Алла София,
08-07-2012 10:40
(ссылка)
Богопознание.
Ос.6:3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю".
Ос.6:6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
...Чтобы правильно нам понимать явление Боговедения или Богопознания, как о том говорится всё в той же 6 главе пророка Осии, надо иметь представление о том, что познание, будь то на языке греческой философии или, что гораздо важнее, на языке Библии, оно предполагает не просто такое схоластическое изучение учебников, чтение книг, пусть даже чтение книг святых отцов. Это всё чрезвычайно мало для того представления о Богопознании, к которому призывает нас Бог через Библию или устами Иисуса Христа напрямую.
На языке Библии, ПОЗНАНИЕ предполагает теснейшее, буквально телесное соединение. Библия начинается, мы уже однажды на эту тему говорили, "Адам познал жену свою Еву, и она зачала и родила сына...", вот, "Адам познал жену", именно тем же самым словом, которым говорится о познании Бога. То есть, познание Бога предполагает теснейшее соитие с Богом, не говорение о Нём. Не даже размышление о Нём, а погружение в Него, сочетание с Ним.
Ведь этой брачной, физиологически брачной символикой, пронизана вся Библейская картина взаимоотношений Бога и человека. В образах, именно, брачного ложа, брачного пира, брачного союза. И, именно, у пророка Осии, это ещё раз повторяется: "
Ос.2:14 Посему вот, и Я увлеку ее ( то есть, в данном случае, дочь Израильскую), приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.
Ос.2:16 И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Господин мой"
То есть, вот поэтому, Господь предполагает, чтобы мы познавали Его не как нечто отвлечённое. Не так, как размышлял о Нём Кант, в своих философских построениях, а через соединение с Ним.
А именно, вот - соитие, соединение человека с Богом и является той целью и задачей, тем призывом, с которым обращается Бог к каждому человеку. Об этом же говорит Христос, когда Он, например, в 17 главе Евангелия от Иоанна говорит:
Ин.17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
Вот, жизнь вечная - это знать Бога Отца. Не знать что-то о Боге, а знать Бога. То есть соединиться с Ним, вот в таком супружеском соитии, когда Он во Мне и Я в Нём.
Именно по этой причине, или может не будем так дерзко говорить, по одной из этих причин, Христос употребил для того, чтобы люди причащались к Жизни Вечной - Таинство Тела и Крови Христовой. Которые тоже есть теснейшее соединение.
И сама Евхаристия, она в образах своих напоминает брачный пир. Особенно когда мы собираемся в Пасхальную ночь на Пасхальную Литургию и причащаемся Телу и Крови Христовой.
Там в словах Иоанна Златоуста именно это и звучит:"Вы пришли на брачный пир". Насыщаетесь тем, чем питает вас Господь, потому что через это соединение вы живёте в Нём и Он живёт в вас. Это и есть образ, именно вот, брачных отношений мужа и жены.
И, вот важно, только что в процитированном отрывке из пророка Осии, что Человечество, в данном случае верующие в Бога люди, назовут Его не просто Женихом, как мы называем сейчас часто. И, вот, монахини, называются Невестами Христовыми. А, именно та, вся Церковь, из состояния Невесты Христовой, перейдёт в состояние Жены. Когда, действительно, Бог будет во всей полноте Церкви всей Своей полнотой.
Всей глубиной всего человеческого существа, принадлежащего к Церкви, мы познаем радость Единства с Богом. Радость - вот тот брачный пир, на который сейчас созывают всех. Он, именно, и есть брачный пир, потому что все люди, Новое Человечество, все верующие во Христа, вступают в такое тесное соединение с Богом.
Это вот один важнейший такой элемент, когда мы говорим о Богопознании. Но органичным продолжением, чтобы познать Бога: "КАК? Как соединиться с Ним, как быть с Ним...Вот, из этого образа, что мы назовём, люди-Церковь, придя в состояние Церкви прославленной, назовёт Бога "Муж мой..."
Понятно, что всякая измена Богу, это, вот, по крайней мере, в контексте библейских пророчеств, в контексте книги пророка Осии, она иначе, как изменой, плотской изменой, блудом, прелюбодейством, пониматься просто не может. Если мы все призваны сочетаться с Богом и так в Крещении говорим или за нас об этом свидетельствуют крёстные наши:"Сочетаюсь со Христом...". Сочетаются браком, то есть мы из двух становимся едиными - Христос живёт в нас, мы живём во Христе.
Всякая измена иная, уклонение от пути, заповеданного Христом, уклонение от Него, оно как духовным блудом пониматься не может. Это не просто я так хочу или мне так кажется, вот я считаю, что какая-то мысль более правильная, что вот этот идол-он более похож на правду или воплощённую истину. Или служение этому богу, или этому закону, или этой философской системе, мне кажется более правильной...всё это не важно.
У всего человечества, призванного, созданного Богом, и призванного к соединению с Богом, по определению, потому что мы все одно целое в очах Божьих, может быть только Один Жених, Один Муж - это ХРИСТОС, вот! Воплощённый Бог - Слово. И поэтому вне Его, мы все будем находиться в состоянии духовного блуда, прелюбодейства и измены.
Но кроме этого, есть ещё необходимые условия. Это исполнение заповедей и упование на Бога. Как свидетельствует пророк Осия:
Ос.13:9 Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя.
Ос.12:6 Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда.
Свидетельствует пророк Осия. И в этом контексте не важно: приносит человек жертву или не приносит, не важно какой размер или количество этих жертв. Важно творишь ли ты милость и суд. Справедлив ли ты и милосерден. И уповаешь ли ты на Бога во всех обстоятельствах своей жизни. Если это есть, тогда благоприятны жертвы твои и не одна жертва твоя не пропадёт втуне.
Пс.19:4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.
Сказано в 19 псалме. И если, наоборот, ты не уповаешь на Бога, если ты на самом деле служишь и Богу и кому-то другому, если ты ждёшь помощь от Бога и от чего-то или кого-то иного, если ты, принося жертвы твои Богу, ты не милостив, если ты не творишь правду, то есть, если ты не исполняешь какие-то элементы человеческого правдивого бытия, то твои жертвы ни к чему, они только раздражают Бога, они и не нужны.
Господь и во всех остальных книгах, Духом Святым свидетельствует, что жертвы без сердца они ни к чему не приводят. И вот у пророка Осии это лишний раз подчёркивается. Без просвещения ума, без приложения к тому милующего и трепетного сердца, без всегдашнего упования на Бога, сами по себе жертвы ничего не значат. (Из лекции, с 16 минуты):
Ос.6:6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
...Чтобы правильно нам понимать явление Боговедения или Богопознания, как о том говорится всё в той же 6 главе пророка Осии, надо иметь представление о том, что познание, будь то на языке греческой философии или, что гораздо важнее, на языке Библии, оно предполагает не просто такое схоластическое изучение учебников, чтение книг, пусть даже чтение книг святых отцов. Это всё чрезвычайно мало для того представления о Богопознании, к которому призывает нас Бог через Библию или устами Иисуса Христа напрямую.
На языке Библии, ПОЗНАНИЕ предполагает теснейшее, буквально телесное соединение. Библия начинается, мы уже однажды на эту тему говорили, "Адам познал жену свою Еву, и она зачала и родила сына...", вот, "Адам познал жену", именно тем же самым словом, которым говорится о познании Бога. То есть, познание Бога предполагает теснейшее соитие с Богом, не говорение о Нём. Не даже размышление о Нём, а погружение в Него, сочетание с Ним.
Ведь этой брачной, физиологически брачной символикой, пронизана вся Библейская картина взаимоотношений Бога и человека. В образах, именно, брачного ложа, брачного пира, брачного союза. И, именно, у пророка Осии, это ещё раз повторяется: "
Ос.2:14 Посему вот, и Я увлеку ее ( то есть, в данном случае, дочь Израильскую), приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.
Ос.2:16 И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Господин мой"
То есть, вот поэтому, Господь предполагает, чтобы мы познавали Его не как нечто отвлечённое. Не так, как размышлял о Нём Кант, в своих философских построениях, а через соединение с Ним.
А именно, вот - соитие, соединение человека с Богом и является той целью и задачей, тем призывом, с которым обращается Бог к каждому человеку. Об этом же говорит Христос, когда Он, например, в 17 главе Евангелия от Иоанна говорит:
Ин.17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
Вот, жизнь вечная - это знать Бога Отца. Не знать что-то о Боге, а знать Бога. То есть соединиться с Ним, вот в таком супружеском соитии, когда Он во Мне и Я в Нём.
Именно по этой причине, или может не будем так дерзко говорить, по одной из этих причин, Христос употребил для того, чтобы люди причащались к Жизни Вечной - Таинство Тела и Крови Христовой. Которые тоже есть теснейшее соединение.
И сама Евхаристия, она в образах своих напоминает брачный пир. Особенно когда мы собираемся в Пасхальную ночь на Пасхальную Литургию и причащаемся Телу и Крови Христовой.
Там в словах Иоанна Златоуста именно это и звучит:"Вы пришли на брачный пир". Насыщаетесь тем, чем питает вас Господь, потому что через это соединение вы живёте в Нём и Он живёт в вас. Это и есть образ, именно вот, брачных отношений мужа и жены.
И, вот важно, только что в процитированном отрывке из пророка Осии, что Человечество, в данном случае верующие в Бога люди, назовут Его не просто Женихом, как мы называем сейчас часто. И, вот, монахини, называются Невестами Христовыми. А, именно та, вся Церковь, из состояния Невесты Христовой, перейдёт в состояние Жены. Когда, действительно, Бог будет во всей полноте Церкви всей Своей полнотой.
Всей глубиной всего человеческого существа, принадлежащего к Церкви, мы познаем радость Единства с Богом. Радость - вот тот брачный пир, на который сейчас созывают всех. Он, именно, и есть брачный пир, потому что все люди, Новое Человечество, все верующие во Христа, вступают в такое тесное соединение с Богом.
Это вот один важнейший такой элемент, когда мы говорим о Богопознании. Но органичным продолжением, чтобы познать Бога: "КАК? Как соединиться с Ним, как быть с Ним...Вот, из этого образа, что мы назовём, люди-Церковь, придя в состояние Церкви прославленной, назовёт Бога "Муж мой..."
Понятно, что всякая измена Богу, это, вот, по крайней мере, в контексте библейских пророчеств, в контексте книги пророка Осии, она иначе, как изменой, плотской изменой, блудом, прелюбодейством, пониматься просто не может. Если мы все призваны сочетаться с Богом и так в Крещении говорим или за нас об этом свидетельствуют крёстные наши:"Сочетаюсь со Христом...". Сочетаются браком, то есть мы из двух становимся едиными - Христос живёт в нас, мы живём во Христе.
Всякая измена иная, уклонение от пути, заповеданного Христом, уклонение от Него, оно как духовным блудом пониматься не может. Это не просто я так хочу или мне так кажется, вот я считаю, что какая-то мысль более правильная, что вот этот идол-он более похож на правду или воплощённую истину. Или служение этому богу, или этому закону, или этой философской системе, мне кажется более правильной...всё это не важно.
У всего человечества, призванного, созданного Богом, и призванного к соединению с Богом, по определению, потому что мы все одно целое в очах Божьих, может быть только Один Жених, Один Муж - это ХРИСТОС, вот! Воплощённый Бог - Слово. И поэтому вне Его, мы все будем находиться в состоянии духовного блуда, прелюбодейства и измены.
Но кроме этого, есть ещё необходимые условия. Это исполнение заповедей и упование на Бога. Как свидетельствует пророк Осия:
Ос.13:9 Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя.
Ос.12:6 Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда.
Свидетельствует пророк Осия. И в этом контексте не важно: приносит человек жертву или не приносит, не важно какой размер или количество этих жертв. Важно творишь ли ты милость и суд. Справедлив ли ты и милосерден. И уповаешь ли ты на Бога во всех обстоятельствах своей жизни. Если это есть, тогда благоприятны жертвы твои и не одна жертва твоя не пропадёт втуне.
Пс.19:4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.
Сказано в 19 псалме. И если, наоборот, ты не уповаешь на Бога, если ты на самом деле служишь и Богу и кому-то другому, если ты ждёшь помощь от Бога и от чего-то или кого-то иного, если ты, принося жертвы твои Богу, ты не милостив, если ты не творишь правду, то есть, если ты не исполняешь какие-то элементы человеческого правдивого бытия, то твои жертвы ни к чему, они только раздражают Бога, они и не нужны.
Господь и во всех остальных книгах, Духом Святым свидетельствует, что жертвы без сердца они ни к чему не приводят. И вот у пророка Осии это лишний раз подчёркивается. Без просвещения ума, без приложения к тому милующего и трепетного сердца, без всегдашнего упования на Бога, сами по себе жертвы ничего не значат. (Из лекции, с 16 минуты):
Алла София,
20-07-2013 17:20
(ссылка)
Любомудрая жизнь
То не делает человека высоким, что он нуждается во многом, и то не делает его низким, что он довольствуется малым...
...Подлинно, ничто так не делает человека рабом, как множество потребностей; и ничто так не делает свободным, как довольство лишь необходимым...
Христос, желая сделать учеников Своих высокими, как готовившихся проповедовать по всей вселенной, освободил их от всех забот, и, таким образом, окрылил их и сделал тверже адаманта. Подлинно, ничто не придает душе столько силы, как свобода от забот, и ничто столько не делает ее слабою, как бремя забот. Как там не скоро можно встретить печаль, так здесь не скоро можно найти удовольствие. Один из них имеет множество жестоких и бесчеловечных господ и госпожей; а другой не служит никому, но сам господствует над всеми, с великой свободою наслаждаясь лучами солнца, пользуясь воздухом и не имея никого, кто бы огорчал его. Не мучит его ни гнев, ни зависть, ни ненависть; не терзает его ни забота, ни ревность, ни тщеславие, ни гордость, и ничто другое подобное, – но как тихая пристань, свободная от волнения, так и его душа находится в спокойном состоянии и легко стремится к небу, не задерживаясь ничем настоящим. Итак, чтобы и нам наслаждаться такою свободою, спокойствием в жизни настоящей и безмятежностью при отшествии из ней, будем проводить такую жизнь, чтобы нам сподобиться и вечных благ, превосходящих всякое слово, всякий ум и разумение, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Златоуст, т.5, ч.1.
БЕСЕДА
НА ПСАЛОМ 109 (окончание)
http://www.ispovednik.ru/zl...
...Подлинно, ничто так не делает человека рабом, как множество потребностей; и ничто так не делает свободным, как довольство лишь необходимым...
Христос, желая сделать учеников Своих высокими, как готовившихся проповедовать по всей вселенной, освободил их от всех забот, и, таким образом, окрылил их и сделал тверже адаманта. Подлинно, ничто не придает душе столько силы, как свобода от забот, и ничто столько не делает ее слабою, как бремя забот. Как там не скоро можно встретить печаль, так здесь не скоро можно найти удовольствие. Один из них имеет множество жестоких и бесчеловечных господ и госпожей; а другой не служит никому, но сам господствует над всеми, с великой свободою наслаждаясь лучами солнца, пользуясь воздухом и не имея никого, кто бы огорчал его. Не мучит его ни гнев, ни зависть, ни ненависть; не терзает его ни забота, ни ревность, ни тщеславие, ни гордость, и ничто другое подобное, – но как тихая пристань, свободная от волнения, так и его душа находится в спокойном состоянии и легко стремится к небу, не задерживаясь ничем настоящим. Итак, чтобы и нам наслаждаться такою свободою, спокойствием в жизни настоящей и безмятежностью при отшествии из ней, будем проводить такую жизнь, чтобы нам сподобиться и вечных благ, превосходящих всякое слово, всякий ум и разумение, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Златоуст, т.5, ч.1.
БЕСЕДА
НА ПСАЛОМ 109 (окончание)
http://www.ispovednik.ru/zl...
Алла София,
01-05-2013 09:11
(ссылка)
С Богом нас разделяет ложь
С Богом нас разделяет ложь, и только ложь. Сказать, что с Богом нас разделяет истина, то же самое, что сказать, что с Богом нас разделяет Бог.
Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания - вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и богоотречению. С этой дороги нет возврата без тяжелого жизненного потрясения, пока человек, ослепнув, подобно Савлу, не падет на землю и пока Бог не поднимет его из пыли и немощи и не вернет ему зрение.
Святитель Николай Сербский.
http://www.svetisrbi.ru/nik... МЫСЛИ О ДОБРЕ И ЗЛЕ.
Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания - вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и богоотречению. С этой дороги нет возврата без тяжелого жизненного потрясения, пока человек, ослепнув, подобно Савлу, не падет на землю и пока Бог не поднимет его из пыли и немощи и не вернет ему зрение.
Святитель Николай Сербский.
http://www.svetisrbi.ru/nik... МЫСЛИ О ДОБРЕ И ЗЛЕ.
Алла София,
14-07-2013 09:53
(ссылка)
"Домашней твоей церкви"
"Домашней твоей церкви"
Филим.1:2
Есть ли в вашем доме церковь? Являются ли ее членами все, кто живет в этом доме: родители, дети, друзья, прислуга? Или же есть те, кто еще не обратился? Давайте остановимся здесь, и пусть каждый задаст себе вопрос: "Являюсь ли я членом церкви в моем, доме?" Как прыгало бы от радости сердце отца, а глаза матери наполнялись бы святыми слезами, если бы все - от самого старшего до самого младшего - были спасены! Будем же молиться об этой великой милости, пока Господь не дарует ее нам. Наверное, это было самым сокровенным желанием Филимона: чтобы все его домашние были спасены; но поначалу оно осуществилось не полностью. У него был нечестивый раб Онисим, который, провинившись, убежал от него. Молитвы хозяина следовали за ним, и наконец Бог сподобил Онисима услышать проповедь Павла; сердце Онисима было тронуто, и он вернулся к Филимону, чтобы стать не только верным рабом, но и возлюбленным братом, добавив таким образом нового члена к домашней церкви Филимона. Может быть, вашего необращенного слуги или ребенка сегодня нет дома? Так вознесите особую молитву, чтобы они, вернувшись домой, обрадовали сердце каждого доброй вестью о том, что совершила благодать! Кто - то из них сейчас дома? Так пусть примет участие в таком же ревностном молении.
Если такая церковь есть в нашем доме, будем же содержать ее в порядке, и пусть все ее члены ведут себя так, как будто они находятся пред лицем Божиим. Во всех повседневных делах будем проявлять дисциплинированную святость, прилежание, доброту и честность. От церкви ожидают большего, чем от обычного дома; семейное служение в таком случае должно быть более благоговейным и искренним, внутренняя любовь должна проявляться теплее и нерушимее, а внешнее поведение должно стать более освященным и уподобленным поведению Христа. Не надо бояться, что наша малочисленность воспрепятствует занесению нас в список церквей; ибо Дух Святой включил семейную церковь в богодухновенную книгу памяти. Будучи церковью, давайте теперь приближаться к великой Главе единой вселенской Церкви, и будем молить Его, чтобы Он даровал нам благодать светить перед людьми к славе имени Его.
Ч.Г.С.
http://www.blagovestnik.org...
Филим.1:2
Есть ли в вашем доме церковь? Являются ли ее членами все, кто живет в этом доме: родители, дети, друзья, прислуга? Или же есть те, кто еще не обратился? Давайте остановимся здесь, и пусть каждый задаст себе вопрос: "Являюсь ли я членом церкви в моем, доме?" Как прыгало бы от радости сердце отца, а глаза матери наполнялись бы святыми слезами, если бы все - от самого старшего до самого младшего - были спасены! Будем же молиться об этой великой милости, пока Господь не дарует ее нам. Наверное, это было самым сокровенным желанием Филимона: чтобы все его домашние были спасены; но поначалу оно осуществилось не полностью. У него был нечестивый раб Онисим, который, провинившись, убежал от него. Молитвы хозяина следовали за ним, и наконец Бог сподобил Онисима услышать проповедь Павла; сердце Онисима было тронуто, и он вернулся к Филимону, чтобы стать не только верным рабом, но и возлюбленным братом, добавив таким образом нового члена к домашней церкви Филимона. Может быть, вашего необращенного слуги или ребенка сегодня нет дома? Так вознесите особую молитву, чтобы они, вернувшись домой, обрадовали сердце каждого доброй вестью о том, что совершила благодать! Кто - то из них сейчас дома? Так пусть примет участие в таком же ревностном молении.
Если такая церковь есть в нашем доме, будем же содержать ее в порядке, и пусть все ее члены ведут себя так, как будто они находятся пред лицем Божиим. Во всех повседневных делах будем проявлять дисциплинированную святость, прилежание, доброту и честность. От церкви ожидают большего, чем от обычного дома; семейное служение в таком случае должно быть более благоговейным и искренним, внутренняя любовь должна проявляться теплее и нерушимее, а внешнее поведение должно стать более освященным и уподобленным поведению Христа. Не надо бояться, что наша малочисленность воспрепятствует занесению нас в список церквей; ибо Дух Святой включил семейную церковь в богодухновенную книгу памяти. Будучи церковью, давайте теперь приближаться к великой Главе единой вселенской Церкви, и будем молить Его, чтобы Он даровал нам благодать светить перед людьми к славе имени Его.
Ч.Г.С.
http://www.blagovestnik.org...
Алла София,
12-07-2013 11:17
(ссылка)
Утешитель.
Любовь порой оборачивается неверностью. Неверность друга острее ножа. Друг, отвернувшийся в беде, горше горькой полыни. Что может быть страшнее человека, любившего меня в добрые дни жизни моей и предающего меня в сумрачные дни неудач? Все это очень печально, но Дух Божий так никогда не поступит. Он любит всегда, до самого конца, ибо Он верный Утешитель. Дитя Божие, попавшее в беду, вспомни, как совсем недавно Он утешал тебя и являл Свою любовь. Он утолял твою жажду, в то время как все другие были пустыми водоемами. Он укрывал тебя на Своей груди и носил на руках. Почему же ты не доверяешь Ему сейчас? Прочь, страх, ибо Он - верный Утешитель! "Но я согрешил", - скажешь ты. Да, это так, но грех не может отделить тебя от Его любви. Он все равно любит тебя. Не думай, несчастное и уставшее дитя Божье, что Он меньше любит тебя из-за того, что прошлые грехи оставили уродливые шрамы на твоем лице и лишили привлекательности. Он возлюбил тебя тогда, когда предузнал твой грех. Он возлюбил тебя, зная, какое нечестие поселится в твоем сердце. И теперь Он любит тебя ничуть не меньше. Придите к нему со смелостью веры, исповедуйте Ему, что вы огорчили Его, и Он забудет ваши греховные скитания и примет вас снова. Его любовь коснется ваших губ, а благодать обнимет вас. Он верен - доверьтесь Ему. Он никогда не обманет, никогда не предаст.
Чарльз Сперджен http://www.spurgeon-book.co...
По предвидению Божию время от времени на земле рождаются необыкновенные люди. Подобно звездам небесным, они горят, излучая Божественный свет и распространяя благословение Господне. Одним из таких людей был величайший христианский проповедник Чарльз Гаддон Сперджен (1834–1892).
Чарльз Сперджен http://www.spurgeon-book.co...
По предвидению Божию время от времени на земле рождаются необыкновенные люди. Подобно звездам небесным, они горят, излучая Божественный свет и распространяя благословение Господне. Одним из таких людей был величайший христианский проповедник Чарльз Гаддон Сперджен (1834–1892).
Алла София,
03-07-2013 23:16
(ссылка)
"И кто выдержит день пришествия Его?"
"И кто выдержит день пришествия Его?"
Мал.3:2
Его первое пришествие было лишено внешней пышности или демонстрации силы, и все же воистину не много было тех, кто смог выдержать его испытующую мощь. Ирод, а с ним и весь Иерусалим были взбудоражены вестью о чудесном рождении. Те, кто выдавали себя за ожидавших Его, обнаружили лживость своих заявлений, отвергнув Его, когда Он пришел. Его земная жизнь была просеивающим веялом, испытывавшим огромную груду религиозного исповедания, и лишь немногие смогли преодолеть эту процедуру. Но каким же будет Его второе пришествие? Какой грешник не устрашится при одной мысли о нем? "Жезлом уст Своих поразит землю и духом уст Своих убьет нечестивого". Когда в Своем уничижении Он сказал воинам лишь: "Это Я", они отступили назад; каким же будет ужас врагов Его, когда Он полнее откроет Самого Себя словами "Я ЕСМЬ"? Смерть Его сотрясла землю и покрыла тьмой небеса, каким же будет устрашающее великолепие того дня, в котором Он, как живой Спаситель, призовет к Себе живых и мертвых? О, если бы страх Господень убедил людей оставить свои грехи и почтить Сына, чтобы Он не прогневался! Хотя Он - Агнец, Он еще и лев колена Иудина, терзающий свою добычу; и хотя Он трости надломленной не переломит, все же Он поразит Своих врагов жезлом железным и сокрушит их, как сосуд горшечника. Ни один из недругов Его не устоит перед яростью Его гнева и не укроется от неукротимого града Его обвинений; но Его возлюбленный, омытый кровью народ ждет явления Его с радостью и надеется выдержать его без страха: для них Он восседает на Своем престоле, как Очищающий, уже сейчас, и когда Он подвергнет их испытанию, они окажутся чистым золотом. Давайте же исследуем себя в это утро и убедимся в нашем призвании и избрании, так чтобы пришествие Господа не вызывало в душе нашей мрачных предчувствий. Да будет дана нам благодать отбросить всякое лицемерие и предстать перед Ним искренними и безукоризненными в день явления Его.
Ч.Г.С.
http://www.blagovestnik.org...
Мал.3:2
Его первое пришествие было лишено внешней пышности или демонстрации силы, и все же воистину не много было тех, кто смог выдержать его испытующую мощь. Ирод, а с ним и весь Иерусалим были взбудоражены вестью о чудесном рождении. Те, кто выдавали себя за ожидавших Его, обнаружили лживость своих заявлений, отвергнув Его, когда Он пришел. Его земная жизнь была просеивающим веялом, испытывавшим огромную груду религиозного исповедания, и лишь немногие смогли преодолеть эту процедуру. Но каким же будет Его второе пришествие? Какой грешник не устрашится при одной мысли о нем? "Жезлом уст Своих поразит землю и духом уст Своих убьет нечестивого". Когда в Своем уничижении Он сказал воинам лишь: "Это Я", они отступили назад; каким же будет ужас врагов Его, когда Он полнее откроет Самого Себя словами "Я ЕСМЬ"? Смерть Его сотрясла землю и покрыла тьмой небеса, каким же будет устрашающее великолепие того дня, в котором Он, как живой Спаситель, призовет к Себе живых и мертвых? О, если бы страх Господень убедил людей оставить свои грехи и почтить Сына, чтобы Он не прогневался! Хотя Он - Агнец, Он еще и лев колена Иудина, терзающий свою добычу; и хотя Он трости надломленной не переломит, все же Он поразит Своих врагов жезлом железным и сокрушит их, как сосуд горшечника. Ни один из недругов Его не устоит перед яростью Его гнева и не укроется от неукротимого града Его обвинений; но Его возлюбленный, омытый кровью народ ждет явления Его с радостью и надеется выдержать его без страха: для них Он восседает на Своем престоле, как Очищающий, уже сейчас, и когда Он подвергнет их испытанию, они окажутся чистым золотом. Давайте же исследуем себя в это утро и убедимся в нашем призвании и избрании, так чтобы пришествие Господа не вызывало в душе нашей мрачных предчувствий. Да будет дана нам благодать отбросить всякое лицемерие и предстать перед Ним искренними и безукоризненными в день явления Его.
Ч.Г.С.
http://www.blagovestnik.org...
Алла София,
30-06-2013 14:45
(ссылка)
О ЗНАЧЕНИИ И ИСКУССТВЕ ОБЛИЧЕНИЯ
Обличение - это выявление и вынесение на свет фактов (т.е. истинной информации) об ошибках, недостатках, грехах с целью их исправления и недопущения в будущем. Обличение, как правило, дело сложное и тонкое, потому что, с одной стороны, оно требует ясности и конкретности, а с другой стороны, определенной деликатности, чувства меры и такта с тем, чтобы не обидеть обличаемого и быть им правильно (адекватно) понятым. Кроме того, часто обличение связано с определенным риском испортить отношения, навредить себе, пострадать, особенно если обличаемая сторона сильнее, выше по служебной лестнице, могущественнее обличающего. Поэтому обличение является своего рода искусством, которое мы изрядно подзабыли, если обладали таковым вообще.
Существует довольно распространенное мнение о том, что обличение устарело и в настоящее время потеряло свою актуальность. Это мнение подкрепляется многочисленными фактами неудачных, неэффективных обличений, от которых больше вреда чем пользы. Что ж, мы зачастую действительно не умеем ни обличать, ни принимать обличения, забывая, что целью обличения является любовь, то есть оздоровление, улучшение, а часто и облегчение бремени греха или ошибки. Некоторые люди саму любовь понимают как нежелание и невозможность причинить другой стороне какую-либо боль или огорчение, оттого и обличения ими отвергаются. Другие люди считают обличения верным способом приобретения неприятностей, что называется, "себе дороже", и отказываются от обличений в надежде сохранить здоровые нервы, спокойную жизнь и неиспорченные отношения.
Но, как бы то ни было, и какие бы теории и доктрины о ненужности обличении ни придумывали люди, обличения являются неотъемлемой частью взаимоотношений людей. У людей всегда есть какие-то требования, ожидания, претензии друг к другу, как справедливые, так и несправедливые. Также и Бог хочет исправления наших путей, нашего совершенствования и обличения в этом процессе играют незаменимую ничем роль. Библия говорит нам, что если бы мы сами себя судили (то есть исправляли себя в соответствии с Божьей правдой), то не были бы судимы Богом. В любом случае, независимо от того кто обличает - сами ли мы себя обличаем, обличают ли нас другие люди или нас обличает непосредственно Сам Господь Бог, - обличения выявляют наши недостатки, требуют их осуждения и исправления. Ведь само развитие и совершенствование предполагает обнаружение и преодоление препятствий, которые и являются объектом (предметом) обличения. Истинной любви, которая по словам апостола Павла "не радуется неправде, а сорадуется истине", всегда присуща определенная мера требовательности, направляющая нас к совершенствованию. Эта требовательность является средством приведения нас в соответствие с Божьими нормами, выраженными Им в Его Законе. Если мы игнорируем эти требования, то нас неизбежно ожидает Божий Суд. Обличения же предназначены для того, чтобы не дожидаясь Суда Божьего, мы сами выявили недостатки и исправили бы их. В случае исправления, но не иначе, Божий Суд отменяется. Среди христиан широко распространенно заблуждение о том, что Божья благодать покрывает все наши грехи, независимо от того исправляем ли мы их или не исправляем. Но Библия конкретно дает ответ: Христос взял все наши грехи на Себя и нас искупил от них по нашей вере в Него. Иными словами, если мы веруем в то, что Господь умер за нас в качестве заместительной жертвы за наши грехи, и в то, что Он прощает (берет на Себя) наши грехи, когда мы приносим их Ему в покаянии (то есть отвращаясь от грехов, переставая грешить, примиряясь с Ним, с Его требованиями относительно нас) только тогда и в этом случае мы получаем спасение от наших грехов. Если же мы не исправляемся и продолжаем грешить, то наша вера остается бесплодной, а грехи - неискупленными. Христос взял наши грехи на Себя вовсе не для того, чтобы мы продолжали грешить и не имели за это никакого наказания. Христос не потакает нашим грехам, но помогает нам от них избавится. Божья благодать и милость, явленная нам во Христе, дана людям для их исправления, а не для упразднения Божьего суда над беззаконниками. Конечно, есть такие грехи от которых нелегко избавится, которые требуют длительного процесса освящения, борьбы с этими грехами. И Бог, видя нашу борьбу, дает нам помощь и силы для нее, потому что знает как сильно человеческая природа искажена грехом. Человек срывается, падает и поднимается вновь благодаря вере и помощи Божьей. Но Бог ведет его к победе над грехом, а не к соглашению с ним. Таких людей, как правило, обличать не нужно. Они сами хорошо знают свой грех, им нужна только помощь в их борьбе. Обличения нужны в том случае, когда человек не видит греха, который присутствует в его действиях, либо же, когда беззаконник, зная что грешит, упивается своей безнаказанностью. В этих случаях верующие обязаны, побуждаемые Святым Духом, обличать грехи, говорить о Божьей правде и о Его суде для тех, кто грешит. И это является задачей Святого Духа, посланного Христом -верующим : "...пошлю Его (Святого Духа) к вам, и Он пришедши обличит мир о грехе, о правде, и о суде." (Иоанн 16,7-8).
