Ruziqul Achilov,
16-03-2013 21:26
(ссылка)
Фахрланинг узбеклигингиздан азизларим!
Америкалик ўзбекларнинг ғурури, буюк тафаккур соҳибаси
– Зулфия(Силвия) Назар
12.uz - Америкада истиқомат қилаётгантаниқли иқтисодчи, машҳур ёзувчи ва иқтидорли журналист, профессор
Зулфия-Силвия Назар дунё бўйлаб қўлма-қўл бўлиб кетган «A Beautiful Mind» асари
билан тилга тушган. Зулфия-Силвия Назар ҳақида ёзиш мен учун анча қийин кечди.
Биргина мақолада унинг кашфиётлари ва қаламига мансуб қўлёзмаларни номма-ном
санаб чиқиш осон эмас. Зулфия Назарнинг АҚШ ва жаҳон иқтисодига оид кўплаб
мақола, илмий тадқиқот ва китоблари дунёнинг энг нуфузли олимлари томонидан тан
олиниб, эътироф этилган.
2002 йили Индиана университетида малака ошираётганимизда катта шов-шувларга
сабаб бўлган «A Beautiful Mind» (Тафаккур ўйинлари) фильмини кўриш каминага ҳам
насиб қилган эди. Фильм менда чуқур таассурот қолдирди. Унинг титрларида мазкур
кинокартина ижодкорларидан бири Силвия Назар эканига кўзим тушиб қолди.
Хойнаҳой, бу ўзимизнинг миллатдошимиз бўлса керак, деган хаёлга борган эдим
ўшанда. Сал вақт ўтиб, мазкур университет профессори Билл Фиерман менга Зулфия
Назарнинг ўзбеклиги ва бу фильм унинг асари асосида суратга олингани тўғрисида
сўзлаб берди. Шунда мен ўзбекларни дунёга машҳур қилаётган миллатдошим
борлигидан ғурурландим.
2005 йили Вашингтонда Жаҳон ўзбеклари форумида иштирок этганимда, Туркистон
миллий озодлик ҳаракати фаоли Рўзи Назар исмли яна бир миллатдошимиз билан
танишдим. У киши мени ўз уйига таклиф қилди. Шу одам Зулфия Назарнинг отаси
эканлигини ўша пайтда билмаган эдим. Эртаси куни Рўзи ака ва меҳмондўст
келинойимиз Линдахонимнинг Виржиниядаги шинамгина уйида меҳмон бўлдим. Кўзим
стол устида турли тилларда нашр этилган «A Beautiful Mind» китобига тушди. Рўзи
Назар ва Линдахоним Зулфия Назарнинг ота-онаси эканликларини шу ерда билдим.
Улар менга қизларининг қизиқарли ҳаёти тўғрисида гапириб беришди.
Рўзи Назар қизининг бир неча суратини уй тўрига осиб қўйган экан. Барча
расмларни бирма-бир томоша қилдим. Отахон набиралари Клара, Лилий ва Жекнинг
расмларини кўрсатиб, уларнинг ҳар бири тўғрисида ғурур билан гапириб берди ва
келажакда уларнинг оналаридай машҳур одам бўлишларига умид билдирди.
Зулфия Назар 1947 йил 17 август куни Олмониянинг Розенхайм шаҳрида туғилган.
1951 йили Рўзи Назар оиласи билан АҚШга кўчиб келгач, Зулфия Назар бошланғич
ўрта мактаб таълимини АҚШда олади. У ўқишини 1959 йили Туркияда давом эттиради,
чунки бу пайт отаси Туркиядаги дипломатик миссияда фаолият юритаётган эди.
Зулфия ўрта мактабни Анқарада тугатади. Шу ерда у турк тилини ўрганади.
Болалигидан ўргангани учун инглиз, олмон ва турк тилларида бемалол гаплаша
олади.
Зулфия мактаб ёшидан ижод қилишга қизиқди, ҳикоялар ёзди. Шу боисдан бўлса
керак, 1967–1968 йиллар Зулфия Назар Мюнҳен (Олмония) университетида адабиёт
ихтисоси бўйича таълим олади. Кейинчалик Антиох Коллежини (АҚШ) битириб,
адабиёт соҳасида бакалавр даражасини олади.
Ёш Зулфияда иқтисодга бўлган қизиқиш ҳам кучли эди. Шу боис 1974 йили у
Нью-Йорк Иқтисод университетига ўқишга киради. 1976 йили уни битириб, иқтисод
магистри илмий унвонини олиш учун диссертация ёқлайди. Университет раҳбарияти
иқтидорли Зулфияни мазкур илмгоҳдаги Илмий-тадқиқотлар марказида ишлашга таклиф
қилади.
Нобел
мукофоти лауреатининг шогирди
1977
йили иқтисод соҳасидаги иқтидорли ёш олима Зулфия Назар жаҳонга машҳур
иқтисодчи, Нобел мукофоти лауреати Василий Леонтев назарига тушади. Леонтев ёш
олимани ўзи раҳбарлик қилаётган Нью-Йорк университетининг Иқтисодиёт таҳлили
институтига таклиф қилади. Ўша пайтлар бу институтда ишлаш кўпчилик иқтисодчи
илмий ходимлар учун катта орзу эди. Тез орада Зулфия Назар Василий Леонтев
раҳбарлигида иқтисодий таҳлил масаласида қатор қизиқарли тадқиқотлар олиб
боради ва профессорнинг ишонган ва севимли шогирдларидан бирига айланади. У
устози Василий Леонтев билан ҳамкорликда “АҚШнинг ноёб ерости металларининг 2035
йилга қадар заҳираси ва уларнинг мамлакат иқтисодиётига таъсири” китобини
ёзади. Зулфия бу институтда тўрт йил самарали фаолият кўрсатади.
Зулфия 1981 йили ўз соҳасини ўзгартириб, «Жамоатчилик ахборотлари тармоғи
илмий-тадқиқот институти»нинг ёқилғи тармоғи директори вазифасида ишлайди.
1982–1983 йиллар эса «Дата Корпорейшн» марказида катта иқтисодчи лавозимида
ишлайди.
Америка президентлари тарихида катта из қолдирган Рональд Рейган президент
бўлиб сайлангандан кейин одатга кўра ўз иқтисодий дастурини эълон қилади.
Зулфия Назар унинг бу дастурига қарши чиқиб, «The New York Times» газетасида
ўзининг танқидий мақоласини эълон қилади. Бу мақола катта шов-шувга сабаб
бўлади. Шундан сўнг мақола муаллифи Зулфия “Fortune” номли йирик бизнес
журналига муҳаррир ўринбосари лавозимига ишга таклиф этилади. Шу тариқа унинг
журналистлик фаолияти бошланади.
Зулфиянинг
иқтисодиёт соҳасидаги илк кашфиёти
1983
йили Зулфия Назар АҚШ бизнес бозори учун минтақавий иқтисод моделини тузиб, бу
соҳада муҳим кашфиёт яратади. Мазкур кашфиёт АҚШ иқтисодчилари томонидан юқори
баҳоланади. Бу Зулфиянинг илм-фан соҳасидаги биринчи ва муҳим кашфиёти эди.
Айнан шу кашфиёт Зулфия Назарни дунёга танитади, обрўсини ошириб, дунёга машҳур
нашриёт ва илмий марказларда ишлаш учун йўл очади. 1983–1990 йилларда Зулфия
Назар АҚШнинг етакчи матбуот органларидан «US News & World Report»
журналида иқтисодий шарҳловчи, «Fortune» журналида эса ижодкорлик қилиб, ўз
тажрибасини оширади ва услубини такомиллаштириб, ўз мактабига асос солади.
Иккинчи
кашфиёт
Зулфия
Назар ҳурматли устози, буюк иқтисодчи олим Василий Леонтев билан бирга «АҚШ ва
жаҳон иқтисодиётида ёқилғи бўлмаган маъданлар ишлаб чиқаришни лойиҳа-лаштириш,
1980–2030» мавзусида йирик иқтисодий кашфиёт яратади. Мазкур илмий кашфиёт
дунёнинг етакчи олимлари томонидан иқтисодиёт соҳасида янги йўналиш сифатида
тан олинади. Зулфия Назар бундан ташқари В.Леонтев ва М.Беверлар билан
ҳамкорликда хомашё ва уни ишлаб чиқариш ҳамда иккиламчи металларни қайта ишлаш
таҳлилларига оид туркум илмий кашфиётлар қилади. Зулфия Назар доимий равишда ўз
малакасини ошириб боради. У Нью-Йорк, Принстон, Кембриж университетлари ва
институтларида малака ошириш тренингларида иштирок этади.
“The New York
Times”да ўн йил
Зулфия
Назар иқтисодиёт соҳасида илмий изланишлар олиб бориш билан бир қаторда
журналистика соҳасида ҳам талай муваффақиятларга эришади. Унинг лаёқати,
иқтисодий билими, журналистлик қобилиятини ҳисобга олиб, дунё миқёсида обрўси
ва нуфузи баланд «The New York Times» газетаси раҳбарияти 1991 йилда Зулфияни
таҳририятга ишга таклиф этади. Унга АҚШ ва жаҳон иқтисодиётининг ривожланишини
кузатиб бориш вазифаси топширилади. Март ойидан бошлаб рўзномада Зулфия
Назарнинг кўплаб мақолалари чоп этила бошлайди.
Зулфия ўн йилга яқин «The New York Times» газетасининг иқтисод йўналиши
соҳасида мухбир вазифасида ишлаб, қатор таҳлил ва шарҳлари билан кўпчилик
эътиборини ўзига тортади. Шу билан бирга у 1991–1999 йилларда «The New Yorker»,
«Newsweek», «The New York Times Sunday Book Review», «Fast Company», «London
Telegraph» каби машҳур газета, журнал, нашриёт ва матбуот агентликлари билан
ҳамкорликда ишлаб, мақолалар чоп этади.
Зулфия академик соҳада ҳам фаолият олиб боради. У 2001 йилдан буён Нью-Йорк
Колумбия университетининг Олий журналистика мактаби Бизнес журналистикаси
факультети профессори. Зулфия газеталарда чоп этилган материаллардан ташқари,
иқтисодиёт соҳасида ёзилган 300 дан ортиқ илмий мақола муаллифи.
Зулфия
Назарнинг ёзувчилик маҳорати
1994
йили Зулфия Назар Нобель мукофоти совриндорлари тўғрисида, хусусан, ўша йили
иқтисодиёт соҳаси бўйича мазкур мукофотга сазовор бўлган буюк математик,
иқтисодчи, заковатли олим Жон Форбс Неш тўғрисида «The New York Times»
газетасида бир саҳифа “Нобель мукофоти лауреатининг йўқотилган йиллари” номли
мақоласини чоп этади. Мақола катта шов-шувга сабаб бўлади. Мақола газетада чоп
этилиши билан мамлакатнинг олти нашриёти Зулфияга ушбу мақолани кенгайтириб
китоб ҳолига келтириш бўйича таклиф қилишади. Зулфия Назар китобни ёзишдан
аввал Жон Нешнинг ўзидан, умр йўлдоши Алисиядан, сўнгра уни биладиган жами
мингдан ортиқ кишидан интервью олади. Аввалига жиддий қизиқиш билдирмаган Неш
Зулфия ишга жуда жиддий киришганини кўриб, унга яқиндан ёрдам беради. Бир ярим
йилда китоб тайёр бўлади. Зулфия Назарнинг Beautiful Mind – яъни “Ажойиб ақл:
математика даҳоси ва Нобель мукофоти соҳиби Жон Нешнинг ҳаёти” асари Жон Неш ва
рафиқасининг ҳаётига бағишланган.
Китоб асосида фильм яратиш фикри туғилгач, Акива Голдстен фильм учун сценарий
ёзади ва унда Неш тақдирининг энг драматик лавҳаларига эътибор қаратилади.
Фильм яратувчилари илтимосига кўра, Зулфия фильмнинг дунё юзини кўришига
яқиндан ёрдам кўрсатади. Режиссор Рон Ховард китоб асосида тайёрланган фильмига
Зулфия Назар китобининг ўз номини қолдиради.
Зулфиянинг Жон Неш ҳақидаги китоби 30 дан ортиқ нашриёт томонидан инглиз,
олмон, испан, рус, хитой, япон, форс, турк, ҳинду тилларида миллиондан ортиқ
нусхада чоп этилган. Мазкур китоб учун Зулфия Назар Америка адабий танқидчилари
миллий гилдиясининг «Энг яхши биографик адабий асар» номинацияси мукофотига
сазовор бўлган. Ушбу асар, шунингдек, адабиёт, журналистика, мусиқа ва театр
соҳасида буюк ҳизматлари учун бериладиган «Пулицер» мукофотига ҳам номзод
сифатида тавсия этилган.
«A
Beautiful Mind» фильмининг муваффақияти
Ушбу
киноасар тўрт йўналиш бўйича «Оскар» совриндори бўлган. 2001 йили Голливуднинг
машҳур кинорежиссори Р.Ховард томонидан суратга олинган фильмда асосий ролларни
дунёга машҳур Рассел Кроу (Жон Форбс Неш), Эд Харрис (Паркер), Женифер Конели
(Алисия Неш), Кристофер Пламмер (Доктор Розен) ва бошқа актёрлар ижро этган. Бу
фильм кино оламидаги энг нуфузли «Оскар» мукофотининг: «Энг яхши фильм», «Энг
яхши сценарий», «Энг яхши режиссура», «Иккинчи пландаги энг яхши актриса» номли
тўрт номинация бўйича мукофот олган. Бош рол ижрочиси Рассел Кроу “Олтин
глобус” Америка киномукофотининг совринига ва BAFTAнинг (The British Academy of
Film and Television Arts) бир неча мукофотига сазовор бўлди. Бундан ташқари,
ушбу фильм «Биринчи пландаги энг яхши актёр», «Оригинал мусиқа», «Энг яхши
муҳаррир», «Энг яхши грим» каби тўрт номинация бўйича ҳам «Оскар» мукофотида
номзод сифатида қатнашган. Фильм дунёнинг 100 дан ортиқ тилига таржима қилиниб,
жаҳон экранларида намойиш этилган.
Зулфия Назарнинг сермаҳсул ва ранг-баранг ижодини қайнар булоққа қиёсласа
бўлади. Ўтган бир неча йил давомида Зулфия Назар “The New Yorker” журнали учун
россиялик буюк математик, Пуанкаре гипотезасини биринчи бўлиб исботлаган
Григо́рий Я́ковлевич Перельма́н (1966 йил туғилган) ҳақида, Manifold Destiny
номли катта илмий мақола ёзиш ва унинг бир қанча йирик илмий асарларни таҳрир
қилиш билан банд бўлди. Энг асосийси – мазкура бир неча йилдан буён «ХХ асрнинг
буюк иқтисодчилари ва уларнинг иқтисод фанига қўшган ҳиссалари» янги илмий
китобини яратиш устида ишламоқда. Ушбу илмий-тарихий асар 1850 йиллардаги
Лондон ҳаёти, яъни Карл Марксдан бошланиб, ХХ асрнинг энг машҳур 10 та
иқтисодчи олимининг қисқача ҳаётларини ўз ичига қамраб олади. Зулфия Назар
ҳозир ушбу асарни якунлаш арафасида турибди. Китобда ёритилган мавзулар бўйича
Зулфия Россия, Хитой ва Европанинг қатор мамлакатларида маърузалар ўқиган.
Зулфия Назарнинг умр йўлдоши Даррил Маклеод америкалик. Асли келиб чиқиши
Шотландиядан. У ҳам иқтисодчи, иқтисодиёт фанлари доктори, профессор. Нью-Йорк
университетида, россиялик Нобель мукофоти совриндори Василий Леонтьевнинг қўл
остида ишлаб юрган пайтларида танишиб қолиб, кейин оила қуришган. Зулфия икки
қиз ва бир ўғилнинг онаси. Тўнғич қизлари Клара иқтисодчи-ҳуқуқшунос. Бу
оиланинг яқин дўсти, «Туркистон – Америка» ассоциацияси Президенти Абдуллоҳ
Хўжанинг айтишича, Клара жуда иқтидорли мутахассис, келажаги порлоқ, илм-фан
соҳасида ажаб эмаски, онасидан ҳам ошиб кетса.
Кейинги қизи Лилий, коллежни битириб, юқори синф ўқувчиларига математика
фанидан дарс бериш билан бирга университетда магистр даражасини олиш учун
ўқишни давом эттирмоқда. Ўғли Жек (Жакк) эса Нью-Йорк университети талабаси,
иқтисодиёт йўналишида таҳсил олаётган бўлса ҳам мусиқага ниҳоятда ҳаваси
баланд.
Зулфия Назар оиласи билан Нью-Йоркнинг Тарритаун ҳудудида истиқомат қилади.
Америкалик ўзбек қизи Зулфиянинг дунё миқёсидаги фаолияти, эришган
муваффақиятлари бизнинг иқтисодчиларимизга, қолаверса, ўсиб келаётган
ёшларимизга ҳар томонлама олий ўрнак намунасидир.
Фото: Довер (Dover,NJ) 2010 йил. Зулфия-Силвия Назар америкалик ўзбеклар
даврасида.
Мавлон ШУКУРЗОДА, Нью-Йорк, махсус www.12.uz учун.
3-е Вдохновение Кораном.
СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ
(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html
(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html
Ruziqul Achilov,
16-07-2012 22:09
(ссылка)
Без заголовка
Ассалому алайкум азиз юртдошлар!
Узбеклар факат гастарбайтерлар деган ва деяётларлар адашади!
Бизни халкимизни бир кисми бугун нон топиш учун ишлаяпти ха бу тугри лекин узбеклар гастарбайтер хаммаси дейиш бу хато деб уйлайман!
Гастарбайтер дегани бу хакоратми? Узи уйлаб куринг!
Сизни ким мажбур килди гастарбайтер булишга! Ха хаксиз! хаёт ва кун кечириш дейишингиз мумкиндир балки!
Мен бу фиркга кушилмайман.
Биринчидан нон ёки риск топши учун ишлаш бу айбмас факат сиёсатчилар учун бу айбдир балки!
Нега узбек гастарбайтер деган тушунча пайдо булди ёки пайдо буляпти?
Бу юртдан узокларда ишлаб юрган миллатдошларимизни айримлари ишлаётган юрт тилини ва менталилетини яхши тушунмаслиги ва буни окибатида махаллий ахолини гашига тегаётганлиги сабаб булаётир деб уйлайман!
Узбеклар факат гастарбайтерлар деган ва деяётларлар адашади!
Бизни халкимизни бир кисми бугун нон топиш учун ишлаяпти ха бу тугри лекин узбеклар гастарбайтер хаммаси дейиш бу хато деб уйлайман!
Гастарбайтер дегани бу хакоратми? Узи уйлаб куринг!
Сизни ким мажбур килди гастарбайтер булишга! Ха хаксиз! хаёт ва кун кечириш дейишингиз мумкиндир балки!
Мен бу фиркга кушилмайман.
Биринчидан нон ёки риск топши учун ишлаш бу айбмас факат сиёсатчилар учун бу айбдир балки!
Нега узбек гастарбайтер деган тушунча пайдо булди ёки пайдо буляпти?
Бу юртдан узокларда ишлаб юрган миллатдошларимизни айримлари ишлаётган юрт тилини ва менталилетини яхши тушунмаслиги ва буни окибатида махаллий ахолини гашига тегаётганлиги сабаб булаётир деб уйлайман!
Метки: ма
2-ое Вдохновение Кораном
СУРА 68 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие (было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) И тем, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни (для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на рыло его (за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов - (невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
Обсуждение здесь:
http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html
(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие (было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) И тем, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни (для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на рыло его (за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов - (невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!
Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.
