы. Отныне, сказал он, этот ларец будут нести впереди клана всякий раз, как он выступит в поход. И еще Малколм завещал, чтобы никто, кроме самого вождя, Мак-Лауда из Мак-Лауда, не смел вынимать из ларца и развертывать знамя.

Но вот пришло Малкому время покинуть этот мир. Потом умер и сын его. Поколения сменялись поколениями, а в клане бережно хранили волшебное знамя и ни разу его не развернули, пока однажды Мак-Дональды, собрав огромное войско, не выступили против Мак-Лаудов.
В те годы все еще полыхала древняя вражда между этими двумя кланами, хотя они давно породнились между собой, - ведь многие Мак-Лауды заключали браки с Мак-Дональдами. Бытовала даже такая поговорка: "Мак-Лауды и Мак-Дональды то надевают друг другу кольцо на палец, то вонзают нож в сердце".
Но на сей раз Мак-Дональды твердо решили навсегда сбить спесь с Мак-Лаудов. Они высадились в Уотернише, двинулись к Трампену и разграбили там церковь.
Тогда вождь Мак-Лаудов переплыл на ладье залив Лок-Данвеган и повел свой клан в поход против Мак-Дональдов. У Трампена разыгралась долгая и жестокая битва. И вскоре стало ясно, что Мак-Лаудов потеснили и придется им отступить. Все поняли, что одними лишь ножами и палашами обуздать захватчиков не удастся.
И вот тогда-то вождь Мак-Лаудов приказал подать ему чугунный ларец с волшебным знаменем. Он отомкнул замок и вынул из ларца кусок тонкого зеленого шелка, веря, что не попусту прибегает к помощи фей. Знамя подняли на длинном древке в самой гуще сражения. И весь клан с благоговейным трепетом смотрел, как оно, развернувшись, реяло высоко в воздухе.
И сразу же счастье изменило Мак-Дональдам. Им почудилось, будто к мак-Лаудам подошло подкрепление, так что силы их внезапно возросли. Мак-Дональды дрогнули и отступили, а Мак4-Лауды пустились за ними в погоню, и этот день стал для них днем победы.
Так люди впервые прибегли к знамени фей и убедились в его могуществе.
Во второй раз знамя развернули по другой причине. Снова клану грозила опасность, но не враги подняли протв него свои ножи и палаши. Начался падеж скота от чумы, и у клана не осталось ни одного здорового животного. Туго пришлось Мак-Лаудам - ведь они жили главным образом своими стадами и от скота зависело их благополучие.
Вождь Мак-Лаудов знал, в какую беду попали его родичи, как мало скота осталось на пастбищах, и понял, что не вернуть ему богатства своему клану, если он не прибегнет к помощи неземных сил. И вот он вынул знамя фей из ларца и, подобно предку своему, сказал:
-Не попусту прибегаю я к помощи нездешних сил!
Знамя развернули, подняли на древке, и оно реяло над обреченной землей. С того часа ни одно животное не заболело чумой, и многие из тех, что захворали раньше, выздоровели.
Так силу знамени испытали во второй раз и снова убедились в его могуществе.
Шло время, и волшебное знамя фей переходило от поколения к поколению. Но вот в 1799 году некий Бьюкенен поступил на службу к Мак-Лауду из Мак-Лауда. Как и все, он слышал предание о знамени фей, знал и о проклятии, что было с ним связано. Но он был человек недоверчивый и не желал принимать на веру подобные выдумки. Он говорил, что знамя - просто лоскут гнилого шелка, а предание - россказни, из тех, что старухи нашептывают друг другу.
И вот однажды, пользуясь тем, что вождь был в отъезде, Бьюкенен решил испытать силу знамени, чтобы навсегда отучить людей от подобных суеверий. В ближней деревне жил кузнец-англичанин, и Бьюкенен приказал ему взломать чугунный ларец, - ведь ключ от него всегда хранил у себя сам вождь. Когда крышку ларца подняли, Бьюкенен вынул легкую зеленую ткань и помахал ею. Поистине, он по вздорному поводу вызвал нездешние силы!
Все, кто верил в проклятие фей, ничуть не удивились тому, что произошло потом, - они говорили, что беды было не миновать.
А произошло вот что. Наследник вождя вскоре погиб при взрыве военного корабля "Шарлотта", а скалы "Три Девы" перешли во вледение Энгаса Кембелла из Иснея. Затем, как и было предсказано феями в древности, ручная лисица лейтенанта Маклейна, гостившего тогда в Данвегане, принесла лисенят в западной башне замка. В это время род Мак-Лаудов уже стал захудалым, и большая часть его земель была продана. Правда, клан постепенно вернул свое богатство, но слава его померкла навеки, и вскоре в семье самого вождя осталось только три Мак-Лауда, а значит, в ней уже не хватало гребцов, чтобы плыть в четырехвесельной ладье по заливу Лок-Данвеган.
В наши дни волшебное знамя фей хранится в стеклянном ящике в замке Данвеган, и те, что знают его странную историю, дивятся на этот почти истлевший кусок старинного шелка, темный от времени. Впрочем, на нем еще можно различить вышитые "крапинки эльфов".


Л. Кораблев

Сокращенная версия лекции,

исправленная д.ф.н., профессором О. А. Смирницкой

(лекция прочитана 19 марта 2005 года)

(Комментарий к эпизоду фильма “Духи Исландии” N 1 “Дрангэй”:)

“Йоун Эггертс-сон в XVII веке в своем дополнении к рукописи “Tíðfordríf” упоминает об острове Дрангэй в Скага-фьорде на севере Исландии и описывает опасный промысел собирателей яиц диких птиц там. Затем он повествует о скальном жителе на Дрангэй, попытавшемся разрезать веревку, на которой опускался собиратель птичьих яиц; как ему удалось разрезать все нити веревки за исключением одной, освященной епископом Гудмундом Добрым. Скала, где (как полагают) это произошло, носит имя Скаульма-бьярг “Меч-скала”…” (EÓS:108)

В этом фильме XX века “Духи Исландии” рассказчик называет скалу “Языческой Скалой”. В исландской фольклорной традиции XVII-XX вв. существует множество похожих преданий о собирателях птичьих яиц и Языческих Скалах (см. Jón Árnason, K. Maurer, J. Simpson, Einar G. Pétursson и др.). Некоторые считают, что внутри этих Языческих Скал живут тролли, другие же – что там обитают духи земли. Но есть и те, что полагают, что внутри таких скал живут эльфы-язычники (EGP). Большой друг эльфов, автор сборника свидетельств об истинности существования эльфов исландец Оулавюр Свейнссон с острова Пюрк-эй, который жил в XIX веке, включает историю об епископе Гудмунде и Языческой Скале в свой сборник про эльфов и заканчивает ее следующими словами:

“Вот этот-то кусочек Языческой Скалы епископ не освятил и думал он, что если кто там и обитает, то должно быть это Сокрытый народ”.


Еще раньше в XVII веке, уже упомянутый выше Йоун Эггертс-сон дает своему варианту истории о собирателях птичьих яиц на острове Дрангэй подзаголовок (на полях) “Льювлинги (то есть добрые эльфы) в скале на острове Дрангэй” и далее пишет:

“… Сие неоспоримый факт, что когда корабли не могут отплыть от острова Дрангэй к большой земле из-за сильного ветра, часто моряки читают вслух поэмы-“римы” для того, чтоб развлечь тамошнего духа, живущего в скалах. Вслед за тем они быстро ловят попутный ветер к большой земле, а шторм утихает. Некоторые полагают, что они видели как сей скальный житель, привлеченный поэмой, внемлет ей с великим вниманием…”


(Комментарий к эпизодам фильма NN 2, 3, 4, 5, 6 -- Краткий перевод истории о Хегра-несе:)



Постройка дороги в Хегра-несе в 1978 году.

Какие новости из Трётла-скарди (т. е. из Ущелья Троллей)? -- задали вопрос духи исландке Эрле Эйнарсдоухтир через медиума Хавстейна Бьёрнссона. Через некоторое время она узнала, что там собираются проложить новую дорогу. Тогда духи объявили Эрле, что проклятие ведьмы Гримы лежит на Трётла-скарди, и умершие против того, чтоб скала там была взорвана. Засим последует месть. Эрле велели передать это послание строителям дороги, что она и исполнила.

Тем не менее, работы по прокладке дороги начались. Одна ясновидящая, которая жила далеко от Трётла-скарди в Западных Фьордах увидела изящно одетого эльфа с собакой. Он горячо увещевал женщину супротив взрывов на месте предполагаемой дороги. Тогда она переговорила со своим сыном, а тот рассказал об этом управляющему строительством Гисли Феликссону.

Было решено обратиться за помощью к медиуму Хавстейну. Отправились с ним на встречу глава строительного департамента Йоун Биргир Йоунссон, рабочий Эймундюр Руноульвссон, проектировщик Хаукон Сигхтрюггсон и Гисли Феликссон со своей женой Эрлой Эйнарс-доухтир. Проектировщик дороги не был готов отказаться от строительства и убедил своих сотрудников попытаться добиться позволения Сокрытого народа и ведьмы Гримы на несколько взрывов в Трётла-скарде. Дорожные строители не боялись Сокрытого народа, ибо это дружелюбный народ, который обычно переезжает, если дать ему время. Гораздо страшнее было

проклятие Гримы, а она была настроена враждебно. Была назначена еще одна встреча, но ничего не вышло, ибо медиум Хавстейн вскоре умер.

Было решено, что дорогу проложат через другую скалу в Трётла-скарде. Все же, казалось, Сокрытый народ не доверял людям. Посему руководитель работ Альфред Йоунссон дважды видел во сне народ из сокрытых миров. Во второй раз он находился в Трётла-скарди и увидел как некий незнакомец вышел ему навстречу. Он возжелал добиться от Альфреда обещания, что скалу не будут взрывать.

-- Он просто подмял меня под себя. И, наконец, когда я пообещал не взрывать, он отпустил меня, -- говорит Альфред.

На откосе ниже в Трётла-скарди была еще одна большая скала. Решили ее убрать при помощи новейшей модели бульдозера марки Caterpillar D 6. Но сразу ничего не вышло... После устранения первой поломки снова взялись за дело. Бульдозерист завел машину и все было в порядке, покуда он не подъехал к скале. Как только зубья ковша дотронулись до скалы мотор взревел и показалось, что он сейчас взорвется. Испуганный бульдозерист тотчас выпрыгнул из машины. Бульдозер отбуксировали на станцию техобслуживания и там он продолжал звонить как колокол. Его не удалось починить во второй раз, и прошло значительное время, прежде чем достали другой бульдозер. Тогда дело пошло на лад. Скорей всего потому, что во время вынужденного простоя у Сокрытого народа появилось время переехать из этих скал. Из-за всех подобных перипетий дорога в этом месте до сих пор раздваивается. (Valdimar Tr. Hafstein)



(Комментарий к эпизоду N 7 “История Стейнгримюра Бьярнасона:)


Профессор Эйнар Оулавюр Свейнссон пишет:

“Эльфы обладают талантами и искусствами, которых нет у людей: они могут открывать скалы – или же это только лишь иллюзия и скала на самом деле боковая стена их дома? Но тогда они могут скрывать двери и фасады своих домов, когда им только заблагорассудится. Также они в состоянии делать себя видимыми и невидимыми людскому взору… ” (стр. 176)



(Комментарий к эпизоду N 9. Сама эта история о спасении эльфом исландца Лео мне до сих пор неизвестна, но вот другие современные свидетельства об эльфах в Исландии:)


Случай в Акур-эйри в 1962 году

Около двадцати лет тому назад в Акур-эйри, крупнейшем городе на севере Исландии, потребовалось взорвать несколько скал для того, чтобы расчистить место для строительства новых домов. Тогда к одному горожанину во сне явился эльф и попросил, чтобы взрывы отложили на некоторое время, чтобы дать возможность эльфам, которые жили в тех скалах, переехать. Человек обратился в городской совет и на созванном совещании решили отсрочить взрывы. Это почти что равнялось официальному признанию существования эльфов. (Steingrímur J. þorsteinsson, Einar G. Pétursson)

Случай в Рейкьявике в начале 70-тых XX века

Тогда подрядчики велели рабочим убрать скалу с пути строящейся автодороги. Но там внутри, по слухам, обитали эльфы. Руководитель работ Пьетур Йоунссон и инженер проекта Гвюдмундюр Эйнарссон (в то время также президент Общества Спиритов) устроили тщательную подготовку для переноса скалы. Подрядчик пригласил ясновидящего и теософа Цофаниаса Пьетурссона с тем, чтобы добиться согласия возможных обитателей скалы. Ясновидящий подтвердил, что, действительно, там внутри были эльфы. После того, как он обошел скалу по кругу несколько раз, разговаривая с Сокрытым народом, он заявил, что получил согласие на продолжение дорожных работ.