Можно сравнить обличение с установлением и объявлением диагноза болезни в медицине. Как лечить болезнь, не зная ее диагноза? Что тогда лечить? Современная медицина широко использует различные способы диагностики и имеет целый отряд специалистов, занимающихся не лечением, но только лишь диагностированием. Так и в Теле Христовом, в церкви, есть служители, которые преимущественно задействованы Богом в обличении. Их задачей является выявление греха и вынесение его на свет (установление диагноза болезни и сообщение о нем) для того, чтобы устранить его (вылечить болезнь). Но это вовсе не значит, что обличение поручено только им и только они имеют на это право. Нет, обличать может каждый человек, видящий недостатки, грехи, и желающий их исправления.
В церкви существует непонимание значения и роли обличения, как для жизни отдельного верующего, так и для всей общины в целом. Также существует непонимание церковью своей обличающей роли (функции) в обществе. Часто верующие думают, что их задачей и долгом по отношению к миру является только лишь проповедь Евангелия и свидетельство о Божьей благости, любви и милости к грешнику. Такой подход является односторонним. Бог - есть Свет, Который не только показывает выход во тьме, но и освещает, выявляет все грехи, недостатки, проблемы. Тот, кто не понимает, что он находится во тьме, не будет стремиться к Свету. Апостол Павел говорит о том, что когда нет закона, обличающего грех, грех не вменяется в преступление (Рим. 5.13). Иными словами, человек может делать неправду, грех и даже не подозревать и не понимать того, что он делает неправильно. Показать существующий грех, выявить его - как раз и является задачей обличения. Библия говорит о Церкви, о верующих, что они должны быть солью для этого мира. Это значит, что верующие должны говорить не только о милости Божьей, но и о Божьем Суде, ожидающем всякого грешника. А для того, чтобы люди знали и видели, в чем они согрешают, им нужно являть требования Божьи. Израильские пророки часто обличали свой народ и своих царей в неправде. Это делал и Иоанн Креститель, призывая людей к покаянию. Он обличал царя Ирода в преступлениях. Иисус Христос упрекал города "в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись" (Матф.11,20) и предсказывал им Божий Суд. Он обличал лицемеров и законников, говоря им очень жесткие и даже страшные вещи, называя их окрашенными снаружи гробами, пророчествуя им горе и суд. Невозможно представить себе ныне, чтобы церковь обращалась с подобными обличениями к власть имущим. Хотя, вряд ли с того времени люди стали лучше, скорее, даже хуже. Церковь, в своем большинстве, сейчас сама нуждается в обличении, в том, чтобы открылись ее глаза на многие ее беззакония, такие, например, как сребролюбие, угодничество власть имущим, подавление в своих рядах инакомыслия, преследование обличающих, карьеризм в среде церковных служителей и т.д. Однако, если в общине зажимается критика и обличения, то, как правило, такая община не будет обличать беззакония мира. И если верующий в общине не судит и не обличает свои собственные грехи, то он, как правило, не видит грехов и в общине.
Что нужно знать человеку, который собирается приступить к обличению? Прежде всего то, что судить нужно грех, а не человека, совершающего его. Обличаемый же должен знать, чувствовать, понимать, что тот, кто его обличает желает ему добра, он за него, а не против. Бывает, что обличения не принимаются только потому, что обличаемый думает, что "под него копают", стремятся унизить, уязвить, обидеть лично его. Каждый человек согрешает, а значит и заслуживает обличения. Поэтому нужно понимать, что обличение является актом милости и любви, исправляющим человека и таким образом предотвращающим его от наказания Божьего. Если вас не обличают, то, скорее всего, вас не любят по настоящему или не умеют любить так, как должно. Если, к примеру, человек нуждается в материальной помощи и ему ее оказывают, то он воспринимает это как проявление любви к себе. Но если человек нуждается в обличении и его обличают, почему же он часто воспринимает это не как проявление любви, а наоборот? Такое может произойти как по вине обличающего, не сумевшего найти правильный подход, так и по вине обличаемого, неадекватно воспринявшего обличение. Дело в том, что при обличении задевается гордость человека, страдает его самолюбие и уязвленные амбиции. Люди не всегда чувствуют и видят грань, отделяющую достоинство от гордости, суть дела от незначительных обстоятельств. Обличать грех нужно не задевая достоинства человека, а наоборот, утверждая это достоинство в нем, не мешая доброму делу, а помогая. Сложно обличать гордого, амбициозного человека. Учитывая возможное уязвление, желательно максимально уменьшить его. Писание советует нам обличать человека один на один (Матф. 18,15). И лишь в случае, когда обличение не принимается, брать свидетелей, а после этого, если присутствие и свидетельство нескольких человек не помогло, обличать уже в присутствии всего собрания (церкви). Общественное мнение - очень сильное средство воздействия и его, как сильнодействующее лекарство, нужно применять лишь в крайнем случае. При обличении существуют и свои табу (запреты). Обличающий не имеет права уязвлять свободную волю человека, навязывать ему свои требования и заставлять его (принуждать) к каким-либо действиям. Библия однозначно осуждает господство человека над человеком (верующему дана лишь власть над нечистыми духами, а не над свободной волей человека). Обличающий должен высказать обличение, он может применить к обличаемому определенные меры воздействия и воспитания, но там, где переступается граница свободной воли человека, начинаются манипуляция, волшебство, гипнотическое воздействие, подавление человека страхом, насилие, запугивание. Так человека ломают, а не исправляют. Даже если приходится иметь дело с безвольным человеком, которого нужно взять на поруки и некоторое время, что называется, "вести", "нести", то нужно помочь ему укрепить волю, чтобы он как можно скорее стал самостоятельным и мог бы позаботится о себе сам.
Отдельно нужно рассмотреть случай, когда человек стремится обличать других, но не видит своих собственных грехов. Это “болезнь духовного зрения”, когда человек все видит в черном, негативном свете и занимается очернительством. Причиной этому может быть незалеченная душевная травма, обида или непрощение, либо духовная близорукость, незрелость, непонимание сути и задач обличения или стремление выделится самому за счет унижения и очернения других. Это, конечно же, является обыкновенной гордыней или высокомерием.
Лучше всего обличения “срабатывают”, когда между людьми уже установлены отношения доверия и открытости, взаимопонимания и честности. Однако, существует опасность, когда между близкими людьми может возникнуть взаимозависимость и боязнь нарушения уже установленного равновесия. При этом нужно помнить, что истина, высказанная с любовью, очистит ваши отношения, освободит их от каких-то негативных последствий и принесет вам еще большую крепость в отношениях и радость общения. Не бывает крепче единства, чем единство в Истине, в Боге, во взаимоуважении и доверии, основанном на правде. Не может быть счастливого единства, если пренебрегаются права и интересы какой-либо стороны. Часто бывает, что отношения строятся на терпении одной из сторон (к примеру, жена терпит мужа, считая, что только своим терпением она может спасти семью). Но если терпящая сторона не сумела утвердить свое достоинство и свои права, то такие отношения основаны не на взаимной любви, а на корысти и одностороннем преимуществе и не являются истинными, справедливыми. Конечно, верующая жена может спасти своего мужа своим терпением, но при этом она должна утверждать правильные взаимоотношения, а не мирится с неправильными. Терпение вовсе не означает пассивное принятие зла и неправды и соглашение с ними. Терпение, к которому верующих призывает Библия, означает сдерживание физических и душевных средств борьбы и протеста за счет активизации духовных средств: молитвы, духовной стойкости, веры, мудрости, всепобеждающей любви. Обличения призваны к тому, чтобы вскрыть всякую неправду и несправедливость в отношениях, выявляя их как грех, который необходимо исправить.
Сложнее всего обличать, когда обличаемая сторона крепко держится заблуждения, в котором ее обличают. В этом случае имеют место духовные или душевные твердыни, которые предварительно нужно разрушать с помощью духовных средств (поста и молитвы). Такие заблуждения могут длительное время держать человека в своем плену. Прибегать к обличению без молитвы, разрушающей вражеские твердыни, в данном случае неэффективно.
Практически невозможно производить обличения в закрытых общинах (“духовных городах”), в которых существуют свои порядки, запрещающие какие бы то ни было формы обличения и критику руководства, где отсутствует свобода и искажены (извращены) взаимоотношения между людьми (имеется в виду круговая порука, тоталитарный контроль и диктат руководства, основанный на страхе и унижении личности). Но и в этом случае верующие люди могут вести борьбу, поскольку Библия утверждает, что с Господом можно преодолеть любые преграды. Однако, нам важно отметить, что пренебрежение обличением, отказ от него, неприменение его, непонимание его роли как раз и приводит к образованию твердынь беззакония. Если болезнь не продиагностировать и не лечить, если ее запустить, это может привести к самым тяжелым последствиям, в том числе и со смертельным исходом. Поэтому нельзя игнорировать обличения. Это может слишком дорого стоить. Конечно, это не означает, что всякое обличение нужно принимать, то есть, не всякому обличению можно доверять. Это означает, что ко всякому обличению нужно отнестись внимательно, испытать и проверить его. Прежде чем прибегнуть к обличению и обличающему и обличаемому нужно убедится в его истинности путем размышлений над ним, при помощи консультаций и молитв.
Обличения приравниваются к пророческому слову, над которым Библия рекомендует размышлять (I Коринф. 14,29).
Размышления необходимы для того, чтобы, во-первых, выявить мотивы (намерения) обличающего: движет ли им действительная любовь, либо какие-то иные факторы и силы. Во-вторых, посредством размышления и соотнесения обличения с Божьими требованиями выясняется истинность самих обличении. Можно обличать и принимать обличения, когда очевидны их истинность и чистота мотивов. Обличающий должен позаботится и о форме обличения, то есть о том, как, каким способом, где и когда лучше всего применить обличение, чтобы оно было максимально воспринято обличаемым(и). Сам обличающий должен проверить чистоту и истинность своих намерений - ищет ли он своей выгоды или же выполняет требования истины, утверждая при этом правду Бога.
Александр Грайцер
http://www.heavenforu.com/r...
Существует довольно распространенное мнение о том, что обличение устарело и в настоящее время потеряло свою актуальность. Это мнение подкрепляется многочисленными фактами неудачных, неэффективных обличений, от которых больше вреда чем пользы. Что ж, мы зачастую действительно не умеем ни обличать, ни принимать обличения, забывая, что целью обличения является любовь, то есть оздоровление, улучшение, а часто и облегчение бремени греха или ошибки. Некоторые люди саму любовь понимают как нежелание и невозможность причинить другой стороне какую-либо боль или огорчение, оттого и обличения ими отвергаются. Другие люди считают обличения верным способом приобретения неприятностей, что называется, "себе дороже", и отказываются от обличений в надежде сохранить здоровые нервы, спокойную жизнь и неиспорченные отношения.
Но, как бы то ни было, и какие бы теории и доктрины о ненужности обличении ни придумывали люди, обличения являются неотъемлемой частью взаимоотношений людей. У людей всегда есть какие-то требования, ожидания, претензии друг к другу, как справедливые, так и несправедливые. Также и Бог хочет исправления наших путей, нашего совершенствования и обличения в этом процессе играют незаменимую ничем роль. Библия говорит нам, что если бы мы сами себя судили (то есть исправляли себя в соответствии с Божьей правдой), то не были бы судимы Богом. В любом случае, независимо от того кто обличает - сами ли мы себя обличаем, обличают ли нас другие люди или нас обличает непосредственно Сам Господь Бог, - обличения выявляют наши недостатки, требуют их осуждения и исправления. Ведь само развитие и совершенствование предполагает обнаружение и преодоление препятствий, которые и являются объектом (предметом) обличения. Истинной любви, которая по словам апостола Павла "не радуется неправде, а сорадуется истине", всегда присуща определенная мера требовательности, направляющая нас к совершенствованию. Эта требовательность является средством приведения нас в соответствие с Божьими нормами, выраженными Им в Его Законе. Если мы игнорируем эти требования, то нас неизбежно ожидает Божий Суд. Обличения же предназначены для того, чтобы не дожидаясь Суда Божьего, мы сами выявили недостатки и исправили бы их. В случае исправления, но не иначе, Божий Суд отменяется. Среди христиан широко распространенно заблуждение о том, что Божья благодать покрывает все наши грехи, независимо от того исправляем ли мы их или не исправляем. Но Библия конкретно дает ответ: Христос взял все наши грехи на Себя и нас искупил от них по нашей вере в Него. Иными словами, если мы веруем в то, что Господь умер за нас в качестве заместительной жертвы за наши грехи, и в то, что Он прощает (берет на Себя) наши грехи, когда мы приносим их Ему в покаянии (то есть отвращаясь от грехов, переставая грешить, примиряясь с Ним, с Его требованиями относительно нас) только тогда и в этом случае мы получаем спасение от наших грехов. Если же мы не исправляемся и продолжаем грешить, то наша вера остается бесплодной, а грехи - неискупленными. Христос взял наши грехи на Себя вовсе не для того, чтобы мы продолжали грешить и не имели за это никакого наказания. Христос не потакает нашим грехам, но помогает нам от них избавится. Божья благодать и милость, явленная нам во Христе, дана людям для их исправления, а не для упразднения Божьего суда над беззаконниками. Конечно, есть такие грехи от которых нелегко избавится, которые требуют длительного процесса освящения, борьбы с этими грехами. И Бог, видя нашу борьбу, дает нам помощь и силы для нее, потому что знает как сильно человеческая природа искажена грехом. Человек срывается, падает и поднимается вновь благодаря вере и помощи Божьей. Но Бог ведет его к победе над грехом, а не к соглашению с ним. Таких людей, как правило, обличать не нужно. Они сами хорошо знают свой грех, им нужна только помощь в их борьбе. Обличения нужны в том случае, когда человек не видит греха, который присутствует в его действиях, либо же, когда беззаконник, зная что грешит, упивается своей безнаказанностью. В этих случаях верующие обязаны, побуждаемые Святым Духом, обличать грехи, говорить о Божьей правде и о Его суде для тех, кто грешит. И это является задачей Святого Духа, посланного Христом -верующим : "...пошлю Его (Святого Духа) к вам, и Он пришедши обличит мир о грехе, о правде, и о суде." (Иоанн 16,7-8).
Можно сравнить обличение с установлением и объявлением диагноза болезни в медицине. Как лечить болезнь, не зная ее диагноза? Что тогда лечить? Современная медицина широко использует различные способы диагностики и имеет целый отряд специалистов, занимающихся не лечением, но только лишь диагностированием. Так и в Теле Христовом, в церкви, есть служители, которые преимущественно задействованы Богом в обличении. Их задачей является выявление греха и вынесение его на свет (установление диагноза болезни и сообщение о нем) для того, чтобы устранить его (вылечить болезнь). Но это вовсе не значит, что обличение поручено только им и только они имеют на это право. Нет, обличать может каждый человек, видящий недостатки, грехи, и желающий их исправления.
В церкви существует непонимание значения и роли обличения, как для жизни отдельного верующего, так и для всей общины в целом. Также существует непонимание церковью своей обличающей роли (функции) в обществе. Часто верующие думают, что их задачей и долгом по отношению к миру является только лишь проповедь Евангелия и свидетельство о Божьей благости, любви и милости к грешнику. Такой подход является односторонним. Бог - есть Свет, Который не только показывает выход во тьме, но и освещает, выявляет все грехи, недостатки, проблемы. Тот, кто не понимает, что он находится во тьме, не будет стремиться к Свету. Апостол Павел говорит о том, что когда нет закона, обличающего грех, грех не вменяется в преступление (Рим. 5.13). Иными словами, человек может делать неправду, грех и даже не подозревать и не понимать того, что он делает неправильно. Показать существующий грех, выявить его - как раз и является задачей обличения. Библия говорит о Церкви, о верующих, что они должны быть солью для этого мира. Это значит, что верующие должны говорить не только о милости Божьей, но и о Божьем Суде, ожидающем всякого грешника. А для того, чтобы люди знали и видели, в чем они согрешают, им нужно являть требования Божьи. Израильские пророки часто обличали свой народ и своих царей в неправде. Это делал и Иоанн Креститель, призывая людей к покаянию. Он обличал царя Ирода в преступлениях. Иисус Христос упрекал города "в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись" (Матф.11,20) и предсказывал им Божий Суд. Он обличал лицемеров и законников, говоря им очень жесткие и даже страшные вещи, называя их окрашенными снаружи гробами, пророчествуя им горе и суд. Невозможно представить себе ныне, чтобы церковь обращалась с подобными обличениями к власть имущим. Хотя, вряд ли с того времени люди стали лучше, скорее, даже хуже. Церковь, в своем большинстве, сейчас сама нуждается в обличении, в том, чтобы открылись ее глаза на многие ее беззакония, такие, например, как сребролюбие, угодничество власть имущим, подавление в своих рядах инакомыслия, преследование обличающих, карьеризм в среде церковных служителей и т.д. Однако, если в общине зажимается критика и обличения, то, как правило, такая община не будет обличать беззакония мира. И если верующий в общине не судит и не обличает свои собственные грехи, то он, как правило, не видит грехов и в общине.
