Откройте свой Мир!

Последний крестовый поход: талибы освободили корейских миссионеров
Не так давно, у нас с Петром Цюкало на этом самом портале возникла дискуссия о методах христианской миссии среди мусульман. Мой уважаемый коллега предлагал направлять в мусульманские страны целые армии проповедников - "христианских шахидов". История с корейскими заложниками в Афганистане показала, чем неминуемо заканчиваются подобные авантюры.

В Южной Корее в субботу встречали 19 миссионеров, вернувшихся домой после полутора месяцев пребывания в плену афганских талибов. Встречая мучеников за веру в аэропорту, официальные власти пообещали "больше никогда не присылать" своих проповедников в Афганистан.

Группа из 23 южнокорейских христиан-миссионеров, находившихся в Афганистане, была захвачена боевиками движения "Талибан" 19 июля во время поездки на автобусе из Кабула в Кандагар. Переговоры между властями и похитителями при посредничестве афганских старейшин не принесли никаких результатов. Экстремисты убили двух пленников. Талибы утверждают, что за освобождение заложников они получили выкуп от правительства Южной Кореи в размере 20 миллионов долларов, которые они уже пообещали потратить на приобретение оружия и проведение новых терактов. В Сеуле категорически опровергают все сообщения о выкупе.
Никому не известно, сколько точно христиан живет в мусульманском Афганистане. Вся жизнь общин протекает в строжайшей тайне - только сами христиане знают своих единоверцев. По данным миссионерских служб, около 200 христиан насчитывается в Кабуле и других городах. Всего же в Афганистане от 1 000 до 2 000 последователей Христа. Капля в море - мусульманское большинство страны насчитывает 20 млн. человек. На некоторых христианских сайтах говорится о 10 000 афганских христиан, однако эта цифра кажется сильно преувеличенной.

Миссионеры - главный объект ненависти здешних религиозных экстремистов. По законам шариата христианин обративший мусульманина в свою веру, равно как и сам "предатель" подлежат смерти. Только тайный вывоз самолетом из Кабула принявшего Христа афганца Абдула Рахмана спас ему жизнь от "праведного" гнева соотечественников в прошлом году. Причина чрезвычайно враждебного отношения большинства афганцев к иностранным миссионерам заключается в продолжающейся уже не первый год оккупации страны иностранными войсками. Попытки миссионеров проникнуть в страну "на штыках" экспедиционного корпуса не приводят людей к Христу, а лишь вызывают озлобление среди населения. Как сказал автору статьи руководитель христианской миссии, работающей с мусульманами в Татарстане Рустам Насыров: "Невозможно навязать христианство силой или пропагандой. Война разделят две общие религии, а мир помогает увидеть общее в них. Например, для меня как татарина и бывшего мусульманина последним аргументом в решении принять Христа стал тот факт, что Он упоминается в Коране". Едва ли подобные тонкости станут заметны когда вокруг гремят пушки.
Захват и убийство двух корейских заложников вызвали возмущение не только в христианском, но и в мусульманском мире. Критики талибов, в частности египетские и индонезийские факихи (теологи) обращают внимание на то, что в Коране говорится о том, что воины джихада не должны воевать против мирных жителей и брать людей в заложники. Вопреки распространенному мнению, нет в Коране и указаний на смертную казнь для мусульман, перешедших в другую веру. Все айаты о вероотступничестве, а их около 10, говорят исключительно о Божьей каре на Страшном суде отошедшим от ислама, но ни в коем случае не о человеческой. Все эти положения собственного вероучения попираются "джихадистами" во всем мире. Но особенно остро эта враждебность чувствуйте в Афганистане, где уже много лет не прекращается "контртеррористическая операция", которая реально плодит лишь все новых террористов.
Даже христиане-иностранцы чувствуют в Афганистане враждебность экстремистов. В Кабуле живет иностранная христианская община, большую часть которой составляют выходцы из Филиппин. Они участвуют в регулярных мессах, которые совершаются в тайне. Староста прихода, врач-офтальмолог из США. Приезжающих сюда христиан часто "подозревают" в миссионерстве, поэтому им приходиться встречаться с афганцами-христианами тайно. Все происходит в условиях строгой конспирации. Саму церковь абсолютно невозможно внешне принять за храм. Единственное, что выдает присутствие последователей Христа - рельеф на наружной стене, изображающий рыбу. Таким же символом в древнем Риме пользовались гонимые христиане, чтобы опознать своих.

Главный урок в истории с южнокорейскими заложниками заключается в том, что все попытки принести веру на оккупационных штыках обречены на провал. Сначала нужно прекратить кровавую афганскую бойню и вывести иностранные войска из страны. И только затем уже можно будет говорить людям о любви и мире, которым учил Христос. Иначе христианство останется в глазах афганцев лишь навязываемой им силой "верой завоевателей". То есть придется ожидать только новых захватов миссионеров в заложники и напрасную гибель людей от рук фанатиков. Лучшее, что сейчас могут сделать христиане всего мира это молить Бога о прекращении афганской войны и требовать от своих правительств вывода войск из этой страны. Или льшь когда последний иностранный солдат покинет многострадальную афганскую землю, можно будет говорить о возобновлении христианскйо проповеди в этой стране.

Сергей Путилов
Baznica

Экуменическое чаепитие в Хельсинки
В Хельсинки состоялась экуменическая встреча с участием православных (от Русской и Финской Православных Церквей), лютеран и пятидесятников. Перед отправкой в Финляндию я получил твердые наказы от своих знакомых редакторов - не возвращаться в Россию пока не удастся организовать долгожданный экуменический круглый стол. Особенно волновался редактор межхристианского интернет-журнала Baznica Павел Левушкан. Будучи жителем Латвии он с большим интересом ожидал моего отчета о жизни лютеран в Финляндии (где это вероисповедание также является господствующим). 



 Но больше всего всех интересовало, удастся ли собрать вместе представителей столь разношерстных христианских конфессий. Ведь экуменический диалог, пока что идет ни шатко - ни валко. Причем богословские тонкости, которые раз в десятилетие собираются обсуждать епископы, едва ли понятны простым прихожанам. На бытовом же уровне экуменизм пока не дает желанных обильных плодов, например в деле совместного благовестия для неверующих, обмена информацией, технической, финансовой и молитвенной поддержке друг друга. О совместных богослужениях некогда единой Церкви Христовой в наше время уже практически никто и не заикается.  Сделать определенный рывок в этом направлении и предстояло нашему "экуменическому чаепитию" в Хельсинки. Так предварительно назвали мы предстоящее мероприятие, сознательно не задавая заранее какие - то тематические или богословские рамки. Предполагался просто откровенный разговор за кружкой чая, а там Бог даст, у кого что болит, тот о том и заговорит. По итогам видно будет, реален ли экуменический диалог в наше время и какие совместные проекты можно сообща запустить.

Часов около трех дня в моем гостиничном номере в Eurohostel, раздался стук в дверь. Только что мы прибыли с автобуса, и утомленный долгим переездом из Петербурга, я неохотно поднялся с кровати и поплелся открывать неожиданному визитеру. Однако моя усталость и ворчливое настроение тут же улетучились, когда я увидел перед собой улыбающееся лицо Николая Рисака - редактора русскоязычного интернет - журнала Uusi kotimaa (Новая родина). Вместе со своими партнерами - Baznica.Info и московской Ассоциацией "Духовное возрождение", "Новая родина" выступала организатором "экуменического чаепития".

Приглашения религиозным деятелям русскоязычной эмиграции в Финляндии были разосланы буквально за день до встречи. И было не совсем ясно, кто чисто технически сможет прийти на встречу. А ведь кроме самого факта запуска в Хельсинки межхристианского диалога, предполагалось обсудить весьма серьезные, чисто практические вопросы. Например наладить совместное ведение миссии (на радио, телевидении, в интернет-пространстве, печатных изданиях) для эмигрантов из республик СНГ. Какие возможны современные, "продвинутые" формы миссионерской работы среди молодежи, включая рок музыку. С большим интересом ожидалось прибытие лютеранского пастора Владимира Благинина, который как представитель господствующего в Финляндии вероисповедания, с удовольствием откликнулся на наш экуменический призыв, чтобы рассказать о делах в его Церкви  На "экуменическое чаепитие" также должны были прибыть от пятидесятников - Андрей Мотынга, работающий продюсером на финской телерадиокомпании IRR TV Kerava. Автор статьи и, присутствовал на встрече в Хельсинки в качестве представителей РПЦ МП.

Когда мы с Николаем Рисаком спустились в гостиничный холл, там нас уже ожидали лютеранский пастор Владимир Благинин и радипродюсер Андрей Мотынга. Православный батюшка о.Виктор Максимовский (ФПЦ, Константинопольский Патриархат) позвонил по мобильнику, и сказал, что чуть позже тоже подъедет. Демократичное облачение собравшихся - никаких сутан, галстуков и костюмов, а вместо этого "парада" - потертые джинсы, свитера, - настраивали на неформальное общение в раскованной обстановке. Все экуменисты оказались приблизительно одного возраста - от тридцати до сорока лет.  Спадающие до плеч волосы у одних и полагающиеся по возрасту почтительные плеши у других, как ожидалось, не должны были стать существенным препятствием к нашему межхристианскому диалогу. После короткой панической минуты - кафе в гостинице оказалось закрыто - решили двинуться пешком в центр города. Уже изрядно вечерело. Город оделся рождественскими огнями. Мы шли по раскрашенным электрическими гирляндами, елками и светящимися вифлеемскими звездами улицам холодного декабрьского Хельсинки согреваемые мыслью о предстоящей кружке горячего чая-кофе. Но главное, что например заставляло меня шагать быстрее, так это мысль, - как хорошо, слава Богу, что мы все, представители разных христианских конфессий здесь, на чужой финской земле можем собраться вместе. Отложив все дела, приехать из дальнего хельсинкского пригорода как Николай, за десятки километров как о.Виктор Максимовский, а некоторые даже из России. И все это ради того, чтобы хотя бы на микроскопическом пространстве столика в хельсинском кафе - преодолеть наконец вековечные разногласия между нашими конфессиями во исполнение слов Христа обращенным Им к своим ученикам: "да будут все едино". Действительно, мы слишком часто забываем, что Христос основал одну Церковь. И сегодня, две тысячи лет спустя, когда христиан развели по их окопам вековечные догматические разногласия, вражда, недопонимание, страхи, гордыня иногда даже братоубийственное кровопролитие, мы вот идем по этим хельсинским булыжным мостовым чтобы за кружкой чая исполнить заповедь Христа о единении всего Его учеников.

Наконец пункт базирования найден. Это оказалось уютное кафе, с неизменными атрибутами финского общепита - душистым запахом кофе, вежливым обслуживанием. И весьма ощутимыми ценами. Хозяйка заведения, кстати, оказалась русской. Русскую речь в Хельсинки вообще слышишь постоянно. Здесь полно не только наших туристов, но и эмигрантов, людей приезжающих из России на сезонные заработки. "Чаепитие" на деле оказалось кофепитием, а кое-кто заказал себе даже бокальчик пива (по благословению православного батюшки, разрешившего автору эту слабость как путешествующему).

Пока я щелкал фотоаппаратом, пастор Виктор Благинин, о.Виктор Максимовский, Николай Рисак и Андрей  Мотынга как "коренные финны" успели оживленно обсудить погоду, дела на работе, цены в Хельсинки на наиболее популчрное местное блюдо - пиццу. Пицца здесь кстати - главное "национальное" блюдо. При цене 6-7 евро, она в отличие от продаваемых в России под видом пиццы тощих лепешек с редкими вкраплениями сыра - толстенная и почти метр в диаметре. Про вкус и говорить не буду. При вкушении аппетитной финской пиццы, временами начинаешь всерьез подумать - не перебраться ли в эту страну на постоянное место жительства.

Приближалось Рождество, поэтому первым из экуменических вопросов стало налаживание совместных мероприятий с целью максимального охвата русскоязычной диаспоры. Андрей Мотынга предложил о.Виктору Максимовскому сделать цикл православных передач у него на IRR TV Kerava. Для консервативного пятидесятника, это был довольно смелый ход. Но и отец Виктор в долгу не остался. Он мужественно воспользовался приглашением и пообещал обязательно приехать на радио в Кераву (хотя ехать от его дома несколько десятков километров). Андрей поведал, что  предшественником IRR TV во времена "холодной войны" была христианская пятидесятническая станция, которая вещала из Финляндии на коротких волнах на СССР сквозь советские "глушилки". В те времена, как говаривал мне известный советский диссидент, узник ГУЛАГа - игумен Варсонофий (Хайбулин): "христиане всех конфессий были братьями и сестрами". Кстати, о.Виктор Максимовский, большой друг игумена Варсонофия, и приезжал к нему в гости в глухой владимирский приход. Вот она, экуменическая "народная дипломатия" в действии. Хотя Финская Православная Церковь и Московская Патриархия находятся в довольно натянутых отношениях, батюшки-единомышленники обеих конфессий не прекращают общаться друг с другом даже хотя и живут в разных странах. При СССР экуменический диалог шел еще дальше. Все - православные, пятидесятники, лютеране, католики (Николай Рисак, кстати, до перехода в православие был католиком) тогда сидели в одних камерах и шли по одним этапам на Колыму. В условиях гонений начинаешь видеть в ближнем иной христианской конфессии уже не врага, а страждущего вместе с тобой единоверца. Но едва репрессии против верующих стали ослабевать, старые разногласия и фобии всплыли вновь. В Москве как рассказал мне знакомый одного известного в 70-е гг. православного батюшки, даже когда РПЦ поддерживала экуменический диалог, этот священник молился так: "Господи, прости меня, что я - истинно верующий, а меня вот, заставляют общаться с этими врагами Христовыми - лютеранами и католиками". Очень похоже на молитву евангельского "праведного" фарисея в Иерусалимском храме, благодарившего Бога за то, что он "не такой грешник как другие". Официально русская церковь сейчас вроде как опять начала оживлять экуменический диалог, в том числе с католиками и лютеранами. Но пока это больше имитация диалога, чем реальные дела. Как сказал мне о.Виктор, "до Финляндии эти веяния во всяком случае не скоро дойдут". Здешнее православное духовенство крайне консервативно и с чрезвычайной подозрительностью относится не только к общению с протестантами и католиками, но и даже со своими единоверцами из Финской Православной Церкви, подчиняющейся Константинопольскому Патриархату.

Касаясь событий в России, собравшиеся на кругом столе выразили озабоченность попытками подменить вселенское по своей сути православие его "этнографическим суррогатом", когда настоящим русским может считается только православный, а на представителей иных конфессий смотрят как на "агентов Запада". Случаи погромов молельных домов, запреты на свободную проповедь для протестантов, случаи чиновничьего произвола, часто при активном участии православных батюшек, стали, к сожалению, печальной российской действительностью. "Хотя в Финляндии лютеранство является господствующей религией, но наша Церковь никогда не пыталась воспользоваться своим положением, чтобы препятствовать или как-то ущемлять иные конфессии. У нас даже пятидесятники нынче имеют статус государственной конфессии, не говоря уже о православных, хотя последних здесь и насчитывается всего около 1 процента населения", - сказал лютеранский пастор Владимир Благинин.

Итогом нашего экуменического чаепития стали договоренности об активном сотрудничестве между живущими в Финляндии русскими христианами, принадлежащими к разным конфессиям. В частности, о.Виктор Максимовский согласился делать материалы на пятидесятническом радио IRR TV. Будут проведены совместные "Русские дни", направленные на поддержку русского языка и культуры в Финляндии. Запланировано издание межхристианского экуменического журнала с участием православных священников и мирян, лютеран, пятидесятников, баптистов.

Автор (представляющий РПЦ МП), получил приглашение от Адрея Мотынги на "Машину времени" - феерическую Рождественскую постановку для детей в хельсинском пятидесятническом центре. Туда мы отправились на следующий день. Все, даже взрослые были в полном восторге от этого феерического детского шоу. Попрощавшись с Андреем и поблагодарив его за приглашение за фантастическую постановку, мы отправились на встречу с о.Виктором Максимовским, который коротал время поглощая специально приготовленную для него "православную постную пиццу" в одном из хельсинских кафе.  К нашему удивлению, православный батюшка не только не осудил нас за посещение пятидесятнического Рождественского вертепа, но и после нашего восторженного рассказа даже благословил нас на то, чтобы размещать объявления о "Машине времени" на православных сайтах, и в создаваемом экуменическом журнале. "Если это усилит веру среди наших православных детей, то почему бы им не посетить превосходную Рождественскую постановку, пусть даже и организованную другой христианской конфессией", - сказал о.Виктор.

В заключение хочу поблагодарить всех участников "экуменического чаепития" за теплую встречу в Хельсинки, и выразить особую благодарность редактору интернет-журнала Uusi Kotimaa Николаю Рисаку (Финляндия), Ассоциации "Духовное возрождение" (Россия) и редактору портала портала Baznica.Info (Латвия) Павлу Левушкану за содействие в организации экуменических мероприятий в Финляндии.

Хельсинки - Москва

Сергей Путилов, специально для Baznica.Info

Экспедиция ХММГ в Крым совпала с празднованием дня Военно-морского флота России 26 июля. Для русских в Крыму этот праздник – одновременно и символ былого величия и позора. В «городе русской славы» даже воздух, кажется напоен грезами о советской империи, утраченной навсегда. И День ВМФ является тем наркотиком, который помогает хотя бы раз в году забыть о распаде русской сверхдержавы, о боли отрыва от исторической родины.

За все послеперестроечное время русские в Крыму там и не смогли адаптироваться к новой реальности, смириться с тем, что они уже не граждане великой страны, а лишь меньшинство в новом геополитическом образовании – Украине. Сколько езжу в Крым после развала СССР поражаюсь неистощимой энергии брюзжания местных русских по поводу гибели Советского Союза, раздела черноморского флота, происков украинских националистов (ни одного из которых в Севастополе так никогда и не удалось увидеть). Вся эта аккумулированная энергия разочарований и обид выплескивается наружу 26 июля. В День Военно-морского флота России.

В «городе русской славы» - Севастополе нагнетание военно-патриотической истерии начинается задолго до праздника. Уже за несколько дней город расцвечивается российскими триколорами, андреевскими флагами. Не менее популярен сине-белый стяг советского ВМФ с большой красной звездой. На центральной площади Нахимова круглые сутки идут митинги организуемые различными националистическо-реваншистскими группами. Мощные динамики разрывают покой крымского курорта словами нетерпимости, призывами «вернуть России» Севастополь, воссоединиться с исторической родиной. Много здравиц в честь московского мэра Лужкова, который неоднократно заявлял о том, что Севастополь – «часть России». На фоне всеобщего предпраздничного психоза никто не задумывается над тем, что по сути подобные лозунги это прямой призыв к войне между Украиной и Россией. Великодержавные митинги сплотили всех – националистов, коммунистов, православных батюшек. Всех объединяет необъяснимая ненависть к Ющенко, Тимошенко, другим украинским деятелями «преступно» отказывающим русским Крыма в воссоединении с Россией. С утра до ночи накануне праздника все кухонные разговоры, уличные пересуды, беседы за стаканом водки в тенистых севастопольских двориках сводятся к разговорам о том, как «западенцы» хотят отдать Крым НАТО, Турции, еще не весть кому. Причем подобной мании подвержены все независимо от социального статуса и профессии. Город по мере приближения праздника превращается в комок ненависти. Даже люди сумевшие в годы украинского правления хорошо устроиться в жизни – знакомый предприниматель, доктор и вплоть до обездоленного бомжа ночующего на лавочке под развестистым деревом алычы (плодами которой он питает и продает утром на рынке) – все поголовно ругают хохлов и ностальгируют «как хорошо» было в СССР..

Наконец наступает «великий день» 26 июля. С первыми лучами солнца встаю и топаю на автобусную остановку. Начало парада на Нахимовской набережной в 9.00. Однако если не приехать хотя бы на 2 часа раньше начала мероприятия, то из-за толп народа туда уже будет просто не пробиться. Не помогут даже билеты, которыми мне удалось загодя обзавестись. Цены на праздник доходят на черном рынке до 150 гривен (больше 400 рублей). В троллейбус набивается народу столько, что только выбравшись наружу наконец удается расправить легкие – в транспорте они сплющились как блин под стальным напором старушек и ветеранов войны. Какой-то пенсионер жалуется, что стоит на одной ноге, и висит только благодаря тому, что прицепился за крышку люка обеими руками.
Погода выдалась жаркая. Солнечно, на небе ни облачка. По пути успеваю сфотографироваться на фоне бравых моряков и украинской милиции с плакатом нашей Хельсинкской межконфессиональной миротворческой группы: «ХММГ – за мирный Крым», украшенном пацификом. Народ высыпает на белокаменную набережную, висит на перилах, карабкается на деревья, встает на урны лишь бы разглядеть предстоящее морское представление. Однако начало праздника задерживается почти на час. Как рассказали автору статьи бывалые участники мероприятия – высокое генеральское начальство изволило опоздать. Наконец, пока люди изнывающие по палящими лучами солнца - многие с малыми детьми (непременно с флажком РФ) уже почти потеряли веру, что сегодня хоть что-то будет, высокая трибуна на набережной начинает заполняться людьми в ослепительно белых кителях и горящих золотом погонах. Начальство прибыло.

Начало праздника ознаменовалось громким орудийным залпом. Ко времени старта действа, правда многие уже не выдержали и ретировались, проклиная организаторов, на чем свет стоит. Но все равно большинство продолжает мужественно встречать День ВМФ. Многие с российскими и андреевскими флагами. Какая-то объемная дама одела футболку с броской надписью на заплывшей жиром спине: «Я – русский. Где я – там Россия». Потный «русский дух» от нее распространяется еще как минимум на пол километра. Так что сфера влияния Москвы на полуострове существенно возросла. Мальчик играет игрушечным танком, пуская его по запруженной людьми набережной где того и гляди кто-нибудь раздавит микроскопическую машину смерти. Едва это и не случается. Какая-то хиппового вида девица заносит над игрушечной бронетехникой изящную ножку в шлепанце, делая вид, что хочет наступить на него и приговаривает «ноу вор!» (нет войне!). Мой двоюродный брат – коренной севастополец так и не дождался начала праздника, плюнул на всей и уехал с сыном домой. По его словам такого отношения к «людям как к быдлу» со стороны организаторов Дня ВМФ он еще не помнит.

Наконец появляются первые боевые корабли – это новейшие ракетные катера. Она наполняют воздух копотью, заставляющей людей жмуриться и чихать. Техника мелковатая. Большие суда которые стоят на рейде и создают как бы воинственный фон со стороны Северной бухты настолько древние, что их можно использовать только в качестве «новогодней елки», чем организаторы и не замедлили воспользоваться, развесив на устаревших боевых кораблях гирлянды цветастых флагов и выстроив вдоль бортов шеренги матросов в белой форме. Выплывает чудовищие с разинутой пастью – это большой десантный корабль. Его передние створки открыты, из них паля на ходу выпрыгивают в воду зеленые крокодилы – плавающие танки.

Народ к тому времени уже успел основательно загрузиться спиртным. Пьяный моряк в черных очках и линялой тельняге принимается выворачивать из запруженной людьми набережной чугунный канализационный люк. Неизвестно сколько народу туда свалилось бы если только менее поддатый его приятель - морпех, не остановил весельчака. На протяжении двух часов воздух сотрясали взрывы, выстрелы, воздух окутала едкая копоть от работающих моторов кораблей и дымовых завес. Проплыла единственная в составе ЧФ РФ подлодка.

Учитывая, что действо происходило вдали от берега разглядеть что-то, особенно зрителям не находящимся в первых рядах оказалось весьма проблематичным. Общее мнение выразил поддатый моряк, бросившей застрявшей в пробке на выходе людям: «посмотрите на право (в сторону бухты), там ничего нет». И действительно все действо прошло под лозунгом «много шуму из ничего». Как по составу обветшавшего ЧФ РФ. Так и по смыслу мероприятия, за зрелищным фасадом которого не скрывается ничего кроме пустоты и смерти. Единственным мирным существом на празднике милитаризма оказался голубь, испуганно замахавший крыльями после начала канонады и улетевший с облюбованного им чугунного фонаря в неизвестном направлении.

Праздник тем временем продолжали вовсю отмечать в городе. По рынкам, где трудятся не только русские но и татары, армяне, азербайджанцы с бутылками и огромными российские флагами в руках разгуливали поддатые бритоголовые молодцы, сотрясая воздух воплями: «Славяне – наша сила в единстве!». Под сине-бело-красными триколорами по городу промчалась колонна приехавших из России байкеров. У одного на спине на красной футболке громадными буквами выведена надпись «ФСБ». Да, далеко наши байкеры ушли от своих американских коллег, обычно находившихся в конфликте с силовыми структурами и стремившимися к свободе, а не к радостному упоению своим холопством.

В общем, праздник получился на славу. Такой, что на следующий день, когда я пошел на пляж, то несмотря на штормовую погоду спасатели, хорошо очевидно отметившие День ВМФ накануне, проснулись только к обеду. Хотя народ уже давно заплывал далеко за буйки с риском для жизни. И вот, когда уже в море никого не было, на пирсе появился здоровенный спасатель в тельняжке. Первым делом он начал матом через мегафон поливать заплывших за буйки чернокрылых птиц-нырков, чтобы они «немедленно вернулись на берег». Перепутать людей с птицами, даже в бурлящем море можно действительно лишь хорошо отпраздновав наш великий праздник – День военно-морского флота России.

Севастополь – Хельсинки

Сергей Путилов
http://my.mail.ru/community/peacekeeper2/558FEC4A65C4B87.html

Христос, или Павел: апокрифическое учение о властях
Хотя большинство Церквей в своем отношении к светской власти придерживается тезиса апостола Павла, что "нет власти не от Бога", не исключено, что ранние христиане относились к земным правителям куда более критично. Указания на это мы находим в апокрифах, то есть в религиозных раннехристианских текстах, не вошедших в Новый Завет.



Знаменитая "библиотека из Наг-Хаммади" представляет собой собрание рукописных книг, изготовленных из папируса во времена раннего христианства (I - III вв. н.э) и написанных по-коптски. Она была обнаружена в конце 1945 г. в Египте в районе селения Наг-Хаммади. Многие манускрипты содержат не вошедшие в четвероевангелие высказывания (логии) Спасителя. В первые века среди последователей Иисуса были в ходу было множество устных преданий, сохранивших слова Спасителя, которые хотя и были записаны, но не были включены в составленный гораздо позднее четвероевангельный канон Нового Завета. Собранием таких логий, например, является "Евангелие от Фомы". Высказывания Христа в этом манускрипте практически во всех случаях тождественны с четвероевангельными. Но есть оттенки, в частности в отношении Христа к земной власти, на которые хотелось бы обратить внимание.