Обсуждение здесь:
http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html
ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА
КАКУЮ ИСТОРИЮ УЗБЕКИСТАНА СКРЫВАЕТ ИСЛАМ АКА КАРИМОВ
Правда в том, что: узбекского государства никогда в истории НЕ СУЩЕСТВОВАЛО, как не было и самой узбекской нации – её искусственно создали большевики в 1924-25гг (так называемые «узбекские племена» – это общее название разнородных смешанных этносов – в первооснове своей это различные племена монголов, смешавшиеся с тюрками, китайцами, таджиками, туркменами и другими этносами; почему эти разнородные монголо-узбекские племена были названы «узбекскими» никто из историков объяснить не может); монголы-узбеки до этого жили разбросанно почти по всей Средней Азии, жили отдельными племенами с примитивными феодальными родо-племенными отношениями, с рабовладельческим строем, и эти монголы-узбеки «одним народом» и «одной нацией» себя отнюдь не считали. Едва ли не впервые упоминающим узбеков автором является составитель, официальной истории Тимура, написанной в 1425г Ш. Ездзи. «Никакого союза узбекских племён не существовало... узбеки, как народ в целом, не был однообразен по своему составу…узбекские роды лелеяли надежды поднять свое благосостояние, ограбив и разорив противника» [Семенов А.А. «К вопросу о происхождении и составе узбеков Шейбани-хана» Труды АН Таджикской ССР. Том XII. 1953]
Не было у этих монголо-узбекских племён и единого языка, а говорили они, в основном, на 3-х тюркских языках; и чего не знают неискушенные европейцы, так это то, что узбеки – не-коренной, а «пришлый народ» – захватчики: кочевые монголо-узбекские племена под предводителтвом Шейбани-хана в XYIв вторглись из Сыр-Дарьинских степей в Среднюю Азию, истребляя местные народы (в основном народы иранской культуры), уничтожая древнюю культуру этой земли. Узбеки это агрессоры и кровавые захватчики на земле Средней Азии; местные народы мужественно сопротивлялись узбекским агрессорам, но они были разобщены и ослаблены междуусобными распрями тимуридов, узбеков же было намного больше. Историк того времени Мухаммад Салих (ХОРЕЗМИЕЦ) и другие свидетельствуют об огромных бесчинствах кочевых узбеков в Средней Азии и о тяжелом положении народных масс на завоёванных узбеками территориях. Так, узбеки в XYI веке поселились в Средней Азии (причём истребляемые народы были тоже мусульманами – как и кочевники-узбеки; причём ныне узбеки гордятся как своей чужой древней культурой, которую они уничтожили, а почти всё местное население истребили в то время, на захваченных узбеками чужих землях).
Средняя Азия сонно жила ещё в «раннем средневековье», при рабовладельческом строе, отстав на тысячи лет от других стран Азии и Востока, не говоря уже об Европе! Многие племена монголо-узбеков вплоть до конца XIX – начала XXв вели примитивный кочевой образ жизни и жили преимущественно на территориях Кокандского ханства и в нескольких районах на территориях Бухарского эмирата. А само Кокандское ханство, войною выделившись из Бухарского ханства лишь в 1709-10 гг., было постоянным многолетним врагом России, Коканд вёл не мирную, но агрессивную, захватническую политику во всей Средней Азии. Кокандские отряды постоянно нападали на земли и подданных России, грабили, убивали, захватывали и угоняли их в рабство (как впрочем, нападали и на всех др. своих азиатских соседей) – все эти действия проводились по науськиванию и с одобрения Англии; за нападения на Российские границы Коканд получал от Англии подачки и послушно выполнял все английские указания во внешней политике. Англия напрямую готовила Коканд к войне с Россией; в 1860 г. Коканд объявил русским «священную войну» (газават); под крепостью Узун-Агач многочисленное войско кокандцев было разгромлено малым русским отрядом (русских – 700 человек при 4-х орудиях, против 20 тысяч кокандцев); затем в 1875 г. кокандцы, вновь (во 2-й раз!) объявили русским «священную войну» и нарушив договор 1868 года вторглись в российские пределы, зря понадеявшись на помощь Англиию Под Ходжентом кокандцы были вновь разгромлены русскими войсками (русских – 2400 человек при 20-ти орудиях против 10 тысяч кокандцев; кокандцы без единого выстрела сдали г.Маргилан и Коканд); в 1876 году многолетний враг России – Кокандское ханство было ликвидировано. (Точно так, как мы, русские, разгромили и других своих внешних врагов: шведов в 1240 году и под Полтавой в войне 1700-09 годов; немцев – на Чудском озере в 1242 году и в 1945 году; французов в войне 1812-14 годов; поляков в их вторжении и войне 1609-1618 годов, казанских татар в 1545-15 52 годах; турок в войнах 1768-1828 годах; японцев в 1945 году). К тому времени кокандский хан уже потерял все рычаги управления, и всё разложившееся Кокандское ханство потрясали смуты и беспорядки, ханство было накануне захвата и очередной азиатской резни многолетним противником – более сильным Бухарским эмиратом. Россия выполнила миссию «белого человека»(так узбеки сами назвали русских): принесла в Туркестан мир и свободу от рабства, принесла цивилизацию и науку, более прогрессивные производственные и общественные отношения; Россия ликвидировала постоянную угрозу среднеазиатским народам со стороны агрессивного Кокандского ханства, принесла мир и порядок и самим его жителям. Средняя Азия после многовековых войн наконец могла спокойно мирно жить, торговать и работать. По определению К.Маркса (а уж он-то был намного умнее г-на И.Каримова) культура русского народа несла тёмным народам Среднй Азии свет современной науки, свободолюбивые идеи. А вот строки современника, поэта, писателя-классика узбекской литературы Фурката (1858-1909): «Россия принесла земле счастливый век, Наукою теперь владеет человек» – это что Россия принесла его земле, в Туркестан!
Но как получилось, что будучи национальным меньшинством в Средней Азии, никогда не имея ни своего государства, ни национальности ни даже единого языка (монголо-узб.племена жили разобщено и рассеяно отдельными родами и племенами почти по всей Средней Азии), узбекам вдруг досталась территория других народов, чужие ресурсы и на этих чужих землях Ср.Азии образовалось сказочное какое-то «узбекское государство» – которого прежде никогда не было?!
Дело в том, что Узбекская ССР – это огромный большевистский миф. Большевикам потребовалось в обоснование более значительного мифа «о братстве бывших угнетённых народов и о многонациональном государстве рабочих и крестьян СССР» создать «братские советские республики» и тут к месту появился многообещающий, верный большевикам из местных, из Бухары тов. Ф.Ходжаев («младобухарец» и потом вдруг коммунист, потом «враг народа» – известная в истории Узбекистана личность), он то и подсунул Москве разработанную в Бухаре схемку создания нового государства в Средней Азии – «государства узбеков» (в 1924 году ЦК Бухарской компартии одобрил проект Ф. Ходжаева «Основные положения по созданию Узбекистана»); но идея национально-государственного размежевания возникла намного ранее – в 1920-21 годах партийные и советские органы Туркестана впервые вынесли предложение об образовании Узбекской, Туркменской и Киргизской республик, причём – в составе России.
Например, ещё в 1917 году была образована «Кокандская автономия» (полное название: «Временное правительство автономного Туркестана») – непризнанное государство, краткое время существовавшее с 27 ноября 1917 года по 18 февраля 1918 года на территории прежнего Кокандского ханства. Правительство «КА» возглавил казахский народный деятель М.Чокай. «КА» мыслилась только в составе России. Во вступительной речи М.Чокай сказал: “Построить сходу полнокровное государство нелегко. Для этого нет ни кадров, ни опыта. И главное – нет армии, чтобы защитить будущую автономию. Как бы ни была ослаблена Россия, она гораздо сильнее нас. С Россией мы должны жить в мире и дружбе. Это диктует сама география…».
И ещё: «Весной 1924 года элитой Бухары и Туркестана активно обсуждалось вопросы создания национальных республик. Были приняты резолюции, в которых говорилось, что «противоположность интересов, как культурно-национального, так и экономического характера» между разными народностями порождает трения и вражду, сохранение «разделенных» между разными республиками народностей «могло бы задержать развитие сил каждого народа и способствовать их замкнутости и культурной отсталости», что созрели предпосылки объединения однородной «как по национальному признаку, так и по формам хозяйства и быта» каждой народности «в отдельную самостоятельную единицу, политически и экономически представляющую одно целое» [«Туркестан в начале XX века: к истории истоков национальной независимости». Ташкент, 2000].
Обязательно необходимо отметить особенности народонаселения в Ср.Азии в тот исторический период:
1) Все этносы проживали настолько перемешано – этакий азиатский аралаш-ералаш; если образно представить карту расселения этносов в Ср.Азии, то было бы похоже на разноцветную шкуру леопарда.
2) Были этносы которые не могли себя отнести к какой-нибудь национальности и в этом нет ничего удивительного так как прежде они называли себя по территории проживания, например, кокандцы, хивинцы, бухарцы (эти государственные образования нельзя назвать национальными, поскольку покоились на других, вне-национальных основаниях. Например, 15.09.1920 года Ф.Ходжаев – глава правительства Бухарской Республики (БНСР), а БНСР не входила в Российскую Федерацию и была суверенным государством, в телеграмме Афганскому эмиру Аманнуле-хану выразил намерение поддерживать «…добрососедское отношение между афганским и бухарскими народами», из чего видим, что в то время сам Ф.Ходжаев «бухарцев» не считал «узбекским народом» и что бывший Бухарский эмират никогда узбекским НЕ БЫЛ!)
3) И ещё существовали многочисленные так называемые полу-этносы: «полу-национальности».
Младоузбекские историки переписали всю историю Узбекистана: практически очертить границы какого-нибудь одного народа и определить ему государство было просто невозможно без ущемления множества других народностей, проживающих рядом на этой же территории (в подтверждение: нынешние взаимные многочисленные территориальные претензии друг к другу независимых среднеазиатских «братских» государств). Разделить народы по национальным границам и образовать отдельные национальные государства – это была авантюра чистейшей воды и она была нужна только новоиспечённым среднеазиатским «революционерам» – так называемой «национальной элите», «национальным лидерам». Эта новая национальная элита Средней Азии хотела властвовать, хотела править, хотела быть новыми «ханчиками» и «эмирчиками» в новых, ими же изобретённых среднеазиатских государствах. Из исторических документов видно: вовсе не большевики (не хваля их) и не Москва, но сами среднеазиатские лидеры аборигены-жители Туркестана решили разделиться по народам (государствам) и азиаты сами определили границы этих своих новых государств! Причём, только в составе России! Это им – национальным лидерам и национальной элите – сильно, очень сильно захотелось стать правителями в пусть небольших, но отдельных государствах. Вот в чём правда!
В Москве пошли навстречу и подписали идею создания новых советсикх и социалистических государств в Среднец Азии, в том числе – государства узбеков: «Узбекию» (как первоначально назвали). Но В.И.Ленин потребовал ещё представить карту расселения народов в Средней Азии.
Однако, чтобы создать «Узбекию», необходимо было обеспечить узбекам статус титульной нации. Это могло быть возможно только в том случае, если бы они составили большинство на отведенной республике территории. В действительности узбеки, по данным дореволюционной статистики, хотя и населяли в различных пропорциях многие районы Средней Азии, но составляли большинство только на территории лишь некоторых районов. Поэтому узбеками (и отцами-создателями Узбекии) были осуществлены напрямую подлог, обман и фальсификация, заключавшиеся в том что в «узбеки» умышленно записали другие народы, этносы. И тем не менее, даже с учётом узбекских подтасовок, ещё в 1920 году, по материалам к Постановлению III-й чрезвычайной сессии ЦИК Туркестанской АССР о нац.-государственном размеживании, всего из числа узбеков проживали: в Туркестанской АССР – 66,5%; в бывших ханствах: Бухарском – 22%, а в Хивинском – всего 11%. Тем более, документам 1924 года и вовсе веры нет, там сплошная ложь! Например, такая национальность как «сарт» были все произвольно записаны в узбеки и к 1924 году не осталось ни одного сарта. По этому поводу, кстати, американский этноантрополог Дж. Шоберлейн выражал свое удивление: «Около 1,7 млн. сартов Средней Азии не могли попросту исчезнуть за один день». Схожая ситуация была и со многими другими национальностями, причём не только малых, но и многочисленных – как казахов, таджиков, киргизов – их тоже множественно записали в «узбеки». Если посмотреть материалы к Постановлению III-й чрезвычайной сессии ЦИК, то там можно обнаружить народности, которые больше не существуют; как такое возможно и куда они вдруг делись?! Узбекская фальсификация была выявлена, но должной оценки тогда это почему-то не получило. Большую роль и помощь узбекам здесь оказала Комиссия товарища еврея И.Магидовича и он лично. А в России ни В.Ленин, ни И.Сталин ничего о названных узбекских подлогах и фальсификации так и не узнали
27 октября 1924г II Сессия ВЦИК Советов удовлетворила ходатайство ТурЦИКа, 5-го Всебухарского и 5-го Всехорезмского Курултаев «о национально-государственном размежевании» и образовании новых советских социалистических республик и областей; Создание Узбекской ССР было официально объявлено 13 февраля 1925 года на I съезде курултаев (советов) в Бухаре. Управление Узбекской ССР в момент ее становления было доверено бухарской политической элите. О преемственности УзССР и Бухарской НСР говорит то, что учредительные съезды Советов УзССР и Компартии Узбекистана были созваны в г. Бухаре и именно Ф. Ходжаев возглавил Ревком Узбекской ССР, а с образованием Узбекской ССР стал первым премьером – Председателем Совета народных комиссаров); так что границы УзССР в 1924-25 годах были незаконно и обманным путём определены и земли туркестана незаконно захвачены самими узбеками – вот правда об образовании УзССР!!! Узбеки были в нац.меньшинстве, но втёрлись в доверие к большевикам, изображая самых-самых верных среднеазиатских последователей коммунизма, при этом узбеками были захвачены земли никогда им не принадлежавшие – это земли бывших Кокандского, Хивинского ханств, Бухарского эмирата и некоторые другие земли Туркестанского края Российской Империи, из которых с большой натяжкой «узбекскими» можно назвать только некоторые территории бывшего Кокандского ханства (хотя в ханстве многочисленно проживали таджики, киргизы, казахи, уйгуры и др.народы). Это и есть «историческая родина узбеков», правда только с XYI века. Узбеки захватили земли других народов и создали на захваченных землях своё новое узбекское государство – новую узбекскую империю – УзССР! Причём первоначально узбеки хотели отхватить территории ещё в три раза больше чем у них ныне(!), но Москва не дала! Второй любопытный факт: феодалы, баи и особенно исламское духовенство в 1924-25 годах были против и осуществляли противодействие образованию нового узбекского государства – УзССР! Вот как получается на деле: исламское духовенство были противниками и врагами независимости Узбекистана!
И вот в Средней Азии появилось новое государство – Узбекская ССР, по далеко идущим перспективным планам большевиков – «маяк, форпост и оплот большевизма» в Средней Азии, а узбеки-руководители УзССР показывали себя твёрдыми, верными коммунистами и последователями большевизма. Масштаб этого политического проекта был точно охарактеризован М.Калининым на съезде Компартии в Бухаре в феврале 1925 года: «...Узбекистан, имея огромный культурный потенциал, технические возможности, наиболее богатые города Востока и людские ресурсы, должен играть в Центральной Азии огромную роль, можно сказать, роль гегемона».
В подтверждение – ранее, из письма В.И.Ленина председателю Комиссии ВЦИК и СНК РСФСР по делам Туркестана М.П.Томскому от 7.081921 года: «Конечно, Вы правы, что «9 миллионов баранов» нам (Москве) необходимы. Во что бы то ни стало их взять!...» [Луис Фишер. «Жизнь Ленина». London 1970,с.789]. Эти строки с обидой приводит очень известный узбекский политолог и националист узбек Б. Мусаев. Что тут сказать, как русские говорят: «из песни слов не выкинуть»; ну значит, очень нужны были в те времена эти 9 миллионов «среднеазиатских, мусульманских баранов» В.И.Ленину для его каких-то политических целей... А нам – русским людям – приходится до сих пор из-за этих ленинских устремлений расплачиваться. Надо было бы этих среднеазиатских, мусульманских дикарей и нахлебников вышвырнуть из состава России и пусть бы они сколько им угодно конфликтовали, резались и делились между собою (как азиатские «братские народы» ныне и делают)!
А вот слова узбекского национального героя – советского лидера Ш.Рашидова (ему и памятник поставлен в центре столицы): «С образованием своей суверенной социалистической республики и добровольным вхождением её в состав Союза ССР, узбекский народ стал на путь подлинного национального возрождения, вышел на широкую дорогу исторического творчества.»
В УзССР были незаконно включены целые народы и их территории, узбеки проигнорировали права, национальные интересы и духовные ценности этих народов, узбеки беспощадно эксплуатировали, грабили (как и ныне делают) земли и природные богатства др.народов. Затем эти народы узбеками были выдавлены, изгнаны и даже физически уничтожены (последние характерные примеры: геноцид и изгнание турок-месхетинцев и крымских татар из Узбекистана). Итоги мы сейчас и видим: менее, чем за 100 лет узбеки в результате «обузбечивания», вытеснения и геноцида других народов из национального меньшинства стали «преобладающей национальностью», «титульной национальностью» по всей территории нынешнего Узбекистана (численностью – 80%).
Всего на карте Средней Азии появилось 4 новых азиатских государства; о справедливости такого размежевания может говорить следующее: таджики будучи более многочисленной и более древней нацией чем «узбеки», вдруг каким-то образом, оказались в автономии и в сильно урезанном виде в составе УзССР. В 1929 году ввиду такого откровенного беззакония и несправедливой делёжки территории, ввиду массовых притеснений от узбеков – таджики запротестовали; тогда им в Москве тоже пошли навстречу и выдели им своё отдельное таджикское государство из УзССР, что, кстати, вызвало огромное и смешное недовольство и многолетнюю обиду узбеков на русских. Об этом пишет и историк Р. Масов (директор Института истории Таджикистана), не стесняясь в выражениях, в серии своих работ, изданных в Душанбе. Р. Масов сформулировал несколько ключевых тезисов: революция 1917 года была «величайшим событием» в истории таджикского народа, национально-государственное размежевание было исторически правомерно и необходимо; но задуманное Советской властью было реализовано неправильно, «начало геноциду в отношении таджикского народа» положили пантюркисты («великоузбекские шовинисты»). Узбеки вытеснили таджиков в горы, ассимилировали таджиков, отняли у них земли, присвоили себе их культуру и достижения, уничтожили «исторический Таджикистан», а в 1920-е годывсячески препятствовали созданию Таджикского государства. «Во всем виноваты узбеки» – это один из главных лозунгов директора Р. Масова и таджикских национал-патриотов, и данный лозунг имеет под собой основание! Сегодня Таджикистан претендует на узбекские территории: Ферганскую долину, на Наманганскую область особенно, но прежде всего на Бухарский и Самаркандские регионы, Кашкадарьинскую и Сурхандарьинскую области Узбекистана, считая их исконно своими.
Имеются территориальные претензии и у Кыргызстана к Узбекистану: в Джалал-Абадской и Ошской обл. имеются около 75-ти спорных участков, которые постепенно попадают под влияние Узбекистана (узбеки незаконно и самовольно захватывают земли, принадлежащие более слабому Кыргызстану).