Что нужно знать человеку, который собирается приступить к обличению? Прежде всего то, что судить нужно грех, а не человека, совершающего его. Обличаемый же должен знать, чувствовать, понимать, что тот, кто его обличает желает ему добра, он за него, а не против. Бывает, что обличения не принимаются только потому, что обличаемый думает, что "под него копают", стремятся унизить, уязвить, обидеть лично его. Каждый человек согрешает, а значит и заслуживает обличения. Поэтому нужно понимать, что обличение является актом милости и любви, исправляющим человека и таким образом предотвращающим его от наказания Божьего. Если вас не обличают, то, скорее всего, вас не любят по настоящему или не умеют любить так, как должно. Если, к примеру, человек нуждается в материальной помощи и ему ее оказывают, то он воспринимает это как проявление любви к себе. Но если человек нуждается в обличении и его обличают, почему же он часто воспринимает это не как проявление любви, а наоборот? Такое может произойти как по вине обличающего, не сумевшего найти правильный подход, так и по вине обличаемого, неадекватно воспринявшего обличение. Дело в том, что при обличении задевается гордость человека, страдает его самолюбие и уязвленные амбиции. Люди не всегда чувствуют и видят грань, отделяющую достоинство от гордости, суть дела от незначительных обстоятельств. Обличать грех нужно не задевая достоинства человека, а наоборот, утверждая это достоинство в нем, не мешая доброму делу, а помогая. Сложно обличать гордого, амбициозного человека. Учитывая возможное уязвление, желательно максимально уменьшить его. Писание советует нам обличать человека один на один (Матф. 18,15). И лишь в случае, когда обличение не принимается, брать свидетелей, а после этого, если присутствие и свидетельство нескольких человек не помогло, обличать уже в присутствии всего собрания (церкви). Общественное мнение - очень сильное средство воздействия и его, как сильнодействующее лекарство, нужно применять лишь в крайнем случае. При обличении существуют и свои табу (запреты). Обличающий не имеет права уязвлять свободную волю человека, навязывать ему свои требования и заставлять его (принуждать) к каким-либо действиям. Библия однозначно осуждает господство человека над человеком (верующему дана лишь власть над нечистыми духами, а не над свободной волей человека). Обличающий должен высказать обличение, он может применить к обличаемому определенные меры воздействия и воспитания, но там, где переступается граница свободной воли человека, начинаются манипуляция, волшебство, гипнотическое воздействие, подавление человека страхом, насилие, запугивание. Так человека ломают, а не исправляют. Даже если приходится иметь дело с безвольным человеком, которого нужно взять на поруки и некоторое время, что называется, "вести", "нести", то нужно помочь ему укрепить волю, чтобы он как можно скорее стал самостоятельным и мог бы позаботится о себе сам.
Отдельно нужно рассмотреть случай, когда человек стремится обличать других, но не видит своих собственных грехов. Это “болезнь духовного зрения”, когда человек все видит в черном, негативном свете и занимается очернительством. Причиной этому может быть незалеченная душевная травма, обида или непрощение, либо духовная близорукость, незрелость, непонимание сути и задач обличения или стремление выделится самому за счет унижения и очернения других. Это, конечно же, является обыкновенной гордыней или высокомерием.
Лучше всего обличения “срабатывают”, когда между людьми уже установлены отношения доверия и открытости, взаимопонимания и честности. Однако, существует опасность, когда между близкими людьми может возникнуть взаимозависимость и боязнь нарушения уже установленного равновесия. При этом нужно помнить, что истина, высказанная с любовью, очистит ваши отношения, освободит их от каких-то негативных последствий и принесет вам еще большую крепость в отношениях и радость общения. Не бывает крепче единства, чем единство в Истине, в Боге, во взаимоуважении и доверии, основанном на правде. Не может быть счастливого единства, если пренебрегаются права и интересы какой-либо стороны. Часто бывает, что отношения строятся на терпении одной из сторон (к примеру, жена терпит мужа, считая, что только своим терпением она может спасти семью). Но если терпящая сторона не сумела утвердить свое достоинство и свои права, то такие отношения основаны не на взаимной любви, а на корысти и одностороннем преимуществе и не являются истинными, справедливыми. Конечно, верующая жена может спасти своего мужа своим терпением, но при этом она должна утверждать правильные взаимоотношения, а не мирится с неправильными. Терпение вовсе не означает пассивное принятие зла и неправды и соглашение с ними. Терпение, к которому верующих призывает Библия, означает сдерживание физических и душевных средств борьбы и протеста за счет активизации духовных средств: молитвы, духовной стойкости, веры, мудрости, всепобеждающей любви. Обличения призваны к тому, чтобы вскрыть всякую неправду и несправедливость в отношениях, выявляя их как грех, который необходимо исправить.
Сложнее всего обличать, когда обличаемая сторона крепко держится заблуждения, в котором ее обличают. В этом случае имеют место духовные или душевные твердыни, которые предварительно нужно разрушать с помощью духовных средств (поста и молитвы). Такие заблуждения могут длительное время держать человека в своем плену. Прибегать к обличению без молитвы, разрушающей вражеские твердыни, в данном случае неэффективно.
Практически невозможно производить обличения в закрытых общинах (“духовных городах”), в которых существуют свои порядки, запрещающие какие бы то ни было формы обличения и критику руководства, где отсутствует свобода и искажены (извращены) взаимоотношения между людьми (имеется в виду круговая порука, тоталитарный контроль и диктат руководства, основанный на страхе и унижении личности). Но и в этом случае верующие люди могут вести борьбу, поскольку Библия утверждает, что с Господом можно преодолеть любые преграды. Однако, нам важно отметить, что пренебрежение обличением, отказ от него, неприменение его, непонимание его роли как раз и приводит к образованию твердынь беззакония. Если болезнь не продиагностировать и не лечить, если ее запустить, это может привести к самым тяжелым последствиям, в том числе и со смертельным исходом. Поэтому нельзя игнорировать обличения. Это может слишком дорого стоить. Конечно, это не означает, что всякое обличение нужно принимать, то есть, не всякому обличению можно доверять. Это означает, что ко всякому обличению нужно отнестись внимательно, испытать и проверить его. Прежде чем прибегнуть к обличению и обличающему и обличаемому нужно убедится в его истинности путем размышлений над ним, при помощи консультаций и молитв.
Обличения приравниваются к пророческому слову, над которым Библия рекомендует размышлять (I Коринф. 14,29).
Размышления необходимы для того, чтобы, во-первых, выявить мотивы (намерения) обличающего: движет ли им действительная любовь, либо какие-то иные факторы и силы. Во-вторых, посредством размышления и соотнесения обличения с Божьими требованиями выясняется истинность самих обличении. Можно обличать и принимать обличения, когда очевидны их истинность и чистота мотивов. Обличающий должен позаботится и о форме обличения, то есть о том, как, каким способом, где и когда лучше всего применить обличение, чтобы оно было максимально воспринято обличаемым(и). Сам обличающий должен проверить чистоту и истинность своих намерений - ищет ли он своей выгоды или же выполняет требования истины, утверждая при этом правду Бога.
Александр Грайцер
http://www.heavenforu.com/r...
Алла София,
19-06-2013 19:26
(ссылка)
СТРАДАНИЕ И ГРЕХ
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Евангелие от Луки, святое благовествование, глава 13
Здесь упоминаются два бедствия, о которых у нас нет точных сведений, и, о которых мы можем только предполагать.
Во-первых, здесь упоминается о галилеянах, которых Пилат убил прямо во время жертвоприношения. Как мы уже видели, галилеяне всегда были подвержены опасности казаться замешанными в какое-нибудь политическое дело, потому что они были по натуре очень вспыльчивыми. Как раз в это время у Понтия Пилата были серьезные неприятности. Он справедливо решил, что Иерусалиму нужна новая, более совершенная система водоснабжения. Он предложил построить ее и оплачивать ее из денег храма. Это было разумное решение и расходы были объективно оправданы. Но одна мысль истратить на это дело деньги храма встретила яростное сопротивление иудеев. Когда толпа началась собираться, Пилат приказал своим солдатам смешаться с ней, причем солдаты должны были напасть на толпу и рассеять ее; что они и сделали, но при этом солдаты превысили данные им инструкции и в результате примененного ими насилия многие иудеи были убиты. Галилеяне наверно принимали участие в бунте. Нам известно, что Понтий Пилат и Ирод были во враждебных отношениях и помирились лишь после того, как Пилат послал Иисуса на суд Ирода (Лук. 23,6-12). Может быть, вражда между Пилатом и Иродом как раз и вызвала упомянутые события.
Что же касается восемнадцати, на которых обрушилась Силоамская башня, то их дело еще более неясно. В русской Библии, как и в других, они названы грешниками, но некоторые богословы считают, что их надо бы назвать не грешниками, а должниками. Может быть, именно в этом и ключ к разгадке. Высказывалось предположение, что они действительно работали на водопроводе Пилата, столь ненавистной иудеям, В таком случае, заработанные деньги были предназначены для Бога и, поэтому, должны были быть добровольно возвращены Ему; ведь они же были украдены у Него, и, вполне возможно, что народная молва относила обвал башни и гибель восемнадцати за счет выполнявшейся ими работы.
Но в этом отрывке нашли отражение не только проблемы исторического характера. У Иудеев грех и страдание были тесно связаны друг с другом. Давно тому Елифаз сказал Иову: "Вспомни же, погибал ли кто невинный?" (Иов. 4,7). Это была жестокая и душераздирающая философия, и Иов понимал ее. Но Иисус резко отрицал ее по отношению к отдельному человеку. Как мы хорошо знаем, именно святым приходится больше всего страдать. И Иисус говорит далее Своим слушателям, что если они не покаются, то тоже погибнут. Что Он хотел этим сказать? Ясно, по крайней мере, одно: Он предвидел и предсказал разрушение Иерусалима, последовавшее в 70 г. по Р. Х. (ср. Лук. 21,21-24). Иисус предвидел, что если иудеи будут продолжать свои интриги, мятежи, заговоры, преследовать свои политические цели, то они приведут их к национальному самоубийству; Он понимал, что в конце концов Рим вмешается и уничтожит сей народ; а ведь именно это и случилось. Так вот суть слов Иисуса следующая: если иудеи будут и дальше стремиться к земному царству и господству и отрицать Царствие Божие, их ждет ужасный конец.
Такая постановка вопроса может, на первый взгляд, создать парадоксальную ситуацию. Слова Иисуса означают, что по отношению к отдельному человеку грех и страдание не обязательно взаимосвязаны; но грехи целого народа и его страдания связаны между собой. Народ, избравший неверный путь, в конечном счете, пострадает за него. Он не изолирован и не одинок, и не может существовать само по себе. Он связан множеством нитей с жизнью нации. Человек часто возражает и яростно возражает против пути, избранного его народом, но он бессилен избежать последствий. Человек, таким образом, часто невинно попадает в положение, которого он не вызывал; часто он не повинен в своих страданиях, они не вызваны его ошибкой; народ же представляет собой единство, он выбирает свой путь, и, соответственно, пожинает плоды своего выбора. Всегда опасно объяснять личные страдания грехом, но можно уверенно сказать, что нация, отказывающаяся повиноваться воле Божией, неминуемо движется к катастрофе.
Комментарий Баркли к Новому Завету
Комментарии на евангелие от Луки, глава 13 http://www.bible.by/barclay...
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Евангелие от Луки, святое благовествование, глава 13
Здесь упоминаются два бедствия, о которых у нас нет точных сведений, и, о которых мы можем только предполагать.
Во-первых, здесь упоминается о галилеянах, которых Пилат убил прямо во время жертвоприношения. Как мы уже видели, галилеяне всегда были подвержены опасности казаться замешанными в какое-нибудь политическое дело, потому что они были по натуре очень вспыльчивыми. Как раз в это время у Понтия Пилата были серьезные неприятности. Он справедливо решил, что Иерусалиму нужна новая, более совершенная система водоснабжения. Он предложил построить ее и оплачивать ее из денег храма. Это было разумное решение и расходы были объективно оправданы. Но одна мысль истратить на это дело деньги храма встретила яростное сопротивление иудеев. Когда толпа началась собираться, Пилат приказал своим солдатам смешаться с ней, причем солдаты должны были напасть на толпу и рассеять ее; что они и сделали, но при этом солдаты превысили данные им инструкции и в результате примененного ими насилия многие иудеи были убиты. Галилеяне наверно принимали участие в бунте. Нам известно, что Понтий Пилат и Ирод были во враждебных отношениях и помирились лишь после того, как Пилат послал Иисуса на суд Ирода (Лук. 23,6-12). Может быть, вражда между Пилатом и Иродом как раз и вызвала упомянутые события.
Что же касается восемнадцати, на которых обрушилась Силоамская башня, то их дело еще более неясно. В русской Библии, как и в других, они названы грешниками, но некоторые богословы считают, что их надо бы назвать не грешниками, а должниками. Может быть, именно в этом и ключ к разгадке. Высказывалось предположение, что они действительно работали на водопроводе Пилата, столь ненавистной иудеям, В таком случае, заработанные деньги были предназначены для Бога и, поэтому, должны были быть добровольно возвращены Ему; ведь они же были украдены у Него, и, вполне возможно, что народная молва относила обвал башни и гибель восемнадцати за счет выполнявшейся ими работы.
Но в этом отрывке нашли отражение не только проблемы исторического характера. У Иудеев грех и страдание были тесно связаны друг с другом. Давно тому Елифаз сказал Иову: "Вспомни же, погибал ли кто невинный?" (Иов. 4,7). Это была жестокая и душераздирающая философия, и Иов понимал ее. Но Иисус резко отрицал ее по отношению к отдельному человеку. Как мы хорошо знаем, именно святым приходится больше всего страдать. И Иисус говорит далее Своим слушателям, что если они не покаются, то тоже погибнут. Что Он хотел этим сказать? Ясно, по крайней мере, одно: Он предвидел и предсказал разрушение Иерусалима, последовавшее в 70 г. по Р. Х. (ср. Лук. 21,21-24). Иисус предвидел, что если иудеи будут продолжать свои интриги, мятежи, заговоры, преследовать свои политические цели, то они приведут их к национальному самоубийству; Он понимал, что в конце концов Рим вмешается и уничтожит сей народ; а ведь именно это и случилось. Так вот суть слов Иисуса следующая: если иудеи будут и дальше стремиться к земному царству и господству и отрицать Царствие Божие, их ждет ужасный конец.
Такая постановка вопроса может, на первый взгляд, создать парадоксальную ситуацию. Слова Иисуса означают, что по отношению к отдельному человеку грех и страдание не обязательно взаимосвязаны; но грехи целого народа и его страдания связаны между собой. Народ, избравший неверный путь, в конечном счете, пострадает за него. Он не изолирован и не одинок, и не может существовать само по себе. Он связан множеством нитей с жизнью нации. Человек часто возражает и яростно возражает против пути, избранного его народом, но он бессилен избежать последствий. Человек, таким образом, часто невинно попадает в положение, которого он не вызывал; часто он не повинен в своих страданиях, они не вызваны его ошибкой; народ же представляет собой единство, он выбирает свой путь, и, соответственно, пожинает плоды своего выбора. Всегда опасно объяснять личные страдания грехом, но можно уверенно сказать, что нация, отказывающаяся повиноваться воле Божией, неминуемо движется к катастрофе.
Комментарий Баркли к Новому Завету
Комментарии на евангелие от Луки, глава 13 http://www.bible.by/barclay...
Алла София,
05-06-2013 10:32
(ссылка)
Можно ли как-то избежать конца света?
Можно ли как-то избежать конца света?
1. Конец света неизбежен.
Конец света предотвратить невозможно. Господь уже назначил время, когда Он придёт, чтобы судить мир: Деяния 17:31 "Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную".
А слово Бога непоколебимо. То что обещал, Он выполнит: Матфея 24:35 «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
Итак, конец света приближается. И когда настанет час, «Придет же день Господень, как тать [вор] ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра 3:10).
2. Как можно подготовиться к концу света?
