Откройте свой Мир!

Двуязычная надпись высеченная 6 апреля 1391 года по приказу Темирлана во время похода на Тохтамыша на арабском и тюркском языке уйгурским шрифтом на сопке Алтыншокы возле гор Улытау.
Надпись обнаружил в 1935 г. К. И. Сатпаев, в настоящее время хранится в Эрмитаже.
Транскрипция текста двуязычной надписи Тимура:
1. би-сми-ллахи-р-рахмани-р-рахйм
2. маику-л-мулки-л-куддусу-л-хакку-л-му'мину-л-мухаймину-л-джаббару. л-кадиру-л-хакйму-л-мумйту-л-хаййу
4. Tariq jettı juz toqsan üçintä qoj
5. Jıl jāznıŋ ara āj Turannıŋ sultānı
6. Timurbäg üç juz miŋ çärig bilä islām üçün Toqtamışqan bulɤar
7. Qanıqa yurıdı bu jergä jetip bälgü bolzun tep
8. Bu obanı qopardı
9. Täŋri nısbat bergäj inşalla
10. Täŋri ul kişikä rahmat qılğaj bizni duā bıla
11. Jād qılğaj
Русский перевод двуязычной надписи Тимура:
«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Владыка сущего, Святилище истины, Неусыпный защитник, Всесильный и всемогущий, Премудрый даритель жизни и смерти!
Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы, султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на хана Токтамыш-хана. Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак.
Даст бог, господь да свершит правосудие! Господь да окажет милость людям страны! Да помянут они нас молитвой!»

Из русской летописи:
Половецкий хан Боняк накануне одной из битв решил погадать, чтобы исход битвы узнать. От стана он отъехал в полночь и по-волчьи завыл. Сначала ему «отвыся», то есть ответил один волк, но хан до тех пор продолжал выть, пока ему в ответ не раздался целый вой стаи. Накануне сражения с венгерским королем Коломаном, произошел этот случай. Когда хан Боняк вернулся, то он сообщил, что они победят завтра. И в этом сражении тюрки одержали победу.
С. Г. Кляшторный: «существовало особое почитание волка, выраженное по преимуществу в военной символике».


«…и яко бысть полунощи и встав Боняк и отъеха от рати и поча волчьски выти» (ПСРЛ, II, с. 245).



«…и сбиша угров в мячь, яко сокол галице збиваеть. И побегоша угры» (ПСРЛ, II, с. 245-246). Рассказ о победе хана Боняка.



хан Кончак в походе 1184 г. «пленити хотя грады русские и пожещи огньмь: бяше бо обрел мужа такового басурменина, иже стреляше живым огнем, бяху же у них луци тузи самострелнии, одва 50 мужь можешеть напрящи» (ПСРЛ, 11, с. 634-635).



Примечание: 
ПСРЛ это - "Полное собрание русских летописей".

Российские источники о тюрках и их едином языке 200 лет тому назад:
"Слова: Татары и Татарскій языкъ действительно неизвестны народамъ, которые мы называемъ Татарами; они сами именуютъ языкъ свой: Тюркъ дили.
Это общее наречіе, съ которымъ можно поехать отъ Китая до Казани, до Крыма, а отсюда до Мороко и черезъ Мекку въ Индію, такъ точно, какъ съ Французскимъ, можно объехать всю Европу.
Джагатайское наречіе есть очищенный, книжный Турецкій языкъ, такъ названный отъ Джагатая, любимаго сына Чингисъ-Хана.
Впрочемъ, Татары Казанскіе, Нагайцы, Киргисъ-Кайсаки, жители Турана, Крымцы, жители Малой-Азіи и Турціи, говорятъ однимъ языкомъ, въ которомъ заметить можно местныя различія въ произношеніи, не столько однако-же ощутительныя какъ между Русскимъ и Малороссійскимъ".

                               Мои соображения, предположения и предложения. 
                Мы, жители Татарстана и России живем одновременно в двух параллельных мирах и в совершенно диком «загадочном» мире. 
21 апреля футбольные фанаты московского клуба, приехав из разных городов России,  в Казань устроили массовое шествие и погром на улице Баумана перед встречей казанского «Рубина» с московским «Спартаком». Как сообщает СМИ по Татарстану,  болельщики заклеили местные достопримечательности наклейками с символикой клуба, кричали в мегафоны девизы команды, взрывали дымовые шашки. Всего в шествии до центрального стадиона приняло участие более тысячи фанатов. Однако хулиганство пьяных фанатов «Спартака» властями Татарстана и России остались незамеченными. 
              Напоминаю, в 2009 году в апреле в городе Казани фанаты «Спартака» развернули на трибуне баннер с надписью «С днем рожденья, дедушка!» с числом «120» и со свастикой! Таким образом, они чествуют нациста №1 Адольфа Гитлера, со дня рождения которому тогда исполнилось 120 лет. Интересная ситуация, одни празднуют в России (не только фанаты «Спартака») день рождения Адольфа Гитлера, а другие отмечают праздник  9 мая «День Победы». 
             В Казани на основании Постановления Президиума Всетатарского общественного центра (ВТОЦ) в январе месяце 2014 года было решено провести Курултай (Съезд) в честь 25-летия со дня первого Курултая в 1989 году. 
Членами Президиума ВТОЦ, 5 апреля был составлен договор, оплачена сумма аренды помещения ДК «Химик».
             12 апреля, утром у дворца «Химиков» появились полицейские, ДПС, спецслужбы, пожарные и автозаки. «Зелёные человечки» требовали разойтись делегатов съезда.  С какой совестью это можно требовать у делегатов и гостей, собравшихся с 32 регионов России. Тем более среди 350 человек были  академики, бывшие депутаты Госсовета РТ, Госдумы РФ и много заслуженных деятелей науки, политики, так же студенты и религиозные деятели. 
            После проведения Курултая ВТОЦ нас начали  вызывать в полицейские участки для допроса;  заместителя председателя ВТОЦ - Галишана Нуриахмета, председателя Союза татарской молодежи СТМ «Азатлык» - Наиля Набиуллина, муфтия татарского национального движения Айрата Шакирова (Гумар хазрат), в том числе и меня, якобы мы нарушали правопорядок, проводя Курултай ВТОЦ. Футбольные фанаты «Спартака» смогли устроить массовые беспорядки в Казани. Но, почему общественные организации татарского народа с 12 миллионным населением  у себя на тысячелетней исторической Родине не имеет право проводить Курултай ВТОЦ? 
            3 мая около 10 тысяч крымских татар направились в город Армянск для встречи с лидером крымско-татарского народа Мустафой Джемилевым. Приехавшие к границе крымские  татары  собирались устроить живой коридор, чтобы создать условия для возвращения в Крым Джемилева. Однако местная полиция воспрепятствовала этому.  
             Сегодня не легитимный прокурор Крыма Наталья Поклонская объявила о начале уголовного преследования деятелей Меджлиса во главе с Рефатом Чубаровым. "Проведены незаконные экстремистские акции, связанные с перекрытием автотрасс, незаконным пересечением государственной границы Российской федерации, соединенные с воспрепятствованием законной деятельности госу-дарственных органов, а также с применением насилия", - сообщила Поклонская. Позже, стало известно, что в отношении Джемилева действует запрет на въезд на «территорию» РФ на 5 лет. Как, лидер крымско-татарского народа Мустафа  Джемилев не имеет права возвращаться на историческую Родину к себе домой?   
           Мы казанские и крымские татары понимаем, почему украинцы, восстали против Москвы, они не хотят остаться в таком же плачевном положении, как и мы. 
                      Слава Борцам за свободу своих народов! Слава Украине! 
                                http://tatar-centr.blogspot.ru/2014/05/blog-post_4.html

Сайфи Сараи (1321-1396), «самый тонкий и изящный поэт Золотой Орды», как о нем пишет поэт Равиль Бухараев, родился в городе Камышлы (где он располагался, неизвестно). Сараи жил и писал в Сарай-аль-Джадид, в столице Золотой Орды, много путешествовал по стране. Его самый известный труд – поэма «Гулистан бит-тюрки». В 1346 году, в период расцвета, страну поразила страшная чума. Затем началась «великая замятня» (1359-1380) – за 20 лет 16 ханов сменили друг друга - большинство были убиты своими же родственниками в борьбе за власть. В его поэме «Сухейль и Гульдурсун» (1394), посвященной трагической судьбе возлюбленных – шахской дочери Гульдурсун и пленного золотоордынца Сухейля, есть такие строки:                         Сухейля в цепях мимо сада вели… Душа Гульдурсун словно взмыла с земли: Узнала любви притяженье душа, Землей вокруг Солнца круженье верша. Она полюбила, в мечтанье своем Себя видя – розой, его – соловьем.              Таким образом, Сараи пишет о вращении Земли вокруг Солнца более чем за 150 лет до Коперника, как общеизвестном факте. Очевидно, что Сайфи Сараи не был великим астрономом, но лишь следовал тому научному пониманию мира, которое к тому времени уже несколько веков существовало в исламе. Эта трагическая поэма «Сухейль и Гульдурсун» написана после окончательного разгрома блестящей городской культуры Золотой Орды фанатичными войсками среднеазиатского эмира Тимура. 

Господин министр! Я обращаюсь к Вам, надеясь на то, что законы принятые в Республике Казахстан, а именно "Закон Республики Казахстан о культуре" , а точнее статья 4 п 7, обеспечение поддержки талантливых личностей, имеет реальную силу на всей территорий страны, и признаётся всеми без исключения чиновниками служащими под вашим подчинением. По образованию я журналист, подвизался на писательской стезе, имею кое-какие неопубликованные работы, не хватает средств опубликовать отдельной книжкой. В данное время я работаю над романом Тюркиада, раскрывающем великое прошлое тюркских народов - историю Тюркского каганата, между прочим - это пока первое и единственное художественное произведение на эту тему. Но как всегда возникают припятствия бытового характера - у меня нет средств на жизнь, для продолжения этого труда, который познакомил бы широкие слои населения с далёким прошлым тюркских народов. Я прошу Вас принять участие в моей судьбе, помочь устроиться на государственную службу по вашему ведомству, чтобы иметь средства к существованию, для продолжения творческой деятельности на пользу своему отечеству. С уважением Турсынгазы Абылкасов! адрес: ВКО, город Семей, улица Сатпаева 19. домашний телефон 549614 27 февраля 2013 года.

Издана книга "Родство алтайских, палеоазиатских и уральских языков" https://www.ljubljuknigi.ru...

История Евразии в именах и названиях.

В начале было Слово

«…хочешь узнать истинную историю этноса, познай историю его языка. Именно там, в недрах лингвистики, лежат ответы на многие вопросы…»
История развития человеческого общества на просторах Евразии создавалась трудами многих поколений ученых. Через призму их восприятия и трактовку явлений, событий и фактов сложились устойчивые стереотипы и взгляды на прошлое мировой цивилизации, что, в свою очередь, определило мировоззрение общества. Но человечество непрерывно развивается, появляется новая формация людей, имеющих свой, основанный на современных достижениях науки, взгляд на развитие мира, его зарождение и становление, позволяющий по-новому, объективно, без лакировки и идеализации осветить и осмыслить все значимые события, факты, явления, имевшие глобальное значение в развитии общества. Это сообщество ученых, исследователей, обладающих современными научными знаниями, владеющих передовыми технологиями, неординарным мышлением, независимым взглядом, умеющих без политизированности суждений, без мифологизации и вымысла, при наличии весомых аргументов опровергнуть и разрушить стереотипы и дать свою трактовку официальной истории Евразии. Однако до сих пор недостаточно уделено внимания роли и значимости влияния предков казахов - аборигенов евразийской степи на ход истории, неполно и недостоверно изучены причины миграции кочевников. На мой взгляд, именно это является недостающим логическим звеном в цепи эволюции цивилизации на материке Евразия.
Вместе с тем нельзя отрицать значимое влияние предков казахов на историю развития народов, окружавших Степь, чему есть и лингвистические доказательства.
«В русском языке очень много заимствований из тюркских языков. Это количество сопоставимо с заимствованиями из западно-европейских языков. А кто-нибудь задумывался, сколько слов вошло в русский язык из армянского, грузинского и молдавского? Очень мало...»,- это высказывание проходит красной нитью в трудах многих известных филологов.
В предыдущей статье я акцентировал внимание читателей на том, что предки казахов, молодые мужчины, из-за устройства общества, в котором превалировало многоженство и, как следствие, недостаток женщин, не могли создать семью, и поэтому были вынуждены уходить из степи в окружающие народы и племена, как гастарбайтеры, т.е. работники добровольно приехавшие для работы по приглашению. Это перемещение больших групп мужского населения (десятки тысяч в год) получило название в истории как «великое переселение народов» и создало условия для возникновения государств насилия на территориях вокруг Евразийской степи. (Н.Абуев. «Теория происхождения государств или события, которые изменили мир», «Казахи - загадка истории».).
В этой статье я хочу обратиться к лингвистике, а именно, к названиям и именам, проникшим в языки народов, окружавших Степь, для того, чтобы наглядно подтвердить факт миграции предков казахов в соседствующие племена и народы. Для примера рассмотрим русский язык, сформировавшийся на территории Руси.
Как было сказано ранее, юноши из степи мигрируют на территорию современной европейской части России, где в период до 15 столетия возникает целая система государств насилия, то есть княжеств, объединивших местные славянские и угро-финские племена, и где идет конкурентная борьба в виде жестоких вооруженных столкновений, именуемая в официальной истории как раздробленность и междоусобица. Победителем в этом противостоянии выходит Московское княжество, как «собиратель земель русских».
Как известно, человек как особь, как индивид выживает только в группе. Группы объединены в управленческие структуры, от примитивных до более совершенных. Все структуры имеют общие признаки: название общества, структура его управления, штатное расписание (руководитель-лидер, приближенная к нему элита и народ), взаимоотношения между членами общества (положение о его структуре, должностные инструкции, определяющие обязанности, идеология, которая обеспечивает моральную поддержку существующего порядка) и виды производственной деятельности, т.е. условия и способы получения дохода. У каждого элемента структуры есть свои названия. Предметом моего исследования являются терминология, а также имена и названия составных частей общества, которое возникло на территории Руси примерно к 16 веку.
Сначала обратимся к тому, как было организовано общество предков казахов - кочевников, проживающих на территории Евразийской степи и какие существовали названия элементов структуры управления. В казахской степи, в отличие от саван, прерий и пампасов, населенных примитивными охотниками, сформировалось общество, производственной деятельностью которого было ведение организованного, высокопродуктивного кочевого животноводства. Это была организация первого в мире массового производства ликвидных товаров широкой товарной линейки: универсальный транспорт, продукты питания, сырье для производства товаров народного потребления. Идеология, которая объединяла предков казахов, была основана на кровном родстве и многоженстве. Это основа моей версии на исторические факты, события, происходящие на материке Евразия! Тем не менее, социальная иерархия и дифференциация в обществе присутствовали: простой народ, элита и лидер. Объединение кочевников называлось ордой. Лидером был хан. Хозяйственная элита (производители материальных благ, «красные директора-хозяйственники») – это байлар( множ.ч. ). Бай - это человек, стоявший во главе рода, обладающий волевыми, интеллектуальными и физическими качествами, способный управлять многоженной семьей, где количество жен доходило до нескольких десятков. Байлар управляли аулами и были непререкаемыми авторитетами. Все это происходило в условиях постоянных перекочевок. Экономической же основой степного общества был аул.
Кроме байлар, в орде была военная элита, люди из народа, наделенные исключительной физической силой, боевым духом и управленческим талантом, - это батыры. Батыры решали военные вопросы.
Хан тесно взаимодействовал с баями и батырами. Также у него была охрана, состоявшая из преданных воинов, – уланы. С казахского "ул" переводится как сын. Уланы - люди с сыновьей преданностью хану. Консультативные дела орды решались с аксакалами, обладающими жизненным опытом и мудростью старцами. Были в степном обществе и авторитетные, грамотные люди, которые решали сложные спорные вопросы. Это судьи – бии, от "билим" – знания, а также переводчики – тoлмач (телмаш) от казахского слова ("теле") – язык. Роскошное жилище хана называлось сарай – дворец, легкое передвижное жилище – шатыр, а передвижное жилище народа – юрта. Общее собрание байлар для выбора хана и принятия стратегических решений именовалось курултаем. Гость в ауле – конак.
Молодые мужчины у казахов - джигиты, а уважаемых, влиятельных людей в народе называли мырза. Себя же предки казахов называли казак. Соседи, жители московского княжества, до правления династии Романовых называли казахов Казаками Ордынскими, а территорию их проживания-Ордой Казачьей. Интересно то, что в Европе военные объединения рыцарей называли "ордо"(лат.), "орден"(нем.) Таким образом прослеживается родственная связь с тюркским "орда". Стоит отметить, что только при Романовых казахов начали называть киргиз-казаками или киргиз-кайсаками. Денежные отношения у предков казахов определялись тенге, а деловые отношения сводом правил - жасак. На казахском "жасак"–трудиться.
Язык жителя степи сохранялся в устной форме, рифмовался и ложился на музыку. Основным музыкальным инструментом для передачи культурного наследия, традиций и быта последующим поколениям была домбра.
В степном обществе казахов не собирали налоги, так как в нем было сильно развито кровное родство, родовой семейный коммунизм. Это послужило причиной того, что у казахов не было профессиональной армии, научного и культурного сообщества. Поэтому кочевой народ уступил будущим, созданным по централизованным принципам, государствам в культурном, техническом и военном отношении.
Итак, выходцы из степи, обладая навыками, приобретенными в условиях проживания в степи: верховая езда на лошадях, дисциплина, трезвость, взаимовыручка, выгодно отличались от жителей той местности, куда иммигрировали. И это позволило им занять привилегированные места в административном управлении территорий. По численности в вооруженных силах, в органах правопорядка, в сборе налогов они составляли значительную часть от штатной численности данных структур государств насилия (княжеств). Пришедшие из степи джигиты принесли с собой не только свои устои и порядки, но и язык.
Если мы обратимся к русскому языку, то увидим, что он впитывал в себя язык степняков и адаптировал их под свое произношение. Рассмотрим несколько примеров.
На Руси существовала система племен и прибывшие туда гастарбайтеры из степи, приняв активное участие в насильственном объединении этих племен в княжества, стали элитой на новых местах. Эти люди составляли русскую конницу и называли себя байлар, что затем перешло в русский язык как слово бояре. Из группы бояр избиралась боярская дума, которая выдвигала князя и принимала стратегические решения в управлении страной по примеру степного курултая.
Проследим этимологию слова сарай. В тюрском языке сарай - это дворец. Так почему же в русском языке сарай– это место, где содержат скот? Но этому есть объяснение: в сарае– дворце казахской элиты, было и жилое помещение и, как у истинных конников, место для содержания и кормления лошадей. Всего лошадей в сарае-дворце содержалось не меньше десятка голов, там же хранились сено и прочие корма. Естественно, что это здание имело специфические запахи. Именно поэтому местное население воспринимало сарай как помещение для содержания скота. Но на самом деле сарай – это элитное жилище, место проживания лидера и содержания его транспортных средств -лошадей.
Обратимся к слову царь. Есть много версий происхождения этого слова: и кесарь (др.греч.), и цезарь (лат.). Но мы только что говорили, что хан казахов жил во дворце, который назывался сарай. Хан – это правитель Орды, проживающий в Сарае или правитель Сарайский, а потом Сарский, Царский. Впоследствии слово трансформировалось в Царь Ордынский, а близкие родственники соответственно: царица, царевич, царевна. Подтверждением этого является название ставки хана на Волге: Сарай-Бату- Царицын. Подобная трансформация названия видна на примере религиозных организаций. В Сарай-Бату была организована православная церковь, и первоначально она называлась Сарайская епархия. Потом название трансформировалось в Сарскую епархию (1261-1788 и 1918). В период усиления Московского княжества Сарская епархия была переведена в Москву и правителя Сарского стали называть Сарский владыка.
Как в степи абсолютная власть принадлежала хану, так на Руси местным князьям. Но княжеская власть была слабее влияния русской православной церкви и распространялась только на одно княжество, да и эту власть приходилось делить с боярской думой. Таким образом, владыка мог конкурировать в борьбе за власть с князьями и иметь большую силу, чем они. Князь Иван Грозный, благодаря проведенным жестоким административным реформам, известной в истории как «опричнина», сумел укрепить свою власть так, что Боярская дума и православная церковь оказались в его подчинении. По примеру абсолютного лидера степи Царя Ордынского в 1547г. Грозный взял себе титул абсолютного лидера всех князей и подчиненных территорий - Царя Всея Руси.
Подтверждением этого является посвященная императрице Российской империи Екатерине Великой знаменитая ода Г.Державина «Фелица» (1782г.) «Богоподобная царевна киргиз-кайсацкия орды…. Мурзам твоим не подражая, почасту ходишь ты пешком …»
Еще одним заимствованным тюркизмом является слово улан. У казахов это был преданный хану воин, находящийся в его подчинении. Впоследствии так стали называть гвардейские конные части на Руси, в Польше, Болгарии.
На Руси физически сильных, талантливых и умелых воинов из простого парода называли богатырями. Батыр и богатырь созвучные слова, и, возможно, богатырь – это более позднее образование от первоначального казахского слова батыр.
Атаманом у казахов называли главаря бандитов. Перешедшее в украинский язык это слово потеряло негативное значение и стало обозначать предводителя неженатых мужчин - конников-казаков (запорожских, донских и прочих, т.е. хохлов), промышлявших набегами на соседей.
Еще одним заимствованием из тюркского языка является слово караул. Его этимологию проследить нетрудно. В казахском языке карааул– смотреть за населенным пунктом. То есть караул – это служба охраны, а переводчиков в Московском княжестве, как было сказано выше, называли толмач.
На Руси долгое время имело хождение слово ясак – деятельность по получению дохода от сбора дани, уплачиваемой обыкновенно натурой, главным образом, пушниной. Происходит оно от казахского жасак –дело или свод правил, регулирующих основную деятельность государства-сбор налогов и их трата.
Весьма прозрачно сходство русского слова казна (одно из значений «хранилище ценного имущества») и казахского казан (емкость для хранения и приготовления пищи), т.е. место из которого кормится государство.
Финансовые взаимоотношения на Руси определялись в эквивалентном товаре, который назвали деньги. Это созвучно степной денежной единице- тенге.
Также очевидно, что русское слово былины (устные поэтические сказания) родственно казахскому названию билим – знания.
Если касаться искусства, то самый древний музыкальный инструмент Московского княжества назывался домра, а не балалайка, как многие думают, т.к. балалайка появилась только в 18 веке. Домра – это струнный щипковый музыкальный инструмент, что очень напоминает домбру предков казахов.
Все перечисленные названия обозначали структуры, должности, деятельность, культуру окружающих Степь оседлых народов в сравнении со степными народами - предками казахов.
Теперь рассмотрим, какие имена несли сами народы.
Жителей Московского княжества соседи не называли русскими, как сейчас, их называли москалями, московитами, кацапами. А те, в свою очередь, украинцев называли хохлами. Остановимся подробнее на слове хохол. Казахи в те времена носили чубчик. Было два вида чубчиков: айдар – чуб взрослого мужчины и кекил – чуб холостого молодого мужчины. А по-украински хохолок называется хихол, что родственно казахскому кекил. Вот и судите, есть здесь родство или нет?
У меня есть мнение и относительно происхождения слова русский. В основе Российской империи было Московское княжество - военизированное государство, которое не жило набегами, так как ни у кого не было складов и товаров длительного хранения. Доходы от такой деятельности были нестабильны, непривлекательны. Вместо этого княжество осуществляло захват народов, накладывало на них обязательство регулярно выплачивать часть его доходов, т.е. налоговое бремя. Это была эффективная экономическая политика по сравнению с набегами. Но она требовала администрирования захваченных территорий, перепись населения, обмер земель, разработку налогов и их сбор. Московское княжество было государством воинов и вело жестокую оккупационную политику, т.е. «собирало земли». Администрация и армия состояли из выходцев из степи, которые воевали в конном строю и использовали в схватках холодное оружие: сабли, копья, дубинки. Воевать таким оружием приходилось в ближнем бою, что очень тяжело психологически, поэтому воинам нужно было иметь сильный дух, и, наступая на противника, они подбадривали друг друга громким боевым кличем «Ур-аа!!», что по-казахски означает «бей", "ударь", "дави" и деморализовали противника. Занимательно и то, что ругань, ссора, бой, битва, сражение на казахском языке – урыс. Таким образом, мы видим, что жители Московского княжества из-за проводимой ими оккупационной политики в отношении предков казахов были воинственными боевыми людьми, а значит, склонными к конфликтам, агрессии, отстаивающие свои интересы с помощью войны, т.е. урыс. Отсюда, из-за клича «Урра!!», из-за воинственности «Урыс» жители степи стали называть жителей Московии –урыс (орыс), что трансформировалось в слово русы, а страна в Русь. Данное название распространилось на все подчиненные славянские племена и народы с последующей их русификацией и названием русский и страна Россия. По данному сценарию развивались и соседние государства: Киевское княжество, Галицко-Волынское государство, Великом Княжество Литовское, Польша, Болгария, Молдавское княжество, Валахия, но в жестокой конкурентной борьбе за лидерство они уступили право на гегемонию в регионе Московскому княжеству. Так легла карта истории. Но это отдельная тема.
Обратимся к российской и европейской историографии и попытаемся узнать, откуда появились названия народов: татары и монголы. В связи с тем, что с приходом во власть династии Романовых истории Руси был навязан, скажем так, евростандарт, наименование ордынцы перестало существовать. В европейской истории благодаря императору Филиппу II (11-12 в) в употребление вошло название выходцев из степи - татары, что и закрепилось в официальной науке: энциклопедиях, учебниках, в программах учебных заведений. В древнегреческой мифологии словом Тартар обозначали страшное место на земле, находящееся в степях Евразии. Стоит отметить, что буква «р» в название Тартарии не произносится из-за правил чтения германских языков: tartar– [ta:tar], т.е. звучит как Татария. Если до Романовых предков казахов называли Казаками Ордынскими, то во время Петра уже татарами, а в последующем киргиз-казаками, киргиз-кайсаками.
Поэтому степные общества и государства, где администрация и армия состояли из степняков, европейцы называли Татарией, а Московское государство – Московской Татарией. Помимо Московской Татарии на зарубежных картах 16-18 веков, а также в документах и энциклопедиях Европы были обозначены и другие страны на степных просторах - Великая Татария, Чина Татария и т.д. Соответственно жителей всех этих государств называли татарами. Вышеперечисленные примеры лингвистики раскрывают влияние предков казахов на Восточную Европу. Подобное происходило и на востоке от степи при формировании Китайской империи. Изучение лингвистических факторов доказывает это. Особенно убедительно это раскрыто в трудах известного британского профессора-синолога Эдуарда X. Паркера (1849-1926) на рубеже XIX-XX вв. Он удивил научный мир своими оригинальными исследованиями древней истории тюркских народов по китайским источникам. Результатом этих исследований стало создание научной монографии «Тысяча лет из истории татар», изданной в конце XIX в. Книга принесла английскому ученому и дипломату мировую известность. В книге он доказывает, что в китайском языке в значительном количестве присутствуют тюркизмы, особенно пекинский диалект. «..Этот более испорченный татарским языком жаргон стандартного китайского языка, возможно, является наиболее худшим выбором, поскольку поиск любого сходства с татарским звучанием было намеренно желательным; однако, этот диалект наиболее знаком в Китае…»
Единственным местом, которое не называлось в европейской историографии и картографии Татарией, была Моголия или Империя Великих Моголов, где также жили выходцы из казахских степей. Это государство возникло на территории современной Индии, Пакистана и южного Афганистана. Но почему выходцы из той же степи назывались моголами, а не татарами? Дело в том, что термин могол применялся в Индии для обозначения мусульман Северной Индии и Центральной Азии. В 16 веке предводитель кочевников-степняков из Средней Азии Бабур пошел на Индию и захватил ее. Местные народы – индийцы назвали захватчиков моголами, то есть мусульманами. Впоследствии британские историки в период колонизации Индии Великобританией внесли в европейскую науку название "Моголы", а европейцы государям знаменитой тюркской династии дали титул "Великие Моголы"(1521-1870 г.) Так получилось, что один и тот же народ, предки казахов, в европейской историографии получил два названия: моголы и татары. И когда приглашенные в Россию немецкие ученые, а также прочие европейские историки (поляки, французы и т.д.) создавали историю Российской империи, то они объединили эти два названия в одно "татаро-монголы", а миграции неженатых молодых мужчин из степи в оседлые народы дали определение "татаро-монгольское нашествие". Местом исхода захватчиков историки обозначили далекую пустынную местность в районе Алтая и современную Монголию, где ее жители, ойраты, халха и другие также, как и предки казахов, вели кочевое животноводство и проповедовали буддизм. Хотя фактически представители названных выше народов появились на территории Европы лишь в 17 веке. Данные представления об истории отражены полно, всесторонне, красочно в трудах современных авторов, тем самым сильнее укрепляют в сознании человечества версию татаро-монгольского нашествия.
Когда царь Петр I пришел к власти, он занялся европеизацией русского народа, его быта и истории и стал внедрять, как бы выразились сейчас, «евростандарт». Он убрал старую элиту, а его потомки переписали историю на европейский лад, пригласив ученых из заграницы: немцев, голландцев, шведов и т.д. Петр1 в корне менял традиции. Православная религия предполагала у русских ношение бороды, запрещало курение, одежда была консервативна, женщины были затворницами. Петр I заставил мужчин обрезать бороды, обязал употреблять табак, носить панталоны, а женщины надели смелые наряды, платья с декольте. Все это подрывало православные устои. Дополнительно он ввел орган Синод и должность прокурора, который следил за церковью. Таким образом, Петр I перестраивал положение церкви на европейский лад, как и в Европе, где власть церкви стояла далеко не на первом месте. Он отказался и от титула "царь" в пользу европейского "император". Немецкие историки Г.Ф. Миллер, А.Л. Шлецер, Г.З.Байер и др., приглашенные потомками Петра 1, писали историю России через призму европейской науки. И, как следствие проводимой политики европеизации, все народы Российской империи стали татарами с определениями: сибирские татары, волжские, уфимские, казанские, крымские, азиатские, финские, польские, литовские, петербургские, омские, московские, крещеные и т.д. Казахам дали название киргиз-кайсаки, киргиз-казаки, а моголами –монголами стали халха и ойраты - жители современной Монголии.
Хочу выразить свою точку зрения по поводу существующей весьма спорной интерпретации имен ханов – Бату хана и Чингисхана. В бескрайней, простирающейся на сотни верст, плоской, открытой как океан, степи было очень трудно ориентироваться. Без знания навигации, без ориентиров, она была ловушкой для человека, гиблым местом. Казахи взяли за основу ориентации в пространстве направления сторон света: восход и заход солнца. В казахском языке восход - шыгыс, заход – батыс. Отсюда Восток-Шыгыс, а Запад-Батыс. Главным святым направлением был восток. Если встать лицом к востоку, то справа (в каз.языке правая сторона - он) будет Онтустик–Юг, а слева (в каз.языке - сол), соответственно, Солтустик-Север.В связи с этим, все что находится на западе от степи для казахов имело приставку бату, а на восток-шыгыс. Отсюда правитель Западных территорий Руси назывался у них Бату ханом. А ханом Востока – Китая был Шыгысхан. Это не было именем одного человека, а было собирательным названием, нарицательным именем для всех ханов данных направлений и территорий.
Веденное в обиход в средние века название Татар является заблуждением историков и филологов двух последних столетий, считавших его историко-этнографическим, что дало им основание развивать во многом ошибочные гипотезы о генеалогии и миграции племен и народов. Не только арабские и персидские писатели заблуждались, обозначая монгольские и многочисленные тогда тюркские народы безразличным общим названием турки и татары, но и труды великих европейских ученых содержат те же ошибочные названия больших и малых этносов, ономастические и топонимические заблуждения, неправильные трактовки. При этом напрочь игнорируется и искажается исконное происхождение слов.
В своих размышлениях я на приведенных лингвистических примерах пытаюсь еще раз показать, что взаимоотношения жителей степи и окружающих народов не просто имели место быть, но они были обширными, длительными, взаимопроникающими, и что эта ассимиляция внесла весомый вклад в развитие цивилизаций. Что молодые мужчины из степей, уходя в окружающие народы, как гастарбайтеры, принимали активное участие в их развитии. Они брали в жены местных невест, а родившихся детей матери воспитывали по своим обычаям. И хотя терялся язык, облик, традиции, но сохранялась у потомков память о родине их отцов, бескрайней степи. К сожалению в мировой истории сложилось несправедливое, негативное мнение о вкладе степняков в развитие государственности многих народов. Поэтому у меня назрела необходимость поделиться своими мыслями и внести недостающее звено в теорию развитии цивилизации на материке Евразия.
Все, что было сказано в этой статье, гипотетично, но любая гипотеза стоит того, чтобы рассмотреть ее. Мое желание как казаха и патриота (обойдемся без упреков и обвинений в гигантомании и "кумысном" патриотизме) состоит в том, чтобы мы иначе посмотрели на привычные и устоявшиеся вещи, и сами решили, что есть правда, а что просто историческая подтасовка, принятая за факт.
Абуев Нуркасым nurmonolit@mail.ru

     «ТЮРКИ ДОЛЖНЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ!» - НУРСУЛТАН НАЗАРБАЕВ.  г.  Стамбул,  12 октября  2012 года.
               