У Казахстана многовековые территориальные споры и огромные претензии к Узбекистану! По словам известного публициста и политолога из Казахстана Е.Нарымбая «В современном мире узбеки, несомненно, представляют одну из серьёзных внешних угроз для Казахского государства, проявлением чего, по мнению казахов, и является пограничный вопрос, который был решён… несправедливо в пользу Узбекистана…Цена вопроса о границах между Казахстаном и Узбекистаном – почти 6 млн. га (или 60 тыс. кв. км), которые находятся сейчас в составе Узбекистана. Только в этом веке спорная территория переходила «из рук в руки» 4 (!!!) раза. С 1924 г. по 1940 г. она находилась в составе Казахстана. В 1937 г. и 1946 г. Казахстан под нажимом… передаёт некоторые свои земли «во временное пользование». К моменту распада СССР площадь Казахстана уменьшилась и составляла уже 2717,3 тыс кв. км. «Похудение» Казахстана произошло в пользу Узбекистана за счёт Южно-Казахской обл (основная часть) и Кызыл-Ординской обл. (1,15 млн. га); тер. претензии есть и в Ташобласти.
Так же незаконно и безосновательно «верные большевики» – узбеки – выпросили у Москвы в 1936 г. И к Узбекистану насильственно присоединили (передали) Каракалпакию (Каракалпакскую АССР – ок. 165 тыс. кв. км), отобрав у Казахской ССР и совершенно проигнорировали мнение народа, хотя каракалпаки – родственный не узбекам, а именно казахам народ, и таким образом ещё намного увеличили территорию узбекской империи – УзССР (нын.Узбекистан – составляет 447 тыс. кв. км) – и тем самым дали узбекам выход и пользование огромными богатейшими ресурсами Аральского моря и огромными нефтяными и газовыми залежами и другими ресурсами приаралья – чужим добром! 14 декабря 1990 года сессия Верховного Совета Каракалпакской АССР приняла «Декларацию о государственном суверенитете», что предполагает полную независимость государства, но народ Каракалпакии был лишен права на самоопределение Ташкентом. Узбекистан ныне незаконно оккупировал и силою удерживает Каракалпакию, грабит природные богатства чужой страны, подавляет национально-освободительное движение каракалпаков и уже много столетий каракалпакский народ исторически терпит от узбеков притеснения и беззакония.
Положение Каракалпакии в составе Узбекистана очень сложное; Республика находится в зоне экологического бедствия и считается беднейшей областью Узбекистана, несмотря на то, что в ее недрах хранятся очень крупные залежи природного газа, есть золото, нефть и другие полезные ископаемые. Абсолютно нищий край, погибающий на глазах равнодушного Ташкента вместе с Аральским морем, где средний доход на душу населения не достигает и 3-х долларов в месяц, где половина детей рождается инвалидами, где почти нет воды (так, при средней норме 125 л воды в день местные жители получают только 15-20 л). Но не только нужда в воде обрушилась на многомиллионный регион. Сегодня он страдает и от нищеты, голода, а также различных эпидемий и болезней – вот что такое сегодняшняя Каракалпакия. Центр – Ташкент – особо не стремится решить проблемы этого суверенного образования в своем составе. Без свободы Каракалпакии от Узбекистана невозможно выживание как такового самого каракалпакского народа. По неофициальным данным, на территорию Казахстана, после объявления независимости Узбекистаном, от притеснений переехало (бежало) уже более 100 тысяч граждан Каракалпакстана. Уже в 1980-х гг появились подпольные движения Halk mapi («Интересы народа»), «Молодёжь Каракалпакстана» и «Свободный Каракалпакстан» – последнее недавно распространила в «Интернете» призыв к согражданам добиваться свободы и независимости этого региона от Узбекистана! Все названные группы Национально-освободительного движения в Каракалпакии действуют в условиях тотальной слежки, угрозы репрессий – только подпольно!
Далее происходило как по сценарию простых советских довоенных комедий: на протяжении целых десятков лет в Москву по отдельности ездили официальные делегации ходоков от среднеазиатских республик выпрашивать спорные территории (районы) – то есть, чтобы у соседней «братской» республики Москва отобрала и им передала. Так Москва и мучилась этой «головной болью»: то давала по просьбам, то не давала, то отбирала у кого-то, то последние обижались и посылала обиженные делегации вернуть назад их якобы исконные районы. Эти территориальные споры до сих пор сильно жгут отношения между «братскими» среднеазиатскими государствами. И только в одном 1991 году на территории Средней Азии имело место 36 конфликтов на национальной почве!!!
Сразу с 1924-25 годов узбекским руководством началось усиленное сколачивание и расширение новой «узбекской нации» и насильственное «обузбечивание» в УзССР: людей насильственно записывали в узбеки (в паспортах), причём «исчезали» целые народности десятками-сотнями тысяч человек; не-узбеков всячески изгоняли с их территорий; узбеков переселяли на территории других этносов, чтобы искусственно переломить в районах национальное соотношение в пользу узбеков; повсеместно насильственно навязывался и тюркский карлукский язык (на нём говорило узбекское население Ферганы), названный «ново-узбекским» языком, что тоже – узбекский парадокс, так как основным элементом в Средней Азии так называемой «узбекской народности» – узбекских племён – составляло монголо-тюркское племя мангытов (ногаев).
Основатель новой узбекской империи – УзССР – и основатель узб.нации и государства Ф.Ходжаев, затем его большой продолжатель 1-й секретарь КПУз Ш.Рашидов и нынешний 1-й президент-диктатор И.Каримов, они все поняли «узбекскую национальную идею» и немало сил приложили к созданию узбекской нации из этого конгломерата разнородных народностей и этносов, что населяли и населяют Узбекистан. После независимости 1991 года новые узбеские власти продолжают прежнюю национальную политику: идею «главного атахона» Ф.Ходжаева: людей так же насильственно записывают-переписывают в «узбеки», также искусственно насаждается на всех уровнях в официальном производстве, в узбекской литературе и в обучении так называемый «ново-узбекский язык» – то есть, тюркско- карлукский язык. Современные узбекские власти всячески внушают и вдалбливают узбекам (этническим и искусственным узбекам) якобы об их однородности (общности), о необходимости следовать одним нац.идеям и идеалам – ведётся огромная, масштабная гос.пропаганда по обузбечиванию на всех уровнях, в ТВ и в СМИ. Теперь, через десятилетия, узбеки в Узбекистане стали наконец «большинством населения страны» – 80%, но это только на бумаге… По данным (2005 г.) публициста и политолога из Казахстана Е.Нарымбая: «Большая численность этнических узбеков и подавляющее большинство населения Узбекистана – это, очевидно, большая ложь. Переписанные в «узбеки» составляют половину списочного состава узбеков и состоят по преимуществу из таджиков (50%), казахов (25%), уйгуров Андижанской области (15%)., киргизов и др. (10%). (Показательна фальсификация в Андижанской области: примерно из 1,5 млн. паспортных узбеков здесь порядка 65-80% – это этнические уйгуры). В результате чего узбеки составляют не более 50% населения Узбекистана». Правда в том, что узбеки настолько заврались и теперь даже сами не знают: сколько же на самом деле «узбеков» в Узбекистане!
Но почему молчали народы, когда их насильственно записывали в «узбеки»?! Нет, люди не все молчали, но такова особенность азиатско-исламского менталитета – это средневековая, рабская, феодальная, исламская, покорная трусость (особенно перед властью) – свойственная и сегодня всем народам Средней Азии, а также инертность населения и низкое национальное самосознание рядового, нищего, по-рабски забитого и запуганного местного азиатского населения. Многие всерьёз даже не знали свою национальность, а другим просто-напросто было без разницы, кем их запишут! Характерный пример номенклатурного правителя периода создания «Узбекского государства», некоего Абдуллы Рахимбаева: он, как отмечает современный таджикский историк Р.Масов, «несколько раз изменял национальную принадлежность в зависимости от того, где, когда и на какую очередную должность его выдвигали» [Масов Р. “История топорного разделения”. Душанбе, 1991, с.35]. На самом деле, А. Рахимбаев был типичный «сарт», сын богатого Ходжентского торговца и таких, как он, поли-национальных руководителей среди «узбекских» руководителей того времени (УзССР) было немало.
Но узбекский подлый, нечистоплотный расчёт верен: пройдут ещё годы, и если в сельской местности, в местах компактного проживания групп этносов, переписанных в «узбеки», те ещё используют свой язык, обычаи и культуру и знают свою настоящую национальность, то в городе обстановка иная – там люди оторваны от своих корней и, возможно, через поколениенасильственно переписанные уже будут называть себя «узбеками». Никто уже и сейчас не может сказать, какой же в действительности национальности были предки «нынешних узбеков» ещё в 1924-25 годах, не говоря уже об 1897 годе!!! Поэтому в антропологическом отношении лица нынешних узбеков представляют такую пеструю азиатскую разнородность, хотя монголоидные черты и типы лиц, несомненно преобладают среди подавляющего большинства узбеков, эти монголоидные узбекские лица – с явными признаками вырождения и дебильности!
Так в беседе «за круглым столом» по проблемам Средней Азии, проведенной радиостанцией «Голос Америки» на русском языке в мае 1992 года журналист В.Чилидзе дискутирует о том, в какой мере население этих стран «является нациями», поскольку обращение к истории показывает, что страны эти были созданы «сталинским карандашем на карте» – то есть, искусственно. Да, национальность – это такая историческая общность, которая самосоздаётся, сплавляется столетиями, а не циркулярами властей или насильственными записями в паспортах людей, и также не на общности единого только языка (который также вводится насильно) – как происходит в Узбекистане. Так и узбеки в нынешнем Узбекистане до сих пор НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОДНОЙ НАЦИЕЙ. Между жителями регионов Узбекистана – неприязнь, подозрительность, недоверие и даже враждебность – они не считают себя равными или «одной народной общностью». Еще в 1937 году 1-й секретарь ЦК КПУз А.Икрамов признавал, что до национального размежевания большинство узбеков не ощущало себя единой нацией: «Трудящиеся массы узбеков не осознавали себя как единую национальность. Ферганских узбеков обычно называли коканлыками – по названию ханства; зарафшанских, кашкадарьинских, сурхандарьинских узбеков называли бухарцами. Кочевые узбеки Кашкадарьи и Сурхандарьи узбекское население наших городов не считали узбеками. Хорезмийцы, например, всех узбеков, приезжавших из других частей Узбекистана, называли почему-то таджиками…и т.д. и т.п.». Сейчас всё остаётся точно также, как и было с древних времён! Вот правда, которая так ненавистна узбекским национал-патриотам! Никакого «узбекского народа», по сути дела, не существует и по нынешнее время; есть только некое искусственное, насильственное объединение совершенно разных этнических групп, толком и не понимающих друг друга даже на уровне разговорного языка! Даже ислам не смог объединить эти пёстрые, разномастные этносы. Мнимое единство узбек.нации в современном Узбекистане держится силою и страхом лишь на авторитарном, деспотическом, полицейском, не демократическом режиме президента И.Каримова!
Но есть и призабавные факты в современном осуществлении «узбекской национальной идеи»: президентом-диктатором И.Каримовым было обещано узбекам за 10-15 лет независимости «стать великими», но «не получилось» и тогда вопреки исторической ПРАВДЕ нынешние узбекские власти во главе с самим диктатором И.Каримовым, пользуясь безграмотностью населения, закрытостью и отсутствием демократических институтов в стране, решили возвеличить «узбекскую нацию» и заодно себя тоже, решив это сделать путём фальсификации истории. Так как монголо-узбеки были ничем не примечательными, примитивными, отсталыми, кочевыми племенами, промышлявшими скотоводством и воровством, постоянно мелко враждуя между собой, так же как и более поздние их узбекские потомки прославились только воровством – вспомним «хлопковое дело» во времена СССР; то их потомки – нынешние узбекские власти – всех мало-мальски известных в Средней Азии с древности личностей взяли и... записали в «узбеки» и в «знаменитых предков узбеков». Иначе говоря, узбеки просто-напросто украли чужих предков, а все культурные достижения других народов, живших до вторжения и захвата Средней Азии узбекскими кочевыми племенами в XYI в. – тоже приписываются узбекам – что просто несерьёзно, смехотворно и даже наивно-недоразвито! По словам известного узбекского политолога Б.Мусаева «…подтверждения тому – постыдная практика экспроприации «чужого» наследия, связанная, в частности, с присвоением выдающихся деятелей литературы, искусства, поэтов, философов или известных полководцев, исторических деятелей соседних народов». Как пишет узб.историк А.Ильхамов: «По всей видимости, доказательства древности происхождения той или иной нации…используются для обоснования легитимности ее национальной государственности». На самом деле древняя культура Средней Азии сначала подверглась сокрушительному удару ислама–арабов-захватчиков в YIII веке, затем громилась монголами Чингис-хана в XIII веке и наконец, была окончательно уничтожена кочевыми узбекскими племенами-захватчиками в XYI веке. По данным доктора исторических наук АН Таджикистана Камолова Х.Ш. [«История вторжения кочевых племен Дашт-и кипчака в Среднюю Азию (XVIв)», Душабе, 2007] «Последствия узбекского нашествия были весьма тяжелыми. Узбеки грабили знать и простой народ, уводили людей в плен. Насилие и грабежи были явлениями обычными и ежедневными. Производство хлеба, овощей и фруктов сократилось до крайности, дороговизна настала страшная, голод и обнищание настали невероятные. Узбекским племенам, вторгшимся в Мавераннахр была чужда земледельческая культура и поэтому с завоеванием страны наблюдается хозяйственный упадок и обезлюдение плодородных оазисов».
У самих же кочевых узбеков никаких культурных достижений или известных культурных деятелей никогда не было и нет по сей день! Да и о чём можно говорить, если узбеки, известному азиатскому средневековому захватчику XIYв, насильнику грабителю, садисту, извращенцу, пьянице и серийному убийце – монголу А.Тимуру понаставили памятников в Узбекистане, очень уж узбеков привлекают поступки и жизнь кровавого мясника и захватчика А.Тимура; хотя А.Тимур, как и его известные монгольские потомки Шахрух, М. Улугбек, З. Бабур и другие постоянно воевали с узбеками, истребляли их; Тимур даже в своём «Уложении» пишет, как он безжалостно истреблял узбеков и всячески нелестно поносит их, а современные узбеки ему памятники понаставили и даже назвали этого своего врага-монгола – «великим предком» (не имея своих достойных предков и в тем более считая себя «тюрками»!), пытась возвеличиться за счёт его неприглядных, кровавых дел. Причём, по данным выдающегося востоковеда В.П. Юдина всё племя барлас имело характерную родовую кличку, прозвище – «ишак» [Юдин В.П. Центральная Азия в XIV-XVIII веках глазами востоковеда. Алматы, 2001, с. 131] – о чём современные узбекские историки помалкивают. Ни один народ мира до такой примитивной, смехотворной глупости не додумался – поставить памятники своему врагу и своему убийце, да ещё и назвать его своим «великим предком» – кроме узбеков! Узбекский националист и политолог Б. Мусаев по данному поводу высказался: «нонсенс, что памятник Тимуру и музей Тимура являются составляющими национального проекта государства, которое носит имя так называемой титульной нации, то есть, узбеков».
Что ещё вносит забавный штрих, так это то, что узбекские исламисты тоже купились на желании стать «великими» за счёт воровства чужих предков и фальсификации среднеазиатской истории, и сейчас эти исламисты в союзе с узбекскими гос.органами поддерживают официальную ложь! (Видно исламским духовным лидерам, так же как и главарям власти и президенту-диктатору И.Каримову в Узбекистане обидно и стыдно за то, что они руководят узбеками, а узбеки – это такой, на самом деле, не знаменитый, ничем не примечательный и такой недалёкий, неумный и никчёмный среднеазиатский народец!).
Как признаёт политолог, узбекский ярый националист и, в то же время, оппозиционер режиму И.Каримова – узбек Б.Мусаев: «нет таких известных событий, связанных с историей Туркестана, в которые бы наши историки «не вмешались», не вырвали из контекста целого, изменив их реальное содержание чаще в угоду власти и господствующей идеологии, именуемой «идеологией независимости». В итоге мы имеем то, что имеем: собственно не историю, реально имевших место в прошлом событий в нормальном изложении, а «историю без истории», которая представлена нагромождениями темных и светлых мифов, преданий и легенд, ... строим нашу историю на фальсификации.» (Причём по утверждению правозащитных сайтов, за свои политические оппозиционные высказывания националист Б.Мусаев пострадал от каримовского правящего режима не только морально, материально, но и физически – в своём райотделе РОВД – такой вот не цивилизованный, низкий и аморальный средневековый метод нынешний режим не редко практикует против любой оппозиции в Узбекистане).
Так что, в 1989 году узбеки поступили точно как их далёкие кочевые предки-дикари: насильственно сгоняли людей с их земель, уничтожали местных жителей и их культуру, захватывали их имущество. После Ферганской резни узбеки в Ферганской долине стали составлять 97,5%, а к примеру по данным переписи 1897 года в Ферганской области жило всего— 153780 узбеков, или это составляло только 9,8% от всего населения области.
2) Другая цель Ферганской резни – чисто «исламская»: показать влияние ислама – кто «истинный хозяин в Узбекистане», продемонстрировать силу, организованность и готовность действовать кровавыми, экстремистскими, насильственными методами; здесь тоже явно видимые исламские цели: а) запугать всё население Узбекистана, силой и страхом заставить их соблюдать исламские религиозные каноны (На 1989 год в УзССР среди лиц узбекской национальности кандидатов и членов КПСС было около 460 тысяч человек и членов ВЛКСМ – 2 миллиона 50 тысяч человек – это около 2,5 миллионов человек – коммунистов и комсомольцев – открыто объявивших себя безбожниками; б) показать исламским международным спонсорам из-за границы, что денежные подачки на исламские экстремистские акции хорошо и успешно «отрабатываются» и что Узбекистан подходит для выделения местным исламским вожакам дальнейших денежных подачек на последующие кровавые акции; в) тренировка и обыгрывание сценария захвата власти исламистами в УзССР неконституционным путём.
3) Цель: получить независимость и самостоятельность от Центра-Москвы; но до конца 1990-х годов о полном отделении и речи не было, так как у узбеков никогда государства своего не было, да и любой узбекский ультра-патриот знал одну национально-ментальную особенность «своих узбеков» – ленивое узбекское население совершенно не склонны к какому-либо порядку и техническому производству и вообще к созидательному труду; «ну не хотят узбеки работать, а хотят только сидеть на базарах и торговать перекупленным товаром, но не производить»! Как говорят сами узбеки: «Деньги к деньгам, кетмень – дуракам». С этим явлением столкнулось первым Советское государство, когда решило создать промышленность в УзССР, но оказалось, что узбеки не склонны к техническому производству и не желают работать на производстве, а желают только сидеть на базарах не работая, поэтому Советское государство стало насильственно направлять «по распределению» специалистов из России работать на вновь созданные промышленные предприятия в Узбекистан;
Причём все промышленные предприятия Узбекистана построены за счёт России и финансировались из средств Союзного бюджета, но которые в 1991г нецивилизованно и незаконно были объявлены «собственностью Узбекистана» – проще говоря все предприятия были просто захвачены, «украдены» узбеками, в то время как это была не узбекская, а «союзная собственность»! На конец 2006 года государственный долг Узбекистана России составлял около 500 млн долларов, но за незаконно захваченные в 1991 году предприятия узбеки платить не хотят!