В "Евангелии от Фомы" из Наг-Хаммади, считающемся наиболее древним из Евангелий (написано до 62 г н.э) автор приводит такие слова Спасителя: "Смотрите, ваши цари и знатные люди - это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину!" (логий 82). Таким образом только Бог, но не кесарь, являющийся таким же смертным и ошибающимся человеком как все мы, может служить источником истины. В апокрифе "Свидетельство Истины" из той же знаменитой библиотеки Наг-Хаммади Иисусу приписывается та же мысль, но выраженная еще более остро: "думающие, что они будут жить, в то время, как они заблуждаются, - следуют за начальствами и властями; они же и попадают в руки последних из-за незнания, которое в них".

Хотя многие пастыри, привыкшие есть за сытным кесаревым столом, а не с нищими и убогими как Христос, прислуживать властителям, и любят в оправдание своего поведения приводить слова апостола Павла: "нет власти не от Бога" (Рим.13:1), однако отношение не только апокрифов, но и канонического Нового Завета, к этой проблеме отнюдь не столь однозначно. Так, в Евангелии от Иоанна Иисус говорит: "Царство Мое не от мира сего" (Ин.18:36). То есть пресмыкаясь перед земными властителями, исполняя их неправедные распоряжения и холуйствуя, мы отнюдь не становимся ближе к Богу. Автор "Апокалипсиса" прямо проклинает Римскую империю, как "Новый Вавилон", Откр.18.

Совершенно очевидно, что сам Христос вовсе не был царским холуем, предпочитая вкушать пищу отнюдь не с сильными мира сего и богачами, но среди отверженных - самых презираемых и нищих слоев общества. По учению Иисуса Богатство и власть не только не способны приблизить человека к Богу, но напротив, удаляют нас от Него, поскольку развращают душу и тела. Также нельзя исполнять неправедных распоряжений правителей, если они противоречат нашей совести, которая есть голос Бога в душе. Как например - участвовать по приказу властителя в войнах, которые нарушают заповедь Бога "не убий", "блаженны миротворцы", "любите врагов ваших". Нельзя вместе с государством участвовать в притеснении наших братьев и сестер, придерживающихся иных взглядов на мир.  Однако наши многие церковники вслед за правительством стали говорить о "вредности" прав человека, хотя это и является оправданием против репрессий и притеснений людей. Невозможно идти за Христом не сбросив с себя весь груз земных благ и привилегий, которыми земные правители осыпают церковных иерархов, покупая их преданность и заставляющих молчать христианскую совесть, когда нужно смело обличать неправедные дела сильных мира сего.

Апостол Павел - проповедовавший среди язычников, то есть римских граждан. благовествовал и писал свои посланиях в очень трудных условиях. Нужно было доказать кесарю, что христиане отнюдь не "зловредная секта", подрывающая основы империи, но лояльные граждане. Хотя это и противоречило словам христа, что "царстве его не от мира сего". И христиане на самом деле являются гражданами только одного отечества - небесного. Но это был вынужденный тактический маневр, от которого зависело успешное продвижение учения Христа в сложных условиях языческого Рима, где кесарю поклонялись как Богу.

В наше время, когда от христиан уже не требуют под страхом смертной казни поклоняться "божественым" президентам, подход Павла следует признать устаревшим и не отражающим сути учения Христа. Господь учил о том, что попасть в Небесное Царство только поступая по Его заповедям и совести. А это невозможно если мы служим не столько Богу, сколько земным владыкам, постоянно требующим от нас ненавидеть и иногда даже убивать ближних - "врагов отечества", "террористов", "шпионов". Благословлять и одобрять репрессии тех, кто мысли отлично от официальной точки зрения - диссидентов, инакомыслящих, правозащитников.

Вопрос об отношении Церкви к светским властям отнюдь не философского характера. Как часто мы видим. Что вместо служения Богу, пастыри прикрываясь Священным Писанием готовы оправдать и благословить любое творимое земными владыками зло - крестовые походы, сталинский режим, бомбежки Ирака и Афганистана, кровопролитие в Чечне, преследование инакомыслящих и нарушение прав человека. Чтобы избежать подобных ошибок в будущем, необходимо не слепо следовать указаниям апостола Павла, который действовал в конкретных исторических обстоятельствах, но смотреть на сам дух учения Христа, который говорит, что отчизна у нас одна - на небе. К ней и надлежит стремится. А все что противоречит нашей совести и заповедям Иисуса - "не убий", "возлюби ближнего твоего", "благословляй проклинающего тебя" - от кого бы приказ нарушить эти Божьи повеления, не исходил - хоть от самого кесаря, генсека или президента, ни при каких обстоятельствах исполнен быть не может.

Сергей Путилов
Bazica

За почти столетие минувшее со дня отлучения Льва Толстого, жизнь показала правоту великого писателя, обличавшего неправедный союз между церковниками и светской властью, вскрывшего антихристианскую природу государства, и указавшего на несовместимость веры в Христа с войнами и насилием.



Свои взгляды на земную власть и несовместимость христианского долга со служением государству как форме организованного насилия Лев Толстой концентрированно изложил в работе "Царствие Божие внутри вас" (1893г). Царская цензура запретила этот труд. Между тем, еще за десятилетия до 1917 года, обезличивание Русской Церкви, ее отпадение от Бога в языческое поклонение царю были ясно видны Л.Толстому как страшная болезнь, которая ведет русский народ к катастрофе. Пронесшаяся ураганом над Россией гражданская война, страшные большевицкие репрессии, искоренение религии, ежовщина гибель в лагерях тысяч людей стали расплатой за многовековое расхристианивание России Церковью и царем. "Нельзя служить двум господам", - эти слова Христа Лев Толстой берет для иллюстрации того духовного тупика, в который прислуживающая царю вместо Бога Церковь завела русский народ.

По мысли писателя, невозможно быть христианином и в то же время, служить в армии, убивать других людей, участвовать в судах против ближнего в нарушение заповедей Бога, преследовать людей за убеждения .То, есть делать все то, что Русская Церковь веками благословляла. Быть может не поздно еще вспомнить толстовские уроки и в наши дни. Тем более, что болезнь - прогрессирует, как видно по проведенному осенью в храме Христа Спасителя молебну в честь российских ядерных сил, проклятий в адрес правозащитников и прав человека, которые вслед за Кремлем изрекают иерархи РПЦ, кропления святой водой оружия солдат воюющих на Кавказе, восторженное восхваление церковниками "праведных" войн которые вела российская власть на протяжении веков.

В эти солнечные весенние дни, когда по всей России идет добровольно-принудительный загон тысяч молодых людей в армию, с ее ужасами дедовщины, издевательств и убийств, а также - военных угроз Кремля своим ближайшим соседям - Грузии, Украине, "проклятому Западу", США, невозможно не вспомнить слова Толстого, называвшего "солдатчину" - "первой неправдой" на Руси.

"Неправда эта самая большая и вредная, - пишет классик ненасилия, - живет человек, трудится, кормится с семьей. И вдруг правительство, про которое он ничего не знает, затевает войну, и от человека этого отбирают деньги на ненужное ему военное дело, отрывают его самого от дела и посылают на убийство - других убивать или самому быть убитому. Так что пока есть солдатство, человек никогда не может быть спокоен и уверен, что все его труды не пропадут даром, и что сам он не будет послан на убийство. В этом телесное зло от солдатчины, но для души зло еще гораздо больше. Человек исповедует христианский закон братской любви к людям и вдруг ему объявляют, что его начальники-христиане приказывают ему идти убивать своих ближних. Так что человеку приходится выбирать одно из двух: закон Божеский или человеческий, и люди, по слабости. Избирают закон человеческий и совсем оставляют закон Божеский, евангельский и любовь к ближнему, и живут без всякого Божеского закона. По одному человеческому, какой придумают и напишут властители" ("Три неправды", 1905г)

Толстой сравнивает сохраняющуюся и поныне всеобщую воинскую повинность, ее вред для общества с подпорками поддерживающими провисающую крышу дома, которых стало так много, что уже самим жильцам стало негде пройти. Только в этот весенний призыв от своей работы, учебы, семей будут оторваны 133 тысячи юношей. Толстой справедливо указывает, что как правило войска используются отнюдь не отражения внешней агрессии, но для подавления собственных сограждан. В чем мы можем убедиться на примере недавней кровавой драмы Чечни, искалечившей и развратившей жестокостью и насилием тысячи юных душ.

Писатель полемизирует с теми (в т.ч. церковниками), кто признает что государство - зло, но необходимое зло, которое якобы нужно чтобы не допустить внешней агрессии, анархии и гибели мирных граждан. На это Толстой возражает: "деятельность правительств с своими, отставшими от общего уровня нравственности жестокими приемами наказаний, тюрем, каторг, виселиц, гильотин скорее содействует огрубению народов, чем смягчению их, и потому способствует скорее увеличению, чем уменьшению числа насильников" ("Царство Божие внутри вас").

Русская Церковь всегда благословляла и по сей день благословляет войны "во славу царя (президента) и отечеств"а. Но насколько это согласуется с заповедями Бога - "не убий", "блаженны миротворцы", любите врагов ваших"? Лев Толстой указывает на это очевидное несоответствие осенения крестом "справедливых" войн с учением Христа. Это нарушение заповеди приводит к горестным для человечества последствиям: "Положение народов христианских осталось столь же жестоким, каким оно было во времена язычества". В правдивости слов писателя можно убедиться на примере войн в Чечне, Ираке, Афганистане, которые ведут нынешние "христианские" правительства и сопровождающиеся громадными жертвами среди мирного населения, казнями пленных, пытками. Зло остается злом, если даже его совершают люди носящие крест.

Единственным выходом из этого тупика Льву Толстому виделось полное разоружение, роспуск армий, мирное сосуществование народов, которые достижимы только ценой отказа от национальной ограниченности, превращения всех людей в братскую семью народов во исполнение слов Евангелия: "нет ни эллина, ни иудея". Церковь, вместо того, чтобы быть подпоркой агрессивных правительств должна исполнить свой долг и возродить во всей чистоте учение Христа о любви к врагам, вместо благословения бомб и пушек, "справедливых" войн.

Именно учению Иисуса классик отводил главную роль в отмирании государства как оружия организованного насилия и подавления людей: "Христианство в его истинном значении разрушает государство. Так оно было понято и с самого начала, за то был распят и Христос+ Только со временем принятия главами государств номинального внешнего христианства начали придумываться все те невозможные хитросплетенные теории, по которым христианство можно совместить с государством. Но для каждого искреннего и серьезного человека нашего времени не может не быть очевидной несовместимость истинного христианства - учения смирения, прощения обид, любви - с государством, с его величанием, насилием, казнями и войнами" ("Царствие Божие внутри вас").

На первый взгляд, идеи сформулированный Львом Толстым кажутся утопичными и недостижимыми в этой земной жизни, как и например, схожие взгляды хиппи о всеобщей любви и братстве. Но эти высокие гуманистические идеалы ничуть не выше требований которые Христос обозначил условиями нашего спасения. Толстой лишь смело применил учение Спасителя о любви к врагам и ненасилии к современной ему реальности. И пришел к неутешительным выводам о несовместимости национализма, "солдатчины", войн и репрессий государства против собственных граждан с христианством.

Тем более немыслимым было бы ожидать от Иисуса, например благословения атомной бомбы которое произошло на молебне в храме Христа Спасителя, одобрения от Него войны в Чечне и участия в рукопашном бою на курсах военно-патриотической подготовки которые повсеместно проводятся сейчас в православных храмах. Учение Толстого о ненасилии - это не ересь, но чистое учение Христа, уже напрочь забытое в стенах наших роскошных храмов. Такова цена отлучения великого русского христианского писателя от церкви, который от этого отнюдь не потерял своей награды на небесах. А вот смогут ли ее получить те, подменили служение Богу служением земным владыкам - еще большой вопрос.

Сергей Путилов
 
Источник - Baznica.info

О мусульманах - откровенно, или исповедь миссионера
Раньше мы с моим знакомым пастором-протестантом вели совместно проповедь среди мусульман. Работал сайт на татарском, записывали радиопостановки, контрабандой переправляли Евангелия в закрытый для миссионеров Узбекистан, устраивали круглые столы для священников из разных конфессий по обмену опытом — как бы половчее, да поскорее привести мусульман к Христу. И вот наши дороги разминулись.  


Все началось с пустяка, мой друг — пятидесятнический пастор вдруг перестал публиковать мои православные статьи, адресованные мусульманам как капитулянтские и "мусульманские по духу". Конкретно, не понравился ему материал о суфиях, которые сохранили Иисуса для мусульман, и сделали Его вторым пророком по значимости после Мухаммеда (мир ему) в исламе. Некоторые суфии ставят пророка Ису бен Мариам (Иисуса сына Марии) даже выше самого основателя ислама! Таким образом, пропаганда суфизма может рассматриваться как христианская проповедь, учитывая значимость фигуры Христа в суфизме. Однако, мой пастор — ни в какую, говорит — "измена делу христианства". Дело в том, что суфии как и все мусульмане для него — исчадия ада, люди одержимые злыми духами. Слушать их, не то что положительно отзываться — "величайший грех". А как же любовь? Ведь любить человека, это значит как Христос принять грешника таким каков он есть, понять и простить. Но не фарисейски поучать правильной морали, угрожая муками ада и побитием камней. На это пастор ответил мне пространными библейскими цитатами в подкрепление того тезиса, что "никакой хороший мусульманин не пройдет Суда Всевышнего".

Однако как человеку немало путешествовавшему по Востоку мне прекрасно знакомы гостеприимство, радушие, порядочность мусульман в отношении к путешественнику — независимо от его вероисповедания. Так что позволительно будет спросить — неужели Бог не учтет на Страшном Суде добрых дел которые делает мусульманин? И с другой стороны, помогут ли крещения и Библии тем, кто устраивал инквизиции и крестовые походы, насильственно крестил людей, убивал во имя Христа, сегодня — бомбит Ирак и Афганистан? Иисус есть любовь — к Богу и людям. А не к догматам или книгам, пусть даже они называются "Библией". Как нам помогут библейские цитаты и "правильные" догматы? Без любви все это лишь пустой звук. Они не работают как магическое заклинание. Какой смысл забираться в таежные дебри или в джунгли с Библией в руке, Если не имеешь любви к тем людям, которым проповедуешь, считаешь их исчадиями ада?

В своих статьях о суфиях я как раз, даже если не называю имени Христа, то все равно рассказываю людям о Его любви к нам. Дело не в имени, а в Божественном принципе, который олицетворяет Христос и имя которому — любовь. Пока ее нет — все книжки и вызубренные цитаты лишь тлен.

За последнее время я видел слишком много пасторов во всех конфессиях — православных, протестантов, католиков которые были готовы стереть в порошок мусульман, лишь бы добиться от них веры в Христа. Финал для таких горе-миссионеров печален: они рано или поздно приходят к выводу, что хороший мусульманин-мертвый мусульманин т.е. отпадают от Бога. Исламофобия — нормальное явление в Церквях, особенно в миссионерских кругах работающих с мусульманами. И это больше всего отталкивает людей от христианства. Многие проповедники знают наизусть все Писание. Но не понимают и не пропускают его через свое сердце.

По мере нашей совместной работы с мусульманами я понял, что мало их ознакомить с Евангелием. Надо что то сделать для них хорошее, полезное, прежде чем говорить об Иисусе. Они никогда не поверят, что христиане хорошие пока идут войны в Афганистане, Ираке, Чечне и т.п. Поэтому миротворчество — важная часть миссии. Священники и рядовые христиане должны идти в авангарде антивоенного движения в Европе, США и России. Церквям необходимо требовать от своих правительств немедленно прекратить бойню на Ближнем Востоке, в Дагестане, Чечне, Ингушетии. Других мусульманских регионах вместо того, чтобы благословлять войны и кропить святой водой оружие которое будет убивать мусульман. Второе направление — нужно вместе с мусульманами бороться с исламофобией охватившей некоторые церкви и общество. Третье — нельзя огульно отбрасывать все в исламе и говорить. что эта религия которую исповедуют больше миллиарда человек -"сатанизм" и все они управляются злыми духами. Это несправедливо, да и про сто смешно. Недальновидно зачеркивать и полностью отбрасывать в исламе такие вещи, как например суфизм, который сумел сохранить Христа для мусульман. Результат такой миссии будет нулевой, где человеку талдычат что он — исчадие ада. Любой человек — образ и подобие Божие. И среди христиан есть плохие люди, и среди мусульман — хорошие. Добропорядочный и добрый мусульманин ближе к Богу, чем иной злой христианин. Так что нужно идти по пути взаимообмена и уважения друг к другу, чтобы миссия была успешной.

При всем уважении к Евангелию, я знаю много людей которые цитатами из Евангелия могут оправдать даже убийство, войны и ненависть к ближнему. Надо смотреть не только на букву, но на дух учения Христа, который есть любовь. Любовь — а не гордое назидание и наставление грешников всегда были характерны для Иисуса. И именно этого было меньше всего в нашей и в других христианских миссиях с которыми мы познакомились в процессе работы, включая миссию РПЦ. Это чистой воды книжничество и фарисейство вырывать цитаты из Библии и пичкать ими мусульманина без любви и готовности его выслушать, принять и понять, назвать братом и сестрой независимо от убеждений.

Подход в миссиях как правило, слишком начетнический и пронизан как раз исламским духом с его зазубриванием Корана (а у нас — Библии) наизусть. Хотя даже в исламе нашлись люди которые смогли посмотреть дальше Корана и полюбить ближнего, нас "неверных" — христиан. И главное полюбить Христа, как сделали суфии. Тем более стыдно, что хотя у нас есть величайший учитель любви — Иисус мы редко можем показать смирение и любовь к ближнему, не говоря уже о тех, кого считаем врагами. Вместо любви мы поучаем ближнего цитатами из Евангелия, не понимания самой сути христианства которая одна — любовь, умение любить и прощать всех, даже врагов — а ведь кое кто относит к ним и мусульман. Все остальное вся книжная премудрость без любви и смирения — лишь мусор. Меньше всего нужны им наши поучения, они и сами знают что есть добро и зло. Им требуется наше смирение и Христова всепрощающая любовь, а не высокомерное поучение букве закона, миротворчество вместо бомб. Сумеем стать настоящими христианами, то есть полюбить "врагов" — мусульман, тогда и они потянутся к Христу.

Сергей Путилов

материал предоставлен автором
Первая публикация: "Новая Родина"

Куда несешься на танках, матушка-Русь?

Такого радостного патриотического возбуждения, гордости за родное отечество мне уже давно не доводилось видеть в глазах своих знакомых. Хроники новостей из Чечни, драма Беслана, Норд-Ост казалось бы навсегда выработали у россиян рефлективное отношение к войне как величайшему горю. Ан нет, небольшая победоносная авантюра в Грузии, и вот уже словно во времена советской империи, сердца россиян бодро бьются в такт полковым маршам. «Броня крепка и танки наши быстры….».

Буквально все – от домохозяйки до пожилых ветеранов в эти горячие кавказские дни словно встрепенулись от долгого сна. Будто во времена СССР, все опять смотрят международные новости, бурно обсуждают военные действия происходящие за тысячи километров от них, ругают «двуличную дипломатию» Вашингтона и Лондона. Все это состоит из дикой смеси невежества, фрагментов отцензурированных в Кремле теленовостей и откровенных вымыслов.

Мне один рабочий-металлург недавно прочитал целую лекцию о том, какой политический расклад произвела война на Кавказе в мире. Пол мира, говорит – за нас, остальные – против. Америкосы, англичане, и их «европейские прихвостни» - понятно, за Саакашвили. Зато вся Африка и Азия – «наши», за Россию то есть. «Вот только Ирландия – колеблется», - сокрушенно закончил он свою лекцию, за время которой чай в его кружке уже успел превратиться в лед. Не знаю чего уж так запала в душу ему эта Ирландия. Но на мой вопрос – откуда такая исчерпывающая информация, например по Африке, якобы поддерживающей кремлевскую авантюру на Кавказе, говорит, - в интернете долго копался. Языками, правда он не владеет, так что информация очевидно была на русском. А русскоязычные СМИ у нас со времен Путина как известно контролируются Кремлем. Так что все понятно. Всю эту чушь он нарыл на одном из множества русских сайтов, давно превратившихся в рупор Кремля. А может народная фантазия смешалась столь причудливо с бесстыдными враками кремлевских политтехнолгов. Кто разберет…Чужая душа – потемки. Но что самое прискорбное, подобных темных русских душ нынче у нас – большинство, если судить по дружному рукоплесканию в обществе победам нашей армии над братским грузинским народом.

Все мгновенно заделались в великие политики и вершители мировых судеб. Сосед по даче, бросив огород целыми днями теперь жужжит мне в уши о том, как мы не токмо Грузию, но и саму Америку скоро за пояс засунем. Не уйти от расплаты и «израильским прихвостням» Саакашвили. Вот уже и сирийский президент Башар Асад к Медведеву в Сочи прилетел, чтобы купить у нас суперсовременные ракеты С-300 чтобы одолеть сионистов. Объяснения, что Башар – в отличие от наших кремлевских обитателей, умный человек, врач он понимает что тягаться с Америкой и Израилем ему ни к чему. Да у нищей Сирии и попросту нет денег на такие наши дорогостоящие военные игрушки, как ракетные комплексы С-300, стоимостью сотни миллионов долларов. Не переубедил человека. Где-то он уже услышал по ящику официозную чушь о якобы заключаемых контрактах с Сирией. И все, этого достаточно. Позже выяснилось, что никаких контрактов конечно не было. Но они, как и бывшая советская военно-морская база в Сирии, куда уже якобы вместо Севастополя (ох уж эти «хохлы-предатели») плывут наши военные корабли, как воздух нужны нашему одурманенному военной пропагандой обывателю.

Вместо того, чтобы идти заниматься огородом, привычной обработкой железа – эти огородник и рабочий – трудолюбивые и любящие свое дело люди, нынче забыли обо всем и мечтают единственно о «мировом могуществе». Даже женщины и те, единственно кудахчут на кухнях о Саакашвили, как он что-то не то сказал, или как он комично выглядит в новостях старательно монтируемых нашими кремлевскими пиарщиками.

Как быстро мы забыли про Беслан, новогодний штурм Грозного и пустые полки магазинов при СССР. Плевать, что нынешняя маленькая победоносная война на Кавказе уже привела к международной изоляции России и чревата новой «холодной», (а то и горячей) войной с Западом, новым «железным занавесом», нищетой и безысходностью. «Опять будем жить впроголодь, зато делать ракеты как сосиски»?, - спрашиваю рабочего-металлурга. «Ничего, нам не привыкать», - отвечает он и протягивает на прощание свою мозолистую трудовую руку.

Сергей Путилов

Источник – Baznica.info

Почему Библия – не Бог

Странное дело – чем человек лучше знает Писание, тем ему порой бывает труднее увидеть Бога. Еще Христос бичевал книжников, уподобляя их вместе с лицемерами - «раскрашенным гробам». Однако это племя успешно перекочевало и в церковь и существует там поныне, нередко выдавая себя за «соль» христианства.

Именно знатоки Писания – книжники и фарисеи отвергли Иисуса во время Его пришествия. И они же продолжают отвергать и попирать Спасителя по сей день. При этом, ханжески называя себя «христианами». Но как могут быть христианами те, кто хоть и знает наизусть Писание, но продолжает каждодневно распинать живого Христа? Что как не распятие Господа есть прикрытие библейскими фразами своей злобы к ближнему, осуждение людей, клевета, гордыня? Для обычного человека, рядового прихожанина храма совершение всех этих страшных грехов равносильно грехопадению и вечной гибели души в геенне огненной. Поэтому, осудив или оклеветав кого-то «обычный», малосведующий в Писании человек обычно сразу начинает каятсья, замаливать свой грех и получает в итоге прощение от Господа. Книжник-грамотей не таков. Он всегда найдет в Писании оправдание своему греху. Действительно, зачем совершать тяжкий нравственный труд по моральному самоусовершенствованию, терзаться угрызениями совести, когда можно всегда оправдать свой проступок, подходящей цитатой из Библии. Удобно и не в напряг. То что для духовного здоровья такого «грамотея» это равносильно смерти указывал еще Христос: «горе книжникам взявшим ключ разумения, которые сами не вошли в Царство Небесное и хотящим войти воспрепятствовали». На счет воспрепятствовали, это отнюдь не метафора. Никто не придает христианству столь отталкивающего имиджа в глазах иноверцев и безбожников, как такие «праведные» книжники-фарисеи.

Как миссионеру, работающему с мусульманами, мне пришлось столкнуться с наиболее ожесточенным сопротивлением именно из «книжнической» среды всем попыткам объяснить, что прежде чем нести слово Божье в исламский мир, нужно сначала покаяться за крестовые походы, насильственные крещения татар, прекратить войны в Ираке и Афганистане, безумную исламофобию, поразившую многие церкви. Сами книжники никогда не возьмут в руки меч, но сколько зла было сотворено в мире по благословению подобных христианских краснобаев? Входя в дома правителей они всегда умели хорошо пристроиться при царском столе, пользуясь репутацией толкователей «слов Божьих», то есть Библии. Но поскольку в душе не было ничего кроме механически зазубренных, не пережитых сердцем слов Писания, ничего хорошего из этого никогда не получалось. Вопреки Божьим заповедям «не убий» и «любите врагов ваших», такие церковники - не постигшие Христа глубже буквоедства, не дрогнувшей рукой отправляли людей на костер, объявляли крестовые походы, оправдывали смертную казнь, преследования инакомыслящих и любые войны до сего дня. Действительно, ведь если следовать не духу, а букве, то Христос сказал : «не мир, но меч». А то, что Он затем запретил апостолу Петру воспользоваться им даже для Своей защиты, запретив таким образом оружие – об этом обычно умалчивается. Таковы трагические уроки книжного прочтения христианства, всегда шедшего рука об руку с сервилизмом. Такого рода маленькие уловки и нравственные компромиссы на деле ведут к громадным человеческим драмам, к оправданию творимому многими несведущими христианами зла, насилия и войн.