Но вопреки всем разумным мерам предосторожности все пошло наперекосяк. Возможно потому, что скала раскололась надвое когда ее опускали бульдозеры. Как бы то ни было, но тем же вечером, один из участников переноса скалы нечаянно врезался на бульдозере в водопроводную трубу, которая была протянута к рыбоводческой ферме. Труба лопнула и 70 тыс. мальков форели погибли. После этого никто из строителей-дорожников не хотел приближаться к скале. Но все из них, так или иначе, поплатились за содеянное, а один из бульдозеристов, рассказал, что и двадцать лет спустя его жизнь была всегда с тех пор омрачена неудачами. Несколько лет назад соседние землевладельцы оградили ту скалу и посеяли вокруг нее траву, но тем не менее недавно стало известно о новом намерении властей перенести эту скалу, чтоб расширить автодорогу. (Valdimar Tr. Hafstein)

Случай в Коупа-вогюр, произошедший ок. 1970 года

В Коупа-вогюре, пригороде Рейкьявика есть известный Эльфийский Холм, который несколько выдается на так называемую Дорогу У Эльфийского Холма. Попытки немного срезать этот холм, чтоб облегчить проезд по самой дороге закончились ничем и дорожные работы у Холма постоянно прерывались из-за механических поломок и несчастных случаев. Прокладка нового водопровода вдоль Эльфийского Холма в 70-ые также была нелегкой. Строительная техника ломалась рядом с Холмом несколько раз и перекрывала все движение на несколько часов.

В конце 80-х городские власти выделили людям землю у Эльфийского Холма под застройку. Тем не менее, чуть позже эти люди вернули землю в обмен на другой участок. Но чертежи их будущего дома не укладывались в рамки нового участка, а потому они потребовали компенсации у города. И, не удивительно, что городской совет уступил их требованиям, фактически признав реальную причину, из-за которой произошел обмен. Более того, тот участок у Эльфийского Холма больше никому не выделяли. Потому номера домов там 100 и 104 с пропуском одного, что оставляет отчетливое впечатление, что у Эльфийского Холма появился почтовый адрес: 102 Álf-hóls-vegur -- 102 Дорога У Эльфийского Холма, город Коупа-вогюр. (Valdimar Tr. Hafstein)

Происшествие в Коупа-вогюр, 1996 год

В долине Лейр-далюр, расположенной на границе с другим пригородом Рейкьявика – Гарда-байр планировалось устроить к 2001 году кладбище. Потому грузовики привозили туда почву, а бульдозеры ее разравнивали. Холм же в долине причинил особые хлопоты. Бульдозерист Хьёртюр Хьяртарсон рассказывал о том, что рядом с этим холмом колеса его бульдозера просто прокручивались несмотря на то, что он ничего перед собой не двигал. Он прибавил, что каждый раз когда он работал рядом с холмом он ощущал нечто необъяснимое “нечто вроде страха”. Ощущение опасности пришло, он сказал, “задолго до того как местные начали говорить о чем-либо, что предположительно находилось внутри.” Он узнал от управляющего стройкой Йоуна Инги Рагнарссона, что существовало местное предание об эльфах, которые жили в том холме. Затем оба работающих бульдозера ломались несколько раз прямо у холма. Однажды представителю фирмы-продавца потребовался целый день, чтоб понять что именно испортилось. По-видимому, заметил Хьёртюр, механик был поражен природой поломки. Он посчитал, что теоретически этого не могло произойти. Понятно, что все это лишь только усилило веру в то, что нечто сверхъестественное чинит препятствия работающим в Лейр-далюр и новость распространилась со скоростью лесного пожара. Вскоре пресса стала навещать то место, брать интервью у рабочих и снимать пресловутый холм. Но даже представители СМИ столкнулись с трудностями. Репортеры, которые готовили материал об этой истории для телевизионных новостей на Втором канале рассказывали как их кинокамера неоднократно отказывалась работать когда была направлена на эльфийский холм, но в других случаях работала как положено.

В конце концов, управляющий стройкой Йоун Инги решил сделать перерыв. Он разъяснил ситуацию журналистам:

-- Мы собираемся выяснить не сможем ли мы достигнуть взаимопонимания с эльфами, если мы на время уйдем отсюда. Я склоняюсь к тому, что в холме есть нечто, чего мы не можем объяснить. (Цитата из “Утренней газеты”, 7 февраля, 1996 г.)

И на самом деле, когда после отсрочки Хьёртюр вернулся к холму, страсти поутихли. Он сказал:

--Ну, по моему мнению, что бы там ни было, Сокрытый народ или эльфы, они попросту смирились и переехали отсюда.

Дальнейшее подтверждение этому было получено из видений, о которых поведала матери Хьёртюра ясновидящая. Ведь мать Хьёртюра была подрядчиком работ и его работодателем.

(Valdimar Tr. Hafstein)

Из сборника свидетельств об истинности существования

эльфов, составленного Оулавюром Свейнссоном

с острова Пюрк-эй:

Со слов своей жены Хоульмфридюр Оулавсдохтир Оулавюр Свейнссон рассказывает, что когда та жила со своими родителями на острове Арн-эй и однажды что-то готовила на очаге – она увидела как какой-то незнакомец появился в дверях. Он был в бурых чулках и черных штанах, но его одежды выше Хоульмфридюр не разглядела, ибо дверь была низкой. Гость повременил несколько у дверей и сказал:

--Бог в дом!

Она пригласила его внутрь и он пошел в общую комнату, а когда же она вошла за ним следом со светом в руке – не увидела она там никого незнакомого. Обойдя хутор со светом, она также не встретила никого постороннего.

(Комментарий к эпизоду фильма N 10: В Исландии про карликов-двергов ничего не слышно с XVII века, но сейчас появились шарлатаны, которые обманывают туристов и сочиняют чудовищные небылицы про современных эльфов и карликов-двергов с целью заработать легкие деньги на исландской экзотике. Можно даже посетить две конные экскурсии к “эльфийским скалам”. Одна из этих экскурсий подешевле и проводится недалеко от Рейкьявика в -- Хабна-фьорде. Вторая же значительно дороже (для весьма состоятельных туристов) -- ведь надо ехать в один из самых отдаленных уголков Исландии – Иса-фьорд, что расположен в Западных Фьордах. Тем не менее, истинные свидетельства умалчивают об эльфах в Хабна-фьорде или же в Иса-фьорде, но говорят о том, что сейчас эльфы еще живут на мысу Снайфетльс-нес, на севере Исландии, и, возможно, в некоторых из Западных Фьордов.)

С благодарностью Йоуну Г. Йоуханнессону, О. А. Смирницкой, Эйнару Г. Пьетурссону, Вальдимару Тр. Хавстейну, Бенедихту Б. Йоунссону, Виктории Кораблёвой, Т. В. Кораблёвой, Е. Блёскиной, Я. Кораблёвой, Борису Шапиро, Сафе Проказовой и П. Проказову, без чьего участия эта работа не была бы сделана…

"ДУХИ ИСЛАНДИИ"

(док. фильм)

пер. с англ. и исл. Л. Кораблева с исправлениями, внесенными д. ф. н.,
профессором Ольгой Александровной Смирницкой

В = вопрос
О = ответ



№1

(пожилой сборщик яиц диких птиц)

В: Не думаете ли Вы, что Греттиру, Иллуги и их слуге было очень одиноко, когда они находились здесь, на острове Дрангэй, в изгнании?

О: Да, я так думаю. Однако, возможно, Греттиру здесь было гораздо лучше, чем скитаться по горам в одиночестве, или подчас в сопровождении сомнительных спутников, которые собирались лишить его жизни. Гораздо лучше было жить здесь в безопасном укрытии, с неунывающим братом под боком, чем лежать где-нибудь в темноте в одиночестве, в горах или же на лавовых пустошах, и повсюду видеть глаза [живого мертвеца: draugur] Глама. Можно лишь пожалеть Греттира, ибо он очень боялся темноты. Боялся привидений.

В: Кем бы был [живой мертвец: draugur] Глам в наши дни? На что бы походили призраки, коих так боялся Греттир, в наше время?

О: Я думаю, что они были бы равно теми же духами, что являются сейчас людям. Несколько дней тому назад я прочел в газете в интервью с президентом Общества Спиритов, что они в день получают около двух просьб изгнать злых духов или призраков. Таким образом, Вы можете представить себе, что в старину, когда все было окутано тьмой [особенно зимой] и не было [электрического] света, они бы получали по меньшей мере десяток подобных просьб в день. Они приглашали ведунов отовсюду для того

Джон Роналд Руэл Толкиен,
Letters, Письмо 211 Роне Биар

...И я надеюсь, что явно продолжительный, но неопределенный промежуток времени* от падения Барад-дура до наших дней, достаточен для "литературного правдоподобия", даже для читателей, знакомых с известными (или предполагаемыми) доисторическими сведениями... *
[Полагаю, что этот промежуток составляет порядка 6000 лет; таким образом, сейчас мы живем в конце Пятой Эпохи, если считать продолжительность эпох такой же, какая была у Второй и Третьей Эпох. Но, думается мне, они ускорились; и я полагаю, что в действительности мы живем в конце Шестой Эпохи, а то и в Седьмой.]

ext="jpg">
Элентирмо( Сергей Беляков)

МЫ ЖИВЕМ… В ШЕСТУЮ ЭПОХУ !

Есть у меня работа о пространственно-временных координатах Арды. Она основана на анализе содержащейся в текстах Профессора астрономической и календарной информации. Получается, что приход Валар на Арду (Землю) был около 60000 лет назад (?). Война Кольца была около 7000 лет назад (а не 6000, как указывал сам Профессор). Мы сейчас живем в самом конце Шестой Эпохи - до начала Седьмой осталось около 40 лет. Продолжительность эпох изменялась по убывающей экспоненте.
Даю свою теорию здесь очень кратко:
1. Продолжительность Эпох уменьшается по обратной экспоненте. Причем начало отсчета применительно к нашему миру берется на основании анализа древних календарей. Шестая Эпоха таким образом началась прибл. в самом начале н.э. Закончится прибл. через 40 лет, начнется Седьмая Эпоха.
2. Уточнение датировки и соответствия проведены на основе анализа видимости описанных фаз Луны и видимости Венеры (по дням Ширского календаря, соотнесение которого с нашим известно). Возможное уточнение проведено и по видимости Марса.
3. Анализ проводился с учетом прецессии и изменения продолжительности тропического года. А это показало, что Средиземские календари замечательно укладываются (или подтверждают) в нашу гипотезу - проводился также анализ продолжительностей времен года (изменяются из-за колебаний параметров земной орбиты).
4. На основании замечаний у Профессора и других исследований удалось достаточно точно совместить карты Земли и Арды, причем нашлись соответствия не только в географическом, но и в историческом планах (правда, с историей раннего средневековья).
5. В истории Арды полностью работает теория Чижевского о влиянии солнца на исторический процесс. Хронология обнаруживает 11-летнюю закономерность.
Ну и т.д.