Возникает закономерный вопрос: Если нельзя предотвратить или каким-то образом избежать конца света, то как можно к нему подготовиться? Ответ даёт сам Иисус:
Матфея 24:42-44 «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Господь призывает нас бодрствовать - то есть выйти из духовной спячки. Перестать думать только о земном и задуматься о вечном, непреходящем, которым является наша собственная душа.
Марк 8:36-37 «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»
Деяния 17:30 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться».
Марк 1:15 «…покайтесь и веруйте в Евангелие».
Деяния 2:38 «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа».
Иоанна 3:16-18 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
http://uspenie-kamishin.pri...
1. Конец света неизбежен.
Конец света предотвратить невозможно. Господь уже назначил время, когда Он придёт, чтобы судить мир: Деяния 17:31 "Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную".
А слово Бога непоколебимо. То что обещал, Он выполнит: Матфея 24:35 «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
Итак, конец света приближается. И когда настанет час, «Придет же день Господень, как тать [вор] ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра 3:10).
2. Как можно подготовиться к концу света?
Возникает закономерный вопрос: Если нельзя предотвратить или каким-то образом избежать конца света, то как можно к нему подготовиться? Ответ даёт сам Иисус:
Матфея 24:42-44 «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Господь призывает нас бодрствовать - то есть выйти из духовной спячки. Перестать думать только о земном и задуматься о вечном, непреходящем, которым является наша собственная душа.
Марк 8:36-37 «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»
Деяния 17:30 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться».
Марк 1:15 «…покайтесь и веруйте в Евангелие».
Деяния 2:38 «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа».
Иоанна 3:16-18 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
http://uspenie-kamishin.pri...
Алла София,
04-06-2013 08:59
(ссылка)
Ты примеряешь корону
… се Царь твой грядет к тебе... (Захария 9:9)
Ты примеряешь корону - свой царский венец
башен и стен, золоченных веками и светом,
дева Сиона, и ждешь исполненья завета,
радостной встречи двух любящих, верных сердец.
Он не замедлит, - ты веришь и смотришь туда,
где из-за гор поднимается солнце в тумане.
Он обещал. Это значит, что он не обманет,
пусть в ожидании этом проходят года.
В отблесках алых, последних закатных лучей
ты полыхаешь алмазом огранки бесценной.
Друг твой в пути, он вернется к тебе непременно
и окунется в бездонность любимых очей.
Нардом разлитым пропитаны ночи шелка.
Капает миро с деревьев росой сокровенной.
Ты все не спишь, пребывая в молитве священной,
держишь светильник в прозрачных от света руках
Александра Обревко Лазаренко
16-18.02.2013
http://www.stihi.ru/2013/02...
Ты примеряешь корону - свой царский венец
башен и стен, золоченных веками и светом,
дева Сиона, и ждешь исполненья завета,
радостной встречи двух любящих, верных сердец.
Он не замедлит, - ты веришь и смотришь туда,
где из-за гор поднимается солнце в тумане.
Он обещал. Это значит, что он не обманет,
пусть в ожидании этом проходят года.
В отблесках алых, последних закатных лучей
ты полыхаешь алмазом огранки бесценной.
Друг твой в пути, он вернется к тебе непременно
и окунется в бездонность любимых очей.
Нардом разлитым пропитаны ночи шелка.
Капает миро с деревьев росой сокровенной.
Ты все не спишь, пребывая в молитве священной,
держишь светильник в прозрачных от света руках
Александра Обревко Лазаренко
16-18.02.2013
http://www.stihi.ru/2013/02...
Алла София,
28-05-2013 13:05
(ссылка)
О покаянии
«Жертва Богу – дух сокрушенный»
Сегодня главным образом поговорим о совершенно особенном событии в жизни Давида. О событии этом известно всем, ведь мы постоянно читаем псалом, написанный под влиянием этого события. Речь пойдет о грехе, совершенном царем Давидом. Позволю себе напомнить хрестоматийные факты.
Перед тем как Давид пленился красотой Вирсавии, чужой жены, у него уже было 10 жен, от которых были дети, имелись и наложницы – конечно, это был не такой гарем, как у его сына Соломона, но все-таки с избытком. Как потом ему скажет пророк Нафан: «Не любую ли женщину в Израиле мог ты сделать своей женой? Все, что пожелал бы, все было твое».
Итак, он прельстился красотой Вирсавии. В это время его армия и муж Вирсавии были на войне с аммонитянами. Увидев, как она совершает вечернее омовение, он повелел привести ее и совершил грех прелюбодейства, взяв чужую жену. Через какое-то время он отпустил ее.
И когда ее муж Урия вернулся с войны, Давид стал к нему присматриваться: знает или не знает Урия, что произошло. Пригласил его во дворец, угощал, а наутро узнал, что Урия, дойдя до своего дома, ночевать в доме отказался. Не зашел даже в дом увидеться со своей молодой, красивой женой. Это смутило Давида; он понял, что, скорее всего, Урии все известно. И снова он приглашает Урию к себе. На этот раз, как говорится в Библии, ему удалось Урию напоить, только после этого он отпустил его домой. И даже в таком состоянии Урия не пошел домой. Давид понял, что Урия все знает, и решил просто от него избавиться – повелел своему полководцу Иоаву поставить Урию в такое место битвы, чтобы тот был заведомо обречен на смерть. Так оно и получилось – Урия был убит (как потом скажет пророк Нафан: «Ты убил Урию руками аммонитян» – то есть кто-то из аммонитян вонзил в него копье, но за этим стояла рука Давидова, он так повелел). Фактически Давид совершил два греха: прелюбодеяние и убийство невинного. Не просто невинного, а того, кто был его доверенным лицом, его защищал, человека, кому он был обязан жизнью, ведь Урия был одним из самых приближенных, верных царю воинов.
Когда это произошло, к Давиду пришел пророк Нафан и рассказывает притчу. Был богатый человек, у которого было много овец, а жил рядом сосед с одной овечкой. Но когда пришли гости к богатею, и он захотел накормить их, то повелел взять у соседа единственную овечку и ее заколол, оставив человека ни с чем, а самого его убил. Давид вскричал: «Смерть такому человеку!», – и Нафан говорит: «Ты этот человек». И Давид сразу же осознал свою вину. То было какое-то помрачение, о природе этого помрачения мы здесь говорить не будем – если Бог даст, коснемся, когда будем говорить о книгах пророческих и о Книге Иова. Не это сейчас важно. Важно, что, совершив двойной смертный грех, Давид был обречен. По закону Бога, Которого он чтил, он должен быть дважды мертв – за каждое из этих преступлений его надлежало убить.
Именно от Ветхого Завета пошло понятие «смертный грех», то есть грех, за который человеку подлежит смерти. Давид знает Закон и как человек, искренне любящий Бога, во всем уповающий на Бога, придя в чувство, понимает, что он совершил, и осознает свой грех.
В этом случае очень хорошо просматривается разница между царем Давидом и царем Саулом. И тот, и другой совершили грех, и тот, и другой подверглись вразумлению от пророков, то есть Бог послал к ним пророков. Пророк Самуил пришел к Саулу, как и Нафан к Давиду, не наказать, а вразумить. Саул отрекся от этого вразумления, не послушался пророка, а Давид послушался. Он сразу осознал свою вину, смирился и начал молиться о прощении. Если Саул ожесточился, услышав обличение в грехе, то Давид смирился. Этим отличается человек смиренный и кроткий от человека гордого и надеющегося на себя. Нет человека, который был бы жив и не согрешил, только один Человек был без греха – это Иисус Христос; все остальные не могут жить и не согрешить. Смысл не в достижении такого состояния, когда бы ты мог искренне сознать, что ты безгрешен, но в том, что один, зная свои грехи, смиряется и плачет перед Богом об их прощении, а другой ожесточается, отказывается признавать их грехами, тем самым не признавая существования высшего Судии.
Давид показал, что он может оступиться, может, даже совершив тяжелый грех, все-таки через покаяние взыскать Бога. Главное, о чем просит Давид в 50-м псалме, который все мы хорошо знаем, о чем плачет перед Богом, – он просит не забирать от него Дух Святой, Дух Божий, которым живет, потому что без этого Духа жить дальше он не хочет и не может. Давид понимает, как жестока и бессмысленна будет его жизнь. Он видел Саула, у которого был взят Дух, он видел, как тот мучался, – он видел, кем стал Саул, поэтому так сильно не хочет, чтобы этот Дух был у него взят: тогда придет отчаяние, дух уныния, от которого будет истреблено все вокруг и в нем самом. Единственное, о чем Давид ходатайствует перед Богом, – что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Он как бы говорит: у меня ничего нет, никаких достоинств. Он не пытается показать, что, мол, я много сделал для Тебя, столько перетерпел ради Тебя, и Ты теперь меня за это прости. Давид только одно говорит: я перед Тобой смиряюсь, что хочешь делай, но надеюсь, что человека, осознавшего грех и трепещущего перед Богом, Ты не отвергнешь. Как говорит наша пословица, «повинную голову меч не сечет».
Константин Корепанов, преподаватель миссионерского института, Екатеринбург
Читаем Ветхий Завет http://orthodox-newspaper.r...
Сегодня главным образом поговорим о совершенно особенном событии в жизни Давида. О событии этом известно всем, ведь мы постоянно читаем псалом, написанный под влиянием этого события. Речь пойдет о грехе, совершенном царем Давидом. Позволю себе напомнить хрестоматийные факты.
Перед тем как Давид пленился красотой Вирсавии, чужой жены, у него уже было 10 жен, от которых были дети, имелись и наложницы – конечно, это был не такой гарем, как у его сына Соломона, но все-таки с избытком. Как потом ему скажет пророк Нафан: «Не любую ли женщину в Израиле мог ты сделать своей женой? Все, что пожелал бы, все было твое».
Итак, он прельстился красотой Вирсавии. В это время его армия и муж Вирсавии были на войне с аммонитянами. Увидев, как она совершает вечернее омовение, он повелел привести ее и совершил грех прелюбодейства, взяв чужую жену. Через какое-то время он отпустил ее.
И когда ее муж Урия вернулся с войны, Давид стал к нему присматриваться: знает или не знает Урия, что произошло. Пригласил его во дворец, угощал, а наутро узнал, что Урия, дойдя до своего дома, ночевать в доме отказался. Не зашел даже в дом увидеться со своей молодой, красивой женой. Это смутило Давида; он понял, что, скорее всего, Урии все известно. И снова он приглашает Урию к себе. На этот раз, как говорится в Библии, ему удалось Урию напоить, только после этого он отпустил его домой. И даже в таком состоянии Урия не пошел домой. Давид понял, что Урия все знает, и решил просто от него избавиться – повелел своему полководцу Иоаву поставить Урию в такое место битвы, чтобы тот был заведомо обречен на смерть. Так оно и получилось – Урия был убит (как потом скажет пророк Нафан: «Ты убил Урию руками аммонитян» – то есть кто-то из аммонитян вонзил в него копье, но за этим стояла рука Давидова, он так повелел). Фактически Давид совершил два греха: прелюбодеяние и убийство невинного. Не просто невинного, а того, кто был его доверенным лицом, его защищал, человека, кому он был обязан жизнью, ведь Урия был одним из самых приближенных, верных царю воинов.
Когда это произошло, к Давиду пришел пророк Нафан и рассказывает притчу. Был богатый человек, у которого было много овец, а жил рядом сосед с одной овечкой. Но когда пришли гости к богатею, и он захотел накормить их, то повелел взять у соседа единственную овечку и ее заколол, оставив человека ни с чем, а самого его убил. Давид вскричал: «Смерть такому человеку!», – и Нафан говорит: «Ты этот человек». И Давид сразу же осознал свою вину. То было какое-то помрачение, о природе этого помрачения мы здесь говорить не будем – если Бог даст, коснемся, когда будем говорить о книгах пророческих и о Книге Иова. Не это сейчас важно. Важно, что, совершив двойной смертный грех, Давид был обречен. По закону Бога, Которого он чтил, он должен быть дважды мертв – за каждое из этих преступлений его надлежало убить.
Именно от Ветхого Завета пошло понятие «смертный грех», то есть грех, за который человеку подлежит смерти. Давид знает Закон и как человек, искренне любящий Бога, во всем уповающий на Бога, придя в чувство, понимает, что он совершил, и осознает свой грех.
В этом случае очень хорошо просматривается разница между царем Давидом и царем Саулом. И тот, и другой совершили грех, и тот, и другой подверглись вразумлению от пророков, то есть Бог послал к ним пророков. Пророк Самуил пришел к Саулу, как и Нафан к Давиду, не наказать, а вразумить. Саул отрекся от этого вразумления, не послушался пророка, а Давид послушался. Он сразу осознал свою вину, смирился и начал молиться о прощении. Если Саул ожесточился, услышав обличение в грехе, то Давид смирился. Этим отличается человек смиренный и кроткий от человека гордого и надеющегося на себя. Нет человека, который был бы жив и не согрешил, только один Человек был без греха – это Иисус Христос; все остальные не могут жить и не согрешить. Смысл не в достижении такого состояния, когда бы ты мог искренне сознать, что ты безгрешен, но в том, что один, зная свои грехи, смиряется и плачет перед Богом об их прощении, а другой ожесточается, отказывается признавать их грехами, тем самым не признавая существования высшего Судии.
Давид показал, что он может оступиться, может, даже совершив тяжелый грех, все-таки через покаяние взыскать Бога. Главное, о чем просит Давид в 50-м псалме, который все мы хорошо знаем, о чем плачет перед Богом, – он просит не забирать от него Дух Святой, Дух Божий, которым живет, потому что без этого Духа жить дальше он не хочет и не может. Давид понимает, как жестока и бессмысленна будет его жизнь. Он видел Саула, у которого был взят Дух, он видел, как тот мучался, – он видел, кем стал Саул, поэтому так сильно не хочет, чтобы этот Дух был у него взят: тогда придет отчаяние, дух уныния, от которого будет истреблено все вокруг и в нем самом. Единственное, о чем Давид ходатайствует перед Богом, – что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Он как бы говорит: у меня ничего нет, никаких достоинств. Он не пытается показать, что, мол, я много сделал для Тебя, столько перетерпел ради Тебя, и Ты теперь меня за это прости. Давид только одно говорит: я перед Тобой смиряюсь, что хочешь делай, но надеюсь, что человека, осознавшего грех и трепещущего перед Богом, Ты не отвергнешь. Как говорит наша пословица, «повинную голову меч не сечет».
Константин Корепанов, преподаватель миссионерского института, Екатеринбург
Читаем Ветхий Завет http://orthodox-newspaper.r...
Алла София,
27-05-2013 23:32
(ссылка)
Урок избранничества
По сердцу Божию царь Давид»
Сегодня речь пойдет о царе Давиде. Но прежде чем перейти к истории и личности царя Давида, необходимо прояснить вопрос, как Священное Писание относится к царской власти.
Вспомним: когда народ приходит к Самуилу просить царя, Самуил из-за этого сокрушается. Но ему открывается Бог и говорит: «Сделай то, что велит тебе народ». Вроде бы хорошо – Бог дает согласие, но при этом говорит: «Они ведь Меня отвергли, чтобы Я не царствовал над ними». В этом ответе Господа Самуилу и заключено свидетельство Священного Писания по вопросу о царской власти. С одной стороны, царь, по сравнению с устройством бытия до царской власти, представляется шагом назад. Потому что в эпоху судей и некоторый небольшой промежуток времени до эпохи судей, во время странствия израильского народа по пустыне, над народом фактически царствовал Господь.
Люди ощущали это и понимали, что источник верховной власти – только у Господа. Поскольку народом правил Бог, это требовало от людей очень высокого духовного уровня – надо было всегда тянуться, всегда вопрошать Бога, искать Его волю, надо было постоянно напрягать свой духовный слух, что требовало очень высокой степени ответственности; народ устал. Конечно, совесть свидетельствовала, что жили они недостойно, и им нужен был царь, чтобы разделить с кем-то бремя ответственности за собственную слабость.
Когда мы знаем, что грешим, совесть нас мучает очень сильно. Но когда приходит кто-то и говорит: «Пойдем, согрешим», мы чувствуем себя значительно легче, потому что говорим: «Это не я, это он меня соблазнил, он меня заставил, а я только оказался слабым: источник греха не во мне». Так и царская власть избавляла народ от тяжкой ответственности за собственную свободу – теперь они всегда могли сказать: «Это не я! Это приказ царя, распоряжение правительства – я теперь ни за что не отвечаю, я не должен слушать Бога больше, чем царя; я должен подчиняться царю». Это легче. Они понимали, конечно, что они по-прежнему живут неправильно, нечестиво, но теперь им было легче договориться со своей совестью, со своим чувством ответственности.