А правда – которую неискушённые европейцы и другие люди не знают и поэтому возможно, кое-кто верит узбекской лжи, в том, что здесь, в Узбекистане советской власти как таковой фактически не было! Внешне в УзССР всё было как в РСФСР и др.созных республиках Советского Союза. Такие же внешне, вроде, советские, профсоюзные, общественные и партийные органы (от районного, кишлачного до республиканского ранга), с одинаковыми вывесками; одинаковые транспоранты на улицах, схожие передовицы местных газет, красные флаги везде, но на самом деле узбеки жили так же как и много лет назад рабскими, феодально-родо-племенными отношениями. Только узбекские феодалы и баи приспособились и имели название советских или партийных руководителей или лидеров (так от районного, кишлачного до республиканского ранга). Их тут простой народ так и называл «советские баи» и «партбасмачи» (к примеру: если в конце 1917 годы в составе Советов края (Туркестанская АССР) лица местных национальностей составляли 10-20% его членов, то в конце 1920 года – 65-70%, в 1924 году – уже 90%. И все руководители республики вплоть до 1989-91годов были узбеками). И все в УзССР это прекрасно знали и играли в этот масштабный спектакль. А главный режиссер этого спектакля был очередной на то время узбек – 1-й секретарь ЦК КП УзССР! Классик узбекской литературы писатель Г. Гулям (1903-1966) так высказался о своих-узбеках: «Общественный строй в Узбекистане объявили «социализмом», а сознание узбеков как было, так и осталось на средневековом феодальном уровне»! А, собственно то же самое как и сейчас, в настоящее время: «общественный строй в Узбекистане объявили «капитализмом», а сознание, мировоззрение узбеков как было, так и осталось на том же примитивном средневековом рабском, феодально-родо-племенном уровне»! В УзССР сложилась своя национальная государственно-партийная мафия – «сов.баи и сов.ханы» – истинные, вместо народа, хозяева Узбекистана, только на словах и внешне проповедующие постулаты социализма. Стоит только прочесть биографии узбекских национальных лидеров начального периода.
«Узбекское государство – одна большая Махалля, с общинным укладом, коллективной ответственностью и почитанием власть имущих и состоятельных «мирз». Махаллинская психология подменяла собой не только партийную дисциплину, но и являлась краеугольным камнем мировоззрения, все окружающее пространство четко делилось по черно-белому принципу на «земляков» – своих, родных, дружественных и «чужаков» – плохих, посторонних, опасных. Махалля – это дисперсная «большая– семья. Вместо большой семьи – большая махалля, с такой же коллективистской психологией и ответственностью, такими же законами внутреннего общежития. и т.д.» [Источник –«Номад», В.Андреева «Миф об узбекском государстве», 2003 г.]
Узбекам неплохо жилось в УзССР, особенно звену управленцев и партийной элиты (национальной государственно-партийной мафии) при миллиардных дотациях из Союзного бюджета. Дело обстояло так: в УзССР существовал свой Госплан, который планировал рост производства, сельского хозяйства и увеличение благосостояния народа, затем под эти планы в Москве выпрашивались средства (так как Узбекистан была дотационной республикой и кроме грязного, третьесортного сортного хлопка ничего не могла поставить в Союзный «амбар»), но потом все полученные из Центра средства узбеками разворовывались начиная с республиканских партийных главарей (элиты) и кончая председателями колхозов и райсполкомов. И до основного узбекского кишлачного населения уже ничего не доходило, дехкане жили и трудились почти на рабском состоянии. А не-кишлачные узбеки, не работая, пристроились на базарах и очень неплохо жили за счёт русскоязычного трудового населения. В УзССР во всех органах власти и управлении были в подавляющем количестве только лица узбекской национальности; так что если узбеков кто и угнетал, то это свои местные узбекские «совбаи, -ханы и –феодалы» типа ферганского директора А. Одилова (А. Адилова). Справка: АДЫЛОВ Ахмаджон-ака – это очень примечательная и характерная личность для всех узбеков и всего Узбекистана. Этот «узбекский ферганский герой» родился в 1925 году в Ферганской области. С 12 лет работал в колхозе. Был генеральным директором Папского АПК Наманганской обл., Герой СоцТруда, член ЦК КПСС, Депутат ВС СССР. В 1984 году арестован, обвинен в средневековых выходках: строительстве колхозного зиндана, незаконных насильственных действиях, в применении пыток, варварские убийства людей (даже были случаи закатывал людей в асфальт), приписках, в порче природы, нарушениях отчётности и ещё много, много в чём!!! Восемь лет сидел в «Бутырке». В 1991 году освобожден, реабилитирован. В 1993 году вновь арестован и 6 раз судим. А.Одилов воистину был небольшим, но «реальным ханом» в своём отдельно взятом районе, при объявленным в УзССР «развитом социализме» и при наличии, но при полном бездействии узбекских советских партийных, контрольных и органов власти. А.Одилов – это лакмус, типаж узбеков, это и есть сам Узбекистан и его истинный национальный герой! Москве попался на глаза, был разоблачён и привлёкся только один Ахмаджон-ака, а таких реальных «советских ханчиков» различной величины в Узбекистане было много.
Каримов хороший знаток истории. На территории Узбекистана никогда не было единого ханства,были БУХАРА,КОКАНД и ХИВА.Почему три ханства?потому что в этих ханствах проживали различные этносы и народности, которые имели свои менталитет,культуру и языковые особенности. Эти особенности до сих пор имеются. Сколь бы не работала идеологическая машина Каримова по созданию НОВОГО Узбекистана,с использованием лжепроотца всех узбеков АМИРА ТИМУРА,она все равно не будет принята всем населением Узбекистана. ТЕМЕРЛАНУ поставили памятник,создали музей,но Каримов спрашивал у ХОРЕЗМИЙЦЕВ их мнение и отношение к А.Тимуру. Амир ТИМУР по истории несколько раз делал военные походы против ХОРЕЗСКОГО НАРОДА, уничтожая прекрасную цивилизациюХОРЕЗМИЙЦЕВ. Спросите жителей ФЕРГАНСКОЙ долины какое отношение имеет к нынешнему УЗБЕКСКОМУ народу БАБУР,он никогда не былУЗБЕКОМ,он четко пишет свое неприязненное отношение к УЗБЕКАМ. С книгой "БАБУРНАМА",Каримовское правительство вычеркивает целые предложения где описываются отношение БАБУРА к УЗБЕКАМ.
Это единственный народ (УЗБЕКИ)который сделал из своих врагов ИДОЛА для ПОКЛОНЕНИЯ и ВОСХИЩЕНИЯ. До того нынешняя идеология Узбекистана погрязла в обмане своего народа,что всех выдающихся людей,наследников всех народностей СРЕДНЕЙ АЗИИ как ИБН СИНО,ЖАЛОЛИДДИН МАНГУБЕРДИ,АЛЬ_БЕРУНИ,АЛЬ_ХОРЕЗМИ,БАБУРА и других, за 20 лет Независимости Узбекистана сделали узбеками УЗБЕКАМИ.
НУЖНА ЛИ ДЕМОКРАТИЯ ДЛЯ РУКОВОДИТЕЛЕЙ УЗБЕКИСТАНА?
Демократия для Узбекского правительства не НУЖНА,они не хотят разделения УЗБЕКИСТАНА по сценарию ЮГОСЛАВИИ (один народ,язык,но разные языковые диалекты,культура,обычай и традиции).
ДЕМОКРАТИЯ для УЗБЕКИСТАНА означает егоПОЛНЫЙ РАСПАД как государства,на мелкие этнические,национальные и религиозные образования. КАРИМОВ сдерживает демократические перемены,а без демократии не построить нормальную рыночную экономику.Сейчас происходит обнищание всех слоев общества, идет рост населения республики,нехватка питьевой и орашаемой воды. Проводятся тотальные репрессии,слежки и другие государственные преступления против своего народа. В последствий будут происходить рост националистических и религиозных столкновении,массовые беспорядки и различные бунты (например Андижанские события 2005 года).
Рано или поздно любой не демократический,тоталитарный и авторитарный строй падет.
Хотел бы обратить ваше внимание: Из-за разнообразия этносов и национальностей, Каримову трудно назначать хокимов областей и районов. Все вновь назначаемые руководители проходят строгую проверку на родовую,клановую и этническую принадлежность. Сколько перенаписали узбеками,что КАРИМОВ сам не знает кого назначить руководителем областей и районов Узбекистана.Одной из первыми в категорию не желательных попадают этнические таджики. Это нация по численности является второй, после узбеко язычнычных народностей и этносов. Узбекская элита боиться присоединения нескольких областей Узбекистана в Таджикистан.
Узбекское правительство кроме ассимиляции таджикского населения, предпринимает попытки развала Таджикистана как суверенного государства, опираясь на узбекскую диаспору.
Ныне покойный афганский генерал АХМАДШАХ МАСУД ,этнический таджик,имевший 100 тысячную регулярную армию, мечтал создать великое Таджикское государство ,с присоединением ряд областей Узбекистана. Нынешнее руководство Узбекистана, боиться прихода к власти в Афганистане талибанского движения (пуштунов), которые в случае прихода к власти предпримут захватить северные областя Афганистана,где проживают около 8 млн.таджикского населения. Население, которое в любое время может перейти границу Таджикистана, и претендовать на бывшие таджикские территории в Узбекистане.САМАРКАНД,БУХАРА,ФЕРГАНСКАЯ ДОЛИНА,и областя кашкадарьи и сурхандарьи.
Не зря узбекское правительство оказывает содействие странам НАТО и США в борьбе с талибанским движением. Рано или поздно 20 миллионное пуштунское население во главе ХАМИДА КАРЗАЯ создаст на территории Афганистан государства ПУШТУНИСТАН. Пуштуны будут притеснять таджиков в Северном Афганистане, и узбеков проживающих на территории МАЗАРИ-ШАРИФА.
Узбеки в Афганистане насчитываются около 3 млн.человек, лидером афганских узбеков является этнический КУНГРАД, ныне уже узбек, генерал РАШИД ДОСТУМ.
Узбекистан в ближайшем будущем не будет проводить демократизацию общества, из-за боязни возрождения других этносов и этнических групп.Каримов никогда не захочет создания на территории Узбекистана автономных областей ТАДЖИКОВ,ХОРЕЗМИЙЦЕВ,и СУРХАН-КАШКАДАРЬИНСКИХ КУНГРАДЦЕВ.
В любом случае ДЕМОКРАТИческие преобразования в УЗБЕКИСТАНЕ наступят. Население УЗБЕКИСТАНА является частью НАСЕЛЕНИЯ МИРА,они неМАРСИЯНЕ.
Правда в том, что: узбекского государства никогда в истории НЕ СУЩЕСТВОВАЛО, как не было и самой узбекской нации – её искусственно создали большевики в 1924-25гг (так называемые «узбекские племена» – это общее название разнородных смешанных этносов – в первооснове своей это различные племена монголов, смешавшиеся с тюрками, китайцами, таджиками, туркменами и другими этносами; почему эти разнородные монголо-узбекские племена были названы «узбекскими» никто из историков объяснить не может); монголы-узбеки до этого жили разбросанно почти по всей Средней Азии, жили отдельными племенами с примитивными феодальными родо-племенными отношениями, с рабовладельческим строем, и эти монголы-узбеки «одним народом» и «одной нацией» себя отнюдь не считали. Едва ли не впервые упоминающим узбеков автором является составитель, официальной истории Тимура, написанной в 1425г Ш. Ездзи. «Никакого союза узбекских племён не существовало... узбеки, как народ в целом, не был однообразен по своему составу…узбекские роды лелеяли надежды поднять свое благосостояние, ограбив и разорив противника» [Семенов А.А. «К вопросу о происхождении и составе узбеков Шейбани-хана» Труды АН Таджикской ССР. Том XII. 1953]
Не было у этих монголо-узбекских племён и единого языка, а говорили они, в основном, на 3-х тюркских языках; и чего не знают неискушенные европейцы, так это то, что узбеки – не-коренной, а «пришлый народ» – захватчики: кочевые монголо-узбекские племена под предводителтвом Шейбани-хана в XYIв вторглись из Сыр-Дарьинских степей в Среднюю Азию, истребляя местные народы (в основном народы иранской культуры), уничтожая древнюю культуру этой земли. Узбеки это агрессоры и кровавые захватчики на земле Средней Азии; местные народы мужественно сопротивлялись узбекским агрессорам, но они были разобщены и ослаблены междуусобными распрями тимуридов, узбеков же было намного больше. Историк того времени Мухаммад Салих (ХОРЕЗМИЕЦ) и другие свидетельствуют об огромных бесчинствах кочевых узбеков в Средней Азии и о тяжелом положении народных масс на завоёванных узбеками территориях. Так, узбеки в XYI веке поселились в Средней Азии (причём истребляемые народы были тоже мусульманами – как и кочевники-узбеки; причём ныне узбеки гордятся как своей чужой древней культурой, которую они уничтожили, а почти всё местное население истребили в то время, на захваченных узбеками чужих землях).
Средняя Азия сонно жила ещё в «раннем средневековье», при рабовладельческом строе, отстав на тысячи лет от других стран Азии и Востока, не говоря уже об Европе! Многие племена монголо-узбеков вплоть до конца XIX – начала XXв вели примитивный кочевой образ жизни и жили преимущественно на территориях Кокандского ханства и в нескольких районах на территориях Бухарского эмирата. А само Кокандское ханство, войною выделившись из Бухарского ханства лишь в 1709-10 гг., было постоянным многолетним врагом России, Коканд вёл не мирную, но агрессивную, захватническую политику во всей Средней Азии. Кокандские отряды постоянно нападали на земли и подданных России, грабили, убивали, захватывали и угоняли их в рабство (как впрочем, нападали и на всех др. своих азиатских соседей) – все эти действия проводились по науськиванию и с одобрения Англии; за нападения на Российские границы Коканд получал от Англии подачки и послушно выполнял все английские указания во внешней политике. Англия напрямую готовила Коканд к войне с Россией; в 1860 г. Коканд объявил русским «священную войну» (газават); под крепостью Узун-Агач многочисленное войско кокандцев было разгромлено малым русским отрядом (русских – 700 человек при 4-х орудиях, против 20 тысяч кокандцев); затем в 1875 г. кокандцы, вновь (во 2-й раз!) объявили русским «священную войну» и нарушив договор 1868 года вторглись в российские пределы, зря понадеявшись на помощь Англиию Под Ходжентом кокандцы были вновь разгромлены русскими войсками (русских – 2400 человек при 20-ти орудиях против 10 тысяч кокандцев; кокандцы без единого выстрела сдали г.Маргилан и Коканд); в 1876 году многолетний враг России – Кокандское ханство было ликвидировано. (Точно так, как мы, русские, разгромили и других своих внешних врагов: шведов в 1240 году и под Полтавой в войне 1700-09 годов; немцев – на Чудском озере в 1242 году и в 1945 году; французов в войне 1812-14 годов; поляков в их вторжении и войне 1609-1618 годов, казанских татар в 1545-15 52 годах; турок в войнах 1768-1828 годах; японцев в 1945 году). К тому времени кокандский хан уже потерял все рычаги управления, и всё разложившееся Кокандское ханство потрясали смуты и беспорядки, ханство было накануне захвата и очередной азиатской резни многолетним противником – более сильным Бухарским эмиратом. Россия выполнила миссию «белого человека»(так узбеки сами назвали русских): принесла в Туркестан мир и свободу от рабства, принесла цивилизацию и науку, более прогрессивные производственные и общественные отношения; Россия ликвидировала постоянную угрозу среднеазиатским народам со стороны агрессивного Кокандского ханства, принесла мир и порядок и самим его жителям. Средняя Азия после многовековых войн наконец могла спокойно мирно жить, торговать и работать. По определению К.Маркса (а уж он-то был намного умнее г-на И.Каримова) культура русского народа несла тёмным народам Среднй Азии свет современной науки, свободолюбивые идеи. А вот строки современника, поэта, писателя-классика узбекской литературы Фурката (1858-1909): «Россия принесла земле счастливый век, Наукою теперь владеет человек» – это что Россия принесла его земле, в Туркестан!
Но как получилось, что будучи национальным меньшинством в Средней Азии, никогда не имея ни своего государства, ни национальности ни даже единого языка (монголо-узб.племена жили разобщено и рассеяно отдельными родами и племенами почти по всей Средней Азии), узбекам вдруг досталась территория других народов, чужие ресурсы и на этих чужих землях Ср.Азии образовалось сказочное какое-то «узбекское государство» – которого прежде никогда не было?!
Дело в том, что Узбекская ССР – это огромный большевистский миф. Большевикам потребовалось в обоснование более значительного мифа «о братстве бывших угнетённых народов и о многонациональном государстве рабочих и крестьян СССР» создать «братские советские республики» и тут к месту появился многообещающий, верный большевикам из местных, из Бухары тов. Ф.Ходжаев («младобухарец» и потом вдруг коммунист, потом «враг народа» – известная в истории Узбекистана личность), он то и подсунул Москве разработанную в Бухаре схемку создания нового государства в Средней Азии – «государства узбеков» (в 1924 году ЦК Бухарской компартии одобрил проект Ф. Ходжаева «Основные положения по созданию Узбекистана»); но идея национально-государственного размежевания возникла намного ранее – в 1920-21 годах партийные и советские органы Туркестана впервые вынесли предложение об образовании Узбекской, Туркменской и Киргизской республик, причём – в составе России.
Например, ещё в 1917 году была образована «Кокандская автономия» (полное название: «Временное правительство автономного Туркестана») – непризнанное государство, краткое время существовавшее с 27 ноября 1917 года по 18 февраля 1918 года на территории прежнего Кокандского ханства. Правительство «КА» возглавил казахский народный деятель М.Чокай. «КА» мыслилась только в составе России. Во вступительной речи М.Чокай сказал: “Построить сходу полнокровное государство нелегко. Для этого нет ни кадров, ни опыта. И главное – нет армии, чтобы защитить будущую автономию. Как бы ни была ослаблена Россия, она гораздо сильнее нас. С Россией мы должны жить в мире и дружбе. Это диктует сама география…».
И ещё: «Весной 1924 года элитой Бухары и Туркестана активно обсуждалось вопросы создания национальных республик. Были приняты резолюции, в которых говорилось, что «противоположность интересов, как культурно-национального, так и экономического характера» между разными народностями порождает трения и вражду, сохранение «разделенных» между разными республиками народностей «могло бы задержать развитие сил каждого народа и способствовать их замкнутости и культурной отсталости», что созрели предпосылки объединения однородной «как по национальному признаку, так и по формам хозяйства и быта» каждой народности «в отдельную самостоятельную единицу, политически и экономически представляющую одно целое» [«Туркестан в начале XX века: к истории истоков национальной независимости». Ташкент, 2000].
Обязательно необходимо отметить особенности народонаселения в Ср.Азии в тот исторический период:
1) Все этносы проживали настолько перемешано – этакий азиатский аралаш-ералаш; если образно представить карту расселения этносов в Ср.Азии, то было бы похоже на разноцветную шкуру леопарда.
2) Были этносы которые не могли себя отнести к какой-нибудь национальности и в этом нет ничего удивительного так как прежде они называли себя по территории проживания, например, кокандцы, хивинцы, бухарцы (эти государственные образования нельзя назвать национальными, поскольку покоились на других, вне-национальных основаниях. Например, 15.09.1920 года Ф.Ходжаев – глава правительства Бухарской Республики (БНСР), а БНСР не входила в Российскую Федерацию и была суверенным государством, в телеграмме Афганскому эмиру Аманнуле-хану выразил намерение поддерживать «…добрососедское отношение между афганским и бухарскими народами», из чего видим, что в то время сам Ф.Ходжаев «бухарцев» не считал «узбекским народом» и что бывший Бухарский эмират никогда узбекским НЕ БЫЛ!)
3) И ещё существовали многочисленные так называемые полу-этносы: «полу-национальности».
Младоузбекские историки переписали всю историю Узбекистана: практически очертить границы какого-нибудь одного народа и определить ему государство было просто невозможно без ущемления множества других народностей, проживающих рядом на этой же территории (в подтверждение: нынешние взаимные многочисленные территориальные претензии друг к другу независимых среднеазиатских «братских» государств). Разделить народы по национальным границам и образовать отдельные национальные государства – это была авантюра чистейшей воды и она была нужна только новоиспечённым среднеазиатским «революционерам» – так называемой «национальной элите», «национальным лидерам». Эта новая национальная элита Средней Азии хотела властвовать, хотела править, хотела быть новыми «ханчиками» и «эмирчиками» в новых, ими же изобретённых среднеазиатских государствах. Из исторических документов видно: вовсе не большевики (не хваля их) и не Москва, но сами среднеазиатские лидеры аборигены-жители Туркестана решили разделиться по народам (государствам) и азиаты сами определили границы этих своих новых государств! Причём, только в составе России! Это им – национальным лидерам и национальной элите – сильно, очень сильно захотелось стать правителями в пусть небольших, но отдельных государствах. Вот в чём правда!