Первая Эпоха продолжалась 3919 лет с 15366 по 11448 г.г. до н.э. Из них последние 590 собственно Первая Эпоха (Годы Солнца).
Вторая Эпоха продолжалась 3441 год с 11447 по 8007 г.г. до н.э.
Третья Эпоха продолжалась 3021 год с 8006 по 4986 г.г. до н.э.
Четвертая Эпоха продолжалась 2652 года с 4985 по 2334 г.г. до н.э.
Пятая Эпоха продолжалась 2329 лет с 2333 по 5 г.г. до н.э.
Шестая Эпоха продолжается 2044 года с 4 г. до н.э. по 2041 г. н.э.
Седьмая Эпоха будет длиться 1795 лет с 2042 по 3836 г.г. н.э.
Вычисления основаны на описанных фазах Луны и видимости Венеры в указанные календарные дни с учетом смещения календарей и учета изменения продолжительностей сезонов. Война Кольца (3019) приходится на 4988 г. до н.э. Гибель Нуменора на 8129 г. до н.э. Начало Шестой Эпохи практически до года совпадает с предполагаемым временем Рождения Христа.

Теперь- о совмещении карт Земли и Арды.
Нуменор изумительно налегает на Азоры (см. НоМе-9). От продолжительности Годов Солнца в 590 лет я не отказываюсь. Однако согласно закону обратной экспоненты начало Первой Эпохи (которая включает как раздел Годы Солнца) попадает на создание звезд, пробуждение эльфов и переселение их в Аман (интересное совпадение!). А на счет так называемых "бессчетных годов" - они давно сосчитаны - см. например НоМе-10, 11 или Энциклопедию на АнК.
Прецессия она и для Арды прецессия. Арда все-таки - это Земля в том или ином смысле и виде. У Арды есть Итиль, как у Земли Луна, а еще есть Анор, то есть Солнце, следовательно должен быть эффект прецессии. Полюса плавно перемещаются по небу, делая полный оборот за 26 тыс. лет. Примерно 15000-13000 лет назад полярной звездой была Вега. Тогда понятно, что за таинственное созвездие Телумендил имел в виду Профессор - скорее всего это Лира с Лебедем, потому как остальные описанные созвездия имеют тенденцию лежать на Млечном Пути, кроме Ориона и Большой Медведицы, но это "особые" созвездия. Анаррима тогда - Стрелец. Остальные имеют известное отождествление. Вообще прецессия играет важную роль в календарных системах Средиземья и в виде звездного неба.

Пятая Эпоха началась в 2329 г. до н.э., т.е. в частности во время постройки пирамид в Египте, а также других мегалитических памятников в Европе и Азии. На счет Нуменора на Азорах точно сейчас не скажу, но это есть, в НоМе ли, в Письмах ли, но есть. Причем это единственное место в Атлантике, наиболее подходящее под описание Нуменора (и по расположению, и по форме). Кстати, в фильме Луну изобразили неправильно. Она там перевернутая, как в южном полушарии, т.е. в Новой Зеландии .
Создание звезд происходило с 1000 по 1050 годы Деревьев. Если перевести их в наше счисление (1 ГД=9,58 ГС), получим, что создание звезд завершилось в 16348 г. до н.э. Причем в самом его конце появились Орион и Сириус. Учитывая прецессию и собственное движение Сириуса, можно определить широту, на которой пробудились эльфы (для которых Хэллуин был над самым горизонтом, над гранью мира). Получаем ок. 45 градусов сев. шир.
Это первое, а второе следующее. Любопытно, что в этот год вблизи зимнего солнцестояния (не самый последний момент для средиземских календарей!) был так называемый Великий Парад планет: все видимые (и невидимые) невооруженным глазом планеты (даже включая Плутон, о котором Профессор не упоминает, в отличие от остальных) находились в достаточно узком секторе эклиптики: Рак-Дева. Это воистину очень редко происходит. Случайное совпадение?
Сейчас провожу более глубокое исследование по календарям в соответствии с изменениями продолжительностей сезонов. Первые наброски полностью подтверждают мою гипотезу и укладываются в указанные пространственно-временные координаты.
Карты из "Амбарканты" ("А"), "Сильмариллиона" ("С") и "Властелина Колец" ("ВК") попыталась совместить в своем замечательном "Атласе Средиземья" ("АС") К.У. Фонстад. Надеюсь, Вы знакомы с сим замечательным творением, хотя и оно не убережено от ошибок и неточностей. На картах из "А" в юго-западной части Средиземья расположены (или располагались?) Серые Горы. Но заметьте, что они находятся в той части, которая похожа очертаниями на Африку, т.е. на истинном юго-западе материка. Белые же Горы "ВК" должны в этом случае располагаться примерно там, где их и расположила Фонстад: на юго-западе "северо-запада Средиземья", там, где на этой карте заканчиваются южные отроги Синих Гор (перед Великим Заливом). Вспомните, сколько катаклизмов переживало Средиземье! Поэтому ничего удивительного, что очертания его, включая береговую линию и направления горных хребтов, существенно различаются на разных картах (о чем сам Профессор писал). Следует учесть также, что картография Толкина, особенно "ранняя", - более средневековая, т.е с искажениями, упрощениями и "террами инкогнитами", чем современная, с параллелями, меридианами и меркаторовыми проекциями.
"Идеальность" вписанности карт Средиземья и Европы (включая север Африки и часть западной Азии) вовсе не подразумевает точного совпадения береговой линии, рек, гор и т.д. Более правилен здесь системный подход, озвученный Эрандилом на Первом Толкиновском Семинаре. Т.е. совмещение историко-географическое. Но для этого, естественно, надо найти общие точки. Одна из них - указанное сопоставление Оксфордшира и Шира хоббитов по широте и, вероятно, по долготе. Второй момент - продолжительность светового дня на широте Имладриса в зимнее солнцестояние (см. "Неоконченные сказания"). О совпадении линии подводного Кельтского шельфа и береговой линии западного Средиземья писалось много. Не буду об этом говорить. Профессор сам говорил, что Мордор находится где-то на Балканах, Рун - это Дальний Восток, а Харад - жаркая Африка. Гораздо важнее исторко-географические параллели, где географические объекты Средиземья и Европы выполняют одинаковые или почти одинаковые исторические роли. Пример? Андуин - Дунай. Развалившийся Арнор - павшая Западная Римская империя. Гондор - Византия. Ну и т.д. Этих параллелей у меня много. Конечно, они не все безупречны…
У Профессора есть любопытный рисунок "Дракон Глаурунг выходит на поиски Турина". На небе изображена большая комета. И, как оказалось, это не просто способ заполнить пустое пространство. Согласно полученной мною таблице, нарготрондские события (ок. 495 г. 1Э) приходятся прибл. на 11542 г. до н.э. Как установил академик Войцеховский, в этом году на минимальное расстояние к Земле подходила комета Галлея, и была она видна даже лучше, чем в пресловутом 837 году! Вот так. Совпадение? Решайте сами.
Вот о чем хотелось бы Вас спросить. Во-первых, как Вам мыслится, в чем КОРЕНЬ тех удивительных астрономическо-хронологических прозрений Профессора, о которых Вы говорите? Разделяете ли Вы точку зрения, что ДжРРТ описал АБСОЛЮТНО ПОДЛИННЫЕ события, ИСТИННУЮ, РЕАЛЬНУЮ историю человечества, а все общепринятые исторические данные по раннему периоду бытия рода людского - плод нашего воображения или, в лучшем случае, лишь смутные воспоминания о том, о чем нам во всей полноте поведал Писатель? Или, может быть, хотя Профессору и приоткрылись некоторые РЕАЛЬНЫЕ события, но приоткрылись только ЧАСТИЧНО, при этом особо пытливые толкинисты, вооружившись научным аппаратом, вполне могут исправить его ошибки и восстановить всю полноту исторической истины? ? (В этом случае - дополнительный вопрос: какая именно реальность и в каком виде здесь у нас реконструируется? Каково ее соотношение с общепринятой историей?) Или же Толкин, интуитивно прикоснувшись к каким-то подлинным фактам древнейшей истории, вплел их в архетипическо-мифологическую ткань (пользуясь его собственным выражением, "сварил их в Волшебном Котле Сказок")
На своем достаточно богатом опыте "погружения в Толкина" могу заявить, что мне одинаково симпатичны ВСЕ подходы к изучению феномена ДРРТ, причем, когда они действительно ВСЕ, т.е. не отдельно каждый по себе. Позиция самого Профессора по этому вопросу противоречива - в Письмах можно прочитать и о полном авторстве, и о "полученности" текстов. Но я все же больше придерживаюсь естественнонаучного подхода (у Виноходова упоминается его разновидность - исторический): в книгах Толкина есть масса вещей, которые можно и нужно изучать сквозь призму астрономии, биологии, геологии, географии, конечно же, истории и само собой, филологии. О других науках и говорить не стоит.
Я часто задавал себе вопрос "каково отношение истории Арды к истории Земли?" Есть несколько вариантов решений. Они Вам хорошо известны.
1) Тексты ДРРТ суть выдумка, основанная на эпосе народов Европы и католической вере автора.
2) Тексты описывают подлинную историю нашего мира в далеком прошлом, о которой мы давно забыли, а ДРРТ "раскрыл нам глаза". Т.е. Арда и Земля принадлежат одному пространству-времени.
3) Арда - это параллельный мир, ДРРТ принимал оттуда информацию и описывал его. Есть рассказ Н. Эстель, где говорится, что Арда - загробный мир (умирающие здесь люди рождаются там и наоборот). Этот вариант также не состоятелен, ибо Профессор неоднократно упоминал, что Арда - все же Земля, а не другая планета и не здесь вам не тут.
3а) События "ВК" по времени параллельны нашим (поэтому Орион-Мэнэльвагор в полночь осенью виден на востоке).
3б) События "ВК" отстоят от нашего времени на несколько тысячелетий (6000 лет по письму Р.Бир, падение Гондолина за 10000 лет до прибытия на Тол Эрэссэа Эльфвине /НоМе-5/; возникает несоответствие: временной промежуток между этими событиями составляет тогда 5000 лет, а должно быть по крайней мере 6500).
4) Вселенная постоянно "почкуется" (на самом деле есть такая гипотеза), в каждой из них развиваются разные варианты равновероятных событий. Когда-то Вселенная Арды отпочковалась от Вселенной Земли и теперь существует параллельно. Изначально же это была одна Вселенная, поэтому у обоих планет одинаковая флора, одинаковая фауна, одинаковое небо, светила, законы природы. Вопрос: когда эти Вселенные отпочковались? Во-о-о-от…
Я не могу точно сказать какой вариант мне ближе…

История М

" Воля Небес"


Чтобы представить, что и как со мной случилось, нужно представить себе тогдашнюю меня. Я была довольно преуспевающей журналисткой, к мистике и волшебству относилась с огромным скепсисом, считая это "кормушкой для шарлатанов", а до самой идеи эльфов мне вообще было далеко, как до неба. Таких, какой я была в то время, мои друзья- толкиенисты еще любят называть "цивилами": Толкина не читала, фэнтези не проникалась, и вообще была из совсем другого мира.И вот я с подругой ( совсем не проникнутой мистикой девицей) отправилась в круиз по Средиземному морю. Надо сказать, что в круизе со мной оказался молодой человек, назовем его для удобства Р. Как-то раз в полночь мы стояли с ним на верхней палубе корабля и беседовали "за жизнь". Особенно хочу подчеркнуть: разговор ни в коей мере не касался эльфов! Р. просто заявил мне, что его друг как-то узнал свое предназначение, когда адресовал свой вопрос Небесам: посмотрел на небо, задал вопрос, а потом увидел сон, в котором ему сказали, что он станет врачом. Тогда и я по примеру этого друга решила узнать, мое ли предназначение журналистика, и не делаю ли я ошибки, получивши совсем другое образование, и работая не по профессии. Я точно так же посмотрела на звезды, и адресовала свой вопрос Небу: кто я такая, в чем мое предназначение? Не знаю, на что я надеялась, столь самонадеянно посылая запрос в Горний мир: быть может, на вещий сон, а скорее - просто на "а вдруг"? Но то, что произошло вслед за этим, поразило меня до глубины души. Ответ пришел - четкий, ощутимый будто внутри меня. Во мне зазвучал Голос. Я по сей день затрудняюсь ответить, мужской он был или женский: будто бесплотный, будто не от мира сего. Тем не менее я точно знала, что это не внутри меня, ибо то, что он сказал, вообще ну никак не могло придти в мою голову!
"Ты - эльф,- сказал мне Голос, - ты эльф, и твое предназначение - найти таких же, как ты, и сказать им, что эльфы в мире есть!"
Первое мое ощущение было: "Ну вот, я сошла с ума, видимо, у меня начинается белая горячка!" Я ушла ото всех в свою каюту, и долго думала над этим. И поняла: если в мире есть другие эльфы, значит, все это - не сказка и не галлюцинация. И потом, когда я вернулась, мне посчастливилось найти и других эльфов.