Как правило, книжник- лакей земных владык, ведь Богу он давно перестал служить и поклоняться. Он всегда стоит на страже государственного порядка, вместо порядка Божественного, попирая тем самым Христову заповедь о разделении кесарева и Божьего. Как христианскому журналисту мне хорошо известно, что даже малейшая критика негативных явлений в церкви и государстве вызывает у «праведных» буквоедов приступы дикой злобы и истошные крики о «кощунстве», «святотатстве» и т.п. Оправданием всего этого шабаша служит фраза апостола Павла что «нет власти не от Бога». По букве вроде получается все правильно. Однако не учитывается, что апостол Павел вынужден был действовать в сложных условиях распространения христианства в языческой Римской империи. И тогдашние рекомендации носят лишь конкретный прикладной характер. Иисус никогда не был конформистом, напротив Он всегда обличал сильных мира сего и богатство неразрывно с ними связанное. Однако одна единственная фраза в устах апостола, воспринятая догматически привела многие церкви к союзу с антихристианскими режимами включая сталинский и гитлеровский. Таковы горькие плоды выхолащивания учения Христа буквоедами-конформистами.

Аналогичные малохристианские эмоции порождают у них и любые попытки наладить взаимопонимание с верующими иных конфессий, чтобы рассказать последним о Христе. Для законников прикосновение к человеку иной веры уже само по себе является скверной или нечистотой. В этом отношении они превзошли даже библейских фарисеев. В лучшем случае они снизойдут до гордого поучения всех этих «яычников», магометан, буддистов. Или пришлют Библии вместе с солдатами в Ирак или Афганистан. Вместо того, чтобы потребовать от своих «христианских» правительств окончания бойни. Понятно, что результат такой «миссии» как правило – нулевой. Вот что сделали с учением Христа, любившего всех людей независимо от их веры, те, кто хотя и претендует на виднейшие места в церкви, но так и не сумели превзойти «праведность» книжников и фарисеев евангельских времен.

Библию надо знать. Но не нужно превращать ее в идола для бездумного поклонения. Плоды будут очень горькими. Ибо если мы ищем Бога только в древних письменах, игнорируя Его постоянное присутствие в окружающем мире, и в своем сердце, то мы уподобляемся мертвым мумиям, только внешне похожим на живых людей или расписным саркофагам о которых говорил Христос. Поклоняясь букве (пусть даже и вписанной в Библию), вместо Бога книжник со временем перестает слышать голос собственного сердца, то есть голос живого Господа, говорящего с ним в душе.

Писание нужно читать и помнить, но никогда не будем забывать, что спасает один лишь Бог по Его всегдашней милости, а не по нашим надменным книжным представлениям о праведности. Ветхозаветные времена, когда спасение души зависело от механического соблюдения инструкций безвозвратно ушли. С тех пор, как Бог пришел в мир, и назвал каждого из нас своим равным Ему другом, нами должны руководить лишь любовь и открытость ко всем людям всего мира. Иисус пришел не для того, что заставить всех зубрить Писание подобно строгому наставнику монастыря, но чтобы разжечь в человеческих душах Божественный огонь веры и любви. Вот это-то чувство присутствия Бога в душе каждого и есть главный дар, который принес людям с неба Богочеловек Иисус. Так что не будем презирать дар небес и крестные муки Спасителя ради своей гордыни и мнимой учености.

Невозможно постичь волю Господа только через печатные символы запечатленные много веков назад на бумаге обычными людьми. Без нравственного соразмерения стихов Писания с голосом собственной совести и «простых» человеческих чувств – а точнее заложенного Богом изначально в каждое человеческое сердце знания о добре и справедливости никакая Библия не поможет. Бездумно зазубривая Писание, мы превращаемся в идолопоклонников, поклоняющихся букве, бумаге и краске вместо живого Бога. Бог больше любого догмата или буквы, даже вписанной в Библию.

Сергей Путилов

Источник - Baznica

Миядзаки - потерянная совесть христианства Творчество японского режиссера и мультипликатора Хаяо Миядзаки можно представить парадно - "великий", "неповторимый", "мастер анимации". Но едва ли хоть одно из определений может охватить эту глыбу человеческого таланта и гуманизма. Миядзаки напомнил человечеству в детской непосредственной форме о главном. О том, что давно позабыла даже самая человечная из форм организации людей - Церковь. А именно - о любви, прощении, вдохновении, идущем от Бога в каждую душу. Мы часто не замечаем и не хотим видеть, что Бог - это и есть человек. Японец - буддист, синтоист и прочий "неверный", Миядзаки, гораздо отчетливее понял то, что за парадным фасадом православных, католических и прочих храмов давно потеряно.
Сегодня был на воскресной службе. Взял на столике бесплатных раздач местную православную газету. Тема номера - как чеченцы убивали бедных православных воинов, "за веру и Христа пострадавших". Однако если посмотреть хоть один из мультов Миядзаки, или "аниме", на языке киноманов, то сразу станет понятно любому нормальному человеку, что любая война - за веру, родину и прочие святые вещи, лишь род безумства. В ней нет праведных и виноватых. Любой - хоть под знаком креста или полумесца, или еще с каким символом веры убивающий ближнего, лишь банальный киллер. Без всякой романтики и величия. Неважно поднялись на убийство "за родину" тысяча или сотня миллионов человек.
В нашей православной среде Миядзаки стараются не замечать. Он не нужен там, где оружие кропят и благословляют подвиги людей с оружием. Однако детская психология японского режисера куда ближе к Христу, сказавшему "любите врагов ваших" и "будьте как дети". Посмотреть работу мастера "Мой сосед Тоторо" или "Наусика", не мешало бы тем, кто в своем высокомудрии, а точнее гордыне давно забросил Христа в дальний угол. И поставил икону вместо живого Бога, который первым в мире научил нас любить врагов.
Сила таланта Миядзаки не столько в его гениальном художественном мастерстве, сколько в пронзительном до боли гуманистическом видении мира. Это отрицание насилия и ненависти, какими бы праведными мотивами оно не подкреплялось - глубоко христианское, по сути.
Миядзаки - это плач души современного человечества, которое слишком далеко ушло от Бога, чтобы видеть и осязать Его даже в храме -там, где по идее мы должны быть ближе всего к Нему. Что до меня, то я всегда гораздо больше к Господу когда смотрю детские и непосредственные аниме Хаяо Миядзаки. Чего и всем желаю.
Сергей Путилов, Новая родина.

Держи масона!
Честно говоря, думал, что страсти по масонам ушли в небытие вместе с "Памятью", "РНЕ", генералом Стерлиговым и прочим гэбешно-черносотенным шлаком перестроечной поры. Ан нет, нынче вновь начали раздаваться истошные крики о "жидомасонах" которые выпили всю воду в кране и губят Россию на корню.



Не хочу делать рекламу новым черносотенцам, скажу только что они - большие почитатели автора теории атлантистского заговора Дугина. Евразийские псевдонаучные теории недалеко ушли в развитии от примитивных  клише дремучих патриотов-державники монархо-фашисткого толка, которые тоже не сидят сложа руки. Достаточно зайти на любой кирзовый ультрапатриотический сайт, чтобы почувствовать крепкий портяночный аромат русского доморощенного антисемитизма и ксенофобии. И утонченных "академиков"-ксенофобов и безграмотных скинов, крушащих железной арматурой черепа рыночных торговцев кавказской национальности объединяет  страх перед неведомым зверем имя которому - "жидомасон".

Парадокс в том, что ярлык "масона" и деятеля "мировой закулисы" наши ура-патриоты с готовностью навешивают на тех политических деятелей, кто одновременно может превозноситься другим флангом державников. Например, некоторые русские националисты считают масоном Путина, который распродает русские богатства Западу и предательски отдал наш главный актив - Стабфонд в лапы американского империализма. Другие наоборот, носят ВВП на руках и величают его "спасителем родины". Эти к "сиономасонам" охотнее причисляют Медведева, который пытается изобразить из себя либерала. При этом игнорируется тот непреложный факт, что тот же Медведев лишь ставленник Путина.

Однако разве доводами разума прошибешь твердолобых черносотенцев? Едва ли+ ведь фармазоны им мерещатся повсюду. Даже под собственной кроватью. Другие с лупой в руках рассматривают европейские банкноты, тщась разглядеть на них тайные "сатанинские знаки". Искать логику в этой паранойе - бессмысленно. Лучше попытаться рассмотреть, что такое на самом деле масонство, которое русские националисты всех мастей сделали страшным жупелом, удобным для навешивания на всех, кто им в силу каких-то причин не пришелся по душе. Еще более удивительна подобная паранойя для православных и прочих христиан. Ведь вера в мировой заговор отрицает могущество Божье, способность Господа управлять процессами в мире. Получается, что коварные ложи "пересилили" и "обхитрили" Господа. Едва ли стоит говорить, что такая логика неприемлема для христиан.

Теперь о фактической стороне дела. Мировое масонство как единой системы не существует. Имеется огромное количество обрядов, систем, ритуалов среди которых крупнейшая - шотландский и французский обряды. Многие масонские системы делятся по национальному признаку, и носят название "Восток", например Великий восток Франции, Великий восток Гаити и т.п. При этом в масонстве царит такой хаос и политический раздрай, что в масонах ходили, например чилийский президент-социалист Альенде и свергнувший его генерал Пиночет. В России фармазонский фартук с циркулем и мастерком носили император Александр I  и устроившие заговор против него декабристы. Отдал дать увлечению франкмасонством и Пушкин, и великий русский историк Карамзин. Император Николай II которого превозносят патриоты-монархисты, хоть и слыл юдофобом и создал в Департаменте полиции секретный отдел по борьбе против масонов, однако с удовольствием принимал у себя во дворце масона высоких степеней посвящения - оккультиста Папюса и мистика Филиппа (оба французы).

Одним словом при таком раздрае который искусственно замазывается националистами, масонство при всем желании не может представлять никакой организованной силы, способной повредить России. На Западе - масонские ложи чаще всего лишь удобная форма для неформальных контактов представителей бизнеса для лоббирования совместных проектов. Другие объединяются на почве увлечения оккультизмом, разглядывания пупка и медитаций, например как мистический Орден розенкрейцеров.

Открывшийся в 1991 году Великий Восток народов России был ответвлением Великого Востока Франции - структуры вполне официальной и открыто публикующей в печати списки своих членов. Великий магистр Великого Востока народов России неоднократно давал интервью в прессе. Едва ли приходится говорить, что в нынешней полицейской России, где произошло тотальное засилье ФСБ, а общество находится под колпаком спецслужб и на корню пресекается малейшая гражданская активность, ложи могут представлять хоть малейшую опасность для национальной безопасности. И тем более оставаться вне контроля властей. Масонство не прижилось на современной русской почве и в силу того, что среди российской интеллигенции и чиновничества сейчас настроения чистогана и стремление зарабатывать деньги возобладали над желанием постичь вечные истины т.е. шлифовать "философский камень" как выражаются "вольные каменщики". Ну не привлекателен для современного образованного россиянина таинственный ореол масонства и приведший в ложи таких деятелей русской культуры как, например Пушкин.
Именно по этой вполне прагматичной причине русское франкмасонство давно захирело и не подает признаков жизни уже больше десяти лет.

Куда большую угрозу для страны и особенно для морально-психологического здоровья россиян представляют воинствующие ксенофобы и националисты раздувающие антимасонскую истерию для придания себе большего политического веса в глазах власти, и симпатизирующие идеям Дугина, "Памяти", "РНЕ", Гитлера  и им подобным. Атмосфера всеобщей подозрительности и страха способна лишь расколоть общество, привести к усилению полицейского гнета, к новому 1937 году, и в итоге ослабить Россию, о которой якобы пекутся наши доморощенные борцы с "мировым заговором".

Сергей Путилов
 
Baznica.info

-Господь сказал не убий!
 -раз ты снова запел эту песню, то наконец пришел в себя :)
(Триган, 18 серия)

Сергей Путилов
Здесь молятся на языке Христа (Путевые заметки о Сирии)
М. Издательство "Благо", 2005
Оглавление:
Предисловие
Город Библии и Корана
Здесь молятся и поют на языке Христа
Умм Зуннар или Пояс Богородицы
Призраки замка Крак де Шевалье
Сноуборд для эмира
В катакомбах кемализма
Эпилог

Предисловие
"Конфликт цивилизаций!", "Мировой джихад!", "Новый крестовый поход!", — каких только штампов не навешивают на нынешние непростые отношения между христианством и исламом. Тем, кого одолели мысли о "неизбежном" глобальном конфликте, я советую для снятия стресса поехать в Сирию. Мусульмане здесь ждут-не дождутся второго пришествия Исы (Иисуса), а последователи Христа из уважения к Корану вместо вина причащаются соком изюма. А где вы еще увидите, чтобы магометане и "люди книги" — как они называют христиан, молились вместе, и поклонялись мощам одних и тех же святых? Терпимость отнюдь не мешает сирийцам быть истово верующими людьми, в том числе православными.
Благая Весть зазвучала в здешних краях еще при жизни Спасителя. “И распространилась молва о Нем по всей Сирии”, — говорится в Евангелии. Через эти безжизненные пустыни шли из Иерусалима в северную столицу Сирии — Антиохию апостолы Петр, Павел, Варнава. В горах Каламун жила ученица апостола Павла — Святая Фекла. Вера ее была так сильна, что когда она попросила Бога сделать проход в горах, Он расколол для нее огромную скалу надвое. Современные христиане веруют в Господа нашего Иисуса Христа так же сильно, как и матушка Фекла. Если бы это было не так, то едва ли под алтарем церкви в Хомсе ими была недавно найдена истертая от времени каменная плита. В ее внутренней полости оказался … чудотворный Пояс Богородицы.
Сейчас, как и везде в мусульманских странах, здешним христианам живется не просто. Но благодаря гибкой политике президента Башара Асада в стране удается поддерживать межконфессиональный мир. Даже несмотря на потуги религиозных экстремистов, с некоторыми из которых мне даже довелось повстречаться на "дороге апостолов" из Дамаска в Антиохию.
Город Библии и Корана
Дамаск – альфа и омега человеческой истории. Здесь, согласно преданию, после изгнания из Эдема построили свое жилище Адам и Ева. И здесь же, как верят мусульмане, накануне Страшного суда спустится на Землю Иисус. Библейская земля, осколок небесного сада…
"Шам, Шам!", — перекрикивая друг друга водители призывают путешественников забираться в чрева автобусов, выстроившихся шеренгой вдоль бетонного бордюра. "Карадж" ("вокзал") сирийского города Алеппо — это слишком громко сказано о загоне для четырехколесных "верблюдов" под открытым небом. Худой как жердь крестьянин в "арафатском" платке и пыльном халате, командует погрузкой в "пазик" жены и оравы ребятишек. Его слова тонут в оглушительном гвалте и кудахтаньи кур в клетках. С криками и смехом дети перебрасывают друг другу по цепочке птиц, туго набитые баулы, стянутые капроновой бечевой пакеты.
Пожилой шофер спешно рассовывает все это хозяйство по салону, чтобы освободить побольше места для пассажиров. Народ, впрочем, подобрался тертый. Черный как смола бедуин в длинном белом одеянии – галабее, и такого же цвета чалме. Цыганского вида женщины – курдки, позвякивают монетками, пришитыми по краям их пестрых платков. Несколько солдат, скромный студент с книжкой и четками в руке. Публика побогаче покупает билеты и степенно вплывает в громадный кондиционированный автобус "Мерседес" с резвым красным мустангом на борту.
Осколок рая
"Шам" — так местные, оказывается, называют Дамаск. Неожиданно один из темнокожих разбойников, подбегает ко мне и, сверкнув золотым зубом, выстреливает в упор: "Шам?!". "Дамаскус", — робко отвечаю я. Он молча хватает мой рюкзак и тычками в спину нелюбезно проталкивает русского гостя в недра своего "железного верблюда". Четыре часа езды по иссохшей пустыне, местами разнообразящейся статуями покойного президента Хафеза Асада на лысых холмах, и вот я в сказке.
Происхождение названия города, что расстилается в зеленой долине у подножия громадной мрачной скалы точно не установлено. Существует несколько версий. Одна из них гласит: Дамаск происходит от арамейского "демашк", что означает "кровь брата или невинно пролитая кровь". В одной из пещер горы Касьюн, что тучей нависает над беспечным Шамом, оказывается, было совершено первое убийство в истории. Там, как повествует книга Бытия, коварный Каин убил своего родного брата Авеля. Теперь понятно, почему, когда я впервые из окна автобуса увидел Касьюн, у меня побежали мурашки по спине. Второе название города "Шам" имеет куда более миролюбивое происхождение. Это имя старшего сына Ноя – Сим, которое на симитских языках звучит как "Шем" или "Шам". Оба наименования, впрочем, прижились.
Средневековые арабские историки, а вслед за ними и горожане хором говорят, что, что возраст Шама надлежит отсчитывать от времен Адама и Евы. После изгнания из Эдема они-де обосновались именно здесь. Если это так, то выбор очень грамотный. Плодородная долина реки Барады, конечно – не райский сад, но тоже кое-что. Во всяком случае, такого количества тенистых деревьев, цветов, фигурно выстриженных кустарников, как в Дамаске, на иссушенном солнцем Востоке больше не встретишь нигде.
Пятитысячелетняя история Шама длинна и запутанна. Также, как и его узкие кривые улочки в лабиринтах старого квартала Баб Тума. Здесь со времен апостолов живут христиане. Минуем ворота каменной цитадели. Ныряем в темный тоннель крытого железной крышей и знаменитого на весь мир базара Хамидия. Только попав за каменные стены, защищающие исторический центр Дамаска, понимаешь, в чем его главное отличие от всех прочих столиц древних цивилизаций. Тех же Мемфиса, Трои, Фив. Если последние уже давно превратились в груды безжизненных руин, то огромный Шам обитаем до сих пор. Люди веками живут в одних и тех же домах, лишь надстраивая или достраивая то, что приходит в упадок. Для торговцев черная копоть на стенах лавки и толстый слой пыли, которые покрывают блюда, кувшины и кальяны в грязной витрине — своего рода "знак качества", который показывают клиенту. Зачем стирать? Всему этому сотни лет, здесь торговали еще мои деды и прадеды… И чихали, тряся бородами и чалмами, поднимая с поверхности антиквариата столбы пыли.
От Адама атмосфера непрерывно отдыха, фиесты передалась и современным жителям. Все в руках Всевышнего, а значит, к чему чрезмерно надрываться? В раю, как известно, Адам не трудился. А Дамаск – хоть микроскопический, а осколок рая. Труд здесь в легкость. Торговля — не самоцель, а средство получения удовольствия от общения с остроумным собеседником, возможность себя показать и на людей посмотреть. Повсюду среди запахов пряностей, шафрана и мускуса разлита атмосфера ленивого благодушия. Сейчас знойный полдень – время, когда деловая и всякая другая активность замирает. Лишь богомольцы бредут на пятничную молитву к воротам мечети Омейядов. Пятница – святой для мусульман день, так что сегодня открыты только лавки христиан.
Несмотря на сорокаградусную жару, на узких улочках старого города не развернуться. Что же тут происходит ночью, когда в опустившихся прохладных сумерках жизнь оживает по-настоящему? Общее население сирийской столицы перевалило за 2 миллиона. Снаружи цитадели, где сияние огней неоновых витрин и ультрасовременные небоскребы, проблемы перенаселенности нет. Новый город растет вширь, поглощает новостройками километры зеленой долины, карабкается на склоны горы Касьюн. А здесь, внутри крепостных стен, где в старинном районе Баб Тоума компактно проживают "люди книги" — христиане, евреи, конечно, уже тесновато.
"Улица, называемая Прямой"
Такси? Нет – спасибо. Еще чего, хватит с меня и российских "бомбил", а тут еще отстегивай этому бедуину в сандалях и галабее. В офисе министерства туризма Сирийской Арабской Республики, что на улице 29 мая мне только что вручили превосходную карту города. Там все христианские святыни не просто обозначены, но даже нарисованы в цвете. Полтора часа плутаний в паутине извилистых закоулков, из которых, кажется, уже не выберешься никогда. Вот и знаменитая "улица, называемая Прямой".
Именно сюда, согласно "Деяниям апостолов" Христос привел ослепшего фарисея Савла, чтобы вернуть ему зрение и обратить злобного гонителя христиан в великого "апостола язычников" Павла. "Прямая" улица, такая и есть на самом деле. Большая редкость, кстати, для старого Дамаска с его многочисленными извилистыми закоулками. Длинные ряды лавок с разноцветными коврами, цирюльня, булочные, карандаш мечети соседствует с православным храмом. Мимо античной арки, в тени которой я укрылся от палящих солнечных лучей, шустро бегают машины, тарахтят мотоциклы, процокал копытами вислоухий ослик с огромным мешком на спине. Вслед за ним трогаюсь в путь и я. На повороте мы расстаемся.

Баб Тума — это настоящая "улица церквей". Шагая по ней от великолепного греческого Собора Пресвятой Богородицы, словно совершаешь путешествие в историю нескончаемых разделений и уний, которыми, к сожалению, изобиловала история сирийского христианства. Иссохшая земля Сирии в этом случае дала обильный урожай. Вот, например, яковитский храм Святого великомученика Георгия Победоносца. Громадный белокаменный собор с лепным изображением святого в обрамлении арабской вязи над входом. В огромном зале, озаренном светом хрустальных люстр, толпится народ. Я попал на крестины младенца. Родственники сидят на скамейках. Счастливая мамаша принимает дитя из рук священника. Мальчишка одет в атласную белую распашонку с золотым крестиком на красной ленте поверх. Девушка с подносом обходит всех, предлагая сладости. Мне достается большая шоколадная конфета. "Шукран"! (Спасибо). Христос с высоты огромного купола строго смотрит на меня. Сегодня пятница, постный день… Путешествующим — можно? Господь держит руку в благословляющем жесте. Читаю про себя молитву, с удовольствием съедаю яковитский гостинец и, перекрестившись по-русски (а не от левого плеча к правому, как они) выхожу на улицу.
Чуть поодаль утопает в цветах белый храм Ордена лазаритов с уютным двориком и фонтаном. Женщина – католичка в черном платье и платке положила руку на старинную кованую ограду церкви и закрыла глаза. Молится.
Несколько особняком стоит богатый армянский собор Святого Месроба. Армянская община выделяется зажиточностью на фоне мусульман и даже христиан. Когда арабы-кочевники покорили Сирию, то опыта государственного управления у них не было никакого. Пришлось взять на службу старый византийский бюрократический аппарат. Такое положение сохраняется и по сегодняшний день. "Белые воротнички" в нынешней Сирии в основном — христиане. Дети "неверных" получают более качественное европейское образование, умеют хорошо устроиться в жизни. Уровень жизни и элементарной чистоты в этих кварталах выше, чем в среднем по стране, что нередко служит предметом зависти и несправедливых обвинений.
Прямо посередине двора памятник: расколотая дуга, напоминающая купол храма из серого гранита. Две ее части символизируют трагедию армянского народа. В начале ХХ века турецкие власти уничтожили более миллиона армян. Древняя нация оказалась разделенной на две части между Кавказом и Турцией. Армяне, спасая свои жизни, бежали в Сирию, в основном в Алеппо и Дамаск. Так в стране появилась вторая по численности после греческого Антиохийского Патриархата община христиан. Под навесом сидит каменный Святой Месроб, просветитель армян. На коленях у него свиток, испещренный узорами армянских букв, которые он же и придумал.
Улица Баб Тума идет странными зигзагами, которые образуют обшарпанные выступы каменных домов. На одном из таких выступов попадаю в "пробку". Старенький "Фольксваген-жук" и тяжело груженая повозка с овощами застряли между стен и не дают проехать друг другу, несмотря на истошные крики ишака и душераздирающие гудки клаксона. Поразительно, но водителя машины и погонщика ишака эта ситуация, похоже, не столько раздражает, сколько забавляет. Сирийцы – вообще народ жизнерадостный. Когда тебя колотят семь тысяч лет подряд все кому не лень – хетты, ассирийцы, египтяне, арабы, турки, французы, начинаешь относиться к этому как шутке, пусть и грустной.
Особенно тягот и лишений в этом благословенном краю довелось хлебнуть христианам. Сейчас за плотно закрытыми резными ставнями и каменными стенами домов они прячутся лишь от полуденного солнца и нескромных взоров. А часто бывало гораздо хуже. Однажды, в уже "просвещенном" ХIX веке мусульманские фанатики в одночасье вырезали 10 000 жителей этих кварталов. Но те, кто исповедуют Христа, а это почти каждый десятый житель Сирии, твердо помнят евангельскую истину о том, что "многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное".
Нынешняя обстановка в Сирии благоприятствует немусульманским общинам. Под жестким управлением династии Асадов эта страна постепенно начала превращаться в светское государство. Вместо учения Магомета партия БААС создала свою "религию" — "панарабизм" Огромные портреты застенчиво улыбающегося президента, его покойного старшего брата – десантника в камуфляже и черных очках, и Асада – старшего развешены везде где только можно. Ислам, вера подавляющего большинства сирийцев, хотя и пронизывает все поры общества, но формально отделена от государства. Так что христиане впервые за последние 1300 лет наслаждаются религиозной свободой. Однако сколько это продлится никто не знает.
Дело в том, что молодой руководитель страны Башар Асад, представитель религиозного меньшинства – алавитов, которых в Сирии как и христиан менее десятой части населения. Удерживать власть ему удается благодаря опоре на разветвленную сеть тайной полиции — "мухабарак", и сильную армию. В 1982 году вся эта мощь обрушилась на головы мятежных "Братьев мусульман", окопавшихся в древней Хаме. При штурме города с применением танков и артиллерии тогда погибли 20 000 мирных жителей. Этого сирийцы не забыли. Весной 2004 года террористы превратили респектабельный дипломатический квартал Дамаска в арену побоищ. Внутри страны идеи исламского фундаментализма, к сожалению, получают все большее распространение.
Этому немало способствует иракский "подогрев". Войну в соседнем государстве многие сирийцы все более склоны рассматривать не как войну с иракцев против Америки, а как конфликт между исламом и христианством. Например, первый вопрос, который мне задали сирийские студенты-мусульмане был: "Как вы относитесь к войне в Ираке?". И лишь после пятиминутной лекции о том, что Россия за мирное урегулирование конфликта и вообще исторически мы – друзья арабов, беседа заладилась. Закончилась, она правда, по их настоятельной просьбе в мечети, и неожиданным предложением… принять ислам.