                                      Казахстанцы!  
  Кому  дорог  вольный  ветер  ковыльных  степей, прочтите  этот  документ  и  сделайте  свой  выбор.  
  Мы,  группа  патриотов  Казахстана,  обращаемся  к  вам,  дорогие  соотечественники,  за  поддержкой  дела  Алаша,  желая  возродить  начатое ровно  сто  лет  назад,  нашими  национальными  героями: Алиханом  Букейхановым  и  Мустафой  Шокаем.   
   Нам  нужна  ваша  помощь.  Для  регистрации  в  Министерстве  юстиции  РК,  Национально-патриотической  тюрко-казахской   народной  партий  «Шанырак»,  требуется  сорок  тысяч  подписей  сторонников  тюркской  идеологии.  Мы  просим  всех,  кто  считает  себя  потомком  Алаша,  выразить  свою точку  зрения  личной  подписью.
  Патриотов  Дешт-Кипчак  просим  выслать  личные  факсимиле  через  Интернет,  на  этот  электронный  адрес:  tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
В  электронном  письме  обязательно  указать:
1.Фамилию  и  имя.
2.Год  рождения.
3.№ удостоверения  личности.
4.Город  или  область,  в  которой  живёте  в  данное  время.
5.Личная  подпись (разумеется  копия  через  сканер).
Кто  получит  или  уже  получил  наше  послание, передайте  его своим  друзьям,  соседям,  товарищам  по  работе  и  родственникам,  чтобы  дело  Алаша   нашло  поддержку  всего  казахского,  а  также   других   тюркских  народностей   проживающих   в  Казахстане.  А  если  к  нам  пожелают  присоединиться  представители  славянских  национальностей,  мы  будем  рады  каждому.  
 Приглашаем  к сотрудничеству общественно-политические   объединения  Казахстана: партии,  профсоюзы, общественные  фонды,  а  также   СМИ.  Просим  оказать  действенную   помощь  в  организационных  мероприятиях: принять   участие  в  учредительном  съезде  национально-патриотической  партий,  сборе  сорока   тысячи   подписей  требуемых   для  регистрации  в  Минюсте  РК.
 Мы клятвенно  заверяем  казахстанцев,  что  наше  национальное  движение  не  претендует  ни  на  мировое  господство,  ни  на  безопасность  и   территорий  соседних   стран,  и  не  предпримет  каких-либо   шагов,  ущемляющих   права  и  национальное  достоинство  народностей,  проживающих  в  республике.   

                      Вступление. 
  В  этот  документ   нами,  собственно  от  себя,   ничего  не  внесено,  он,  как  бы  является  коллективным  творчеством  самого  народа,  отражением  слухов,  разговоров,    политических  взглядов   низших  слоёв  казахстанского   общества.    И    в      этом  проекте   устава   партий,   в  каждом   пункте,  в  каждом   параграфе   заключены   его  надежды   и  стремления   сохранить   казахское  государство,  а  значит   и  собственные   права   коренного  населения.   Ни  для  кого  не  является    секретом  факт,  что  в  простом    народе  Казахстана   до  сих  пор  жива  память  о  голодоморе  30-ых   годов   20  века,  о национальной  катастрофе     Актабан-Шубырынды   и  любая  внешнеполитическая  активность  больших   государств,   вызывает  в  нём  самопроизвольно  растущий  глухой  протест,  выражающийся  в  желании  объединения  в  сильную  общественную  организацию. 
  Проект  партий  «Шанырак»  -  это    возрождение  дела  Алихана  Букейханова  и  Мустафы  Шокая.  Это  общенациональное  дело  тюрко-казахов.                                         
                                                  
                                       Устав 
                  (для ознакомления   черновой  вариант  проекта  устава)
Национально-патриотической  тюрко-казахской народной  партий  «Шанырак».

Пантюркизм – это   становой  хребет  тюрко-казахского  государства.

                            Обращение.
   Мы  граждане  Республики  Казахстан,  желая  процветания  и  благополучия  своему  народу, принимаем  этот  устав  со  всеми  его  положениями,  не  противоречащими  ни  Конституции нашей   страны,  ни  международным  законам. 
                           
                         Общие  положения.
1.Полное  наименование  партий: Национально-патриотическая  тюрко-казахская  народная  партия «Шанырак».
2.Членами-учредителями  партий,  являются  граждане  республики  Казахстан.
3.Партия  «Шанырак»  является  добровольным  общественным  объединением.
4.В  своей  общественно-политической  деятельности,  партия  руководствуется  Конституцией  РК  и другими  действующими    законами  на  территории  страны.
5.Работа  и  жизнедеятельность  партии  распространяется    на    всю  территорию      Казахстана.
6. Партия  принимает  активное  участие  в  общественно-политической  жизни  страны: экономической,  политической  и  научно-образовательной.


Общественно-политическая   программа   партии,  её   цели  и  задачи.
1.Партия  «Шанырак» создаётся    для  защиты  интересов  народа  Казахстана.
2. Одной  из  её  задач,   является    участие  в президентских  выборах,  в  Мажилис и  Маслихаты,  представляя  собой   народ,  в  лице  народных  избранников.
3. Ограничение  сроков  полномочий  депутатов  Мажилиса  и  Маслихатов,  исключающим  возможность  быть  избранным  на  второй  и  третий   срок,   без  перерыва.
4. Введение   открытой  формы голосования  на  выборах президента  страны,  на выборах  акимов областей,  городов  и  районов,  а  также   депутатов  в  Мажилис  и  в   Маслихаты.
5.Ограничение  сроков  правления  президента  страны  до  четырёх  лет,  во  избежание  диктатуры  одного  человека  или  же  клана,  рода,  семьи,  группы  лиц.
6.Возвращение  народу  Казахстана   права,  самим  избирать  акимов  областей,  городов  и  районов.
7.Участие  в  управление  страной,  через   членов   партий.
8.Национализация  сырьевой  экономической  базы  страны,  возвращение  народу  Казахстана,  его  богатств: рудников,  нефтепромыслов  и  прочих  месторождений  полезных  ископаемых.
9.Справедливое   распределение    доходов  от  продажи  энергоресурсов,  между  гражданами  республики,  независимо  от  национальности,  возраста,  пола,  племенной  и  родовой  принадлежности,    и  политических  взглядов.
10.Поддержка  малого  и среднего  бизнеса,  и  отечественного  товаропроизводителя.
11. Направление   инвестиции  в  тяжёлую  и  лёгкую  промышленность,  и  в  сельское  хозяйство. 
12.Введение  милиционной  системы (вспомогательных   сил)  в   приграничных   районах     из  числа     гражданского  населения   сельских   округов,  в  помощь  пограничникам ,  таможне  и  МЧС,  в  целях  пресечения  контрабанды,  наркотрафика  и   браконьерства,  и  при  ликвидации  стихийных  бедствии.  Это  даст  возможность  пройти    военную  переподготовку  запасникам  и  получить  небольшой   дополнительный  заработок,  к  основному  занятию  земледелием  или  животноводством.
13.Оказание  помощи  в военно-патриотическом  воспитании  молодёжи.
14. Пропаганда  идей  пантюркизма  через  СМИ,  книги  и  Интернет-издания,  различные  форумы  и  конференции.
15.Внесение поправок  в историческую  науку:   роль тюрок  в  мировом  сообществе,   Великий  тюркский  каганат  в геополитике  мировых  держав  Запада  и  Востока, самобытная  культура  кочевников  Центральной  Азии.
Последние  меры  помогут  преодолеть  безвременье,  утерю  огромного  культурного  пласта  кочевой  цивилизации,  расстаться  с  искажениями  советской  историографии,  сделавшей  правой  русскую  нацию  во  всём,  даже  в  его  экспансии  на  восток,  находя  в  этом   историческую  и  политическую  необходимость,  а  колонизацию  и  захват     тюркских  земель,  благом  для  самих   ограбленных  и  покорённых  «диких   орд». 

  Основные  социальные  и  внешне-политические  задачи     партий  «Шанырак».
1.Союз  тюркских  государств: военный,  экономический  и   политический.
2.Общий  координационный  выборный  орган  законодательной  власти  тюркских  государств –  Совет  Старейшин.
3. Общий  телеканал,  на  различных  языках  вещания,  передающий  новостные  и  иные  сюжеты  по  всей  территорий  союза  независимых  тюркских  государств.
4.Предоставление  пустующих  целинных  земель  в  арендное  пользование,  на  время  весенне-летнего   сезона,  под  бахчевые  культуры,  гражданам  тюркских  республик,   на  льготных   условиях: узбекам,  киргизам  и  другим.
5.Открытие  цехов  и  фабрик,  с  долевым  участием  граждан  тюркских  государств    в  кооперации  с  казахстанцами,  в  рамках  госпрограммы.
В  случае,  если  удастся  провести  это  в  жизнь,  в  страну  хлынут  предприимчивые  люди,  и  не  останется  ни  одного  поля  заросшего  бурьяном. А  страна  получит  дополнительный  источник  пополнения  бюджета  и  политический  капитал,  среди  народов  тюркских  государств. Помогая  им,  поможем  и  себе.  

Идеологическая  платформа, лозунги,  флаги,   значки,  эмблема  партий.
1.Идеологической   платформой  партий  является  идея  пантюркизма,   с  её  тысячелетней  историей. 
2.Лозунг  партий: «Пантюркизм – это  становой  хребет  тюркского  государства!.
3.Флаг  партий   «Шанырак» -  древне-тюркский,  голубой,  с  изображением  волка  в  полный  рост,  с  тёмной надписью  в верхней  части: Пантюркизм – это становой  хребет  тюркского  государства! 
 А чуть  ниже  изображения  волка,  наименование  партий  -  Шанырак.
4.Нагрудной  металлический  значок,  в форме  боевого  тюркского  щита,  с  наименованием  партий – Шанырак,  на голубом фоне.
5. Футболки голубого цвета с наименованием  партий  Шанырак  и с  лозунгом   на  груди  «Пантюркизм – это  становой  хребет  тюркского  государства!»
Всё  это  вместе, однажды   хлынув   на  улицы,   понесёт  дополнительную  информационную  нагрузку  и  пропаганду  идеологии   пантюркизма,  действуя  на  окружающих  как  агитационный  плакат   или  реклама,  в  живом  исполнений  невольных  актёров,  по  модному  сценарию  и  жским  законам    пиар-кампании. 

Права  и обязанности  члена  партий  «Шанырак».
1.Членом  партий  «Шанырак»,  может  стать  каждый  гражданин  Казахстана,  достигший  восемнадцати  лет.
2. Избирать  и  быть  избираемыми,  быть  функционерами  партий  различного  уровня.  
3.Члены  партий  могут  выставлять  свои кандидатуры  на   выборах  в  Мажилис  или  в  Маслихаты,  представляя  в  своём  лице,  это  общественное  объединение.
4.Собирать  и  распространять  информацию,  и  получать  её  в  полном  объёме  от  руководства  партий.
5.Каждый  член  партий,  обязан  исполнять  данные  ему  поручения,  добросовестно   и  в  срок.
6.Посещать  митинги  и  собрания  членов  партий,  отдать  свой  голос  за  кандидата   «Шанырак».
7.Ежедневно  заниматься  самообразованием,   увеличивая  тем  самым,  шансы   партий   на  победу,  в  проводимой   ею  политике   подготовки  кадрового   резерва.
8.Всюду,  где  есть  возможность,  заниматься  пропагандой  идей  пантюркизма: в  общественных  местах,  у  себя  дома,  в  Интернет-форумах,  блогах  и  сайтах.
9.Общее  партийное  дело,  ставить  выше  личного.


Структура  партий  Шанырак.
1.Высший  партийный  орган - организационный  совет,  в  составе  десяти  членов-учредителей.
2. Отдел   пропаганды. Чтобы  вести  пропаганду  идей  пантюркизма,  учредить  Интернет-газету  «Шанырак»,  с  корпунктами   в  городах  республики.  Организация   пиар-кампаний,  используя  каждого  члена  партий,  как  активную  единицу,  переносчика   информации  по  нарастающей  геометрической  прогрессии,  в  мире  Интернет-сообществ, в  общественных  местах,   но,  не  переступая  закона  об  Информационном  терроризме,  скороспешно  принимаемым  в  некоторых  странах  Запада.
3. Общественный  фонд.
4.Дисциплинарный  совет.
5. Партактив.   Для  нормального  функционирования  партий,  её  члены  делятся  на  пятёрки  и  десятки,  на  полусотни  и  сотни,  и  тысячи,  возглавляемые  людьми,  самостоятельно  их  собравшими  под  своё  начало.



Дисциплинарный  устав  члена  партий  «Шанырак».
1.Член  партий  «Шанырак»,  должен  строго  соблюдать  партийную  дисциплину.
2.Поддерживать  и  оказывать  помощь  своим  партийным  товарищам.
3.Не  нарушать  уголовный   кодекс   и  Конституционные  законы   страны.
4.Не  состоять   в  тайных  сообществах  и  группах,  целью  которых   является  насильственное  свержение  власти,  террор.
5.Не  сотрудничать  с  иностранными  спецслужбами.
6.Не   распространять  заведомо  ложных  или  непроверенных  слухов. 
7.Не  давать  интервью  СМИ,  с  сомнительной  репутацией. 
8.Не  вести разговоров,  хулящих  порядки  и  саму  партийную    организацию,  в  общественном  месте  или  в  семейном  кругу.
9. Ставить в  известность  партийное  руководство  о  фактах,   наносящих  вред,  партий.
10.Не  оскорблять  словом  или  делом,  национального  достоинства  и  религиозных    чувств   граждан,  другой  национальности  и  вероисповедания.
11.Помнить все   пункты  дисциплинарного  устава  наизусть  и  знать,  что  за  нарушение  одного  из  этих  пунктов,   последует  исключение.

Требование  при  приёме  в партию  «Шанырак».
1.Казахстанское гражданство.
2.Полных  восемнадцать  лет.
3.Отсутствие  судимости  по  уголовным  статьям.  
4.Веротерпимость.
5.Национально-патриотические  чувства  не  переходящие  в  нацизм.

Конечная  цель  партий  «Шанырак».
1. Независимая  Республика  Казахстан,  входящая   в  содружество  тюркских  государств.
2.Многопартийная,  парламентарная   система  управления  страной,  исключающая  диктатуру  одного  человека   или  группы  лиц.
3.Возвращение  частных  капиталов,  незаконно  вывезенных  из  страны,  путём  амнистий  и  различных  льготных  условий   для  бизнесменов  и  банкиров, направление   обратного  потока   инвестиции,  на  строительство  заводов  и  фабрик  в  Казахстане.

Без  национальной  партий,  без  национальной  идеи – дальнейшее  существование   независимого  тюркского  государства,  станет,  уже  в  недалёком  будущем,  под  вопросом.

tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru

Турсынгазы  Абылкасов,    руым  Уак.   г.  Семей,  10 сентября  2012 года.
Мурат  Камзин,   руым  Аргын

                                     87076531425  Турсынгазы
                               tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru

Часть II.  Крушение  СССР,  из романа «Тюркиада» (незаконченная  2 часть, в  работе)
Глава I.
Камбар.
.
  Наступил  полдень: солнце средне-русской равнины с любопытством малого дитя  заглянула в окно электрички Москва-Ленинград, где на скамьях друг против  друга дремали  Торежан и Великий шаман Шамси, обложенный со всех сторон редиской  и зелёным луком, чем был крайне недоволен постоянный спутник старца огромный степной волкодав Тайчи, видя подобное небрежение дачников к сану хозяина. Но люди  оставались немы и никак не реагировали на огромные  клыки верного пса, ибо животное не понимало, что оно  невидимо, как  и  его всемогущий хозяин в этом мире  живых.  Вскоре собака успокоилась и улеглась под скамью, у ног старика и уставилось  в окно вагона,  оттуда  дул лёгкий ветерок   из  полей, листая страницы  Истории Мира, лежащей  на коленях нашего  героя. Это была та самая книга с Красной  площади,  без выходных данных: года выпуска, указаний редакционной коллегий, наименования  типографий, тиража. Если кто-либо из соседей по вагону  полюбопытствовал, то заглянув   через плечо Торежана на открытую страницу книги, увидел древнетюркскую надпись в честь Кюль-Тегина, прославленного война из рода Ашина: «Когда было сотворено вверху  голубое небо; а внизу  бурая земля,  между  ними  обоими были  сотворены  сыны  человеческие.  Над  сынами  человеческими воссели  на  царство,  мы предки  Бумын-хакан  и  брат его,  Истеми-хакан.  Сев  на  царство,  мы  охраняли  государство  и  устанавливали законы  тюркского  народа». Торежан спал и  слушал немой  рассказ Великого шамана Западно-Тюркского хаканата,  о далёком прошлом, а  ветер листал  и перелистывал страницы книги, на которых слезами и кровью исчезнувших в  небытиё народов была  начертана  копьём и мечом История мира.  
В год красной лошади, когда Великий  шаман  Шамси  покинул  Великую  степь  тюрков    и  был уже  у  врат  дома  Тенгри, ему было велено вернуться  на Землю  и сообщить  своему  сыну  Камбару,  что  Вечное Небо  избрало  его  посредником  между  живыми  и  мёртвыми.  И Великий шаман,  повинуясь  Великому  духу,  вернулся  на  Землю  и  призвал   к  себе   духов  гор  и  лесов.  Вернув  их  покорность   Священному  бубну,  он   бросил  их  на  поиски  своего  народа  затерявшегося  среди  диких  гор. Вскоре  один  из  духов  вернулся   к  своему  господину,  чтобы  отвести  его  в  последнее  убежище  беглого  племени.   И  в один  из вечеров  они  увидели  дымы  костров  мирных  аулов.  
  Дух  гор  и  лесов  испарился  в  поднимающемся  сумеречном  тумане,  чтобы  оставить  господина  наедине  со  своими  мыслями.  Шаман  присев  на поваленное  молнией  дерево, задумался  над  судьбой  своего  племени,  а  в  уголках  глазных  век   его  собрались  старческие   морщины,    по которым  скатилась  слеза. 
    Солнце  только-только  скатилось   в  царство  мёртвых     и  чёрные  шаманы  взяли  власть  над  тюркским  елем,    до  того  часа,  когда  Эрклик,   уступая   заступничеству   Умай-ана  за  живых  людей,  отпускает   из  темницы  дневное  светило  и  радостно  забьют  в  бубны   шаманы  света  или  белые  шаманы.  
Взошла  луна.  На  одинокий  курган  взобрался   старый  седой  волк  и  завыл  от  тоски  и  приближающейся  смерти.  Был  час  чёрных  шаманов.  В    долине  окружённой  неприступными горами  вольно  раскинулись    аулы  рода Уак.   Они   признали  своим  господином  и  покровителем  Капаган-хана,  единоличного  правителя  государства  Синих  тюрков  и   наступил  мир: тучнел  скот  на  горных  пастбищах, пришли  первые  караваны    от табгачей  с  тюками  шёлка.  А  на  реке  Ертыс   стал  с  войском  Кюльтегин,  племянник  кагана,  призывая  джигитов  в  поход  на  киргизов.  
Когда  шаман  Шамси  пришёл  в  аул  сына  Камбара,    Эрклик,   царь  и  повелитель  мёртвых   подменив   Солнце  Луной,   выехал  на  охоту  на  живых   людей  верхом  на  драконе ,  чтобы  поразить     их  смертоносными   стрелами.  Все  в  ауле   спали,  только   часовые  дремали  у  стреноженных  коней  и  со  страхом  взирали  на  ночное  светило,  где  ясно  был  виден  облик  царя  Эрклика  восседающего  на  драконе.   Шаман  прошёл  мимо   караульных  незамеченный    ими.  Он  вошёл  в  юрту  и  сел  у  изголовья  спящего  сына   и  задремал,  и  видел  в  эту  ночь  одни  и  те  же  сны  с ним,  и  вёл  беседу,  как  когда-то  со   своим  отцом.  Камбару   приснилось,  что  он  встретил  отца  на  охоте,  где  убил  чёрного  козла.  Он  велит  ему  снять  шкуру  животного  и  надеть  на  себя,  а  затем  найти  в  лесу  чёрную  берёзу  поражённую  небесной   стрелой   и  вырезать  из  её  ствола  бубен.  А  когда  родится  полная  луна,  пойти  в  пещеру  и  ждать  повеления  Тенгри.  
Все  ещё   спали.   Высоко в горах  раздался  одинокий  вой  волка  и    тихую  ночь  разорвал  ответный   жуткий  вой,    вспугнувший   стреноженных  коней.   Так  перекликались  шаманы.  Пора.  Шамси  встал  и  вышел  за  порог.  На  востоке  забрезжил  рассвет:    задул   предрассветный  ветерок   и  ночные  тени  растворились  в  утреннем   тумане,  заржал  жеребец,  сгоняя  кобылиц,  заблеяли  овцы,   аул  просыпался. 
Утром  Камбар  отправился  на  охоту  и  убил  чёрного  козла. Через  две    луны,  по  первому  снегу,     отправился  с  Кюль-тегином  против  кыргызов,  врагов   Капаган-хана. 
                     Глава II.
                    Кюль-тегин. 
Провести   войско  Кюль-тегина  в  кочевья  енисейских  кыргызов  вызвался   Жерынче,  раннее  перегонявший,   оттуда  коней  для  богдыхана  табгачей.  
   С  самого  начала  похода,  чернь  роптала  на  лишения  и трудности  дорог,  холод  и глубокий  снег  в  который   с  головой  уходил  всадник,  и  тогда  Куль-тегин  приказал  собрать всё  войско  в Кулундинской  степи,  и  перед  войнами  выступил  мудрый  Тоньюкук,  первый   советник   Капаган-хана: «Каган  табгачей  стал  нашим  врагом.  Каган  «Десяти  стрел»  стал  нашим  врагом.  Но  самым  большим  врагом  стал  сильный  каган  кыргызов.  Эти  три кагана  сказали: «Пойдём  на Алтунскую  чернь  и  возьмём  их  жён  и  скот, а  самих  предадим  смерти».  Так  они  рассудили  и  велели   говорить   на  площадях   своих  городов   и  караван-сараях  кара-будуну: «Да  отправимся  мы  на  восток  против  тюркского  кагана.  Если  мы не  пойдём  на него, то,  как бы  он  не  побил  нас: каган -  герой,  а советник  его -  мудрец,  и  он  может  стать  нашим  убийцей.  Втроём  мы  объединимся  и  отправимся  в поход  и  уничтожим  его».  Каган  тюргешей  говорил  своим  бекам: «Мой  народ  будет  там,  а  тюрки  в  смятении,  а  огузы  их   рассеются  при  нашем  приближении».  Никто  из  всего  войска  не  перебивал  старца, войны  молча  слушали  старика.  И  Тоньюкук  продолжил: «И тогда  мы:  беки  и  тарханы,   и  наш  Великий  каган,  порешили  пойти  на  кыргызов,  чтобы  сохранить  наш  ель,  так  как  это  самый  сильный   враг.  Когда  мы  бросим  их  лучших  людей  под  копыта  наших  коней,  табгачи  и  тюргеши  станут  нашими  рабами   и  данниками». Когда  старейшина  закончил  свою  речь,  заиграли  зурны,   и  войско,    разбившись  на три  огромные  колоны,  двинулось  на  восток,   по  пути   производя  облавную  охоту  на  дикого  зверя.  А впереди  расстилалась  бескрайняя  снежная   равнина,  а  за  нею  страшные  ледяные  горы,  на  которых  засели   лучники   кыргызов.  
  В  конце  первой  луны  с  начала  похода,  Жерынче  с  отборной  сотней  воинов   проник  на  один из   перевалов  Когмена,  по  тайной  звериной  тропе.   Оказавшись  в  тылу  сторожевых  отрядов   кыргызов,  войны  занялись  поимкой  гонцов  спешащих  с  сообщением  о  тюрках  в  свои  стойбища  на  Енисее.
Понимая,  что  перевалы  охраняются  сильными  отрядами,   а  в  ближайших  стойбищах   стоит   наготове    восьмидесятитысячное  войско,  полностью  обеспеченное   соломой   для  лошадей,  Тоньюкук  предложил  не  идти  на  перевал,  где  тюрки  будут  надолго  задержаны  кыргызами.   Задержка  могла  обернуться    утерей   внезапности   и  в  довершение  всего   к   кыргызам    на помощь  подоспели  бы   табгачи  и  Согэ-хан.  Было  решено  обратиться  за помощью  к  степным   азам,  являющихся   данниками  кыргызов,  и   попросить  проводника  через   Когмен.  А   сотнику  Жерынче была  поставлена  задача  полностью    прервать  всякое  сообщение  между  сторожевыми  отрядами  кыргызов  и ставкой  их  кагана  Барс-бека. 
Войнам  было  приказано  оставить  весь  скарб,  а взять  только  недельный  запас  вяленного  мяса,  для  себя  и  для  коней,  и двигаться  одвуконь   за  беками   сотен  и  тысяч.  Первым  проложил  след   в  глубоком  снегу  Тоньюкук,  пропустив   потом  проводника  и  передовую  сотню.  Впереди  идущие  протоптали  тропу,  сменяя  друг  друга,  войско  двинулось  следом  вытянувшись   длинной  змеёй  по  склону  гор.  Ехали  верхами,  вели  коней  в  поводу,  срывались  в  пропасти,  замерзали  на  ледяном  ветру,  засыпали  в  снегу,  отставшие  становились  лёгкой  добычей  волков  следовавших  за  людьми.  Когда  достигли  вершины  гор,  стали  идти  только  ночами,  чтобы  не вспугнуть  врага.  Спуск  оказался  тяжелее  подъёма,  на который  израсходовали  все  силы  и  в  десятую  ночь  достигли  склона   горы,  обойдя  завалы,  но тут  сбились  с  тропы   и  проводник  был  заколот.  Вскоре  вышли  к  берегу  реки  Аны  и  пошли  по  её  течению.  К  вечеру  Кюль-тегин  остановил  войско   и  приказал  привязать  коней  к  деревьям,  а  людям  собраться  по  своим  сотням   и  взять  по камню.  Каждая  сотня,  проходя  мимо  Кюль-тегина,  бросала  камни  в  кучу.  Многих  недосчитались  -   беки замыслили  измену  и  послали  гонца  к  Капаган-хану,  прося  поставить   над  тюрками   других  потомков  Белого  Волка.  
Тоньюкук,   прознав  об  измене,  пригласил  беков  на  совет  в  ставку  Кюль-тегина,  где  их  схватили  и  сломали  им  хребты,  а  их  войнам  передали,  что  Тенгри  призвал  беков  в  свою   свиту,  а  кагану  отослали   головы   изменников,   влив  в  глотки  золото   табгачей.  Так  Жерынче  стал  сотником   стражи  при  знамени   Кюль-тегина,  вместо  изменника  Сакала.
После  расправы  над  изменниками  Кюль-тегин  приказал  войску  скакать  днём  и  ночью,  сменяя  коней.  На   кыргызов  напали  ночью,  когда  все  спали,  многих  побили,  проложив   путь  копьями.    Манапы   их  бежали  к  центру  черни  Сунга,  где  собралось  их   войско  во  главе   с  каганом    Барс-беком.   Натолкнувшись  на  сильное  сопротивление,  тюрки  остановились  перед  острыми  копьями  кыргызов,    насторожившихся  сплошным  частоколом.   И  тогда  Кюль-тегин  сел на белого  жеребца   из  Байырку  и повёл  за  собой  знаменосную  сотню  Жерынче.  Одного  кыргыза  державшего  ханское  знамя,  застрелил  из  лука,  двоих  туленгитов-телохранителей  кагана  заколол  копьём,  а  Барс-бека  зарубил  саблей  и  взял  его  державу,  положив  дань  железом  и  пушным  зверем  с  каждого   дыма.  Белого  жеребца  из  Байырку  убил  в  конце   сражения  кыргызский  сотник  и  уже  замахнулся  мечом  над  царевичем,  но его  прикрыл  своим  конём  Жерынче.  И  после  боя  Кюль-тегин  прислал  Жерынче  свой  меч.
На другой день  согнали  к  ставке  Кюль-тегина  кара-будун.   И  Тоньюкук  сказал  им: «Хана  вашего,  бывшего  нашего  табунщика,   мы  умертвили, державу  его  взяли.  А кыргызский  ель  стал  частью  державы  тюрков  и  должен  повиноваться  Великому  кагану  Капагану  или  вас  покарает  Вечное  Небо  и железные  мечи  потомков  Белой  Волчицы.   Вашей   праматерью   является   Олениха,  а    править   должны  потомки  Волков». Кюль-тегин  выбрал  среди  пленных  кыргызов  двух  манапов  и   заставил   их  присягнуть  тюркам.  При  них  оставил  сотню  Жерынче,  а  сам  с  войском   двинулся    на Соге-хана,  против  которого  восстал  Кули-чури-тархан.
                                         Глава  III.
                             Сотник   Жерынче.
С Жерынче  остался  и  Камбар,  пропадавший  сутками  в чёрной  юрте  кыргызской  шаманки,  столетней  старухи,  которой  чурались  собственные  соплеменники,  вспоминая  её  в  исключительных  случаях.  Имя  её  все  давно  подзабыли  и  звали  Мустан-кемпыр,  и  то  с оглядкой, хотя она  никому  не  сделала  зла  и не наводила   мор  на  скот. Более  того,  почти  каждый  из  знатных  кыргызов  посылал  за  ней,  если  в  доме  роженица  или  кого  заломал  дикий   зверь.  Ею  пугали  детей,  а при  встрече  с  ней,  старались  свернуть  с  дороги,  а если  и  заходил  кто  к  ней  по  нужде,  то  потом  рассказывал   о  жабах  и  сушённых  змеях,  травах  висящих  над  очагом,  о  том,  что  она  превращается  то в  лису,  то  в  волка,  то в  чёрного  козла,  а когда  ударяет  в  бубен,  раздаётся  гром  и  идёт  дождь. 
У  старухи  не  было  близких  родственников  и  она,  зная,  что  вскоре  умрёт,  открыла  тайну  Земли  и  Неба  Камбару,  следуя  велению  Тенгри.  А  Жерынче   срочно    набирал  в  свой  отряд  молодых  кыргызов,  чтобы  подоспеть  к  сражению  с  тюргешами  Соге-хана,  которого  теснили  с  запада -  Кутейба,  а  с востока -  Капаган-хан.  В Великой  степи  сейчас  решалась  судьба  мира. С  первой  водой  сотни,  набранные  в  стойбищах  кыргызов,  под  командой   Жерынче  перешли   Когмен.  Шаман  Камбар  похоронив  старую   шаманку  под  священным   деревом,   тащился  теперь    в  хвосте  отряда,  собирая   на  лесных  полянах   травы,   и   варя  настойки  из  сухожилий  животных   во  время  ночных  стоянок.  Вскоре  к  ним  присоединился   с  кара-тюргешами   царевич  Чжен,  младший  брат  Согэ-хана,  не  поделивший  с  ним  трон.  
На длительных  стоянках  в  степи,  царевич  не  раз  пытался  склонить  Жерынче  на  свою  сторону,  но  сотник,  не особо  разбирался  в  политической  расстановке  сил  и  многого  не понимал.  Присутствовавший  при  этом  Камбар,  лучше  разбирался  в  происходивших  событиях  и оставшись  наедине  советовал  батыру  соблюдать  клятву  верности  Кюль-тегину.  В Кулундинских  степях  пришёл  гонец  от Кюль-тегина,  с  требованием  идти  в  Хорезм, где поднял  восстание  против  хорезмшаха  Чагана,  его  брат  Хурзад,  чтобы  поддержать   повстанцев. Царевич  Чжен должен был  со своими  кара-тюргешами идти  туда же.
Отряд  в несколько тысяч  сарбазов,  представлял  значительную  военную  силу  и  никто  из  родовых  и  племенных  вождей  дулу,  не  препятствовал   его  продвижению  по  северным  тутукствам.  Только    печенежские  кочевья   пришлось  пройти  с  боем,  двигаясь  в  основном  по  ночам. В пути  доходили  слухи  от встречных  купцов,   что  Кутейба  занял  Шуман,  Нашхеб  и  Кэш,  убил   Низак-тархуна.  
После кочевий  кангаров-печенегов  начались   земли  Хорезма.   На  самой  границе  сделали   привал  в ожидание  гонца  от Хурзада.   Простояли  несколько  дней  и узнали  от проходящего  каравана,  что хорезмшах  Чаган  призвал на помощь  Кутейбу,  восстание  подавлено йеменскими  всадниками, а   Хурзад  убит.   При  дальнейших  расспросах  купцов  выяснили,  что  арабы,  наложив  дань  на  Хорезм,  направились  к  Бухаре,  чтобы  в  четвёртый  раз  обратить  её  жителей  в  свою  веру,  по  дороге  захватили  Пайкенд,  разграбили  и  разрушили   его  до  основания  и  убили  всех  мужчин.   
 Прослышав  об  этом,   Ишхид  Согда  Тархун  объединившись   с бухар-худат  Хунуком  и  правителем  Шапуркана  и  подоспевшим  им  на помощь  сорокатысячным   отрядом  тюргешей  под  командованием  Курмагануна  устроили  засаду  у  Рабитана.  Арабы   были  окружены  союзным  войском.   Узнав  об  этом,    жители   Бухары  выгнали  йеменцев   из  своих  рабатов  и  отступились   от  истинной  веры   и Мухаммеда,  и  призвали  в  свои  дома  жрецов-огнепоклоников,  запретив     своим    жёнам   посещать   мечети   и  совершать   намаз. 
Посовещавшись  с  Жерынче,  царевич  Чжен  поднял  воинов  и отправился  на  помощь  ишхиду  Тархану.  Хорезмшах  Чаган  заперся  с  войском  в  своих  городах,  когда  через  его  земли  проследовали  тюрки  в  сторону  Бухары.  В  песках  у  Рабитана,  отряд  Жерынче  соединился  с  союзниками.  
Став  отдельным  лагерем  у  самых  стен  Рабитана,  царевич  Чжен  и  Жерынче,  посетили  Курмаганун-тархана,  чтобы  договориться  о  совместных  действиях. В  шатре  тюргешского  полководца ишхид  Согда  Тархун  и  Курмаганун  осыпали  друг  друга  проклятиями  и  хватались  за  ножи.   Правитель  Шапуркана  пытался   примирить  бывших  союзников,  говоря,  что  это  ссора  на  руку  Кутейбе.  Но всё  было  напрасно:  ближе к  вечеру,  сары-тюргеши   ушли. На  рассвете  следующего  дня,  к  арабам  подошло  подкрепление    из  Балха.  Союзникам  пришлось  поспешно  отступить  к  Самарканду,  Кутейба  вступил  в  Бухару.  
  Правителем  Бухары  был   назначен  бухар-худата  Тугшаду,  а  эмиром  один  из    приближённых  Кутейбы,  из   племени   бахила,  из  которого   происходил  сам   наместник   Хорасана.  Согласно  договору  бухарцы  должны  были  платить  дань    халифату  и  отдать  часть  своих  жилищ  бедуинскому  племени  Рабиа  и  Музар,  от городских  ворот  Аттарон  до  ворот  Нау,  остальную  часть – йеменцам.  Городской  храм  Огня,  расположенный  в  центре  города,  Кутейба  превратил  в  соборную  мечеть  и  за  посещение  оной  выдавать   два  серебряных   дирхема.  Затем  приказал  собрать  на базарной  площади  древние  зороастрийские  письмена  и  сжечь. Чтобы  жители  Бухары  не  отвернулись  от истинной  веры,  Кутейба  освободил   принявших  ислам  от  уплаты  хараджа.   
Покончив  со всеми  делами  в  Бухаре,  Кутейба  во  главе  своих  йеменских  всадников  и  вспомогательных  войск  из  бухарцев  и  хорезмийцев  выступил  на  Самарканд. 
   После неудачной  осады  наместника  Хорасана  в  песках  Рабитана,  ишхида  Тархуна  сверг  его  брат  Гурек,    значительно  усиливший      сопротивление  арабам.  Обратившись  к   Согэ-хану,  он  просил   его,  чтобы  хакан   поставил    тюргешские  гарнизоны  в  городах  Согда.  Единственным  условием  договора  было  удаление  царевича  Чжена  и  отряда  Жерынче   из  Самарканда.  Новый  ишхид  Гурек  вызвал  обоих  во  дворец  и  лично  просил   их   покинуть  пределы  Согда.  
    В  конце  первой  луны  лета,  отряд  Жерынче  переправился  через  Сейхун  и  ушёл  в кочевья  дулу,  преследуемый  войнами  Согэ-хана.  В  Самарканде  остался  шаман   Камбар,  нашедший  древние  рукописи  о своём  предке,  Великом  шамане  Камбаре,   жреце   сакского  войска.   Несмотря  на  доводы  Жерынче,   он    не   пожелал  расстаться  с  древними  письменами,   покуда    не  узнает   с помощью  жрецов  огнепоклонников  родовую  тайну.  
                               Глава  IV.  
                             Кутейба.
После  ухода отряда  Жерынче,  ишхид  Гурек  выступил  с  войском  на встречу  с  Кутейбой,  и  в  местности  Арбинджан,  между  Катакурганом  и  Карманой  завязал  тяжёлый  бой  с  арабами.  Когда  за  холмами  поднялась  пыль,  поднятая  спешащей  на  помощь  конницей  ишхида  Ферганы.   Йеменцы  дрогнули  и  побежали.   Пытаясь  остановит ь  бегущих,   Кутейба  во  главе  бахилитов   преградил    им  путь   и    пообещал  в  присутствий  улемов,  что    выдаст  сто  дирхемов   за  каждую  голову  врага.   Первыми   опомнились   дейлемиты,   подобрали  брошенные   копья  и  ударили   во  фланг    ферганцам.  Следом   за  ними  кинулись   йеменцы   и  хорезмийцы,   желая  получить   обещанную  награду.  Даже  погонщики   верблюдов  и   прочие  обозники  выбежали  кто  с  чем,  и  били  согдийцев  в  поле   и  в  самом  их  лагере.   Вскоре  около  шатра  полководца   вырос  курган  из  отрубленных   голов.   Гурек  потерпел  поражение.  
  Бросив  пехоту  ишхид  Согда    бежал,  прихватив   с  собой    конницу.   По      дороге   к  Самарканду   послал  гонцов   к  тудуну  Чача,  ферганскому   ишхиду   и  к   Согэ-хану.   По  прибытий   в  Самарканд   закрыл  все  ворота  и   мобилизовав  всех,    кто  может  носить  оружие,   послав  на  стены  даже  дворцовую   челядь.     Конницу  сары-тюргешей  привёл  согласно  ранее  заключённому  договору  сын  Согэ-хана,  царевич  Инэл.  Но  Кутейба  помешал  объединению  союзников,  преградив  внезапно    им  дорогу.   Он  разбил    юного   царевича    в   сражении   у  реки  Сейхун,  а  затем  осадил  Самарканд.      Установив  вокруг  города  триста    катапульт,  арабы  днём  и ночью  бомбардировали  его  стены  и  в  трёх  местах  пробили  брешь,  которые  были   вновь  заделаны  её     защитниками.     В  конце  осады,   бухарские  землекопы   подвели  под  стены  города  три  подкопа.   Ночью  в  траншеи  спустились   горцы-дейлемиты   вооружённые  кривыми   ножами  и  короткими  копьями,   но  были  отбиты  согдийцами,   завалившими  подкопы    горячей   смолой   и  маслом.  
  Арабы   понесли  значительные  потери  от  стрел  и  камней,  сыпавшихся  на  них  со  стен   города.   Во  время  очередного   перемирия,   когда   обе   стороны   собирали   своих   раненых   во  рву,   Кутейба   вышел  в  сопровождении   учёного  улема  с  Кораном  к    главным  воротам    Самарканда  и  публично  клялся  на  священной  книге  мусульман,  что   сохранит    имущество  и  жизнь  жителей,  если  они  пришлют   ему  золотые   ключи  города.  Поверив  его  обещаниям,  защитники  города  покинули  городские  стены  и  открыли  ворота   Самарканда.  Кутейба  занял  цитадель.
В   первое  время   арабы  соблюдали   условия   договора.  Но  вскоре,   после  подсчёта   всех  храмов     и караван-сараев,   и  всего,   что   там  находилось,  они  стали  ежедневно     провоцировать   население  к бунту. Купцы  и знать,  наслышанная  о   вероломстве    Кутейбы,    бежала  в  Суяб.   И Кутейба  первым   нарушил  свою  клятву,  сославшись  на  то,  что  мусульманин  освобождается  от  оной,  если  имел  дело  с  язычниками.  Город  был  разграблен.  Из  святилищ  и  храмов  Огня  вынесли  золотые  и  серебряные  вещи    и изображения  божеств,  и   переплавили  их  в слитки.  Выделив  положенную  пятую  часть  добычи  халифу,  остальное  поделили  между собой.  О  том,   что  доля  наместника  Хорасана  превысила  положенную   пятую  часть  наместнику  самого  пророка,    был  сделан  тайный  донос,  одним  из  эмиров   войска.  
 Когда  город  пал,  шаман  Камбар  смешавшись  с  толпой   дервишей-маздакитов,  покинул  Самарканд  и  объявился     в  Суябе,  при  ставке  Согэ-хана. 
                                      Глава V.
                                           Ленинград.
Время  шло.  Электричка миновала  Бологое.   Слова  известной   песни  пришли  на  память,  но  с ними  и  разочарование,  при  виде  невзрачных   и  скучных  привокзальных  построек.  Единственное, что    тронуло  в  пути   Торежана,  это  ели,  которые  высились  далеко  в  стороне   от  железной   дороги.  Ему  показалось,  что  он  видел,  те  самые  ели   из  «Возмездия»  Блока.  Шаман  заметил,  что  его  спутник,  чем-то  встревожен  и    никак  не  мог  понять  чем.  А  дачница,  сидевшая  напротив,   поражаясь   человеку восточной  национальности,   так  хорошо  знающему  русскую   литературу,  сказала,  втайне  стыдясь  за  свою  некомпетентность,  что       слышала  о  Шахматове,  но  сама  там не  бывала,  и  не  уверена,  что  те  деревья  посаженные  Блоком  и  его  дедом  -  уцелели.  Нашего  друга  это  расстроило  и он всю  оставшуюся  дорогу  просидел,  уставившись  в  другую  сторону    и  прозевал  станцию  о которой  до  этого  спрашивал  проводницу.  А  ведь  этого  момента  он  ждал,  грезил  русскими  берёзками,  картиной  Серова  «Девушка освещённая  солнцем»,  а  станция  осталась  позади  и  Бог её  знает,  когда  ещё  доведётся  ему  побывать снова  в  этих  местах. 
Наступил  вечер. Поезд  подходил  к  Ленинграду,  мимо  проносились пригороды  большого  города.  Стало  больше  дачников  и  подвыпивших  юнцов,  шнырявших  по  вагонам. Вот и  перрон  Московского  вокзала.
И  Торежан, благоухающий одеколоном «Шипр», на запах которого слетелась вся вокзальная милиция  и девицы  лёгкого поведения, вступил на Ленинградскую землю,   позже переименованную, чтобы ни наш герой пересмешник, ни американская стратегическая ракета при известных обстоятельствах города не нашли. 
  Татаро-монгольские  орды  не дошли  до  этих северных болот,  но их  потомки  прочно  обосновались на  рынках,  шумящих  на некогда  безлюдных  местах, где  нечем  было поживиться  баскакам  и некого  полонить.  Но сегодня  на  берегах  Невы можно  было  бы  взять  большой  полон,  но  благоразумное  потомство  диких  степных  всадников, не  желая  лишиться  звёздной  улыбки,  не  посягало  на  славянских  жён,  ни  на  их  портки.   
Здесь бы  я  поставил  точку  в  своём повествований,  а  точнее - шпана    Балтийского  вокзала, с  остро  заточенным  ножом  метившая  в  брюхо  Торежана,  заманив  его  в  тёмный тупиковый  переулок. Но  у  Тенгри  в  отношении  нашего  героя,  были  свои  виды,  и  нож  лишь  скользнув  по  тазовой  кости,  повис в  воздухе,  вопрошая  жертву  опостылевшим  со  дня  последнего  потопа  вопросом: «Жизнь  или  кошелёк?» 
В кошельке  было ровно  столько,  сколько  заплатил  Первосвященник   Иудеи  Кайифа   Иуде  Искариоту  за мещанина  города Назарета. Торежан  посчитал  это  более  чем  достойной  платой  за  свою  жизнь  и не стал  протестовать, когда  потомки  Варавы  изъяли эти  тридцать  рублей.  
                                    Глава  VI.
                                    Ночной  вагон.
На  проходящий  скорый   поезд   Ленинград-Рига,  Торежан   сел  уже  ближе  к  полуночи  с   Балтийского  вокзала,  разжалобив   проводницу  плацкартного  вагона  своими  рассказами  об ужасах  подростковой  преступности  изымающих  у  приезжих  не  только  последние  деньги,  но  и  томики  стихов  Сергея  Есенина.  На что  она  успокоила  его  тем,  что  он  должен  быть  благодарен  судьбе  за  то,  что  ограблен  высококультурными  преступниками   с  аттестатом  зрелости  об  окончаний  средней   школы,  а  не  Иванами  с  тремя  классами  церковно-приходской.   Торежану  пришлось  с  этим  согласиться  и  на будущее  рассчитывать,  что  его  возьмёт  на  гоп-стоп  кандидат  наук.
В вагоне  кроме  него  и  Великого  шамана,  был  только  студент  возвращающийся  домой  в  Прибалтику. Спать  не хотелось  и  эти  три-четыре  часа  дороги  прошли  в  разговорах  о  Владимире  Набокове  и его  «Лолите»,  впервые  вышедшими  в  советской  печати  в  эти  последние  годы.  Начало  беседе  положило  то,  что  Торежан  выложил  из  чемодана  книжку  этого  романа  в  мягком  переплёте,  куплённом  им  в  газетном  ларьке  на  станции   Семипалатинск  в  ожидание  поезда.  Студенту  бросилась  в  глаза  яркая  обложка  и   само  собой  нашлась  тема  для  разговора. 
                              Глава VII.
                                  Гатчина.
Было уже  за полночь.  На  перроне  маленького  типового  вокзала  бродила  одинокая  дворняга. Поезд,   высадив  десяток  пассажиров,  ушёл  в  ночную  темь.  Дежурная  по  станции,  перекинувшись  несколькими  словами  со  своей  знакомой,    скрылась  в  дежурке.  И  через  несколько минут  на  перроне  никого  не  осталось,    и   только  по-прежнему  бродила  собака  в поисках  отбросов.     Торежан  в  ожидании  рассвета  присел  на  скамейку  у  стены  вокзала   и   с  тоскою  вспомнил  тёплую  постель  в  родном  доме.  Хотелось  стакана  холодного  лимонада. Автомат  газированной  воды  не  работал. Дождавшись  раннего   рассвета,   Торежан  покинул  негостеприимный     вокзал,  двинувшись  прямо  по  асфальтированной  дороге  к  военному городку.
Вдоль  дороги  стеною  стоял  лес.  Было  ещё  темно.  Рассвет  был  холодным,  дул  свежий  ветерок.  Торежан,  зябко  поёживаясь,  вёл  молчаливый  диалог  со  своим  невидимым  для  всего  остального  мира  спутником  по  поводу  спорных  фактов  истории  изложенной  в  той  странной  книге  вручённой   ему  пионером  на  Красной площади  в  Москве.  Так  прошёл  час,  во  время  которого степняки  проскочили  поворот  к  военному городку.  Спросить  дорогу  было  не  у кого.  Пришлось  вернуться  на  станцию.  
Дежурная  по  станции   дремала  сидя  за  столом.  Торежан  постучал  в окно.  Женщина  спросонок  ничего  не  могла  понять,  затем  приоткрыв  окошко,  объяснила,  как  пройти  в  городок. 
Снова  безлюдная  дорога.  Непривычная  для  степняка  сырость  проникала  до самого  нутра. Торежан  невольно  затосковал  по  степному  солнцу,  по  запаху  степной  полыни,  где  можно  было  прилечь  в  любом  месте, не  опасаясь  мокрой  росы.  Хотелось  есть,  а  ещё  более  спать.
                                        Глава  VIII.
                                    Тенгри  был  воином.

В  Суябе  собрались  купцы  со  всех  городов  Маверенахра  в  поисках  защиты   своих  богатств  и   семей  от  жестокого  Кутейбы.  Вернулся с остатком  войска  и царевич  Инэл,  потерпев  поражение  за  Сейхуном.  В  городе  было  неспокойно,  где-то  в  степи,  в  трёх  переходах  от  ставки  хакана,  кочевал  Кули-чури-тархан,  взбунтовавший    племена   союза   дулу.  В  кочевьях  нушиби  бродили  от  аула  к  аулу,  лазутчики  Капаган-хана.
В  один  из  базарных  дней,  к стремени  Согэ-хана  пробился  дервиш,  представившийся   посланцем  Кутейбы.  При  нём  нашли  личное  послание  наместника  Хорасана,  где  он    предлагал    хакану  и  его  бекам     прогнать  шаманов  и  принять  улемов,  чтобы  познать  новую  веру.  За  это  Согэ-хану  была  обещана  поддержка  халифата,  и  он,  и  его  потомство  сохранят  за  собой  трон  в  Суябе,  выделяя  обязательную  пятую  часть  добычи  наместнику   пророка  на  Земле. А в  каганате  наступит  мир  и  благоденствие: купцы  станут  свободно   торговать,    ремесленники  строить  города,  а  дехкане  работать  в  поле.  
Согэ-хан  милостиво  отнёсся  к  посланцу  Кутейбы,  повелев  выделить  ему  всё  необходимое.   С  ответом  решил  подождать,  так  как  до  него   дошли  слухи,   что    халиф  Валид,  друг  и  покровитель  Кутейбы  -  болен.    В  Дамаске  не  любили  нынешнего   наместника  Хоросана,    удачливого   полководца,   завидуя  его  славе  и   богатству.  
  Когда  слухи  о болезни  халифа  подтвердились,  Согэ-хан  принял  окончательное  решение.  Он  пригласил  посланца  Кутейбы   на  загородную    прогулку.  По  сторонам   дороги,  через  каждый  фарсанг,   стояли  знаменщики,  которые  при  приближении  блестящей  свиты  кагана,  разворачивали  флажки и  из-за  холмов  выезжал  рысью  тумен.   Вечером,  хакан   принял  посланника  Кутейбы   и  сказал  ему  в  присутствии  своих  беков  и  тарханов: «Отец  мой,  Ушлик-хан,  собрал  племена  и  роды,  блуждавшие  в степи  без  закона  и  начальников  над  собой.  Разделил  их  на   двадцать  тутукств  и  поставил  над  ними  тарханов  и  шадов.  Так  велел  Тенгри.  Когда   закончилась  земная  жизнь  Ушлик-хана,   Вечное  Небо    поставило     над   народом      меня,  Согэ-хана.  И  я  раздвинул   границы   державы  и  у  меня  теперь  двадцать  туменов  войска.  Мне  платят  дань  согды,  ферганцы,  хорезмийцы,  кангары,  хазары. На  это  я  содержу  своё  войско.  Среди  моих  воинов  нет  ни  купцов,  ни  ремесленников,  ни  земледельцев.  Если  я,  мои  тарханы  и  шады,  и моё  войско  примет  ислам:  на что  они  будут  жить? – Хакан внимательно  рассмотрев   присутствовавших  при  беседе  тарханов,  продолжил: Когда-то  давным-давно,  жил  на  земле  народ  хунну. Правил  ими  каган,  получивший  свою  власть  над  людьми  от Тенгри.  Это  был  сильный  правитель,  ему  платили  дань  табгачи живущие  за  Длинной  Стеной,  кыргызы,  кангары,  хозары,  согды  и  другие  народы,  от которых  ныне  не  осталось  ни  имени,  ни  потомства.  Была у того  кагана  дочь за  которой  приезжали  свататься    от  всех  племён  и народов живущих  в войлочных  жилищах. Никто  не  устраивал ханскую  дочь.  Один из  отвергнутых  женихов  затаил  зло.  И  однажды  ночью  он напал  на кочевья  хунну: убил  хакана  и его  тарханов,  и всех  их  домочадцев,  оставив  в  живых  только   разборчивую  невесту, которую  отвезли  в  безлюдные  горы  и  бросили  там  умирать  от голода.  Её  нашёл  посланник  Тенгри,  принявший  обличье  волка,  привёл  в  пещеру,  где  она  поселилась  с ним  и родила от  него  сына,  названого  Ашиной.  От  этого  мальчика   пошёл  род  Ашина.  А  когда  род  Ашина  разросся,   ему  стало  тесно  в пещере, и   он  подчинился  кагану  жоуженей  и  стал  его  плавильщиком. Это  принесло  потомкам  Ашина  богатство  и  силу  и  один  из  них,  по  имени  Бумын,  убил  кагана жоуженей,  сам   воссел  на трон  и  поставил   тюрков  над  всеми  народами.  Все склонили  головы  перед  родом  Ашина.  Но зависть  и измена  поселились  в  кочевьях,  когда  за  золото  и  шёлк  табгачей,   тюркиты  отдали  своих  коней,  сменили  мечи  на  счётные  палочки. В  начале  из-за  ссоры,  лишившей  кагана  верных  и  правдивых  советников,  власть  попала  в  руки  людей  нечестивых.  Затем  были  развращены  судьи,  которые  должны  были  отстаивать  перед  народом  правду,  но  вместо  этого  побратались  с  лицемерами  и  ворами.  Обилие  вина породило  пьянство,  и  тюрки,  ослабев  физически,  потеряли  и  рассудок.  Наконец,  пошло  увлечение  торговлей: тюрки  стали  торгашами,  один  обманывал  другого,  брат  продавал  брата.  Это  и стало  источником  постыдного  несчастья  тюркитов.  Так  и  передай  Кутейбе  и халифу  Валиду,  ничего  не изменяя  в  моей  речи,  а ещё  скажи  им,  что  тюргеши  не  продадут  своих  коней,  не  вложат  мечи  в  ножны, не  станут  менялами  и  погонщиками  верблюдов.  Я  всё  сказал!»  -  и  он,  погрузив   руки  в  дым   очага,   закрыл  глаза  и  поник  головой.  
Беки и тарханы поднялись,  соблюдая  приличие  и достоинство,  и покинули шатёр  хакана,  следом  вышел  посланник  наместника  Хорасана. 


Глава VII.
Капаган-хан.
Когда  поднялась  трава   на  пастбищах,     и скот  накопил  жирок,  Капаган-хан    послал   своих  нелюбимых  племянников  Бильге-шада  и  Кюль-тегина     на  Согэ-хана.  Но  прежде  он отправил  в  кочевья  «десяти  стрел»  своих  лазутчиков  с  таким  посланием: «Мой  дядя  каган,  сев  на  царство,  опять  устроил  и  поднял  тюркский  народ,  неимущих  -  он  сделал  богатыми,  немногочисленных -  он  сделал  многочисленными.  Пастухи  и  табунщики,  пасущие  скот  нушиби,  идите  ко  мне,  и  вы  станете  равными  моим  тарханам  и  бекам». После  того  как  улеглась  пыль  поднятая  конницей    Кюль-тегина,  каган  снарядил  посольство  к   табгачам,  к  императрице  У. Тоньюкуку,  возглавившему  посольство  были  даны  поручения  добиться принятия   Капаган-хана  со  всем  тюркским  народом  в  подданство  империй  и   разрешения  свободного  обмена  товарами  в  пограничных  провинциях.
Преодолев  безлюдную    пустыню  Гоби,  посольство  прибыло  в  Чаньян.  Тоньюкук  был  лично  принят  императрицей   У  в  большом  дворце  и  держал  перед  нею  такую  речь: «Мой  господин  и  покровитель  - Капаган-хан,  узнав,  что   Барыс-бек  подбил    кыргызов  на   измену  императрице  У,  и  сговорился  с  Согэ-ханом,  чтобы  поссорить  нас,  взял  его  державу,  а  самого  его убил.  Каган  желая  сохранить  своё  лицо  и  былые  отношения  с  империей, и  мстя  за  личную  обиду  императрице  У,  нанесённую  народом  «десяти  стрел»,   предал  кочевья  их  огню,  а  беков  и  тарханов  бросил  под  копыта  степных  коней».  На  императрица  У,  речь  хитроумного  царедворца   не  произвела  никакого  эффекта.  Она  лишь  просила  передать  свою  благодарность и  признательность  кагану  за  усердие  проявленное  им  в  деле  изменника  Барыс-бека, а  с  принятием  в  подданство  Капаган-хана  со  всем  тюркским  народом  просила  подождать,  покуда  не  наступит  мир  и  спокойствие  в  Западном  крае.  Умная  женщина,  волею судьбы,   оказавшаяся  на  троне  самой  могущественной  державы,  понимала,  что  подданство  и  подчинение  тюрков  империй  станет  номинальным,  а  фактически  - это  будет  признанием  каганата. 
Губернаторы  восемнадцати  провинции  империй  потребовали  удаления  из  Чаньяна  тюркского  посольства  и  отправки  в  Отюкенскую  чернь  карательного  экспедиционного  корпуса  с  вспомогательной  уйгурской  конницей.
     
  
Глава 
Умер  халиф  Валид.  Кутейба  отказался  подчиниться  новому  халифу  и  был  схвачен  вместе  с  братьями своими  эмирами  и казнён.
Глава
ГКЧП.
В Москве бунт.  Фантастические слухи, невозможные  по своей природе в СССР. Центральное телевидение навалилось  на  сознание: на улицах и  площадях толпы  безоружного народа, Влад  Листьев,  танки Кантемировской дивизий, двоевластие, ГКЧП и правительство России во  главе с  Борисом  Ельциным.  
Привезли  оружие. Приказано выступить  на стороне  ГКЧП  курсантам военных  училищ,  слушателям  высших   курсов  и  школам  прапорщиков,  дислоцирующихся  в  Московской  области. 
Замполит  школы прапорщиков  капитан  Тухватулин  собрал  всех  в Ленинской комнате  и  раздал  чистые  листы  бумаги  и  сказал: «Вот вам  чистые  листы  бумаги  для  того,  чтобы  написать  рапорт  об  увольнении  из  рядов  Советской армий,  если  кто  не  согласен  с приказом  о  выступление в  Москву,  где вам  придётся  вести патрулирование,  разгон  демонстраций,   а  если прикажут – и  стрелять. Вас  никто  не  держит,  и  не  будет  преследовать,  тех,  кто  не  согласен  с  политикой  ГКЧП.  Тех,  кто  остаётся, предупреждаю,  что  отказ  о  неподчинении  стрелять  в  толпу,  будет  расцениваться,  как  воинское  преступление.  Вам  всё  понятно?  На  размышление  даю  вам  ровно   час  времени,  за  которое  вы  должны  сделать   выбор.   Оставляю  вас,   чтобы   ненароком   не  оказать  давления».  Высказав,  всё  это  товарищ  капитан  вышел  из  Ленинской  комнаты.  А   «школяры»,  немного  переждав,  пока  не  стихнут,  шаги  замполита,  загалдели  все  сразу,  и  каждому  стало  понятно,  что  отказников  среди  курсантов   не  будет.
Москвичей  в  армии  и  вообще  в  Союзе -  недолюбливали,  и  в  их  адрес  раздавались  нецензурные  высказывания,  мальчишеские  угрозы.  Все   демонстрировали  ура-патриотические   настроения  и  готовы  были  выпустить  по  москвичам  полную  обойму  из  «калашника».
Торежану  казалось  всё  происходящее   нереальным  и  сказочным,  а  Советская  власть -  незыблемой  и  вечной.  Ему  вспомнился  дед  со  стороны  матери,  который  пережил  Гражданскую  войну,  конфискацию,  коллективизацию   и высылку  в  Волчиху  Алтайского  края  из  родного  Прииртышья.  А  там  снег,  жизнь  впроголодь,  семья  из  десяти  человек малолетних  детей,  поражение  в  правах,  безработица.

Незаконченная  вторая  часть  «Тюркиады».

Республика  Казахстан  ВКО
город  Семей   улица  Сатпаева  19
Турсын
дом.  телефон  549614
Тюркиада.
Историко-социальный сатирический роман.
(Повесть  о  жизни оппозиционера)
План  романа:  Тюркиада.
Часть I Корабль  дураков.
Глава  I  Великий  шаман.
Глава  II Блуждающая  звезда.
Глава  III   Корабль  дураков.
Глава  IV  Согэ-хан.
 Глава  V Акбала.
Глава VI   Московский  гость.
Глава  VII Красный  рассвет.
Глава VIII      Одинокая  могила.
Часть II Крушение  СССР
Глава I Кюль-тегин.
Глава  II  Гоблины.
Глава III  Царевич  Чжен.
Глава IV    Троянский  конь.
Часть III Оппозиционер.
Глава I Кутейба.
Глава  II   Возвращение  на  Итаку.
Глава III    Капаган-хан.
Глава  IV   Хамелеон. (Флаги  над городом).
Часть   IV Талаская  битва  129год от хиджры.
Глава  I  Камбар.
Глава II  Казахстан  2030.