История Г.

"Все говорили - я эльф!"


Мое Осознание не было мгновенной яркой вспышкой - все происходило медленно и постепенно.
Когда я пришел в Нескучный сад - а туда меня привлекла романтика фэнтези и фехтование на мечах - все, завидев меня, почему-то стали упорно говорить мне, что я - эльф: вот, мол, даже уши острые! Я прочел к тому моменту Толкиена, и действительно понял, что образы эльфов близки мне. То Леголас, то Кирдан, то капитан эльфийской Южной гавани - все они лучше всего мне удавались. Но я тогда не знал, что эльфы - это не сказка.
И, когда услышал об этом, понял, почему эльфы всегда казались мне такими РЕАЛЬНЫМИ: как будто слышишь об исторических событиях, только об очень древних, но каким-то непостижимым образом связанных с тобой…



История А.

"Эльфы из зеркала"


Хочу сразу оговориться: мое Осознание никак не было связано с какими-то внешними предпосылками. Накануне я не смотрела ВК, я не читала ничего об эльфах, я вообще о них не думала и была увлечена миром "Звездных войн".. И вот, буквально в одночасье, я поняла, что эльфы для меня не пустой звук. Но я совершенно не понимала, какое могу иметь к ним отношение. Стала искать, перебирать варианты, как эльф мог оказаться в моей шкуре, при этом все еще боясь поверить в то, что все это может оказаться правдой. Я - фантазерка, с детства и привыкла жить наполовину в придуманных мирах. Но тут во мне все кричало: я эльф НА САМОМ ДЕЛЕ! Но логического объяснения этому факту я найти не могла и продолжала сомневаться. А, надо сказать, что разная информация, включая контакты с другими мирами, приходит ко мне во сне. И вот снится мне сон. Я вижу себя в пустой квадратной комнате. Из мебели там только большущее трюмо. В комнате, кроме меня, находится несколько людей, но они стоят у противоположной стены. В сне я точно знаю, что это так, потому что они -люди, а я - эльф. И тут прямо из зеркала выходят другие эльфы. Но они, почему-то, совершенно лишены красок, словно рисунки в книжке-раскраске. Во сне мне было особо подчеркнуто то, что у меня-то было вполне полноцветный образ. Эти эльфы образовали третью группу в той комнате. Они были высокими и красивыми, но холодными. Не помню, что те эльфы делали, но потом они снова ушли в зеркало. Я бросилась за ними, но руки мои коснулись холодного стекла…
Второй сон случился полгода спустя, недавно. Помню, что меня позвал за собой какой-то сказочный персонаж: не то фея, не то волшебница. Мы пошли через ночной залитый лунным светом лес. Я в таком наяву никогда не была. Луна светила очень ярко, и лес казался волшебным и призрачным. И вот я увидела кладбище - старинные монументальные надгробья из лабрадорита, прямо посреди леса. Несмотря на таинственность обстановки, страшно мне не было. Потом мы пошли дальше и вышли на горное плато. Это было древнее городище Неаполь Скифский, одно из мощнейших в Крыму мест Силы, которое находится всеми минутах ходьбы от моего дома. Как-то сразу наступил пасмурный день. На плато меня ждала группа современных земных эльфов. В основном это были уже немолодые женщины. На вид - люди, но я точно знала, что они эльфийки. Все они выстроились в ряд, и я прошла мимо них, зная, что меня сейчас оценивают. Я слышала возгласы одобрения, пока шла, а последняя женщина в ряду обняла меня так, словно давно меня ждала. При этом она говорила соседке о том, что я - настоящая эльфийка. Вышло так, словно эльфы этого мира приняли меня.
А на следующий день я случайно наткнулась в магазине на кольцо с… двумя змейками, сражающимися за венец - герб рода Арафинвэ… Вот так я узнала еще и о Доме, к которому принадлежу.



История Л.

"Потомок Перворожденных"


Совсем недавно со мной произошла удивительная вещь, я шла на работу и думала про эльфов, про то существуют они или нет. Я уже почти доходила до работы, как вдруг во дворе меня окликнул наш дворник. Это человек, который страдает психическим расстройством. Так вот он мне знаете что сказал?
"Привет, Л, потомок перворожденных, ветер сопутствуем тебе и будет приносить удачу, до встречи" потом еще что-то пробормотал, я не разобрала, затем он развернулся и стал мести как будто ничего не произошло. Я окликнула его и спросила, что он сказал, он уставился на меня с удивлением, и сказал, что вообще молчал. Я была в состоянии близкому к шоку, во первых он не мог знать что я называю на форуме себя Л., никто кроме меня этого знать не мог, ну по крайней мере он-то уж точно не смог бы меня сопоставить с ней. Я вошла в здание в полной растерянности. Охранник спросил, что со мной случилось, я говорю "ничего", а он говорит :"у тебя такой вид, как будто ты приведение увидела." Я его спросила, слышал ли он то, что говорил мне дворник, он повторил его слова. Одно хорошо: что это не было галлюцинациями.
Вот я теперь сижу и думаю или это был голос свыше, или он просто озвучил мои мысли. Просто мне очень нравятся эльфы, и мне хотелось быть одним из них.



История Д.

"Это было именно Пробуждение!"


Надо сказать, что я как толкиенист так и игровик со "стажем": езжу на игры больше 6 лет. Причем на играх по Толкиену играл чаще людей, чем эльфов, и эльфом себя никогда не считал. А незадолго до того случая, о котором хочу рассказать, вообще вернулся с исторической игры, где играл наследника престола, и ни о каких эльфах там не было речи.
И вот ложусь я как-то спать, дело было поздней осенью. Не помню, что мне снилось, но во сне четко несколько раз повторялась одна и та же фраза, что- то типа "Встань, Пробудись, ты эльф и в мире есть эльфы!" Я встал, и на грани полусна-полуреальности, до конца еще не проснувшись, ответил: "Вот я встал, и я- эльф, что дальше-то?"
И тут я проснулся окончательно. Эльф? Почему эльф? Подошел к зеркалу - мама дорогая, а уши-то у меня и вправду острые! Тогда-то и понял я, что эльфы - не сказка. А вот кто говорил тогда во сне, и во сне ли это было - не знаю.



История К.

"Разбудила… девушка!"

Само мое Пробуждение произошло в ночь с 7 на 8 октября. И было это на грани сна и яви: и долгое время я считал все происшедшее сном плюс мое воображение. Но слишком реальным был этот сон, во время которого я считал все произошедшее сном плюс мое воображение. Но слишком реальным был этот сон, во время которого я словно совершил прогулку по городу, причем время совпадало со временем, которое я бы реально затратил на подобное путешествие, и я помню все детали, вплоть до трещинок в краске на стенах подьезда ( как я потом посмотрел, они были именно там, где я из видел в своем полусне.) Я прошел по многим улицам, и был во многих местах, куда не заглядывал раньше. В каждом из этих мест со мной что-то происходило, было даже несколько довольно опасных ситуаций. Но меня спасало то, что я был не один: везде со мною шла девушка, точнее какая-то сущность в образе девушки - она не была человеком. Когда мы вернулись ко мне домой, она сказала мне, что она мой ангел-хранитель, что она долго искала меня и нашла только сейчас, и чтобы я ждал, когда она снова вернется. Потом она исчезла во вспышке света, а я вошел в свою квартиру, и в этот миг открыл глаза.
И вот здесь- то начинается самое интересное. Я ничего не видел, и не знаю даже, наяву или во сне случилось все это. А потом вдруг в голове отчетливо начала складываться картина, я уже жил однажды, я знал эту девушку, и помню, как прощался с ней , я помню, что и она и я не были людьми, хотя и были существами, очень на них похожими, я помню, наконец, свою гибель и как я оказался в этом мире, и даже тот момент, когда я забыл о той жизни. Я помню странное имя- Алмариэн, но чье это имя, я не знаю. Подчеркну особо: в то время я о Толкиене еще не слышал, и эльфов представлял исключительно чем-то вроде бабочек. Но с того момента я знал, что я другое существо… близкое к человеку, но не то же самое. Я пытался рассказать об этом - но никто не верил, и все максимум признавали, что это очень странный сон.

ЭЛЬФЫ

Последний свет угасшей звезды
Последний всплеск уходящей воды
Последний блеск ушедших времен
Последняя память древних имен…

Дошедшие… Дети далеких миров
Искавшие в нашем всего лишь кров,
Нашедшие здесь подобных себе,
Которые жизнь проводят в борьбе.
Алмазное небо средь диких вершин
Люди, познавшие цепь причин.
Юные травы позднего лета
Бледные дети тени и света
Искры среди угасших костров
Блики огня в полумраке шатров
Яркий огонь- душ ваших пламя!
Я не могу не идти за вами.







Так все же - кто же такие эльфы? Плод вымысла Профессора Толкиена или реально существующая раса? Да, несомненно, эльфы присутствуют и во вторичных мирах, созданных воображением писателей жанра фэнтези, но мы полагаем, что писали они свои произведения на основе древнего знания об эльфах.
В теориях, гипотезах, необычных фактах и предположениях на этот счет мы исходили из главного постулата: эльфы были и есть, и, следовательно, должны были оставить свой след в истории Земли. Про этот самый загадочный след хочется поговорить и сегодня.
Мы призываем всех, кого интересуют эльфы и все, с ними связанное: ищите информацию по эльфам, и присылайте ее на "Эльфхейм". Мы непременно разместим ее, и это послужит еще одним подтверждением той мысли, что эльфы - не сказка.

Мелиан (София Павлова)
"ЭЛЬФЫ - ЕСТЬ! И ЖИВУТ СРЕДИ НАС"
Мы - странные эльфы. Холодная кровь
Слилась в наших жилах с ночными ветрами,
Бродила вином миллионы веков -
И вылилась, вырвалась в мир вместе с нами.