"Собирайте!"
Всего последователей Иисуса в Дамаске по разным оценкам от 30 до 50 тысяч – капля в миллионом магометанском море. В то же время, унизительный статус зиммиев – покоренного населения, которое долго платило мзду за право жить на этом свете, имел и обратную сторону. Мусульманские притеснения стали хорошим лекарством, заживляющим глубокие раны, нанесенные расколами и борьбой против них. В Сирии как нигде чувствуешь, что хотя христиане и разделены догматами на разные направления, но все же все мы одной веры. Наверное, поэтому именно здесь и произошло в 1982 году чудесное событие. В доме молодой девушки по имени Мирна вдруг замироточила привезенная из России икона Казанской Богородицы. За этим последовало множество исцелений: парализованные, больные полиомиелитом, слепые люди выздоравливали от одного прикосновения к чудотворной иконе. Среди исцеленных не только христиане, но и много мусульман. Последователи Магомета вообще очень почитают Мариам, мать "пророка" Исы (Иисуса). В одном из откровений Мирне Богородица сказала: "Церковь Христа – одна. Потому, что Он – один. Кто разделяет, тот грешник, в нем нет любви. Собирайте!".
Улица совсем сужается. Поворот направо. Тесная подворотня задавлена стенами средневековых домов. Фасады превращены в доску объявлений. Листовки со странными фотографиями людей, подписями на арабском и изображениями креста. Некоторые в черной рамке. Это не розыск преступников. Просто здесь так принято извещать родственников, знакомых о важных семейных событиях: крестины, свадьба, похороны. А вот за чугунной решеткой и знаменитый "дом Святого Анании". Под современной постройкой в сумрачном подвале дома скрыта одна из первых катакомбных церквей. Тесная комнатка с двумя рядами деревянных скамей. Изъеденные временем известняковые блоки сочат влагу с полукруглого свода. После того, как Дамаск поджарил тебя на солнце, приятно погрузиться в сырой и прохладный воздух подземелья. Кованый квадратный фонарь выхватывает из темноты бледные лица посетителей. За исключением современной иконы, изображающей обращение апостола Павла, да вазы с цветами на низком столике все как тогда … две тысячи лет назад. Именно здесь произошло поворотное событие в истории человечества.
Вот что говорится об этих достопамятных событиях в "Деяниях апостолов". "Дыша угрозами и убийством на учеников Господа", направлялся в Дамаск фарисей Савл. Ярый преследователь христиан, он не удовольствовался расправами в Иерусалиме, но испросил у синедриона разрешения поехать в Дамаск. Неожиданно на подходе к городу его осиял свет с неба. Фарисей упал на землю и услышал голос: "Савл! Савл! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти против рожна". Ослепшего от потрясения гонителя, спутники по слову Господа привели в этот самый дом, где тайком собирались христиане. Савл не принимал пищи, и не утолял жажды в течение трех дней, ждал, что будет дальше. А на четвертый к нему по велению Божию пришел последователь Христа по имени Анания. Он исцелил Савла наложением рук и нарек ему имя Павел. Через "апостола язычников" Иисус даровал спасение не только иудеям, но и всем народам, включая и нас — русских.
После выхода из подземной церкви, глаза не сразу привыкают к яркому арабскому солнцу. Пустынными закоулками продвигаюсь в сторону ворот "Баб Киссан". Стайка подростков при помощи баллончиков с краской старательно покрывают арабскими "граффити" стену средневекового дома. Завидев меня, стремительно убегают. Это только для нас побывать здесь, все равно, что посетить музей. А они здесь живут. Крепостные врата Баб Киссан, сложены из громадных известняковых блоков. Раньше это был просто участок стены. Знаменитым это место стало после того, как из вот той бойницы наверху, в корзине был спущен апостол Павел. После того, как вместо гонений на христиан "Савл" к ужасу иудеев неожиданно сам стал проповедовать учение Иисуса, они сговорились его убить. Римские солдаты круглые сутки стерегли выходы из города. Кроме одного. Наверное, они решили, что в такую узкую амбразуру никто не сможет пролезть. И просчитались. Однажды темной ночью друзья апостола тайком привели Павла на эту стену и, посадив в большой плетеный короб, на веревке спустили вниз. Апостол был спасен и смог начать предписанную ему Богом проповедь среди язычников. Сейчас ворота перестроены, в них появилась небольшая церковка – латинский храм в честь апостола.
В ожидании второго пришествия
Когда переступаешь невысокую преграду в воротах, отделяющих мечеть Омейядов от внешнего мира, шум многолюдного базара Хамидия, мирская суета остаются снаружи вместе с обувью. Огромное сооружение, представляющее собой странный гибрид мечети и православного храма, несомненно, главная достопримечательность Дамаска. Здесь хранится голова Иоанна Крестителя, которую отсекли по приказу царя Ирода. Это место одинаково свято как для мусульман, так для христиан, только магометане почитают пророка под именем Яхья. Десять тысяч мастеров десять лет воплощали в камне распоряжение халифа Валида бен Абд-эль-Малика, "построить мечеть, какой не было и не будет". Она должна была символизировать могущество империи Омейядов, распростершейся от Инда до Пиреннев. Нужно сказать, замысел удался.
Мощные глухие стены отделяют мечеть от шумного города. Внутренний двор вымощен квадратными каменными плитами, отполированными до зеркального блеска, и имеет форму прямоугольника размером с три футбольных поля. Только шелест длинных халатов правоверных, воркование голубей, да детский смех нарушают священный покой древней площади. Поначалу я растерялся. Никто не знает, где здесь гробница Иоанна Крестителя. Хорошо, француз подсказал. Длинноволосый парень в драных джинсах, сидит на каменном полу и глубокомысленно поглощает банку "Кока-колы". Присаживаюсь рядом.
"Джон Баптист? — усмехается он, — ты бы еще спросил у них, где здесь баптистерий. Муслимы зовут его Яхья. Иди вон в те ворота под мозаикой". Кстати, насчет крещальни он, оказывается, не шутил. В восточной части бывшего храма Св. Иоанна Крестителя до сих пор стоит мраморная купель с жертвенником. Правда, здесь уже 1300 лет никого не крестили.

Со двора в зал ведут 22 двери. Подхожу к центральным воротам. Фасад бывшей церкви украшает громадное мозаичное панно с изображением полноводной реки, деревьев, города. Золотая смальта играет на солнце. Изображения людей, согласно Корану – отсутствуют. Тем не менее, в эпоху средневековья благочестивая мусульманская рука замазала одно из чудес света известкой. Лишь в 1924 году, после французской оккупации Сирии, ученые расчистили шедевр, и столетия спустя мозаика вновь засияла первозданной красотой.
Внутренняя планировка молельного зала повторяет византийскую базилику. Два ряда колонн с коринфскими капителями делят зал на три продольных нефа. Ступаю босиком по теплому ковровому ворсу. Сейчас здесь слышится только шепот магометанских молитв. А ведь первые семьдесят лет после захвата Дамаска здесь звучала литургия. Мусульмане и христиане молились вместе, заняв разные концы базилики. Лишь в 705 году халиф Валид приказал перестроить православный храм в мечеть. Грандиозное сооружение Омейядов стало для магометан третьей по значению мечетью в мире, а "кафирам" ("неверным") было предложено молиться где-нибудь в другом месте.
Зал для молитв огромен. Своды устремляются к куполу. Изящные крутые арки, опираются на ряды мощных коринфских колонн. В центре — небольшой мраморный мавзолей с зеленым куполом и такого же цвета стеклянными окнами. Это гробница Иоанна Крестителя, который заставил мусульман относиться к себе с глубочайшим почтением после одного случая. В 708 году во время расчистки территории под фундамент был случайно обнаружен подземный склеп. Оказалось, что, по местному преданию, в нем покоится голова Святого Иоанна Крестителя. Халиф Валид решил тут же избавиться от христианской святыни. Однако, едва его руки коснулись черепа, на халифа нашло оцепенение — он не мог даже двинуться. Узрев в этом знак свыше, владыка повелел соорудить для реликвии специальный саркофаг и оставить его внутри новой мечети. Так у магометан возникло нечто культа Святого Иоанна. Близ гробницы на коврах всегда сидит множество "правоверных". Шевеля губами, они перебирают четки и листают Коран. Усердное благочестие, хотя и пустое. Как я узнал, этим людям ничего не известно о главном событии в жизни пророка Яхья — крещении Спасителя.
Внешняя стена мечети подпирает небосвод шпилями трех минаретов. Один из них, похожий, на воткнутый острием вверх восьмидесятиметровый карандаш, построен в честь "Иса бен Мариам" — "Иисуса, сына Марии". Его воздвигли в 1347 году. По местному поверью, накануне Страшного суда Иса спустится к белому минарету, положив руки на крыльях двух ангелов. Имам даже каждый день стелит новый ковер на том месте, где должна ступить Его нога. В Сунне есть описание внешнего вида Исы: "Как только вы его увидите, сразу узнаете. Он среднего роста. У него белое и доброе лицо. На нём будет белая одежда. Волосы его будут выглядеть мокрыми, даже если их не коснулась вода". Ислам и христианство переплелись в Сирии очень тесно.
После своего чудесного прозрения бывший фарисей Савл, ставший отныне "апостолом язычников" Павлом, держит путь на север. Цель его путешествия – Тарс, откуда он родом. Сейчас это один из крупнейших туристических центров на Средиземноморском побережье Турции. В родных пенатах, впрочем, Св. Павел задержится не долго. Очень скоро Евангельское служение призовет его в Антиохию. Тогда она была столицей римской провинции Сирия. Здесь они вместе с апостолом Варнавой создадут Церковь. Под именем Антиохийский Патриархат славный центр сирийского православия существует и поныне. Но до туда еще добрых пол тысячи километров.
Здесь молятся и поют на языке Христа
"Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет".
(Евангелие от Матфея 17:20)

Микроавтобус с намалеванными на бортах краской цитатами из Корана резво бежит на север по залитой солнцем равнине. Поворот на проселочную дорогу. Кругом расстилается безжизненная Сирийская пустыня с непременными статуями покойного президента Хафеза Асада на вершинах. Впереди белеет известняковый хребет Каламуна. В его расщелинах укрылся монастырь первой христианской мученицы — Святой Феклы.
До слоистых, словно бабушкин пирог, скал уже рукой подать. Асфальтовая дорога забирается все выше. Двигатель "пазика" надсадно рокочет, выбивается из сил. Деревня Маалюля расположена на высоте 1,5 километров выше уровня моря. В салон через люк в потолке врывается раскаленный воздух. Он приносит лишь иллюзию свежести, больше обжигает лицо и горло. Хорошо, что я догадался перед отъездом купить литровую бутылку местной воды. Чуть немного, и она бы закипела. Хотя вчера по телевизору и передали, будто в пустыне днем "всего" около 45 градусов по Цельсию. Август.
Ну вот, кажется, уже миражи начались: посреди марсианского ландшафта раскинулись виноградники, зеленеют крестьянские поля. Однако, это не оптический обман. С гор в долину стекает мелководная речка. Она дает жизнь чудному оазису с крохотной деревушкой и обителью матушки "Таклы" на ее окраине.
"Стопроцентный славянин"
Автобус последний раз фыркнул, уткнулся передними колесами в бетонный бордюр. С асфальтовой стоянки, куда пристал наш четырехколесный верблюд , необычный поселок виден как на ладони. Потрясающее зрелище вполне достойно кисти художника-модерниста. Кубы двух — трехэтажных домиков – "мазанок" – пирамидой громоздятся по склону горы. Увитые виноградными лозами балкончики, черные амбразуры окон, арки, приставные лестницы для того, чтобы ходить в гости к соседям сверху и снизу.
Дело в том, что плоские крыши нижних домов служат уютными двориками для жильцов наверху. Верхние этажи, в свою очередь, акробатически держат на плечах следующий ярус жилищ. И так далее, до самого верха.
Пирамиду венчает белая полусфера "обсерватории" с большим крестом, который, как принято на Востоке, смотрит во все стороны света. Ряды окон бойниц, стройная колоколенка. Это древний монастырь святой Феклы. Рядом, словно в напоминание христианам, кто здесь все-таки хозяин, воткнута спица минарета. К счастью, трения на религиозной почве здесь большая редкость. Обитателей Маалюли отличает веротерпимость, если не сказать более. Об этой особенности деревни, впрочем, чуть позже.
Этот автобус, оказывается, последний. "Если хочешь сегодня вернуться в Дамаск, а не спать где-нибудь в пещере, то поторапливайся", — бросил мне напоследок молодой румын-спелеолог и, сгибаясь под тяжестью громадного рюкзака, бросился догонять свою компанию. "Им что, Карпат мало"? — мелькнуло в голове.
Но я был несправедлив. Таких древних пещер, как в Маалюле, больше нет нигде в мире. Сначала в них жили древние кроманьонцы. Потом здесь обосновались пришельцы — арамеи. Место им понравилось, и кочевники решили не возвращаться в свою родную Месопотамию. Место уж больно хорошее. Горная речка струит прозрачные воды, деревья отбрасывают длинные прохладные тени, благоухают цветы. Кроме того, в случае опасности всегда можно забраться в горы и пересидеть многочисленных в этих краях завоевателей. Чьи армии тут только не проходили: хетты, египтяне, ассирийцы, македонская фаланга.

В римскую эпоху, вслед за святой Феклой, эти места облюбовали христианские отшельники. Узкая щель в скале, куда едва может протиснуться взрослый человек. Неглубокая выбоина, пригодная только для стояния, но бесполезная, чтобы укрыться в ней от летнего зноя, пронизывающего ветра или дождя. Вот и все "апартаменты" древних аскетов. Чем можно измерить величие духовного подвига этих святых людей, добровольно терпевших немыслимые лишения? Вспоминается, что именно Сирия дала монашеству такой вид аскезы, как столпничество. Симеон Стилит, к примеру, простоял на вершине двенадцатиметрового столба целых сорок лет! В наши дни бесчисленные расщелины и пещеры Каламуна стали объектом "паломничества" спелеологов и археологов из всех стран мира. Полет мысли был прерван самым бесцеремонным образом.
"Ахлабон!" — хлопнул меня по плечу усатый янычар. Вздрогнув от неожиданности, я отступил на шаг и на всякий случай нащупал в наружном кармане рюкзака тяжелый армейский бинокль. Народ тут мирный, но, кто знает? Я помотал головой — не понимаю . "Ассалям алейкум!" А, другое дело.
После традиционного восточного приветствия смуглый толстяк в белой рубашке, такого же цвета брюках и сандалиях на босу ногу поинтересовался, откуда я. Вяло отвечаю: "Москва". "Да ты что, из России!?" — неожиданно на чисто русском выпаливает он. Как выяснилось, этот товарищ десять лет прожил в Астрахани, учился на врача, женился на русской. Затем перебрался в Турцию, Что-то там не заладилось, и теперь он с семьей живет в этой горной деревушке, лечит односельчан за умеренную плату. Но не только. Оказывается, они с супругой еще ставят для местных жителей спектакли: Чехов, Островский. Говорит, "заболел" русской классикой еще в Астрахани, когда был студентом. Отвечаю ему, что тогда бы уж в России и оставался, все равно считай "наш человек". "Конечно, я русский", — гордо отвечает он, и с этими словами поворачивает свою голову в профиль, чтобы я лучше разглядел его мясистый восточный нос-брюкву. "Стопроцентный славянин!", — подтверждаю я.
Закончилось все тем, чем неминуемо заканчивается встреча земляков — приглашением заглянуть в гости на ужин. В гостеприимной Сирии такие "заглядывания" порой могут длиться неделями, уж это мне хорошо известно. Но как же тогда я попаду сегодня вечером в Хомс, где нужно быть хоть тресни? Приходится отказаться. Сказать, что я обидел человека, значит не сказать ничего. Одним словом "нет" я буквально убил его. Даже усы как-то уныло обвисли. Чтобы хоть как-то утешить несчастного, обещал обязательно погостить у него, когда приеду в Маалюлю в следующий раз.
Как выяснилось в ходе беседы, странная абракадабра, с которой началось мое знакомство с жизнерадосным маалюльцем, это просто "добрый день", только по — арамейски. Конечно, я бы мог быть и сообразительней. Ведь каждый православный хоть немного, а знает этот древний как гора Каламун язык. Помните? "Талифа куми!" ("девица, встань!"), сказал Иисус и воскресил мертвую девушку. Каждый раз, читая в Евангелии это место, мы недоумеваем: что это за непонятные слова, как они сюда попали? Это арамейский язык, на нем говорил и проповедовал Христос. После арабского завоевания древнее наречие повсеместно вымерло. За исключением трех крохотных горных деревушек к северу от Дамаска. Одна из них — Маалюля, обитатели которой до сих пор говорят на языке Спасителя. Впрочем, как я понял, русский для некоторых из них – тоже родной.
В гостях у первомученицы
По осыпающимся камням мой путь лежит узкими закоулками к вершине горы. Там, в скальной расселине, прячется от нескромных взоров монастырь святой Феклы. Сложенная из пыльных известняковых блоков стена, кажется, никогда не закончится. Высокие чугунные ворота, с кованым крестом наверху. Вход. Никакой охраны. Насельницы, а это около полусотни монахинь и девушек-сирот, видимо, чувствуют себя в полной безопасности под покровительством "матушки Таклы". Каменная лестница. Небольшой каменный двор, опять подъем. Обитель разрасталась от пещеры праведницы сверху вниз, по склону горы. Так что, чтобы попасть в святилище, нужно подняться по ступеням монастыря-небоскреба к самой вершине Каламуна. Далеко внизу, на самом дне ущелья, в наступающих вечерних сумерках рассыпался огнями поселок Маалюля. Ни шагу назад, только вперед, точнее — вверх.
Вход под арку. На ней прикреплена черная доска с надписью мелом: "Уважайте святое место. Молитесь тихо. Не курите". Для большей доходчивости переведено на три языка: арабский, русский, английский. Темный коридор. Сувенирная лавка со стеллажами книг, одна из которых называется "Арабы и евреи". С Израилем у Сирии после пяти проигранных войн и оккупации Голанских высот отношения, мягко говоря, натянутые. Антиохийская Православная Церковь вслед за официальным Дамаском тоже резко осуждает "экспансионистскую политику сионистского режима". Любопытно, что книга написана по-русски. Покупаю редкую кассету с записью богослужений монастыря, которые здесь ведутся на арамейском языке.
Надо же, икона Богородицы Зэйтунской. Такие я видел в коптских церквях в Египте. В конце шестидесятых годов в Зэйтуне (пригород Каира) сотни тысяч мусульман и христиан-коптов были свидетелями явлений Девы Марии. Матерь Божья с нимбом из золотых звездочек в длинном, ниспадающем до босых стоп одеянии, и в голубой накидке на плечах, стоит, милостиво распростерши руки к плещущемуся внизу людскому морю. Из кистей ее рук бьют фонтаны света. Спрашиваю, указав на икону, у пожилой наставницы, которая приглядывает за молодыми послушницами: "вы что, монофизиты"? "Православные", — строго отвечает она. Понятно, шутки здесь неуместны. Про себя отмечаю, что наша Церковь, да и Антиохийская тоже, официально пока не признали каирского чуда. Тем не менее, почитание Богородицы Зэйтунской идет стихийно. Такие же иконы я затем видел на севере Сирии, в православном храме Пояса Богородицы (г.Хомс), в Дамаске.

Очередной подъем по истертым ступеням, – и вот я уже на втором монастырском ярусе. Белый четырехэтажный корпус, где проживают монахини, больше напоминает респектабельную гостиницу. Типовые комнатки-кельи с наглухо закрытыми ставнями выставили наружу коробки кондиционеров. Балкончики с рядами пышно цветущих растений в горшочках — видна заботливая женская рука. Посередине двора – фонтан со львами. Церковь Иоанна Крестителя в плане представляет собой базилику. Великолепный иконостас с иконой святого в виде "Ангела пустыни". Два ряда пустых деревянных скамей. Тихо мерцают свечи в наполненном песком шандале. Знакомый аромат воска и ладана. Выхожу из храма и направляюсь к очередной лестнице с железными перилами – до пещеры еще шагать и шагать. Табличка с надписью "Святилище Святой Феклы" указывает стрелкой направление поиска.
Две тысячи лет назад сюда, спасаясь от преследователей-язычников, прибежала юная христианка по имени Фекла. Когда дочь правителя Иконии (это в современной Турции) под впечатлением от проповеди апостола Павла дерзко отвергла древних богов и объявила себя христианкой, правитель приказал сжечь ее живьем. Но Бог заступился за смелую отроковицу. На ясном небе неожиданно собрались тучи. Упали первые тяжелые капли дождя, и вот уже хлынул настоящий ливень. Костер погас, не дав совершиться злодеянию. Тогда Фёклу бросили в яму с голодными львами. Но дикие звери стали ластиться к ней, как домашние кошки. На мученицу напустили ядовитых змей, но и они не причинили ей вреда. Наконец, подпольно действовавшие в городе христиане помогли несчастной бежать.
Сначала она добралась до Антиохии. Оттуда ее путь лежал на юг, в римскую провинцию Сирия. В дороге мученица неустанно проповедовала учение Иисуса Христа. Враги искали ее, чтобы убить. И вот измученая долгой погоней Фекла в изнеможении опускается на колени перед острыми, как клыки льва, отрогами горы Каламон. Огромная, до самого неба, скала непреодолима. Спасения нет. Преследователи уже близко, горное эхо разносит стук лошадиных копыт. Девушка обращается к Богу с пламенной молитвой. Последней. И тут происходит чудо. С чудовищным грохотом могучая скала от земли до облаков раскалывается надвое.
Среди тучи пыли, песка и сыплющихся сверху каменных обломков, виден узкий извилистый проход. Девушка бросается туда, и, вскарабкавшись на гору, прячется здесь, в одной из бесчисленных пещер, которыми изобилует Каламун.
В наши дни грот превращен в церковь. Святилище, где находятся древний алтарь и мощи Святой Феклы, отделено от основного пространства каменной стеной. Через весь свод тянется морщинистая ветвь зеленого платана. Сквозь арку могучее дерево выбросило зеленые руки-ветки наружу. Почерпнув ковшом воды в роднике, с удовольствием поглощаю ледяную влагу. В этой же небольшой пещерке, где святая спряталась от погони, она и провела оставшиеся годы. Прослышав о праведной жизни ученицы апостола Павла, к ней потянулись местные жители — язычники. Безнадежно больные и калеки получали исцеление, лишь испив несколько глотков из источника, по молитвам святой наделенного чудесной силой. После этого многие сразу же решали креститься. Когда Фекла умерла, ее похоронили в этом же увитом плющом гроте. Его своды до сих пор сочат чистую как слеза младенца влагу. После смерти праведницы чудеса не прекратились. Вскоре Феклу причислили к лику святых и объявили первомученицей. Так в Маалюле появился один из древнейших христианских монастырей.
Монахиня отпирает старинным ключом окованную железом дверь. Тусклый свет лампад выхватывает из темноты старинный мраморный иконостас. Посередине, вместо Царских врат, небольшое зарешеченное окошко. Там, между иконами Богородицы и Спасителя, хранятся чудотворные мощи первомученицы. Зажигаю мягкую восковую свечу, ставлю ее в мраморный подсвечник. Слева на красном бархате вывешены серебряные, в натуральную величину руки, стопы ног. Так исцелившиеся люди благодарят святую Феклу. Среди них, как я узнал, много и мусульман.
Вместе с последними посетителями неохотно покидаю обитель. Поворачиваю от уже знакомых чугунных ворот направо, и по тропинке шагаю к узкой расщелине. Ее ширина достаточна как раз для того, чтобы в скальный разлом мог пройти человек. Это и есть знаменитая "маалюля", то есть "проход", который Бог сотворил для спасения праведницы. Поразительно! Если повинуясь сверхъестественной силе отвесные скалы вновь сошлись бы, то они точно попали бы друг в друга, как конструктор "Лего". Когда делаешь туда первый шаг, от этих мыслей становится немного не по себе. По другую сторону расщелины открывается библейский пейзаж.
Желтые склоны покрыты редкой растительностью. На вершине противоположной от обители cв. Феклы стороны разлома высится куб с полусферой и маленькой башенкой, увенчанные крестами. Это католический монастырь святых мучеников Сергия и Вакха. Римские легионеры, они были замучены императором Максимианом за отказ поклониться языческим идолам.
А это что за "стоянки древнего человека"? Перед пещерами, которыми изобилует горный склон — черные остатки огромных костров, камни покрыты копотью. Это не кроманьонцы, которые, по свидетельству археологов, жили здесь лет эдак 50 000 назад и исчезли, очевидно, в результате Потопа. Трижды в год, согласно древней традиции, жители Маалюли зажигают огни в честь своих святых. Это происходит 24 сентября, в день святой Феклы, 7 октября в память о мучениках Сергии и Вакхе. А также 14 сентября, когда здесь отмечается праздник Воздвижения (Обретения) Креста Господня. В дни "фестивалей света" селение и близлежащие горы озаряются кострами и фейерверками. Самый большой костер зажигается на горе над ущельем в память о 325 годе, когда в Иерусалиме св. императрицей Еленой, матерью св. Константина, был найден Крест, на котором распяли Христа. Для скорейшего сообщения радостной вести в Константинополь, на вершинах холмов тогда зажгли сигнальные костры. Эта традиция сохранилась и поныне. Маалюльцы всем селением идут в горы, соревнуются чей костер горит больше и дольше, поют свои древние песни на языке Господа.