Желание царской власти есть отступление от тяжелого бремени жизни под Богом, перед Богом, перед Лицом Бога: так жить, как жили Авраам, Исаак, Иаков, люди не могли – они были призваны к этому, но не могли. И Бог об этом свидетельствует. И в то же время Он разрешает Самуилу дать народу царя: Он их пожалел, понял, что людям тяжело так жить, и, зная, к чему это все в конце концов приведет, тем не менее разрешил дать им царя.
Царская власть на самом деле способна с помощью политических рычагов управлять народом ко благу; царская власть помогает людям, дисциплинирует, побуждает их действовать лучше, чем они поступали бы по собственной свободе. Но если царь будет плох, не будет чтить Бога, то соблазн от него будет намного больше, чем если бы его не было вовсе. Царь дается именно чтобы общество еврейское совсем не растерялось, чтобы хоть как-то консолидировалось. А Промысел Божий будет заботиться поставить над народом царей, которые, насколько будет возможно, помогут людям жить по заповедям Божиим. В их арсенале есть политические средства воздействия, пример, убеждения, сила, авторитет; пользуясь этими рычагами, они действительно могут помочь народу вместе, как единому целому, служить Богу.
Как показала история, это сделать очень сложно было даже царю Давиду. Тем не менее, такое домостроительство спасения Богом используется: власть, даже если она плоха, все-таки помогает человеческому обществу сохранить себя как целое. В этом замысел Бога о царстве, даже о государстве. Это с одной стороны. А с другой стороны, в даровании царства Израилю есть отрицательный момент: израильский народ, прося себе царя, выдвигает аргумент очень неприятный, если смотреть с точки зрения Библии, фактически элемент антихристианский. Израильтяне говорят: «Да будем мы как прочие народы». А ведь смысл существования еврейского народа именно в том, чтобы не быть, как все народы: он – народ избранный. Не какой-то особенный, имеющий какие-то особые качества, а избранный из среды других народов ради особой миссии: быть не такими, как все – все народы поклоняются идолам, а вы не можете и не будете; все делают изображения своих богов, а вы не можете. И в принципиальных вопросах Бог очень последователен – именно за отступление от избранничества Он и будет впоследствии очень долго воспитывать израильтян, наказывая, вразумляя, врачуя, отрезая заболевшие ветви от израильского народа.
Желание «быть как все» Богом не приветствуется, и оно действительно будет разрушать Израиль. В конце концов получится, что царя-то природного у них не будет. Когда придет Христос на землю, править будет ими царь Ирод – не еврей, не потомок Иакова, а потомок Исава, идумеянин. А Иудея будет в составе Римской империи (об этом мы говорили в свое время).
А в чем для нас актуальность этой мысли? Мы часто свидетельствуем и на каждой Литургии исповедуем, что Россия Богохранимая страна. На бытовом уровне, иногда на уровне философских рассуждений, говорим, что «Россия – страна особенная, у нее особенная миссия, мы – народ избранный»; во всяком случае, мы, православные, очень часто именно так мыслим, и я не знаю, как мыслить иначе. Так вот, сами наши уста свидетельствуют, что подражать другим народам мы не можем именно в силу нашего избранничества, именно оттого, что мы сами себя считаем народом особым, то есть изъятым из среды других народов. И это не случайно.
Апостол Петр в своем послании говорит, что мы – люди, взятые от мира, взятые в удел Господень, мы – верующие, и поэтому стремиться должны не к тому, чтобы во всем походить на остальные народы, а всей полнотой своей жизни воплотить на практике те заповеди, которые нас вдохновляют, в какую бы малую степень веры мы ни могли бы это сделать. Каждый то, что может вместить, должен вместить.
Из-за того, что мы этого не делаем, а пытаемся использовать достижения других народов, получается, что ни нашей стране, ни нам самим это не приносит пользы, и международный авторитет нашей страны не повышается. Вот такой урок дает нам Библия: избранничество всегда предполагает какой-то особый ритм жизни.
Константин Корепанов, преподаватель миссионерского института, Екатеринбург
http://orthodox-newspaper.r...
Алла София,
21-05-2013 10:15
(ссылка)
Современный перевод Библии - Ветхий Завет
Была ты печальна духом, подобно покинутой мужем женщине,
но Господь тебя призвал, чтобы ты стала Его.
Ты была словно вышедшая рано замуж женщина, которую муж оставил,
но Господь призвал тебя, чтобы ты стала Его.
Это строчки из книги Ветхого Завета пророка Исайи в современном переводе. Моей любимой 54 главы.
Современный перевод Библии - Ветхий Завет здесь:
http://gsmchurch.com/bible/...
*В порыве гнева Я отвернулся от тебя на время,
но бесконечной любовью Я тебя успокою".
Так говорит Господь, твой Искупитель.
*Господь говорит: "Горы исчезнут,
и пылью станут холмы,
но милость Моя не оставит тебя.
Я заключу с тобой мир,
и будет он на все времена".
Так говорит тебе Господь с добротой и милосердием.
*Дети твои будут следовать Богу,
и Бог их будет учить - у них будет истинный мир.
http://gsmchurch.com/bible/...
но Господь тебя призвал, чтобы ты стала Его.
Ты была словно вышедшая рано замуж женщина, которую муж оставил,
но Господь призвал тебя, чтобы ты стала Его.
Это строчки из книги Ветхого Завета пророка Исайи в современном переводе. Моей любимой 54 главы.
Современный перевод Библии - Ветхий Завет здесь:
http://gsmchurch.com/bible/...
*В порыве гнева Я отвернулся от тебя на время,
но бесконечной любовью Я тебя успокою".
Так говорит Господь, твой Искупитель.
*Господь говорит: "Горы исчезнут,
и пылью станут холмы,
но милость Моя не оставит тебя.
Я заключу с тобой мир,
и будет он на все времена".
Так говорит тебе Господь с добротой и милосердием.
*Дети твои будут следовать Богу,
и Бог их будет учить - у них будет истинный мир.
http://gsmchurch.com/bible/...
Алла София,
01-05-2013 10:30
(ссылка)
Дети света
8 Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света,
9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
10 Испытывайте, что благоугодно Богу,
11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла, глава 5
13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
27 и не давайте места диаволу.
28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла, глава 4
Алла София,
01-05-2013 09:15
(ссылка)
Жизнь истинная
Как ни странно это звучит, но это правда: мы приходим в этот мир, чтобы спасаться от него. Так же как люди уходят на войну не ради наслаждения войной, но чтобы спастись от неё!
Ради большего блага люди идут воевать; ради большего блага, чем земная жизнь, мы рождаемся в этот мир. Ради вечной и лучшей жизни мы рождаемся в эту жизнь.
Истинные христиане всегда считали свою жизнь военной службой. И как солдаты считают дни своей службы и с радостью думают о возвращении домой, так и христиане постоянно помнят о конце своей жизни и возвращении в свое Небесное Отечество.
Святитель Николай Сербский.
МЫСЛИ О ДОБРЕ И ЗЛЕ. http://www.svetisrbi.ru/nik...
Ради большего блага люди идут воевать; ради большего блага, чем земная жизнь, мы рождаемся в этот мир. Ради вечной и лучшей жизни мы рождаемся в эту жизнь.
Истинные христиане всегда считали свою жизнь военной службой. И как солдаты считают дни своей службы и с радостью думают о возвращении домой, так и христиане постоянно помнят о конце своей жизни и возвращении в свое Небесное Отечество.
Святитель Николай Сербский.
МЫСЛИ О ДОБРЕ И ЗЛЕ. http://www.svetisrbi.ru/nik...
Алла София,
20-04-2013 23:00
(ссылка)
ПРОПОВЕДЬ ПОД ГОРОЙ
Увидев народ, Он взошел на гору;
и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их
(Мф. 5—7).
Христос проповедовал, взойдя на гору, а я решаюсь проповедовать только у подножия горы. Невидимый Христос и сегодня стоит на горе, то есть над всеми нами, и говорит с людьми с высот Своего Духа и Евангелия, а я стою под горой, прислушиваюсь к Христу и веду беседу с братьями своими, которые собрались около меня здесь, внизу.
Христос говорил с авторитетом, а я говорю без авторитета. Весь мой авторитет во мне, его нет вне меня. Мой авторитет не в моем происхождении, не в моем звании и не в моей миссии, но в моей вере, которой я живу, и в моей любви, с которой я предлагаю свою веру братьям моим. Я лишь предлагаю свою веру, я ее никому не навязываю. Примет ли кто мою веру? Если никто из людей не примет ее, я останусь под горой один — один со своей верой. Но такого одиночества я не боюсь. Я не боюсь одиночества без людей, я боюсь духовного одиночества — одиночества без веры.
Я хотел бы, чтобы мою веру приняли все, кто ощутил одиночество без веры или, пустоту жизни без веры. Я хотел бы этого не ради того, чтобы прославить нашу веру за счет множества своих последователей, а для того, чтобы через веру ее последователи стали более достойными в жизни своей и в смерти своей. Я ревную не о достоинстве веры, а о достоинстве людей. Вера не цель, а мотив жизни. Вера существует не ради веры и не ради Бога, но ради людей. Верой люди могут сделать лучше и выше только самих себя, а не Бога. Перед величием Бога одинаково ничтожна и человеческая вера, и человеческое безверие. Бог хочет, чтобы люди верили, не ради Своего величия, но ради них самих.
Бог ни во что не верит - Бог все знает. Человек, который ни во что не верит, должен или знать все, или воображать, что знает все. Человек, который знает все - а такого не существует - был бы равен Богу, человек, которому кажется, что он знает все – а таких много – стоит ниже того, кто ничего не знает. Тот, кто поддерживает веру знанием и верой дополняет знание, практически решает проблему веры и знания. Любое другое решение, продиктованное либо тщеславием либо невежеством, лишь нагромождает гору тайн и загадок, у подножия которой человек не находя ответов мечется всю жизнь.
Мы, в двадцатом веке по Рождестве Христовом, стоим у подножия горы тайн и загадок мира так же, как стоял человек за двадцать веков до пришествия Христа. И в наше время, как и в минувшие века, слышится вздох сомнений и бессилия:
О, отгадайте мне загадку жизни,
ту скрытую и древнюю загадку!..
Скажите мне, что значит человек?
Откуда он пришел? Куда идет?
И кто живет там, наверху,
на звездах золотых?
(Гейне, Die Fragen).
Даже если человечество за 4000 лет сделало 4000 шагов вперед — что они значат перед громадой тайн, простирающихся выше Сириуса и превосходящих все наши числа? Ничего. Но этого достаточно, чтобы сделать веру необходимой, глубокой, возвышенной и окрыленной.
Правда, крылья веры часто напоминают крылья Икара. Крылья Икара растаяли от солнца, а крылья веры часто тают от сомнений. Но чего только не разъедало и не расплавляло сомнение, и знание и незнание. Английские позитивисты ( Дж. Миль), больше других, ценившие позитивные знания, больше других и усомнились в них.
У веры теорий, понятий и силлогизмов всегда Икаровы крылья, она всегда подвергается сомнению.
Вера же, которая стала неотделимой частью жизни души, которая управляет всеми поступками и всеми делами человека, вера, которой человек живет, такая вера имеет крылья сильнее крыльев Икара. Такой веры не коснутся сомнения, с такой верой человек может взлететь высоко — высоко на гору, где стоит Христос. С такой верой, человек может и перед скалами тайн и загадок жизни быть героем, полным мужества, радости и мира в душе.
Думаю, что своим братьям, собравшимся под горой я предлагаю такую веру.
Примет ли кто-то мою веру? Или я останусь один, один со своей верой? Впрочем, такого одиночества я не боюсь. Я не боюсь одиночества без людей, я боюсь одиночества без веры, ибо это самое пустое и самое мучительное одиночество, которое только может постичь маленьких жителей подножия горы.
Николай Сербский (Велимирович), святитель
http://www.svetisrbi.ru/nik...
и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их
(Мф. 5—7).
Христос проповедовал, взойдя на гору, а я решаюсь проповедовать только у подножия горы. Невидимый Христос и сегодня стоит на горе, то есть над всеми нами, и говорит с людьми с высот Своего Духа и Евангелия, а я стою под горой, прислушиваюсь к Христу и веду беседу с братьями своими, которые собрались около меня здесь, внизу.
Христос говорил с авторитетом, а я говорю без авторитета. Весь мой авторитет во мне, его нет вне меня. Мой авторитет не в моем происхождении, не в моем звании и не в моей миссии, но в моей вере, которой я живу, и в моей любви, с которой я предлагаю свою веру братьям моим. Я лишь предлагаю свою веру, я ее никому не навязываю. Примет ли кто мою веру? Если никто из людей не примет ее, я останусь под горой один — один со своей верой. Но такого одиночества я не боюсь. Я не боюсь одиночества без людей, я боюсь духовного одиночества — одиночества без веры.
Я хотел бы, чтобы мою веру приняли все, кто ощутил одиночество без веры или, пустоту жизни без веры. Я хотел бы этого не ради того, чтобы прославить нашу веру за счет множества своих последователей, а для того, чтобы через веру ее последователи стали более достойными в жизни своей и в смерти своей. Я ревную не о достоинстве веры, а о достоинстве людей. Вера не цель, а мотив жизни. Вера существует не ради веры и не ради Бога, но ради людей. Верой люди могут сделать лучше и выше только самих себя, а не Бога. Перед величием Бога одинаково ничтожна и человеческая вера, и человеческое безверие. Бог хочет, чтобы люди верили, не ради Своего величия, но ради них самих.
Бог ни во что не верит - Бог все знает. Человек, который ни во что не верит, должен или знать все, или воображать, что знает все. Человек, который знает все - а такого не существует - был бы равен Богу, человек, которому кажется, что он знает все – а таких много – стоит ниже того, кто ничего не знает. Тот, кто поддерживает веру знанием и верой дополняет знание, практически решает проблему веры и знания. Любое другое решение, продиктованное либо тщеславием либо невежеством, лишь нагромождает гору тайн и загадок, у подножия которой человек не находя ответов мечется всю жизнь.
Мы, в двадцатом веке по Рождестве Христовом, стоим у подножия горы тайн и загадок мира так же, как стоял человек за двадцать веков до пришествия Христа. И в наше время, как и в минувшие века, слышится вздох сомнений и бессилия:
О, отгадайте мне загадку жизни,
ту скрытую и древнюю загадку!..
Скажите мне, что значит человек?
Откуда он пришел? Куда идет?
И кто живет там, наверху,
на звездах золотых?
(Гейне, Die Fragen).
Даже если человечество за 4000 лет сделало 4000 шагов вперед — что они значат перед громадой тайн, простирающихся выше Сириуса и превосходящих все наши числа? Ничего. Но этого достаточно, чтобы сделать веру необходимой, глубокой, возвышенной и окрыленной.
Правда, крылья веры часто напоминают крылья Икара. Крылья Икара растаяли от солнца, а крылья веры часто тают от сомнений. Но чего только не разъедало и не расплавляло сомнение, и знание и незнание. Английские позитивисты ( Дж. Миль), больше других, ценившие позитивные знания, больше других и усомнились в них.
У веры теорий, понятий и силлогизмов всегда Икаровы крылья, она всегда подвергается сомнению.
Вера же, которая стала неотделимой частью жизни души, которая управляет всеми поступками и всеми делами человека, вера, которой человек живет, такая вера имеет крылья сильнее крыльев Икара. Такой веры не коснутся сомнения, с такой верой человек может взлететь высоко — высоко на гору, где стоит Христос. С такой верой, человек может и перед скалами тайн и загадок жизни быть героем, полным мужества, радости и мира в душе.
Думаю, что своим братьям, собравшимся под горой я предлагаю такую веру.
Примет ли кто-то мою веру? Или я останусь один, один со своей верой? Впрочем, такого одиночества я не боюсь. Я не боюсь одиночества без людей, я боюсь одиночества без веры, ибо это самое пустое и самое мучительное одиночество, которое только может постичь маленьких жителей подножия горы.
Николай Сербский (Велимирович), святитель
http://www.svetisrbi.ru/nik...