Легенды, догадки, блеснувшие песней,
Расскажут нам сосны и солнечный свет...
Чем выше скала - тем подъемы отвесней,
Чем проще вопрос - тем труднее ответ...
Хэлл



Когда мне говорят, что до появления работ профессора Джона Роналда Роуэла Толкиена ни о каких эльфах никто и не слыхивал, мне делается смешно. Во-первых, само понятие "эльф", к счастью, сохранила для нас многовековая история "до-толкиеновской" эпохи. А во-вторых, забегая вперед, хочу сказать, что мои исследования привели к удивительному выводу - эльфы существуют и сегодня, и ...живут среди нас!
Год назад вышла моя книга "Дорога к Единорогу", где я собрала весь материал об эльфах, какой имелся на тот момент. Итак, даю теорию по э той книге:
Эльфы - не маленькие существа с крылышками, столь знакомые по сказкам (кстати, в британской и ирландской мифологии этих малюток называют не Elf (эльф), а Spirit (спрайт - дух, призрак) либо Fairy (фейри - феи, волшебный народец), а довольно древняя гуманоидная раса, представители которой отличаются от людей несколько иным строением организма и большей продолжительностью жизни (возможно, бессмертием).
Эльфы (иначе, следуя легендам - народ Данан, дети богини Дану) сегодня живут среди людей, почти полностью ассимилировавшись с ними. Внешне эльф почти не отличается от человека, за исключением отдельных признаков. Об этих признаках, помимо книги, можно найти информацию на сайте клуба исторической реконструкции "Легенда" в разделе "Дорога к Единорогу":legenda-club.h10.ru
Впрочем, в эльфов верили и писали об этом и исследователи нашего столетия. Их свидетельства сохранились. Ученый - исследователь начала ХХ века Жак Валле в своей книге " Параллельный мир" (М, 1995) приводит слова жителя Ирландии, так описавшего общество эльфов:
"Это самые замечательные люди (!), которых я когда-либо видел. Они превосходят нас во всем... Среди них нет рабочих, а только военные аристократы, благородные и знатные... Это народ, отличающийся и от нас, и от бесплотных существ. Их возможности потрясающи... Их взгляд обладает такой силой, что они, я думаю, могут видеть даже сквозь землю. Они обладают серебристым голосом, их говор сладок и быстр...
Они много путешествуют, и, похожие на людей, могут повстречаться в толпе...(!) Умных молодых людей, которые представляют для них интерес, они уводят к себе..."
Сейчас много споров о наследии Толкиена, потому вот моя весия: Толкиен, на мой взгляд, описывал прошлое этого, нашего мира, именуемого Земля - Арда.
Для доказательств достаточно обратиться к самому Толкиену, к его письмам. Так, в заметке по поводу обзора "Властелина Колец" У. Х. Оденом, (Письма Толкина.), автор "Властелина" пишет: "Я не создавал воображаемого мира - я создал только лишь воображаемый исторический период в Средъземелье, месте нашего обитания." И еще... Как пишет Том А. Шиппи, один из выдающихся исследователей творчества Толкиена, лингвист и преподаватель, цитируя эссе Толкиена "О волшебных сказках": "Эльфы, говорит Толкиен , могут быть:
1)созданиями человеческого воображения", как о них думают почти все,
2) реальными существами, которые "существуют независимо от наших сказок о них"
Теперь рассмотрим гипотезу об Атлантиде. Атлантида, согласно легенде - огромный древний затонувший материк, оставивший на поверхности земли только вершины своих гор. Ныне это - острова в Средиземном море (например, о. Санторин, о котором уже говорилось выше), а также часть островов Атлантического океана, самые крупные из которых - Британия и Ирландия. Вот что по этому поводу говорит в своей работе "О чем пишет Толкиен" Владимир Грушецкий (Журнал "Если" № 4, 1992 г.): "По традиционным эзотерическим представлениям материк Атлантида располагался своею северной частью на несколько градусов к востоку от современной Исландии, включая Шотландию, Ирландию, северную часть современной Англии, далее - через Атлантику, и примерно - до современной Бразилии. Атланты, т.н. Четвертая раса, вернее, те из них, кто пережил чудовищную геологическую катастрофу, и дали начало следующей, Пятой расе. Не надо отличаться большой проницательностью, чтобы узнать в толкиеновских дунаданах, рыцарях из Заморья или с Заокраинного Запада, владыках погибшего Нуменора - представителей Четвертой эзотерической расы - атлантов, даже если бы на последних страницах "Падения Нуменора" не прозвучало название материка по-эльфийски - Аталанте." Тут опять же прослеживается связь с нашим миром, а не с параллельным измерением - трудно было бы предположить наличие двух параллельных миров со столь одинаковой историей.
Читатель, я много раз задавалась вопросом, почему движение толкиенистов находит все новых и новых приверженцев? Толкиен популярен, в основном, за счет эффекта узнавания, глубинной "памяти предков".
Филологу Толкиен мил за то, что он "узнает" в его текстах массу слов и понятий из других языков. Например, название эльфийской земли - Арда. Оно отнюдь не абстрактно, и во многих земных языках можно найти его вариации. Вспомним хотя бы славянское слово Орда (полчище, скопище людей). А ведь заимствовано оно было от захватчиков - монголо-татар, и первоначальный смысл его тогда был утерян. Прославленное же государство, которому платили дань русские князья - Золотая Орда, или Гзыл-Орда, расшифровывалась просто - Золотая Страна (то бишь земля, государство). Этот же корень прослеживается в названии части Древней Персии (ныне - Иран) и города - Ардебиль.
О слове Эльф и вовсе говорить не приходится. Буквально во всех языках мира встречаются его аналоги. От древнегерманского - Альв, до древнеарабского (и древнеиудейского) - Алеф. Это - первая буква арабского алфавита по сей день, как слово имеет два значения: первое и наиболее распространенное - бык; второе же значение - первый, начальный, главный. Греческая буква Альфа имеет тот же корень (вспомним выражение "Альфа и Омега" - начало и конец). Трансформация этого понятия дает нам латинский корень - Алб и тюркскиий - Алп (Белый, светлый).
Самый частый вывод, который мне доводится слышать от своих оппонентов, таков: если бы эльфы действительно существовали, об этом бы говорили древние книги, такие, как Библия или Тора. При этом мои оппоненты почему-то не удосуживаются взять да и обратиться к этим самым книгам... А некоторые, между прочим, удосуживаются! Такие, как, например, ученый - исследователь Николай Дорожкин, опубликовавший в № 3 за 2000 год журнале "Чудеса и приключения" статью "Тайнопись Ветхого завета". Привожу отрывок из его статьи, полностью сверенный мною с оригиналом книги Бытия: " Книга Бытия о сотворении людей говорит дважды: в главе 1 и в главе 2. Сравним эти тексты. Вот в главе 1: "26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его: мужчину и женщину сотворил их... 31. И увидел Бог, все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой..."
А вот глава 2, где подводится итог сделанному, и Бог освящает седьмой день, то есть назначает его для отдыха. А дальше вот что: " 5. И не было человека для возделывания земли. 6. Но пар поднимался с лица земли и орошал лицо земли. 7 И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку.24. И были оба наги. Адам и жена его, и не стыдились".
И получается, что Бог создавал человека дважды, создавал разных "человеков". Сначала - для владычества над всем живым (тех, кого создал по образу и подобию Божьему), а потом - для возделывания земли (тех, что из праха земного). Сначала - богоподобных, а потом - как бы несколько приземленных.
Нет, говорят библиоведы, не так: просто было два варианта Библии, и более поздние составители и редакторы объединили их, вот и получилась накладка... Вроде бы логично, но справедливо ли представлять древних книжников такими небрежными и примитивными? Есть факты из истории создания Библии, говорящие как раз об обратном, о необыкновенной въедливости древних богословов. И если они что-то включили в текст Библии, значит, не видели в этом противоречия.
Итак, согласимся, что в книге Бытия о сотворении человека говорится дважды. Человек-1 сотворен по образу и подобию Божьему для владения всем на земле, а человек-2 - слеплен из праха земного, чтобы было, кому возделывать землю в саду Эдемском. Для человека -1 - никаких ограничений, для человека-2 - запрет есть плоды с древа познания добра и зла. Так что же? Речь идет - страшно выговорить - о совершенно разных существах?"
Самую известную легенду об эльфах еще задолго до рождения Толкиена подсказывает нам... само христианское учение. Я приведу ее здесь (да простит меня читатель за излюбленное обращение к творчеству Профессора!) так, как она изложена в комментариях М. Каменкович и В. Каррика к 1 тому "Властелина колец" (стр. 703) "Известна легенда о святом Михаиле, в которой говорится, что эльфы - не кто иные, как особая разновидность ангелов и существуют в действительности. (!) Согласно этой легенде, ангелы вовсе не представляют из себя две враждующие партии - одна за Бога, другая против. В этой войне были и неприсоединившиеся, утверждает легенда. Те из "неприсоединившихся", кто склонялся к Люциферу, заключены были в особые темницы до Судного Дня. Те же, кто склонялся больше к Богу, но в открытую борьбу с силами зла не вступил, - посланы были с Небес на землю как бы в изгнание, причем одни пребывают в Земном раю, другие - в различных местах Земли, населенных людьми. Здесь они должны "претерпеть некоторые муки" до конца мира, после чего они будут прощены и возвращены на Небо. Этих "нейтральных" изгнанников можно иногда видеть. Часто люди видят их в больших количествах; с виду похожие на женщин, они танцуют и играют в темноте. Они зовутся эльфами и часто приходят в города; день обычно проводят в лесах, ночь же - на высоких холмах. Это - злосчастные духи, изгнанные с Небес. И в Судный день многие из них обрящут покой".
Во всяком случае, хочу сказать одно, читатель: не во всех память о прошлом исчезла безвозвратно. Впереди - новое тысячелетие, новая эпоха. Чьим станет это время, судить не нам. Но что, если пришло время по крупицам собрать осколки старой памяти, и, наконец, открыть правду эльфам о том, что они - не просто легенда?


Леонид Кораблев,
(Предисловие к книге)

"Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом Народе"
"ЭЛЬФЫ - ОСТАЛИСЬ В ИСЛАНДИИ?"
Относительная удаленность островной Исландии от непрекращающегося брожения умов Средневековой Европы помогла как бы "законсервировать" на века целый ряд старых континентальных традиций, одной из которых ( помимо сохранения бесценных германских мифов и саг) является alfa-truin - "вера в истинное ( не только на бумаге или в воображении) существование эльфов или Huldifolk a, т.е. Сокрытого народа, как начали называть их там не то с 14-го, не то с 15 века.
Для европейской и американской публики термин "эльф" сейчас настолько лишен своего первичного смысла, что лучше бы было, наверное, изобрести какой-нибудь новый ; ведь уже с 8-9 веков под определение слова "эльф" подпало невообразимое количество мифологической чепухи, как-то: дверги-гномы, русалки, инкубы-суккубы, домовые и т.д. В Исландии уже в 9-12 веках alfr (эльф) стал обозначать скорее все "колдовское", чем "эльфийское"; позже неожиданно появилось второе его значение "болван"(?!) Но все ж таки, к 16-17 веку название это опять обрело наполовину свой наиболее древний смысл и достаточно пролистнуть сейчас лишь несколько исландских словарей, чтобы по особенным терминам с элементом alf- в них составить себе на первых порах уже хоть и небольшое, но цельное представление об основных чертах традиции, связанных там с эльфо-культурой, к примеру, это: ( уже упомянутое) alfa-truin- вера в существование эльфов; alfa-blot - ритуалы, связанные с призывом эльфов на помощь; alfa-danz- танцы, которые эльфы устраивают на Рождественскую ночь или в Новый год; alf-holl- холм( скала), где обитают эльфы; alfa- baekur( или alfa-runir)- особый род эльфийских книг мудрости; alf-heimur- сокрытый мир эльфов; alfa-reid - конные процессии эльфов; alfa-brautir (или же alfa-konufar) - следы на воде, которые отмечают путь невидимых рыбацких лодок эльфов, и т.д.
Однако, самое примечательное в исландских рассказах об эльфах то, что они не являются ( большей частью) выдуманным фольклором ( то есть сказками-небычками или "то говорили наши деды, а им сказывали их отцы"; для этого есть специальный термин aevintyri), однако они ( особенно переведенные здесь) имеют значение свидетельств о действительно произошедших встречах или столкновениях живых, конкретных людей с эльфами, с подробным указанием реальных мест, где события эти имели место с упоминанием не только настоящих имен людей-участников (или свидетелей), но так же и с долгим перечнем всей их родни (далекой и близкой). Язык этих свидетельств чрезвычайно прост (практически словно язык заурядных следственных протоколов с мест происшествий). И что более интересно - до сих пор еще большинство исландского населения ( т.е 53 процента), к счастью, не отказались от старых традиций и продолжают верить в существование Huldufolk a, непрерывно пополняя старый запас новыми свидетельствами о встречах с эльфами, произошедшими уже в наше время.
Необходимо здесь также сказать несколько слов и о тех людях, чей бескорыстный труд на поприще изучения, описания и сохранения для человечества эльфо-культуры принес им не только боязливое уважение или "сочувственное" равнодушие, но и неожиданно беспощадное гонение.
Одним из наиболее крупных специалистов по эльфам в Исландии был Йоун Гвюдмундссон Ученый, также прозванный "Художник" и "Клыкодел" ( род. 1574г.-ум.1658 г.), оставивший после себя, к сожалению, всего лишь две поздних рукописи-трактата относительно эльфов. Все остальные (более ранние) были у него отняты, сожжены, а сам он, несправедливо обвиненный в занятиях, якобы, черной магией и в ереси, был лишен всего имущества, дважды приговорен к изгнанию, преследуем и едва не расстался с жизнью, если бы не заступились смелые и умные люди. И хотя в следующей, очень коротенькой подборке не приведено ни одно из свидетельств Йоуна , история под названием "Поздний визит эльфы" взята из "Alfa-sqgu-Bok" (т.е. "Книги рассказов об Эльфах"), составленной вторым по величине после Йоуна исландским "Другом эльфов" Олавом Свейнсоном с острова Пюрк-эй (род. 1780 г. - ум. 1845 г.).
Сам Олав был сначала простым бондом (свободным землевладельцем), тоже искренне верил в существование Сокрытого Народа, и в 1830 году, после странствий по всему родному острову, по просьбе друга, записал собранные им свидетельства в одну толстую книгу под известным вам уже названием ("Alfa-sqgu-Bok")
Для того, чтобы собрать эти свидетельства, рассказы, легенды и сказки Йоун Арнасон был вынужден (за отсутствием средств) обратиться к своим бывшим ученикам, рассеянным по всей Исландии, прося их записывать все, что они смогут обнаружить среди простого населения и отправлять затем ему. Из гигантского количества присланных историй он включил в свой сборник 140 историй, в которых говориться о Сокрытом Народе, т.е. эльфах.
Мои переводы с исландского…сделаны мною намеренно большей частью для людей, разделяющих видение нашего мира и философию, изложенную в книгах оксфордского профессора Джона Р.Р. Толкина, автора "Хоббита", "Властелина Колец", "Сильмариллиона" и других прекрасных книг, который детально разработал и в этом вопросе свою позицию, сумев чудом возродить утерянный было для сознания современных людей образ Истинных Эльфов древности (в противовес шекспировским фантазиям в драматургии). Благодаря Толкину, автор этого перевода узнал впервые о существовании такого термина, как Huldufolk, что и помогло ему в конце концов обнаружить самое яркое и полнокровное (из сохранившихся) отражений правды об эльфах, иначе называемых "Эльдар" ("Народ звезд") в трудах самого Профессора.

О реально существовавших эльфах


Прежде всего у человека слишком не развито воображение, что придумать эльфов, фей, гномов и т.д. Если бы он придумывал их, то они были бы похожи на то, что человек привык видеть вокруг себя. Тем не менее доспехи, в которых расхаживали эльфы Туата де Даннан, были изобретены столь рано, что эта дата теряется в веках, потому что легенды о них начинаются с того периода, когда лучшей защитой считалась собственная ловкость и сила, ну и крепкая шкура. Многие люди полагают, что эльфы -это такие маленькие с крылышками, а феи - это прекрасные девы и не менее прекрасные рыцари. Все как раз наоборот, и мало где встречается точное определение этих двух разных народов. Феями называли эльфийских княжон, хотя назвать эльфийского рыцаря феем довольно коряво. Итак, начнем.
Сказки и легенды о таинственных лесных жителях существуют у всех абсолютно народов и наиболее развились (правда, в разные стороны) у ирландцев и индейцев. В России их превратили в леших и к концу, я так думаю, XII-XIII вв. довольно сильно исказили описание внешнего вида. Скорее всего, это случилось потому, что реальные прототипы ушли из медленно, но верно обживаемых лесов, а вот различные бесенята или демоны, или темные силы (как кому угодно, в общем - нехорошие ребята) остались и превратились в уже злобных леших и русалок и пр. Первоисточник появления названий волшебных ушастиков остается неизвестным. Словами, соответствующими слову "фея", в Испании и Италии были "fada" и "fata". Очевидно, оба они были производными от латинского слова "fatum",то есть судьба, рок, что являлось признанием умения предсказывать и даже управлять человеческой судьбой. Однако во Франции с ним слово "fee" происходит от латинского "fatare" через старофранцузское "feer", означавшее "очаровывать, околдовывать". От этого слова происходит английское "faerie" ."волшебное царство", которое включает в себя искусство колдовства и весь мир, в котором феи существуют. "Fairy" и "Fay", что означает фея, эльф, являются другими производными этого слова-прародителя и относятся только к отдельным существам. Название "эльф" . германско-греческого происхождения, есть еще очень похожее скандинавское "сильф" (уж не знаю эльф ли в сильфа превратился, или сильф в эльфа). Более древнее "alfar" было известно Толкиену в том смысле, что скандинавы тоже подразделяли эльфов на Lioza.Lfar, или Светлых Эльфов, и Doka.Lfar, или Темных Эльфов. Римляне со своими завоеваниями принесли "эльфа" в Британию. Но в Ирландии, соседке Англии, уже существовало другое название . Туата де Даннан (по-другому . Туаха де Даннан) или жители сидов (Дэйон Сайд). Причем любопытна одна деталь: в ирландских легендах прямо говорится, что люди Туата прибыли с каких-то далеких волшебных островов, чтобы избавить остров от злых форморов (по описанию напоминают сильно пострадавших от радиации : лишние руки и ноги, глаза на любом месте, те еще личности). Когда же в Ирландию прибыли люди, то люди Туата начали тихо спускаться под землю, избегая открытого сражения с людьми (быть может потому, что знали, что уничтожат последних в битве . Люди признают за ними первенство в искусстве владения магией, хотя в легендах говорится о сражениях, но очень уж туманно и нет ни одного обособленного сказания о битве с потомками Богини Дану. Вот и подноготная мифов Толкиена ("Сильмариллион") раскрылась. Но, с чем спорить невозможно, раскрыл он эту тему гениально. Я думаю, достаточно многим известно, что сами ирландцы называют свой остров Эйрэ или Эриу. Получил он это название вот как . Армия захватчиков двигалась к столице Ирландии для Туата.- Темре. Они встретили женщину, настолько прекрасную собой, что решили, что это богиня. Она сделала так, что ни один воин не мог сделать ни шага вперед. Ее спросили, почему она их остановила (учитывая, что она могла быть только Туата Де Даннан, довольно наивный вопрос, по-моему). Она назвалась именем Эриу и ответила, что не пропустит их дальше, если они не предложат ей достойного подарка. Ей предлагали сокровища (смешно), но она отказалась. Тогда поэт Аморген, впоследствии ставший великим, произнес: "Эта страна во веки вечные будет называться твоим именем -ЭРИУ". Она их пропустила, потому что это был достойный дар. В конце концов Ирландия была полностью подчинена людям, а Потомки Богини Дану поселились под землей и под водой. Примечательно, что Туата, ставший королем океана - Мананнан Мак-Лейр (т.е. сын Лейра) уж очень похож на Посейдона. Точнее полностью ему идентичен. Разъезжает в колеснице с трезубцем в руках. О существовании Греции тогда еще не знали.
Вообще все историки отмечают похожесть мифов и легенд народов мира, как будто говорится об одних и тех же существах и явлениях, правда, с наложением личных прибавлений рассказчиков, разных менталитетов народов и разных понятий для описания. Индейцы честно признали за этими существами верховенство в природе, называя их духами.
Я не сомневаюсь, что это были эльфы, а ведь они вправду похожи на духов из-за своей бесшумной походки. Исчезают и появляются незаметно, подчиняют себе силы природы, необычайно красивые, светлые и добрые. Кстати, у индейцев были ведь и злые духи, совсем непохожие на добрых. Интересно, кто же это был? Ведь ни в одной легенде не удосужились подробно описать их, а ни один рассказчик не попытался сохранить возможно имевшееся описание для записи. Их называли и гоблинами, и орками, и просто чудищами, чертями и бесами. Я думаю, что в Европе злые существа стали напоминать добрых лишь потому, что люди не приняли однобокости эльфов, гномов и т.д. .Эти могут быть только хорошими. К тому же слишком бросается в глаза, что иногда эльфов почему-то описывали не альбиносами, но красноглазыми. Видимо, это были те самые нелюди, которые научились принимать облик эльфов. Вот и стали люди приписывать собственные грешки чуждым существам, вспомнить хотя бы поведение греческих богов и того же Зевса. Да и остальные не были идеальными. Пожалуй, только египетские боги не были столь человекоподобными, хотя зависть и беспричинный гнев в более поздних и обработанных легендах упоминаются.
Всегда эльфам приписывали безупречную красоту, и почти всегда она приносила им несчастье в столкновениях с людьми. Каждый эльф, мужчина или женщина, был мечтой для человека. Эльфийки встречались и стройные, на современный манер, и полные, на манер эпохи Возрождения, и фигуристые по-деревенски (большая грудь, узкая талия, широкие бедра). Мужчины тоже бывали разные. И горы мускулов, и изящные фехтовальщики, и греческие Аполлоны, сочетающие в себе и то, и другое. Я думаю, что у эльфов были критерии красоты, отличные от человеческих, раз нам они казались и кажутся такими прекрасными. Единственно, что смущало людей во все времена - уши. Причем уши, похоже, попадались разные: побольше, поменьше, с мочкой и без, с маленьким заострением и с длинными отростками. С практической точки зрения такие уши очень способствуют улавливанию звуков, а, следовательно, и хорошему слуху. Также, как широко известно, эльфы весят меньше людей, у них прекрасное зрение, сочетающее свойства орла и кошки, и им всегда благоволила природа. Физически эльфы всегда были развиты безупречно. Даже девушки могли постоять за себя лучше многих мужчин-людей (прообразы скандинавских валькирий). Также подавляющее большинство эльфов были довольно высокого роста, карликов среди них не попадалось вроде бы. Исследователи данного народа теряются в догадках, почему эта раса, во многом превосходившая людей, исчезла с лица Земли. Есть и мистические версии, и материалистические, и антиэльфийские (даже такие!). Уфологи (те, которые увлекаются НЛО) полагают, что эльфы . существа с другой планеты, которым требовалась (и до сих пор требуется . истории о похищениях инопланетянами) новая кровь. Замечу, что по моим наблюдениям больше всего подобных побасенок в Америке, где в прошлом не замечалось никаких следов от эльфов, исключая индейских духов, которые почему-то всегда были светловолосыми и светлоглазыми, хотя индейцы таких людей в жизни не видели. Но индейские духи никогда не показывались белым людям, а со временем истребления индейцев (не обольщайтесь насчет резерваций . зверская выдумка, на мой взгляд) вообще исчезли из поля зрения. Исключительно редко появляются сообщения о встрече с удивительно красивыми существами в очень заброшенных местностях, которых теперь принимают за разновидность инопланетян.Итак, на основе своих знаний, утверждаюсь в том, что эльфы творения исключительно нашей матушки Земли. Мистики полагают, что предназначения эльфов . подготовить и обжить планету для людей, следить за нами, чтобы не натворили чего-нибудь, и воспитывать в нас духовность. Эта версия наиболее подходит, по-моему.
Заметьте, как только они исчезли, планета начала медленно погибать. С другой стороны, такое мнение ставит эльфов ниже людей, когда они очень даже достойны быть наравне с нами. Некоторые историки пишут, что ?так называемые эльфы были потомками людей с исчезнувших материков Атлантиды и Лемурии?. Этим и объясняется их совершенство в технике и искусстве. Но это не объясняет их относительного застоя: хроники и легенды не свидетельствуют о наличии технократического прогресса у эльфов. Людям это не свойственно, что доказано нашей историей. Так что и эта версия отпадает. Некоторые думают, что эльфы были лишь продуктом жизнедеятельности людей и глюками наевшихся поганок и мухоморов, отходами психической жизнедеятельности. С другой стороны, также обзывают и русалок, но их встречали и в современности люди не тоскующие по женщинам. И встречали ведь не только девушек, но и мужчин. А подозревать наших строителей, рыбаков и пограничников в гомосексуализме немного оскорбительно и безосновательно. Но вернемся к нашим баранам, то бишь эльфам. Религии мира (христианство и мусульманство) считают эльфов поганью и нечистью, демонами и бесовскими отродьями. Это, мягко говоря, заблуждение, потому что эльфами часто называют действительно представителей темных сил ( а также лешими, феями и так далее). Настоящие эльфы снисходительно относились к человеческой религии и нисколько не страшились ее атрибутов. Правда, про мусульман я слишком мало знаю, чтобы судить об упоминаниях эльфов в Коране (если таковые есть), и их борьбе с ними. Кстати, по одной из легенд именно эльфы были хранителями Святого Грааля до попадания последнего в Камелот и после смерти Артура (или когда исчез Грааль, точного содержания легенды я не помню).
Итак, происхождение эльфов определить пока не удается (даже если правы ирландцы, заявляющие, что эльфы прибыли с каких-то далеких островов, то получается, что эльфы . действительно атланты и лемурийцы, что невероятно и невозможно).
Определить их обычаи и традиции, культуру еще сложнее, потому что никто не бывал в их таинственных чертогах. Лишь некоторые легенды упоминают об этом, и почему-то всегда в материале зданий фигурирует стекло (в более древних сказаниях . алмазы и хрусталь, естественно). Плюс чудесные сады и диковинные животные, которым запрещено вылезать за пределы эльфийских миров, дабы не напугать людей. Также отмечу, что некоторые сказания упоминают о том, что эльфам будто бы нравится белый цвет: в их лесах живут белые олени, белые лисицы, всегда белые зайцы, то есть большинство животных у них. альбиносы, высокопоставленные особы одеваются у них в белое или серебристое. Что ж, может быть, но сами они альбиносами не были. Особенностью их жизни, как я заметила, . это полное подчинение законам волшебства. Иногда эльфы не использовали магию, даже для своего спасения, хотя могли бы. Существует очень грустная легенда о проклятом воине-эльфе. Очень его жалко, но там не сказано, за что его прокляли, поэтому не могу ничего сказать определенного о законах эльфийского мира. К концу своего пребывания в нашем мире эльфы начали обращаться за помощью к людям: принять роды (самое знаменитое), что-то достать или принести. Эльфы ослабели, точнее, ушли великие из них и сними исчезла большая часть их силы, я думаю. Ушли же великие видимо на таинственный остров Авалон (остров Валинор...) или еще куда-то. Есть сказание о том, как Тейгью, наследник Мюнстера, что на западе Ирландии, отправился в морское путешествие, и, преодолев полосу странных туманов, попал на волшебный остров, где получил несколько магических подарков. Похоже, что он побывал на подобии Авалона. Эльфы, судя по легендам, жили вечность, лишь иногда меняя ее на смертность и любовь.
Но слишком часто люди приносили гибель или невыносимые боль и страдания уществам, которые ради них бросили свою родину. Все это происходило из-за боязни, что те вернулись к волшебству. Люди и не догадывались, что эльфы физически не могли этого сделать. Вот мы и коснулись этой действительно больной темы . эльфы и люди. Если судить по старинным легендам и сказаниям, то люди чаще всего сами навлекли на себя неприятности, нарушая запреты, которые существовали еще до их появления на Земле, или просто делая то, чего делать не следовало бы. Например, отправляются гулять в зачарованный лес и, натыкаясь на спящую эльфийку, целуют ее... После чего всю оставшуюся жизнь проклинают эльфов. Глупо, не правда ли? Вся проблема в том, что люди не понимали волшебных существ, а из-за этого боялись их, считая злом даже добрых.
Старая легенда говорит о том, как в одной болгарской деревне испортилась колодезная вода, а приличных речек рядом не было. Чистая, невинная девушка на свой страх и риск отправилась в волшебный лес, нашла там единорога и подружилась с ним. Потом она рассказала ему о своей беде, и он согласился прийти в деревню и очистить везде воду. Но когда девушка привела чудное создание, то крестьяне, вспомнив, что рог единорога стоит очень дорого, связали ?спасительницу? и убили животное. Эта история, на мой взгляд, очень хорошо иллюстрирует отношение людей к волшебству. Выйти из этого положения нормальными способами возможности не было, и все чудесные существа исчезли из нашего мира, спасая свои жизни. Вот так...
Надеюсь, что отношение людей к эльфам, феям, гномам, кентаврам и единорогам изменилось, благодаря стараниям писателей-фантастов в общем, и Толкиеновским трудам в частности.