Умм Зуннар или Пояс Богородицы
Фары автобуса выхватывают из черноты арабской ночи острые как сабли листья пальм, густые "кровавые" лужи на асфальте, обшарпанные фасады домов. Двухчасовое ралли на скрипучем "пазике" по Сирийской пустыне и вот мы уже въезжаем в город Хомс. Свет в салоне выключен. Утомленные дорогой пассажиры спят вповалку. Хотя не все… Закутанная в длинный халат фигура с горящими под кустами черных бровей глазами и искаженном злобой лицом пробирается ко мне между рядов. В руке сарацина зажат…ятаган! Ах, нет, это всего лишь сложенный пополам журнал. Что- то у меня воображение разыгралось. Это помощник водителя. Он подошел сообщить: приехали, мне выходить.
Оказаться в незнакомой стране — ночью, посреди каких-то мрачных трущоб, где оставил меня только что скрывшийся во мгле автобус, ощущение, доложу, не из приятных. Такси! Желтая легковушка с родными "шашечками" на борту сворачивает к бордюру. Кодовое слово: "фундук"! (гостиница) возымело действие. Трогаемся. А Хомс, оказывается, не такое уж и мрачное место. Центр сияет огнями витрин. По тротуарам движутся толпы людей. Снаружи доносятся крики торговцев, на разные лады призывающих правоверных покупать товар именно у него. Останавливаемся перед претенциозным серым зданием эпохи французского владычества. Железобетонный "замок" под стать древним цитаделям крестоносцев. Сейчас здесь дешевый, разумеется, по западным, меркам отель. В гостиную ведет широкая мраморная лестница с баллюстрадой. Огромные зеркала, лепнина, пальмы. Вся эта роскошь, судя по отставшей штукатурке, ржавым пятнам на потолке, впрочем, давно требует ремонта. Здание едва ли подновлялось с тех пор, как пол века назад отсюда ушли "проклятые империалисты". Доходы же местного населения не позволяют ему жить в "хижине белого человека". Иностранные туристы здесь тем более в диковинку. Денег на восстановление нет, а время берет свое.
Рисепшен безлюден. Осматриваю просторный холл. На диване покоится тело здоровенного араба. От его могучего храпа трепещут листья декоративной пальмы в кадке. Похоже, метрдотель. Отчаянные трели колокольчика, в который я зазвонил со стойки регистрации, на "самсона" не произвели ни малейшего впечатления. Чего нельзя сказать о постояльцах отеля. Где-то на верхнем этаже хлопнула дверь, донеслась возмущенная арабская речь. Приходиться расталкивать толстяка тычками в спину. Сев, он долго не может понять, что мне от него нужно. Однако, когда речь зашла о долларах сон как рукой сняло. Истинный сын своей нации, он обнаружил потрясающую смекалку. На вопрос о цене за номер, доносится: "форти" (сорок). "Сколько?!", — возмущенно встрепенулся я. Лишь после пятиминутной паузы он наконец выдавливает из себя недостающую на конце слова букву "н": "фортин". Четырнадцать. То-то же.
Поднимаемся в номер на четвертом этаже. А "оккупанты" умели недурно устроиться. Потолки высотой с двухэтажный дом, ажурная люстра. Управляющий отодвигает тяжелую суконную занавеску и замирает, пытливо вглядываясь мне в лицо. Да, впечатляет. Одобрительно киваю головой. На таком просторном балконе впору давать балы. Чванство колонизаторов передалось даже ржавому чугунному бачку над унитазом с выгравированной на нем надписью: "Лучшая Ниагара". Довольный эффектом, произведенным на меня "его" дворцом араб с чистой совестью кладет в карман заработанный доллар "на чай" и ретируется за дверь. Кое-как доплетаюсь до кровати и от усталости падаю не раздеваясь. Однако погрузиться в мир грез не удается. Через распахнутый балкон с улицы неожиданно врываются пронзительные звуки намаза. Усиленный динамиками напев муэдзина разливается по темными городским кварталам. С разных концов города ему вторит эхо: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!". Однако даже армия звонкоголосых муэдзинов оказалась бессильна против богатырского русского сна. С утра пораньше закидываю рюкзак на плечо и отправляюсь бродить по городу. Пока не установилась дневная жара.
Свои среди чужих
Название "Хомс" переводится на русский язык как "скромный". Он такой и есть, третий по размерам после Дамаска и Алеппо, захудалый провинциальный городишко. Невысокие серые "хрущобы", компактный современный центр с крикливыми рекламными щитами, базар, несколько мечетей. Все это туго переплетено черными щупальцами трубопроводов, через которые то и дело приходится перепрыгивать. Это работает самый большой в Сирии нефтеперерабатывающий завод. Вот и вся экзотика. Но первое впечатление обманчиво.
"Хомс", как назвали его арабы-завоеватели, был "скромным" не всегда. Когда-то это прибежище нефтяников, таксистов и уличных торговцев пряностями носило гордое имя "Эмеса". Слава о нем гремела на весь Ближний Восток. Еще в эпоху фараонов здесь ключом била торговля, процветали ремесла. Эмеса была настоящими воротами из Азии в Европу. Выгодное географическое положение сделало город перевалочной базой знаменитого “шелкового пути”. Отсюда родом были два римских императора. К сожалению, от тех блистательных времен сохранилось немногое. Полуразрушенная цитадель, остатки крепостной стены. Город неоднократно полностью разрушался землетрясениями. А что уцелело после ударов стихии, смели бесчисленные армии завоевателей. Однако скудость старинной архитектуры не умаляет огромного его духовного значения. Для последователей Христа побывать здесь почти то же, что совершить паломничество в Святую Землю.
К сожалению, о Хомсе в России сейчас мало кто знает. А ведь здесь проповедовали апостолы Петр и Павел. В годы языческих гонений Эмеса дала христианству целую плеяду славных мучеников за веру. Некоторое время здесь хранилась честная глава Св.Иоанна Крестителя. Наконец, полвека назад, в подвале небольшой хомской церквушки был обретен Пояс Богородицы, который она передала апостолу Фоме накануне своего вознесения на небо. Все это происходило в древней, восточной части города. Сейчас там компактно проживают около 30 000 христиан. Много? Все остальное население Хомса, а это более 1 млн жителей, твердо придерживается “религии предков” – ислама. В действительности, до арабского завоевания практически все население Эмесы исповедовало христианство. Вот только жители ее разделены были спорами о догматах "истинной веры" на враждующие лагеря. Что их и погубило.

Восточный район, где с незапамятных времен обосновались последователи Иисуса, это настоящий город в городе. Мусульмане, хотя для пущего страха и возвели мечеть перед входом в квартал "неверных", но редко сюда заглядывают. Две древние цивилизации веками живут бок о бок, почти не пересекаясь друг с другом. Там, во внешнем мире – хиджаб, чалма и бедуинский халат, здесь – исключительно европейская одежда, женщины демонстративно никогда не носят платок. Сам ритм жизни совершенно другой. После шума и гомона пестрого восточного базара сумрачные, мощеные черным булыжником улочки “даун тауна” кажутся вымершими.
Двух-трех этажные каменные дома. Наглухо закрытые ставни. Многовековое проживание во враждебном окружении приучило христиан к осторожности. Даже скрытности. Такое ощущение, что время остановилось здесь еще в эпоху средневековья. Окованный железом стеклянный газовый фонарь. На тяжелой, потрескавшейся от времени деревянной двери, вместо привычной ручки прикреплена изящная женская кисть из меди. Поздоровался, и шагай себе дальше. Хоть стучи в ворота массивным металлическим кольцом, хоть жми кнопку звонка — все равно, вряд ли кто отопрет. Потому что нет никого. Это же настоящий город-призрак. Квартал расположен на месте древних катакомб. В эпоху языческого Рима в них прятались и молились гонимые христиане. А когда в 4 веке император Константин узаконил учение Христа, верующие переселились наверх. Но и многочисленные подземные пещеры не пустовали. Вплоть до прихода арабов в них хоронили умерших.
Надо же, тут есть кто-то живой. Еще издали, завидев чужака, ко мне направляется дородная рыжеволосая женщина лет пятидесяти. Открытое добродушное лицо. В белом платье, но на привидение вроде не похожа. Пухлые руки унизаны массивными золотыми браслетами. На босых ногах — домашние тапочки. Только дотошно расспросив меня: кто таков, откуда, она поздоровалась и с улыбкой сказала: “Наджя”. “Надя, стало быть по нашему”, — говорю я, и тоже представляюсь. Выяснилось, что она — армянка, давно живет в Америке. Сюда приехала на свадьбу сына. Ее карие глаза светятся счастьем: “Всю прошлую неделю кварталом праздновали”, — “Да неужто здесь кроме нас еще кто-то есть?”, — недоумеваю я, окидывая взглядом безлюдную улицу. Оказывается, сейчас просто еще слишком рано. Полдень. Все сидят по домам, а наружу высовывают нос только когда город погружается в прохладные сумерки. Узнав, что я ищу "Умм Зуннар" (храм пояса Богородицы), Надя не раздумывая вызвалась быть моим проводником. Даже не смотря на домашние тапочки. Ныряю вслед за ней в паутину запутанных лабиринтов.
Сворачиваем в темный переулок. Дверь с прибитыми к ней металлическими тарелочками. Каждая из них покрыта затейливым чеканным узором. Надя просовывает руку в зеленое кольцо, свисающее с потертого носа латунного льва. Стучит три раза. В приоткрывшуюся щель высовывается коротко стриженная голова. Эмоциональный арабский диалог, из которого я не понял ни слова. Бритый череп исчезает. Через секунду тяжелая дверь со скрипом открывается. Просторный двор со стеклянной крышей. Все простраство заставлено пластиковыми бочками с краской. В оцинкованной ванне разведена известь, в углу свалены малярные кисти. Оказывается, это ресторан, но сейчас он закрыт на ремонт. Зачем же тогда меня сюда привели?
Парень, отворивший дверь подводит гостя к громадной фотографии в резной раме на булыжной стене. Молчит, только заговорщически усмехается. От удивления хлопаю себя ладонью по лбу. Сияющий голливудской улыбкой джентльмен в смокинге за уставленным яствами столом это же Башар Асад – президент Сирийской Арабской Республики. Юноша — сын хозяина заведения радостно трясет мне руку: “надо же – ты догадался!”. Чтобы оценить юмор достаточно выйти на улицу. Портреты “отца нации” развешаны везде, где только можно.
Ничего себе, лидер исламской страны обедал здесь, в христианском квартале. Довольно смелый, замечаю про себя, поступок. Дело в том, что Башар Асад, как и последователи Иисуса, принадлежит к религиозному меньшинству Сирии. Он – алавит. Мусульмане — сунниты, которых в Сирии четыре пятых населения, и так не перестают говорить о “ военной алавитской диктатуре”. А тут еще и визит в ресторан “неверных”. Где, кстати, продают спиртное. Отцу Башара, предыдущему президенту Хафезу Асаду стоило немалых трудов убедить соотечественников в том, что алавиты вовсе никакие не сектанты. Такие же мусульмане. Только… они не ходят в мечети, поклоняются солнцу и звездам, крестят младенцев. Короче пищи для кривотолков этот обед мог бы дать немало. Разумеется, проведай об этом мусульмане. Но это фото они не увидят никогда. Ходить в заведения, где подают алкоголь, Коран строго запрещает — “харам”, смертный грех.
Галактион и Епистимия
Молодой человек проводит меня в полутемную комнату — склад. В выложенный каменными плитами пол вмонтирован деревянный люк. Хозяин приподнимает тяжелую крышку. Из черного проема повеяло запахом плесени и могильным холодом. В глубину ведет деревянная лестница. Там хранятся запасы провизии. А две тысячи лет назад, в эпоху языческого Рима здесь от гонений прятались христиане. Многие дома стоят прямо на христианских катакомбах. Чем их жильцы очень гордятся.
Благая весть зазвучала в здешних краях еще при жизни Спасителя. “И распространилась молва о Нем по всей Сирии”, — говорится в Евангелии. А в приморских Тире и Сидоне, до которых отсюда рукой подать, проповедовал сам Господь: “И, отправившись оттуда, пришел Он в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться". К сожалению, история практически не сохранила для нас свидетельств организации и духовной деятельности первохристианских общин. Из "Деяний Апостолов" известно только, что там практиковалась общность имущества, молитва, священные совместные трапезы.

В полные горя и слез годы языческих репрессий Эмеса дала христианству целую когорту славных мучеников. Наиболее жестокие гонения относятся к годам правления императора Максимиана (4 век). 6 февраля русская Церковь чтит память Святого мученика Иулиана. Сын римского военачальника, он был искусным врачом, исцелял болезни не только телесные, но и душевные. Многие были обращены им к вере в Спасителя. Когда в 312 году вышло императорское постановление преследовать христиан, его схватили, привязали к хвосту лошади и проволокли по городу. Иулиан продолжал твердо исповедовать веру в Иисуса. Тогда его казнили мучительной смертью, вонзив в голову, руки и ноги длинные гвозди. Чудотворные мощи святого сейчас хранятся в мраморном саркофаге древнего храма "Мар Элиан", что метров в двухстах отсюда. Тогда же пострадали за веру Сильван епископ, Лука диакон и Мокий чтец. После пыток, темничного заключения и томления голодом они были отданы на съедение зверям. Хищники не успели коснуться их, потому что они помолились Богу и почили. Ночью христиане тайно взяли мертвые тела и с честью погребли их. В России память эмесских страдальцев за Христа чтят 29 января.
Когда мы покидаем гостеприимное заведение, на улицах наблюдается необычное оживление. Незнакомые люди подходят ко мне, вежливо здороваются, улыбаются, приветствуют нас с балконов. Оказывается, по кварталу успела распространиться весть о появлении чужестранца. Надя подводит меня к сложенной из пыльных известняковых блоков "трехэтажке". Входная дверь красиво украшена белыми лентами, цветами. "Здесь дом моего сына с невестой. Только что отпраздновали свадьбу", — радостно сообщает она. Неожиданно она что-то кричит группе молодых людей, пытливо разглядывающих нас с лоджии. Те весело приветствуют нас. Машу рукой в ответ. Это друзья "молодых". Оказывается, здесь все "дружат балконами". Уставленные горшечными цветами, они нависают над узкими улицами, вплотную приближаясь друг к другу. Он и она познакомились еще детьми. Их "гнездышки" были как раз напротив. Так со временем и родилась любовь.
Почти за две тысячи лет до этого, с двумя юными эмессцами произошла история, послужившая сюжетом для множества книг и фильмов. Городом тогда управлял ставленник римских кесарей сириец Секунд. Беспощадный и ревностный гонитель христиан, он для пущего страху велел выставить на улицах изощренные орудия пыток – кресты, дыбы, огромные железные котлы, в которых людей варили заживо. Достаточно было малейшего подозрения в принадлежности к "секте галилеян", чтобы в дом ворвались солдаты, и повлекли несчастного на муки.
В городе тогда жил благочестивый юноша по имени Галактион. Родители воспитали его в христианской вере, и дали прекрасное образование. Он мог сделать блестящую карьеру. Но вместо почестей и наград стремился к непорочной, иноческой жизни. Однако у родителей были другие планы. Отец решил женить любимого сына и нашел ему невесту. Красивую девушку из знатного рода звали Епистимия. Когда состоялось знакомство, юноша открыл ей свою веру и та тоже обратилась ко Христу.
Они решили бежать из города. Их путь лежал далеко на юг. Через выжженные солнем пустыни Сирии и Синая — к высоким горам Харрана. Там давным — давно пас коз Моисей, а в то время было два небольших монастыря. Мужской и женский. Молодые люди стали подвижниками. В молитвах и посте время текло размеренно и незаметно. Но однажды язычникам стало известно о существовании монастырей. Против самых мирных людей на земле был послан вооруженный до зубов отряд. Монахи и монахини успели укрыться в горах. Только Галактион не захотел бежать и остался в келье. Он решил принять мученический венец, и как ни в чем не бывало остался в церкви читать Священное Писание. Когда Епистимия увидела, что воины ведут ее возлюбленого связанным, она она упала на колени и стала умолять игумению отпустить ее. Девушка тоже решила принять муки за Христа вместе со своим обручником. Матушка — игумения со слезами благословила Епистимию на подвиг. Епистимия вышла из своего укрытия на горе и твердо исповедала Христа. Святые перенесли тяжелейшие пытки. По приказу судьи их четвертовали. Если будете посещать южный Синай, обязательно попросите кого-нибудь показать вам гору, где жила Святая Епистимия. Эту могучую, как вера мучеников скалу, там знает каждый монах и бедуин.
Сплетенный руками Богородицы
"По вере вашей да будет вам".
(Евангелие от Матфея, 9:29)

Надя заметно прибавляет шаг. Вот мы уже почти бежим по булыжному тротуару. "Все сирийцы такие быстрые, или это чисто американская привычка – бегать трусцой по утрам?", — интересуюсь я. Оказывается, просто, у нее на плите стоит обед. Прибавляем ходу. Перед нами вырастает высокий белый забор. За ним в зелени утопает прямоугольное здание серого цвета с черепичной. Только похожая на шахматную доску стройная колоколенка из черно-белых каменных блоков, выдают в сооружении церковь. Это и есть знаменитый "Умм Зуннар", храм пояса Богородицы. Надя решительно толкает железную калитку. Просторный, мощеный брусчаткой двор. На мраморном постаменте бронзовый бюст бородатого сирийского Патриарха. Православные сирийцы очень обижаются, когда их называют "греками". Чтобы подчеркнуть национальные корни своей Церкви, они везде где только можно ставят памятники "своим" иерархам- арабам. Первый иерарх не — грек был избран на Патриарший престол только в 19 веке. Однако если судить по обилию памятников, посвященных ему, то можно подумать, будто память славного сына арабской нации чтится уже не менее тысячи лет.
Дверь сложенной из кубиков "ракушечника" церкви украшена рельефами херувимов. Над ней – большая икона, изображающая сцену передачи Богородицей пояса апостолу Фоме. Ученик Христа стоит на коленях, воздев руки. Дева Мария в окружении ангелов спускается к нему с неба на облаке. В руках у нее пояс золотого цвета. Небольшая комната разделена на две части. В первой – два ряда деревянных скамей. Множество икон Богородицы на крашеных белой краской стенах. В дальнем помещении и хранится величайшая святыня христианства. На ватных ногах вхожу в залитую электрическим светом комнату. Прямо передо мной – ниша, обрамленная фронтоном на колоннах. Удивительный серебряный цветок на ножке-подставке помещен за решетку. В центре растения, в окружении ажурных лепестков под стеклом лежит скрученный колечком тонкий шерстяной поясок. Колючая верблюжья щетина слегка взъерошилась по краям. Смотритель церкви, преклонных лет мужчина с седыми волосами, включил свет, чтобы я мог получше разглядеть реликвию.
Предание гласит, что после Вознесения Господа Пресвятая Дева оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова. Однажды к Марии явился Архангел Гавриил и возвестил, что через три дня Она отойдет от земной жизни. В назначенный час, апостолы, проповедавшие тогда в разных странах мира, были перенесены на облаках в Иерусалим и собрались у смертного одра Матери Бога. Отсутствовал только Фома. Он распространял Евангелие в самом дальнем конце земли, в Индии, и поэтому опоздал. После того, как Иисус Христос в окружении ангелов явился, и принял пречистую душу Богородицы, тело Ее было положено в пещеру в Гефсиманском саду. Вход в гробницу по еврейскому обычаю завалили большим камнем. Через три дня явился и апостол Фома.
Он очень скорбел, что не застал Богородицу живой и попросил вскрыть гробницу. Марии там не оказалось, остались лишь пелены. Она была воскрешена Своим Сыном и с телом взята на небо. Дабы убедить Фому в своем вознесении, Мария сбросила ему с неба свой пояс от платья. Согласно другой версии, он был обнаружен апостолом среди погребальных пелен. Дорогой подарок ученик Христа забрал с собой в Индию. После мученической смерти апостола от копий язычников, одна часть пояса была возвращена в Иерусалим, а другая оказалась в Хомсе. Но об этом никто не знал. Вплоть до последнего времени считалось, что существует только три части пояса. Это реликвии, хранящиеся в Ватопедском монастыре на Афоне, зугдидской церкви в Грузии и Трирском монастыре (Германия). Однако пол века назад было сделано сенсационное открытие. Вот что мне рассказал староста.
Весной 1953 года в монастыре в Мардине (современная Турция) был обнаружен старинный манускрипт на арамейском языке. Когда монахи расшифровали текст, то обомлели. Из рукописи следовало, что в хомской церкви хранится неизвестная часть легендарного пояса Богородицы. Указывалось даже конкретное место, где нужно искать. Под алтарем. Теплым весенним днем в храме яблоку было негде упасть. Собралось все высшее духовенство двух христианских общин – православной и яковитской. Празднично одетые горожане толпились за оградой церкви. Во избежание волнений даже была вызвана полиция.
Лопата вонзилась в каменистый грунт. "На небольшой глубине, — поведал старик, — находилась вот эта могильная плита". В углу, под иконой Богородицы на столике, покрытом красной бархатной скатертью, лежит квадратный камень черного цвета. Он испещрен строчками арамейского письма с характерным наклоном букв влево. Надпись гласит: "Сей храм заложен в 59 году от Рождества Христова". То есть всего два десятка лет после Воскресения Христова. "Когда плиту подняли, — продолжил староста, — под ней оказался вот этот маленький "гроб". Его узловатый указательный палец медленно движется в сторону истертого временем мраморного куба с круглой выемкой внутри. Там оказалась серебряный ковчежец. Внутри лежал скрученный колечком пояс из верблюжьей шерсти и золотых нитей длиной около 60 сантиметров. Из пергамента явствовало, что изумленные "археологи" обрели пояс, собственноручно сплетенный самой Богородицей. Анализ, проведенный учеными, показал, что находка пролежала в земле около тысячи лет. Пояс спрятали то ли от арабов во время штурма Хомса в 636 году, или же во время нашествия крестоносцев.
К реликвии потянулись паломники, немощные и убогие, стремившиеся к исцелению. Чудеса начались практически сразу. В пределе храма кучей свалены костыли, ортопедические аппараты, трости. Бывшие инвалиды оставили их здесь за ненадобностью. Постепенно так образовался целый "музей". А вообще, первое документально зафиксированное исцеление от пояса Пресвятой Девы относится к Х веку. Это был фрагмент реликвии, который греческий император Аркадий (395-408 гг.) принес из Иерусалима в Константинополь и сделал для него специальный ковчег. Пятьсот лет спустя, в царствование императора Льва Мудрого, совершилось чудо. Супруга властителя, Зоя, страдала от нечистого духа. Однажды императрице было видение, что она будет исцелена от недуга, если на нее будет возложен пояс Матери Божией. Император обратился с просьбой к Патриарху. Тот снял печать и открыл ковчег, в котором хранилась святыня. Православный иерарх возложил пояс на больную императрицу, и она тотчас освободилась от своего недуга. Был отслужен торжественный благодарственный молебен Пресвятой Богородице, а реликвию положили обратно в ковчег и запечатали печатью. В память происшедшего чуда и положения честного пояса Церковью был установлен целый праздник Положения честного пояса.
Чудеса продолжаются и по сей день. Даже в Индиии. От части пояса, обретенной в Хомсе, в 1982 году отделили небольшой отрезок, и перенесли в "вотчину" апостола Фомы, индийскую провинцию Маланкар. Здесь к настоящему времени проживает огромная община сирийских христиан — яковитов, численностью более миллиона человек. Только в течение осени 2004 года там было зарегистрировано несколько случаев исцелений от "суноро". Так индийские христиане называют пояс Богородицы.
В наш век торжества самонадеянного "научного знания" и всеобщего скепсиса все это может показаться "поповскими сказками". Для тех же, кто верует, нет ничего не возможного. В Евангелии от Матфея есть примечательный эпизод. Когда Христос шел по городу, за Ним бежали двое слепых и кричали: "помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!". Узнав, что они хотят прозреть, Он спросил их: "веруете ли, что Я могу это сделать?". Получив утвердительный ответ, Он сказал: "по вере вашей да будет вам". Несчастные тут же обрели зрение. Отец Николай, настоятель храма Николая Чудотворца в г. Видном, однажды сказал на проповеди: "Вера и от рака исцелит, а вот без нее даже булавочный укол может стать смертельным".

Вот лишь некоторые из реальных историй исцелений от Пояса Богородицы, которые вещественно воплощают тайну веры, открытую нам Христом. Все эти события произошли совсем недавно, в 2004 году. Вот что сообщила мне Пренана Такурдесаи, корреспондент индийского интернет-сайта "Mid Day Multimedia".
Врачи вынесли одному человеку смертельный приговор — рак. Медицина оказалась бессильна. Потеряв всякую надежду, мужчина пришел в храм, долго молился и каялся в грехах. После этого он с благоговением приложился к "суноро" — индийцы по примеру жителей Хомса поместили святыню в красивый серебряный цветок с круглым стеклянным окошком. И что же? На следующий день мужчина пришел к своему лечащему врачу на прием. Тот был его другом и знал, что у бедняги нет шанса. Собравшись с духом, он уже собирается произнести проникновенные слова с напутствим отправляющемуся в "лучший мир". Но тот ничего не желает слушать, а только требует сделать рентген. Попытки вразумить больного и деликатно объяснить ему, что "его песенка спета" ни к чему не приводят. Наконец доктор безнадежно машет рукой Ладно, рентген, так рентген. Получив снимки, врач чуть не упал в обморок. Он медленно опускается на стул и с отвесшей челюстью разглядывает одному ему понятные пятна на слайдах. Организм больного абсолютно здоров! Мало того, внутренние органы в таком прекрасном состоянии, будто принадлежат новорожденному.
А вот еще случай. Некая женщина много лет могла ходить только с посторонней помощью. У нее была парализована нога. 8 сентября, когда в Индии празднуют день Рождества Матери Божией, несчастная присутствовала на службе в церкви. Мы

Там, где нет истинной веры, т.е. полного доверия, царят сомнения и страх.
Там, где царствует страх, искусственно наращивается сила - для безопасности.
Оттуда, где царствует сила, исходит опасность.
Те, кто видит опасность, стремятся нарастить еще бОльшую силу.

истинная вера тоже часто устраивала крестовые походы  войны :) такова природа человека, не преображенног по настоящему в Христе и не умеющего любить врагов. Дело не в вере а в нашей совести. Фанатичная, даже "истинная  вера" (не важно ислам,христанство или буддизм)  может заглушить даже совесть, а значить стать злом. Религия любви хританство не раз становилась оружием насилия, буддизм отрицающий насилие также становился инструментом войны, ислам тоже сейчас во многом далек от постулотов корана призывающих к миру: "убивший невиновного повинен смерти всего человечества". Люди не хотят и не умеютвидеть гуманистические основы своих собственных верования, а предпочитают жить по принципу око за око. Вера здесь истинна не истиная ни при чем. Все зависит от челоекаи его совести. Или она есть или ее енет.