В Москве пошли навстречу и подписали идею создания новых советсикх и социалистических государств в Среднец Азии, в том числе – государства узбеков: «Узбекию» (как первоначально назвали). Но В.И.Ленин потребовал ещё представить карту расселения народов в Средней Азии.
Однако, чтобы создать «Узбекию», необходимо было обеспечить узбекам статус титульной нации. Это могло быть возможно только в том случае, если бы они составили большинство на отведенной республике территории. В действительности узбеки, по данным дореволюционной статистики, хотя и населяли в различных пропорциях многие районы Средней Азии, но составляли большинство только на территории лишь некоторых районов. Поэтому узбеками (и отцами-создателями Узбекии) были осуществлены напрямую подлог, обман и фальсификация, заключавшиеся в том что в «узбеки» умышленно записали другие народы, этносы. И тем не менее, даже с учётом узбекских подтасовок, ещё в 1920 году, по материалам к Постановлению III-й чрезвычайной сессии ЦИК Туркестанской АССР о нац.-государственном размеживании, всего из числа узбеков проживали: в Туркестанской АССР – 66,5%; в бывших ханствах: Бухарском – 22%, а в Хивинском – всего 11%. Тем более, документам 1924 года и вовсе веры нет, там сплошная ложь! Например, такая национальность как «сарт» были все произвольно записаны в узбеки и к 1924 году не осталось ни одного сарта. По этому поводу, кстати, американский этноантрополог Дж. Шоберлейн выражал свое удивление: «Около 1,7 млн. сартов Средней Азии не могли попросту исчезнуть за один день». Схожая ситуация была и со многими другими национальностями, причём не только малых, но и многочисленных – как казахов, таджиков, киргизов – их тоже множественно записали в «узбеки». Если посмотреть материалы к Постановлению III-й чрезвычайной сессии ЦИК, то там можно обнаружить народности, которые больше не существуют; как такое возможно и куда они вдруг делись?! Узбекская фальсификация была выявлена, но должной оценки тогда это почему-то не получило. Большую роль и помощь узбекам здесь оказала Комиссия товарища еврея И.Магидовича и он лично. А в России ни В.Ленин, ни И.Сталин ничего о названных узбекских подлогах и фальсификации так и не узнали
27 октября 1924г II Сессия ВЦИК Советов удовлетворила ходатайство ТурЦИКа, 5-го Всебухарского и 5-го Всехорезмского Курултаев «о национально-государственном размежевании» и образовании новых советских социалистических республик и областей; Создание Узбекской ССР было официально объявлено 13 февраля 1925 года на I съезде курултаев (советов) в Бухаре. Управление Узбекской ССР в момент ее становления было доверено бухарской политической элите. О преемственности УзССР и Бухарской НСР говорит то, что учредительные съезды Советов УзССР и Компартии Узбекистана были созваны в г. Бухаре и именно Ф. Ходжаев возглавил Ревком Узбекской ССР, а с образованием Узбекской ССР стал первым премьером – Председателем Совета народных комиссаров); так что границы УзССР в 1924-25 годах были незаконно и обманным путём определены и земли туркестана незаконно захвачены самими узбеками – вот правда об образовании УзССР!!! Узбеки были в нац.меньшинстве, но втёрлись в доверие к большевикам, изображая самых-самых верных среднеазиатских последователей коммунизма, при этом узбеками были захвачены земли никогда им не принадлежавшие – это земли бывших Кокандского, Хивинского ханств, Бухарского эмирата и некоторые другие земли Туркестанского края Российской Империи, из которых с большой натяжкой «узбекскими» можно назвать только некоторые территории бывшего Кокандского ханства (хотя в ханстве многочисленно проживали таджики, киргизы, казахи, уйгуры и др.народы). Это и есть «историческая родина узбеков», правда только с XYI века. Узбеки захватили земли других народов и создали на захваченных землях своё новое узбекское государство – новую узбекскую империю – УзССР! Причём первоначально узбеки хотели отхватить территории ещё в три раза больше чем у них ныне(!), но Москва не дала! Второй любопытный факт: феодалы, баи и особенно исламское духовенство в 1924-25 годах были против и осуществляли противодействие образованию нового узбекского государства – УзССР! Вот как получается на деле: исламское духовенство были противниками и врагами независимости Узбекистана!
И вот в Средней Азии появилось новое государство – Узбекская ССР, по далеко идущим перспективным планам большевиков – «маяк, форпост и оплот большевизма» в Средней Азии, а узбеки-руководители УзССР показывали себя твёрдыми, верными коммунистами и последователями большевизма. Масштаб этого политического проекта был точно охарактеризован М.Калининым на съезде Компартии в Бухаре в феврале 1925 года: «...Узбекистан, имея огромный культурный потенциал, технические возможности, наиболее богатые города Востока и людские ресурсы, должен играть в Центральной Азии огромную роль, можно сказать, роль гегемона».
В подтверждение – ранее, из письма В.И.Ленина председателю Комиссии ВЦИК и СНК РСФСР по делам Туркестана М.П.Томскому от 7.081921 года: «Конечно, Вы правы, что «9 миллионов баранов» нам (Москве) необходимы. Во что бы то ни стало их взять!...» [Луис Фишер. «Жизнь Ленина». London 1970,с.789]. Эти строки с обидой приводит очень известный узбекский политолог и националист узбек Б. Мусаев. Что тут сказать, как русские говорят: «из песни слов не выкинуть»; ну значит, очень нужны были в те времена эти 9 миллионов «среднеазиатских, мусульманских баранов» В.И.Ленину для его каких-то политических целей... А нам – русским людям – приходится до сих пор из-за этих ленинских устремлений расплачиваться. Надо было бы этих среднеазиатских, мусульманских дикарей и нахлебников вышвырнуть из состава России и пусть бы они сколько им угодно конфликтовали, резались и делились между собою (как азиатские «братские народы» ныне и делают)!
А вот слова узбекского национального героя – советского лидера Ш.Рашидова (ему и памятник поставлен в центре столицы): «С образованием своей суверенной социалистической республики и добровольным вхождением её в состав Союза ССР, узбекский народ стал на путь подлинного национального возрождения, вышел на широкую дорогу исторического творчества.»
В УзССР были незаконно включены целые народы и их территории, узбеки проигнорировали права, национальные интересы и духовные ценности этих народов, узбеки беспощадно эксплуатировали, грабили (как и ныне делают) земли и природные богатства др.народов. Затем эти народы узбеками были выдавлены, изгнаны и даже физически уничтожены (последние характерные примеры: геноцид и изгнание турок-месхетинцев и крымских татар из Узбекистана). Итоги мы сейчас и видим: менее, чем за 100 лет узбеки в результате «обузбечивания», вытеснения и геноцида других народов из национального меньшинства стали «преобладающей национальностью», «титульной национальностью» по всей территории нынешнего Узбекистана (численностью – 80%).
Всего на карте Средней Азии появилось 4 новых азиатских государства; о справедливости такого размежевания может говорить следующее: таджики будучи более многочисленной и более древней нацией чем «узбеки», вдруг каким-то образом, оказались в автономии и в сильно урезанном виде в составе УзССР. В 1929 году ввиду такого откровенного беззакония и несправедливой делёжки территории, ввиду массовых притеснений от узбеков – таджики запротестовали; тогда им в Москве тоже пошли навстречу и выдели им своё отдельное таджикское государство из УзССР, что, кстати, вызвало огромное и смешное недовольство и многолетнюю обиду узбеков на русских. Об этом пишет и историк Р. Масов (директор Института истории Таджикистана), не стесняясь в выражениях, в серии своих работ, изданных в Душанбе. Р. Масов сформулировал несколько ключевых тезисов: революция 1917 года была «величайшим событием» в истории таджикского народа, национально-государственное размежевание было исторически правомерно и необходимо; но задуманное Советской властью было реализовано неправильно, «начало геноциду в отношении таджикского народа» положили пантюркисты («великоузбекские шовинисты»). Узбеки вытеснили таджиков в горы, ассимилировали таджиков, отняли у них земли, присвоили себе их культуру и достижения, уничтожили «исторический Таджикистан», а в 1920-е годывсячески препятствовали созданию Таджикского государства. «Во всем виноваты узбеки» – это один из главных лозунгов директора Р. Масова и таджикских национал-патриотов, и данный лозунг имеет под собой основание! Сегодня Таджикистан претендует на узбекские территории: Ферганскую долину, на Наманганскую область особенно, но прежде всего на Бухарский и Самаркандские регионы, Кашкадарьинскую и Сурхандарьинскую области Узбекистана, считая их исконно своими.
Имеются территориальные претензии и у Кыргызстана к Узбекистану: в Джалал-Абадской и Ошской обл. имеются около 75-ти спорных участков, которые постепенно попадают под влияние Узбекистана (узбеки незаконно и самовольно захватывают земли, принадлежащие более слабому Кыргызстану).
У Казахстана многовековые территориальные споры и огромные претензии к Узбекистану! По словам известного публициста и политолога из Казахстана Е.Нарымбая «В современном мире узбеки, несомненно, представляют одну из серьёзных внешних угроз для Казахского государства, проявлением чего, по мнению казахов, и является пограничный вопрос, который был решён… несправедливо в пользу Узбекистана…Цена вопроса о границах между Казахстаном и Узбекистаном – почти 6 млн. га (или 60 тыс. кв. км), которые находятся сейчас в составе Узбекистана. Только в этом веке спорная территория переходила «из рук в руки» 4 (!!!) раза. С 1924 г. по 1940 г. она находилась в составе Казахстана. В 1937 г. и 1946 г. Казахстан под нажимом… передаёт некоторые свои земли «во временное пользование». К моменту распада СССР площадь Казахстана уменьшилась и составляла уже 2717,3 тыс кв. км. «Похудение» Казахстана произошло в пользу Узбекистана за счёт Южно-Казахской обл (основная часть) и Кызыл-Ординской обл. (1,15 млн. га); тер. претензии есть и в Ташобласти.
Так же незаконно и безосновательно «верные большевики» – узбеки – выпросили у Москвы в 1936 г. И к Узбекистану насильственно присоединили (передали) Каракалпакию (Каракалпакскую АССР – ок. 165 тыс. кв. км), отобрав у Казахской ССР и совершенно проигнорировали мнение народа, хотя каракалпаки – родственный не узбекам, а именно казахам народ, и таким образом ещё намного увеличили территорию узбекской империи – УзССР (нын.Узбекистан – составляет 447 тыс. кв. км) – и тем самым дали узбекам выход и пользование огромными богатейшими ресурсами Аральского моря и огромными нефтяными и газовыми залежами и другими ресурсами приаралья – чужим добром! 14 декабря 1990 года сессия Верховного Совета Каракалпакской АССР приняла «Декларацию о государственном суверенитете», что предполагает полную независимость государства, но народ Каракалпакии был лишен права на самоопределение Ташкентом. Узбекистан ныне незаконно оккупировал и силою удерживает Каракалпакию, грабит природные богатства чужой страны, подавляет национально-освободительное движение каракалпаков и уже много столетий каракалпакский народ исторически терпит от узбеков притеснения и беззакония.
Положение Каракалпакии в составе Узбекистана очень сложное; Республика находится в зоне экологического бедствия и считается беднейшей областью Узбекистана, несмотря на то, что в ее недрах хранятся очень крупные залежи природного газа, есть золото, нефть и другие полезные ископаемые. Абсолютно нищий край, погибающий на глазах равнодушного Ташкента вместе с Аральским морем, где средний доход на душу населения не достигает и 3-х долларов в месяц, где половина детей рождается инвалидами, где почти нет воды (так, при средней норме 125 л воды в день местные жители получают только 15-20 л). Но не только нужда в воде обрушилась на многомиллионный регион. Сегодня он страдает и от нищеты, голода, а также различных эпидемий и болезней – вот что такое сегодняшняя Каракалпакия. Центр – Ташкент – особо не стремится решить проблемы этого суверенного образования в своем составе. Без свободы Каракалпакии от Узбекистана невозможно выживание как такового самого каракалпакского народа. По неофициальным данным, на территорию Казахстана, после объявления независимости Узбекистаном, от притеснений переехало (бежало) уже более 100 тысяч граждан Каракалпакстана. Уже в 1980-х гг появились подпольные движения Halk mapi («Интересы народа»), «Молодёжь Каракалпакстана» и «Свободный Каракалпакстан» – последнее недавно распространила в «Интернете» призыв к согражданам добиваться свободы и независимости этого региона от Узбекистана! Все названные группы Национально-освободительного движения в Каракалпакии действуют в условиях тотальной слежки, угрозы репрессий – только подпольно!
Далее происходило как по сценарию простых советских довоенных комедий: на протяжении целых десятков лет в Москву по отдельности ездили официальные делегации ходоков от среднеазиатских республик выпрашивать спорные территории (районы) – то есть, чтобы у соседней «братской» республики Москва отобрала и им передала. Так Москва и мучилась этой «головной болью»: то давала по просьбам, то не давала, то отбирала у кого-то, то последние обижались и посылала обиженные делегации вернуть назад их якобы исконные районы. Эти территориальные споры до сих пор сильно жгут отношения между «братскими» среднеазиатскими государствами. И только в одном 1991 году на территории Средней Азии имело место 36 конфликтов на национальной почве!!!
Сразу с 1924-25 годов узбекским руководством началось усиленное сколачивание и расширение новой «узбекской нации» и насильственное «обузбечивание» в УзССР: людей насильственно записывали в узбеки (в паспортах), причём «исчезали» целые народности десятками-сотнями тысяч человек; не-узбеков всячески изгоняли с их территорий; узбеков переселяли на территории других этносов, чтобы искусственно переломить в районах национальное соотношение в пользу узбеков; повсеместно насильственно навязывался и тюркский карлукский язык (на нём говорило узбекское население Ферганы), названный «ново-узбекским» языком, что тоже – узбекский парадокс, так как основным элементом в Средней Азии так называемой «узбекской народности» – узбекских племён – составляло монголо-тюркское племя мангытов (ногаев).
Основатель новой узбекской империи – УзССР – и основатель узб.нации и государства Ф.Ходжаев, затем его большой продолжатель 1-й секретарь КПУз Ш.Рашидов и нынешний 1-й президент-диктатор И.Каримов, они все поняли «узбекскую национальную идею» и немало сил приложили к созданию узбекской нации из этого конгломерата разнородных народностей и этносов, что населяли и населяют Узбекистан. После независимости 1991 года новые узбеские власти продолжают прежнюю национальную политику: идею «главного атахона» Ф.Ходжаева: людей так же насильственно записывают-переписывают в «узбеки», также искусственно насаждается на всех уровнях в официальном производстве, в узбекской литературе и в обучении так называемый «ново-узбекский язык» – то есть, тюркско- карлукский язык. Современные узбекские власти всячески внушают и вдалбливают узбекам (этническим и искусственным узбекам) якобы об их однородности (общности), о необходимости следовать одним нац.идеям и идеалам – ведётся огромная, масштабная гос.пропаганда по обузбечиванию на всех уровнях, в ТВ и в СМИ. Теперь, через десятилетия, узбеки в Узбекистане стали наконец «большинством населения страны» – 80%, но это только на бумаге… По данным (2005 г.) публициста и политолога из Казахстана Е.Нарымбая: «Большая численность этнических узбеков и подавляющее большинство населения Узбекистана – это, очевидно, большая ложь. Переписанные в «узбеки» составляют половину списочного состава узбеков и состоят по преимуществу из таджиков (50%), казахов (25%), уйгуров Андижанской области (15%)., киргизов и др. (10%). (Показательна фальсификация в Андижанской области: примерно из 1,5 млн. паспортных узбеков здесь порядка 65-80% – это этнические уйгуры). В результате чего узбеки составляют не более 50% населения Узбекистана». Правда в том, что узбеки настолько заврались и теперь даже сами не знают: сколько же на самом деле «узбеков» в Узбекистане!
Но почему молчали народы, когда их насильственно записывали в «узбеки»?! Нет, люди не все молчали, но такова особенность азиатско-исламского менталитета – это средневековая, рабская, феодальная, исламская, покорная трусость (особенно перед властью) – свойственная и сегодня всем народам Средней Азии, а также инертность населения и низкое национальное самосознание рядового, нищего, по-рабски забитого и запуганного местного азиатского населения. Многие всерьёз даже не знали свою национальность, а другим просто-напросто было без разницы, кем их запишут! Характерный пример номенклатурного правителя периода создания «Узбекского государства», некоего Абдуллы Рахимбаева: он, как отмечает современный таджикский историк Р.Масов, «несколько раз изменял национальную принадлежность в зависимости от того, где, когда и на какую очередную должность его выдвигали» [Масов Р. “История топорного разделения”. Душанбе, 1991, с.35]. На самом деле, А. Рахимбаев был типичный «сарт», сын богатого Ходжентского торговца и таких, как он, поли-национальных руководителей среди «узбекских» руководителей того времени (УзССР) было немало.
Но узбекский подлый, нечистоплотный расчёт верен: пройдут ещё годы, и если в сельской местности, в местах компактного проживания групп этносов, переписанных в «узбеки», те ещё используют свой язык, обычаи и культуру и знают свою настоящую национальность, то в городе обстановка иная – там люди оторваны от своих корней и, возможно, через поколениенасильственно переписанные уже будут называть себя «узбеками». Никто уже и сейчас не может сказать, какой же в действительности национальности были предки «нынешних узбеков» ещё в 1924-25 годах, не говоря уже об 1897 годе!!! Поэтому в антропологическом отношении лица нынешних узбеков представляют такую пеструю азиатскую разнородность, хотя монголоидные черты и типы лиц, несомненно преобладают среди подавляющего большинства узбеков, эти монголоидные узбекские лица – с явными признаками вырождения и дебильности!
Так в беседе «за круглым столом» по проблемам Средней Азии, проведенной радиостанцией «Голос Америки» на русском языке в мае 1992 года журналист В.Чилидзе дискутирует о том, в какой мере население этих стран «является нациями», поскольку обращение к истории показывает, что страны эти были созданы «сталинским карандашем на карте» – то есть, искусственно. Да, национальность – это такая историческая общность, которая самосоздаётся, сплавляется столетиями, а не циркулярами властей или насильственными записями в паспортах людей, и также не на общности единого только языка (который также вводится насильно) – как происходит в Узбекистане. Так и узбеки в нынешнем Узбекистане до сих пор НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОДНОЙ НАЦИЕЙ. Между жителями регионов Узбекистана – неприязнь, подозрительность, недоверие и даже враждебность – они не считают себя равными или «одной народной общностью». Еще в 1937 году 1-й секретарь ЦК КПУз А.Икрамов признавал, что до национального размежевания большинство узбеков не ощущало себя единой нацией: «Трудящиеся массы узбеков не осознавали себя как единую национальность. Ферганских узбеков обычно называли коканлыками – по названию ханства; зарафшанских, кашкадарьинских, сурхандарьинских узбеков называли бухарцами. Кочевые узбеки Кашкадарьи и Сурхандарьи узбекское население наших городов не считали узбеками. Хорезмийцы, например, всех узбеков, приезжавших из других частей Узбекистана, называли почему-то таджиками…и т.д. и т.п.». Сейчас всё остаётся точно также, как и было с древних времён! Вот правда, которая так ненавистна узбекским национал-патриотам! Никакого «узбекского народа», по сути дела, не существует и по нынешнее время; есть только некое искусственное, насильственное объединение совершенно разных этнических групп, толком и не понимающих друг друга даже на уровне разговорного языка! Даже ислам не смог объединить эти пёстрые, разномастные этносы. Мнимое единство узбек.нации в современном Узбекистане держится силою и страхом лишь на авторитарном, деспотическом, полицейском, не демократическом режиме президента И.Каримова!