автор неизвестен

"АЛЬВИЙСКАЯ" ТЕОРИЯ.
Терминология: Эльфы = квэнди - род гуманоидных существ нечеловеческой природы, имеющих условно независимое бытие в рамках вторичного мира (Арды) и присутствующие в бытии первичного мира (Земли) только в виде квэнов.
С альвами связаны только лингвистически, вследствие путаницы, невольно созданной проф. Толкином, некорректно употребившим термин "эльфы" для перевода слова "квэнди" на английский язык. Альвы - человеческая раса, характеризуемая следующими расовыми признаками: астеническое телосложение, заостренная форма ушей и заметно увеличенный по сравнению со средним человеческим срок жизни. Ареал первоначального расселения - север и северо-запад Европы. В настоящее время полностью ассимилирована индоевропейской расой (кельты, германцы, в меньшей степени славяне).Суть гипотезы Из исторических (Ветхий Завет) и археологических ("тирольский человек")источников известно, что продолжительность жизни человека допотопных времен(и первых послепотопных поколений) значительно превышала срок жизни современного человека. Однако позже эта продолжительность существенно сократилась, по ряду предположений, вследствие необходимости для человека приспосабливаться к изменившимся после потопа условиям окружающей среды. Часть ветвей развития, как предполагают эти исследователи, оказались тупиковыми - сейчас останки представителей этих ветвей называют "неандертальцами", "питекантропами" и иными "переходными звеньями". Предположение: существует ненулевая вероятность, что некая ветвь человечества сумела приспособиться к окружающим условиям, сохранив изначальный продолжительный срок жизни, но лишившись возможности (либо желания) к неограниченному размножению. Скорее всего, эта раса родственна семитской либо иафетианской (либо представляет собой их раннее смешение). Представители этой расы (далее "альвы"), наряду с предками палеоевропейских народов (или несколько ранее их) заселили северную и северо-западную Европу, населяя ее вплоть до появления кельтских и германских племен. Под их натиском альвы были частично уничтожены, частично ассимилированы, частично заселили труднодоступные и труднопроходимые места, непригодные для жизни примитивных племен, но допускавшие существование более развитой культуры. Поскольку для примитивных племен, не имеющей письменной традиции, характерна мифологизация истории, вскоре сведения о прежнем населении Европы и о ее завоевании перемешались с привнесенной пришельцами индоевропейской мифологией, каковая в свою очередь была сложным конгломератом из фантазии, истории, смутных воспоминаний об Ангелах и Боге, шаманских и магических культов, контактов со злыми духами... Словом, сборная солянка, такая же, какая была у полинезийцев с их мифологией про Тики, у ацтеков - про Кецалькоатля, у греков - про троянскую войну, у индусов Ланки - про туземное население этого острова, а у японцев - про первых императоров... Таким образом, в западном индоевропейском культурном пространстве возникли легенды про божества "альвийского" происхождения, каковые, как мне представляется, всецело поддерживалась самими альвами, довольно быстро уяснившими себе всю выгоду от того, что их считают богами - во всяком случае, альвы могли быть уверены, что от дальнейших завоевательных войн они себя обезопасили. Следующий этап взаимоотношения индоевропейцев и альвов наступил в тот момент, когда германские и кельтские племена достигли достаточного уровня развития, чтобы заселить земли, на которых располагались поселения альвов. В это время участились случаи ассимиляционных браков (возможно, из этих браков растут ноги у многочисленных легенд о родстве германских и кельтских вождей с богами). Это был второй этап ассимиляции альвов индоевропейцами. Третий этап наступил уже во времена распространения христианства. Часть альвов приняла христианство и достаточно быстро растворилась в массе индоевропейского и романского населения Pax Christiania. Остальные предприняли попытку перенести языческое обожествление альвов в рамки христианского мировоззрения, провозглашая себя по мере личной наглости и фантазии то святыми, то ангелами, то потомками Христа (впрочем, здесь мы чаще видим заимствование восточных ересей, чем изобретение чего-то оригинального). Результатом чего явились ряд западных сект манихейской и гностической направленности (беггарды, катары, богомилы, возможно, поздние тамплиеры). Эти секты попали в поле пристального внимания инквизиции и были уничтожены. Четвертый этап, продолжающийся по сию пору, с альвами как таковыми уже связан опосредованно. Подробное его описание приведено в моем семинарском докладе. Краткая его суть состоит в том, что, обратившись от христианства к язычеству, что классическому, что индоевропейскому, люди соответственно обвернулись от Бога и вступили в контакт с бесами, которые со всей радостью появлялись под личиной хоть муз, хоть русалок, хоть альвов. Разумеется, таких, какими их желали увидеть люди, а люди строили свое представление об альвах на основе известных мифов и сказок. Достоинства гипотезы: не противоречит православной вере; объясняет исторические сведения; выводит "эльфийский вопрос" из религиозных рамок. Недостатки гипотезы: неубедительна для тех, кто воспринимает "эльфийскийвопрос" как религиозно-эзотерический, т. к. отрицает какой бы то ни было аспект "пробуждения", "осознания", "откровения", "особой миссии" и "необходимости самоопределения" для сегодняшних потомков альвов.