Алла София,
03-04-2013 08:33
(ссылка)
Рафаэль Патай ИУДЕЙСКАЯ БОГИНЯ
Говоря о создании мира, Филон делает очень важный шаг, когда пишет:
«...Архитектор, создавший вселенную, был одновременно отцом всего родившегося, тогда как мать, Знание, принадлежала Создателю. С Его Знанием Бог составлял союз, не мужской союз, и производил на свет все созданное Им. И Знание, получив божественное семя, когда ее родовые муки закончились, родила единственного любимого сына, которому свойственны все чувства нашего мира. Таким образом, на страницах одного из вдохновенных авторов Мудрость представлена как говорящая о себе в таком роде: „Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони"38. И правда, поскольку все, что обрело жизнь, должно было быть младше матери и няньки Всего... я полагаю, что отец — разум, мужественный, идеальный, настоящий разум, а мать — более низкое знание, школьное, с регулярным курсом обучения...»39
http://astrovic.ru/lib/j-go...
«...Архитектор, создавший вселенную, был одновременно отцом всего родившегося, тогда как мать, Знание, принадлежала Создателю. С Его Знанием Бог составлял союз, не мужской союз, и производил на свет все созданное Им. И Знание, получив божественное семя, когда ее родовые муки закончились, родила единственного любимого сына, которому свойственны все чувства нашего мира. Таким образом, на страницах одного из вдохновенных авторов Мудрость представлена как говорящая о себе в таком роде: „Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони"38. И правда, поскольку все, что обрело жизнь, должно было быть младше матери и няньки Всего... я полагаю, что отец — разум, мужественный, идеальный, настоящий разум, а мать — более низкое знание, школьное, с регулярным курсом обучения...»39
http://astrovic.ru/lib/j-go...
Алла София,
12-10-2012 00:35
(ссылка)
Скоро суд, Божий суд, по Писанию.
СПЕШИТЕ К БОГУ
ЗА МИЛОСТЬЮ
Скоро суд, Божий суд, по Писанию.
Бог грядет, чтоб судить всю Вселенную:
Правых - к вечному оправданию,
Лживых - к вечному осуждению.
Но коль вы беззакония множите,
То какая там может ждать участь вас?
Вы себя обмануть еще сможете,
Ну а Бога, увы, не получится.
Припев:
Спешите к Богу за милостью,
Молите Бога о милости.
Бог любит миловать,
Любит миловать,
Бог любит миловать и спасать.
Заманил вас грех в пропасть бездонную,
И практически вы уж погибшие.
Но поем мы вам не похоронную,
А спасенья призыв от Всевышнего.
Есть возможность из грязи вам вылезти,
Из-за вас Бог пошел на распятие.
Неужели отвергните милость вы,
И ваш выбор падет на проклятие?
Припев:
Спешите к Богу за милостью,
Молите Бога о милости.
Бог любит миловать,
Любит миловать,
Бог любит миловать и спасать.
Не желает Бог вашей погибели
И дает вам возможность спасения.
Он готов белей снега вас выбелить
И простить ваши все согрешения.
Всем возможность спасения выпала,
Как поверите, так и получите.
Иисус всем дает право выбора
И советует всем выбрать лучшее.
Припев:
Спешите к Богу за милостью,
Молите Бога о милости.
Бог любит миловать,
Любит миловать,
Бог любит миловать и спасать.
http://otkrovenie2000.narod...
ЗА МИЛОСТЬЮ
Скоро суд, Божий суд, по Писанию.
Бог грядет, чтоб судить всю Вселенную:
Правых - к вечному оправданию,
Лживых - к вечному осуждению.
Но коль вы беззакония множите,
То какая там может ждать участь вас?
Вы себя обмануть еще сможете,
Ну а Бога, увы, не получится.
Припев:
Спешите к Богу за милостью,
Молите Бога о милости.
Бог любит миловать,
Любит миловать,
Бог любит миловать и спасать.
Заманил вас грех в пропасть бездонную,
И практически вы уж погибшие.
Но поем мы вам не похоронную,
А спасенья призыв от Всевышнего.
Есть возможность из грязи вам вылезти,
Из-за вас Бог пошел на распятие.
Неужели отвергните милость вы,
И ваш выбор падет на проклятие?
Припев:
Спешите к Богу за милостью,
Молите Бога о милости.
Бог любит миловать,
Любит миловать,
Бог любит миловать и спасать.
Не желает Бог вашей погибели
И дает вам возможность спасения.
Он готов белей снега вас выбелить
И простить ваши все согрешения.
Всем возможность спасения выпала,
Как поверите, так и получите.
Иисус всем дает право выбора
И советует всем выбрать лучшее.
Припев:
Спешите к Богу за милостью,
Молите Бога о милости.
Бог любит миловать,
Любит миловать,
Бог любит миловать и спасать.
http://otkrovenie2000.narod...
Алла София,
03-08-2011 12:50
(ссылка)
Заинтересовало.
http://www.tlig.org/ru.html
На этом сайте вы найдете информацию о Божьих посланиях, которые Вассула Райден передает всему миру более чем тринадцать лет
ПОСЛАНИЯ http://www.tlig.org/ru/rums... Гимн любви, который нам поёт сам Бог
"Моя Вассула, Мое Слово подобно лампе, которая освещает каждую душу, так что каждый может узреть Меня, ощутить Меня и вернуться ко Мне. Я хочу удалить тьму, которая объяла всю землю. Я даю тебе Мой светильник. Поставь его на видное место, а не под кровать." (Иисус-28 Августа 1989)
Алла София,
25-11-2012 17:41
(ссылка)
Что значит познать Бога?
Письмо другу
"О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте!" Исайя 62:6б
Здравствуйте, дорогой Т.С.
На днях услышала очень интересный факт и сразу подумала о Вас. Оказывается, понятие "знать Бога" имеет разный смысл в греческой и в еврейской культуре. В понимании греков "знать Бога" означает "иметь правильные идеи о Нём", а в понимании евреев "знать Бога" означает "иметь близкие взаимоотношения с Ним"! А ведь это совсем не одно и то же.
Так как мы с Вами были воспитаны и привыкли мыслить в русле греческой философской культуры - то для нас естественно первое значение, а не второе. Поэтому, прежде чем уверовать в Бога, нам надо получить ответы на все вопросы, убедиться, что мы имеем правильное, логичное, непротиворечивое понимание, или систему идей о Боге. Однако если вдуматься, такое практически невозможно. Бог, если Он существует, то уже по определению Он намного выше и сложнее нас, так что полностью понять Его, как мы способны понять, например, электричество, нам невозможно. Тем не менее, призыв к ПОЗНАНИЮ БОГА повторяется в Библии много раз.
"Во всех путях твоих познавай Его," - призывает мудрый Соломон (Притчи 3:6) "Да познаем Бога истинного" - это уже призыв Нового Завета (1-е Иоанна 5:20)
Ветхий Завет написан на иврите, так что этот призыв надо понимать не в греческом, а в еврейском значении: это призыв к тому, чтобы ВСТУПИТЬ В БЛИЗКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГОМ. Когда в самом начале Библейского повествования написано, что "Адам познал жену свою" - то это не про систему идей. Наверное он знал о ней далеко не всё. С другой стороны, нельзя сказать, что это только лишь про секс. Скорее всего, это слово "познать" означает здесь: вступить в высшей степени близкие взаимоотношения, доверительные без оглядки, полностью отдаться друг другу, эти отношения возможны лишь между двумя и третий здесь лишний.
Можно многое знать о человеке, пусть даже, скажем, знать всё о нём - но это ещё не означает быть с ним в близких взаимоотношениях. Во-первых, взаимоотношения предполагают обоюдность: мы можем знать почти всё о жизни эстрадной звезды, например, но он/она может и не подозревать о нашем существовании. Во-вторых, взаимоотношения это некая активность, взаимодействие между двумя. Например, двое могут тщательно изучить досье друг друга, но так и не вступить во взаимоотношения, то есть так и не "познать" друг друга.
Интересны также слова Иисуса о том, что некоторым людям Он объявит в конце: "Я НИКОГДА НЕ ЗНАЛ ВАС!" (Матф. 7:23) Как же так? Ведь Он Бог, Он-то знает всё и обо всех нас. Да, Он знает всё О НИХ, (можно не сомневаться), но Он не познал их в том смысле, что у Него никогда не было с ними близких личных взаимоотношений. А почему? Потому что это должно быть обоюдно: Иисус со своей стороны хотел быть во взаимоотношениях с ними, а они - нет. Они больше были озабочены тем, чтобы творить чудеса Его именем и пожинать лавры человеческой славы.
Теперь о Вас. Наверное, Вы думаете, что раз не на все свои вопросы о Боге Вы получили ответы, то уверовать для Вас невозможно. На самом деле, даже если и было бы возможно получить все удовлетворяющие Вас ответы, это не приблизило бы Вас к Богу, так как это было бы всего лишь ЗНАНИЕ, А НЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ! Так что забудьте на время о своих неотвеченных вопросах и попробуйте другой путь: сделайте шаг к Нему, вступите во взаимоотношения с Ним, заговорите с Ним! А потом уже будете продолжать познавать Его интеллектуально.
Так же, как это происходит в дружбе и в любви, мы сначала вступаем во взаимоотношения с кем-то, о ком мы знали или не знали до того, а потом уже узнаём его/её более полно. Кое-что о Боге Вы уже знаете, и этого вполне достаточно, чтобы попытаться вступить во взаимоотношения с Ним. Он заявляет, что Его Сын Иисус Христос, пришёл на землю в облике человека, чтобы умереть за Ваши грехи, навеки искупив Вас от наказания за них! Вы ведь не отрицаете, что Вы грешник, как и все мы? И вот Некто объявляет, что эта проблема решена, и к тому же хочет с Вами лично познакомиться и подружиться! Неужели Вы не дадите Ему этого шанса? Смело задавайте свои вопросы непосредственно Ему. Вот когда Вы получите ответы непосредственно от Него, а не от меня - это будет начало взаимоотношений с Ним! Это будет восхитительно!
Так же как с человеком: Вы никогда не узнаете, насколько можно ему доверять, если Вы никогда ничего ему не доверили - так и с Богом: проверьте Его, спросите у Него о чём-то, попросите что-то. Пусть это останется лишь между вами двумя. Не надо никому об этому рассказывать, ведь люди что подумают: "Свихнулся Т.С.!" Вам не надо никого "третьего", пусть это будет между Вами и Богом: ВЗАИМООТНОШЕНИЯ!
А что люди подумают - не всё ли Вам равно? Всегда были и всегда будут люди, имеющие ложное или даже злобное представление о Вас - на всякий роток не накинешь платок. И что они могут Вам сделать? Даже если и смогут повредить Вам, то лишь на этой земле, а не в вечности. Словом, Вы ничего не теряете, если попытаетесь вступить во взаимоотношения с Богом, сотворившим Вас, любящим Вас так, как никто из людей никогда не любил!! Он доказал Свою любовь делом: Он дарит Вам самый драгоценный подарок из возможных: прощение грехов, вечную счастливую жизнь с Ним, купленную дорогой ценой: страдания и смерти Иисуса на кресте! Вы ничем не рискуете, разве только показаться глупым в собственных глазах. Зато можете приобрести (или потерять!) бесконечно много!
Умоляю Вас, не отталкивайте эту протяную к вам руку дружбы! Не отвергайте Его любви!
Когда я впервые обратилась к Нему, я ведь тоже не верила, что Он существует! Я обращалась к Нему лишь потому, что так пастор посоветовал, а сама думала про себя: "К кому же я обращаюсь? Его не видно, не слышно, не пощупаешь..." Моей веры хватило лишь на то, чтобы всё же сделать эту попытку: заговорить со Всевышним. И Он ответил мне! Это и убедило меня в Его существовании. Так же и мама моя: выпалила Ему свою просьбу "на засыпку", нечто невозможное естественным путём. Он и этой просьбой не пренебрёг. Он ведь видит, когда человек действительно хочет узнать истину. А я уверена о Вас, что истина для Вас дороже всего на свете. А Иисус сказал, что Он и есть - Истина! Как же это так? Неужели Вы не захотите это узнать? А как иначе узнать, если не спросить у Него самого?
Если захотите потом поделиться со мной в письме результатами своей попытки - я буду очень рада. Но если и не захотите рассказывать - тоже хорошо. Самое главное, чтобы когда-нибудь потом, в вечности, мы встретились с Вами по одну сторону.
Мы с Джорджем продолжаем молиться о Вас, он передаёт Вам большой привет. С любовью от нас обоих. Людмила
Боринг Людмила Георгиевна: http://world.lib.ru/b/borin...
"О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте!" Исайя 62:6б
Здравствуйте, дорогой Т.С.
На днях услышала очень интересный факт и сразу подумала о Вас. Оказывается, понятие "знать Бога" имеет разный смысл в греческой и в еврейской культуре. В понимании греков "знать Бога" означает "иметь правильные идеи о Нём", а в понимании евреев "знать Бога" означает "иметь близкие взаимоотношения с Ним"! А ведь это совсем не одно и то же.
Так как мы с Вами были воспитаны и привыкли мыслить в русле греческой философской культуры - то для нас естественно первое значение, а не второе. Поэтому, прежде чем уверовать в Бога, нам надо получить ответы на все вопросы, убедиться, что мы имеем правильное, логичное, непротиворечивое понимание, или систему идей о Боге. Однако если вдуматься, такое практически невозможно. Бог, если Он существует, то уже по определению Он намного выше и сложнее нас, так что полностью понять Его, как мы способны понять, например, электричество, нам невозможно. Тем не менее, призыв к ПОЗНАНИЮ БОГА повторяется в Библии много раз.
"Во всех путях твоих познавай Его," - призывает мудрый Соломон (Притчи 3:6) "Да познаем Бога истинного" - это уже призыв Нового Завета (1-е Иоанна 5:20)
Ветхий Завет написан на иврите, так что этот призыв надо понимать не в греческом, а в еврейском значении: это призыв к тому, чтобы ВСТУПИТЬ В БЛИЗКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГОМ. Когда в самом начале Библейского повествования написано, что "Адам познал жену свою" - то это не про систему идей. Наверное он знал о ней далеко не всё. С другой стороны, нельзя сказать, что это только лишь про секс. Скорее всего, это слово "познать" означает здесь: вступить в высшей степени близкие взаимоотношения, доверительные без оглядки, полностью отдаться друг другу, эти отношения возможны лишь между двумя и третий здесь лишний.
Можно многое знать о человеке, пусть даже, скажем, знать всё о нём - но это ещё не означает быть с ним в близких взаимоотношениях. Во-первых, взаимоотношения предполагают обоюдность: мы можем знать почти всё о жизни эстрадной звезды, например, но он/она может и не подозревать о нашем существовании. Во-вторых, взаимоотношения это некая активность, взаимодействие между двумя. Например, двое могут тщательно изучить досье друг друга, но так и не вступить во взаимоотношения, то есть так и не "познать" друг друга.
Интересны также слова Иисуса о том, что некоторым людям Он объявит в конце: "Я НИКОГДА НЕ ЗНАЛ ВАС!" (Матф. 7:23) Как же так? Ведь Он Бог, Он-то знает всё и обо всех нас. Да, Он знает всё О НИХ, (можно не сомневаться), но Он не познал их в том смысле, что у Него никогда не было с ними близких личных взаимоотношений. А почему? Потому что это должно быть обоюдно: Иисус со своей стороны хотел быть во взаимоотношениях с ними, а они - нет. Они больше были озабочены тем, чтобы творить чудеса Его именем и пожинать лавры человеческой славы.
Теперь о Вас. Наверное, Вы думаете, что раз не на все свои вопросы о Боге Вы получили ответы, то уверовать для Вас невозможно. На самом деле, даже если и было бы возможно получить все удовлетворяющие Вас ответы, это не приблизило бы Вас к Богу, так как это было бы всего лишь ЗНАНИЕ, А НЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ! Так что забудьте на время о своих неотвеченных вопросах и попробуйте другой путь: сделайте шаг к Нему, вступите во взаимоотношения с Ним, заговорите с Ним! А потом уже будете продолжать познавать Его интеллектуально.
Так же, как это происходит в дружбе и в любви, мы сначала вступаем во взаимоотношения с кем-то, о ком мы знали или не знали до того, а потом уже узнаём его/её более полно. Кое-что о Боге Вы уже знаете, и этого вполне достаточно, чтобы попытаться вступить во взаимоотношения с Ним. Он заявляет, что Его Сын Иисус Христос, пришёл на землю в облике человека, чтобы умереть за Ваши грехи, навеки искупив Вас от наказания за них! Вы ведь не отрицаете, что Вы грешник, как и все мы? И вот Некто объявляет, что эта проблема решена, и к тому же хочет с Вами лично познакомиться и подружиться! Неужели Вы не дадите Ему этого шанса? Смело задавайте свои вопросы непосредственно Ему. Вот когда Вы получите ответы непосредственно от Него, а не от меня - это будет начало взаимоотношений с Ним! Это будет восхитительно!