Дорогой современник! Я   расскажу  тебе  занимательную   историю  моего рода, возможно и  правдивую,  но сразу  хочу предупредить, что здесь  больше  вымысла и ироний, чем исторических фактов, о чём заявляю прямо,   не   желая  прослыть лгуном.
В казахском варианте племя хаомаваргов названо камбар, этому причиной не только внешнее сходство двух терминов. Этноним хаомаварг этимологизируется как «варящий хаому» или «хаома-волк». Хаома  напиток (вещество), использовавшееся скифами для получения измененного состояния сознания (ИСС), характерного, прежде всего, для шаманов. Имя Камбар этимологизировалось казахскими исследователями эпоса еще в советское время как «Қам-бөрі», т.е «Шаман-волк». Действительно, в фольклорном образе Камбара много черт, связанных с шаманством и музыкой, он представляет переходный тип между шаманом и воином.     Казахский род уак считает Камбара своим первопредком, т.е. на каком-то этапе истории это имя могло являться этнонимом. Его древность подтверждается индийским эпосом «Ригведа», зафиксированным на рубеже 2-1 тыс. до н.э. В этом сборнике среди знаменитых героев даса упоминается Шамбара. По реконструкции С. Кондыбая  извечные враги ариев – даса – являются прототюрками, а имя Шамбара может читаться в исходном варианте как Камбар (закономерность смены ш/с/к).
Но прежде чем начать,  несколько  слов о моём  четвероногом друге, который вот уже   две недели  не  разносит  мой двор, не будит меня по утрам своей вознёй  на  ступеньках крыльца,  не грызёт мои сапоги,  когда выхожу  на свежий  воздух….   В моей книге ты занял бы достойное место….  Я  всегда  буду  помнить,  как   ты  встречал меня  у калитки, все эти  три первых  месяца своей жизни.  Сейчас я  остался один на один с белыми листами бумаги, надо писать…, а за окном уже зима,  выпал первый снег….


Часть I.
Глава I.
Великий  шаман.

  Кутейба ибн  Муслим,  наместник  Хорасана осадил  и  взял  Балх.   Это  произошло  в  правление  лучезарного  Согэ-хана,  сына вождя сары-тюркешей  Уш-елыка,  из рода Ашина.    А следом  явилась  новая звезда,  неведомая  и  незваная  гостья  в  Великом  кочевье, затмившая собой  Железный Казык,  смутившая  слабых,  а  в сильных  поселив  дух  неповиновения.   Так  началась  смута  и  народ  перестал  чтить своих  вождей,  а дети своих  родителей,  и  выпали  «десять стрел»  из  колчана  Повелителя  тюрков,  и   в  то время  как  дулу  остались  верны   престолу,  нушиби  возжелав  стать  выше  остальных  племён и родов  поставил над  собой  хаханом  Чжена,  брата  покойного  кагана  Уш-елыка,   родного дядю  нынешнего  Правителя.  И  тогда  Согэ-хан  предал  огню и  мечу  роды  дулу,  а   изменник  Чжен  бежал  от  праведного  гнева  дулу  к кок-тюркам,  чтобы   склонить голову к  стремени   могущественного  Капаган-хакана.       В  одну  из ночей,  Кучулук,  сын и  наследник  хакана, совершил  набег  с  печенегами  на  летнюю  ставку  Согэ-хана,  но  был  отбит  и  бежал  на  Итиль, к хазарам.     Не  успела  улечься пыль под  копытами  коней  беглеца,  пришёл  караван  купцов-согдов,  побывавший  за Великой   Стеной, у табгачей  в Чаньани,  где  они  разминулись с Эрен-Улугом,  послом   кыргызского  манапа  Барс-бека   направляющегося  с дарами ко двору Сына  Неба. Купцы  при тайной встрече с Согэ-ханом, сообщили  ему, что Барс-бек  самовольно принял титул кагана и собрал восемь туменов  войска  в  своих  кочевьях,   с которыми  покорил динлинов,  а затем перебил послов  Капаган-хана посланных  к нему, чтобы напомнить  ему, что он всего лишь  табунщик рода Ашина.      
   Эта весть всколыхнула  всю  степь: во все концы хаканата  помчались гонцы,  предупреждая  аулы  о возможном набеге киргизов.    В горах  и  на равнине  горели  сторожевые  костры,   а при ставке  хакана,  Зороастрийские маги  в  остроконечных  колпаках со звёздами,  изгнанные  из  Исфагана ревнителем новой веры Кутейбой ибн Муслимом, искали в  древних глиняных  таблицах  упоминание  или  предсказание о  таинственной  звезде. Свет  этой  далёкой звезды  посеял  страх.  С нею связывали появление   чужеземцев в  степи,   рассказывающих    о человеке  по  имени  Мохамед,  вышедшем из глубин пустыни,  где даже воздух дымится, а  вода кипит  в редких источниках.   Змея   измены  вползала  вместе  с пришельцами  в  шатры   степной  знати.   Беки  избегали  пристального  взгляда Повелителя.    Ропот  черни,  незаметно перерастал в  бунт. Хазары  пасли  свои  табуны  на  землях  хаканата. И    хакан   призвал,   к себе,   Великого шамана Шамси, из рода уак: надвигались  события,   исход  которых решал  судьбу  хаканата.
В конце  месяца   Наурыз,   после долгой зимы, когда  сошёл  последний  снег,   в  урочище  Буланте  явился  шаман  Шамси,  совершить  камлание,   чтобы  испросить у  Тенгри дальнейшие  тайные  пути  кочевий,  которые  помогут  сохранить род  Ашина от  опасностей,   грозящих  от подступающих  с разных концов врагов.  Услышав эту  весть, вся  степь  снялась в один день  и в три  конных перехода  оказалась  в означенном  месте.  Собрались   степные   роды  Великого союза  племён  на военный совет, где  предстояло  решить  не только обычные  вопросы  направления   летних  и  осенних  кочевий. Но главный  вопрос - это     союз с Согдианой  и  совместный    отпор  наместнику  Хорасана, Кутейбе,  поднявшего свой меч на шанырак тюрков.  Западный Каганат вступал  в полосу долгого  и  тяжёлого  противоборства с новой  угрозой исходящей из глубин бескрайних  пустынь. За всю долгую историю Хаганата,  впервые  приходилось  защищаться, созывать ополчение, где стар  и млад, опоясались  мечами,  чтобы враг  не осквернил  могилы  предков, не надругался  над верой отцов. И  сегодня, первые среди первых, заседали  в  белом шатре кагана, решая вопросы будущего  страны  тюрков.   Но прежде  чем  скажут  своё слово беки,  предстояло по обычаю предков камлание.
Войлочный народ  ждал  повеления Тенгри из уст очередного  избранника  Неба, тревожась за будущее, за  детей, скот, традиции  и обычаи прадедов, которых  держалась основная  масса простого люда, в отличие  от родовых  старшин меняющим  своих  богов по  собственной воле  или  по воле  сильного.
На вольном весеннем ветре  волновались  голубые знамёна Левого  и  Правого крыла тюркской  конницы,  взяв  в живое,  трепещущее  кольцо  искусственный  холм, где   под балдахином,  воссел на  троне Повелитель  Востока и Запада.   Войны личной охраны расположились  по сторонам  холма  на конях, обнажив мечи. Беки,  потеснив чернь,  устроились  поблизости от ставки хакана, пользуясь  своим наследственным  правом,  находиться в седле в присутствии  Повелителя.  Женщины в белых кемишеках  скромно устроились в стороне,  у редких кустов шиповника,  где  кое-где на ветвях торчали  сморщенные прошлогодние ягоды.   Мальчишки, не обращая внимания  на  шикание  старших, носились вдоль и поперёк  урочища,  ловко ускользая  от ногаек спесивых  властителей из худородной  знати. Изредка, то  тут, то там, в многотысячной  толпе простого люда, мелькали  высокие шапки дервишей-шпионов покрытых   пылью  и грязью дорог  Хорасана и Аравии,  Согдианы и Византии. Народ  волновался  в ожидание начала  камлания.  Только двоих   из всей многотысячной   толпы, не  волновало холодная  сталь дамасских  мечей:  Акбала,  токал старика  Шамси, против  своей  воли   выданная замуж,   сегодня  впервые  встретилась с бывшим  женихом   Жерынче.   Молодые  люди  скрылись  от  глаз  злоречивой  байбище  в  берёзовой колке, где  только начала зарождаться  жизнь после   долгой  зимы.  Лик Тенгри насупился,  Умай-апа  из сострадания к несчастным  укрыла  их от посторонних  глаз, лёгким облачком  тумана, устремившегося  к  набежавшей  на  солнце  грозовой  туче.  Грянул гром, ударил  в  священный  бубен  Великий  шаман. И   сотни  тысяч  кибиток  приминая  прошлогодний ковыль,  образовали  огромный  круг. На  середину  вышел в шкуре  медведя  Великий  шаман  Шамси, чтобы   говорить    с  самим  Тенгри,  создателем  огня  и  воды,   Белого  Волка  и  его   потомков,   живущих  ныне в  войлочных  жилищах. Наступила  тишина,  умолкли  птица и зверь, а за  Великой  Стеной Сын  Неба  застыл  в  своём  дворце,  ожидая конца камлания.  Сегодня  решалась судьба  тюркских племён,   пасть  им  от  дамасской  стали  или  от  железных  стрел  танцев,  выпущенных  из самострелов  поражающих  сразу  три ряда воинов.  Род, некогда  выведенный  вождём  Ашина  из  пещер  Тянь-Шаня  и  вознесённый  высоко над другими племенами Десяти стрел  Бумын-хаканом,  ждал  ответа, и  с тоской  вглядывался  в  сумрачное  небо,  но  всё  напрасно: грозовые  облака  закрыли лик  Тенгри.
День был  ненастный:  старики  кутались в  одеяния  из плохо  обработанных звериных  шкур, прицепив   поверх  них  на  гнилых поясах  украшенных  металлическими  бляхами, с изображением  фигурок зверей  и растительным  орнаментом, как   свидетельство того, что они   свободные  кара-будун  -   тупые  заржавленные  мечи.  Каждый   мужчина  способный  носить  оружие,  ставший  на целую  голову  выше  колеса  кибитки, явился    вооружённым.   Батыры  родов  ревниво  считали и снова пересчитывали мечи,  свои и чужие.   Количество мечей  утверждало силу и авторитет родов, и её вождей на Совете, и  при дележе военной  добычи, и распределения  пастбищ.   Только  женщины   и дети   выпадали  из учёта  и  поэтому держались  особняком,  лишённые  права  голоса,   как  и  сегодня  молча  теснясь  к  краю  круга.
Пошёл  дождь.  Ветер задувал струи  воды  под  балдахин,  Повелитель тюрков, зябко поёжившись,  сделал  знак беку личной  охраны, чтобы  поторопил  шамана. За  прошедшие  два  столетия     правления  над  народом  войлочных  домов,  прямые  потомки   Ашина, поднялись  так  высоко  над  людьми,  что считали  себя  равными  Тенгри,  и нередко  вмешивались  в  предначертание  небес.  И к  центру круга,   вздымая  высоко  над  головой  бунчук  Великого хакана,  направился   «голос» Повелителя.
Ветер гулял  над  голой,  безлесной  равниной  сметая  прошлогодний  сор  вместе  с  остатками  снега. Тысячи глаз были устремлены в центр  круга, где  шаман беседовал с Тенгри.   Духи Земли и Воды, при  этом   незримо присутствовали среди смертных, подслушивая  их  тайные мысли,  о  чём  затем доносили посреднику  Неба. Ветер  усилился,  тучи  раздвинулись,  открыв лик  Тенгри, пославшего своих  вестников на землю. Это  был  знак.  Великий  шаман,  потрясая священным бубном, закружился  в   круговом  диком  танце, а  затем бросился  на землю,  растянувшись на  весь рост.  Толпа отшатнулась.  Старики,  не один  десяток  лет проведшие  в  походном  седле,  страшились  колючих  глаз   всесильного  шамана,  боясь навлечь беспричинный  гнев его  на своих сородичей  и  на  скот, дававший  им  кров  и  пропитание. Люди  знали,  что и  прямые потомки  Белого Волка,  из рода Ашина,   не  решаются усомниться  в силе  шамана,  в  его  власти  над  духами  дня  и  ночи.
Вдруг раздался крик.  Ужас  объял  душами  простых  пастухов. Шаман Шамси  подскочил  высоко  в воздух  и  воздел  руки  к Небу, и  откуда то  из   его  бренной  плоти,  где  обитала душа,   раздался голос,     пугающий   своей  непонятно  откуда  взявшейся  силой  убеждения,   что   только  он  имеет  право  говорить  с  Тенгри,  только  он  знает  начало  и  конец  каждого,  и   только  он    может  вернуть  к  жизни   ушедшего  в  Страну  Духов.     При  последних  словах внутриутробного голоса  сверкнула  молния  и  в  небе  прогремел  гром.
Затем всё  вдруг  замерло, не стало слышно  звука Священного бубна.  Дождь усилился,  под  ногами хлюпала  грязь.  Посохом, очертив  круг в воздухе, Посредник Повелителя  духов остановился, бросив бубен к ногам: «Люди! Сегодня  я  заглянул  в  будущее – и,  вскинув руки  к небу, торопливо прошептал  то, что должно было быть услышанным  только   Великим Духом: О Тенгри!  Корабль  уже  в  пути.  Он  там…» -   и   рухнул  замертво.
Налетел  ветер, унося последнее   дыхание  шамана  к свинцовым облакам,  за которыми скрывался  лик Вечности.  А на голой, сырой земле лежал труп,  того,  кто минуту назад внушал страх  людям,  повелевал  Духами гор, лесов, воды,  а теперь сам  стал  частью того непонятного, страшного, что  внушало ужас  в долгие  ночи.
Никто  не сдвинулся, никто  не притронулся  к  мёртвому телу: и   мёртвый, он   вызывал    в  людях   суеверный  ужас.   А между тем,  день пришёл  к своему завершению. Все разошлись и вместе с людьми, трусливо сбежали  с поля и  сородичи шамана.  Всю ночь,  посреди  голой степи,  пролежал  одинокий труп  старика, облепленный весенней грязью, а под  самое утро, люди видели на одном из холмов, серую тень, бродившую по  кругу,  в центре  которого лежало бездыханное  тело Великого шамана. Они шептались между  собой, что душа отделилась от тела, но не может  отойти далеко от него,  вот и ходит по кругу.
В каждой юрте,  где не умолкал  пир жизни и в тех,  где  гулял холодный ветер, где  смерть встречали  с облегчением,  как избавление, где новорожденного встречали как лишний  рот,  всех  волновали  одни  те же вопросы: «Кто   там? Какой корабль  в пути?»
Этого     никто   не   узнает: старый   шаман,       завершив    свой земной   путь, продолжил  беседу  с   Тенгри  в  кибитке  Великого Кочевья.
Душа старика успокоилась  на одинокой  звезде,  откуда  с укором  смотрела  на  собственный  труп,   лежавший      на  грязной  затоптанной  земле. Его давно   растерзали   бы дикие  звери, если бы  не преданный   пёс  Таймас, который  возлёг  возле бездыханного тела хозяина,  уткнувшись носом  в его неподвижные  руки  взрастившие  и вскормившие  этого  огромного  волкодава.  А  вокруг стояла  немая  тишина: всё  живое  прислушивалось  к ночи,  в  ожидание  продолжения  разговора  Вечного Неба  и посредника.  Напрасно.  Прошлой ночью открылись врата другого  мира…, проводить  в который  было священной  обязанностью  сородичей.   Но  страх  и ненависть  к  старику  жила  в каждом  человеке  и  не  нашлось никого  во  всём  кочевье,  кто  всплакнул  бы,  пролил  скупую мужскую  слезу.   На  всём  белом  свете,  единственная  слеза по  нему,  пролилась  из  глаз    сурового  четвероного друга.  И  душа Великого  шамана Шамси  ступила  в  отворённые  двери  сопровождаемая  воем  чёрного  пса.  С  Земли не видно  той  звезды,  где разбила  свой шатёр  бессмертная  душа  старика. Она, то  приближается к  Земле,  то  отдаляется,  возвращаясь  через каждые  пятьдесят  земных лет.  Знают её  на земле,  как  звезду Дагонов.  Когда  это происходит,  душа Великого шамана возвращается  на  старые кочевья, чтобы  помочь своим  потомкам  в  тяжёлые  годы  джута  или  в  дни  решающие  для рода  Уак.
Вот   так  закончилась  одна  история,  чтобы  найти   продолжение   через  тьму  веков, а так  как  в  моём романе границы времени размыты,  мы легко  и  неожиданно переносимся из восьмого века  в двадцатый, умоляю! следите  за  развитием  сюжетной линий.   Пусть никого не удивляет необычная композиция глав, где возможно я предупрежу  о смене  времени, где  забуду – не судите.  Ну, а   теперь собственно и  начинается   моя  история,  чтобы   также  однажды  закончиться,  а  затем  её  продолжит  другой  и  так  бесконечно,  пока   существуют    на  земле хоть один  из   рода  уак.



Глава II
Блуждающая  звезда.

Когда с таким трудом, упорно
Корабль я этот стихотворный
Своими создавал руками,
Его наполнив дураками,
То не имел, конечно, цели
Их всех купать в морской купели:
Скреб каждый собственное тело.
А впрочем, тут другое дело:
Мне в книгу некие болваны
(Они изрядно были пьяны)
Подсыпали своих стишков.
Но среди прочих дураков
Они, того не сознавая,
Под жарким солнцем изнывая,
На корабле уже и сами
Валялись все под парусами:
Я им заранее, на суше,
Ослиные наставил уши!

Себастиан Брант
Корабль дураков


Прошло  несколько веков.  Блуждающая  звезда  вновь  вернулась к Земле,  никем  не  встреченная: в  Самарканде  казнён  фанатиками  веры эмир  Улугбек. Над  Землёй поднимался  кизячный дым  костров,    звавший  шамана.  Тенгри отпустил  своего собеседника в родные  степи. Встреча  с  родными  кочевьями не  принесла   радости   старику  Шамси: по Земле   прошёл  смерч по  имени  Чингисхан. Кое-где только-только  поднимался  смятый    копытами  монгольских  коней  седой  и  древний  как степь  ковыль,  чтобы  в долине  реки Чу  наступила  новая весна обновления и  султан  Джаныбек,  кого  потомки  будут поминать Аз-Джаныбеком,  собрал  осиротевшие  рода  и  племена. А  нынешний  владыка Дешт-кипчак, отвернулся от степи,  уверовав  в свою силу,  стал  спиной  к востоку,  в  то  время,  когда  враг  крался   коварной  лисицей  по буеракам  и оврагам, чтобы  затем броситься  с  волчьей  яростью, на  глинобитные  стены  Туркестана. Это  будет.   Старый  шаман   знал,  но печать  молчания,  наложенная  Великим  Духом,  не  позволяла  подняться на ступени мавзолея  Ахмеда  Ясави   и  остеречь  соплеменников.  Никто  в этом городе  не знал  своей  судьбы: кому  суждено лечь на  поле  битвы,  а кому с ярмом  раба  брести  за Великую  Стену.  Полночь.   Караульные  на стенах  города беспечно спали.  Высоко  над  минаретами  мечетей  светила  яркая звезда  Дагонов,  редкая  гостья в этой  части  вселенной. Стояла тишина  нарушаемая зурнами  из  дворца  Абулхаира.
В ставке  Абулхаир-хана  праздновали  победу  над  башкирами: кара-кипчак  Кобланды-батыр  вернулся  с  огромным  полоном  и  надменный  Абулхаир-хан   потерял голову,  при  виде ясака.  При дворе  и    на каждом  углу  Туркестана  кричали  глашатаи,  что  тяжёлая  поступь  лашкаров  заставляет  трепетать  тимуридов  в Самарканде,  а  в Сарайчике  Золотоордынские  ханы  держат  днём и ночью  заводных  коней  для  поспешного  бегства. Горько было  слышать  подобные  речи  шаману  Шамси,  ибо  знал  он,  что  желая  наказать  Абулхаир-хана,   бог  лишил его  разума.   И  вскоре, днём  скрываясь среди  холмов  Жетысу  к Туркестану  подкралися  жестокие  и беспощадные калмыцкие тайши.    Хвалённые  лашкары  побежали,   ища спасения. Пройдя под позорным  гнётом,  правитель  Белой  орды  стал данником  калмыков,   бросив  на произвол  судьбы  роды  Уак оказавшихся перед  выбором,  или  полностью подчиниться  извечному  врагу,  или оставить  пастбища  Кулынды. Враг  был  силён,  а руки  старика  были всего лишь частью  бесплотной  тени, не  способные  удержать  меч.    И  несчастный  старик  Шамси, покрыв  голову  пеплом,   направил  свои  стопы  в  Нидерланды,  бывшие владения  герцогства  Бургундского.  Там,  в  одном  северном   городишке  жил   художник  Иероним Босх, одолеваемый  демонами,    который  сам того  не ведая,   был связан провидением  тайными  нитями  с   родом  Уак.
Однажды вечером, когда он  сидел  за чистым холстом  к нему постучался  незнакомец, судя по одежде иноземец.    Запоздалый  гость представился доктором Фаустом из города Аугсбурга  и здесь он,  по  поручению  одного  важного  лица  пожелавшего  остаться  инкогнито, чтобы  заказать картину,  где представлены  были  бы чем-то  примечательные местные жители. Босху   показалось странным предложение  иноземца,  но кошелёк, с золотыми монетами небрежно брошенный  на  стол  заставил  изменить  решение в пользу гостя.  И он пригласил его  присесть  поближе к горящему очагу  и  обсушиться,  так как плащ незнакомца насквозь промок.  Было холодно,   шёл дождь, резкие  порывы ветра врывались через неплотно прикрытые ставни, напоминая  о поздней  осени. Но горячий кофе и кислое вино  нынешнего урожая виноградников заставили на время  забыть о погоде и об истинной причине визита. Говорили о новом изобретений Иоганна Гутенберга, о Ганзейском  союзе городов, о султане Баязете Стремительном  и торговых путях на Восток.  За тёплой беседой не заметили, как проскочило время. Догорала свеча. Хозяин,  извинившись перед гостем, поднялся, чтобы  сменить свечу. Когда гостеприимный хозяин вернулся на своё  место, сразу перешли  к  делу, из-за которого состоялся визит нового знакомого. Обсудили  сюжет, название и условия сделки, придя к обоюдному соглашению,  после чего заказчик  ушёл в тёмную ночь, оставив адрес, куда нужно  было переслать  уже  готовую  картину. Когда закрылась дверь за странным  посетителем, художник  присев  у горящего очага и призадумался, наблюдая  за игрой теней отбрасываемых  предметами нехитрого скарба  на каменной  стене  своего жилища.  Его  беспокоил  сам  сюжет  картины,  от которого несло  удушающим  дымом  костра инквизиций. Купцы,  крестьяне,  простые горожане -  куда ни шло…, но присутствие  в ней духовных лиц с красными  ягодами – это прямой  путь в сырые подвалы святых  отцов. Да и само, название картины – «Корабль дураков»,  мог вызвать неудовольствие городского муниципалитета. Было страшно,   но желание «плюнуть в кашу» епископа  пересилило.
В начале зимы   Босх  отправил  опасный  заказ  странного ночного гостя  в город  Гамбург согласно договорённости.  Избавившись   от картины   он  с облегчением  вздохнул.  На  улице зима, стужа,  а на  душе  у старого художника  становится тепло,  при воспоминаний  о  только что  законченном  труде. Он  чувствовал, что  это  самая  значительная  вещь, из всего написанного им,  до  этого.    Всё  это время,  когда он работал  над  картиной,   его  не покидало  чувство,  что  рукой  его  двигало само  божественное  провидение. Это  был  прорыв,   даже  страх  перед Святой инквизицией  отступил на второй план, и  всё  существо художника заполнило  радость  творческого  удовлетворения.  Работа завершена,    картина  отправлена,  а с нею  отправилась в путь часть души  художника  и  часть горожан,  которые и  не подозревали  о своём  долгом  путешествий  в бессмертие.  Шутка,  которую  сыграл  со своими  соседями  старый  художник,  имела  продолжение,  о  чём  он  не  знал  и  никогда  не узнает.  Только  одинокая  звёздочка,   заглянувшая  в окна  метра,  могла  многое  поведать,  но художник  уже спал.
Сменялись времена  года. Растаял снег. Весну сменило лето.  А  там  за осенью  пришла зима.  Так прошёл  год.  За ним, другой, третий…. Закончилась Столетняя  война.  Корабли  Колумба пересекли океан. На костре инквизиций сожгли  Джордано Бруно,  человек  впервые  пожертвовал  собой   ради  отвлечённых  идей.  В  людях пошатнулась вера  в божественное  происхождение  власти меньшинства,  когда  развеяли  пепел  от костра Савоноролы.   Мартин Лютер  прибил   к дверям кирхи   семнадцать  тезисов. Печатный  станок  Иоганна Гутенберга  шагнул далеко  на Восток, в страну,  зажатую между Литвой  и  татарами: на свет явился «Апостол».   Томмазо Компанелло создал «Город солнца». А  на  бескрайних просторах южных  и северных  морей появились корабли-призраки.  Море  оказалось не таким пустынным, как  представлялось ранее  капитанам Генриха-мореплавателя.  Был ещё  один  корабль, снаряжённый  старым  художником  и  пущенный  им  в  долгое плавание  во   времени,  о  нём  вспомнили,   когда  кости  художника давно  покоились в  земле, под  безвестным  надгробным  камнем.    «Корабль дураков»  продолжал  своё  самостоятельное   плавание,  уже  без  своего капитана.   Когда  наступала  зима, монах  и монахиня,  сойдя  с  корабля,  стучались  в  двери  музеев  мира,  где  находили  достойный  приём. Однажды  на   пути  к  месту своего   путешествия,  обозначенного  на старых  русских  мореходных   картах, как  «Кудыкины  горы»,   они  встретились  с  янки,  возвращавшимся  от  двора  короля  Артура.   Тут  и вмешался  случай  и  государственный  интерес одной  державы,  а  также лысая  голова  последнего  генсека.  Парни из Ленгли  разработали собственный тайный  маршрут корабля,  взяв на вооружение творческую идею  гениального  художника  раннего  Возрождения. Корабль в ходе  некоторых  переделок  принял  очертание  обычного  железнодорожного  вагона  под  №13,  но, не  изменив  своей  сущности. Поставленный  на  рельсы  Советских железных  дорог, появлялся как призрак,  в разных  концах  страны,  всюду  сея  брожение  и  смуту  в  сознание  граждан.  Кому довелось  быть  пассажиром  этого  вагона,  бредил  солнечными  пляжами Майями-бич,  маленькими кафе  Монматра  и  в результате,   шумные  стройки  социализма  не могли заполучить их,  хвативших  разлагающего воздуха Запада.  В жизни  одного  моего  знакомого, этот  вагон сыграл  особую  роль,  следствием  чего  явились  эти  записки,  записанные  со  слов  очевидца и  участника  невероятных  событий. Мной  ничего  не выдумано  и  не  добавлено,  в  свидетели чего  призываю  своего учителя  Толеубека  Мухамедиевича,  или  начальника  отдела Внутренней  политики  городского акимата Салтыбаева  Айтказы.  Ниже приведены  эти  записки  о  похождениях  блудного  сына  нашей  эпохи  послеперестроичного   периода.


Глава III
Корабль   дураков.