Но есть и призабавные факты в современном осуществлении «узбекской национальной идеи»: президентом-диктатором И.Каримовым было обещано узбекам за 10-15 лет независимости «стать великими», но «не получилось» и тогда вопреки исторической ПРАВДЕ нынешние узбекские власти во главе с самим диктатором И.Каримовым, пользуясь безграмотностью населения, закрытостью и отсутствием демократических институтов в стране, решили возвеличить «узбекскую нацию» и заодно себя тоже, решив это сделать путём фальсификации истории. Так как монголо-узбеки были ничем не примечательными, примитивными, отсталыми, кочевыми племенами, промышлявшими скотоводством и воровством, постоянно мелко враждуя между собой, так же как и более поздние их узбекские потомки прославились только воровством – вспомним «хлопковое дело» во времена СССР; то их потомки – нынешние узбекские власти – всех мало-мальски известных в Средней Азии с древности личностей взяли и... записали в «узбеки» и в «знаменитых предков узбеков». Иначе говоря, узбеки просто-напросто украли чужих предков, а все культурные достижения других народов, живших до вторжения и захвата Средней Азии узбекскими кочевыми племенами в XYI в. – тоже приписываются узбекам – что просто несерьёзно, смехотворно и даже наивно-недоразвито! По словам известного узбекского политолога Б.Мусаева «…подтверждения тому – постыдная практика экспроприации «чужого» наследия, связанная, в частности, с присвоением выдающихся деятелей литературы, искусства, поэтов, философов или известных полководцев, исторических деятелей соседних народов». Как пишет узб.историк А.Ильхамов: «По всей видимости, доказательства древности происхождения той или иной нации…используются для обоснования легитимности ее национальной государственности». На самом деле древняя культура Средней Азии сначала подверглась сокрушительному удару ислама–арабов-захватчиков в YIII веке, затем громилась монголами Чингис-хана в XIII веке и наконец, была окончательно уничтожена кочевыми узбекскими племенами-захватчиками в XYI веке. По данным доктора исторических наук АН Таджикистана Камолова Х.Ш. [«История вторжения кочевых племен Дашт-и кипчака в Среднюю Азию (XVIв)», Душабе, 2007] «Последствия узбекского нашествия были весьма тяжелыми. Узбеки грабили знать и простой народ, уводили людей в плен. Насилие и грабежи были явлениями обычными и ежедневными. Производство хлеба, овощей и фруктов сократилось до крайности, дороговизна настала страшная, голод и обнищание настали невероятные. Узбекским племенам, вторгшимся в Мавераннахр была чужда земледельческая культура и поэтому с завоеванием страны наблюдается хозяйственный упадок и обезлюдение плодородных оазисов».
У самих же кочевых узбеков никаких культурных достижений или известных культурных деятелей никогда не было и нет по сей день! Да и о чём можно говорить, если узбеки, известному азиатскому средневековому захватчику XIYв, насильнику грабителю, садисту, извращенцу, пьянице и серийному убийце – монголу А.Тимуру понаставили памятников в Узбекистане, очень уж узбеков привлекают поступки и жизнь кровавого мясника и захватчика А.Тимура; хотя А.Тимур, как и его известные монгольские потомки Шахрух, М. Улугбек, З. Бабур и другие постоянно воевали с узбеками, истребляли их; Тимур даже в своём «Уложении» пишет, как он безжалостно истреблял узбеков и всячески нелестно поносит их, а современные узбеки ему памятники понаставили и даже назвали этого своего врага-монгола – «великим предком» (не имея своих достойных предков и в тем более считая себя «тюрками»!), пытась возвеличиться за счёт его неприглядных, кровавых дел. Причём, по данным выдающегося востоковеда В.П. Юдина всё племя барлас имело характерную родовую кличку, прозвище – «ишак» [Юдин В.П. Центральная Азия в XIV-XVIII веках глазами востоковеда. Алматы, 2001, с. 131] – о чём современные узбекские историки помалкивают. Ни один народ мира до такой примитивной, смехотворной глупости не додумался – поставить памятники своему врагу и своему убийце, да ещё и назвать его своим «великим предком» – кроме узбеков! Узбекский националист и политолог Б. Мусаев по данному поводу высказался: «нонсенс, что памятник Тимуру и музей Тимура являются составляющими национального проекта государства, которое носит имя так называемой титульной нации, то есть, узбеков».
Что ещё вносит забавный штрих, так это то, что узбекские исламисты тоже купились на желании стать «великими» за счёт воровства чужих предков и фальсификации среднеазиатской истории, и сейчас эти исламисты в союзе с узбекскими гос.органами поддерживают официальную ложь! (Видно исламским духовным лидерам, так же как и главарям власти и президенту-диктатору И.Каримову в Узбекистане обидно и стыдно за то, что они руководят узбеками, а узбеки – это такой, на самом деле, не знаменитый, ничем не примечательный и такой недалёкий, неумный и никчёмный среднеазиатский народец!).
Как признаёт политолог, узбекский ярый националист и, в то же время, оппозиционер режиму И.Каримова – узбек Б.Мусаев: «нет таких известных событий, связанных с историей Туркестана, в которые бы наши историки «не вмешались», не вырвали из контекста целого, изменив их реальное содержание чаще в угоду власти и господствующей идеологии, именуемой «идеологией независимости». В итоге мы имеем то, что имеем: собственно не историю, реально имевших место в прошлом событий в нормальном изложении, а «историю без истории», которая представлена нагромождениями темных и светлых мифов, преданий и легенд, ... строим нашу историю на фальсификации.» (Причём по утверждению правозащитных сайтов, за свои политические оппозиционные высказывания националист Б.Мусаев пострадал от каримовского правящего режима не только морально, материально, но и физически – в своём райотделе РОВД – такой вот не цивилизованный, низкий и аморальный средневековый метод нынешний режим не редко практикует против любой оппозиции в Узбекистане).
Так что, в 1989 году узбеки поступили точно как их далёкие кочевые предки-дикари: насильственно сгоняли людей с их земель, уничтожали местных жителей и их культуру, захватывали их имущество. После Ферганской резни узбеки в Ферганской долине стали составлять 97,5%, а к примеру по данным переписи 1897 года в Ферганской области жило всего— 153780 узбеков, или это составляло только 9,8% от всего населения области.
2) Другая цель Ферганской резни – чисто «исламская»: показать влияние ислама – кто «истинный хозяин в Узбекистане», продемонстрировать силу, организованность и готовность действовать кровавыми, экстремистскими, насильственными методами; здесь тоже явно видимые исламские цели: а) запугать всё население Узбекистана, силой и страхом заставить их соблюдать исламские религиозные каноны (На 1989 год в УзССР среди лиц узбекской национальности кандидатов и членов КПСС было около 460 тысяч человек и членов ВЛКСМ – 2 миллиона 50 тысяч человек – это около 2,5 миллионов человек – коммунистов и комсомольцев – открыто объявивших себя безбожниками; б) показать исламским международным спонсорам из-за границы, что денежные подачки на исламские экстремистские акции хорошо и успешно «отрабатываются» и что Узбекистан подходит для выделения местным исламским вожакам дальнейших денежных подачек на последующие кровавые акции; в) тренировка и обыгрывание сценария захвата власти исламистами в УзССР неконституционным путём.
3) Цель: получить независимость и самостоятельность от Центра-Москвы; но до конца 1990-х годов о полном отделении и речи не было, так как у узбеков никогда государства своего не было, да и любой узбекский ультра-патриот знал одну национально-ментальную особенность «своих узбеков» – ленивое узбекское население совершенно не склонны к какому-либо порядку и техническому производству и вообще к созидательному труду; «ну не хотят узбеки работать, а хотят только сидеть на базарах и торговать перекупленным товаром, но не производить»! Как говорят сами узбеки: «Деньги к деньгам, кетмень – дуракам». С этим явлением столкнулось первым Советское государство, когда решило создать промышленность в УзССР, но оказалось, что узбеки не склонны к техническому производству и не желают работать на производстве, а желают только сидеть на базарах не работая, поэтому Советское государство стало насильственно направлять «по распределению» специалистов из России работать на вновь созданные промышленные предприятия в Узбекистан;
Причём все промышленные предприятия Узбекистана построены за счёт России и финансировались из средств Союзного бюджета, но которые в 1991г нецивилизованно и незаконно были объявлены «собственностью Узбекистана» – проще говоря все предприятия были просто захвачены, «украдены» узбеками, в то время как это была не узбекская, а «союзная собственность»! На конец 2006 года государственный долг Узбекистана России составлял около 500 млн долларов, но за незаконно захваченные в 1991 году предприятия узбеки платить не хотят!
А правда – которую неискушённые европейцы и другие люди не знают и поэтому возможно, кое-кто верит узбекской лжи, в том, что здесь, в Узбекистане советской власти как таковой фактически не было! Внешне в УзССР всё было как в РСФСР и др.созных республиках Советского Союза. Такие же внешне, вроде, советские, профсоюзные, общественные и партийные органы (от районного, кишлачного до республиканского ранга), с одинаковыми вывесками; одинаковые транспоранты на улицах, схожие передовицы местных газет, красные флаги везде, но на самом деле узбеки жили так же как и много лет назад рабскими, феодально-родо-племенными отношениями. Только узбекские феодалы и баи приспособились и имели название советских или партийных руководителей или лидеров (так от районного, кишлачного до республиканского ранга). Их тут простой народ так и называл «советские баи» и «партбасмачи» (к примеру: если в конце 1917 годы в составе Советов края (Туркестанская АССР) лица местных национальностей составляли 10-20% его членов, то в конце 1920 года – 65-70%, в 1924 году – уже 90%. И все руководители республики вплоть до 1989-91годов были узбеками). И все в УзССР это прекрасно знали и играли в этот масштабный спектакль. А главный режиссер этого спектакля был очередной на то время узбек – 1-й секретарь ЦК КП УзССР! Классик узбекской литературы писатель Г. Гулям (1903-1966) так высказался о своих-узбеках: «Общественный строй в Узбекистане объявили «социализмом», а сознание узбеков как было, так и осталось на средневековом феодальном уровне»! А, собственно то же самое как и сейчас, в настоящее время: «общественный строй в Узбекистане объявили «капитализмом», а сознание, мировоззрение узбеков как было, так и осталось на том же примитивном средневековом рабском, феодально-родо-племенном уровне»! В УзССР сложилась своя национальная государственно-партийная мафия – «сов.баи и сов.ханы» – истинные, вместо народа, хозяева Узбекистана, только на словах и внешне проповедующие постулаты социализма. Стоит только прочесть биографии узбекских национальных лидеров начального периода.
«Узбекское государство – одна большая Махалля, с общинным укладом, коллективной ответственностью и почитанием власть имущих и состоятельных «мирз». Махаллинская психология подменяла собой не только партийную дисциплину, но и являлась краеугольным камнем мировоззрения, все окружающее пространство четко делилось по черно-белому принципу на «земляков» – своих, родных, дружественных и «чужаков» – плохих, посторонних, опасных. Махалля – это дисперсная «большая– семья. Вместо большой семьи – большая махалля, с такой же коллективистской психологией и ответственностью, такими же законами внутреннего общежития. и т.д.» [Источник –«Номад», В.Андреева «Миф об узбекском государстве», 2003 г.]
Узбекам неплохо жилось в УзССР, особенно звену управленцев и партийной элиты (национальной государственно-партийной мафии) при миллиардных дотациях из Союзного бюджета. Дело обстояло так: в УзССР существовал свой Госплан, который планировал рост производства, сельского хозяйства и увеличение благосостояния народа, затем под эти планы в Москве выпрашивались средства (так как Узбекистан была дотационной республикой и кроме грязного, третьесортного сортного хлопка ничего не могла поставить в Союзный «амбар»), но потом все полученные из Центра средства узбеками разворовывались начиная с республиканских партийных главарей (элиты) и кончая председателями колхозов и райсполкомов. И до основного узбекского кишлачного населения уже ничего не доходило, дехкане жили и трудились почти на рабском состоянии. А не-кишлачные узбеки, не работая, пристроились на базарах и очень неплохо жили за счёт русскоязычного трудового населения. В УзССР во всех органах власти и управлении были в подавляющем количестве только лица узбекской национальности; так что если узбеков кто и угнетал, то это свои местные узбекские «совбаи, -ханы и –феодалы» типа ферганского директора А. Одилова (А. Адилова). Справка: АДЫЛОВ Ахмаджон-ака – это очень примечательная и характерная личность для всех узбеков и всего Узбекистана. Этот «узбекский ферганский герой» родился в 1925 году в Ферганской области. С 12 лет работал в колхозе. Был генеральным директором Папского АПК Наманганской обл., Герой СоцТруда, член ЦК КПСС, Депутат ВС СССР. В 1984 году арестован, обвинен в средневековых выходках: строительстве колхозного зиндана, незаконных насильственных действиях, в применении пыток, варварские убийства людей (даже были случаи закатывал людей в асфальт), приписках, в порче природы, нарушениях отчётности и ещё много, много в чём!!! Восемь лет сидел в «Бутырке». В 1991 году освобожден, реабилитирован. В 1993 году вновь арестован и 6 раз судим. А.Одилов воистину был небольшим, но «реальным ханом» в своём отдельно взятом районе, при объявленным в УзССР «развитом социализме» и при наличии, но при полном бездействии узбекских советских партийных, контрольных и органов власти. А.Одилов – это лакмус, типаж узбеков, это и есть сам Узбекистан и его истинный национальный герой! Москве попался на глаза, был разоблачён и привлёкся только один Ахмаджон-ака, а таких реальных «советских ханчиков» различной величины в Узбекистане было много.
Каримов хороший знаток истории. На территории Узбекистана никогда не было единого ханства,были БУХАРА,КОКАНД и ХИВА.Почему три ханства?потому что в этих ханствах проживали различные этносы и народности, которые имели свои менталитет,культуру и языковые особенности. Эти особенности до сих пор имеются. Сколь бы не работала идеологическая машина Каримова по созданию НОВОГО Узбекистана,с использованием лжепроотца всех узбеков АМИРА ТИМУРА,она все равно не будет принята всем населением Узбекистана. ТЕМЕРЛАНУ поставили памятник,создали музей,но Каримов спрашивал у ХОРЕЗМИЙЦЕВ их мнение и отношение к А.Тимуру. Амир ТИМУР по истории несколько раз делал военные походы против ХОРЕЗСКОГО НАРОДА, уничтожая прекрасную цивилизациюХОРЕЗМИЙЦЕВ. Спросите жителей ФЕРГАНСКОЙ долины какое отношение имеет к нынешнему УЗБЕКСКОМУ народу БАБУР,он никогда не былУЗБЕКОМ,он четко пишет свое неприязненное отношение к УЗБЕКАМ. С книгой "БАБУРНАМА",Каримовское правительство вычеркивает целые предложения где описываются отношение БАБУРА к УЗБЕКАМ.
Это единственный народ (УЗБЕКИ)который сделал из своих врагов ИДОЛА для ПОКЛОНЕНИЯ и ВОСХИЩЕНИЯ. До того нынешняя идеология Узбекистана погрязла в обмане своего народа,что всех выдающихся людей,наследников всех народностей СРЕДНЕЙ АЗИИ как ИБН СИНО,ЖАЛОЛИДДИН МАНГУБЕРДИ,АЛЬ_БЕРУНИ,АЛЬ_ХОРЕЗМИ,БАБУРА и других, за 20 лет Независимости Узбекистана сделали узбеками УЗБЕКАМИ.
НУЖНА ЛИ ДЕМОКРАТИЯ ДЛЯ РУКОВОДИТЕЛЕЙ УЗБЕКИСТАНА?
Демократия для Узбекского правительства не НУЖНА,они не хотят разделения УЗБЕКИСТАНА по сценарию ЮГОСЛАВИИ (один народ,язык,но разные языковые диалекты,культура,обычай и традиции).
ДЕМОКРАТИЯ для УЗБЕКИСТАНА означает егоПОЛНЫЙ РАСПАД как государства,на мелкие этнические,национальные и религиозные образования. КАРИМОВ сдерживает демократические перемены,а без демократии не построить нормальную рыночную экономику.Сейчас происходит обнищание всех слоев общества, идет рост населения республики,нехватка питьевой и орашаемой воды. Проводятся тотальные репрессии,слежки и другие государственные преступления против своего народа. В последствий будут происходить рост националистических и религиозных столкновении,массовые беспорядки и различные бунты (например Андижанские события 2005 года).
Рано или поздно любой не демократический,тоталитарный и авторитарный строй падет.
Хотел бы обратить ваше внимание: Из-за разнообразия этносов и национальностей, Каримову трудно назначать хокимов областей и районов. Все вновь назначаемые руководители проходят строгую проверку на родовую,клановую и этническую принадлежность. Сколько перенаписали узбеками,что КАРИМОВ сам не знает кого назначить руководителем областей и районов Узбекистана.Одной из первыми в категорию не желательных попадают этнические таджики. Это нация по численности является второй, после узбеко язычнычных народностей и этносов. Узбекская элита боиться присоединения нескольких областей Узбекистана в Таджикистан.
Узбекское правительство кроме ассимиляции таджикского населения, предпринимает попытки развала Таджикистана как суверенного государства, опираясь на узбекскую диаспору.
Ныне покойный афганский генерал АХМАДШАХ МАСУД ,этнический таджик,имевший 100 тысячную регулярную армию, мечтал создать великое Таджикское государство ,с присоединением ряд областей Узбекистана. Нынешнее руководство Узбекистана, боиться прихода к власти в Афганистане талибанского движения (пуштунов), которые в случае прихода к власти предпримут захватить северные областя Афганистана,где проживают около 8 млн.таджикского населения. Население, которое в любое время может перейти границу Таджикистана, и претендовать на бывшие таджикские территории в Узбекистане.САМАРКАНД,БУХАРА,ФЕРГАНСКАЯ ДОЛИНА,и областя кашкадарьи и сурхандарьи.
Не зря узбекское правительство оказывает содействие странам НАТО и США в борьбе с талибанским движением. Рано или поздно 20 миллионное пуштунское население во главе ХАМИДА КАРЗАЯ создаст на территории Афганистан государства ПУШТУНИСТАН. Пуштуны будут притеснять таджиков в Северном Афганистане, и узбеков проживающих на территории МАЗАРИ-ШАРИФА.
Узбеки в Афганистане насчитываются около 3 млн.человек, лидером афганских узбеков является этнический КУНГРАД, ныне уже узбек, генерал РАШИД ДОСТУМ.
Узбекистан в ближайшем будущем не будет проводить демократизацию общества, из-за боязни возрождения других этносов и этнических групп.Каримов никогда не захочет создания на территории Узбекистана автономных областей ТАДЖИКОВ,ХОРЕЗМИЙЦЕВ,и СУРХАН-КАШКАДАРЬИНСКИХ КУНГРАДЦЕВ.
В любом случае ДЕМОКРАТИческие преобразования в УЗБЕКИСТАНЕ наступят. Население УЗБЕКИСТАНА является частью НАСЕЛЕНИЯ МИРА,они неМАРСИЯНЕ.
Аллох факатгина калбимизга карайдими?
Бисмилахир Рахманур Рахийм.