Сергей ПутиловКрест в мире полумесяца (повесть)Москва, Издательство "Благо", 2006От автора
Глава 1. Крест под сенью полумесяца
Глава 2. Правда и ложь о джихаде
Глава 3. Иса бен Мариам – кто Ты?
Глава 4. Правоверные христиане
Послесловие
От автора
Узнав, что новорожденную дочку знакомого редактора назвали Катей, я бодро посоветовал им посетить как-нибудь на Синае монастырь небесной покровительницы малютки – святой Екатерины. Под пронзительно синим египетским небом, на отрогах библейской горы Джебель Муса (Моисея) прилепился сложенных из пыльных гранитных блоков древний монастырь. Из-за высоких стен выглядывают крест и полумесяц. Они венчают два одинаковых каменных купола — колокольни и мечети. Но главная ценность обители, это скрюченное деревце с узловатыми ветвями, усеянными зубчатыми зелеными листиками наподобие крапивных. Это Неопалимая Купина, терновый куст, в пламени которого Бог говорил с Моисеем. Святое место глубоко символично для представителей трех мировых религий – христианства, ислама и иудаизма.
Циклопические укрепления с круглыми башнями и узкими бойницами выдают в сооружении не столько обитель, сколько неприступную крепость. К сожалению, защитная грамота пророка Мухаммеда – "ахтинаме", скрепленная его собственной "подписью" — отпечатком руки и украсившая монастырскую стену, не всегда могла укротить алчность и "священный гнев" воинственных кочевников-бедуинов и властителей мусульманского Египта. Как показывают трагедии Беслана, Норд-Оста, 11 сентября, курортных Табы, Эйлата и Шарм эль Шейха, традиция попирать мнение основателя ислама о терпимом отношении к "людям книги" – христианам и иудеям – прижилась. Судя по противоречащим Корану и Сунне, но нередко случавшимся убийствам монахов после мусульманского завоевания Синая, практика ложного джихада берет свое начало практически со времен основания ислама. Поэтому, поместив "ахтинаме" в резную раму и вывесив его на самое видное место, иноки не забывали регулярно подновлять могучие стены обители. В результате, монастырские укрепления за полторы тысячи лет практически не обветшали. Так оно как-то спокойнее…
А неподалеку, громоздится складчатая громада Джебель Муса. Тоже в своем роде удивительный памятник абсурдности вражды между тремя родственными монотеистическими религиями – христианством, исламом и иудаизмом. На гору босиком однажды поднялся библейский Моисей, чтобы получить от Бога скрижали Завета. Законодатель Муса, как зовут арабы легендарного еврейского предводителя, почитается мусульманами не меньше, чем иудеями и христианами. Еще бы, ведь через него Всевышний дал людям первые заповеди. Среди которых, как известно – "не убий". Но что экстремистам до законов Мусы? Ведь называя себя "воинами Аллаха" они своими преступлениями попирают даже собственную священную книгу – Коран.
Краем глаза замечаю, что мой сладкоречивый рассказ о красотах Синая не тронул ни одного мускула на лице редактора. По слухам его конек – отдых в цивильной Европе. Усиливаю напор. Как бы между делом добавляю, что если так уж лень подниматься на кручину Моисея пешком, то всегда можно сговориться с бедуинами. Те за сносную плату доставят пилигрима к верхотуре на верблюде. Шеф сохраняет на лице непроницаемое выражение достойное гранитной глыбы Джебель Муса. А я то рассчитывал, что под впечатлением от поездки в Египет он закажет у меня кучу статей об этой сказочной стране…
Но, где наша не пропадала? "Могу порекомендовать, — доверительно сообщаю ему, — отличный недорогой отель в красноморском Шарме. От него до монастыря Святой Екатерины ходит кондиционированный автобус. Плюс, завозят в ресторан, кормят бесплатным обедом. Море, солнце – красота!". Но даже эта информация не вызывает у собеседника ни малейшего прилива энтузиазма. Наконец тайна аллергии на Египет выяснилась. "Не так давно, — отзывается он, — в Шарм эль Шейхе отдыхал мой родственник. Тоже нахваливал один отель. Тот самый, что на днях взорвали исламисты". Расстались на том, что я пообещал подарить ему на память кусок красного гранита с библейской горы, и бумажную иконку святой Екатерины из монастырской лавки.
Да, путешествовать по Ближнему Востоку нынче небезопасно. Но ведь и в Москве, Лондоне, Нью-Йорке вполне можно угодить под взрыв шахида. Классики марксизма хоть и с бородой до пупа, а ошиблись — вместо мировой классовой войны, разгорелось всепожирающее пламя мирового джихада. Достаточно включить телевизор или открыть газету, как оттуда врывается грохот взрывов, треск автоматных очередей под неизменный аккомпанемент: "Аллах акбар"! "Священная война" от песков Мавритании, разоренного войной Ирака, и девственных джунглей Индонезии до туманного Альбиона, гор Чечни и далекой Австралии на противоположной стороне планеты.
Какова же причина, и есть ли выход из разразившегося в наши дни самоубийственного религиозного конфликта? Вопрос далеко не праздный. От того, смогут ли представители конфессий, объединивших более половины жителей Земли найти ответы на эти вопросы, без преувеличения зависит выживание человечества в XXI веке. Действительно, ведь мы живем не только в эпоху конфликта цивилизаций, но и когда эти самые цивилизации уже вооружились оружием массового уничтожения. Вслед за сверхдержавами – Россией, США, Китаем доступ к ядерным технологиям на рубеже тысячелетий получили и исламские страны. Пакистан уже испытал и принял на вооружение атомную бомбу. Иран устами своего президента пригрозивший "стереть Израиль с карты мира" — на пути к ее созданию. И это, не считая смертоносных арсеналов "оружия бедных" — химического и бактериологического оружия, которые стремительно накапливают некоторые страны полумесяца. В том числе, поддерживающие международный терроризм.
Вторжение США в Ирак в ответ на трагедию 11 сентября, по мнению значительной части мусульман планеты, стало началом нового "крестового похода" Запада. Не осталась в стороне и Россия. После Беслана Владимир Путин прямо заявил: "мировым экстремизмом России объявлена война". Действительно, нашим военным приходится сталкиваться на Кавказе с все возрастающим числом арабских наемников участвовавших в частности, в захвате школы в Беслане. Осенью 2005г. пришло известие, что Нижегородский суд начал рассмотрение уголовного дела против международной террористической организации "Хизб-ут-Тахрир", с уроженцем палестинского города Хеврон в роли главного обвиняемого. Палестинский террор добрался и до России… Распространение в мусульманских регионах России получает импортированная из Аравии и чуждая местному исламу идеология воинствующего ваххабизма. Неотъемлемой частью последней является свержение власти "неверных" и построение "мирового халифата". Пружина глобальной конфронтации продолжает неумолимо сжиматься.
Есть ли выход из этого тупика, и имеет ли смысл уничтожать друг друга, не предприняв предварительно хотя бы попытки понять противоположную сторону? Поразительно, но жаждущие крови ревнители "чистого ислама" плохо читали не то что Библию, но даже свою собственную священную книгу — Коран. В противном случае они бы знали, что Мухаммед заповедовал своим последователям относиться с уважением к "людям книги" — христианам и иудеям, что давать бомбу для совершения самоубийственного теракта несмышленым подросткам и убивать мирных жителей – тягчайший грех, а никакой не джихад. Но самое главное, эти фанатики поняли бы, что между ними и "неверными" гораздо больше общего, чем может показаться на первый взгляд.
Несмотря на предостережениях друзей об опасностях, "неминуемо подстерегающих" путешественника в этом конфликтно опасном регионе, автор все же забросил рюкзак на плечи, и отправился в путь. И нужно сказать, не жалеет об этом. Поездка на Ближний Восток оказалась не только потрясающе интересной, но и крайне поучительной. Главным наблюдением, которым и спешу поделиться с читателями, явилось то, что мирное сосуществование людей разных вер и национальностей возможно и в наше непростое время. Как бы ни старались религиозные экстремисты всех мастей, Господь все равно сильнее их всех.
Глава 1. Крест под сенью полумесяца"Нет принуждения в вере" (Коран, 2:256)
Христианство – самая многочисленная религия в мире. Более 1,5 млрд. человек избрали своим Спасителем Христа Сына Божия. Такие регионы, как Ближний Восток, страны Магриба (Северная Африка), Индонезия обычно считаются мусульманскими. Но даже там живет немало последователей Иисуса. Одни из них родились в христианских семьях, и впитали свою веру так сказать с молоком матери. Другие встали на путь спасения совсем недавно, выйдя их ислама под влиянием Слова Божия, которое, презрев угрозу тюремного заточения и порой даже смерти, несут в мусульманские регионы мужественные люди — миссионеры.
Важным источником распространения Истины в наше время стали массовые средства коммуникации – интернет, спутниковое телевидение, радио. Немало способствует обращению к Христу охвативший ряд мусульманских стран процесс экономической, культурной и политической глобализации. Наконец, в процесс взаимопроникновения культур на рубеже тысячелетий мощно вмешалась трудовая миграция больших масс населения. В поисках лучшей доли, тысячи мусульман из "третьего мира" устремились в экономически более развитые страны Евросоюза, Америку, Россию. Здесь, вместе с такими плодами христианской цивилизации, как образование, высокие технологии, права человека, многие из них принимают и христианскую веру. Однако на мусульманском Востоке, где, кажется, время замедлило свой ход, христианство и ислам веками сосуществуют, практически не пересекаясь. Отношения между двумя религиями там регулируются суровыми законами шариата, внешне лишь косметически загримированными под демократию.
Ближневосточное христианство представлено в регионе всеми четырьмя своими главными направлениями: православием, католицизмом, нехалкидонскими церквами и протестантизмом. Всего же, 28 христианских конфессий представляют интересы около 15 миллионов христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабов-мусульман при этом, насчитывается более 150 млн человек. При этом, три четверти последователей Иисуса из арабских стран проживают в Ливане, Сирии, Ираке, Иордании. Больше всего христианского населения в Ливане – 34,2% от общего числа жителей, и в Сирии – 16,7%, а также в Иордании – 8%, в Кувейте – 6%. В Египте и Судане христиане составляют соответственно 10% и 5% населения. В остальных странах христиане составляют менее 1% населения. (1)
В таком преобладающем мусульманском окружении восточные последователи Иисуса живут преимущественно компактно: деревнями, в городах — кварталами. Как правило, это представители определенных этнических групп: армяне, египетские копты, ассирийцы. Но есть немало и арабов, а также турков, персов, представителей других народов, в массе своей приверженных исламу, и, тем не менее, уверовавших во Христа. Жизнь последователей Иисуса даже в относительно либеральных мусульманских странах сладкой не назовешь. Но как знает каждый христианин, "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное". Поэтому будем молиться за наших притесняемых собратьев во Христе во всем мире и их гонителей, прозрении всех, кто еще ходит во тьме.
Копты Египта – граждане второго сортаКрупнейшая община ближневосточных христиан — это проживающие в Египте копты. Их насчитывается около 5-6 миллионов человек. Нужно сказать, что Египет – крупнейшая по численности населения страна арабского Востока. Число жителей "страны пирамид", перевалило за 70-миллионную отметку. Большая часть египтян – девять из десяти – исповедует ислам преимущественно суннитского толка. Мусульманская вера определяет ритм жизни этой страны: пять раз в день муэдзины тысяч мечетей через громкоговорители созывают верующих на молитву. А в месяц рамадан вообще вся общественная жизнь замирает, государственные учреждения работают только с 10.00 до 14.00. Весь день мусульмане постятся и прерывают пост лишь после захода солнца.
Удивляться этому не приходится, ведь основу египетского законодательства еще с VIIвека образует свод норм мусульманского права – шариат. Что касается немусульманской десятины жителей Египта, то это – последователи различных направлений христианства. В основном копты — потомки древней цивилизации строителей пирамид, принявшие две тысячи лет назад христианство от самого Марка Евангелиста. Они исповедуют монофизитство, что не мешает им называть себя "православными". Как и мы они принадлежат к Восточным Церквам В стране сосредоточены известные религиозные центры и святыни, связанные как с исламом, так и с христианством. Это позволяет Египту называться одним из центров мусульманского мира и вместе с этим приковывает особое внимание со стороны христианского мира.
Когда я спросил своего египетского друга-христианина, хозяина магазинчика сувениров в Хургаде, как им живется в таком исламском окружении, тот ответил: "Всё хорошо!". Однако при этом он выглянул из лавки, подозрительно осмотрелся по сторонам и продолжил общение только за плотно закрытыми ставнями. Мои слова о том, что наш разговор, возможно, будет опубликован в прессе, вызвали еще более бурную реакцию: "Только никаких фото и имен!".
Даун-таун — это та часть знакомой уже многим россиянам туристической Хургады, где, несмотря на влияние индустрии туризма, пока сохраняется традиционный уклад жизни. Здесь еще можно увидеть целиком закутанную в черное женщину с кувшином на голове, чеканщика, умело выстукивающего молотком круглое блюдо, башмачника, хрипло призывающего правоверных чинить обувь именно у него… Одним словом, всё то, что и составляет колорит Востока. Бросается в глаза обилие людей в военной форме: автоматчики в черных беретах, на перекрестках и въездах в город — обложенные мешками с песком джипы, блок-посты на дорогах. Эти меры — отнюдь не лишние. О взрывах в 2004-2005гг. в египетских отелях на Синайском полуострове, в результате которых погибли туристы из Израиля, России и других стран, хорошо известно всему миру. Нападая на иностранных гостей, террористы стремятся подорвать экономическую базу "правящего режима". Как никак, туризм приносит до трети всех доходов в египетскую казну. Плюс, конечно, основной контингент приезжих – представителей Европы и СНГ. То есть, с точки зрения "воинов Аллаха" они просто "неверные" Однако первыми, на ком вымещают злобу фундаменталисты, становятся местные христиане — копты.
Приземистая церковь, или по-местному "кяниса", расположена в живописном квартале Хургады, посреди частокола стройных как кипарисы мечетей. Таких храмов в России не увидишь. Кяниса наглядно иллюстрирует осадное сознание, вырабатывавшееся у коптов веками. Храм окружает сложенная из желтого песчаника стена высотой в два человеческих роста. По углам ее защищают… два дота. Из амбразур по углам "церковного форта" грозно смотрят черные дула "Калашниковых". Служить в рядах вооруженных сил коптам по закону запрещено, так что бравые парни с автоматами, охраняющие христианскую церковь, разумеется, мусульмане.
Несмотря на усиленные меры безопасности, исламские экстремисты периодически совершают нападения на коптские церкви и монастыри, убивая монахов и прихожан. Об этом не пишут центральные египетские газеты, молчит телевидение. Не удивительно, ведь тогда пришлось бы публично объяснять многие прискорбные факты. Реальная внутренняя политика Каира зачастую расходится со словами о равенстве мусульман и христиан. В частности, введены строгие ограничения на строительство новых церквей и восстановление уже существующих строений. Отмечены случаи, когда власти, под предлогом борьбы с "самостроем", сносят легально действующие церкви. Хотя Коран категорически и запрещает разрушать святыни иудеев и христиан. Узнать больше обо всем этом автору помогло путешествие в древний монастырь Антония Великого, что стоит посреди Аравийской пустыни в двухстах километрах севернее Хургады. Это самая первая монашеская обитель на планете, она заложена еще в IV веке самим основателем монашества св.Антонием.
Железный арабский "скакун" выезжает за городской блок-пост, и, набирая скорость, устремляется в пустыню — ровную как стол, с колючими кустарниками и изредка ломающими линию горизонта барханами. Справа в искрах солнечного света ласково плещется Красное море. Антониева обитель встретила гостя сурово. Высокая каменная стена окружила ее длинным глухим кольцом, отгородив от внешнего мира. Ничего не поделаешь — привычка защищаться от нападений бедуинов, в наше время уступившая место угрозе вооруженных атак исламских экстремистов. Попасть внутрь можно только через массивные железные ворота с двумя квадратными сторожевыми башнями по бокам, размером с трехэтажный дом.
Быстро наступают сумерки. В лиловом небе на куполах храмов зажглись желтые электрические кресты характерной коптской формы — они имеют дополнительную поперечную перекладину, придающую кресту объем. У входа меня поджидает абуна ("отец") в "младенческом" чепчике, лямки которого завязаны под седой бородой, в рясе и больших роговых очках на мясистом восточном носу. Монаха зовут Арчилидес. Пустынник подводит меня к лесенке, поднявшись по которой можно попасть наверх стены, окружающей монастырь. Отсюда обитель видна как на ладони, поэтому нетрудно разглядеть, что "историческая застройка" занимает наименьшую часть монастырской территории. Кирпичная же стена, на которую мы натолкнулись, подъезжая к монастырю, появилась всего несколько лет назад. Она-то и стала причиной острого конфликта между монахами и местными властями, который не разрешен до сих пор. Недавно губернатор провинции Красного моря приказал снести "незаконно возведенную" стену, поскольку в зоне отчуждения оказалась муниципальная территория – кусок безжизненной пустыни площадью несколько квадратных километров.
Полиция и армия на рассвете осадили монастырь по всем правилам военного искусства — заблокировали ведущие к обители дороги, подогнали к стенам бульдозеры и принялись было крушить "самострой". Однако и абуны, которые привыкли вставать с первыми лучами солнца, тоже не дремали. Вспомнив, как их предшественники мужественно оборонялись в своих башнях от бедуинов и византийских войск, они оказали решительное сопротивление. Фотографии рукопашных схваток монахов с одетыми в гражданскую одежду агентами тайной полиции, растоптанные солдатскими сапогами транспаранты, требующие остановить "государственный террор", благодаря интернету обошли мир. Спрашиваю отца Арчилидеса, щелкнув кнопкой диктофона, как сейчас обстоит дело с этой проблемой? "Стена, — помолчав, отвечает он, — это очень большая проблема". Однако видно, что дальше углубляться в эту тему ему не хочется. Ведь если ограду снести, коптские монахи лишатся до 80 процентов подвластной им ныне территории. Спорный участок Аравийской пустыни служит монахам, по их словам, своего рода "зоной безопасности" в случае возможных атак исламских экстремистов.
Согласно Корану иудеи и христиане являются так называемыми "людьми книги" (ахл аль киттаб) они по мусульманскому закону имеют право достаточно свободно исповедовать свою веру. Вообще, во многих местах Корана религия провозглашается делом совести каждого человека. Вспомним хотя бы такие айаты: "Нет принуждения в вере" (2:256) (2); "Кто хочет — пусть уверует; А кто не хочет, пусть отклонится" (18:29). Христиан Коран наделил особым статусом и считает их более близкими для сердец мусульман. "Несомненно, убедишься ты, что больше всех дружелюбны к уверовавшим те, кто говорит: "Воистину, христиане мы". Это оттого, что есть среди них иереи и монахи, что не высокомерны они" (5: 82).
Конституция Арабской республики Египет (АРЕ) также провозглашает свободу вероисповедания и религиозной практики. Однако действительность далека и от заповедей содержащихся в священной мусульманской книге и от красивых фраз Конституции этой страны. Действительно, Коран запрещает разрушать христианские храмы, поскольку там "часто упоминается имя Господа": "Если бы Господь не защищал одних другими (Если бы Господь не заложил как закон в сотворенном Им мире противодействии злу), то были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя Господа" (22:40). Но вот факты, свидетельствующие о том, что нарушение установлений ислама в отношении неприкосновенности храмов и других построек христиан стали, к сожалению, обыденностью в Египте.
Большинство коптов живет в городах Верхнего и Среднего Египта. Здесь-то и сосредоточены "болевые точки" египетского общества. Власти страны хотят создать общество гражданского согласия – задача, которая может быть выполнена лишь в случае устранения межконфессиональных трений. Но до этого, как раз, похоже еще очень далеко.
Вот что сообщил автору книги представитель международной правозащитной организации Barnabas Fund Стефан Дж.Бос: "Исламские экстремисты в Египте периодически совершают нападения на коптские церкви и монастыри, убивая монахов и прихожан. Копты составляют десятую часть населения Египта, однако этот древний народ практически не представлен в структурах власти. Существуют также строгие ограничения на строительство новых церквей и восстановление уже существующих храмов".
Нужно сказать, что наиболее серьезным обстоятельством, ограничивающим сегодня права христиан в Египте, является закон, принятый еще во времена оттоманско-турецкого владычества (в 1856 г.), согласно которому христиане должны испрашивать разрешения на строительство храмов у высшей власти. Применительно к нынешней ситуации — у президента страны. Причем, в 1934 году был дополнительно принят так называемый декрет аль-Эзаби, оговаривающий получение такого разрешение множеством предварительных условий. В действие вступают такие факторы, как месторасположение участка предполагаемого строительства, религиозный состав местного населения, расположение других церквей и мечетей и т.п. Часто это сопровождается волнениями на религиозной почве и произволом армии и полиции.
В 2003 году в селении Сул в 50 км к югу от Каира возведение христианской церкви вызвало неудовольствие проживающих там мусульман, которые обвинили коптов в строительстве храма без официальной лицензии. В результате вспыхнувших беспорядков один человек погиб, несколько было ранено. В сентябре того же года отряд вооруженных полицейских и солдат атаковал коптскую церковь св.Георгия в Асьюте (380 километров южнее Каира) во время совершения литургии и осквернил евхаристию. Офицер, возглавлявший отряд, приказал абуне (священнику) — о. Абанубу, который в этот момент совершал литургию, без промедления освободить храм и закрыть двери. Настоятель церкви и его прихожане отказались выполнить это требование. Тогда полицейские напали на него, вынесли из алтаря причастие, которое бросили на пол и начали топтать ногами.
Подобное святотатство разгневало прихожан, что спровоцировало стычку. Полиция окружила церковь, и при попытке занять здание арестовала нескольких молодых коптов и дьяконов. Отец Абануб оказал сопротивление полиции, наотрез отказавшись покидать церковь и умоляя прихожан охранять храм от посягательства полицейских. Известие о нападении на церковь быстро распространилось среди горожан, и тысячи коптов бросились на спасение храма. События разворачивались стремительно: отряд полицейских был окружен негодующими коптами, в гневе выкрикивавшими "Защитим наш крест духом и кровью!", "Примем мученическую смерть, защищая наш храм!", "Мы готовы начать новую эру мученичества!". Полицейские получили приказ об аресте о. Абануба, однако им не удалось задержать его благодаря сопротивлению прихожан. (3)