В  один  майский  день  1991 года,   из  дверей  горвоенкомата  Семипалатинска, что по улице  Валиханова, с  воинским предписанием  в кармане  мятого пиджака  вышел     человек,  которого следуя  семейным  традициям  моего  рода,  назовём  Торежаном,  что не  противоречит  характеру  и  целям  этого  повествования.  Сегодня  ему следовало отбыть в  часть. Поезд  уже  стоял  под  парами,  к нему  был  прицеплен  вагон под №13,  где ему  предстояло  совершить необычное  путешествие  в Москву. Простившись с родными,  с друзьями  и прочими собутыльниками,  он собрался на вокзал.  В  ожидание  автобуса,  он  озирал улицы  и скверы города, стремясь захватить  как  можно  больше  впечатлений об окружающем,  таким  знакомым, и таким необычным  в  этот день.  Всё удивляло и трогало, даже воробышек вызывал жалость  и умиление. Продлевая  последние минуты пребывания среди  привычной  обстановки  он пропустил несколько автобусов. Ему было грустно оставлять город, где на каждом шагу можно было встретить  следы собственного  пребывания   в виде рунических  знаков,  как  послание  потомкам,  но по  ошибке  полученные другим  адресатом  из ЖКХ. Город  не хотел  расставаться  со своим  выдающимся гражданином, вызывая  у последнего  запоздалое раскаяние  в скоропалительном  решении вопроса.  Как  автор  этих записок,  я  мог  бы  внести  некоторые  изменения в  сюжет,    видя,  как  мучается  мой  герой. Но  как  всегда,  вмешались   государственные интересы  двух  держав.  Одна,  не  могла  защитить  свои  границы  без  моего  протеже,  другая -  стремилась  подорвать обороноспособность первой,  морально  разложив  именитого  война,  ещё  на  подступах  к  доверенному  ему  участку  обороны. Что  и  было  предпринято по отношению к нашему земляку коварными представителями   империалистической  разведки  в  злополучном  вагоне, где закончилась  моя власть,  и  всем завладел  случай, и  интересы  высокой  политики. Решение  было  принято  на  самом  высоком  уровне,  гораздо  выше  Кремля  или  Белого  дома. История  об этом  умалчивает,  только  слухи,  что  не  обошлось  без  потусторонних  сил,  к  которым  прибегли  обе  стороны.  Они  же грозили  развалить сюжетную  линию романа, и  судьба мира,  легла  тяжёлым  грузом  на  мои  плечи. Стремясь  поскорее  сбыть  эту  ношу,  остановил автобус.   Торежан  в нерешительности  топтался  у  входа,  пришлось  силой  затолкать  его  туда  на  десятой  странице  повествования,  видя  смятение  и  страх  на  лице  нашего  степняка,  чему причиной  были  сновидения,  которые  преследовали  парня  последние  дни. Как  только  он закрывал  глаза,  раздавались удары  там-тама  и какие-то  люди  в  масках  и в страусинных  перьях кружились  в диком  первобытном  танце,  воздевая  руки  к ночному  небу.  Откуда-то из  глубины недремлющего  подсознания  до  него  доходили неизвестные  дотоле  сведения о племени  догонов  обитавших  где-то  на юго-западе  Судана,  у самых  истоков  Нила и  об их далёкой звезде,  что являлась  к  Земле,  через  каждые  пятьдесят  лет.  Днём  при звуках ударных  инструментов  им овладевало непонятное  беспокойство,  ночные  фантастические  видения преследовали  его, он  старался заткнуть уши, но  перед  глазами  стояли  как  наяву, маски  на  которых  были  изображена  звезда  и люди  в  скафандрах. Этот  мистический  праздник  продолжался  каждую  ночь, только  под утро  звуки  там-тама  затихали,  Торежан  успокаивался: люди  в масках исчезали  из  его снов,  оставляя  после  себя  запах  тропических  плодов  и  масел.
Уже на перроне  вокзала,  закончилась  моя  власть,  о  чём  недвусмысленно напомнила  проводница  Маруся,  ткнув  волосатым  кулаком  в нос.  Здесь я  впервые  стал  свидетелем  бунта  героев  произведения,  о  котором  предупреждали  заумные  книжки  по  литературоведению. Смирился,  и решил про  себя: «Главное  не  потерять  «нить Ариадны»  ведущую  к  цели,  среди  лабиринтов  сознания».  Тогда  мне  пришлось  отступить,  признавая   дикую тупую силу  в  горе  мяса,  представляющую  собой Марусю,  а  для  пассажиров являющейся отныне властью  на отдельно  взятой  территорий  именуемым  на языке юристов  субъектом Федераций  или  тринадцатым  вагоном. Её глаза  говорили  не  оставляя  и тени  сомнения: «Анархии  не допустим!»- и  Торежан покорно  вошёл  в вагон.
В вагоне  ждала его  приятная  неожиданность  в  лице  проводницы    Людмилы,  полной  противоположности своей  товарки.  Ум  и  красота,  французская  косметика  и  цитаты  из  «Общественного  договора»,  свободное  владение  тремя  иностранными  языками – вот  что собой  представляла  она.  Мужчины  посходили   с ума. Каждый  стремился  чем-то  выделиться  и  заслужить  её  улыбку,  как  поощрение  к  знакомству. Её  встречали  и  провожали,  ревниво  оберегая  тонкий  девичий стан,  от  нескромных взглядов. Чуть позже,  когда вагончик стронулся,  и  все пассажиры  заняли  свои места, мужчины  распустили  свои перья,  демонстрируя  кто силу, интеллект и  другие  таланты. Были и такие,  кто  вежливо  и ненавязчиво  знакомил  проходящих дам  со своими   пятками  двухнедельной  свежести.  Торежан,   было,  выставил  напоказ,  свои  жиденькие  бицепсы,  но   когда  сидящий  напротив  старик  перемолол  своими  вставными  челюстями  огромадную  кость,  упал  духом.  А,  старушка  сего монстра  стоматологии,  с  презрением  оглядела  кобенящихся  участников  конкурса  «А  ну-ка  парни!»  и  сплюнула  через  левое  плечо.  Но  бог  наказал   «Железную   мясорубку»  за  гордыню.
Вся мужская  половина  вагона   злорадствовала,  кто  открыто  -  кто тайно,  когда стальные   челюсти  захлопнулись   и  никак  не  разжимались,  а  дебютант  конкурса  выл,  пуская  слюни   от  голода,  смотря  на  докторскую  колбасу.
К чему  могла бы  привести  такая  соревновательность,  я умолчу,  чтобы  не обидеть  остальную  женскую половину вагона.  Слава  богу!  Кроме  этих  бездельников  были  в  вагоне  серьёзные  люди, оппозиционно  настроенные  к  последнему  генсеку,  защитники виноградников  Грузии, которые   провели  культурно-массовые  мероприятия   среди  населения  и  пополнили  свои  ряды.  Народ  потянулся. Ругали  власть,  злополучный  указ,  травили  анекдоты.  Когда  политическая  обстановка  накалилась,   народ  вылез  в  проходы,  перекрыв своими телами  пути  к жизненноважным  объектам. Заговорили  на ненормативной лексике не  только привычные слесаря и  сантехники  ЖКХ, но и кандитаты наук, познавая на практике всю глубину и роскошь русского языка.   Это было только начало…, но  обо  всём  по  порядку.
Итак,  вагончик  стронулся,   Торежан   заняв  удобную  позицию,  проедал     колени  соседки  по купе  Маргариты,    а   вокруг:    пили, ели, читали романы Эдуарда Лимонова.      В   воздухе  стоял  запах  перегара,  гаванских  сигар,  дорогих  духов,  и  попахивало  политическими  дебатами.   Один  из  товарищей  требовал     перемен  в Гондурасе.   Его  слушали,  стаскивали  с третьей полки,  пытались заглушить  крамольные  речи подушкой.  А ночью  «поджигатель  мирового пожара      революций»  вывалился  на  ходу  из  вагона,  не  без  помощи  пассажиров.
Преждевременная высадка   политического  десанта  в  горах  Алтая    не  изменила  бедного  ассортимента  в  продовольственных магазинах.  А  между  тем,    противостояние  генсека  и инсургентов затянулось далеко  за полночь.  Торежану   временами    казалось,   что  в  вагон  пробрались  из  таёжного  леса  лешие,  ведьмы,  серый  волк  и   Иван-царевич,  а  ведро  разрослось  до размеров  ступы,  а  у старухи  напротив,  полезли седые  космы  из-под  платка,  хищно заострился   нос,  сверкнул  во  рту  клыкастый  зуб.  Чтобы  отвлечься,  он уставился в тёмные  окна,  а  среди  дикого  леса  зловеще  светятся   огни  одиноко стоящей сторожки.      Торежану  плохо.  Пошёл,   пошатываясь  в  туалет.  Закрыто: там заперлись множитель  с  сомножителем.  Стучал,  ломился  в  дверь,  дальше  ничего  не   помнит.
Очнулся   утром  на нижней  полке.    Страшно  глаза  открыть: засмеют.  Одно  хорошо,  что  уже   Новосибирск:  там  перерегистрация   воинского  требования,    старик  со  старухой  сходят,  а  с  ними  и  девушка.  Все  потихоньку  собираются.  Проводница  предлагает  чаю.  Молоденькая  соседка  стыдливо  прикрывает  краем   платья   синяки  на    ногах.    Старик    одобрительно  хлопнул по плечу:  «Свой  парень!» А  старушка,  вспомнила  художества   своего старика,   заключив  с  всёпрощающей  улыбкой: «С кем не бывает».   Только    Маруся-проводница   не   даёт  проходу,  стараясь  зажать   его своим   внушительным  бампером  в  проходе,   предлагая  себя  со  всем  бесстыдством  здоровой,   оголодавшей  самки: «Хочешь меня? Вчера был посмелее…». Выручил  старик,  предвидя близкий  и  бесславный  конец неудавшегося героя-любовника.
Прибытие «шайтан-арбы» на станцию  Новосибирск положило конец самобичеванию.  Торопясь  на встречу с новыми  приключениями,  Торежан вывалился   на  железнодорожный  перрон,  как  мешок   вчерашних  отходов. Избегая  тех,  кто  был   свидетелем     ночных  подвигов,  прокрался  к  воинской  кассе  как  тать,  как  котяра  успевший  насолить  хозяевам.  Сунул  голову  в  окошко  кассы   и  вместе  со   словами   выдавил  из  себя  специфические  запахи  вчерашнего  меню.  Кассирша  это  оценила,   но  не  разделила  радости  чужого  застолья.  Поморщилась,  поискала  глазами  военный  патруль,  потом   успокоилась,  обрызгала  себя  духами  и  заодно  его помятую  физиономию  и  туда  же  швырнула   перерегистрированное  воинское требование: «Пить  надо меньше. Следующий!»
На обратном  пути  к  тринадцатому  вагону, он заплутал среди множества  составов, как  вдруг  его хватают  под  руки   два  мордоворота  в  чёрных  костюмах  и  в  тёмных  очках,   и ничего  не  говоря,  волокут  через  подземный  переход. Опомнился  уже  в своём    вагоне,  когда  он,   дёрнувшись,   стронулся  с  места.
Поезд  Владивосток-Москва, к   которому  прицепили   «ковчег»,  с удесятерённой  электричеством  силой  поволок  его  из  старого  Новониколаевска,  как  будто  спеша   продолжить   этот фантастический  рейс.
Новые  соседи,    люди  трезвые: молодая  женщина  с  шестилетней   дочкой,  пожилой  дядька  с  «героем  соц.  труда»  на  пиджаке  -  все  люди  мирные.  Надеяться,  что   они  выкинуть   какие-либо  фортеля  не  приходится  и Торежан принялся считать столбы  вдоль железнодорожного полотна.  Скука   смертная.
К  вечеру   его  потянуло     на чтение   классиков. Петрович,  так  звали  «стахановца»,  неодобрительно  отозвался  об    Александре   Исаевиче  Солженицыне: «Я бы этих писак,  послал кукурузу  сажать в Колымских  степях».  Слово  за  слово  - возник  идеологический  спор.  Где-то  уже под Омском, Торежан не  заметил, как заснул во время  обсуждения  романа «Матрёнин двор».   Словно  через  проходной   двор, один  за  другим     проходят тесным  купе     советские  диссиденты: Борис  Буковский,  Иосиф Бродский, Виктор  Некрасов,  Александр  Зацепин,  Савелий  Крамаров,  Эдуард  Лимонов,  Рудольф Нуриев….
Дальше,  и вовсе  непонятное: Петрович   грозит  своей  мозолистой   рабочей   рукой и   гонится  за  ним  в  диком  поле  и  кричит: «Ну, Мамай! Погоди!» Затем  всё  перемешалось: сны,  сменяются   снами,   и  каждый  страшней  предыдущего.   Времена  киевского  князя   Владимира  Мономаха  и  его  отношений  с  половецкими  ханами  промелькнули  как  кадры  черно-белого кино. Следующий, кадр-перебивка: голубое небо и белоснежные  облака.  И вот, комната подвального помещения, в углу на табуретке сидит он,  Торежан. Открываются железные  двери и на него неумолимо  надвигается    Петрович  в  форме  сотрудника  НКВД  тридцатых  годов. Вдруг, в полной  тишине  прозвучал голос Торежана: «Вы  не  можете  и  представить   себе,  что  слово  писателя   способно  растопить   ледники  на  Памире.  Роман  «Архипелаг   Гулаг»  сделал   в   социалистической  системе  такую  огромную  брешь,  какой  позавидовали  бы  немецкие  танкисты:  Гудериан,  Гот,  Гёпнер,  Клейст».  Некто, без лица, присутствовавший там же, взорвался: «Сволочи! Демократию  развели.  Всех  танкистов  к  стенке!»  И   давай  крыть   матом  всех  явных  и  тайных  врагов  народа,  особенно  танкистов. Торежан вжал голову  в  плечи, ожидая удара.  Одно лишь  успокаивает  его,  что   об  артиллеристах  речи  пока  нет, пытается  ругать   танкистов,  уверяет,  что  он артиллерист, клянётся  жизнью  главкома  артиллерий.  И  чтобы  никаких  сомнений   на  счёт него  не  осталось,   отдаёт  крамольную  книгу  Солженицына Петровичу.  Открывается  окно купе, куда  выбросили  Солженицына (между  прочим,  артиллериста!)     «вперёд  ногами».  Петрович огляделся:  кого  бы  ещё   выбросить?  Увидев   Торежана,   хватает     и  тащит  к  окну.  Торежан  упирается,  кричит от страха,  цепляется за  партийное  прошлое  деда,   но  тому  не  до  него,   он  идёт  в  свою  последнюю  контратаку  вместе  со  штрафным   батальоном.  Торежан хватается  за полы    солдатской  шинели  деда,   его   оттаскивают,  бросают  в  яму -  летит!
Треск! Грохот! Из  глаз  сыплются  искры,   выбитые  разнополюсными   частями   столешницы,  и   с  него  соскочили  тени  прошлого  и  настоящего.  Окончательно  проснувшись,  взглянул  в  зеркало  и  процедил   сквозь  уцелевшие   зубы: «Мудак!»  Между  тем,  Петрович  суетится,  пытается  приложить  холодное  к  его  глазам,    завёдшим  такое  сомнительное  знакомство   с  деревом.  Несмотря  на  боль,  Торежан  находит  силы   пошутить   над  собой: «Вот, познакомился  с  деревом  через   Александра  Исаевича   Солженицыны.  Никогда  не  думал,  что  большой  писатель  может  быть  таким  скучным  занудой.  А  после   падения   с  полки,  я  начинаю  сомневаться  в  просветительских  задачах  книги: иное  сочинение,  если  вдарить,  как  следует,  по  темечку,  отшибёт  последние  мозги.   Сигуранца  проклятая   и  здесь  меня  достала!»
Петрович  советует  не  связываться   с  агентами   Сигуранцы, пожалеть  свою  головку: «Все  они,  оттуда…» - и  ткнул  указательным  пальцем  в стенку соседнего купе.  Против  соседей  Торежан ничего  не  имел,  его  другое  заботит: про  головку  напомнили  вовремя.  Сказавшись,  что  ранке  на  затылке  срочно требуется    спиртовая  примочка,  вышел.
День  шёл  к  закату.    В соседнем  купе подобралась подходящая  компания: фокусник-лилипут напоминающий  обликом  Тулуз-Лотрека   с   чёрным  цилиндром,  лежащим   на  столике, и  продавец  орденов  и  прочей  нумизматики,  который  перед  этим  предлагал    купить  Золотую  звезду  героя  Советского  союза.  Подсел  к  ним  «третьим».  «Хотаббыч»  предложил  на  выбор:  «Виски,  бренди,  коньяк?»  Остановились на  виски. И  лилипут,  закатив  глаза  к  потолку,    подкинул    цилиндр   со  стола  в  воздух: «Аля  оп! Виски!» Ахнули: на  столике  сверкало  сургучом  и  этикетками  настоящее  шотландское   виски.  Огнём  ожгло  гортань, Торежан  всё   равно,  твердит: «Не  верю!»  Цилиндр  в  воздух,  а  там  -  белый  кролик!  С розовым носом и розовыми  веками. В  передних лапах у него огрызок морковки, который он с довольным видом  жуёт.  На  спине у него синими  чернилами чётко написана  цифра 8. Ахнули! Спугнули  трусишку.  Кинулись  его  ловить.  Поймали   косого,  держат    за  ноги,  а  нумизмат   душит. Душили,  душили,  а  ушастик,   визжит,  лягается  сволочь,  не  понимает  исторического  момента.  Содрали  шкуру  и  к проводнице  Марусе  с  просьбой.   Сварили   кролика  целиком,  в   баке,  вместе   с чаем.  Пригласили  Марусю-проводницу,  только  вот  в  купе  она  не  влазит: толста  очень,  пудов  на  десять  будет,  пришлось ей  сесть  в  проходе -  заняла  всё  пространство.  Выпили  за  железнодорожный  транспорт,  за  Кагановича,   а  «нумизмат»  Серёга  подливает  и  приговаривает: «Всё  нормалёк!» Подряд по «двести» и Маруся расслабилась,  лезет  ко всем  с телячьими  нежностями,  блузка  на  груди  расстегнулась, а  она  полупьяно  шепчет,  оглядываясь  назад: «Вы  мировые  парни! Но  Людка,   моя   напарница – стерва! Всё пишет  что-то…, а  куда  не  знаю. Ходют   тут  к  ней,  мужики, во  всём   чёрном,  как  на  похоронах».   Затем  она всхлипнула,  погрозила  кулаком  в  сторону  купе  проводников: «Я  тебя!  Сука! Всех мужиков  увела» - залпом  опрокинула стакан и  успокоилась,  свесив  два   огромных  полушария  по обе  стороны  откидного  стула.
Серёга,  подмигнув   нам,  вытащил  безмен, и  взвесил  каждую  в  отдельности,  обнажённые  груди  Маруси.  «По  полпуда,  не  меньше…» - сделал в  конце  заключение  эксперт  по  женской плоти.  Решили  поставить  на  них   свои  автографы.  Первый  иллюзионист  расписался: «Здесь  был  Петя».  Затем  мы.  Подтянулись и   другие  пассажиры.  Мужики  стали  в  очередь,  а  женская  половина  плюётся,  игнорирует  общественное  дело,  показывает  свою  классовую несознательность.  Расписали  всю  грудь,  как  скалы  вдоль  железной  дороги.   «Я тебя люблю  Таня» - вписал   один  студент-очкарик.  Солдаты-дембеля: «Мы  из Вологды». Отличился  и  один  дед-фронтовик,   выкинул   клич  будёновцев: «Даёшь  Марусю!». Ну  и  я  не  остался   в  долгу: «Спартак  чемпион!» -  и   тут  же  получил  в  глаз   от  болельщиков  «Динамо».  Но   я  не   в обиде,  так  как  футболом   не  интересуюсь  и  никогда  фанатом  команды  «Спартак»  не  был.
А  дальше, как  обычно,  всё больше впадали в  животное  состояние: «Хотаббыч»  стал  прикладываться  сначала  к  бутылке,   а   затем  перешёл  к  грудям  Маруси,    кролика   и  виски  прикончили   без  его  участия.  Потом   и  Марусю  разыграли   в  карты,  и  «Хотаббыч»  потащил  Марусю  в  общественный  туалет,  за  этим  самым,    с  трудом   запихал  её  туда,   а   сам  уже  не  влез – тесновато,  так  и  торчал  в  тамбуре   до   утра,   со  спущенными   портками.
О  дальнейших   подвигах  собутыльников,     узнали  на  следующий   день  из  «армянского  радио».  Туман  в  голове,  не  помнят,  как Торежан выплеснул     на  перрон  Свердловского  вокзала,  излишки  пира, слышали только  свисток  милиционера  и  отборную  ругань  дворника.   Спасло   от  вытрезвилки  движение  состава.
Проснувшись  утром  возле  своей соседки, Торежан  выглянул в окно: поезд,  натружено надрываясь  преодолевал  Средне-Уральский  горный  хребет.  Извинившись  за  ночное,  он собрался  к вчерашним  приятелям, как  вдруг раздались    отчаянные  крики   больных,  проклинающих  свою  простату  и тех,  кто  её  выдумал.   И первое,  что  пришло  ему в  голову: «Маруся?»  И  он  выскочил  из  купе   и   бегом  в  конец  вагона: там  трезвая   мужская  половина,     под  крики  и   ругань  женской  половины  общества  вытягивают  из  туалета  застрявшую  ещё  ночью  секс-бомбу  железных  дорог. Бесполезное  дело!  Рыхлое,  бесформенное  тело,  безнадёжно  застряло   в  металлической   коробке.
Устроили  срочное  совещание,   прямо  на  месте   события.  «Надо  звать  слесарей» -  предлагают   представители  науки. «Медицину!» - кричат  слесаря  и  сантехники.  Сошлись  на  ветеринаре. Пришёл  коновал,  из  шестого  купе,  осмотрел  Марусю  и  сделал  заключение:  «Тушу  следует  разделать  и  вынуть  по  частям».  Все  согласны,  только  Маруся  пошла  против   коллектива: воздержалась.
Волнение  нарастало.  Больные  простатой  требовали  принятия  срочных  мер. Поступило  предложение  от  сторонников  радикальных  мер: вырезать  ей  аппендицит.  Все    склонялись к  этому,  Марусю  взялись  уговорить,  те,  у  кого  аппендицит  уже  вырезали.  Но  нас подавил    своим  авторитетом  кошачий  доктор:  «Это  не  решит  проблемы.  Нужно  созвать  консилиум». Все  были  «за».  В  его  состав  вошли  авторитетные  по своим  областям  знаний  товарищи:  слесарь-сантехник  ЖКХ,  стоматолог,  рубщик-мясник   из  Мосторга,  прапорщик-сапёр,  археолог,  член-коррепондент    академий  наук  и  конечно  ветеринар,  единогласно избранный  председателем  сего  научного  форума.   После  осмотра  места  происшествия,  члены   комиссий    вынесли  решение,  что  Маруся  представляет   собой   серьёзную   экологическую  проблему  века.  Каждый   член  консилиума выступил  со  своим  предложением.  Слесарь-сантехник  предложил  вырезать  стенку и  вырвать  дверь.    Стоматолог – поставить  ей  зубы.  Мясник  вызвался  разрубить  её  на  части: «окорок,  грудину  отдельно».    Военспец  пнул   Марусю  в  самый  центр   мягкой  проблемы: «Взорвать    к  чёртовой  к  матери!»  Археолог позволил  себе  не  согласиться   с  милитаристом: «Нужно  оставить,  что-то  и  науке» - и  закрыл  своим  телом  

                                     87076531425  Турсынгазы
                               tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
                                              Роман  «Тюркиада».                     
                                       Часть IV. Талаская  битва.
Глава I
Зияд  ибн  Салих.

   В 129 году по хиджре, в 751 от рождества Христов а, в долине реки  Талас, под городом  Атлахом стало походным станом союзное войско тюрков и арабов  под общим командованием аббасидского  полководца Зияда ибн Салиха в ожидании врага в лице Танской императорской  армий под  началом   табгачского военноначальника   Гао  Сянь-Чжи. 
  Зияд ибн  Салих,  посланный восстановить закон и справедливость  в Чаче, доблестным аббасидским  наместником Хорасана Абу Муслимом, привёл с собой кроме йеменской  конницы,  своих согдийских друзей  и  пеших воинов,  набранных из  горцев дейлемитов иранского  нагорья  и  знаменитую  своей  стойкостью арабскую  пехоту - абна,  а также ополчения  отдельных  родов дулу и нушиби  возглавляемых  тарханами недовольных   хаканами,  поставленных  из   Чаньаня.
  В ожидание врага, следуя военным традициям перенятым  арабами у румийцев, аббасидский полководец распорядился занять ближайший холм под ставку, водрузив  на нём чёрное знамя аббасидов,  а  вокруг  высотки  расставить телеги загруженные  камнями и за ними  вырыть  ров, создав тем  самым укреплённый  лагерь, в  котором  можно было  укрыться от  неожиданных ночных атак лёгкой конницы  карлуков, союзников дома Тан. Внутри лагеря каждое племя расположилось особняком: тюрки  поставили свои юрты,  отгородившись двухосными телегами от дейлемских горцев, которые  развели костры прямо  под  открытым небом,  варя  похлёбку в медных казанах, откуда  по всему степному пространству разносился  ветром  запах чеснока употребляемый ими  в неимоверных количествах.  Лёгкие палатки,  предоставленные  Зиядом  ибн Салихом этим  бородатым великанам, остались без употребления  и не были установлены, а были  разложены  на земле, как  общая  постель для  каждого десятка  воинов. Среди них  много было новообращённых мусульман,  но  большинство  оставались огнепоклонниками и  поэтому  арабы  сторонились их, считая  воздух  которым  они  дышат – нечистым,   а согдийцы  со  страхом  обходили  стороной  диких горцев, без долгих   разговоров  пускавших в ход,  из-за незначительной  причины  свои широкие  дейлемские ножи.
Не доверяя своим союзникам, аббасидский  полководец поставил  в сторожевую службу воинов из  обна, а в дальние конные разъезды послал иеменскую  лёгкую конницу. Вскоре дальний разъезд  арабов  встретился  с небольшим отрядом тюркской конницы, во главе которого двигались два всадника, вид одного из  которых  вселил  суеверный  страх в рядовых воинов.  Это  был  Великий  шаман  Камбар, сын  покойного  шамана  Шамси, а второй –  постаревший в сражениях батыр  Жерынче,  направляющиеся в  военный  лагерь Зияда ибн Салиха,  чтобы  принять   участие  в  битве  на  стороне  аббасидов,  старинных  союзников,  с  которыми  выступали  против  омеядов,  в Маверенахре  и  в  Хорасане,  завязав  личное  знакомство  с  Абу  Муслимом.  Этой весной,   когда сошёл первый  снег  и  начался окот в отарах,  прибыл  гонец  в  алтайские  кочевья  от  Абу  Муслима,  с  предложением выступить  совместно  против  табгачей.  Старейшины рода  порешили на совете  племени  послать  сарбазов, одвуконь,  собрав  и  снарядив  отряд  всем  народом,  вручив  боевое  знамя  и руководство  старому  батыру  Жерынче.  Два  месяца добирался   отряд  тюркских   воинов  до реки  Талас, преодолев  бескрайнюю степь,  по дороге  производя  облавную  охоту  на  куланов и джейранов,  пополняя  запасы  вяленного  мяса  и заодно упражняясь  в  стрельбе  из  тяжёлого  лука.   Конный  разъезд  йеменцев  проводив  их  до  реки, указал  брод  на ту сторону,  где  стали  лагерем  аббасидские  союзники. Степные кони   почувствовав близость  отдыха нетерпеливо вступили  в воду и с  ходу  взбежали на крутой  берег, и рысью  миновали  ворота      военного  лагеря  и  стали  у подножия  холма,  где  реяло  на   ветру  чёрное  знамя  аббасидов. Зияд  ибн Салих  принял  своих  старинных  друзей   по хоросанскому   восстанию  в  своём  шатре,  прежде отведя  место  стоянки  отряда  в  укреплённом лагере. А  вечером у него  собрались  предводители  отдельных отрядов  союзного  ополчения,  где  было  решено принять  арабское  боевое  построение,  усилив  центр    дейлимитами  вооружёнными  длинными  пиками,  за ними  поставить вооруженных луками и  копьями  обна,  лучшую  пехоту  востока,  которой  предстояло  принять удар тяжеловооруженных  копейшиков  табгачей,  если  они  сомнут  горцев. На  левом  фланге  должна  была  выступить  лёгкая  конница  тюрков  вступающая  в  сражение первой, атакуя  сильный  центр  табгачей,  внести  расстройство  в  боевые  порядки  бронированной  пехоты  и поспешным  отступлением спровоцировать  незапланированную  атаку  копьеносцев  противника,  которые  оказавшись  за  линией  сильного боевого  прикрытия    лучников и арбалетчиков, будут   сомнуты  тяжеловооруженной  йеменской  конницей атакующей  с правого  фланга. Тюркские  панцирные   отряды, расположенные  в  третьей  линии  правого  крыла,  должны  были  принять  встречный  бой  с конницей   карлуков,  отвлекая её  от  пехоты  табгачей  оставив  их  с оголёнными   флангами. В случае  вступления  в сражение  закованной  в  броню  малочисленной конницы  табгачей,  то против  неё из  засады в  прибрежных  камышах,  должны  были ударить вооружённые  длинными  копьями  сарбазы  отряда  батыра  Жерынче, хорошо  знакомые  с тактикой  табгачей  по походам в  составе  войска  кок-тюрков  Белге-хана.  
На рассвете вернулся  дальний  конный разъезд  йеменцев, изрядно  потрёпанный  разведывательным  отрядом карлуков,  заманивших  их  в  засаду. Ударили  походные  барабаны, и  лёгкая конница  тюргешей выступила  за пределы лагеря,  и стала  у брода,  прикрыв  собой  основное союзное войско, строящееся  в  боевой  порядок  на  равнине,  справа  от лагерной  стоянки. Лагерь союзников   опустел, там остались   старики-обозники,   вооружившиеся тюркскими  луками.
Стояла  жара, слепни  облепили коней, а бронированная конница йеменцев  отягченная  тяжёлыми доспехами, ещё  до полудня  понесла первые  потери в людском составе от перегрева металлических  частей  амуниций. То здесь, то там валились с коней всадники, и  их  поспешно сносили к реке  и сбрасывали в воду,  чтобы  привести в чувство.  И  Зияд  ибн Салих  распорядился спешить йеменскую конницу  в близлежащих кустах, оставив в  боевых порядках дейлемитов для  поддержки  лёгкой  кавалерий тюргешей,  прикрывающих  брод. А отряды обна передвинул  на  правый  фланг и посадил  в  засаду  в береговых зарослях. Только конный  отряд батыра Жерынче, с утра засев  в береговых  зарослях  на  левом фланге, остался  на том же  месте, ничем  не выдавая своего  присутствия, ни  ржанием  коней, ни голосами  людей. Даже родовые знамёна были припрятаны в кустах,  не видно было ни пешего, ни конного.
Время шло. В опустевшем  лагере  по приказу  Зияда ибн  Салиха оставшиеся  обозники запалили костры,  создавая  видимость  беспечности. Тюргешские всадники  давно  уже спешились  и поили коней  в  реке, а кое-кто  из  самых отчаянных  переходил на ту сторону, надеясь испытать счастья в одиночных  поединках с конными  разъездами  табгачей,   добыть славу батыра и оружие  врага. Но  было тихо. И раздосадованный  полководец аббасидов, хотел уже дать команду возвратиться  в  лагерь,  когда за  холмами, заслонившими дорогу на  восток показалась пыль  поднятая  копытами  коней  карлуков. 
   Ближе к вечеру вышли к реке конные  разъезды  карлуков  в поисках  брода,  а следом  за ними     в туче пыли  и  лязга оружия,  ржания коней  и  рёва верблюдов  показалась закованная в панцырь тяжеловооруженная  пехота табгачей,  совершившая  долгий  изнурительный   переход  через  снежные  вершины гор  Тибета  от  самых    берегов  Хуанхе. За танской  пехотой   вытянулась длиной  походной колонной,  ополчение  мелких князей  Западного края,   вассалов дома Тан: ферганцев, кашгарцев, кучасцев  и карлуков. Эта масса вооружённых людей,  казалось  запрудит  собой  реку. Дейлемиты впервые увидевшие  танцев,  подступили к самому броду, с любопытством первобытных  дикарей наблюдая  и отмечая  про  себя богатство  и роскошь  паланкинов   вельмож,  многоцветие  табгачского  шёлка.  
А в это время дисциплинированная пехота императорской армий по команде,  подданной с помощью  флейт и  знамён,      стала   напротив брода и  с ходу развернула тяжёлые грузовые  колесницы    обоза, шедшие  за  ними,  ставя их  как  заслон  против  лёгкой  конницы  тюргешей,  построившейся  лавой,   чтобы атаковать  походную  колонну.  Следом забили военные барабаны  и вперёд выступили арбалетчики  табгачей  и  перекрыли  единственный  брод  через  реку. Всё это произошло  на глазах противника  наблюдавшего из-за  реки и ничего не предпринимавшего, чтобы  помешать закрепиться  врагу. 
                          
                      Глава II.
             Гао Сянь Чжи.