Так же как с человеком: Вы никогда не узнаете, насколько можно ему доверять, если Вы никогда ничего ему не доверили - так и с Богом: проверьте Его, спросите у Него о чём-то, попросите что-то. Пусть это останется лишь между вами двумя. Не надо никому об этому рассказывать, ведь люди что подумают: "Свихнулся Т.С.!" Вам не надо никого "третьего", пусть это будет между Вами и Богом: ВЗАИМООТНОШЕНИЯ!
А что люди подумают - не всё ли Вам равно? Всегда были и всегда будут люди, имеющие ложное или даже злобное представление о Вас - на всякий роток не накинешь платок. И что они могут Вам сделать? Даже если и смогут повредить Вам, то лишь на этой земле, а не в вечности. Словом, Вы ничего не теряете, если попытаетесь вступить во взаимоотношения с Богом, сотворившим Вас, любящим Вас так, как никто из людей никогда не любил!! Он доказал Свою любовь делом: Он дарит Вам самый драгоценный подарок из возможных: прощение грехов, вечную счастливую жизнь с Ним, купленную дорогой ценой: страдания и смерти Иисуса на кресте! Вы ничем не рискуете, разве только показаться глупым в собственных глазах. Зато можете приобрести (или потерять!) бесконечно много!
Умоляю Вас, не отталкивайте эту протяную к вам руку дружбы! Не отвергайте Его любви!
Когда я впервые обратилась к Нему, я ведь тоже не верила, что Он существует! Я обращалась к Нему лишь потому, что так пастор посоветовал, а сама думала про себя: "К кому же я обращаюсь? Его не видно, не слышно, не пощупаешь..." Моей веры хватило лишь на то, чтобы всё же сделать эту попытку: заговорить со Всевышним. И Он ответил мне! Это и убедило меня в Его существовании. Так же и мама моя: выпалила Ему свою просьбу "на засыпку", нечто невозможное естественным путём. Он и этой просьбой не пренебрёг. Он ведь видит, когда человек действительно хочет узнать истину. А я уверена о Вас, что истина для Вас дороже всего на свете. А Иисус сказал, что Он и есть - Истина! Как же это так? Неужели Вы не захотите это узнать? А как иначе узнать, если не спросить у Него самого?
Если захотите потом поделиться со мной в письме результатами своей попытки - я буду очень рада. Но если и не захотите рассказывать - тоже хорошо. Самое главное, чтобы когда-нибудь потом, в вечности, мы встретились с Вами по одну сторону.
Мы с Джорджем продолжаем молиться о Вас, он передаёт Вам большой привет. С любовью от нас обоих. Людмила
Боринг Людмила Георгиевна: http://world.lib.ru/b/borin...
Алла София,
25-11-2012 18:19
(ссылка)
отрывок из письма "Коронованы на брак. Часть 2: благодать
... И всё же брак - это самая наглядная иллюстрация Христовой любви и Его жизни в этом мире. Мы - двое разных людей, с разными взглядами, желаниями, мечтами, добровольно жертвуем ими ради блага любимого. Стать "одной плотью" это не только в сексуальном смысле, это и духовное, стать едиными в духе, едино-мышленниками. Такое единство мы находим в нашем личном хождении с Господом Иисусом и в Его принципах, в соответствии с которыми мы должны жить. Это происходит ежедневно: сначала под давлением ежедневных забот мы отодвигаем Иисуса на задний план, но зато мы быстро возвращаемся к Нему, когда падаем и плачем. Тогда я кричу: "Господи помоги!!" и Он показывает мне путь. Я исповедую свой грех, я благодарю Его за ВСЕ благословения, что у меня есть - и опять сосредоточиваюсь на Нём и Его планах, и тогда остальное становится лишь тенью.
Даже просто знать, что мой Джейк приходит домой каждый день, садится рядом со мной, а потом снова уходит, чтобы обеспечить мне пропитание и безопасность - это такая радость, такое утешение! Ему нравится, чтобы я не ходила на работу, а сидела дома и выглядела хорошенькой, а он бы просто обнимал меня. Я думаю, что единство - это болезненная штука, это не для большинства.
Да, коронация подходит браку. Может быть, мы и не ведём себя достойно короля и королевы, если бы кто-то заглянул за нашу запертую дверь. Однако идея в том, чтобы стремиться к этому высшему званию, идея в том, что двое призваны трудиться совместно ради общей цели, призваны вести битву, зная, что будут потери, но готовые платить эту цену во имя брачного союза. Именно это развивает в супругах то королевское достоинство, которое не в одежде и не во внешнем виде, но в нерушимой и прочной любви друг к другу (Иоанна 5:13), это возносит нас на уровень, на котором мы становимся подобны Царю Царей, Иисусу Христу. Колоссянам 2: ... в Нём ... вся мудрость и знание.
http://world.lib.ru/w/wera_...
Даже просто знать, что мой Джейк приходит домой каждый день, садится рядом со мной, а потом снова уходит, чтобы обеспечить мне пропитание и безопасность - это такая радость, такое утешение! Ему нравится, чтобы я не ходила на работу, а сидела дома и выглядела хорошенькой, а он бы просто обнимал меня. Я думаю, что единство - это болезненная штука, это не для большинства.
Да, коронация подходит браку. Может быть, мы и не ведём себя достойно короля и королевы, если бы кто-то заглянул за нашу запертую дверь. Однако идея в том, чтобы стремиться к этому высшему званию, идея в том, что двое призваны трудиться совместно ради общей цели, призваны вести битву, зная, что будут потери, но готовые платить эту цену во имя брачного союза. Именно это развивает в супругах то королевское достоинство, которое не в одежде и не во внешнем виде, но в нерушимой и прочной любви друг к другу (Иоанна 5:13), это возносит нас на уровень, на котором мы становимся подобны Царю Царей, Иисусу Христу. Колоссянам 2: ... в Нём ... вся мудрость и знание.
http://world.lib.ru/w/wera_...
Алла София,
24-11-2012 11:43
(ссылка)
«Отдай кровь и прими дух»
"Когда человек откликается на зов вечности, он вступает в область духовной жизни. А духовная жизнь, как ни странно, — это шаг в безысходное пространство, игра в заведомо проигрышную игру. Тем не менее в этом опыте с человеком происходит самое важное. Сначала ты еще веришь, что можешь где-то в чем-то выиграть, надеешься, борешься, преодолеваешь трудности. Но потом ты понимаешь, что ты везде и во всем проиграл. Проиграл окончательно. Я думаю, в жизни христианина этот момент — самый важный. Именно в этот момент происходит какой-то сдвиг, в результате которого рождается новый человек. Ветхий человек умирает, умирает по-настоящему, т.е. ему больно и он хочет жить. Самая главная трудность в том, что ты сам должен забить гвозди на крышке своего гроба, потому что никто этого за тебя не сделает. Ты чувствуешь по-настоящему, как теряешь кровь, как уходит все то, что ты считал ценным и важным. Человек так устроен, что он не хочет (не может) проигрывать, ему надо обязательно победить (свои страсти, немощи своей природы, тяготу обстоятельств, противоречия и т.д.), но Бог ведет христианина таким путем, что тот всегда проигрывает. И в этих проигрышах — его спасение. Осознание этого не просто, потому что оно переворачивает все наши привычные и естественные представления о жизни и мире. Христианство — это крест для разума: когда ты чувствуешь, что все у тебя благополучно, тогда ты в самом опасном положении и наиболее далек от Бога. Приобретая (покой, внутреннюю гармонию, смысл жизни, силу и твердость характера и т.д.), ты теряешь. Теряя (кровь, жизнь, самого себя), ты приобретаешь. Древняя монашеская мудрость гласит: «Отдай кровь и прими дух». Но дух — это не оплата за твой труд, не награда и не заслуга. Это дар, который ты ничем не заслужил. Ты во всем проиграл, ты оказался самым никчемным и ничтожным рабом, преступником, ты думаешь: «Все, это конец. Господи, пошли человека, чтобы он пришел и застрелил меня». И ты не можешь понять, почему именно в этот момент Бог обращает к тебе Свое лицо и говорит: «Сын мой, получи в наследие все Мое Царство и все Мое достояние!» Христианство всегда неожиданно, и главная его неожиданность — в любви Бога к человеку. Быть с Богом — это не заслуга и не результат нашей внутренней работы. Подлинная работа не есть приобретение, а оскудение. В этом смысл евангельских слов: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное»
http://hram-sokol.livejourn...
http://hram-sokol.livejourn...
Алла София,
06-11-2012 19:53
(ссылка)
Христос - новый Адам
К.В.Корепанов. История апостольского века. Послание апостола Павла к Коринфянам. Христос - новый Адам (ТК Союз 2012-10-29)
http://178.218.210.124/vide...
1-е Коринфянам, глава 15
1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5 и что явился Кифе, потом двенадцати;
6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;
8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.
9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
26 Последний же враг истребится — смерть,
27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
56 Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.
57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Смотрите комментарии к этой главе:
Новой Женевской Учебной Библии.http://www.bible.by/genevan...
Баркли к Новому Завету.http://www.bible.by/barclay...
Уильяма МакДональда к Новому Завету.http://www.bible.by/mcdonal...
Смотрите эту главу в переводе:
Еп. Кассиана,http://www.bible.by/nt-cass...
Слово Жизни,http://www.bible.by/nt-slov...
Современном переводе.http://www.bible.by/nt-worl...
http://www.bible.by/new-tes...
http://178.218.210.124/vide...
1-е Коринфянам, глава 15
1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5 и что явился Кифе, потом двенадцати;
6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;
8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.
9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
26 Последний же враг истребится — смерть,
27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
56 Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.
57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Смотрите комментарии к этой главе:
Новой Женевской Учебной Библии.http://www.bible.by/genevan...
Баркли к Новому Завету.http://www.bible.by/barclay...
Уильяма МакДональда к Новому Завету.http://www.bible.by/mcdonal...
Смотрите эту главу в переводе:
Еп. Кассиана,http://www.bible.by/nt-cass...
Слово Жизни,http://www.bible.by/nt-slov...
Современном переводе.http://www.bible.by/nt-worl...
http://www.bible.by/new-tes...
Алла София,
30-10-2012 12:43
(ссылка)
ИЗБАВЬ НАС ОТ ЗЛА
"ДУХОВНАЯ БРАНЬ"
ДИН ШЕРМАН
ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. ИЗБАВЬ НАС ОТ ЗЛА
Когда я был еще начинающим миссионером, меня поразили слова старого пастора. Я встретил его в маленьком городке высоко в горах.
“Я уехал из столицы, Дин”, – сказал он. Далее он рассказал, как он возглавлял службу в крупном городе. “Но город был слишком наполнен злом... это не то место, где можно жить во имя Господа. Там слишком много греховных соблазнов”.
Я онемел. Этот пастор взял с собой многих своих прихожан и удалился в горы, чтобы избежать искушений. Теперь в том городе стало немного меньше соли и света. Однако я уверен, что христиане не смогли оставить грех позади себя. Они просто обрели новые искушения. Искушение – это часть жизни, независимо от того, где вы живете.
Мы не можем обвинять в этом Бога. Согласно Иакову 1: 13-15:
“В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”, потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, – но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть”.
Есть, однако, надежда.
“Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение так, чтобы вы могли перенести” (1 Кор. 10:13).
Этот стих учит важным вещам об искушении. Библия показывает, что искушение не есть грех. Многие люди чувствуют грязь и испытывают громадную вину, подвергаясь искушению, но искушение не есть грех. В послании к Евреям 4:25 говорится, что Иисус был “искушен во всем, кроме греха”. Если искушение несет с собой вину, тогда Иисус был виновен. Разница между грехом и искушением состоит в следующем: искушение предполагает грех; оно становится грехом, когда мы отдаем себя в его власть. Грешным может быть не только поступок, но и мысль, пробравшаяся нам в голову. Нам требуется откровение Божье, чтобы мы увидели, что можем испытывать величайшее искушение, не падая в то же время в грязь.
Искушение, согласно 1-му посланию Коринфянам, может “постигнуть” нас. Это значит, что искушения внешни по отношению к нам. Они зарождаются вне “новой твари”, каковой являемся мы во Христе.
Во 2-м Послании Коринфянам 5:17 читаем: “Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое”. Что значит быть новой тварью? Это значит, что грех больше не является частью нас. Если мы скажем “Я – вор” или “Я – лжец”, мы никогда не одолеем грех. Дьявол заставляет нас грешить, потому что мы верим, что грех – это часть нашего естества. Сатана скажет: “Ты просто такой. У тебя эта проблема уже 30 лет. Это твоя слабость”. Вместо того, чтобы верить его лжи, мы должны верить Библии, когда она говорит, что мы стали новыми.
Читать здесь: http://www.kingdomjc.com/Bo...
2-е Коринфянам, глава 5
1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.
4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, —
7 ибо мы ходим верою, а не видением, —
8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Смотрите комментарии к этой главе:http://www.bible.by/new-tes...
Новой Женевской Учебной Библии.http://www.bible.by/genevan...
Баркли к Новому Завету.http://www.bible.by/barclay...
Уильяма МакДональда к Новому Завету.http://www.bible.by/mcdonal...
Смотрите эту главу в переводе:
Еп. Кассиана,http://www.bible.by/nt-cass...
Слово Жизни,http://www.bible.by/nt-slov...
Современном переводе.http://www.bible.by/nt-worl...
ДИН ШЕРМАН
ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. ИЗБАВЬ НАС ОТ ЗЛА
Когда я был еще начинающим миссионером, меня поразили слова старого пастора. Я встретил его в маленьком городке высоко в горах.
“Я уехал из столицы, Дин”, – сказал он. Далее он рассказал, как он возглавлял службу в крупном городе. “Но город был слишком наполнен злом... это не то место, где можно жить во имя Господа. Там слишком много греховных соблазнов”.
Я онемел. Этот пастор взял с собой многих своих прихожан и удалился в горы, чтобы избежать искушений. Теперь в том городе стало немного меньше соли и света. Однако я уверен, что христиане не смогли оставить грех позади себя. Они просто обрели новые искушения. Искушение – это часть жизни, независимо от того, где вы живете.
Мы не можем обвинять в этом Бога. Согласно Иакову 1: 13-15:
“В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”, потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, – но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть”.
Есть, однако, надежда.
“Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение так, чтобы вы могли перенести” (1 Кор. 10:13).
Этот стих учит важным вещам об искушении. Библия показывает, что искушение не есть грех. Многие люди чувствуют грязь и испытывают громадную вину, подвергаясь искушению, но искушение не есть грех. В послании к Евреям 4:25 говорится, что Иисус был “искушен во всем, кроме греха”. Если искушение несет с собой вину, тогда Иисус был виновен. Разница между грехом и искушением состоит в следующем: искушение предполагает грех; оно становится грехом, когда мы отдаем себя в его власть. Грешным может быть не только поступок, но и мысль, пробравшаяся нам в голову. Нам требуется откровение Божье, чтобы мы увидели, что можем испытывать величайшее искушение, не падая в то же время в грязь.
Искушение, согласно 1-му посланию Коринфянам, может “постигнуть” нас. Это значит, что искушения внешни по отношению к нам. Они зарождаются вне “новой твари”, каковой являемся мы во Христе.
Во 2-м Послании Коринфянам 5:17 читаем: “Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое”. Что значит быть новой тварью? Это значит, что грех больше не является частью нас. Если мы скажем “Я – вор” или “Я – лжец”, мы никогда не одолеем грех. Дьявол заставляет нас грешить, потому что мы верим, что грех – это часть нашего естества. Сатана скажет: “Ты просто такой. У тебя эта проблема уже 30 лет. Это твоя слабость”. Вместо того, чтобы верить его лжи, мы должны верить Библии, когда она говорит, что мы стали новыми.
Читать здесь: http://www.kingdomjc.com/Bo...
2-е Коринфянам, глава 5
1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.
4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, —
7 ибо мы ходим верою, а не видением, —
8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Смотрите комментарии к этой главе:http://www.bible.by/new-tes...
Новой Женевской Учебной Библии.http://www.bible.by/genevan...
Баркли к Новому Завету.http://www.bible.by/barclay...
Уильяма МакДональда к Новому Завету.http://www.bible.by/mcdonal...
Смотрите эту главу в переводе:
Еп. Кассиана,http://www.bible.by/nt-cass...
Слово Жизни,http://www.bible.by/nt-slov...
Современном переводе.http://www.bible.by/nt-worl...
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