И это не единичный случай. В 2001 году полицейскими была взята штурмом и разрушена бульдозерами коптская церковь в городе аль-Юбор (недалеко от Каира). Мэр города отдал приказ о сносе храма, хотя, у коптов была правительственная лицензия, разрешающая его строительство. Церковь была разрушена в первый же день своего открытия. В апреле 2003 года солдаты египетской армии атаковали с помощью бронетехники благотворительный центр в Патмосе, недалеко от Каира. Центр, зарегистрированный правительством, оказывал помощь и заботился об инвалидах и сиротах на протяжении 15 лет. (4)
Нередко копты становятся объектами нападений исламских экстремистов и это, как правило, сходит им с рук. Так, в марте 2003 года уголовный суд египетского города Сохаг вынес оправдательный приговор 96 подозреваемым в массовом убийстве христиан-коптов, произошедшем в деревне Аль-Кошех тремя годами ранее. В результате погрома тогда погиб 21 человек, было сожжено 260 домов христиан. Сначала суд признал виновным только одного обвиняемого, убившего одного копта, трое человек были обвинены в менее серьезных преступлениях. Другие 96 обвиняемых были оправданы тогда же, однако приговор опротестовал генеральный прокурор Египта, и Верховный суд страны направил дело на пересмотр. Решение суда вызвало негодование местной коптской общины. "Это так жестоко! Ведь погибшие христиане не сами себя убили!" – заявил коптский епископ Висса. Иерарх выразил опасение, что оправдательный приговор уголовного суда будет рассматриваться экстремистами как "зеленый свет убийцам христиан". (5)
Объектом особенной ненависти фанатиков в Египте становятся мусульмане, перешедшие в христианство. И это при том, что все айаты Корана о вероотступничестве, а их около 10 говорят исключительно о Божьей каре на Страшном суде, отошедшим от ислама, но не о человеческой. Коран провозглашает религию делом совести каждого человека. Вспомним хотя бы такие айаты: "Нет принуждения в вере" (2:256); "Кто хочет — пусть уверует; А кто не хочет, пусть отклонится" (18:29). А вот, что происходит на практике в этой крупнейшей стране исламского мира, кстати, позиционирующей себя на мировой арене, как демократическое и открытое государство.
Законодательных препятствий к обращению немусульман в ислам в Египте не существует. При этом власти требуют, чтобы каждый такой случай фиксировался в виде регистрационного документа. Порой подобные обращения происходят даже с применением насилия. В феврале 2005 года сотни разгневанных христиан вышли на улицы города эль-Фаюм (90 километров южнее Каира) в знак протеста против похищения двух девушек, которых затем насильно обратили в ислам. Как отмечалось в СМИ, это был уже второй подобный инцидент за предыдущие три месяца. Сотни мужчин, прихожан церкви Святого Георгия, неся кресты, потребовали, чтобы девушки вернулись в христианскую общину, утверждая, что их насильственно вынудили отречься от христианства и принять ислам. (6)
При этом, несмотря на отсутствие законодательных ограничений, в Египте не существует обратного процесса обращения мусульман в христианство. Такие обращения не регистрируются, а если неофиты пытаются изменить запись о вероисповедании, то в этом случае они привлекаются к уголовной ответственности за подделку документов. Так, по подобному обвинению в октябре 2004 г. были арестованы 20 человек. Некоторые из них в ходе предварительного заключения были подвергнуты пыткам.
Серия арестов началась с задержания александрийской полицией Юсифа и Мариам Сулиман. Супругам и их дочерям, Саре и Марине, также обратившимся в христианство, вменялось то, что они поменяли свои имена на христианские. После ареста супругов перевезли в Каир; дети остались у друзей. Адвокаты супругов сообщили, что и мужа, и жену в полицейском управлении на улице Аль-Мускив в Каире били и всячески истязали. Были также применены пытки по отношению к чиновникам, которые помогли паре оформить новые удостоверения личности с христианскими именами. Чиновников заставили назвать имена100 новообращенных, которые также получили удостоверения личности. В результате в Александрии были произведены аресты еще двадцати человек, остальные объявлены в розыск.
"Это похоже на цепную реакцию, — заявила советник по политическим вопросам Ассоциации американских коптов Кристин Тадрос, — Они арестовывают одного и пытают его до тех пор, пока он не назовет чье-то имя. Затем они выслеживают этого человека и хватают его". Людей обвиняют в подделке удостоверений личности, поскольку запрещено менять мусульманские имена на христианские. На мусульман, принимающих христианство, оказывается давление в самых разных сферах жизни. Это заставляет людей прятаться и подделывать документы. Некоторые, уезжают в другие города или делают попытки покинуть страну. Если они попадаются, их оскорбляют и пытают. Но для них важно поменять имя, потому что мусульманка, к примеру, не может выйти замуж за христианина. Они хотят, чтобы их дети были воспитаны в христианской вере и могли жениться и выходить замуж за христиан. Правительство юридически не признает переход из ислама в христианство, в результате эти люди теряют все свои права, наследство, работу". (7)
Последователи Иисуса сталкиваются в Египте и с другими сложностями. Как сказал автору книги Хэни Такла, президент объединения коптов-эмигрантов США "St. Shenouda the Archimandrite Coptic Society": "Дискриминация по отношению к коптам чувствуется при найме на работу, христиане не могут быть мэрами даже в городах, где они составляют большинство населения. Они никогда не бывают губернаторами, начальниками полиции и даже директорами школ".
В катакомбах кемалистской ТурцииДругая крупнейшая страна исламского мира – Турция считает себя настолько свободной и демократичной, что даже подала заявку на вступление в Европейский Союз (ЕС). Хотя там практически каждодневно попираются права человека, в частности, свобода совести. Христиане здесь практически лишены возможности открыто исповедовать свою веру.
Пещеры и катакомбы, покрывающие горный склон на севере древней Антиохии (Антакьи) были вырыты последователями Христа в эпоху римской империи, чтобы укрыться от гонений языческих властей. В наши дни там никто не живет только по одной причине — некому. Христиан в исламской Турции всего 0,1% от всего населения. Хотя еще в начале ХХ столетия их насчитывалось не менее 20%. Кемалистские законы уравняли самых мирных на земле людей – христиан с находящимися вне закона коммунистами, исламистами и курдскими экстремистами.
За это надо сказать "спасибо" отцу современной Турции – Мустафе Кемалю Ататюрку. "Ататюрк" это псевдоним, в переводе с турецкого означающий "отец народа". Это никакое не преувеличение, а хорошо знакомый всем жителям нашей страны культ личности. Скульптуры и статуи основателя турецкой демократии украшают здесь все площади и общественные здания. Фото усатого человека в папахе не менее популярны у водителей автобусов и таксистов, чем звезд эстрады. Тот же профиль отчеканен на турецких монетах – лирах. Слава эта заслуженна. Во время первой мировой войны бравый генерал Кемаль остановил наступление русских войск на Кавказе, и нанес поражение англичанам, поставив тем самым крест на планах последних расчленить Турцию.
Но главное, Ататюрк провел реформы, образующие фундамент современного турецкого государства. С "темным османским прошлым" было порвано навсегда. Подобно Петру Великому он ввел в бывшей Османской империи европейскую одежду. Знаменитые фески – "символ невежества, фанатизма и ненависти к прогрессу" были запрещены. Покончив с фесками, Кемаль Ататюрк принялся за освобождение "порабощенных женщин Востока". Им даже разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор (хотя раньше не выпускали из кают), позволили ездить в тех же отделениях трамваев и железнодорожных вагонов, что и мужчинам. Однако все эти свободы мало коснулись христиан Турции. Они как были, так и остались приниженным меньшинством. Только раньше это называлось "борьбой с неверными", а сейчас – "защитой светских основ конституции" Турецкой Республики.
Нет, христианство в Турции официально не запрещено. Правящий здесь строй, получивший по имени основателя – Кемаля Ататюрка название "кемализм" формально предполагает свободу вероисповедания. Но если сто лет назад в одном только Стамбуле проживало более ста тысяч греков-православных, то сегодня их во всей стране насчитывается не более 3000. Греческое православное население Турции на грани исчезновения. Та же участь грозит м Армянской Апостольской Церкви. Турецких армян осталось не более 40 тыс. человек, хотя в начале ХХ века их здесь проживало более 1 миллиона. Как известно, "армянский вопрос" был в Турции "решен" путем физического уничтожения целого народа в 1915-1916гг.
Вместе с армянами тогда резали и сирийцев-христиан, которых сейчас насчитывается всего около 15 тыс. человек. В основном эти люди, исповедующие монофизитство (яковиты) рассеяны по горным деревням на востоке страны. Обучение на родном языке для них чрезвычайно затруднено. Из-за тотальной нищеты и притеснений многие, особенно молодежь, предпочитают эмигрировать. Те же, кто возвращаются не могут получить назад свое жилье, сменившее владельцев (как правило на турков), хотя никаких сделок о купле-продаже во многих случаях даже не заключалось. В трудных условиях находится Сирийская Церковь, которой принадлежит несколько древних монастырей на востоке Турции – в горах Тур Абдина. До сих пор деревенским священникам запрещено учить детей на их родном языке, власти не дают разрешений на восстановление лежащих в руинах святынь, составляющих достояние всего человечества. Древнейшее течение в христианстве медленно умирает. Все это — плоды планомерной ассимиляции, которую турецкое государство проводит в отношении национальных и религиозных меньшинств страны.
Немусульманские религиозные организации даже не могут здесь официально приобретать какую-либо собственность. Та же, что уже имеется, в любой момент по закону может быть отобрана государством. В итоге в этой "светской" стране сейчас 75 тысяч мечетей. И лишь около 70 православных и 50 армянских церквей. Закрыв в 1971 году теологическую школу "Халки", власти нанесли удар в самое сердце турецкого православия, лишив его центра теологического изучения и обучения духовенства. Уже три десятка лет на замке и армянская семинария по подготовке священников. В результате в Турции сейчас всего 26 армянских священников, половине которых уже далеко за шестьдесят лет. Так что пасти стадо Христово здесь скоро будет просто некому. В армянских школах ограничивается преподавание национального языка. Зато обязательным для учителей является ведение предметов на турецком языке и изучение курса "Религиозная культура", в рамках которого, несмотря на то, что религия в Турции отделена от государства, излагается учение ислама. На родителей оказывается давление с целью вынудить их отдавать детей не в армянские, а в частные турецкие школы, где они "более легко смогут ассимилироваться в турецкое общество". В турецких школах армянский язык не преподается, поэтому 80% здешних армян уже не говорят на своем родном языке.
Миссионерская деятельность так и вовсе находится под запретом. В провинции Риз за распространение Нового Завета недавно были арестованы двое молодых христиан. Формальный повод — у них не было разрешения родителей. Здесь, оказывается, это наказуемо, причем уголовно. По данным правозащитной организации Turkish World Outreach (TWO), дело рассматривается в эрзурумском суде. В случае обнаружения вины, им грозит тюремное заключение. Полиция время от времени проводит рейды на миссионеров, изымая у них литературу и закрывая курсы по религиозному обучению. Вот еще явления того же свойства: "32-летний новообращенный в христианство гражданин Турции Якуп Синдилли, подвергся нападению и жестокому избиению за распространение Нового Завета. Он впал в кому и находится в критическом состоянии". (8) Несколько месяцев назад в Анкаре закрыли христианскую школу, а семеро ее иностранных работников были депортированы. Верующие в Иисуса постоянно получают сообщения о заложенных бомбах. Телевидение и газеты нередко возбуждают антихристианские настроения. Положение христиан в "свободной" Турции не многим отличается от времен, когда они укрывались от гонений в горах близ Антиохии.
Поросшие колючим кустарником известняковые скалы изрыты множеством "нор". У одних вход высечен в форме квадрата. Другие обрамлены полукругом. Некоторые, настолько узки, что в них можно только протиснуться боком. Первые христиане спасались в этих местах от преследования римских властей. А затем в здешних пещерах поселились аскеты и отшельники. Кельи нередко расширялись и превращались церкви. В одной из них даже сохранились остатки колонн и истертых временем фресок. Когда в VII веке участились набеги арабов, строители отказались от украшения фасадов, чтобы не привлекать внимание незваных гостей. Так что при поверхностном осмотре очень трудно догадаться, что там, в глубине, спрятаны церкви, трапезные, кельи, жилища. Некоторые пещеры располагаются прямо друг над другом, как "многоэтажка". В момент опасности люди перебирались с нижних этажей на верхние, и затягивали за собой лестницу.
А вот и храм, где проповедовал тот, кому Иисус сказал: "ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного". Церковь представляет собой грот, где может поместиться десятка два человек. Фасад, отделяющий пространство пещерного храма от внешнего мира, представляет собой сложенную из известняковых блоков стену. Ее построили в девятнадцатом веке. Внутрь ведут три железных двери. Над ними в камне вырезаны ажурные розетки в виде восьмиконечных звезд и украшенного орнаментами креста. Все предельно аскетично – как внутри, так и снаружи. В древние времена это была лишь одна из множества пещер.
В 451 году в Антихии был создан Патриархат. Значение его для православного мира было столь велико, что Святитель Василий Великий писал: "что для Вселенской Церкви важнее Антиохии? Она — глава, в случае здравия сообщающая то же и всему телу". Влияние антиохийского Престола распространялось не только на Сирию, Финикию, Палестину, Месопотамию, Киликию, Исаврию, Аравию и Кипр, но и далеко за пределы Римской империи – в Иран, Грузию, частично, Армению. Если пролистать церковный календарь, то буквально на каждой неделе отмечается память кого-нибудь из антиохийских подвижников. Однако сейчас в древнем центре Восточного Православия осталось всего около 1000 христиан. И число это продолжает неуклонно уменьшаться.
Законодательство Турции не позволяет Патриарху использовать исторически закрепленный за ним титул "Вселенский", указывающий, по мнению турецких законодателей на его "лидерство среди 250 млн. православных верующих во всем мире". А это, оказывается – преступление. Законные претензии Константинопольского Патриарха Варфоломея именоваться титулом "Вселенский" в октябре 2005 года даже стали причиной воинственной демонстрации турецких националистов, которая прошла в стамбульском квартале Фанар, где размещена Константинопольская Патриархия. От 150 до 200 молодчиков размахивали турецкими флагами и несли символику крайне правой Партии националистического действия ("Серые волки"). На ворота Патриархии они повесили черный венок с надписью: "Патриархию — в Грецию" и принялись скандировать: "Патриарх! Не испытывай наше терпение". (9) Заваренный Ататюрком "плавильный котел" народов продолжает бурлить.
Палестинский террор: в прицеле христиане и…РоссияУдивительно наблюдать, как проносящийся за окном библейский ландшафт — мирно пасущиеся на склоне зеленого холма косматые козы, террасы оливковых деревьев вдруг сменяют обложенные мешками с песком круглые башни блокпостов. Из амбразур торчат черные дула автоматов. Шурша шинами, въезжаем по превосходному асфальтовому шоссе в Палестинскую автономию. Это для нас Вифлеем – освященное рождением Иисуса место, практически центр христианской Вселенной. А с точки зрения местных жителей-палестинцев, это типичный город-гетто со всеми его проблемами – нищетой, преступностью, грязными улицами. Тормозим на КПП. В салон входит солдат ЦАХАЛ с короткоствольным "Узи" на плече. Проверка документов.
Вдоль бетонной стены выстроилась длинная очередь смуглых небритых мужчин в халатах-галабеях, "арафатских" платках и потертых джинсах. Это фильтрационный пункт: израильская экономика нуждается в дешевой рабочей силе, но под видом чернорабочих из вифлеемского гетто могут вырваться террористы. Неожиданно к нашему автобусу устремляется арабский мальчишка лет десяти и шустро бросает что-то в открытое окно. Соседи взволнованно привстают с кресел — что там я подобрал с пола? "Палестинская жвачка", – успокаиваю их. И добавляю: "изготавливается из пластида". Те натужно улыбаются. В ответ "баскетболисту" в форточку летит честно заработанный скомканный доллар. Малец ловит его с ловкостью Баниониса и убегает "доить" следующего застрявшего на блокпосту "четырехколесного верблюда". Наконец формальности с документами улажены, и последняя верная защита — оцепленный солдатами КПП, остается за спиной. Дальше начинается юрисдикция палестинских властей.
Согласно Основному закону Палестинской автономии, ислам является "официальной религией в Палестине", а христианство (его придерживается около 2% населения) и другие монотеистические религии должны соответствующим образом почитаться и уважаться. Что же мы наблюдаем в действительности?
Вифлеем расположен на возвышенности, поэтому из центра открывается потрясающий библейский вид: поросшие виноградниками холмы, оливковые деревья, и маленькие домики-игрушки окружающих деревень. Для любого христианина название города навсегда связано с рождением Спасителя. Здесь же произошло избиение двух тысяч младенцев Иродом, пытавшимся таким образом избавиться от "конкурента" за иудейский трон. Таковым, по мнению тирана, был младенец Иисус. В наше время это типичный город-гетто в Палестинской автономии с 8 тысячами жителей: еще несколько лет назад преимущественно христиан, а сейчас – мусульман. Если до подписания в 1993 году Норвежских соглашений, предусматривающих передачу Вифлеема под контроль Палестинской автономии, арабы-христиане (в основном православные) составляли 60% жителей города, и были самой образованной, зажиточной его частью, то сегодня их там менее трети. В целом, по данным Управления статистики Израиля, в Газе и на Западном берегу Иордана число христиан уменьшилось за последние пол века с 22 процентов от общего населения палестинцев до 2 процентов, и продолжает таять.
Основная причина отъезда последователей Иисуса заключается, прежде всего, в невыносимых условиях, вызванных непрекращающимся арабо-израильским конфликтом. Противостояние отразилось даже на главной достопримечательности города — построенной на месте рождения Спасителя древней церкви Рождества. Четыре года назад мир облетела сенсационная весть: базилика захвачена палестинскими боевиками, а израильтяне "утюжат" ее с крыши захваченной ими русской паломнической гостиницы. Этот случай стал известен, поскольку не шел уже ни в какие ворота, не говоря уже про низехонькие – в пол человеческого роста "ворота смирения" вифлеемского храма. Действительно, подобное не случалось в Святой Земле уже полторы тысячи лет, со времен разрушительного нашествия персов, методично уничтожавших здесь все, связанное с христианством. Но более "мелкие" проблемы местных христиан, составляющие их повседневную тяжелую жизнь в Палестинской автономии, как правило остаются за скобками мирового общественного мнения.
Между тем, только в 2004 году, в результате столкновений между палестинскими боевиками и солдатами израильской армии, около 50 семей христианских арабов из деревни Бейт-Джала, расположенной между Вифлеемом и Иерусалимом вынуждены были, бросив все бежать. Даже в периоды "худны" (арабо-израильского перемирия), один из которых Палестина в очередной раз переживает сейчас, жизнь палестинских христиан от этого легче не становится. Не так давно два учреждения ООН – Организация по координации благотворительных программ и Офис специального координатора по мирному урегулированию на Ближнем Востоке опубликовали доклад "Цена конфликта: меняющееся лицо Вифлеема". В докладе приводится статистика перемен Вифлеема за последние годы. За последние пять лет года из города эмигрировала 2 071 христианская семья, то есть больше 9 % местной христианской общины. Авторы документа обвинили армию обороны Израиль в изоляции города от внешнего мира, а исламистов в том, что они последовательно проводят политику выживания "неверных", запугивая их, заставляя продавать свое жилье и эмигрировать, либо переходить в ислам. Одним из инструментов выживания христиан стала организованная преступность.
Вифлеем, как известно, — крупный центр туристического бизнеса, где ежегодно тысячи паломников стремятся не только поклониться его святыням, но и опустошить свои кошельки. В его узких переулках, далеко от мест паломничества и площадей, там, где располагается рынок, можно в полной мере ощутить истинный колорит Востока. Издавна город славился своими мастерами-резчиками по дереву, которые превращали оливковые доски в произведения искусства. Ими изготовлялись шедевры, украшавшиеся перламутром и драгоценностями. На память о Вифлееме автор, например, увез восхитительную перламутровую раковину, с тонко выточенной сценой Рождества Христова. А впервые такие уникальные вещи были представлены на Международной Ярмарке в Нью-Йорке в 1852. После этого в самом городе началось поточное производство сувениров. За время существования этой индустрии, технология изготовления подобной продукции достигла совершенства. Сейчас многочисленные ремесленные цеха в Вифлееме предлагают туристам огромный выбор сувениров из Святой Земли и драгоценностей.
Продажа сувениров паломникам в Вифлееме — как и в других отрезанных колючей проволокой и израильскими блокпостами от внешнего мира городах Палестинской автономии — основной вид заработка здешних христианских семей. Но вся выручка нередко подчистую выгребается рэкетирами, которые то ли из-за попустительства, то ли по причине неспособности палестинских властей взять ситуацию под контроль, терроризируют христианские кварталы города. Исламисты используют мужчин из близлежащего бедуинского племени Таамра, чтобы "трясти" христианских предпринимателей. Добыча частью идет на финансирование борьбы с "сионистскими оккупантами", частью делится бандитами между собой. С точки зрения грабителей это справедливый налог – "джизья", который "предатели", то есть арабы, перешедшие в христианство должны платить "воинам ислама".
Документ, захваченный израильскими военными в ходе операции "Защитная стена" доказывает, что экстремисты из "Танзим" — те самые, что в 2002 году вломились в храм Рождества — обращались к чиновникам муниципалитета Вифлеема с требованиями денежной помощи для проведения своей "освободительной борьбы". Когда известный палестинский террорист Атеф Абаят погиб при взрыве машины, на его пальцах были обнаружены золотые кольца, украденные у христианского бизнесмена Джорджа Ниссана. Здесь это вполне обычное дело — вымогать деньги у предпринимателей, владельцев сувенирных магазинов, офисов по торговле недвижимостью и автозаправочных станций в Вифлееме. Также христиан заставляют выдавать девушек замуж за арабов-мусульман, и те становятся, естественно, мусульманками, и защиты ни у кого найти не могут.
Коррумпированная палестинская администрация, нередко сама принимает участие в гонениях на христиан в Вифлееме, которые осмеливаются дать отпор. Вот что рассказали корреспонденту WorldNetDaily члены христианской семьи, владевшей земельным участком в Вифлееме, на котором они построили торговый центр. Когда мусульманская семья завладела зданием и начала использовать его без их разрешения, христиане обратились с жалобой к властям. После бурного и продолжительного слушания дела в суде жалоба христиан была признана законной. Но приговор суда не был приведен в исполнение, а позднее появился новый приговор, подписанный тем же судьей, отменивший предыдущий документ и узаконивший требования мусульман о собственности на землю.
Мало что улучшило в положении христиан и подписание перемирия между палестинцами и израильтянами в декабре 2004 года, одним из этапов которого стал вывод минувшим летом еврейских поселений из сектора Газа и с части территории Западного берега реки Иордан. Напротив, побывав на палестинских территориях трудно отделаться от ощущения, что с выводом оттуда израильских войск, они медленно, но верно стали погружаться в хаос. В сентябре 2005 года мировые СМИ обошла весть: как минимум 14 домов христиан – православных и католиков были сожжены фанатичными мусульманами в деревне Тайба на территории Палестинской автономии. Ни израильские, ни палестинские силовые структуры не остановили погромщиков. И это неудивительно, ведь с вооруженные до зубов боевики "ХАМАС" или "Исламского джихада", с которыми слабая в военном отношении администрация Махмуда Аббаса связываться попросту боится, а беззащитные общины христиан. Но самое тревожное, что палестинский терроризма стал уже поставляться на экспорт.
Не удивляйтесь, если таможенник тель-авиавского аэропорта "Бен Гурион" вдруг поставит вас в тупик вопросом на русском языке: "что вы делали в позапрошлое воскресенье вечером"? На самом деле сотруднику израильской службы безопасности вовсе не интересно, коротали ли вы время разглядывая весь день фикус на подоконнике в своем гостиничном номере в Иерусалиме, или же пили чай со злейшим врагом евреев Низаром Райяном — лидером ХАМАС. Просто чиновник, пристально вглядываясь в лицо пассажира, хочет посмотреть, как тот поведете себя в непредсказуемой ситуации. Психологи уверяют, что террористы, которые хотят пронести взрывчатку на борт самолета, в таких случаях почему-то вдруг начинаю сильно нервничать. Тут то их и берут "тепленькими".
Но однажды уроженцу палестинского Хеврона по имени Аммар Махмуд Аль-Жунайди все же удалось обмануть бдительных израильских чекистов и "Боинг" с удобно устроившимся в кресле фанатиком мирового джихада взял курс на север. Сейчас этот экстремист, пытавшийся устроить в России то же, что палестинские террористы творят против мирных жителей у себя дома, сидит на срубленной из добротной нижегородской древесины скамье подсудимых. Вот что удалось выяснить следствию. По словам гособвинителя, Аммар Аль-Жунайди обвиняется в подготовке к совершению терактов и организации деятельности "религиозного объединения", всячески раздувавшего "мировой джихад". Собраны доказательства того, что в 1991 году хевронец добровольно вступил в организацию "Хизб-ут-Тахрир", имеющую целью устранение неисламских правительств и установление исламского правления во всемирном масштабе путем создания "всемирного исламского халифата". Вместе с ним обвиняются также два уроженца Дагестана — Магомед Нурмагомедов и Юсуп Магомедов, которых Аммар Махму завербовал.
По данным следствия, "злоумышленники посещали в Нижегородской области места с концентрацией большого количества людей, исповедующих ислам, прежде всего мечети, вступали с ними в беседы об общих постулатах ислама и под предлогом обучения арабскому языку и исламской религии вербовали их в члены организации". При этом, Аммар Махмуд АльЖунайди, присвоивший себе титул мушрифа (учителя) использовал литературу "Хизб-ут-Тахрир", содержащую в себе воинствующую экстремистскую пропаганду, сочетаемую с нетерпимостью к другим религиям.
Удивляться всему этому не приходится. Психологически, воюющие с Израилем исламисты уже давно готовы к тому, чтобы как поется в популярной палестинской песенке "сначала покончить с людьми субботы (евреями), а потом заняться людьми воскресенья (христианами). С другой стороны, участие в войне на Кавказе террористов из стран Ближнего Востока говорит о том, что в последние годы начал формироваться настоящий "террористический интернационал". И Палестина, к сожалению, не исключение. Не так давно министр по делам Иерусалима и диаспоры Натан Щаранский направил послу России в Израиле Геннадию Тарасову отчет Информационного Центра по разведке и терроризму при Центре Специальных Исследований. В нем содержатся материалы, убедительно свидетельствующие о связи между палестинскими боевиками и чеченскими террористами.
Как явствует из отчета, среди палестинской молодежи в учебных заведениях автономии, в частности Хевронском университете, Американском университете в Дженине, ХАМАС и другие исламистские организации распространяются компакт-диски, со сценами боев в Чечне, и сопровождающиеся восхвалениями действий боевиков; призывами к джихаду против русских и утверждениями, что "все, кто погибает в войне с ними, попадает на небо, как шахид". Чеченские террористы выставляются героями и образцами для подражания, а Шамиль Басаев и Хаттаб всячески превозносятся. Портрет Хаттаба сопровожден на плакате надписью – "О, великий герой и солдат, ушедший из земли джихада, в чьих глазах была сокрыта мечта, вызывавшая слезы". Фотографии Басаева и Хаттаба красуются на плакатах вместе с Бен Ладеном и шейхом Ясином. Действия же российской армии напротив расцениваются, как "терроризм против исламского населения Чечни". "Огонь ожидает вас в будущей жизни, а чеченцы в этой",- говорится по отношению к российским солдатам.
Сирия — между джихадом и АсадомСеверная столица Сирии — Алеппо – самый христианский город страны, 80% населения которой исповедуют ислам суннитского толка. Последователей Иисуса здесь около 120 тысяч, то есть почти каждый десятый. Как и на всем магометанском Ближнем Востоке, христиане Алеппо живут компактно: кварталами, улицами. Это не прихоть, а веками отработанный инстинкт выживания.
Наряду с мечетью, хранящей прах Св. Захарии — одинаково почитаемого христианами и мусульманами отца Иоанна Крестителя, наиболее впечатляющий монумент города Алеппо (Халеба) это, конечно, цитадель. Древняя твердыня северной Сирии, перед которой спасовали даже крестоносцы, прекрасно видна из любой точки города. На нее-то я и держу курс по шумным, запруженным толпами улицам. Давным-давно, как говорят, Авраам в тех местах доил коз. Но найти библейский лужок, к сожалению, уже не представляется возможным. Две тысячи лет назад правитель из династии Селевкидов приказал насыпать на скалистом берегу реки Кувейк огромный холм и воздвиг на нем могучую крепость.
"Неплохая горка для сноуборда", — тронул меня за рукав бритоголовый арабский тинейджер с короткой бородкой и в узких туфлях с загнутыми кверху носками. Когда я посмотрел в указанную сторону, то голова у меня слегка закружилась. Бездонная пропасть, отделяющая крепость от города облицована внушительными известняковыми плитами весом в центнер и действительно вполне пригодна для катания с гор зимой. Если бы, конечно, нашелся желающий съехать на доске с двадцатиэтажного дома, а сирийское небо дало редкий в этих краях снег. Не дожидаясь моей реакции, незнакомец представился: "Мухаммед". И, указав на худого лопоухого юношу рядом с собой, добавил: "это мой друг, он тоже Мухаммед". Ребята оказались студентами халебского университета. Под предлогом, что им нужно "подтягивать" английский, они вызвались быть моими гидами. Так и началась наша дружба, позднее переросшая с переписку о вере по интернету. По узкому мощеному мостику, переброшенному над бездонной пропастью, шагаем к величественным воротам, увенчанным зубчатой башней.
Студенты, отмечаю про себя, попались идеологически подкованные. Хотя первый учится на программиста, другой мечтает о лире поэта, оба, тем не менее, живо интересуются политикой и всячески стараются подчеркнуть свою приверженность исламу. Увлеченно рассказывая об истории цитадели, они попутно "зондируют" меня вопросами на предмет войны в Ираке и об отношениях с Богом. Чтобы рассеять всякие сомнения, рублю воздух рукой: "развязанная американцами война – кровавая война. Москва — за мир на всей земле". Короче, "янки гоу хоум!" Те улыбаются, довольны. А вот заявление, что я – православный, почему-то заставляет программиста нахмуриться. Но мгновение спустя он себя в руки и, улыбнувшись, ведет меня в "музей джихада". Небольшая каменная постройка. Залитый солнцем зал мусульманской воинской славы. На стенах развешаны кривые ятаганы, ржавые сабли, ощетинившиеся шипами булавы, крушившие когда-то латы "ненавистных крестоносцев".
А нынче в Сирии правит светская диктатура алавита Башара Асада. Формально он отделил религию большинства сирийцев – ислам от государства, и помнится, в Хомсе даже захаживал на чашку чая в ресторанчики "неверных". Так что впервые за тысячу с лишним лет сирийские христиане наслаждаются религиозной свободой. Однако, долго ли это продлится не знает никто. Молодой руководитель страны Башар Асад, представитель религиозного меньшинства – алавитов. Их в Сирии, как и христиан, менее десятой части населения. Алавиты исповедуют странную веру, представляющую собой гибрид шиитского ислама и христианства. Они считаю халифа Али, дядю пророка Мухаммеда, воплощением Аллаха и ставят его даже выше самого основателя ислама. Кроме того, они почитают Христа и причащаются. Так что неудивительно, что ортодоксальные мусульмане относятся к еретической алавитской секте с презрением и некоторым страхом. Этому в немалой степени способствуют экзотические обычаи алавитов. Например, ночные богослужения на кладбищах в странных сооружениях вроде глинобитных космических обсерваторий.
Отец нынешнего главы государства — "великий и ужасный" Хафез Асад, ставший президентом в результате государственного переворота, приложил много сил к тому, чтобы повысить рейтинг своих единоверцев в глазах соотечественников. В частности, он добился от одного из шиитских имамов издания фетвы (обращения к верующим), согласно которой алавиты все же признавались мусульманами. Но если бы не мощный пропагандистский аппарат, разветвленная сеть тайной полиции — "Мухабарак", и сильная армия, где все руководящие посты занимают алавиты, удержать власть клану Асадов в суннитской Сирии не далось бы.
В старину чаще всего здешние христиане переходили в магометанство в периоды усиления социального и экономического гнета, стремясь избавиться от своего приниженного статуса и получить возможность добиться успеха в обществе. Завоевав в VII веке Сирию, арабы предоставили своим христианских подданным статус "зиммиев" — людей, находящихся под защитой ислама. Насильственных обращений не было. Напротив, в грамоте заверенной рукой пророка Мухаммеда, которую довелось видеть в монастыре Святой Екатерины на Синае прямо говорится, что "люди книги" (христиане, иудеи) вправе пользоваться свободой вероисповедания. Правда, в обмен на отказ от "подрывной деятельности" и уплату подушной подати – джизьи. Те так и сделали.
Последствия не замедлили сказаться. Благодаря высокому образовательному уровню часть зиммиев — христиан сумела занять престижное социальное положение в халифате: немусульмане имели прочные позиции в торговле и финансах, фактически монополизировали занятия медициной, из них почти полностью комплектовалось низшее и среднее звено административного аппарата. Арабы охотно использовали бывших византийских чиновников на службе в налоговом ведомстве. Делопроизводство в Сирии вплоть до начала VIII века так и вовсе велось на греческом языке. Церковная иерархия "неверных" не только не была уничтожена, но даже наделена некоторыми светскими функциями. Например, православным и яковитским священникам нередко предоставлялось право сбора налогов, суда над единоверцами, решения их семейно-брачных и имущественных вопросов.
Вместе с тем, жизнь христиан под исламским господством была связана с целым рядом ограничений, которые проистекали из особенностей исламского учения. Множество церквей, начиная с роскошного собора Иоанна Крестителя в Дамаске были конфискованы и превращены в мечети. О миссионерстве среди мусульман не могло быть и речи. Это каралось смертью. Последователи Христа не могли служить в армии. Мужчинам-христианам было запрещено жениться на мусульманках. Но при этом, мужчины-мусульмане могли жениться на христианках с условием, что их дети примут ислам. В 750 г. на смену веротерпимым Омейядам приходит к власти династия Аббасидов. При них то и дело вспыхивали гонения. Много христиан приняли мученическую смерть, прошли погромы церквей по всей Сирии.
Насилия со стороны центральной администрации халифата вызвали в 855 г. городское восстание в Хомсе. Подавив мятеж, халиф повелел уничтожить все церкви в городе и изгнать оттуда христиан. Гонения привели к массовому переходу зиммиев в ислам и эмиграции значительной части мелькитов (православных) в Византию. И все же это были скорее исключения из правила. Иначе трудно объяснить тот факт, что количество христиан в Сирии под арабским владычеством оставалось весьма значительным вплоть до конца XI века. То есть до эпохи крестовых походов. Лишь вторжение крестоносцев и порожденные ими анти-христианские репрессии нарушили этнографический баланс в пользу мусульман.
В новое время укрепление экономического положения зиммиев и постепенное уравнивание их в правах с мусульманами шли рука об руку с ослаблением могущества османской империи. Сюда началось проникновение западного капитала, и многие христиане превратились в преуспевающих дельцов. Их лобббистские возможности резко возросли. В 1855 году была отменена подушная подать с христиан. Тогда же им разрешили устанавливать кресты над храмами, звонить в колокола и устраивать процессий с иконами и хоругвями. Это вызвало массовый всплеск исламского фанатизма. По всем сирийским городам прокатилась лавина погромов. В Дамаске в 1860 году была уничтожена значительная часть христианской общины и разрушены все церкви. Поэтому трагический день 10 июля сейчас отмечается Антиохийской Православной Церковью, как день памяти тысяч жертв дамасской резни.
Приход в середине прошлого века к власти алавитов во главе лидером социалистической партии БААС Хафезом Асадом , несколько смягчил противоречия. Но не устранил их совсем. В 1982 году в Хаме вспыхнул антиправительственный исламистский мятеж, лишь с большим трудом подавленный с использованием танков и артиллерии. Весной 2004 года в арену побоищ превратился уже Дамаск. Тогда все списали на зарубежную "Аль каиду". Однако не секрет, что в стране действует радикальная исламская оппозиция. Благодаря непростому экономическому положению, проповедь джихада все чаще находят отклик среди малоимущих слоев населения, и, конечно, такого "горючего контингента", как студенты.
Сейчас последователи Христа составляют около десяти процентов населения. Благодаря сильной эмиграции, росту антизападных и антихристианских настроений, которые особенно усилились с началом войны в Ираке, а также некоторым "особенностям" сирийского законодательства и системы образования, количество христиан продолжает уменьшаться. Формально христиане и мусульмане равны в своих социальных экономических правах. Но главой государства по конституции может быть только мусульманин. Признаются браки, заключенные мусульманином и христианкой. Однако до сих пор сириец-христианин не может вступить в брак с сирийкой-мусульманкой. В области образования также заметно неравенство. В христианских школах ученики в обязательном порядке изучают исламскую культуру и историю. Однако ни слова не говорится о христианстве в стенах учебных заведений, куда ходят мусульмане.
Если кто-то думает, что автор умышленно включил в книгу вышеперечисленные "проблемные" государства, то он глубоко ошибается. Точно такая же или даже худшая картина с правами христиан повсеместно наблюдается и в других странах полумесяца.
Индонезия – "колото-резаная" демократия Индонезия – крупнейшая в мире по численности населения мусульманская страна: 85% из 220 млн. индонезийцев исповедуют ислам, остальные – христианство. На протяжении последних лет Индонезия являлась ареной массовых межрелигиозных столкновений. Поводом для этого послужило то, что хотя большинство индонезийских мусульман придерживаются умеренного течения в исламе, среди них активно распространяются завезенные из-за рубежа ваххабитские идеи религиозной нетерпимости и вооруженного джихада. Жертвами религиозных экстремистов стали уже более 10 тысяч человек. Даже притерпевшееся к фактам насилия индонезийское общественное мнение было шокировано тем, что произошло в ночь на 29 октября 2005 года в городке Посо (о.Сулавеси), населенном поровну христианами и мусульманами. Хрупкий мир, три года назад установившийся между христианской и мусульманской общинами индонезийской провинции Центральный Сулавеси был нарушен чудовищным преступлением. Мусульманские фанатики убили трех девушек из католической школы и отрезали им головы. Как сказано в официальном пресс-релизе полиции Посо, "жертвам нанесли множественные колото-резаные раны". Трем девушкам бандиты отрезали головы; четвертую от жуткой расправы спас автомобиль, неожиданно выехавший на улицу. Бандиты немедленно скрылись, прихватив с собой отрезанные головы. Впоследствии две из них подбросили к воротам полицейского участка Посо, а еще одну насадили на ограду католической церкви. (10)
Президент страны Сусило Бамбанг Юдхойоно назвал убийство девушек "садистским и бесчеловечным" и отдал