   Гао Сянь Чжи пользуясь нерешительностью  и пассивностью  лёгкой кавалерий  тюрков устрашённой  самострелами,    приказал начать   спешные   земляные работы  по укреплению военного лагеря. Только карлуки не желая принимать участия  в земляных  работах, отступили ближе  к холмам, и разбили  собственный  лагерь,  огородив  его  двухосными   степными телегами   и  этим  ограничились.  Вскоре у них  задымили  костры  и  забили  скот, а воины  в ожидание ужина,    столпились у  ворот своего лагеря,   наблюдая за   земляными  работами табгачей,    улюлюкая  и скаля  зубы,  советуя  им оставаться  за  Великой  стеной  или  же  таскать  её  за  собой  в  обозе,  чтобы  не  пришлось строить  новой.  В конце концов,  эти  насмешки  вывели  из  себя  Гао Сянь Чжи  и он  вызвал к себе  карлукского джабгу  Мукана и  потребовал занять  делом  своих бездельников, отправить в конный  дозор  самых  горластых насмешников. После этого все  успокоились  и разошлись  по шатрам, выделенным  каждому  десятку. 
 Наступила  ночь, вдоль всей линии  военного лагеря  табгачей  загорелись  костры  при  которых  продолжались  работы  по углублению  рва, выставляли ежи  из металлических прутьев,  копали ямы  ловушки для  йеменской  конницы,  разбрасывали  во рву глиняные шары утыканные гвоздями. А в самом лагере поставили  шатры  и  палатки  для  войска,  для каждой  сотни воинов установили медные  котлы  на  треногах,  выделили положенную норму довольствия сотникам  и десятникам. 
  В центре лагеря возвышалась белоснежная   юрта   командующего императорской  армией.   К ней  направлялись, семеня мелкими  шагами привычными к  дворцовым паркетам,  посланники императора,  нагнавшие войско  уже вблизи города Атлаха.  Старший из них недовольный тем, что пришлось оставить  паланкины  у ворот  лагеря, подчиняясь требованиям хама  и неполноценного китайца, из личной охраны правителя  Западного края, горел  желанием пожаловаться  императору  на порядки. установленные Гао Сянь Чжи, требующих почестей  не  по  сану. Старый  сановник,  задавшись  целью  уличить полководца в  измене  и  в нерадение на императорской  службе,  отмечал замеченные в военном лагере  беспорядки и промахи командования, и вспоминая прошлые проступки правителя Западного  края с оглядкой по сторонам говорил  своим  спутникам: «Ходят слухи, что причиной этой войны  является  жадность,  Гао Сянь Чжи,  из-за   казны  оклеветавшего правителя Чача шада Мохедо,  чтобы  присвоить  её  себе, как  имущество  изменника.     Слухи  о пристрастии правителя Западного края ко всему тюркскому, особенно к их  казне  дошли до Чаньаня. Но  нашего императора  беспокоят  его  связи  с правителями  Кашгара, Куча  и Ферганы,  а также близость границ  с  Турфаном,  кому  он может передать  Западный край или  опираясь  на ополчение мелких  князьков  отторгнуть в  свою  пользу. Гао  Сянь  Чжи  ищет популярности  у  тюрков,  заводит их  варварские  порядки у себя дома и в  войске. Это  вызывает тревогу у  конфуцианцев. Император Сюаньцзун  сам  находится  под  влиянием  варварских обычаев,  но  мы  познавшие  мудрость  Конфуция,  должны  блюсти  интересы Сына  Неба».  
   Наставляя    таким образом  своих  подчинённых,  он решил по возвращений из этой варварской  страны, написать подробный доклад,  имеющий  целью  свалить Гао Сянь Чжи.  А когда  подошли к  подножью  холма, где  разместилась ставка,  он  напомнил  сопровождавшим  его чиновникам: «Император послал нас сюда, в эту дикую степь,  с одной целью, чтобы этот неполноценный  подданный  не похитил победу у Дома Тан. И мы должны помешать этому».  Сказав  это, он приложил  указательный палец к губам, предостерегая их  хранить в тайне  секретную миссию.  И  полный  решимости  преодолел  крутой подъём на холм  и остановился  при  виде юрты,  поражённый  и  одновременно   обрадованный  такому  явному  факту,  ведущему  на путь измены. Но  недолго длилась радость старого вельможи. Загремело оружие  стоящих  на страже воинов и  на  шум  вышел  правитель  Западного  края  и  поспешил  на встречу  к  посланцам  императора.   
   По знаку  старшего посла  он стал  на колени и приложился  устами  к  печати Сына Неба, и  оставаясь  в пыли,  выслушал императорское послание.  Затем  Гао  Сянь Чжи приветствовал посланцев  императора  положенными   по  их сану и  рангу  приветствиями.  И  когда закончилась официальная  сторона, он  как  радушный  хозяин  предоставил  себя  к  их  услугам,  отдавая  им дань  уважения  как  посланцам императора. Обратив  внимание  на их недоумённые вопросительные взгляды,   брошенные ими   в  сторону  юрты  он  привёл  строки  из  стихотворения танского  поэта  Бо Цзюй-и  «Прощание  с юртой  и очагом», с улыбкой  и с терпением учителя преподающего урок школярам:

Я помню.  Я помню  дыхание зимы
И посвист летящего снега.
Я стар, мне несносно дыхание тьмы
И мёртвенный холод ночлега.
Но юрта, по счастью была у меня,
Как северный  день голубая.
В ней весело прыгали  блики огня,
От ветра меня  сберегая.
Как рыба, что  прянула в волны  реки, 
Как заяц  в норе  отдалённой, 
Я  жил и целили  меня огоньки,
От холода ночью бездонной.
Проходит тоска оснеженных ночей,
Природа в весеннем  угаре.
Меняется время, но юрте моей,
По-прежнему  я благодарен.
Пусть полог приподнят,  на углях зола,
Весною печально прощанье.
Но коли  не спалит   лето дотла,
То скоро наступит свиданье.
Лишь стало бы тело чуть-чуть здоровей,
И  встречусь я  осенью с юртой моей.

Затем поклонившись с восточной учтивостью царедворца, пригласил  осмотреть внутренности юрты. И когда тайные наушники  богдыхана  переступали через порог, то их  ослепил блеск голубого шёлка  расписанного пейзажами известных художников  принятых при дворе в  Чаньани: Ли Сысюня, Ли Чжаодао и  Ван  Вея. Пейзажи Ли Сысюня  и  Ли Чжаодао своей  цветовой  насыщенностью  и  яркостью создавали впечатление  праздника. Синие и малахитово-зелённые  горы обведённые золотой  каймой, которая  делает  картину похожей на драгоценность, будили желание побывать там, увидеть самому эту  красоту,  донесённую до  человека искусством художника.  А Ван Вей представлен  пейзажами  написанными  чёрной тушью по золотистому шёлку, мягче и  воздушнее. Дали в его пейзажах, едва  прорисованы, они  как  бы  тают  в далёком тумане, а вся природа  кажется спокойной и тихой.  В юрте стояла тишина, никто не хотел  нарушать того созерцательного покоя  навеянного пейзажами  Ван Вея, что в конце концов,  Гао Сянь Чжи  на правах хозяина нарушил  молчание  гостей  мысленно преклонившихся перед  искусством  художника, и с прежней улыбкой  и пониманием  учителя  привёл  слова императора Сюаньцзуна: «Его стихи – картина, его картины – стих…» - и   пригласил  их  на предстоящее ночное   военное  совещание.
В обширном  шатре, сидя на  корточках  за низкими  маленькими   столиками   собрались предводители отрядов ферганцев, куча, кашгарцев, карлукский джабгу Мукан в  сопровождении младшего  брата Арслана и  командиры арбалетчиков  и  копьеносцев императорской  пехоты.
Совещание  начал Гао  Сянь Чжи  с  наставления полководцам  из древнего  трактата  «Искусство  войны»: «Сунь Цзы   когда то  сказал, что  война - это великое  дело  государства, основа  жизни  и смерти, путь  к  выживанию или  гибели. Следую  этому,  нам,  здесь  присутствующим,  необходимо   тщательно взвесить  и обдумать построение войска, и   действия каждого из  вас  в предстоящем  сражение.  Надо  учесть  всё: характер  местности,  построение  войска тюргешей  и  арабов,  их вооружение  и  боевые  достоинства, их тактику,  а  также моральные  качества  полководца  Зияда  ибн  Салиха,  и  что  мы  можем  противопоставить врагу.  Без этого  война  отдаётся  на волю  случая, чего  мы не  должны  допустить,  как  уполномоченные  императором  блюсти  его выгоду  и  славу  Дома  Тан». 
  Мелкие князьки  Западного края, желая извлечь  побольше пользы из  этой  войны, но будучи,   находясь  в вассальной  зависимости  от  Сына  неба, и не смея требовать напрямую,  старались  добиться  всеми возможными  ухищрениями,  наиболее  безопасного  на  их взгляд  места    в  боевом  строю,  чтобы  не  понести  значительные потери  в  своих  отрядах. По принятой    со  времён   семи  царств  тактике построения  войск  перед  сражением, где  центру  отводилась  основная  роль  при  защите  и  наступлений, было  решено  усилить его  наиболее  боеспособными войсками,  пехотой вооружённой длинными  пиками,  построенной  в четыре  линии  в  каре, за  ней,  под её  защиту  поставить лучников.  А  перед   каре  выдвинуть  арбалетчиков, в задачу  которых  входила поддержка обслуги  мощных  самострелов и  камнемётов выставленных  на  пути наступления вражеской  конницы. Основную ударную силу,  тяжёлую пехоту,  сражающуюся  с  мечами-дао, оставить  в резерве  за линией  каре  и  лучников,   и  ввести в бой  только после того,  как  будет отбит лучниками и копьеносцами первый  натиск  лёгкой  кавалерий  тюрков, чтобы  уберечь  её от стрел и двинуть вперёд для решительного удара  по центру  противника, рассечь его и уничтожить по частям пешие  отряды дейлемитов и  гвардию  халифата пехотинцев обна. 
   И тут, прерывая  ход  совещания,  Гао Сянь Чжи, не упустил  возможности уколоть  присутствующих  тюрков нелестным замечанием: «Тюркские  ратники пренебрегают наградами  и  не уважают своих  начальников, не  соблюдают  порядка,  а также   места  в  боевом  строю. Напрасно говорят  об  их  мужестве. С ними  сможет  легко  управиться малочисленная конница Дома  Тан. Наша главная проблема – эти  волосатые горцы  провонявшие  чесноком  и  гвардия  халифа – обна».   После  этих  слов   джабгу  карлуков  не прикоснулся  к угощению. Кое-кто  из  ферганцев  и кашгарцев  заметил еле  сдерживаемую   ярость карлука.  Только  сам виновник затаившегося  взрыва, показав  при  всех  знание  боевых  качеств,  как  противника,  так  и  своих  воинов,  велел  продолжать.   
  На левом фланге  решено  было  поставить  разношерстное ополчение ферганцев  и кашмирцев, а на  правом – карлуков. Командующему тяжёловооружённой  конницей  Дома  Тан,  Гао  Сянь  Чжи  приказал  стать  на левом  фланге,  за  ополчением  князей Западного края,    отряды которых не отличались   высокими  боевыми качествами и  легко  подавались  к  панике, а  их вожди  склоны  были     к  предательству,  в случае,  если бы  табгачам изменило  военное  счастье. В конце совещания Гао Сянь Чжи напомнил  о  клятве  данной  вождями  племён  Дому Тан и  предостерёг их, от    необдуманных  поступков, приравненных  к  измене.
 Была  поздняя ночь, когда   военно-начальники  имперцев покинули шатёр  командующего.  В военном  лагере   царила  тишина  нарушаемая  окриками  часовых  прохаживавшихся  вдоль внешнего  рва. Все земляные работы  были  приостановлены  до утра.    Лишь у   костров  были  оставлены  по одному  человеку из обозников  изредка  подбрасывавших кизяки   в  огонь, из  которого вместе дымом вырывались  запахи чужой  земли – запахи той  горькой  травы  произраставшей только  здесь,  в  степной полосе, протянувшейся  от  большой Жёлтой  воды до солёного моря  румиев,     
 Запах этой  травы  вызвал у  Гао Сянь Чжи остановившегося  у одного  из  костров невольное  сравнение  степи  с Великим кочевьем в  ночном  небе, и страстное  желание поговорить  об  этом  с  кем-нибудь,  даже  с  простым  воином. Он уже  было присел  у костра, чтобы выговориться  при  совершенно  незнакомом человеке, когда над  вражеским лагерем  запрыгали в дикой  пляске огни  и  тишину ночи  разорвал  на  части  бубен  шамана. А в промежутках, между бешенными ритмами  бубна,   раздался сначала  в  одном месте, и  отозвался  в  другом – вой  волков.   Лошади у  коновязи тревожно  захрапели,  вырываясь, вставая на дыбы. Подул  сильный  ветер,  пригнавший  чёрную  тучу,  закрывшую  звёздное небо,   раздались  удары  грома,  и  пошёл  дождь  с градом, который  прекратился  только  тогда,  когда   шаман  в  лагере Зияда ибн  Салиха перестал  бить  в  бубен. Сразу всё  успокоилось, небо  очистилось,  и  проглянули звёзды. Тишина, наступившая после этого,  навеяла сон, усиленный  запахом степной  травы,  тяжёлый  и тревожный.  
 Гао Сянь Чжи так и  не  добравшись  до  своей  юрты,  заснул  у костра и видел  страшный  сон: ему снилось,  что  Зияд  ибн   Салих  превратился в льва,  а войско Дома  Тан  разбито, и   он  идёт  по дороге в рубище,  босиком, в  сторону  брода  через реку  в которой  плавали  трупы  его воинов,  пожираемые серыми волками. Оказавшись у самого брода,  он оглянулся  назад  и увидел  кровавый  дождь,  шедший  над  лагерем  императорских  войск. Он заплакал,  а  из  его  глаз потекла кровь. 
Утром он проснулся с  тяжёлой головной  болью  и  с  непреодолимым  чувством  страха  при  виде  барабанов. Отчего, он запретил  бить в  барабаны  и отменил  на  сегодня выход войска в поле,  для  построения  к сражению.
                            
                             Глава  III.
                             Карлуки.
 
   В лагере  союзников  призывали  правоверных  мусульман на  первую молитву и  незначительное  число  новообращённых   тюрков  и  согдов,  основная  масса которых   оставалась  язычниками  и  огнепоклонниками,  спешно  собралась  к  утреннему  намазу  в  предвкушении  получить  два  дирхема  за  посещение  оного.  О ежедневной  выдаче  двух  серебряных  монет,   сообщил  им  на вечерней  молитве  учёный  улем, сказав,  что  аббасиды   мягки  к своим  новым  братьям   мусульманам,  никого  силой  не  будут  принуждать  перейти  в их  веру. И    два  дирхема  выдаваемые   когда-то Кутейбой  ибн  Муслимом  за  посещение  мечети   новообращённым  жителям  Бухары,    по указу  нынешного  халифа  получат  все,  кто  стал  на  путь  истинной  веры, проживающие   на   землях  к  северо-востоку  от  Джейхуна.
Батыр Жерынче не осуждал отступников, его заботило только воинская  выучка, умение стрелять из тяжёлого лука  на скаку и верность роду. Только поэтому в его отряде не возникало разногласий  на религиозной   почве. Войны,  принявшие ислам  старались не демонстрировать свои новые взгляды  и не до конца порвали  с язычеством, одни из страха перед   всемогущим шаманом  Камбаром, другие  из уважения  к батыру Жерынче.  Всякий раз, обходя чёрную юрту шамана, просили духов предков-аруак  защитить их  от  его гнева. Вот и сегодня новообращённые, поспешая на молитву, прошли в лагерь арабов  кружным  путём,  увидя  чёрный дым, подымавшийся  из  юрты шамана,  шёпотом  передавая  друг  другу,  что  Камбар  камлает со вчерашнего  вечера,  насылая  град,  дождь  и  молнию  на  лагерь   табгачей. Кто побывал  внутри юрты,   рассказывал с  опаской, что шаман носится  вокруг  огня  в безумной  пляске, стуча в бубен, перебирая  амулеты, изображения  духов гор  и лесов,  грозя  им посохом  с  оскаленной  волчьей  головой. 
Вдруг неожиданно  поднявшийся ветер поднял  чёрный  дым,  выходивший  из створок юрты,   до белоснежных облаков  окрасив  всё  в тёмно-свинцовые цвета. На месте волнистых молочных  облаков  появилась  грозовая туча, двинувшая  в направлении  военного лагеря  танцев.  Когда  она  встала  над  самым холмом, где  высилось  знамя  Дома Тан, посыпался  дождь  стрел. Началась  паника: лошади  сорвались с  коновязи,  люди  попадали на  землю,  прикрываясь щитами и  каждый  творил  молитву  своим богам.  По лагерю носился  Гао Сянь Чжи,  стегая плетью обезумевших  от страха  войнов, крича, что это  обман, колдовство, в действительности  же  нет никаких стрел. Несмотря  на это, карлуки  не вняв уговорам  и угрозам,  снялись  с  места  и отступили  за холмы.  В главном лагере  табгачей  люди  ходили пристыженные  после  перенесённого  страха. А Гао Сянь Чжи объявил  лучникам  награду  в  сто  кусков  шёлка,   тому,   кто вызовется  поразить  ненавистного  шамана  тюрков.  Но никто не явился  на зов.  

Глава IV.

Нерешительность  обоих  командующих противоборствующих  сторон грозило  вылиться  в неповиновение и массовое дезертирство, начало  которому  положили  вожди  дейлемитов,  в тайне  потворствующим  своим  соплеменникам, покидавшим  по  ночам  военный   лагерь,  собравшись  в  шайки,  чтобы  грабить  проходящие  караваны  согдийцев.  Желая  положить  конец  этому,  Зияд  ибн  Салих  созвал  военное  совещание.
Когда  в  шатре командующего собрались  вожди разноплеменных  отрядов,  каждый  из них  получил право высказаться  на  совете. Батыр  Жерынче  дождавшись  своей  очереди, напомнив  присутствующим,  какую  услугу  оказал  в  своё  время  аббасидам  в борьбе  за  трон  с  омеядами, продолжил: «Всю жизнь я сражался,  приходилось и с  табгачами  и  за  них,  в  составе  степной  конницы. Я знаю  их  боевое  построение.  Тяжёлая  панцирная  пехота табгачей  набранная  из  бывших  преступников,  вооружённая  двуручными  мечами  не  знает  себе  равных  в мире.  Они  стойки  в  обороне,  когда  на них  летит  конница,  засыпают  её  тучами  железных  стрел  из  арбалетов, а затем  яростно  атакуют,  разрубая  всадника  вместе  с конём. Идти  на них  в  лоб,  значит  понести  большие  потери. Разгромить  железную  пехоту  можно  только  в том  случае,  если  они,  преследуя  противника,  нарушат  свой  боевой  порядок,  и тогда  наша  конница  могла  бы ударить  им  во  фланг,  а  лучше в тыл. Перестроиться они  уже  не  успеют. А  конница  табгачей, стоящая  на  левом  и  правом  фланге – ненадёжна, так  как  это  военные  дружины  ферганцев, карлуков,  которым  отведена  роль  преследования  разбитого,  бегущего  врага,  если  таковое   случится. Каждый  из  здесь  присутствующих  видел  и наблюдал  позицию  табгачей  за  рекой. В  центре -  тяжёлая  панцирная  пехота, а перед  ними  лучники  и  арбалетчики  и  метательные  орудия,  стреляющие  булыжниками. Левый  фланг пехоты  упирается  в  военный  лагерь,  который  защищают  обозники,  вооруженные  луками.  А далее стоят  ферганцы и  те,  кого  табгачи  привели  с  собой,  посулив им  богатую  военную  добычу. Справа от  пехоты  большой  холм,  на котором  засели  арбалетчики. За  этим  холмом – карлуки. Сильное  боевое  построение.  И чтобы  мы  не  предпринимали, табгачи  первыми  реку  не  перейдут,  следуя  наставлениям  своих древних  мудрецов,  которые  полагали,  что оказавшись  в  воде, войско непременно  расстроит  боевое  построение  и окажется  лёгкой  добычей неприятеля». С этим  он  сел, оставив всех  в  раздумий.
   И  тогда   вожди йеменцев,  предложили  поступить  так  как  действовал  в подобных  случаях   Кутейба  ибн  Муслим    в  Маверенахре,  а  именно:  отдать  пустующий  трон Сулук-хана  карлукскому  джабгу  в  замен  на услугу  в  предстоящей  битве. Всех ошеломило  это  предложение.  Тюркские  вожди  обнажили  мечи,  и  бросились  на  йеменцев.  Чтобы  остановить  кровопролитие,     Зияд  ибн  Салих  призвал  всех  к  порядку  с помощью  своей  охраны  разоружившей противоборствующие стороны.  А  затем сказал,  повышая  голос, грозя  зачинщикам, что у него  нет  на то  полномочий  от наместника  Хорасана  Абу  Муслима.
Этой  же ночью  джабгу  карлуков посетили  посланцы  Зияда  ибн  Салиха.
  
     
         
Глава V  
Таласская  битва.
  Ранним  утром обе  противоборствующие  стороны  выстроились в боевой порядок  на противоположных  берегах  реки  Талас. Зияд  ибн Салих  построил  союзников  в арабское  пяти  линейное  построение. В первую  линию прозываемую  «утром  собачьего  лая»,   поставил  лёгкую  конницу  тюркских  друзей  сына  бывшего правителя  Чача. Во второй  линий  ощетинилась копьями  пехота горцев  Дейлема  и гвардия халифа. В третьей – йеменская  конница приготовилась поддержать  атаку  пехоту. За  ними стала  в резерве  тяжёлая  конница  тюрков,  закованная в сталь.  В  пятой  линий   собрали   поваров,  слуг, конюхов вооружив их  дрекольем  и велев  им создавать   как  можно больше  шума,  и видимость подхода  новых  сил  с  помощью  чучел  посаженных  подменных  коней.
Табгачи  стали на противоположном  берегу  в том  боевом порядке  о  котором  упоминал  ночью  на совещание  батыр  Жерынче  и  судя по всему  готовясь  встретить  первый  натиск  противника  в  обороне  и  контратаковать  его  сильным центром.
Арабский  полководец  не  стал ждать приглашения  Гао  Сянь Чжи  и  послал  на  тот  берег  лёгкую  конницу  степняков. Пройдя  бродом  без  помех,  тюрки  кинули  коней  в  галоп  на  тяжёлую  пехоту с берегов  Хуанхе, посылая  стрелу  за  стрелой  в  сомкнутый  строй  имперцев. Их  встретили  градом  камней из  метательных  машин. Ударившись  об  стену  из  камней  и  стрел,  тюрки  проскочили  на  левый   фланг  табгачей,  откуда  их  отогнали ферганцы  за  боевой   порядок  дейлемцев  наступавших  в  пешем строю.
Видя,  что  горская  пехота  перешла  реку, Гао  Сянь Чжи  двинул  навстречу  ей,  ордоских  разбойников  избежавших  плахи и  палача  в провинции  Ганьсу.  Забили  барабаны -  выступать.  Ударили  во  второй  раз -  и  уверенные,  что их  фланги  прикрывают  ферганцы  и карлуки,  табгачские  пехотинцы  с яростью  тигров  бросились  на  дейлемцев.  Завязался  бой,  железный строй  имперской  пехоты  расстроился  из-за  необходимости  простора  для  действия  тяжёлым  двуручным  мечом. Задние  ряды напирали  на  передние.  Зазвучали  флейты  и  строй  имперцев  представлявший  из  себя  массивную  коробку,  вытянулся  в  линию  в  несколько  рядов  и  стал охватывать  в полукольцо дейлемских  пастухов,  не знавших  ни  дисциплины,  не  своих  командиров. Горцы  были  обречены.  Гао  Сянь Чжи  не  дожидаясь  конца  сражения,  послал  гонца  в  Чаньян,  с вестью  о  победе.  Но тут, джабгу карлуков,  изменил  своей    клятве.  Карлуки   пройдя  по  тылам  императорской  армии,  захватили  обозы,  воинскую  казну  и  рассекли  строй  пехоты  табгачей,  клещами  охватившей  горцев  Дейлема.
Гао  Сянь Чжи  бросил  погибать  свою  пехоту,  пробился  сквозь  карлуков  во  главе  отряда  личных  телохранителей и ферганцев. Никто  его не  преследовал. На  поле сражения началось  избиение  имперской  пехоты. Дейлемцы  и  абалы,  гвардия  халифа,  поддержанные  конюхами  и  поварами  секли  без  пощады  табгачей  по  всему  полю  закончившегося  сражения.  Чудом  вырвавшийся  оттуда  один  из  заместителей  Гао  Сянь  Чжи,  припал  к  ногам  Зияда  ибн  Салиха,  умоляя  прекратить  бессмысленное  убийство. Упоённый  победой  полководец,  не  желая  потерять  выкуп  за  пленных,  послал  личную  тысячу  охраны,  чтобы  для  усмирения  обезумевших  от крови  дейлемцев.
   Личной  страже командующего  удалось  вырвать  из  рук  озверевшей  толпы  двадцать  тысяч  жизней,  вместе с наложницами  Гао  Сянь Чжи.  Конюхов   и  поваров  отогнали  от пленных,  и  разделили их  на  небольшие  группы,  чтобы  отобрать  среди  них  мастеров  и  ремесленников  на  строительство  новой  столицы  халифата. Среди  пленных  оказались  мастера  по  варке  бумаги  и  разведению  шелкопряда,  камнетёсы,  оружейники,  строители  метательных  машин.

А над  полем у реки  Талас,  летало  туча воронья, а  по  ночам  пировали  волки  на  пиру  смерти, где  для  этого  полегли  тридцать  тысяч  табгачей.  Местным  дехканам  и  не пришлось  убирать  трупы  полёгших  воинов,  всё,  что  осталось  после  волков доели  шакалы.  



    Глава VI.
      Казахстан  2030.
Был   летний  вечер, Торежан  дочитывал  последнюю  страницу  истории,  а  чего  там не  было  дополнил   шаман,   чьё  немое  присутствие  он  явственно  ощущал.  Он знал,  что  на рассвете  Великий  шаман  Тюркского  каганата  покинет  Землю,  исполнив  последнюю  свою  миссию,  поведав  о  том,  как  умирал  на  плахе  Зияд  ибн  Салих,  замешанный  в  дворцовых  заговорах, а перед  этим  был  казнён  Абу  Муслим,  павший  жертвой  зависти  и подозрительности  халифа.  И что у аббасидов хватило  ума  прекратить  военное  вторжение  в  Маверенахр  и  в  Великую  степь,  а  вместо  этого  послать  туда  учённых  улемов  и  дервишей,  которые  передавали  слова  Пророка,  как  будто  сами  слышали  их  из  его  уст.  Как  вожди  тюркских  племён  согласились  принять  ислам,  оставив  при  этом  свои  обычаи  и  традиции  древности.  И  больше  никогда  с тех  пор  в  междуречье  не  ступала  нога  арабского  воина.  
Из  той  же книги  Торежан узнал,  что  после  той  битвы  на  реке  Талас,  табгачи  оставили  Чач,  Ферганскую  долину  и  навсегда  покинули  степи. 
Прошло  тринадцать  столетий  с  той  поры,  современники  Торежана,  живут  в  суверенном  Казахстане,  где  насаждается  рабство,  погашается  всякое  проявление  свобод  в  потомках  тюркских  богатырей  противостоявших  мировым  империям  со  сто  миллионным  населением,  будучи  сами  в тысячекратном  меньшинстве  и при  этом  сумевшим  принудить  большие  народы  платить  завуалированную  дань: «так  как  вы  живёте  в  холодном  климате,  просим  принять  от  нас  шёлк  на  тёплые  халаты».
  Скажи  мне,  Тенгри! Куда движется Солнце? Куда плывут  облака? Куда катимся  мы, дети  Алаша?

Турсынгазы.
 





 












     

Теория происхождения государств или события, которые изменили мир.