Юрий Генин

"Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом Народе"
"ЭЛЬФЫ - ОСТАЛИСЬ В ИСЛАНДИИ?"
Относительная удаленность островной Исландии от непрекращающегося брожения умов Средневековой Европы помогла как бы "законсервировать" на века целый ряд старых континентальных традиций, одной из которых ( помимо сохранения бесценных германских мифов и саг) является alfa-truin - "вера в истинное ( не только на бумаге или в воображении) существование эльфов или Huldifolk a, т.е. Сокрытого народа, как начали называть их там не то с 14-го, не то с 15 века.
Для европейской и американской публики термин "эльф" сейчас настолько лишен своего первичного смысла, что лучше бы было, наверное, изобрести какой-нибудь новый ; ведь уже с 8-9 веков под определение слова "эльф" подпало невообразимое количество мифологической чепухи, как-то: дверги-гномы, русалки, инкубы-суккубы, домовые и т.д. В Исландии уже в 9-12 веках alfr (эльф) стал обозначать скорее все "колдовское", чем "эльфийское"; позже неожиданно появилось второе его значение "болван"(?!) Но все ж таки, к 16-17 веку название это опять обрело наполовину свой наиболее древний смысл и достаточно пролистнуть сейчас лишь несколько исландских словарей, чтобы по особенным терминам с элементом alf- в них составить себе на первых порах уже хоть и небольшое, но цельное представление об основных чертах традиции, связанных там с эльфо-культурой, к примеру, это: ( уже упомянутое) alfa-truin- вера в существование эльфов; alfa-blot - ритуалы, связанные с призывом эльфов на помощь; alfa-danz- танцы, которые эльфы устраивают на Рождественскую ночь или в Новый год; alf-holl- холм( скала), где обитают эльфы; alfa- baekur( или alfa-runir)- особый род эльфийских книг мудрости; alf-heimur- сокрытый мир эльфов; alfa-reid - конные процессии эльфов; alfa-brautir (или же alfa-konufar) - следы на воде, которые отмечают путь невидимых рыбацких лодок эльфов, и т.д.
Однако, самое примечательное в исландских рассказах об эльфах то, что они не являются ( большей частью) выдуманным фольклором ( то есть сказками-небычками или "то говорили наши деды, а им сказывали их отцы"; для этого есть специальный термин aevintyri), однако они ( особенно переведенные здесь) имеют значение свидетельств о действительно произошедших встречах или столкновениях живых, конкретных людей с эльфами, с подробным указанием реальных мест, где события эти имели место с упоминанием не только настоящих имен людей-участников (или свидетелей), но так же и с долгим перечнем всей их родни (далекой и близкой). Язык этих свидетельств чрезвычайно прост (практически словно язык заурядных следственных протоколов с мест происшествий). И что более интересно - до сих пор еще большинство исландского населения ( т.е 53 процента), к счастью, не отказались от старых традиций и продолжают верить в существование Huldufolk a, непрерывно пополняя старый запас новыми свидетельствами о встречах с эльфами, произошедшими уже в наше время.
Необходимо здесь также сказать несколько слов и о тех людях, чей бескорыстный труд на поприще изучения, описания и сохранения для человечества эльфо-культуры принес им не только боязливое уважение или "сочувственное" равнодушие, но и неожиданно беспощадное гонение.
Одним из наиболее крупных специалистов по эльфам в Исландии был Йоун Гвюдмундссон Ученый, также прозванный "Художник" и "Клыкодел" ( род. 1574г.-ум.1658 г.), оставивший после себя, к сожалению, всего лишь две поздних рукописи-трактата относительно эльфов. Все остальные (более ранние) были у него отняты, сожжены, а сам он, несправедливо обвиненный в занятиях, якобы, черной магией и в ереси, был лишен всего имущества, дважды приговорен к изгнанию, преследуем и едва не расстался с жизнью, если бы не заступились смелые и умные люди. И хотя в следующей, очень коротенькой подборке не приведено ни одно из свидетельств Йоуна , история под названием "Поздний визит эльфы" взята из "Alfa-sqgu-Bok" (т.е. "Книги рассказов об Эльфах"), составленной вторым по величине после Йоуна исландским "Другом эльфов" Олавом Свейнсоном с острова Пюрк-эй (род. 1780 г. - ум. 1845 г.).
Сам Олав был сначала простым бондом (свободным землевладельцем), тоже искренне верил в существование Сокрытого Народа, и в 1830 году, после странствий по всему родному острову, по просьбе друга, записал собранные им свидетельства в одну толстую книгу под известным вам уже названием ("Alfa-sqgu-Bok")
Для того, чтобы собрать эти свидетельства, рассказы, легенды и сказки Йоун Арнасон был вынужден (за отсутствием средств) обратиться к своим бывшим ученикам, рассеянным по всей Исландии, прося их записывать все, что они смогут обнаружить среди простого населения и отправлять затем ему. Из гигантского количества присланных историй он включил в свой сборник 140 историй, в которых говориться о Сокрытом Народе, т.е. эльфах.
Мои переводы с исландского…сделаны мною намеренно большей частью для людей, разделяющих видение нашего мира и философию, изложенную в книгах оксфордского профессора Джона Р.Р. Толкина, автора "Хоббита", "Властелина Колец", "Сильмариллиона" и других прекрасных книг, который детально разработал и в этом вопросе свою позицию, сумев чудом возродить утерянный было для сознания современных людей образ Истинных Эльфов древности (в противовес шекспировским фантазиям в драматургии). Благодаря Толкину, автор этого перевода узнал впервые о существовании такого термина, как Huldufolk, что и помогло ему в конце концов обнаружить самое яркое и полнокровное (из сохранившихся) отражений правды об эльфах, иначе называемых "Эльдар" ("Народ звезд") в трудах самого Профессора.

В горном местечке под названием Скерд, что прямо между Скага-фьордом и округом Хуна-ватн, расположился хутор "Навесный Холм". Неподалеку от него есть дивное озеро Дьюпа-тьорн, в отражающих днем и ночью ледники бездонных водах которого исстари водилась самая разнообразная форель. Однако, когда бы работники с "Навесного Холма" ни опускали сети в это озеро - неизменно, на следующее утро обнаруживали они их высоко на берегу либо совершенно запутанными в единый клубок, или же немилосердно разорванными в клочья. И чем чаще опускали сети - более находили их по утру в таком плачевном виде.
Однажды, под конец лета, косили уже в течении нескольких дней местные жители траву на горе поблизости с Дьюпа-тьорном. И вот, просыпается как-то на рассвете девушка из числа косцов и выходит из своей палатки. Видит она вдруг пять каких-то лодок на позолоченной восточным солнцем поверхности озера. Сидело по двое неизвестных в каждой, за исключением последней, в которой помещались трое, и была эта лодка самая большая.
Незнакомцы слажено тянули невод, и был тот тяжел от обильного улова. Догадалась тогда девушка, что рыбаки эти, наверное, из Сокрытого Народа, и долго и пристально смотрела она на таинственные лодки и Эльфов в них. Но стоило ей лишь на миг отвлечься и бросить взгляд в сторону - пропали они совершенно и, как обычно, только прохладный утренний бриз перебирал водами озера, да взошедшее солнце возвещало о продолжении монотонного бремени сенокоса.

Лесные эльфы произошли от тэлеровВ позднем этимологическом обсуждении имен Галадриэли, Келеборна и названия "Лoриэн" отмечается, что Лесные эльфы произошли от тэлеров, которые остались в Андуинской Долине.
Лесные эльфы (Tawarwaith) были по происхождению из Тэлери, и потому дальняя родня синдарам, хотя и были более далеки от них, чем Тэлери Валинoра. Они происходили от тех тэлеров, которые в Великом Походе устрашились Мглистых Гор и остались в Андуинской Долине, и потому так и не добрались до Белерианда или до Моря. Поэтому они были сродни нандорам Оссирианда, называемым иначе Зелеными эльфами, которые затем перешли Горы и пришли наконец в Белерианд.

Старый лесной язык
Лесные эльфы укрывались в лесных крепостях за Мглистыми Горами и стали малыми и разобщенными племенами, которые трудно было отличить от племен Аварии.
Но они еще помнили, что происходят из Эльдара, из Третьего Клана, и привечали нолдоров и особенно синдаров, не ушедших за Море и переселявшихся на Восток. Под их предводительством они снова стали народом и возвысились в мудрости. Трандуил, отец Леголаса, одного из Девяти Путников, был синдаром, и в его доме говорили на этом языке, хотя и не весь его народ говорил на нем.
В Лoриэне, где многие жители были синдарами или нолдорами-беженцами из Эрегиона, синдарин стал всенародным языком. Насколько и чем их синдарин отличался от наречий Белерианда (см. "Хранители" II 6, где Фродо говорит, что язык Лесного народа, на котором те говорят между собой, не похож на языки эльфов Запада), сейчас, конечно же, неизвестно. Возможно, отличие было ненамного больше того, что в просторечии называют "говором": различий в произношении гласных звуков и интонациях было бы достаточно, чтобы ввести в заблуждение того, кто, как Фродо, не был хорошо знаком с правильным синдарином. Были наверняка и какие-нибудь местные слова, и другие особенности, обусловленные влиянием старого Лесного языка. Лoриэн долгое время был отрезан от окружающего мира. Несомненно, некоторые имена, сохранившиеся из прошлого, такие, как Амрот и Нимродэль, не могут быть полностью объяснены в рамках синдарина, хотя и совпадают с его формами.

Наречие Лесных эльфов
Хотя наречие Лесных эльфов, когда они снова встретились со своими сородичами, с которыми долго были разделены, отличалось от синдарина так сильно, что оказалось едва понятным, после небольшого изучения выявилось его родство с эльдаринскими языками. Сравнение Лесного наречия с их собственным языком очень занимало ученых людей, особенно нолдорских корней, но несмотря на это, о Лесном эльфийском известно немного. Лесные эльфы не изобрели никакой письменности, а те, кто обучился этому искусству у синдаров, писали, как могли, на синдарине. К концу Третьей Эпохи в тех двух странах, которые имели большое значение во время Войны Кольца, в Лoриэне и во владениях Трандуила в Северном Лихолесье, говорить на Лесных эльфийских языках вероятно, совсем перестали. Все, что осталось от этих наречий в летописях - это немного слов и несколько имен и названий мест.

Эльфы, самые красивые из Детей Мира, это высокие создания, гибкие и грациозные, худощавого телосложения, с длинными изящными пальцами. Никогда не блиставшие физической силой, Эльфы благовидны и хрупки, но обладают острым умом. Ни одна другая раса не может сравниться с Эльфами интеллектом, и только Аракуа, похожие на птиц, столь же быстры и проворны. Рожденные в Эпоху Сумерек, почти забытое время, предшествовавшее зажжению Солнца, Эльфы неплохо видят при самом тусклом свете, и их большие глаза остры как у кошек. Эльфов всегда можно узнать по заостренным ушам, обеспечивающим им превосходный слух.


Эльфийские народы: Высокие Ледяные Лорды, Повелители Моря, Лесные Эльфы.За долгую историю среди Эльфов выделились три народа, хотя различия между ними практически неизвестны другим расам. Лишь мудрейшие из Магов Людей знают названия народов Эльфов, но для самих Эльфов различия вполне очевидны. Дар Келледур, или 'Высокие Ледяные Лорды', жили в старину в горах Севера и основали Бессмертную Империю. Их кожа бела как гипс, как снега их родины. Дар Келледур, самые высокие из Эльфов, известны своими познаниями в магии и безграничной жестокостью. Вторая раса Эльфов называет себя Гваридорн, 'Повелители Моря', и на их коже виден легкий зеленоватый оттенок моря. В старину они жили по берегам великого Западного Моря и строили прекрасные корабли. Они были сильнейшими из Эльфов в бою. Последний из Эльфийских народов - Тватедилион, 'Лесные Эльфы', лица которых имеют слегка коричневатый оттенок деревьев их родины. Самые незаметные из Эльфов, Тватедилион самые искусные художники, и известны своим мастерством в стрельбе из лука.

Смертны ли Эльфы ?
Первые Эльфы были рождены до создания Времени, и поэтому бессмертны, хотя немногие из этих Перворожденных пережили многочисленные сражения, происходившие во все Эпохи. Каждый Эльф, рожденный после начала Эпохи Дней, смертен, хотя их жизнь длится несколько столетий.