Ассалому алейкум ва РахматуЛлохи ва баракотуху азиз биродарлар
,опа-сингиллар. Бир нарсага этибор берганми сиз? Негадир калбида иймони бор
киши уз уйида жимгина Аллохга ибодат
килса хеч канака муаммо учрамайди купинча, аммо калбдаги иймони уни кундалик
хаётида уз аксини топса, масалан: кийинишида, кераксиз гийбат, гап-сузлардан
узоклашишига, таомларни халолу, харомга
ажратиб, факатгина халолидан еб-ичишига, спиртли ичимликлар билан утказиладиган
хар хил базмлардан узоклашиб кетишига, камтарликни узига одат килиб олишига
намоён булса бошланади.
Нима
бошланади? -Нима буларди, тушунтиришлар бошланади. Бизни якинларимиз, дусту-биродарларимиз,
ишхонадаги бошликлару хамкасбларимизни холисона, чин кунгилдан булган маслахату,
тушунтириш ишлари бошланади. Бу албата самимий, хеч канака гараз ниятни
кузламаган маслахатлар, рахмат уларга, барака топишсин. Аслида шу сузлари билан
бизни «янглиш» йулдан кайтармокчи
буладилар ва «Аллох факатгина калбингга карайди, калбинг пок булса, иймонинг
бутун булса булди, бунака кийинишларинг, юриш туришларинг, бугунги замонавий
хаётимизга тугри келмайди, атрофга кара, мослашгин, ажралиб турмагин, бу
ишларингни бариси бефойда, ярашмайди
сенга»-деб тушунтириб куйишади. БаракаЛлах, бу сузларни бошланишида жон
бор.
Аллох ростанхам
бандасини калбига карайди. Бировга
зарари тегмаса, бировни хакини емаса, хар хил уятли нарсалардан нари турса бу
албата мукадас динимиз шартларидан, лекин Ислом дини шуларгина билан
чегараланиб коладими, шу шартлардан бошка шарти йукми?
* Исломни
биринчи шарти иймон(ишониш) нимага ишониш? Аллохни ягоналигига, Мухамад(с.а.в.) пайгамбарлигига, Аллох юборган китобларга, фаришталарга, киёммат кунига, жаннат, дузахни борлигига; такдирдаги
барча яхшию-ёмонлик олдиндан Аллох томонидан ёзилганлигига ишониш иймон
демакдир.
* Ундан
кейинги шарти: Намоз, беш вакт намоз мажбурияти.
* Сунг:руза. Рамазон ойидаги руза тутиш. Жисми
согломларга мажбурий амал.
* Закот. Уз мол-мулкини хар кунги эхтиёжидан
ортикча турганини 40 дан бир кисмини йилига бир марта ажратиб, бошка мухтож
мусулмонларга тулаш. Нега айнан тулаш?, садака килиш эмас, хадия килиш эмас?
,чунки закот бу фарз(мажбурий амал) Хадия ва садака савобли, аммо уз хохиши
билан, Закотдан ташкари бажарадиган амал.
*Хаж сафари.
Бунга жисмоний ва моддий томондан иложи борлар учун фарз. Хайот давомида бир
марта килиниши шарт булган амал. Иложи йуклар учун фарз эмас.
Яна шартларни бошига кайтсак Иймон-
Аллохни борлигига ва ягоналигига ишониш; бу ишонч деярли барчамизга бор,
пайгамбаримизни(с.а.в.) хакикий пайгамбарликларига ишониш , тан олиш, гувохлик
бериш, буям бор купчилигимизни калбимизда. Мукадасс китоблар, уларни охиргиси,
киёммат кунигача узгармаслиги ва бузилмаслигини Аллох уз зиммасига олган
Куръони Карим. Бу китоб купчилик тан оладиган хурмат билан тоза матога ураб
бошдан баландрок жойга сакланадиган китоб, лекин бу китобни укишхам мумкин,
кироат килиб Араб тилида укийдиганлархам куп учрайди. Лекин уни маъносини
тушуниб олиш хам мумкин, нафакат мумкин балким керакдурхам. Бугунги кунда буни
мушкил томони йук. Аллохга шукур уз тилимиздаги маъноси, изохи билан укувчига такдим этилган. Хохлаган топиб
олади, укиб куради, билиб олади, калбида иймони борларни бошкалардан ажралиб
туришига сабаб буладиган бугунги кунни замонавий одамига «кераксиз» амалларни
фойдаси борми йукми.
Аллох калбимизга карайди. Калб, Аллохни
газабидан, жазосидан, дуззахни оловидан, киёммат куни шарманда булишдан
куркадиган калб. Аллохни розилигидан, жамолини куришдан , жаннатига киришдан
умидвор калб. Шу куркув ва умид сабабли инсонларни гап-сузига, пичингу-кинояларига
сабр килиб, Аллохни Куръондаги буйрукларини бажаришга бел боглаган, барча
яхшиликларини «хужа курсунга» мас, ёлгиз
Аллохни розилигига эришиш ниятини узига жой килиб олган калб - Аллохни назарида
гузалми? Ёки:- Худога ишониб, Худони буйрукларини бажараётганларни йулидан
кайтаришни максад килиб олган, калбини поклигини пеш килиб, энг зарур амалларни
бажармай ва бажарилиши шарт мас, бефойда иш деб билган, кули билан, ёки тили
билан, хеч булмаса нигохлари билан бировни фарз амалларини бажариб юргани
сабабли уз нафратини баён килаётган калб гузалми? Кайси бирига Аллох карайди ва
кайси бирини гузалрок деб хисоблайди? Бу
саволни жавоби факатгина Аллохни узига аён. Аллох барчамизга Хакам, Одил Хакам. Бировга бир нарсани тушунтиришдан олдин уша
нарса буйича олимлик даражасига етганларни
олдидан утиб, яхшигина тушуниб олиб, кейин танбеху маслахат берса
дуруст.
Аллох Кечиргувчи, барчамизни
билиб-билмай килган, олдинги ва кейинги, катаю- кичик гунохларимизни кечирсин. Калбимизга берган
иймонимизни фойдали илмизни ошириб мустахкамласин, адашиб тугри йул деб хар хил нотугри
акидалардан, душманларни кора ниятли, хасад кушилган ёлгон сохта илмидан Узи
асрасин, Динни никоб килиб аслида алдов
йули билан Мусулмонларга ухшаш куринишдаги мунофикларни, купчиликни Ислом
динига нисбатдан шубхаю куркувини ошириб, ёвузлик билан тинчимизни бузаётган
шайтонни хизматгорларидан Узингдан панох сураймиз. Ушаларни деб аслида калби
покиза , амали тулик мусулмонларни, купни нафрату-шубхаларидан Узинг халос эт э
бор Худоё. Омин. Ассалому алейкум ва рахматуллохи ва Баракотух.
Ассалому алейкум ва РахматуЛлохи ва баракотуху азиз биродарлар
,опа-сингиллар. Бир нарсага этибор берганми сиз? Негадир калбида иймони бор
киши уз уйида жимгина Аллохга ибодат
килса хеч канака муаммо учрамайди купинча, аммо калбдаги иймони уни кундалик
хаётида уз аксини топса, масалан: кийинишида, кераксиз гийбат, гап-сузлардан
узоклашишига, таомларни халолу, харомга
ажратиб, факатгина халолидан еб-ичишига, спиртли ичимликлар билан утказиладиган
хар хил базмлардан узоклашиб кетишига, камтарликни узига одат килиб олишига
намоён булса бошланади.
Нима
бошланади? -Нима буларди, тушунтиришлар бошланади. Бизни якинларимиз, дусту-биродарларимиз,
ишхонадаги бошликлару хамкасбларимизни холисона, чин кунгилдан булган маслахату,
тушунтириш ишлари бошланади. Бу албата самимий, хеч канака гараз ниятни
кузламаган маслахатлар, рахмат уларга, барака топишсин. Аслида шу сузлари билан
бизни «янглиш» йулдан кайтармокчи
буладилар ва «Аллох факатгина калбингга карайди, калбинг пок булса, иймонинг
бутун булса булди, бунака кийинишларинг, юриш туришларинг, бугунги замонавий
хаётимизга тугри келмайди, атрофга кара, мослашгин, ажралиб турмагин, бу
ишларингни бариси бефойда, ярашмайди
сенга»-деб тушунтириб куйишади. БаракаЛлах, бу сузларни бошланишида жон
бор.
Аллох ростанхам
бандасини калбига карайди. Бировга
зарари тегмаса, бировни хакини емаса, хар хил уятли нарсалардан нари турса бу
албата мукадас динимиз шартларидан, лекин Ислом дини шуларгина билан
чегараланиб коладими, шу шартлардан бошка шарти йукми?
* Исломни
биринчи шарти иймон(ишониш) нимага ишониш? Аллохни ягоналигига, Мухамад(с.а.в.) пайгамбарлигига, Аллох юборган китобларга, фаришталарга, киёммат кунига, жаннат, дузахни борлигига; такдирдаги
барча яхшию-ёмонлик олдиндан Аллох томонидан ёзилганлигига ишониш иймон
демакдир.
* Ундан
кейинги шарти: Намоз, беш вакт намоз мажбурияти.
* Сунг:руза. Рамазон ойидаги руза тутиш. Жисми
согломларга мажбурий амал.
* Закот. Уз мол-мулкини хар кунги эхтиёжидан
ортикча турганини 40 дан бир кисмини йилига бир марта ажратиб, бошка мухтож
мусулмонларга тулаш. Нега айнан тулаш?, садака килиш эмас, хадия килиш эмас?
,чунки закот бу фарз(мажбурий амал) Хадия ва садака савобли, аммо уз хохиши
билан, Закотдан ташкари бажарадиган амал.
*Хаж сафари.
Бунга жисмоний ва моддий томондан иложи борлар учун фарз. Хайот давомида бир
марта килиниши шарт булган амал. Иложи йуклар учун фарз эмас.
Яна шартларни бошига кайтсак Иймон-
Аллохни борлигига ва ягоналигига ишониш; бу ишонч деярли барчамизга бор,
пайгамбаримизни(с.а.в.) хакикий пайгамбарликларига ишониш , тан олиш, гувохлик
бериш, буям бор купчилигимизни калбимизда. Мукадасс китоблар, уларни охиргиси,
киёммат кунигача узгармаслиги ва бузилмаслигини Аллох уз зиммасига олган
Куръони Карим. Бу китоб купчилик тан оладиган хурмат билан тоза матога ураб
бошдан баландрок жойга сакланадиган китоб, лекин бу китобни укишхам мумкин,
кироат килиб Араб тилида укийдиганлархам куп учрайди. Лекин уни маъносини
тушуниб олиш хам мумкин, нафакат мумкин балким керакдурхам. Бугунги кунда буни
мушкил томони йук. Аллохга шукур уз тилимиздаги маъноси, изохи билан укувчига такдим этилган. Хохлаган топиб
олади, укиб куради, билиб олади, калбида иймони борларни бошкалардан ажралиб
туришига сабаб буладиган бугунги кунни замонавий одамига «кераксиз» амалларни
фойдаси борми йукми.
Аллох калбимизга карайди. Калб, Аллохни
газабидан, жазосидан, дуззахни оловидан, киёммат куни шарманда булишдан
куркадиган калб. Аллохни розилигидан, жамолини куришдан , жаннатига киришдан
умидвор калб. Шу куркув ва умид сабабли инсонларни гап-сузига, пичингу-кинояларига
сабр килиб, Аллохни Куръондаги буйрукларини бажаришга бел боглаган, барча
яхшиликларини «хужа курсунга» мас, ёлгиз
Аллохни розилигига эришиш ниятини узига жой килиб олган калб - Аллохни назарида
гузалми? Ёки:- Худога ишониб, Худони буйрукларини бажараётганларни йулидан
кайтаришни максад килиб олган, калбини поклигини пеш килиб, энг зарур амалларни
бажармай ва бажарилиши шарт мас, бефойда иш деб билган, кули билан, ёки тили
билан, хеч булмаса нигохлари билан бировни фарз амалларини бажариб юргани
сабабли уз нафратини баён килаётган калб гузалми? Кайси бирига Аллох карайди ва
кайси бирини гузалрок деб хисоблайди? Бу
саволни жавоби факатгина Аллохни узига аён. Аллох барчамизга Хакам, Одил Хакам. Бировга бир нарсани тушунтиришдан олдин уша
нарса буйича олимлик даражасига етганларни
олдидан утиб, яхшигина тушуниб олиб, кейин танбеху маслахат берса
дуруст.
Аллох Кечиргувчи, барчамизни
билиб-билмай килган, олдинги ва кейинги, катаю- кичик гунохларимизни кечирсин. Калбимизга берган
иймонимизни фойдали илмизни ошириб мустахкамласин, адашиб тугри йул деб хар хил нотугри
акидалардан, душманларни кора ниятли, хасад кушилган ёлгон сохта илмидан Узи
асрасин, Динни никоб килиб аслида алдов
йули билан Мусулмонларга ухшаш куринишдаги мунофикларни, купчиликни Ислом
динига нисбатдан шубхаю куркувини ошириб, ёвузлик билан тинчимизни бузаётган
шайтонни хизматгорларидан Узингдан панох сураймиз. Ушаларни деб аслида калби
покиза , амали тулик мусулмонларни, купни нафрату-шубхаларидан Узинг халос эт э
бор Худоё. Омин. Ассалому алейкум ва рахматуллохи ва Баракотух.
Shuhrat Yusupov,
20-04-2011 16:36
(ссылка)
www.YOR-YOR.uz
Хаммага салом!
сайтини очиб, ишга тушириб юбордик. У ерга кириб, ўзбек
тилида мулоқот қилишингиз мумкин.
Бу сайтни кўпроқ, турмуш қурмоқчи бўлган ёшларга очдик. Лекин ҳамма ҳам ишлата олади.
Сайтимизга марҳамат! Дўстларизни ҳам чақиринг!
сайтини очиб, ишга тушириб юбордик. У ерга кириб, ўзбек
тилида мулоқот қилишингиз мумкин.
Бу сайтни кўпроқ, турмуш қурмоқчи бўлган ёшларга очдик. Лекин ҳамма ҳам ишлата олади.
Сайтимизга марҳамат! Дўстларизни ҳам чақиринг!
Узбеклар!!!
Узбеклар хозир Казакстанда жуда қатиқ текмир ишлар булябди хар бир ушланган узбекди і кун милицияда ушлоб теширябди дапитшилярди туғи булса хош барибир ортка қойтарб юборабди агар камалган булса бир ой милсада ушлаб текмаради во яла кайтариб юборда вы когиб люргилар хай булса яхмисикога кистонго кемаиглар буерда хозир жуда юримкийи
Гастрабайтерлар!
Ассалому алайкум азиз хамюртлар.Шу кунларда экранларда янги фильм намоиш этилмокда номи "Яйца Чингизхана". Балки купчилик кургандир . Ман кеча курдим жудаям уксиб кетдим.Бизни Узбек ва кардош Тожик халкимиз бир ном "гастрабайтер " номи билан аталадиган булиб колди.Нима сабабдан бизни халкимиз масхара булиб колди ? Россияда кардош республикалардан келган масалан азарбайжон , арман , украин , молдаван ва хакозо миллатлар куп .
"Кандай кийинишни узим хал киламан"-десангиз.....
Кийинишимга нима кипти?
БисмиЛлохир Рахмонир Рохийм.Ассалому алейкум Муслима опа-сингилларим.Мен узини ислом динида, яъни мен мусулмон деган кизларимиз, аёлларимизга айтадиган сузларим бор. Аёл нимани яхши куради?-Гузалликни.Кайси аёл гузалликга бефарк булади?-Менимча бунакаси йук, хар бир аёлни кузлари гузалликни излайди ва топса кувонади. Хох у бир гулдаста булсун, хох чиройли бир кийим ё такинчок булсин. Ва хар бир аёл узи гузал, куркам булишни истайди.Факат бир нарса эсдан чикади:-шу энг гузал ва энг келишган аёлни хам бир камчилиги бор нима?-Майли узим айтай:-вахти келиб у карийди ва гузаллиги "бор" дан "эди" га айланади, яъни аста-секин сулиб, кариб кампир булади. Шундайми?-Хуш шундай дейлик, мен нима демокчи бу гапим билан?, нима аёл гузалликга интилиб яшагани учун кариб коладими?, ёки эркаклар каримайдими?, ё кариб колар эканмизку бари-бир деб узларингга карамай куйинг,пардознихам кераги йук демокчими?-ЙУК албата, бундай демокчимасман. Каримасданок ёшлик давримизда узимизга, ташки куринишимизга эътибор бериб, гузал булиб юришимиз керак, чунки каригандан кейин ох ёшлигим, кандай тез утиб кетди, кани энди кайтса, эссиз узимга карамасдим, кампирларга ухшаб кийинардим, мана энди хакикий кампир булгандан кейинам кийинардим уша руда-по кийимларни деб авсусга колиб армонга колманг демокчи эдиму.....лекин бундай демайман, чунки биламанки карилик(агар уям насиб этса) чогидаги афсусу армонларданхам ёмонрок армонлар булиши мумкин бу албата УЛИМДАН кейинги афсус ва армонлар. Нима учун бундай ким билибти?, ким улиб у дунёни курибти деб сурайдиганлар учун жавоб:- исломда булган кишини улимдан кейинги савол-жавоб, жазо ёки мукофотларни борлигига шубхаси булмайди. Шубха булса дар хол Курон ва хадислар билан танишиб чикинг, акс холда исломдан ташкарида коласиз. Яна гапимизга кайтайлик. Хуш уша гузаллик каримаслиги ва мангу колишини истаган аёл нима килиши керак?, буни иложи борми?, каримайдиган гузал чехра ва каду-коматни?? бу Ерда иложи йук албата, чунки бу дунё УТГУВЧИ, лекин жаннатда бор иложи. Мукаммал гузаллик, тугалмас ёшлик, бахт ва акл бовар килмайдиган лаззатли дийдор, Аллохни дидори жамолини куриш имконияти бор Жаннатда.(барча муслимларга насиб килсин) Буни кутиш ва эришиш жуда огир, ундан кура шу дунёдаги калбаки лаззатларга берилиб яшаймиз, бу осондрок ва аникрок, десангиз узингиз биласиз. Солиштиринг бу дунёнинг энк мукамал бахти канча вахт давом этади 80 йил ёки 100 йилми йук бунданхам анча кам булса керак, нахотки шу кичкина вахтдаги сиз кураётган бахт, бойлик, гузаллик, подшохлик арзиса, чексиз вахт давом этадиган жаннатдан воз кечиб, чексиз давом этадиган дузахтга таёргарлик куриш учун. Балким хамма билмас, чунки менхам олдин билмас эдим, узимни исломда дердиму,аммо лекин исломни асоси нимадалигини билмас эдим. Узимча "менинг фикримча аёл хохлаганича кийинсин; тоза ундай ярим ялонгоч эмасу, модага караб, бошкалардан колишмай, узига ишониб, яхши куринишга эга булса хеч ёмон жойи йук"- деб уйлардим. Мухими у хечкимга ёмонлик килмаса, гийбат килмаса, угирлик килмаса, пора хурлик, хасад гуйлик ва шунга ухшаш купгина ёмон инсоний иллатлардан холи булса булди, у гунох килмаган булиб колади деб уйлардим. Кейинчалик тушундим, ислом динида "менинг фикрим" дейиш ножоиз экан, чунки мен ким булибманки уз фикримни узимга шариат деб кабул килсам, кайси масала булмасин уз аксини Курони Каримда ва Хадиси шарифда топган булса, бу масалани уз фикримиз билан кушиб чатиб бузмаган холда, балким уз холида кабул килиб, уз холида амал килишимиз керак эканлигини тушуниб етдим алхамдулиЛлох. Масалан:- бир нарса ёки биронта ишни килиш Куронда ё хадисларда харом деб ёзилганми?- бас у харом бунга "менимча бундай", "менимча ундай", дейиш, умуман шубха килиш мумкин эмас. Арок харомми?-харом. Чучка гушти харомми?-харом, нега энди харом булар экан?, озгина ичсак, хечкимга зарар етказмай тинчгина ётсак, нимаси ёмон?-Шуниси ёмонки:-Куронга харом деганми?, демак харом, зарар етказибми?, етказмайми?, ичдингми? шу ичганингни узи ала качон зарар етказганинг хечкимгамас уз иймонингга, у ман этилган нарса эди, улгурсанг улмасдан товба килиб, пушаймон булиб, чин дилдан бошка такрормасликга ахт килсанг яхши, Алох Кечиргувчи, улгурмасдан уша тинчгина ётган пайтингда жон бериб колсангчи ?? тамом унда товбага кеч булади Узи асрасин бунака улимдан.Улим хар бир банда учун албата содир буладиган ходиса ва у келганда товбага кеч булади келишидан олдин товба килиб улгуриш керак ва качон келишини Аллохдан узга хеч ким билмас, кутилмаганда бир зумда келиб колиши мумкин шунинг учун хайрли ишни эртага колдирма дейдилар ( эрта хар бир инсон учун ё насиб килади ё йук). Энди яна кийинишга кайтамиз. Аёллар кийинишига ва эркакларимизни зиммасидаги жавобгарлик тугрисида Куронда ёзилган: "айтинг(эй Мухаммад)аёлларинга муминларни аёлларига кузларини пастга каратиб уз гузаллигини (аврвтини) номахрамдан беркитсинлар" деб ва махрамлар кимларлигини санаб утган.24 сурани 31 оятини маъноси. Аврат дегани-юзи ва кулини билагидан пастрок жойидан бошка бутун танаси. Демак шу жойимиздан бошксини бутунлай беркитиш керак бегоналар(номахрамлар назаридан).Бунинг учун ёпишиб турмайдиган бичимда, калинрок ичи куринмайдиган матодан узун куйлак ва румол бошимизда булиши лозим, узингизга ёкадиган хохлаган стильда бунака кийиниш мумкин, масалан кенк шим билан устидан чиройликгина тиззаларгача келадиган куйлак ёки модны бир кийим булсин, шунга мос катарок шарф булсин сочларни ва буйинни ва кукрак кисмини ёпадиган, нимаси ёмон?Факатгина бир шарти:-максад, максад гузал куриниб, бировни лол колдириб, дугоналар олдига хавасу-хасад уйготиб зару-зеварларга тулиб юриш мас, балким максад Аллохнинг розилиги учун, жазосидан куркиб, кейинги хаётдаги мукофотидан умидвор булиб, тоза-озода, камтарона, аммо дид билан кийинишни эплаб олиш. Шундай кийинсангиз Курондаги Аллохни аёлларни кийиниши хакидаги буйрукини бажарган буласиз, бундай кийиниш учун даъват ва кулай шароитни хурматли эркаклар, отангиз ва эрингиз яратиб бериши, улар зиммасидаги киёмат пайтига Аллохнинг рупарасига туриб берадиган жавобгарлигдир. Шарт-шароит деганим аслида бунинг учун куп шароит шарт эмас, факатгина рухсат берса, мана майли кийин беркит авратингни, бошкалар билан ишинг булмасин деб, кулаб-кувватлашишини узи аёл учун канча мухим ва керакли. Чунки очик-ойдин кийинишдан бирдан ёпик кийинишни уз нокулайликлари бор. Худога шукур бизнинг юртимизда бунака нокулайликлар жуда майда чуда ва купинча узимизга боглик. Худога шукур Европа мамлакатларидай ёпик кийинганларни устидан кулиб, ёки унданхам ёмонрок терориристга карагандай кайрилиб куркув билан нафрат аралаш бир карашлар йук, алхамдулиллох. Тинчлигимиз ва эркинлигимизга куз тегмасин ва Худони узи ёмон ниятлардан узи асрасин омин Аллоху акбар. Аёлларимиз кийиниш одобини ва исломдаги бошка фарзларниям кийиниш одобидан мухимлик даражасида колишмаслигини фахмлаб олишлигини Аллохдан тилаб коламан.Ассалому алейкум ва РахматуЛлахи ва Баракотух.