«Опаснейший подводный камень для правосудия - предубеждение»,- считал Ж.Ж. Руссо. Так и наше понимание истории и развития человечества и государств исходит из сложившихся стереотипов, штампов и предубеждений, созданных идеологами того или иного правителя или власти.
Эта статья – попытка проследить историю человечества и его эволюцию через призму развития разума человека. Объяснить причины неравномерности развития разных народов. Все происходит как в физике: чтобы энергия атома раскрылась, нужно создать необходимую критическую массу, и тогда произойдет ядерный взрыв. Атом, в данном случае, – человеческий разум, а взрыв – постепенное раскрытие его потенциала.
История, с ее тайнами, загадками, мифами и легендами является не только объектом исследования ученых, но и представляет интерес для любого человека. В связи с тем, что на протяжении десятилетий в школах СССР изучалась история России, мы знаем историю этого государства лучше, чем свою. И не секрет, что официальная история государства Российского имеет много уязвимых точек, так как «писалась» она сначала под царствующие семьи, а потом под советскую власть. Но людей интересует не вымысел, а правда: как же все обстояло на самом деле? И сейчас наступил «момент истины». Не боясь власти и догм, можно высказать собственную точку зрения. Я задался вопросом «Как образовывались первые государства и что послужило толчком к их образованию?». Мне хочется продолжить мысль, начатую в своей статье «Казахи – загадка истории»: сказать о том, какую роль в истории сыграли предки казахов, населявшие просторы евразийской степи.
О жителях степи, написано достаточно много, но по-настоящему глубоких исследований мало. Во многих старинных трудах им часто придавали мифические черты. В письменных источниках их называют и индоиранцами, и даже евреями. Историки говорят об их постоянном движении: якобы одни народы вытесняли другие в ожесточенной борьбе за степь. Но условия жизни в степи были не очень привлекательными, из чего можно заключить, что никакой борьбы за эти земли не было. В степях, находящихся не на территории Евразии, люди постоянно не жили. Они приходили в степи (саваны, прерии, пампасы), чтобы охотиться. И только предки казахов сумели создать в степи благоприятные условия для жизни: они росли как этнос, работали и не покидали родные места.
Изучение прошлого помогает не только предвидеть будущее, но и понять, как шло развитие человечества за счет разумных действий самого человека. Рассмотрим вкратце важнейшие этапы этого развития.
Первый этап – зарождение жизни на земле, появление животного и растительного мира.
Второй этап- появление человека разумного. Отличие человека разумного (гомо сапиенс) от остальных живых существ заключается в присутствии у него разума. До появления разума мир жил по примитивным законам, заложенным природой в генах. И только человек научился созидать, создавать схемы, делать умозаключения, действовать и изменять этот мир. Стоит отметить, что на данном этапе разум лишь появился, а раскрылся он только в последующих.
Третий этап – освоение евразийской степи предками казахов. Кочевой образ жизни казахов, развитое животноводство, родовой и семейный уклад - многоженство и, как следствие, гендерное напряжение (преобладание мужского населения над женским), послужили причиной для возникновения следующего этапа развития.
Четвертый этап – великое переселение народов. Молодые, не имеющие семьи мужчины-степняки, стали постепенно уходить из родных мест, превращаясь в своего рода гастарбайтеров. В этот период создается система государств на материке Евразия.
Пятый этап, сыгравший большую роль в развитии разума,- это Великие географические открытия, позволившие некоторым народам принудить другие работать на себя. Речь идет о таких странах-завоевателях, как Испания, Португалия, Англия, Голландия, Франция. Они, как известно, колонизировали весь прибрежный мир.
Шестой этап провозгласила Великая Октябрьская революция. До нее в мире работал лишь разум элиты, малой части общества: капиталистов, рабовладельцев. Остальной частью населения были угнетенные слои, состоявшие из рабов и наемных рабочих. Великая Октябрьская революция дала им возможность раскрыть свой потенциал, и мир в своем развитии совершил большой скачок вперед.
Седьмой этап развития общества был ознаменован заключением Бреттон-Вудского соглашения, согласно которому был отменен золотой стандарт и введена печатная валюта. Ограниченные в природе запасы золота, несмотря на свои положительные характеристики (реальная ценность, эстетический вид металла, долговечность), стали сдерживать динамику развитии мирового общества. Доллар стал новым эквивалентом человеческих возможностей. Таким образом, был придуман новый мотив, который объединил всех людей для деятельности, независимо от социального положения и расового признака: все начали работать в надежде получить бумажные деньги, которые можно выпустить в неограниченном количестве. Это позволило раскрыть потенциал многих людей и сделать их активными. Иными словами, разум был мотивирован обилием возможностей приобрести бумажные деньги.
Сейчас, после завершения семи этапов развития, мы видим современный уровень жизни, созданный разумом человека.
На карте мира существует много отдельных территорий-это материки или континенты. Евразия, несмотря на то что она является одним материком, состоит из нескольких обособленных частей: Восточная Европа, Западная Европа, Ближний Восток, Средняя Азия, Китай и Индия. Эти части отделены такими преградами, как горы, пустыни, степи и реки. Именно поэтому они являются обособленными территориями, как Африка и Австралия.
Такие континенты и материки, как Северная и Южная Америка, Африка и Австралия всегда обладали достаточными природными и людскими ресурсами. Но там человеческий разум не раскрыл свой потенциал настолько, чтобы совершить скачок вперед, и "человек разумный" не оставил после себя какие-либо полезные изобретения, которыми человечество могло бы пользоваться и в настоящее время. А от Китая, Индии, Ближнего Востока и Европы к нам дошли арабская письменность, числа, индийский нуль, китайская философия, медицина, поэзия, римское право.
Так почему же на одних континентах происходило развитие, а на других нет? Чтобы это понять, рассмотрим образование государств более подробно.
Не является секретом, что в истории «развившихся» государств присутствуют выходцы евразийской степи, то есть предки казахов, которые оказали значительное влияние на раскрытие потенциала человеческого разума.
Как можно заставить разум действовать и тем самым изменять уровень цивилизации, который определяется знаниями? Знание в массы несут люди "цивилизованных" действий, т.е. представители науки и культуры, которые не производят материальные блага, а создают духовные и научные ценности. Но для их взращивания и содержания необходимы источники финансирования- бюджет, т.е. существование системы, которая позволяла бы собирать какую-то часть доходов общества. Естественно, что этим могло заниматься только организованное общество. Таким образом, основой для развития цивилизации должно быть общество, организованное в группу, то есть государство.
Попытаемся узнать, как люди совершенствовали свою структуру объединения. Следует помнить, что природа создала человека как биологический материал: из мяса и костей. И мы тоже могли быть чьей-то пищей. "Человеку разумному" нужно было обезопасить себя, удовлетворить свою потребность в пище, защитить свое тело от внешних климатических факторов, чтобы сохранить себя как вид, вступать в брачный союз и размножаться. В любом брачном союзе должен быть лидер. Для того чтобы семья не погибла, нужно сконцентрировать усилия, а для этого необходимо лидерство кого-то из членов семьи. Лидирующей позицией в первобытной семье обладал мужчина. Женщине было бы сложно быть лидером, ведь она должна вынашивать потомство и заботиться о нем. Поэтому женщина добровольно передавала лидерство мужчине. Но одной семье было тяжело выживать, защищаться от хищников и добывать себе пищу. Поэтому семьи объединялись в племя. Чтобы племя было устойчивым и смогло решать такие проблемы как перемещение, охота и проживание, нужно было распределять задачи между членами племени. Взять на себя ответственность за эти решения мог самый сильный, волевой член первобытного сообщества. Но если лидер племени сдавал свои позиции (старость, травмы, раны), его смещал другой, более молодой и сильный, но неопытный. Миром правил "закон джунглей", и этот порядок вещей позволил человеку выжить в дикой природе и занять свою нишу, но не давал возможности развиться. До сих пор племена Полинезии, Амазонии и Африки живут по законам первобытных предков. Сейчас это звучит дико, но ещё в 30-ые годы XX века в зоопарках Европы показывали представителей этих племен. Их содержали в специальных вольерах, как обезьян.
Так что же способствовало развитию разума людей в те времена? Что послужило причиной того, что разум стал главенствующим в природе человека, сместив силу на второе место? Ответ таков: для этого нужно было нарушить "закон джунглей", закон силы, то есть совершить противозаконные по тем временам действия. Говоря современным юридическим языком, нужно было старым, опытным вождям узурпировать власть. Для того чтобы это сделать, им нужна была верная команда, желательно из молодых людей. Но проблема заключалась в том, что молодые люди были сконцентрированы вокруг молодого лидера.
Решение этой проблемы заключалось в следующем: рядом с землями этих племен были степи, заселенные предками казахов, которые были многоженцами. Эти многоженцы исторгали из племени молодых мужчин, которые выросли в степном обществе, воспитавшем в них дисциплинированный характер, основанный на кровном образе жизни (именно этот образ жизни позволил предкам казахов освоить степь). Вожди племен, окружающие Евразийскую степь, будучи на грани потери сил, но желающие сохранить власть, брали этих людей себе в команду. Таким образом, они узурпировали власть. Этот процесс историки обычно называют Великим переселением народов. После того, как у старого лидера появлялась команда из пришлых помощников, они начинали «насиловать» свое племя: забирать у них добытую еду, чтобы сохранить власть. То есть пользоваться плодами совместного труда обособленно. Так началось расслоение общества. У малой части людей появились доходы и повышенные запросы. Чтобы удовлетворить эти запросы, они начали финансировать ремесленников, ткачей, гончаров и кузнецов. Появление товара привело к возникновению товарообмена. То же самое происходило и в других племенах. Это послужило началом для создания государства.
В отличие от бессловесной скотины, угнетенный человек всегда противится власти над ним, и в определенный момент он начинает бунтовать. Чтобы его «успокоить», призвать к смирению и покорности, создаются религии, которые убеждают в том, что эта жизнь временна и за ней будет другая, лучшая. Это своего рода психологический аутотренинг. Вера в бога или в высший разум способствует развитию у людей терпения. Если бы этой веры не было, угнетенные люди могли бы восстать и бороться с властью, ввергая общество в хаос, разрушая государства и возвращая их в первобытное состояние. Таким образом, насилие позволило подчинить людей, и, чтобы их разум не сработал в противовес группе угнетающих, была создана религия, которая нейтрализовала разум угнетенных.
Все это позволило группе захватчиков накапливать ресурсы и развивать свой собственный групповой разум. Следует отметить, что процесс угнетения шел столетиями. При этом одни государства рушились, другие появлялись, сильные общества поглощали слабых. Т.е. шло эволюционное развитие мира людей подобно эволюции развития животного мира по Ч. Дарвину.
Сказанное выше перекликается с теорией возникновения государств. Всего существует восемь теорий: договорная, марксистская, теория насилия, органическая, патриархальная, психологическая, расовая, теологическая. Каждая теория содержит свои плюсы и минусы, у каждой есть свои обоснования. Но изначально были созданы именно государства насилия. В качестве примера возьмем религиозную теорию. В ней говорится о создании религиозных государств. Но не стоит забывать, что они образовались тогда, когда появились религиозные люди, которые, в свою очередь, уже жили в государствах насилия. Говоря о договорной теории, стоит отметить, что договорное государство – также следствие соседства с государства насилия. Оно было создано из-за опасения быть порабощенными государствами насилия. Именно поэтому из всех восьми теорий я считаю первичной основой возникновения государства- теорию насилия.
Что касается расовых государств, то они появились после Великих географических открытий. Это относится к тому времени, когда с Черного континента начали вывозить рабов. Именно тогда европейцы почувствовали свое расовое превосходство, и зародилось расовое государство. Но европейские государства прежде всего религиозные и договорные, потому что на них «давили» государства насилия от степи: из Восточной Европы, с Ближнего Востока.
Таким образом, под действием государств насилия образовались остальные виды государств. А государства насилия в свою очередь стали возникать при участии предков казахов, то есть жителей степных просторов.
Возвращаясь к теории насилия отмечу, что она имеет два направления. Одно из них представляет Е. Дюринг, немецкий философ 19в., который придерживался мнения, что насилие происходило внутри племени. Теорию Дюринга подверг критике Ф. Энгельс, написав «Анти-Дюринг». Сторонники другого направления: немецкий экономист, историк и публицист 19 в. К. Каутский и австрийский социолог, экономист и юрист 19 в. Л. Гумплович, считают, что насилие приходило извне. Речь идет о пришлом племени, которое захватило власть и стало господствующим классом. Но критики этой теории пришли к выводу, что если насилие пришло извне, значит вторгшееся племя уже было организовано как государство. Я являюсь сторонником двух направлений теории насилия: лидер возник внутри племени и изначально был вождем племени, но группу помощников он набирал извне, из степей к нему пришли гастарбайтеры и объединились с ним в одну команду.
Важно отметить, что развитие государства, цивилизации, как и развитие отдельного человека, происходило, как бы это удивительно ни звучало, благодаря эгоизму, в данном случае, эгоизму небольшой, избранной группы лидеров. Точно так же существовал и эгоизм отдельной страны (например, Англии, которая подчинила Индию), эгоизм отдельной религии (иудаизм) и эгоизм отдельной нации (речь идет о расизме).
Таким образом, исходя из вышесказанного, можно сделать несколько основополагающих выводов:
1. Человеческий разум раскрывался постепенно, шаг за шагом и существует семь этапов его развития.
2. Государство является основой цивилизации. Цивилизация не развивалась равномерно по всему миру, наиболее активно и быстро она развивалась в местах, граничивших с евразийскими степями.
3. Первые государственные образования возникли в результате насилия.
4. Первые устойчивые системы государства зародились во многом благодаря предкам казахов, населявшим евразийские степи, переизбыток мужчин в которых приводил к тому, что они покидали родные края и переходили в другие племена, населявшие континент Евразии.
Важно помнить, что мир, как организм, не может не развиваться, и сейчас он находится в ожидании восьмого события. Мы не можем с уверенностью сказать, что произойдет завтра, но мир не стоит на месте. Возможно, восьмой этап, который вновь изменит мир, наступит благодаря единству всех наций и религий, за которое ратует первый президент евразийской степной республики Казахстан Нурсултан Назарбаев.
Нуркасым Абуев nurmonolit@mail.ru

От Автора

Как было замечено в аннотации, результаты научных исследований изложены так, как обычно делается в исторических трудах, т.е. начиная с древнейших времен, постепенно приближаясь к современности. А процесс исследования исторического материала и событий шел в обратном направлении, т.е. ретроспективно, начиная с изучения современного нам материала, углубляясь в прошлое.

В самом начале 50-х годов XX в. в Казанском университете я начал вести различные курсы по татарскому языку, в том числе и по его истории. Вскоре бросилось в глаза то, что подлинная история тюркских и, в частности татарского, языков не согласуется с общепринятым в традиционной исторической науке взглядом на этническую историю тюркских народов, которая официально представлена в западноевропейской и русской тюркологии, в монографиях и вузовских учебниках по древней, средневековой истории, в различных энциклопедиях и исторических справочниках. Долго думал, почему так cлучилось? Может быть, эти официальные издания появились в силу недостаточности исследований и обобщений данных лингвистических, мифологических, фольклорных, археологических, этнологических первоисточников? Чем больше читал статьи и книги многих западноевропейских и русских авторов, тем больше убеждался в том, что мои сомнения имеют реальную почву.

Действительно, в период становления традиционной исторической науки тюркская этническая (и политическая) история специально не изучалась. Она составляла лишь периферию истории индоевропейских народов. Тем более, что тогда не было историков, выходцев из самих тюркских народов. Некоторые эпизоды тюркской этнической и политической истории нужны были лишь для подтверждения и обогащения истории индоевропейских народов. Поэтому древние письменные источники, лингвистические, мифологические, археологические, этнологические данные анализировались, синтезировались и обобщались индоевропейскими учеными лишь с их точки зрения на свою историю.

Учитывая эти обстоятельства, я решил не ограничиваться сведениями официальной исторической науки, начал изучать все доступные мне первоисточники, составленные древними греческими, иранскими, ассирийскими, китайскими, индийскими историками, содержащие лингвистические, антропологические, фольклорно-мифологические, археологические, этнологические, искусствоведческие данные о древних племенах и народах, имеющих какое-нибудь отношение к территориям, заселенным тюрками. Из их анализа и синтеза старался вывести свои выводы, опираясь при этом и на исследования индоевропейских ученых, в том числе и сторонников европоцентризма.

Таким образом, мною постепенно были написаны статьи по отдельным вопросам этногенеза сначала булгаро-татар, т.е. булгар, которые лишь в XIX—XX вв. приняли этноним татары, затем и добулгарских древних тюрков, которые легли в основу этноса булгаро-татар, получив при этом название тюрко-татары. Чуть позже появились мои монографии по этим вопросам. Так, в 1977 году вышла книга «Татар халкы теленеє барлыкка киже» (Образование языка татарского народа, Казань, 208 с.); в 1986 году — сборник статей «Проблемы языка и происхождения волжских татар» (Казань, 304 с.); в 1993 г. — «Волжские булгары и их потомки» (в соавторстве с Я.Ф.Кузьминым-Юманади, Казань, 160 с.); в 1995 г. — «Татары: проблемы истории и языка» (Казань, 464 с.); в 1998 г. — «Тјрки-татар этногенезы» (Этногенез тюрко-татар, Москва-Казань, 624 с.).

В этой книге, по просьбе читателей, я решил на русском языке изложить основные выводы моих многолетних исследований по раскрытию этнических корней древних тюрков, а также по выяснению на этой основе способов формирования булгаро-татар, оставляя в стороне аналогичные проблемы крымских и добруджинских татар, хотя они ретроспективно также восходят к древним тюркам.

Выражаю глубокую благодарность Ахмадишину Шафкату Мухамматшаевичу, Галееву Раису Салимовичу, Гибадулину Яхья Набиулловичу, Закирову Занфиру Закирьяновичу, Насипову Ильшату Сахиатулловичу, Саитову Марату Мазитовичу за оказанную помощь в издании этой книги.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЮРКОВ
Введение

1. О фонетических вариантах и семантике этнонима тюрк.Восточные, южные и юго-западные тюрки этот этноним применяют в форме тюрк (türk) и в качестве прилагательного — в форме тюрки (türki). Урало-поволжские тюрки, т.е. татары и башкиры, произносят его как тјрк (törk), прилагательное от него — как тјрки (törki).

В русском языке, по-видимому, под влиянием татарского языка, сначала фиксируется фонетический вариант торк, а прилагательное от него применяется в форме торческий. Но после монголо-татарских завоеваний в русских источниках как название тюркских народов (иногда и всех восточных народов) встречается слово татары и прилагательное от него — татарский. В XIX веке тюркские народы начинают обозначаться словами турко-татары, турецко-татарские. В начале XX в. по мере закрепления этнонима татары за прежними поволжскими булгарами и крымскими тюрками (таврами, т.е. тауэрами) для обозначения тюркских народов в русском языке активизируются слова турок и турецкий. Лишь в 1923 году А.Н.Самойлович предлагает имя существительное турок
и прилагательное турецкий применять по отношению к туркам, а слова тюрк и тюркский — по отношению ко всем тюркским народам [Кононов А.Н., 1982, 17].1

В этой книге этноним тюрк мы применяем в самом широком смысле. Общим этнонимом тюрк (рус. тюрки) называются несколько разновидностей тюркоязычных народов.

Первую разновидность составляют так называемые собственно тюрки, действительно носившие этот этноним в качестве самоназвания, создавшие в VI—VII вв. н.э. Первый и Второй тюркские каганаты, и тем самым способствовавшие распространению их самоназвания тюрк в качестве общего этнонима среди всех жителей этих каганатов.

Вторая разновидность тюрков — это все современные тюркоязычные народы, многие из которых этноним тюрк в качестве самоназвания никогда не применяли. Это — башкиры, татары (булгаро-татары, крымские татары, добруджинские татары), нагайбаки, казахи, каракалпаки, ногайцы, караимы, карачай-балкары, кумыки, крымчаки, алтайцы, азербайджанцы, каджары, шахсаваны, карадаги, карапапахи, кашкайцы, афшары, халаджи, гагаузы, урумчи, тувинцы, тофалары, шорцы, хакасы, чулымские татары, узбеки, уйгуры, салары, сары уйгуры, чуваши, якуты (саха), долганы и т.д.

Третью разновидность тюрков составляют те тюркоязычные племена и народы, которых в своем труде «Дивану лугат-ит-тюрк» (XI в.) Махмут Кашгарлы считает тюрками. Перечислим их и здесь: афшар, арамут, аргу, ава (аwа), басмыл, башгирт, айат, баюндар, беченек, булак, булгар, бюдгюз, чаруклуг, чигил, чомал, чивалдар, эймюр, халач, хозар, хытай, ыграк, карлук, кар йагма, кай, кайыг, кенчек, кыфчак, кынык, кыргыз, кючет, ограк, огуз (угуз), салгур, согдак, сувар, тат, татар, тавгач, тенгют, тохси, тутырка, тюгер, тюрк, тюркмен, уграк, уйгур, урегир, йабаку, йагма, йасмыл, йава, йаwа, йазгыр, йемек, йыwа, йурегир. Из перечисленных тюркских племен некоторые сохранили свой собственный этноним, некоторые потеряли его и вошли в состав других тюркских племен и народов.

В четвертую разновидность тюрков входят известные в истории тюркоязычные племена и народы, которые не вошли в список тюрков Махмуда Кашгарлы, но жившие после распада тюркских каганатов, поэтому так или иначе они вошли в историю, но не сохранились до наших дней как самостоятельные народности под тем же названием. К ним относятся: алтай кижи, аз киши, аккоюнлы, барабалы, байлар, билІр,
бигер, барсил, басмыл, берендей, беренджер, берсулы, буртас, буджакские татары, гаджалы, гяйня, читак, иштяк, кавар, кайсак, карагас, карадаглы, каракоюнлы, кара кыргыз, караман, кара татар, кара ногай, кара хазар, кимІк, ковуй, койбалы, котригур, кЄмеш болгар, куирк, кубанды, курук, кутригур, китай, лугар, маджар (машар, мажгар), майма кижи, мангот, огхондор, оногур, остяк, отуз татар, сабакуль, сарагур, саралымин, сарацин, сарлы, сарман, сарт, сарысјн, сІлёЅк, суас, суасламари, тарылы, таулас, тогуз татар, туба кижи, тюргеши, уннугундур, халадж, читак, чуй кижи, шор кижи, юрматы, язгыр, язок, ясыр и др.

Пятую разновидность тюрков составляют те тюркоязычные племена и народы, которые жили задолго до распространения этнонима тюрк и носили различные названия, в том числе и некоторые фонетические варианты слова тюрк. Это говорит о том, что этноним тюрк образовался и применялся задолго до VI в. н.э., когда он начал распространяться как общий этноним многих тюркоязычных народов. К дотюркским тюркоязычным племенам и народам относятся абдалы (эфталиты — белые хунны), авары (аорсы), агадиры (агафирсы) / акатиры (акациры, агач эри), аргиппеи, асы (аз/яс/аш/иш/уз), аланы, алваны, ангарейоны (кангары), апасиаки, апахтарки, аримаспи, асана, барды (парды > парфы), би/пи/пей/бей/бек, бунтурк, гелон (йылан), гунны (ѕуны), дагарма (дагар, тагар), даи, жужан (сусюн), иирк (ийи эркек > ийи эрк), ишгуза, кангарас, кангюй, каспи, катиар, кусан/кушан/касан/казан, кюше, киммер, коман, куирк, кунаксалан, куу кижи, куэрик, массагет, мІн (мин), оногур, паралат, роксолан, са, сармат, сага, сагадар, сагай, сак (сака), саха, сакалиба (саклаб), сянби (сюнби), синды, скиде (рус. скиф, турец. искит, западн. скит), сколот, согды (сугдак, согдак), суар, сумер, сэ, табгач, тавр (тохар, тагар, дагар, дагарма), тиссагет, тохри, трак (рус. фракиец), траспи, троя, турсака, уд (ас), уну, усунь, фиссагет, хангар, хартеш, хварас (ѕуарас/хорасм), хорасан (ѕуар-ас-сюн), хунугур (ѕоногур/оногур), эорпата, этруск и др.

Первая часть данного исследования посвящена пятой разновидности тюрков, а именно тем из них, которые до сих пор не признаны тюркоязычными, ошибочно и тенденциозно отнесены к носителям индоевропейских, особенно индоиранских языков. Во второй части книги на основе изучения так называемых «дотюркских» тюрков мы попытались по-новому описать древние этнические корни булгаро-татар.

2. Регионы обитания, этнический состав и численность тюрков. В глубокой древности, еще задолго до н.э. тюрки обитали во многих регионах Евразии. Их древняя территория обитания была намного обширнее, чем их современные земли. Современные территории на карте определены Турецким институтом изучения тюркской культуры следующим образом (см. карту на 8, 9 страницах этой книги).


Legend
1 Turkic Türks 7 Karakalpak Türks 13 Dagestan Türks 19 Altai Türks 25 Cypress Türks
2 Balkanian Türks 8 Uigur Türks 14 Kumyk Türks 20 Khakass Türks 26 Kashgay Türks
3 Kazakh Türks 9 Tatar Türks 15 Karachay Türks 21 Tuva Türks 27 Khamsin Turkmens
4 Uzbek Türks 10 Chuvash Türks 16 Balkar Türks 22 Sibir Türks
5 Kyrgyz Türks 11 Bashkort Türks 17 Nogay Türks 23 Iraq Turkmens
6 Turkmen Türks 12 Azeri Türks 18 Sakha Türks 24 Syria Turkmens

Этнический состав тюрков изучен лингвистами, и по их данным, проведена генеологическая классификация тюрков. Она приведена ниже в следующей таблице (с. 10—13), где указана их численность по данным специальных исследований.

№ Основные группы, народы (самоназвания) Страна Численность
1. КЫПЧАКСКАЯ ГРУППА(Всего 25,780,000)
1.1. Кипчако-булгарская подгруппа (Всего 8,120,000)
1 Башкиры СНГ (СССР) 1,449,157
2 Татары (булгаро-татары) СНГ 6,648,760
Китай (4,873)
Турция (10,000)
США 1,000
Финляндия 900
В других странах 800

1.2. Кыпчако-ногайская подгруппа (Всего 9,830,000)
3 Казахи СНГ 8,135,813
Китай 1,111,718
Афганистан 5,000
Монголия 73,000
4 Каракалпаки СНГ 423,520
Афганистан 4,000
5 Ногайцы СНГ 75,181

1.3 Кыпчако-половецкая подгруппа (т.е Кыпчако-Кыпчакская подгруппа) (Всего 5,040,000)
6 Караимы (карай) СНГ 2,608
7 Карачайцы СНГ 155,936
8 Балкарцы СНГ 85,126
Карачай-балкарцы вместе: (говорят на одном языке) СНГ 241,062
9 Крымские татары СНГ 271,715
Турция (4,000,000)
10 Кумыки СНГ 281,933
11 Крымчаки СНГ 1,400

1.4 Кыпчако-киргизская подгруппа(Всего 2,790,000)
12 Кыргызы СНГ 2,528,945
Китай 141,549
Афганистан 46,000
13 Алтайцы (алтай-кижи) СНГ 70,777

2. ОГУЗСКАЯ ГРУППА (Всего 79,370,000)
2.1 Огузская подгруппа (Всего 79,030,000)
14 Турки (тюрк) Турция 55,000,000
Германия 1,500,000
Болгария 1,200,000
СНГ 207,512
Кипр 150,000
Югославия 120,000
Румыния 50,000
15 Крымские татары в Румынии Румыния 50,000
16 Азербайджанцы (азери) СНГ 6,770,403
Иран 7,000,000
17 Каджарцы Иран 37,000
18 Кашгайцы (относятся к азербайджанцам) Иран 600,000
19 Шахсаванцы Иран 300,000
20 Туркмены (тюркмен-тюркпен) СНГ 2,728,965
Иран 590,000
Афганистан 330,330
В арабских странах 243,000
21 Карадаги Иран 25,000
22 Карапапахи Турция, Иран 100,000
23 Кашкайцы Иран 720,000
24 Бахарцы, эйнанцы, нафары, хорасаны, пичагчи, теймурташцы, гоударцы, карайцы, карагозлийцы, кангурлийцы и др. Южный и Восточный Иран 380,000
25 Афшары (прежние туркмены) Иран, Афганистан 700,000
26 Халаджцы Иран 25,000
27 Гагаузы СНГ 197,768
28 Урумы (на севере Азовского моря) СНГ ?

2.2 Огузо-Уйгурская подгруппа (Всего 340,000)
29 Тувинцы (туба-тува) СНГ 206,629
30 Тофы (тофа) СНГ 731
31 Хакасы (хаас) СНГ 80,321
32 Урянхайцы Монголия 30,000
33 Шоры СНГ 16,652
34 Хотонцы Монголия 4,000
35 Чулымские татары (чулым, позднее их назвали «чулымские тюрки») СНГ ?

3. КАРЛУКСКАЯ ГРУППА (Всего 25,680,000)
36 Узбеки СНГ 16,697,815
Китай 14,502
Афганистан 1,390,000
37 Уйгуры Китай 7,214,331
СНГ 262,643
38 Салары Китай 87,697
39 Сары уйгуры Китай 12,298

4. ЧУВАШСКАЯ ГРУППА (Всего 1,850,000)
40 Чуваши (сильное монгольское и финно-угорское влияние отдалило этот язык от обычнотюркского) СНГ 1,842,346

5. ЯКУТСКАЯ ГРУППА (Всего 390,000)
41 Долганы СНГ 8,000
42 Якуты (саха-сака). Сильное влияние эвенкийского языка несколько отдалило от обычнотюркского СНГ 381,922

Итого 132,800,000


В таблице численность тюркских народов прежнего СССР дана по итогам переписи населения 1989 года, а численность тюрков других регионов — по результатам исследований Надира Давлета [Давлет Н., 1989; 1992] и Хасана Эрена [Эрен Х., 1995], который в свою очередь пользовался данными Георгия Хазая, опубликованными в Британской энциклопедии. По численности населения некоторых народов данные Надира Давлета и Хасана Эрена не совпадают, в таких случаях данные последнего указываются в скобках.

Иногда ученые используют не самоназвание народа, а его внешний этноним. В тех случаях, когда самоназвание народа и его внешний этноним не совпадают, самоназвание указывается в скобках. Самоназвания тюркских народов даны по Н.А.Баскакову [Баскаков Н.А., 1969.

К настоящему времени установить точные сведения по численности тюрков невозможно, ибо приведенные данные относятся к разным временам. Кроме того, в тех странах и регионах, где тюрки составляют меньшинство населения, их численность при переписи обычно искажается, ибо в целях увеличения численности основного народа численность тюрков сознательно несколько уменьшается. Очень часты и такие случаи, когда некоторые представители тюрков, надеясь на улучшение условий жизни, при переписи населения записываются представителями титульной нации.

Как видно из приведенной таблицы, численность всех тюрков в 1989—1990 годах составляла около 132 миллионов 805 тысяч человек. По данным статистики, численность тюрков за год увеличивается на один процент. Если так, то через 10 лет, т.е. в 2000 году, общая численность тюрков должна была составить около 146 миллионов 700 тысяч человек.

Имеются и другие цифры.

Надир Давлет численность тюрков по странам на 1990 год определяет следующим образом:

По подсчетам Надира Давлета, тюрки мира в 1990 году составляли 147 987 270 человек. Если численность тюрков за год увеличивается на один процент, то за 10 лет, т.е. в 2000 году, их число должно было достигнуть 163 470 тысяч человек.

Исходя из данных 1992 года, опубликованных Георгием Хазаем в Британской энциклопедии, Хасан Эрен предполагал, что численность тюрков в 1995 году достигнет 125 000 тысяч, а в 2000 г., при ежегодном однопроцентном росте — 131 376 тысяч человек.

Таким образом, численность тюркских народов мира в
2000 году должна была составить, по подсчетам Георгия Хазая и Хасана Эрена, 131 376 тысяч, а по подсчетам Надира Давлета — 163 470 тысяч человек.

3. О месте тюрков среди других народов мира и их дотюркских этнических корнях. В мире насчитывается примерно 3000—5000 народов и, следовательно, — языков. Генеологическая и этническая классификация проводится по родственным связям их языков на лексическом, фонетическом, грамматическом уровнях.

В настоящее время ученые определили наличие в мире около 30 родственных семей языков, следовательно, столько же этнических групп народов. Перечислим наиболее известные и имеющие какое-либо отношение к тюркам семьи:

1) индоевропейская семья. К ней относятся индийская, иранская, славянская, балтийская, германская, кельтская, романская, греческая и др. группы, армянский и албанский языки;

2) урало-алтайская семья, к которой относятся из уральских: финно-угорская, самодийская группы, из алтайских: тюркская, монгольская, тунгусо-маньчжурская группы, корейский и японский языки;

3) семито-хамитская (по новой терминологии, афроазийская, т.е. афроазиатская) семья, к которой относится очень много языков; к тюркским языкам прямое отношение имели языки арабский и ивритский;

4) китайско-тибетская семья, к которой относятся тибето-бирманская и таи-китайская группы. Последняя группа очень тесно соприкасалась с древнетюркским (хуннским) языком;

5) палеоазиатская семья, к которой относятся чукотско-камчатская, эскимосско-алеутская, енисейская, юкагиро-чуванская группы и нивхский язык;

6) кавказская (иберийско-кавказская) семья, к которой относятся абхазско-адыгская, картвельская, нахско-дагестанская группы;

7) дравидийская семья, к которой относятся языки и народы Южноазиатского субконтинента;

8) индейская семья, т.е. семья языков индейцев Америки. Языки этой семьи исторически восходят к языкам населения, мигрировавшего 20—30 тыс. лет назад из Азии через зону Берингова пролива. В некоторых группах этой семьи имеются четкие следы и тюркских языков.

Исходя из точки зрения, по которой все языки мира исторически восходят к единому праязыку, ученые долго занимались выяснением, какие семьи языков наиболее близки между собой. На этом пути зародилась и развивалась теория о родстве индоевропейских, урало-алтайских, афразийских, дравидийских и некоторых кавказских языков. Эта макросемья языков получила название ностратическая (лат. nostra ‘наша’).

Тюркские этнические корни далее углубляются в следующем ретроспективном направлении: тюркские языки и народы < алтайские языки и народы < урало-алтайские языки и народы < ностратические языки и народы.

Родство алтайских языков. Первым, кто неопровержимо доказал родство тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских языков, кто уверенно включил в алтайскую группу корейский и японский языки, был Е.Д.Поливанов [Поливанов Е.Д., 1927]. К сожалению, далее ни один ученый не смог заниматься развитием этой теории. Мало того, в 30—40-х годах теория о родстве алтайских языков объявляется реакционной, неразоблаченной традицией буржуазной лингвистики. Лишь после известной лингвистической дискуссии 1950 года стало возможным легально заниматься проблемами родства алтайских языков. В результате научных исследований по этим проблемам сформировалось самостоятельное лингвистическое и этногенетическое направление — алтаистика [Суник О.П., 1971; Киекбаев Дж.Г., 1972]. Поучителен тот факт, что ученые, занимавшиеся конкретными языковедческими проблемами, безоговорочно признают родство алтайских языков, а ученые — теоретики — считают родство алтайских языков спорным.

По мнению некоторых ученых, алтайский праязык начал распадаться на разные ветви 10—6 тысяч лет назад [Киекбаев Дж., 1972, 20—24]. В.М.Иллич-Свитыч полагает, что алтайский праязык начал распадаться на разные ветви намного раньше, чем индоевропейский праязык [Иллич-Свитыч В.М., 1971, 69].

Родство урало-алтайских языков. Направление о родстве урало-алтайских языков и народов (уралоалтаистика) является более спорным, чем алтаистика. Оно обычно отвергается учеными, которые никогда не занимались проблемами языков, входящих в урало-алтайскую семью, а признается в основном теми, кто является представителем этих народов и занимается лингвистическими проблемами уралоалтаистики [Киекбаев Дж.Г., 1972; Иллич-Свитыч В.М., 1971, 38—43; Фокош-Фукс, 1962; Рясянен М., 1969; Закиев М.З., 1974 и др.].

Родство ностратических языков. Эта теория одновременно доказывает и родство урало-алтайских и алтайских языков.

Ученые еще в XIX в. обратили внимание на наличие языковых соответствий, доказывающих родственные отношения между индоевропейскими и уральскими, алтайскими и дравидийскими, дравидийскими и индоевропейскими, семитскими и индоевропейскими языками.

В результате сравнительного изучения различных семей языков и обобщения выводов, в 60-х годах XX в. В.М.Иллич-Свитыч уверенно выдвинул идею родства индоевропейских, афроазийских, урало-алтайских, дравидийских и кавказских языков. По его мнению, многие сходства между этими языками — не результат взаимовлияния, а следствие их генетического родства. Например, мы давно наблюдали спор между учеными о том, какому языку принадлежит корень татарского бору, бораулау и русского бурить, кто у кого заимствовал. В.М.Иллич-Свитыч корень этого слова обнаружил во всех ностратических языках: в русском бурить, бурение, в семито-хамитских языках: b(w)r ‘сверлить, копать, проделать отверстие’, в кавказских: br(u) ‘вертеть’, в индоевропейских: bher ‘сверлить, рыть, колоть’, в уральских: pura ‘орудие для сверления, сверлить, долбить, копать’, в дравидийских: por ‘отверстие’, в алтайских: bura ‘вертеть, сверлить’; он установил фонетические закономерности изменений таких общих корней в ностратических языках [Иллич-Свитыч В.М., 1971, 186].

По результатам генеологической классификации, невозможно делать какие-либо выводы о древности, историчности одних, о неисторичности, молодости других семей языков. Если согласиться с теорией об историческом восхождении всех языков к единому праязыку, то бессмысленно ставить вопрос о древности или молодости тех или иных языков и народов. Разумнее искать ответ на другой вопрос — какие языки способны больше сохранять древние, праязыковые формы. Здесь нам в какой-то степени поможет типологическая классификация. Так, по ее результатам, мы знаем о наличии флективных и агглютинативных языков. Во флективных языках корень слова не имеет стандартной формы, он изменчив. Так, в русском языке в словах ходить и хождение один и тот же корень имеет две формы ход и хож. Поэтому слова во флективных языках с течением времени претерпевают значительные фонетические изменения. Кроме того, в этих языках некоторые грамматические явления до конца не стандартизованы, имеют исключения из общего правила в виде неправильных склонений и неполных спряжений. Поэтому в этих языках мало сохраняются древние формы без изменений.

В агглютинативных языках корни слов, а также формы склонений и спряжений настолько стандартизованы, что они не имеют исключений. Поэтому агглютинативные языки больше сохраняют древние, праязыковые черты.

Тюркские языки относятся к агглютинативным языкам, в них можно обнаружить праязыковые формы, поэтому их нельзя отнести к неисторическим, молодым языкам. Таковых вообще нет.

Таким образом, дотюркские этнические корни тюрков мы обнаруживаем в генетической общности алтайских, урало-алтайских и ностратических языков.

В первой части данной книги речь пойдет об этнических корнях лишь тех тюрков, которые до сих пор в исторической науке не были отнесены к тюркам, ошибочно считались ираноязычными. О тюркоязычности хуннов (гуннов), а также народов, официально включенных историками в разряд тюрков, ученые сейчас не спорят, поэтому на них мы специально не будем останавливаться.

Строительство самой большой мечети Татарстана Джамиг приостановилось. Челнинцы теряют надежду на завершение строительства. Мы активисты Татарского Общественного Центра (ТОЦ) обеспокоены этим, обращаемся к народу республики, а особенно к нашим горожанам. Около 20 лет назад в центре города, рядом с мэрией была дана земля под строительство мечети. В прошлом за строительство дома Аллаха взялось татарское национальное движение, а сейчас это святое дело продолжают мухтасибат, руководство города, государственные предприятия и частные предприниматели. Пусть Всевышний благословит их во всех добрых делах!
В мечети будет четыре минарета. Соборная мечеть будет уникальной и тем, что она вместит одновременно 3200 прихожан, 500 мест из которых предназначено для женщин. Помимо мечети будет построено учебное заведение на 200 учащихся, небольшая гостиница, халяль кафе, магазины с халяль продукцией. Возле мечети на площади во время праздников смогут уместиться до 15-20 тысяч верующих.
По воле Всевышнего, если мы построим мечеть, то это будет гордостью и престижем для нашего города, а так же поднимет дух у татар мусульман и представителей других национальностей.

Обращение!
Уважаемые челнинцы, в городе работают подпольные казино, ночные клубы для проституток, притоны для наркоманов. Днём и ночью работают магазины, супермаркеты, которые продают спиртные напитки, пиво, табачные изделия. Только недавно у берега реки Кама начали стройку городка под названием “Чаллы Яр”. Для местных богачей города строят коттеджи из дорогостоящих материалов. В состав поселка входят бассейны, кафе, рестораны, бильярд–клубы, теннисные корты, собственный песчаный пляж, зоны сервиса и др. По словам специалистов, на эту стройку уйдет миллиарды. «Чаллы Яр» будет равен Московской «Рублёвке». А в это время город не может найти деньги для строительства мечети. Богачи оправдываются и говорят, что у них кризис и что положение у них тяжёлое. Для примера: для строительства мечети помогли представители других наций, т. е. армяне, русские, грузины, чуваши, а на какую Каабу смотрит наш город с населением 250 000 татар?! В городе живут 1173 миллионеров и один миллиардер, только за один год их число увеличилось до 365. Должны ли они помогать духовной жизни города?
Дорогие соотечественники, молодежь нашего города перед нашими глазами разлагается, употребляя спиртные напитки, наркотики, занимаясь развратом. Мы видим последствия этих действий: сколько рождаются дети-инвалиды, молодожены разводятся, убийства, СПИД, сифилис, наркомания. Спасение только одно: принять Ислам! И мечеть Джамиг поможет нам на этом пути.
5 сентября 2011 года (понедельник) в 18.00 в парке Победы пройдет митинг в поддержку строительства мечети Джамиг. Соотечественники, если нас будет много, мы будем едины и сможем сказать своё слово, то по воле Всевышнего, мы сможем добиться своего! Аминь!
Обращение принято на общегородского собрании Набережночелнинского Татарского Общественного Центра. Все пожелания и предложения по будущему митингу вы можете передать по телефону: 8-906-330-47-73, Рафис Кашапов.
Приглашаем на митинг: http://vkontakte.ru/event29...
Пойдете ли вы на митинг? http://my.mail.ru/community...
MILLIET: http://tatar-centr.blogspot...
Проснитесь, братья и сестры мусульмане!

Строительство мечети Джамиг- это показатель состояния мусульманской общины в Набережных Челнах, показатель отношения этнических мусульман (татар, башкир, узбеков, азербайджанцев и др.) к Исламу, т.е. налицо проблема общенационального сплочения перед назревшей проблемой, нежелание одних и невозможность помощи других, как то помочь строительству дома Аллаха...ИншаАллах, митинг поможет в этом деле консолидации мусульман Н. Челнов!!! Да услышит Всевышний мольбы мусульман в этот Священный месяц Рамадан! Да очистятся души и деяния братьев и сестер мусульман в этот Рамадан, да воздаст Аллах благом в обоих мирах всем братьям и сестрам , ведущим да*ват среди окружающих, да ответит Всевышний всем искренне уверовавшим в Него мусльманам! Хвала Аллаху, Господу всего сущего на земле и на небесах! Аминь!
Тохтиев Рахимжан.
http://my.mail.ru/community...

 
"Я люблю этот город вязовый, пусть обрюзг он и пусть одрях, золотая дремотная АЗИЯ опочила на куполах.."

С. Есенин

Молчат гробницы, мумии и кости, — Лишь слову жизнь дана:
Из древней тьмы, на мировом погосте,
Звучат лишь Письмена.
И нет у нас иного достоянья!
Умей же Брат, беречь
Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,
Наш дар бессмертный — Речь.

И. Бунин "Слово"

***
 
В современной исторической науке, археология отодвинута на второй план и первое место по праву принадлежит СЛОВУ, т.е. копья на научных форумах ломаются вокруг зарождения и появления ЯЗЫКА и ПИСЬМЕННОСТИ.. Можно сжечь старый пергамент или разрушить древний город и исторические памятники, да что там памятники, можно развалить даже целую СТРАНУ, но уничтожить СЛОВО пока существует человек невозможно.

Русские – это молодой народ но …с древнейшими корнями - праРОДителями

Русские - на 30% славяне так как в русском языке присутствуют 30-35% - славянских слов, столько же тюркских (значит и тюрки нам родня), чуть меньше – финно-угорских (примерно 10-15% и эти тоже нам близки –отказываться не стоит) ну а оставшиеся – на них особого внимания обращать не надо, так – дальние родственники, седьмая вода на киселе!!!
Сам решай кто тебе ближе!!

Но лично я НИ от МАТЕРИ, ни от Отца отказываться НЕ БУДУ!! Стыдно это…ведь каждый из РОДителей дорог (т.е. Ценен, т.е. Любим) по-своему!!! Настоящий русский человек (если он ДЕЙСТВИТЕЛЬНО) русский НИКОГДА не откажется от своих корней…это всё равно, что одного из своих родителей в дом для престарелых отдать или там от брата инвалида отказаться….И какая мне разница кто был более Велик в прошлом - древние Тюрки или древние Славяне, если мы русские являемся их прямыми НАСЛЕДНИКАМИ. Ну, как можно сравнивать кто в тебе самом более «велик» твоя Мать или твой Отец – это же откровенная ДУРЬ, они АБСОЛЮТНО равноценны – и всё что есть у Матери и всё, что есть у Отца – всё ТВОЁ, т.е. принадлежит только Тебе!!!

Поэтому я утром - славянин, в обед тюрок, а к вечеру чувствую, что становлюсь финно-угром!

Да и если честно…то и предки наши на этот счёт (вопрос крови) ТАКЖЕ особо НЕ замарачивались… Вам наверное знакома русская сказка про колобка. Тот который от бабушки ушел и которого лиса съела? Так вот в современном виде она бессмысленна – где же в ней намёк – добру молодцу урок. Колобка съели и всё!!! Если же сказку начать читать по славянски, а завершить по тюркски, то всё встает на свои места. Ведь на тюркском слово колобок означает – катышек говна. Смысл же сказки такой - НЕ ХИТРИ Лиса, иначе придётся отведать говна. Т.е. это сказка своего рода потешка или анекдотец…

А если взять издание Афанасия Никитина (Хождение за три моря) - тверского купца, побывавшего с1468 по 1472 год в Индии, мы увидим, что оказывается (не вероятно!!!) но молится православный Афанасий Никитин на ТЮРКСКОМ!!! Причем сам текст Хождения двуязычен (тюркский и славянский!!)!!! И самое главное - молится старовер Никитин на ТЮРКСКОМ ??!

Современный перевод: Милостию божией прошел я три моря. Остальное - Бог знает, Бог-покровитель ведает. Аминь! (Во имя Господа милостивого, милосердного. Господь велик, боже благой, господи благой. Иисус дух божий, мир тебе. Бог велик. Нет бога, кроме господа. Господь-промыслитель.
Хвала господу, благодарение богу всепобеждающему. Во имя бога милостивого, милосердного. Он - бог, кроме которого нет бога, знающий все тайное и явное. Он - милостивый, милосердный. Он не имеет себе подобных.
Нет бога, кроме господа. Он - царь, святость, мир, хранитель, оценивающий добро и зло, всемогущий, исцеляющий, возвеличивающий, творец, создатель, изобразитель.
Он разрешитель грехов, каратель, разрешающий все затруднения, питающий, победоносный, всеведущий, карающий, исправляющий, сохраняющий, возвышающий, прощающий, низвергающий, всеслышащий, всевидящий, правый, справедливый, благий.)

Старорусский текст: Милостиею Божиею преидох же три моря. Дигерь Худо доно, Олло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши Худо,
илелло акшь Ходо. Иса рухоало, ааликъсолом. Олло акьберь.(АЛЛАХ ВЕЛИК) А илягаиля илелло. Олло (НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА) перводигерь.
Ахамду лилло, шукур Худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ля лясаильля гуя алимуль гяиби ва шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо могу лязи. Ляиляга иль ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмугамину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альбариюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, альрязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафизу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.

В том, что Афанасий Никитин именно ХРИСТИАНИН, можно легко убедиться, прочитав весь текст "Хождения……".

Русский ПРАВОСЛАВНЫЙ купец НАЗЫВАЕТ ИИСУСА ХРИСТА - ДУХОМ АЛЛАХА!!! Может мы чего-то не знаем об истории Ислама истории Православия и истории России?

Из текста Хождения очень хорошо видно, что еще не так давно (в 15 веке) Ислам русскому православному человеку был братской Верой и по ДУХУ своему он стоял гораздо ближе - нежели Римское Иудо - Католичество или Иудо – Римско - Греческое Православие!!! Вот так то!!!

Все наверное знают начало православной молитвы «Отче Наш» - Отче наш ижи иси на Небеси … а теперь сравните с началом ДРЕВНЕЙШЕЙ тюркской молитвы во имя Всевышнего Тенгри - Ата Чин Аш Иж Еси….Похоже не правда ли ? Странно, что в современном православном варианте молитва «Отче Наш»– бессмысленна, АБСУРДНА! Как Вы думаете, разве Бог не знает, что Он живет на Небеси, и далее по тексту…. что, Светится имя Его и т.д.?? Если Вера теряет смысл – она превращается в АБСУРД!

Как же переводятся с тюркского - Ата Чин Аш Иж Еси….?

Вот перевод - (молитва начинается с обращения к Богу) Ата Чин Аш Иж Еси - это не что иное как - Отец, Бог пищи духовной… Вам наверняка известны слова Христа… Не хлебом единым сыт человек, а словом Божьим из уст исходящим – т.е. всё о той же Пищи Духовной…. А теперь скажите мне - Что логичнее? Современный православный вариант или Древний тюркский?

Каждому из нас необходимо пробудить свою родовую память и прочувствовать на уровне самого примитивнейшего животного инстинкта, что славянская кровь в русском - это величие и запахи леса, множество рек, ручейков, родников и озёр, поэтическое воззрение на природу, а тюркская - это бескрайняя степь, простор, бездонное звёздное небо над головой... степные травы, ветер, лихая конская скачка(в тюркском языке более сорока !!! эпитетов, обозначающих масть коня. Одну только масть! Ни в каком другом языке народов мира такого обилия «конских» слов нет!!!) - ну откуда же еще, русский , ТАК самозабвенно любит быструю езду!!!

В нашем характере – середины нет, с одной стороны это неторопливое, спокойное, размеренное течение воды в реке (лежать на печи, созерцать, философствовать) с другой - это половодье чувств (под лежачий камень вода не течёт), буйство огня, неуправляемость лесного пожара (попробуйте разбудить русского медведя!!!).Именно отсюда и вся "загадочность" т.е. непредсказуемость русской души...

Вторая глава
Способы обнаружения этнических корней тюрков

14. Первоисточники и исторические труды.При исследовании проблем происхождения этносов особое значение имеет обнаружение их древнейших этнических корней. Но способы его ни в исторической лингвистике, ни в исторической антропологии пока еще не разработаны. В этой главе мы постараемся показать лишь некоторые пути обнаружения этнических корней тюрков.

При этом мы, прежде всего, имеем дело с проблемой выявления и оценки первоисточников. Каждый этнос в процессе возникновения и развития оставляет какой-то след. Где-то, как-то сохраняются вещи, сделанные им, передаются из одного поколения в другое способы производства материальных благ, мировоззрение, оформленное в виде фольклорных произведений, в могильниках находят скелеты представителей этноса, выясняют обычаи захоронения, наконец, сохраняется великое его изобретение - язык. Такие следы племен являются объективными первоисточниками изучения их истории дописьменного периода. Известно, что они изучаются исторической и этнической лингвистикой, археологией, этнологией, мифологией, исторической фольклористикой, исторической остеологией, краниологией и в целом антропологией на фоне палеозоологии, палеогеологии и палеогеографии.

Со времен появления письменности, люди, усвоившие это величайшее достижение человеческого разума, начинают фиксировать в письме различные данные о себе, о своем народе, о соседях. С течением времени появляется обычай составления летописей, в которые записываются сведения о важнейших событиях, происшедших у себя или у соседей.
44

По древней истории тюрков кое-что о перечисленном можно почерпнуть из китайских, индийских, греческих, ассирийских, еврейских, римских, византийских, армянских, арабских, персидских, тюркских и русских письменных источников. Но при их изучении приходится иметь в виду, что они не могут быть полностью и безоговорочно объективными, ибо там сведения описываются, как правило, с субъективной точки зрения летописца. Это особенно касается сведений, относящихся к соседям. Но несмотря на все это, древние письменные источники наряду с лингвистическими, археологическими, этнологическими, антропологическими, зоологическими, геологическими, географическими являются историческими источниками. В этногенезе их называют еще и первоисточниками.

В изучении древней истории любого народа, в выяснении его этнических корней, кроме указанных источников, большое значение имеют и исторические труды, которые не могут относиться к разряду первоисточников.

Первые исторические труды по истории своих и не только своих народов создали историки, обнаружившие и изучившие первоисточники. Известно, что историк как бы ни старался воссоздать объективную картину истории, на первый план ставит задачу наиболее полного воссоздания истории прежде всего своего народа, а история соседних народов ему служит, как правило, общим фоном для выпуклого показа своей истории. Поэтому в первых же исторических трудах, написанных на основе анализа первоисточников, проявление субъективизма не должно удивлять никого.

Многие исторические исследования пишутся на основе изучения не только первоисточников, т.е. исторических источников, а еще и исторических трудов. В таких трудах часто повторяются не только открытия, но и ошибки предшественников.

В результате повторения ошибок предшественников в традиционной историографии стали восприниматься как «аксиомы», и повторялись в последующих трудах такие, указанные выше беспочвенные обобщения, как учения «о великом переселении народов», о том, что «это переселение начали гунны», что «до великого переселения народов в Восточной Европе тюрков не было», что «тюрки были только кочевниками», что «тюрки были только монголоидами», что «тюрки-кочевники научили немонголоидов тюркскому языку и сами исчезли с лица земли» и т.д.
45

Каждый ученый, занимающийся историей тюрков (как и других народов), непременно должен, наряду с изучением первоисточников, проанализировать выводы, содержащиеся в исторических трудах. Ибо, во-первых, первоисточники с точки зрения отражения в них каких-либо эпизодов тюркской истории до сих пор изучены совершенно недостаточно, во-вторых, из-за того, что многие древние тюркские этнонимы, зафиксированные в первоисточниках, современными историками отнесены к другим этносам, а содержание первоисточников комментируется не всегда адекватно, в-третьих, не всегда учитывается тенденциозность отдельных сообщений в самих письменных первоисточниках.

Иначе говоря, основными источниками изучения этнических корней тюрков являются первоисточники, а имеющиеся по этой проблеме исторические труды играют второстепенную роль, поэтому отношение к ним всегда должно быть критическим.

15. Источники этногенеза и их взаимоотношение.[ Читать далее... → ]

Например, народы германской группы знают свои племена варваров, вандалов знают и изучают своего короля Германариха 4 века.


Славяне гордятся Святославом, Невским, Рюриками и т.д.


Узбеки изучают так:
1. Сакомассагеты
2. Прыжок к узбекскому ханству 15-16 века



Казахи изучают свою историю таким образом:


1.4 век до н.э. - 6 век нашей эры Скифы-Саки-Томирис.


2. 6 век-8 века Тюркский Каганат Бымын, Культегин.


3. И раз прыжок в 16-17 века сразу к Богенбай батыру, Джунгарам, Абаю и т.д.





А почему забыли и не изучаются богатейшие исторические ТЮРКСКИЕ пласты


Болгарского, Печенежского, Половецкого, Хазарского, Гуннского Каганатов и
главное упорно (видимо боясь гнева России) обходят своих предков
Золотой Орды, Тимура?





Не предательство ли это нами своих великих предков?


Мы игнорируя этот пласт истории, становимся зависимыми от мнения
соседней незаинтересованной страны, которая наших предков усиленно
называет "дикарями".


Почему на действие нет противодействия?


Почему РФ выпускает продукцию под лейблами "Славянка" "Славянский базар"
и т.д. пропагандируя свою нац историю, а мы тупим и не выпускаем
шоколад под названием "Тюркский Каганат", "Золотая Орда", чай
"Чингизхан, кофе "Атилла"?


Пропагандируя нашу историческую культуру начнут и уважать нашу нацию.


Да и братья тюрки к нам потянутся в друзья, вместо той напряженности,
которая есть сейчас между нами казахами и узбеками, татарами и башкирами.



Мы в целом станем сильнее и мотивированней.


Смотрел российский фильм "Анна Каренина" была такая сценка. Отец
подзывает сына к себе перед сном и просит назвать царей самодержцев. Сын
вымуштрованный это делает. Вот он патриотизм с детства. Брать пример можно с россиян.


Когда же наши поймут, что дети должны знать всех великих ханов и каганов
Золотой Орды или к примеру Хазарского Каганата. Это наша великая
история и зная её наши дети будут более мотивированны к победам  в своей
жизни.

Қазақстан Республикасы Тәуелсіздігінің 20 жылдығына және белгілі түрколог ғалым, филология ғылымдарының докторы, профессор Әбжан Құрышжанұлының 80 жасқа толу мерейтойына орай 2011 жылдың 17-18 мамырында Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінде «Қазіргі заманғы түркітану: даму бағыттары мен көкейкесті мәселелері» атты халықаралық ғылыми-практикалық конференция өтеді.

 

Конференция жұмыстарының негізгі бағыттары (секциялар):

·        Түркітанудың жалпы мәселелері

·        Руна жазулары мен түркі тілдері тарихының зерттелуі

·        Түркі терминологиясының мәселелері

·        Түркі халықтарының тарихи-мәдени байланысы: антропология мен елтану мәселелері

·        Көне түркі және қазіргі түркітанудағы әлемнің тілдік бейнесі элементтерінің сабақтастығы

·        Түркология мен жекелеген түркі тілдерін оқыту ісіндегі ортақ мәселелер

·        Қазіргі түркі тілдері мен әдебиеттануының өзекті мәселелері

 

Конференция жұмысы қазақ, орыс және түркі тілдерінде жүргізіледі.

Тіркеу 2011 жылдың мамырдың 17 күні сағ. 9.00-де Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінде жүргізіледі. Басталуы сағ.10.00-де.

Конференция материалдары мақалалар жинағы түрінде жарық көреді. Конференцияға қатысушы 10 сәуірге дейін өзі туралы мәлімет пен мақала туралы 2-5 сөйлемнен тұратын қысқаша аннотацияны жазып жіберуі тиіс. Мақала соңында  қазақ, орыс, түрік не ағылшын тілдерінде аннотация беріледі. Іріктеуден өткен мақалалар жинақ түрінде баспадан шығарылады. Сонымен бірге, барлық мақалалар электронды конференция материалдары ретінде Интернет-жинақта жарық көреді. Барлық мақалалар 25 сәуірге дейін қабылданады. Басылым жұмыстарына Қазақстандықтар үшін– 3.000 теңге, шетелдіктер үшін 50$ көлемінде ұйымдастыру жарнасы төленеді.

Мақаланың безендірілуіне қойылатын талаптар: көлемі 5 беттен аспауы тиіс, редакторы – WORD, кегль 14. Мәтіндер TIMES NEW ROMAN  қарпімен жазылуы қажет, файлдық форматы - RTF. Мақалалардың баспа мәтіні және электронды нұсқасы болу керек. Сілтеме жасалатын әдебиет мақала ішінде реттік саны бойынша (тік жақшаның ішінде), мақала соңында толық түрде көрсетіледі. Мақала тақырыбы ортаға кіші әріппен, жартылай жуан шрифтпен (кегль 14) жазылады; төменірек оң жақта автордың аты-жөні, жартылай жуан шрифтпен (кегль 14), ғылыми атақ пен дәрежесі, астына курсивпен жұмыс орны, қала, мемлекет, көрсетіледі (кегль 12). Маңызды сөздер (ключевые слова) 5-тен көп емес; парақ параметрлері: үстіңгісі мен астыңғысы – 20 мм, сол жақ – 30 мм, оң жақ – 15 мм. Жоларалығы – 1,0 интервал.  

Мақалалар мына мекен-жайда қабылданады:

050000, Қазақстан Республикасы, Алматы қаласы, Гоголь көшесі, 114, 320-кабинет, Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті.

 

Жауапты қабылдаушы:Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті,  Қазақ тіл білімі кафедрасы, Нұрпейісова Гүлнұр (ұялы тел.: 87024880502, 87772511185), e-mail: gulnur_tulebaevna@mail.ru, kennur_3@yahoo.com

 

Реквизиттері:Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті  РНН 600700169665, ИИК р/с  KZ 498560000000012012  КБЕ 16 Код банка 719 БИК МФО KCJBKZKX в АГФ АО Банк Центр Кредит г.Алматы, ул.Айтеке би, 99. тел/факс 8 (727) 2331836, 2331835

 

Байланыс телефондары:    тел: 8 (727) 279 42 02

                                                 факс: 8 (727) 2331836, 2331835

 

Конференцияға қатысушының мәліметі:

 

Аты-жөні (толығымен)

 

Жұмыс орны

 

Қызметі

 

Ғылыми атағы, дәрежесі

 

Секция

 

Мақаланың тақырыбы

 

Мекен-жайы (мемлекет, қала)

 

Оқу орны, кафедрасы

 

e-mail

 

Телефон

 

Қысқаша аннотация (2-5 сөйлем)

 

Қонақ үй (керек болса)

 









Приглашаем вас принять участие в международной научно-практической конференции «Современная тюркология: направления развития и актуальные проблемы», посвященной20-летию Независимости Республики Казахстан и  80-летию известного ученого-тюрколога доктора филологических наук профессора Абжана Курышжанулы, которая будет проводиться  17-18 мая 2011 года в Казахском государственном женском педагогическом университете.

Основные направления (секции) работы конференции:

·       Общие проблемы тюркологии

·       Исследования рунической письменности и истории тюркских языков

·       Проблемы тюркской терминологии

·       Историко-культурные связи тюркских народов: вопросы антропологии и страноведения/ этнографии?

·       Преемственность элементов языкового облика мира в древней и современной тюркологии

·       Вопросы обучения тюркологии и отдельным тюркским языкам

·       Актуальные проблемы современных тюркских языков и литературоведения.

Рабочими языками конференции являются казахский, русский и турецкий.

Регистрация частников конференции начнется 17 мая 2011 года в 9.00 в Казахском государственном женском педагогическом университете. Начало работы - 10.00 часов.

Материалы конференции будут опубликованы в виде сборника статей. Для участия в конференции необходимо отправить до 10 апреля заявку и аннотацию статьи в объеме 2-5 предложений. Аннотация дается в конце статьи на казахском/ русском/ турецком и английском языках. Кроме того, все статьи будут включены в электронный Интернет-сборник. Статьи принимаются до 25 апреля. Организационный взнос для казахстанских авторов - 3.000 тенге, для иностранных – 50 $.

Требования к  оформлению статей: объем – не более 5 страниц, редактор WORD, кегль 14, шрифт – TIMES NEW ROMAN, формат файла  - RTF. Статьи должны быть представлены в напечатнном и электронном вариантах. Ссылки на использованные источники указываются в статье по мере упоминания             (в квадратных скобках) и в конце статьи – полностью. Название статьи пишется в центре полужирным шрифтом, строчными буквами  (кегль 14); ниже с правой стороны указывается Ф.И.О. полное имя автора полужирным шрифтом (кегль - 14),  учёное звание и степень, ниже курсивом – место работы, город, страна, (кегль 12). Ключевые слова - не более 5-и; параметры страницы: сверху и снизу – 20 мм, слева – 30 мм, справа – 15 мм. Междустрочный интервал – 1,0.

Статьи принимаются по адресу:

050000, Республика Казахстан, г. Алматы, ул.Гоголя, 114, 320-кабинет, Казахский государственный женский педагогический университет.

 

Ответственное лицо:Казахский государственный женский педагогический университет, Кафедра казахского языкознания, Нурпеисова Гульнур (сот.тел.: +7 7024880502, +7 7772511185, e-mail: gulnur_tulebaevna@mail.ru, kennur_3@yahoo.com)

 

Реквизиты:Казахский государственный женский педагогический университетРНН 600700169665, ИИК р/с  KZ 498560000000012012  КБЕ 16 Код банка 719 БИК МФО KCJBKZKX в АГФ «АО БанкЦентрКредит» г.Алматы, ул.Айтеке би, 99. тел/факс 8 (727) 2331836, 2331835

 

Контактные телефоны:    тел: 8 (727) 279 42 02

                                               факс: 8 (727) 2331836, 2331835

 

Заявка участника конференции:

ФИО (полностью)

 

Место работы

 

Должность

 

Учёное звание, степень

 

Секция

 

Название / тема статьи

 

Адрес (страна, город)

 

Вуз, кафедра

 

e-mail

 

Телефон

 

Краткая аннотация (2-5 предложений)

 

Гостиница (если нужно)

 

 








International Scientific-Practical Conference on «Modern Turcology: Development Trends and Current Challenges» has been scheduled for May 17-18, 2011 at the Kazakh State Women’s Pedagogical University, organized in honor of the 20 th anniversary of the Republic of Kazakhstan and in memory of the 80th anniversary of the well-known scientist and turcologist, Doctor of philological science, Professor Abzhan Kuryshzhanuly.

Conference Sessions include:

·       General issues of Turcology

·       Runic scripts studies and history of Turkic languages   

·       Issues of Turkic terminology

·         History and culture relations of the Turkic people: issuesof Anthropology and Ethnography

·       Succession of the elements of world linguistic layout in the old Turkic and modern Turcology 

·       Turcology teaching challenges and particular Turkic languages 

·       Current challenges of modern Turkic languages and Literature     

Kazakh, Russian and Turkish are working languages of the conference.

Registration starts on May 17, 2011 at 9 a.m. at Kazakh State Women’s Pedagogical University. Conference begins at 10 a.m.

Materials of the conference will be published as book of the articles.  To participate in the Conference you need to send brief data about yourself and short 2-5 sentences summary of the article prior to April 10. Short summaries of the articles are accepted in Kazakh, Russian, Turkish or English languages. Selected articles will be published asabook with hard cover. Moreover all articles will be published as a web book of materials of the conference.  All articles are accepted until April 25.Article publication fee is 3000 KZT for Kazakh authors; and USD50 for foreign authors.

Articles formatting requirements: volume shall not exceed 5 pages, in WORD, font size 14. Texts shouldbe typedin TIMES NEW ROMAN font, file format RTF. Articles should be provided in both electronic and printed forms. Reference to the sources used shall be indicated in the articles through ordinal number (in square parentheses) and in complete name at the bottom of the article. The name of the article should be written in the center semi-bold type, in small letters (font size 14); full name of the author should be indicated below on the right side and in semi-bold font (font size 14), scientific name and degree, below in italic – the work place, city, country, (font size 12). Key words – not more than 5; page settings: top and bottom – 20 mm, left – 30 mm, right – 15 mm. Line spacing – 1,0.

Articles are accepted at:

050000 Republic of Kazakhstan, Almaty city, Gogol street, 114. Kazakh State Women’s Pedagogical University, room # 320 

Contact person: Kazakh State Women’s Pedagogical University, Kazakh language linguistics, Nurpeisova Gulnur (cellphone +7 7024880502, +7 7772511185), e-mail: gulnur_tulebaevna@mail.ru, kennur_3@yahoo.com

 

 of the Ministry of Education of the Republic of Kazakhstan, Taxpayer Registration Number 600700169665, ИИК р/с KZ 498560000000012012 КБЕ 16, Bank code 719 БИК МФО KCJBKZKX АГФ at «Center Credit Bank» Almaty city, Aiteke bi str., 99. Tel/Fax +7 (727) 2331836, 2331835

 

Contact Telephone:                        Tel: +7 (727) 279 42 02  

                                                                  Fax: +7 (727) 2331836, 2331835   

 

Conference Participant Information:

Full name

 

Work place

 

Job title

 

Scientific degree

 

Session

 

Name of the article

 

Address (country, city)

 

Higher educational institution, faculty

 

e-mail

 

Telephone

 

Short summary of 2 – 5 sentenses

 

Hotel accommodation (if needed)