БисмиЛлохир Рахмонир Рохийм.Ассалому алейкум Муслима опа-сингилларим.Мен узини ислом динида, яъни мен мусулмон деган кизларимиз, аёлларимизга айтадиган сузларим бор. Аёл нимани яхши куради?-Гузалликни.Кайси аёл гузалликга бефарк булади?-Менимча бунакаси йук, хар бир аёлни кузлари гузалликни излайди ва топса кувонади. Хох у бир гулдаста булсун, хох чиройли бир кийим ё такинчок булсин. Ва хар бир аёл узи гузал, куркам булишни истайди.Факат бир нарса эсдан чикади:-шу энг гузал ва энг келишган аёлни хам бир камчилиги бор нима?-Майли узим айтай:-вахти келиб у карийди ва гузаллиги "бор" дан "эди" га айланади, яъни аста-секин сулиб, кариб кампир булади. Шундайми?-Хуш шундай дейлик, мен нима демокчи бу гапим билан?, нима аёл гузалликга интилиб яшагани учун кариб коладими?, ёки эркаклар каримайдими?, ё кариб колар эканмизку бари-бир деб узларингга карамай куйинг,пардознихам кераги йук демокчими?-ЙУК албата, бундай демокчимасман. Каримасданок ёшлик давримизда узимизга, ташки куринишимизга эътибор бериб, гузал булиб юришимиз керак, чунки каригандан кейин ох ёшлигим, кандай тез утиб кетди, кани энди кайтса, эссиз узимга карамасдим, кампирларга ухшаб кийинардим, мана энди хакикий кампир булгандан кейинам кийинардим уша руда-по кийимларни деб авсусга колиб армонга колманг демокчи эдиму.....лекин бундай демайман, чунки биламанки карилик(агар уям насиб этса) чогидаги афсусу армонларданхам ёмонрок армонлар булиши мумкин бу албата УЛИМДАН кейинги афсус ва армонлар. Нима учун бундай ким билибти?, ким улиб у дунёни курибти деб сурайдиганлар учун жавоб:- исломда булган кишини улимдан кейинги савол-жавоб, жазо ёки мукофотларни борлигига шубхаси булмайди. Шубха булса дар хол Курон ва хадислар билан танишиб чикинг, акс холда исломдан ташкарида коласиз. Яна гапимизга кайтайлик. Хуш уша гузаллик каримаслиги ва мангу колишини истаган аёл нима килиши керак?, буни иложи борми?, каримайдиган гузал чехра ва каду-коматни?? бу Ерда иложи йук албата, чунки бу дунё УТГУВЧИ, лекин жаннатда бор иложи. Мукаммал гузаллик, тугалмас ёшлик, бахт ва акл бовар килмайдиган лаззатли дийдор, Аллохни дидори жамолини куриш имконияти бор Жаннатда.(барча муслимларга насиб килсин) Буни кутиш ва эришиш жуда огир, ундан кура шу дунёдаги калбаки лаззатларга берилиб яшаймиз, бу осондрок ва аникрок, десангиз узингиз биласиз. Солиштиринг бу дунёнинг энк мукамал бахти канча вахт давом этади 80 йил ёки 100 йилми йук бунданхам анча кам булса керак, нахотки шу кичкина вахтдаги сиз кураётган бахт, бойлик, гузаллик, подшохлик арзиса, чексиз вахт давом этадиган жаннатдан воз кечиб, чексиз давом этадиган дузахтга таёргарлик куриш учун. Балким хамма билмас, чунки менхам олдин билмас эдим, узимни исломда дердиму,аммо лекин исломни асоси нимадалигини билмас эдим. Узимча "менинг фикримча аёл хохлаганича кийинсин; тоза ундай ярим ялонгоч эмасу, модага караб, бошкалардан колишмай, узига ишониб, яхши куринишга эга булса хеч ёмон жойи йук"- деб уйлардим. Мухими у хечкимга ёмонлик килмаса, гийбат килмаса, угирлик килмаса, пора хурлик, хасад гуйлик ва шунга ухшаш купгина ёмон инсоний иллатлардан холи булса булди, у гунох килмаган булиб колади деб уйлардим. Кейинчалик тушундим, ислом динида "менинг фикрим" дейиш ножоиз экан, чунки мен ким булибманки уз фикримни узимга шариат деб кабул килсам, кайси масала булмасин уз аксини Курони Каримда ва Хадиси шарифда топган булса, бу масалани уз фикримиз билан кушиб чатиб бузмаган холда, балким уз холида кабул килиб, уз холида амал килишимиз керак эканлигини тушуниб етдим алхамдулиЛлох. Масалан:- бир нарса ёки биронта ишни килиш Куронда ё хадисларда харом деб ёзилганми?- бас у харом бунга "менимча бундай", "менимча ундай", дейиш, умуман шубха килиш мумкин эмас. Арок харомми?-харом. Чучка гушти харомми?-харом, нега энди харом булар экан?, озгина ичсак, хечкимга зарар етказмай тинчгина ётсак, нимаси ёмон?-Шуниси ёмонки:-Куронга харом деганми?, демак харом, зарар етказибми?, етказмайми?, ичдингми? шу ичганингни узи ала качон зарар етказганинг хечкимгамас уз иймонингга, у ман этилган нарса эди, улгурсанг улмасдан товба килиб, пушаймон булиб, чин дилдан бошка такрормасликга ахт килсанг яхши, Алох Кечиргувчи, улгурмасдан уша тинчгина ётган пайтингда жон бериб колсангчи ?? тамом унда товбага кеч булади Узи асрасин бунака улимдан.Улим хар бир банда учун албата содир буладиган ходиса ва у келганда товбага кеч булади келишидан олдин товба килиб улгуриш керак ва качон келишини Аллохдан узга хеч ким билмас, кутилмаганда бир зумда келиб колиши мумкин шунинг учун хайрли ишни эртага колдирма дейдилар ( эрта хар бир инсон учун ё насиб килади ё йук). Энди яна кийинишга кайтамиз. Аёллар кийинишига ва эркакларимизни зиммасидаги жавобгарлик тугрисида Куронда ёзилган: "айтинг(эй Мухаммад)аёлларинга муминларни аёлларига кузларини пастга каратиб уз гузаллигини (аврвтини) номахрамдан беркитсинлар" деб ва махрамлар кимларлигини санаб утган.24 сурани 31 оятини маъноси. Аврат дегани-юзи ва кулини билагидан пастрок жойидан бошка бутун танаси. Демак шу жойимиздан бошксини бутунлай беркитиш керак бегоналар(номахрамлар назаридан).Бунинг учун ёпишиб турмайдиган бичимда, калинрок ичи куринмайдиган матодан узун куйлак ва румол бошимизда булиши лозим, узингизга ёкадиган хохлаган стильда бунака кийиниш мумкин, масалан кенк шим билан устидан чиройликгина тиззаларгача келадиган куйлак ёки модны бир кийим булсин, шунга мос катарок шарф булсин сочларни ва буйинни ва кукрак кисмини ёпадиган, нимаси ёмон?Факатгина бир шарти:-максад, максад гузал куриниб, бировни лол колдириб, дугоналар олдига хавасу-хасад уйготиб зару-зеварларга тулиб юриш мас, балким максад Аллохнинг розилиги учун, жазосидан куркиб, кейинги хаётдаги мукофотидан умидвор булиб, тоза-озода, камтарона, аммо дид билан кийинишни эплаб олиш. Шундай кийинсангиз Курондаги Аллохни аёлларни кийиниши хакидаги буйрукини бажарган буласиз, бундай кийиниш учун даъват ва кулай шароитни хурматли эркаклар, отангиз ва эрингиз яратиб бериши, улар зиммасидаги киёмат пайтига Аллохнинг рупарасига туриб берадиган жавобгарлигдир. Шарт-шароит деганим аслида бунинг учун куп шароит шарт эмас, факатгина рухсат берса, мана майли кийин беркит авратингни, бошкалар билан ишинг булмасин деб, кулаб-кувватлашишини узи аёл учун канча мухим ва керакли. Чунки очик-ойдин кийинишдан бирдан ёпик кийинишни уз нокулайликлари бор. Худога шукур бизнинг юртимизда бунака нокулайликлар жуда майда чуда ва купинча узимизга боглик. Худога шукур Европа мамлакатларидай ёпик кийинганларни устидан кулиб, ёки унданхам ёмонрок терориристга карагандай кайрилиб куркув билан нафрат аралаш бир карашлар йук, алхамдулиллох. Тинчлигимиз ва эркинлигимизга куз тегмасин ва Худони узи ёмон ниятлардан узи асрасин омин Аллоху акбар. Аёлларимиз кийиниш одобини ва исломдаги бошка фарзларниям кийиниш одобидан мухимлик даражасида колишмаслигини фахмлаб олишлигини Аллохдан тилаб коламан.Ассалому алейкум ва РахматуЛлахи ва Баракотух.
Албата укиб уйлаб куринг фикрингизни кутаман.
БисмиЛлахир Рохманир Рохийм. Ассалому алейкум. Мен узимни билимимга ишониб эмас балким юракдаги сузларимни уз ака укаларимга опа сингиларимга Аллох розилиги учун етказмок учун суз айтдим. Ислом дини бизларни бирлаштириб турибти. Каранг сураб куринг биронта Узбек Тожик Козок Киргиз ва х. мен исломда эмас демийди хамма ман мусульмон дейди Алхамдулиллох. Ислом хакида жуда оз тушунчага эга булганларам, ёки унданам озрок амал килганларам, барибир ман мусульмон деб шаходат айтишни билади. Кани энди бизнинг юртимизга, кушни мусульмонлар яшайдиган давлатларга оз-оздан Ислом динини урганиб, ундаги харом-халол тушунчаларини урганиб, фарз-суннатларини бажарсак. Кани энди хар бир юртдошим Ислом динининг Аллох томонидан юборилган мужиза китоби "Курони Каримни" уз тилидаги тушунарли таржимасини укиб, фикирлаб курса, агар унгахам вахти етмаса уша таржимани аудио вариантини нет. дан топиб эштиб курса.Факатгина илм илмсизлик туфайли, содда диллик туфайли, кайсидир росту-ёлгон сузлар билан, гаразли ният билан ёшларимизни йулдан ураётган кимсаларнинг гапига ишониб кириб бормасликни таъминлайди. Илмни эса шу нотаниш одамларни кулидаги яширин адабиётидан эмас, балким барчамизга таниш "Курон" китобидан ва бобомиз Ал Бухорий туплаган ва бошка ишонарли Хадиси шарифдан топиш лозим. Кимнинг уммуман орзуси йук бу дунёда ??? хечкимни. Яъни хамма бир орзу билан яшайди, бир эмас куп орзулар билан ва яна орзулари ушалса яна янгилари пайдо булади шундайми? Хуш сизнингча шу орзуларимизга ким етказа олади Аллохдан бошка, ёки ушалган орзуларимиз ким томонидан ушалди Аллохдан бошка? Хеч ким, Факат Узи.,шукрона ва хамду санолар булсин Аллохга. Энди каранг хамма узи учун Худодан сурайди орзусини ушалишин, лекин уша хаммадан жуда оз киши Аллох буюрган фарзларни бажариш, Пайгамбаримиз Мухаммад Салоллохи алайхи ва саллам томонидан колган суннатларни имкони бор даражада бажаришни, харомдан кочиб халол билан коникишни уйлайди, колганлар уйлашни эсимиздан чикарган афсуски. Совет давридаги АТЕИЗМ-ХУДОСИЗЛИК ни асорати бу.Алхамдулиллох у давр утиб кетган, Алхамдулиллох хозирги пайтда дин-этикотимиз эркин. Бир мисол келтирсам: Уйлаб курсак хеч кайси бир акли бор инсон карздор булса ё вадасига турмаган булса яна шу одамдан бориб бирор нима яхшилик сурашга ботинолмайди ва мажбур булиб сурагандахам рад жавобини олиши аникрог; агар уша олий жаноб киши рахми келмаса албата, лекин уша рахм дилик хам 1 марта, икки марта, уч-турт марта булади, шунгаям карамасдан хеч кайтариш булмаса, ёки хеч булмаса рахмат хам айтмаса, тугайди уша рахм диликхам уша ношкурга ниспбатан. бу бир инсоннинг иккинчи инсондан бирон нима сураб ёки илтимос килиш килмаслиги хакида мисол эди. Биз одамларчи узимиз Аллохни олдидаги карзу фарзларимизни бажармай туриб яна уз орзу истакларимизни, фарзандлар бахту камолини кандай килиб сураймиз ?, сурагандахам уша дуоларимиз ижобат булгандан кейин хам унинг шукронасини килиб оддийгина "Худога шукур" сузи билан чегараланиб колмасдан мажбурий амалларни, Худо томонидан Куръон китобида белгиланган мажбурий амалларимизни бажармай юрсак уша Рахм килган Буюк Рахмдил Эгамизни рахмати тухтатилса узимиз айбдормасми миз?. Инсон ку килган яхшиликларини бировдан у карз эди деб куч билан тортиб ололмайди, хатто карз булгандаям агар олган киши фиребгар чикиб кочиб колса хеч нарса кила олмайди инсон, аммо Аллох берган рахматини У бойлик булсин ,фарзандлар булсин ,бахту-саодат соглик саломатлик, "ногирон мас" лик булсин хохлаган пайтида кайтариб олиши мумкику, шундайми? Хеч булмаса шу кайтариб олишидан куркмаймизми? Холанки агар кайтариб олиб бирон мусибат юборса шу дунёда уям Унинг рахмати, негаки базиларга уша мусибат туртги булади иймон топишига, уша мусибат сабабли Аллохни купрок эслайдиган буламиз. Иймон эса мангу чексиз дунёнинг жаннатидан умед ва дузахт азобидан халос булиб Худонинг кечиришидан умед. Келинглар мусибатни кутмасдан шу сузлардан туртки топайлик. Иллохим бизнинг дуоларимизни Узи эшитиб ижобат килсин, шу кунларимизга куз тегмасин, тинч юртимиз бузилмасин, нияти нопок кимсаларни килган хасадли касди хечхам ёмон таъсир килмасин милатимизга ва тинчлигимизга ва иймонимизни мустахкам килсин, гунохларимизни кечирсин ва тугри йулни Узи курсатсин. Кузларимиз очилиб яна адашиб колмасдан узлигимизга ва уз динимизга кайтайлик Омин..Кимнинг ота онаси каршилик килса Совет даврида "Аъло" тарбия топган ота-оналаримизни назарда тутияпман уларга яхши гап б-н тушунтириб уларни ота- боболарини урнак курсатиш керак, хеч качон уларни дилини огритиб:- йук сиз билмайсиз сиз Совет даврини одами деб эмас, балким мехрибонлик билан, шошмасдан кизишмасдан сабр-токат билан тушунтириш керак.
Шахноза Акрамова,
05-05-2009 22:56
(ссылка)
Mantiq
Aziz hamyurtlar kelinglar bu blogda baqirib o`zbekligimizni isbotlamaylikda undan ko`ra o`sha shiorda ko`rsatilgan so`zlarga amal qilgan holda ish olib boraylik. Mana jadid bobolarimiz yurtni ravnaqi uchun hatto jonlarini fido qilganlar. Biz ham ular qilgan ishlarga amal qilgan holda xo`sh shu bugungacha o`zbek nomini buyukligini ko`tarish uchun nima qildi-ku, nimani unutdik.
Qani kim ayta oladi, o`zbekman deganlar nima ishlarni qilishga qodisiz?
Qani kim ayta oladi, o`zbekman deganlar nima ishlarni qilishga qodisiz?
настроение: Задумчивое
Ассалому алайкум Миллатдошлар!
Миллатдошлар! Бу жамоа сиёсий эмас,миллий,миллатчилик жамоаси. Миллатимиз равнаки жадидлик харакатида!
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