'бесовщина' это наши грехи и не умение прощать ближнего, а не зомби,русалки и проч сказочные персонажи :)да, похоже противникам хелловина по существу сказать нечего :) тока — на костер их зомби,русалок,мутанотов :)
теперь спрашивается — кто же настоящий мутант все эти карнавальные «злодеи» или те, кто религию любви — христианство превратил в орудие ненависти?разве не мутанты как раз те кто сжигал ведьм, устраивал крестовые походы и благовловляет войны в Ираке, Афганистане, кропит святой водой оружие? х_х

Приходят хиппи
Arrivano gli hippies
_____ Сердце всего движения - Сан-Франциско. Но Их можно увидеть повсюду, начиная с Ист-Виллидж в Нью-Йорке и кончая Сансет Страйп в Лос-Анджелесе и др.крупных городах США. Это - новая богема. Они называют себя - хиппи - от HIP - HIPOCHONDRIA - ипохондрия - угнетенное состояние, болезненная мнительность. И, действительно, это - меланхолия, великолепно выраженное состояние депрессии.
_____ Хиппи отрицают все, но имеют и свою программу несколько своеобразного эмоционального содержания. Они вынашивают идеи формирования новой расы, мечтают о возрождении Соединенных Штатов при помощи прекрасного оружия - всеобщей любви. Хиппи - сторонники ненасилия. Это - мистические и странные создания. Пропуском в благостную страну - Нирвану им служат психоделик - таблетки. Именно этот вид сладкой депрессии, ощущение состояния довольства - вот то, что связывает их друг с другом.
_____ Они не выступают активно, но с их стороны постоянно ощущается борьба против любой культуры, против цивилизации...
_____ Побуждаемые любовью к артистическим эффектам, бродят они по миру от Амстердама до Афганистана, но всегда возвращаются на родину. Это понятие существует и для них. "Хиппи, - пишет один из калифорнийских социологов, - барометр нашего нездорового общества, но и сами они представители этого общества - выходцы из него".
_____ Мало кто знает настоящие имена хиппи. Они живут в плену ЛСД. Галлюцинации это хлеб хип-мира.
_____ Подсчитано, что в Сан-Франциско их около 5 тысяч. К этой цифре можно смело прибавить еще 25-30 тыс. Так называемых "полухиппи". Это те, кто превращается в хиппи на уикэнд. В Сан-Франциско все началось год назад с открытия в Хейт-Эшбери психоделик-лавки, где торговали книгами, амулетами, пластинками и журналами для начинающих хиппи. Немедленно зона, примыкающая к Хейт-Эшбери, превратилась в центр мини - торговли. Изменились витрины, трубки набивались марихуаной, сияли драгоценности, на прохожих глядели символические татуировки вроде третьего глаза. Все это до неузнаваемости изменило столь традиционный ранее квартал.
_____ "Революция" объяснялась просто - пришли хиппи.

Духом их, казалось, был пропитан весь воздух: духом спокойствия и контрастов. Они болтались без дела по улицам, безучастно взирали с уличных фонарей на снующие внизу машины, изображали цирковые номера, но все это делалось расслаблено и лениво.
_____ Странное это население, кажется, собрало самую богатую коллекцию клоунской атрибутики: волосы а ля ковбой, шляпы, цилиндры, татуировки, вроде тех, какими любят украшать себя краснокожие, ступая на тропу войны. Здесь и фраки из шелка и куртки из цветного меха, жилеты всех цветов радуги, сшитые из однотипной ткани - все зто как бы их отличительный знак. Сапоги великолепно уживаются с сандалиями, босыми ногами, драными туфлями, а есть и такие "пижоны", которые привлекают внимание приятелей звонкими шпорами.
_____ Некоторая грубость также является обычной принадлежностью хип-мира, но все это - лишь раскрашенная оболочка, скрывающая философию. По поводу этой философии ведутся поистине нескончаемые споры между руководителями этого движения.
_____ "Наше отношение к окружающему миру носит характер невмешательства", - вот один из постулатов, выдвинутых Джерри Гарсия по прозвищу "капитан-путешественник" - за его частые экскурсии в мир Нирваны, которые он совершает, злоупотребляя ЛСД.
© "Ньюсуик", 1967,
"Панорама" Италия, май 1967.
Источник - забриски пойнт

Источники. Cоставные части хиппизма.
_____ Они шатаются по всему свету, но у них есть родина - Хэйт-Эшбери, район города Сан-Франциско, города, названного именем самого незлобивого из всех христианских святых. Это совпадение отнюдь не случайно, ибо святой Франциск, Франциск Ассизский, основатель Францисканского ордена, считается одним из первых хиппи в компании с Сократом, с менее симпатичным Диогеном-киником, с суфиями, братьями Свободного Духа, Шекспиром /!/, Уильямом Блейком, богомилами, Генри Дэвидом Торо...
_____ Все они действительно ратовали за чистую духовную жизнь, а в конечном счете именно это длинноволосые и имеют в виду, желая, чтобы их называли "поколением любви" или "детьми цветов..."
_____ "Ты должен научиться любить и прощать, старик. Вот и все. Ты просто-напросто должен научиться лишь прощать потому, что твое чувство ненависти не ранит никого - только тебя самого. А теперь ты можешь простить, ты на самом деле можешь сделать это, подумай хорошенько. Подумай над тем, что на самом деле важно. Сейчас я хочу, чтобы ты стал нашим сторонником, сел поудобней и поразмышлял бы о том, что я тебе только что сказал..."
ФРАНСИСК АССИЗСКИЙ
_____ Его детство и юность проходили в те годы, когда Иоахим дель Фиоре учил о трех сменяющихся царствах Богобытия в мире: царстве Отца, царстве Сына и царствии Святого Духа. Царство Сына признается до конца исчерпанным, так же, как царство Отца. Нигде утеря чувства Христа, сущего в мире до скончания века, не сказалась с такой ясностью, как в учении Иоахима: если наступает на земле царство святого Духа, то, очевидно, потому, что кончилось на ней царство Христа. Пришествие Антихриста, ожидавшееся Иоахимом в первой половине XIII столетия, есть грань, отмечающая начало царства Духа. В безграничной скорби пишет Иоахим строки, молящие Господа послать ему силы пережить мучения Антихриста и оказаться твердым...
_____ Святому Франциску апокалиптичность учения Иоахима дель Фиоре была совершенно чужда... То, что сделал основатель францисканского ордена, можно выразить в нескольких словах, Когда в отчаянии и тоске святой Антоний воскликнул однажды: "Господи! Где же ты? Я сорок лет ищу тебя и не нахожу!" - он услышал голос Христа: "Я сорок лет стою за плечами твоими". Устами святого Франциска Христос повторил это всему миру.
_____ Важнейшей добродетелью учения святого Франциска было не только сомучение распятому Христу, но сорадование ему. Фома из Челано, как очевидец, повествует о том, как Франциск "подымал с земли кусок дерева и, держа его в левой руке наподобие виолы, правой водил тоненькой палочкой, точно смычком, и, делая соответствующие движения, пел по-галльски о Боге". От самого Христа принял он заповедь непрестанного радования -- а ведь до святого Франциска все христианство было сумрачным. "Увидев однажды некоего из товарищей своих унылого и скорбного лицом, кающегося, и не легко перенося уныние это, святой Франциск сказал ему: - "Не подобает слуге Божьему являться перед людьми печальным и смятенным, но подобает быть всегда радостным. Преследуй и укоряй себя в келье твоей и в присутствии Божьем плачь и печалься; когда же возвращаешься к братьям, отложи печаль, укрепляя других". /Documenta antiqua franciscana, р. 111, Extraciones de Legenda antiqua, 37, р. 38/. Не этой ли заповеди радования следовал всегда цветочный народец, устраивая бесконечные праздники, украшая себя яркими одеждами, танцуя под реальную и космическую музыку в полях у древних святилищ и в центрах городов-монстров?
_____ Есть маленькое писание святого Франциска, которое лучше всего вводит в круг духовного делания и созерцания, ,свойственный самому святому и раннему францисканству. Это - сложенное им "Приветствие добродетелям" /Opuscula, p.20/.
_____ "Радуйся, царица премудрость, Господь храни тебя, с сестрой твоей, святой и чистой простотой. Госпожа святая бедность, Господь храни тебя с братом твоим, святым смирением. Госпожа любовь святая, Господь храни тебя с братом твоим, святым послушанием. Все святейшие добродетели, храни вас Господь, проистекающих и идущих от Него. В целом мире не наказан ни один человек, кто одною из вас мог бы обладать, если не умрет он прежде того. Обладающий одною и не повредивший другие, всеми обладает; и повредивший одну, не обладает ни одной и все повреждает; каждая из них прогоняет пороки и грехи. Святая премудрость изгоняет Сатану и все злобствования его. Чистая святая простота прогоняет всю мудрость мира сего и мудрование плоти. Святая бедность прогоняет всякую алчность, скупость и за- боты мира сего..."
_____ "Беднячок" /Poverello/ стало народным прозвищем святого Франциска. Нигде он не был так близок к Христу, как в преклонении своем перед "царицей Бедностью". Не бедность, как бедность, проповедует Франциск /в его проповеди нет никакой экономики, осуждения богатства, какого-либо социального мотива/, но бедность, как совершеннейшую форму любви к Богу, человеку и твари, ибо бедность одна ставит человека в условия совершенного, полного смирения, а смирение есть любовь, вместившая Бога и мир, порвав всякую тень, противополагающую отъединенное человеческое "я" всему, что "не я". Бедность одна не покинула Христа до самого часа смерти на кресте, она - Его невеста, и святой Франциск проповедует любовь к бедности ради верности самому Христу, - "Нищему Христу".
_____ В природе и ее тварях видел Франциск дорогой ему образ полной бедности, совершенного предания себя в руки Божие, бесконечного смирения. "Его любовь и сострадание простирались... на всю немую и неразумную тварь, на гадов, на птиц и на все прочие одушевленные и неодушевленные создания", даже на камни и скалы. Он хотел идти к императору и умолять его, чтобы тот запретил убивать братьев жаворонков. Ему казалось, что эта птичка особенно ревностно служит Христу. "У брата жаворонка, - говорил Франциск, - шлык как у монаха, и он смиренная птица, потому что охотно ходит по дороге в поисках хлеба. Летая, он славит Господа очень сладко, как добрые монахи, презирающие земное".
_____ "У всей природы, как у брата жаворонка, нет завтрашнего дня, нет двух одежд, нет ничего, к чему бы шло название: "мое" - она вся нища, как Христос, и потому она в вечной любви к нему и потому Он - с нею".
_____ Франциск умиряет любовью злобу страшного волка, проповедует птицам, отпускает на волю пойманную рыбу, попавшего в сети зайчика; пчелам он приказывал давать зимою меда и вина, чтобы они не погибли от голода; сокол будил его к церковной службе рано по утру. "Даже к червям он питал любовь, ибо в писании сказано о Спасителе: я есмь червь, а не человек". И он собирал их с дороги и относил в безопасное место, чтобы путники не раздавили их.
_____ "Когда он видел множество цветов, он начинал проповедовать им и призывал их к восхвалению Господа, как будто они обладали разумом. С самым искренним простодушием он приглашал любить и почитать Господа нивы и виноградники, камни и леса, красу полей, зелень садов и воды ручьев, землю и огонь, воздух и ветер". Святой Франциск чувствовал такое благоговение к огню, что не позволял братьям тушить загоревшуюся на нем одежду; когда он видел солнце или созерцал звезды и луну, он преисполнился величайшего восторга и несказанной радости.
_____ Древняя легенда повествует, что вся природа питала ответную любовь к возлюбившему ее с весельем и восторгом, какого она не испытывала со дней Христа. "Все создания отвечали любовью на любовь святого и благодарностью платили за его отношение к ним. Они ласкались к ласковому, слушались просящего, повиновались повелевающему". "По чудесному и непонятному для других дару, для него были открыты тайны сердца всех тварей, как будто он уже парил в свободной славе сынов Божьих"...
_____ Короче, такого стопроцентного хиппака, как святой Франциск, надо было бы еще поискать среди тысяч обитателей города, названного его именем и тех, кто следовал через Хэйт транзитом.

КИНИКИ
_____ "Они были прозваны киниками за своеобразие их нравов и чувств, а также за смелость их действий и речей. Если ближе присмотреться к странностям киников, то можно убедиться, что они сводились, главным образом, к перенесению в общественную жизнь нравов естественного состояния человека, /.../ Киники... разбрелись по всем областям Греции, борясь с предрассудками, проповедуя добродетель и бичуя пороки, в какой бы форме они не представали. Особенно часто они появлялись в священных местах и на площадях. Действительно, только открытая пропаганда могла сгладить внешнюю распущенность их учения. /.../ В самом деле, как представить себе, что люди замышляют недоброе и стремятся к дурным поступкам, когда их действия совпадают со словами и говорят они все, ничего не скрывая?
_____ Вот сведения и исторические анекдоты о киниках, выбранные из сочинений ~ных авторов, При этом нужно помять, что киники не оставили систематического изложения своей философии, отчего многие полагают кинизм просто образом жизни.
_____ Антисфен, первопроходец кинизма, сам себя именовал Вся жизнь Истинным Псом. Он первый стал пользоваться плащом без хитона и носить посох и суму - что было знаком простоты его жизни.
_____ Диоген понял, как надо жить в его положении, когда поглядел на пробегавшую мышь, которая не нуждалась в подстилке, не пугалась темноты и не искала никаких мнимых наслаждений. Однажды Диоген рассуждал о важных предметах, но ни. кто его не слушал, тогда он принялся верещать по-птичьему: собрались люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся. Диоген говорил, что берет пример с учителей пения, которые нарочно поют тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим.
_____ Нуждаясь в деньгах, Диоген просил друзей не "дать ему денег", а "отдать ему деньги". Рукоблудствуя на глазах у всех, он приговаривал: "Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот..." На одном обеде пирующие швырнули Диогену кости, как псу: он отошел и помочился на них, как пес.
_____ Диоген говорил, что демагоги - это прислужники толпы, а Венки - прыщи славы.
_____ Диогену сказали: "Тебя многие поднимают на смех", он ответил: "А я все никак не поднимусь".
_____ Однажды Александр подошел к нему и сказал: "Я - великий царь Александр". "А я, - ответил Диоген, - собака Диоген". И на вопрос, за что его зовут собакой, сказал: "Кто бросит кусок, тому виляю, кто не бросит, облаиваю, кто злой человек - кусаю".
_____ Люди хвалят человека, который подал ему милостыню. "А меня вы не похвалите за то, что я ее заслужил?" - спросил Диоген.
_____ На вопрос, откуда он, Диоген сказал: Я - гражданин мира".
_____ Он Шел в театр, когда все выходили оттуда навстречу ему. На вопрос, зачем он это делает, он сказал: "Именно так я и стараюсь поступать всю жизнь".
_____ Когда он грелся на солнце, Александр, остановившись над ним сказал: "Проси у меня, чего хочешь". Диоген отвечал: "Не заслоняй мне солнце".
_____ Кратет, обратившись в кинизм, деньги свои положил у менялы. Договорившись с ним таким образом: если его дети будут как все, меняла отдаст им деньги. Если же они станут философами, то меняла раздаст деньги народу, ибо философам деньги не надобны.
_____ Гиппархия, дочь богатых родителей, полюбила и речи Кратета и образ его жизни. Кратет стал для нее всем. Родители девушки позвали самого Кратета, чтобы он отговорил их дочь от желания пойти за ним. Кратет сделал все, что мог, но не переубедил Гиппархию. Тогда он встал перед нею, сбросил с себя все, что было на нем. И сказал: "Вот твой жених, вот его добро, решайся - не быть тебе со мною если не станешь тем же, что и я". Она сделала свой выбор оделась так же, как и Кратет, стала сопровождать его по всюду, ложиться с ним на глазах у всех и побираться по чу жим застольям.
_____ Антисфен, на вопрос, как следует обращаться с политикой, ответил: "Как с огнем, не подходить слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобы не замерзнуть".
_____ Как-то один из знакомых пожаловался Антисфену, что потерял свои ценные записи. На это он заметил: "Надо было записывать не на табличке, а на сердце". Антисфен повернулся так, чтобы были видны дыры на его плаще. Сократ на это заметил: "Сквозь дыры твоего плаща просвечивает твое тщеславие". На вопрос, какое вино он пьет всего охотнее, Диоген ответил: "Чужое". Когда Платона спросили, что он думает о Диогене, тот ответил: "Это спятивший Сократ".

---

_____ Теперь же небольшое отступление в сторону теоретизирования. В книге "Символ и ритуал" В.Тернер, крупнейший английский антрополог, исходя из анализа африканских ритуалов, дает очень важные дефиниции, проясняющие место хиппи в глобальной картине мира.
_____ Два основных понятия, которыми он оперирует и которые он заимствовал у Арнольда Ван Теннела, это лиминальность и коммунитас.
_____ Вся жизнь человеческая пронизана обрядами перехода, сопровождающими всякую перемену места, состояния социального положения и статуса. Все обряды перехода отмечены тремя фазами: разделение, грань или порог, и восстановление. Первая фаза означает открепление личности или целой группы от занимаемого ранее места в социальной структуре и от определенных культурных обстоятельств, либо от того и другого сразу. Вторая фаза - "лиминальный период" - является промежуточной, "переходящий" субъект получает черты двойственности, поскольку пребывает в той области культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состояния. Третья фаза - восстановление - завершает переход. "Переходящий" вновь обретает стабильное состояние и благодаря этому получает права и обязанности "структурного" типа, которые вынуждают его строить свое поведение в соответствии с обычными нормами и этическими стандартами".
_____ Тернер уделяет наибольшее внимание "лиминальной" фазе, представителей которой характеризует так: "Лиминальные" существа - "ни здесь, ни там, ни то, ни се", они в щелях и промежутках. Их амбивалентные свойства выражаются большим разнообразием символов, и лиминальность часто уподобляется смерти, утробному существованию, невидимости, темноте, двуполости, пустыне, затмению солнца или луны".
_____ Коммунитас /термин, который Тернер предпочитает "общине"/ - "это опыт, проникающий до самых корней бытия каждого человека и дающий глубинное переживание чувства общности со всем человечеством, это своеобразный "хэппенинг", когда каждая личность переживает во всей полноте существование другой. Если это община, то не иначе, как тотальная, абсолютная, идеальная, община общин". Однако Тернер предупреждает: Максимализация коммунитас ведет за собой максимализацию структуры, каковая, в свою очередь, порождает стремление к возобновлению коммунитас".
_____ Тернер выделяет три вида коммунитас, из которых нас интересует первый, а именно - экзистенциалъная или спонтанная коммунитас, приблизительно то, что хиппи бы назвали сегодня "хэппенингом", а Уильям Блейк мог бы назвать "крылатым моментом в полете " или "взаимным всепрощением". Тот вид коммунитас, к которому стремятся члены племени в своих обрядах и хиппи в своих хэппенингах - это не приятное и достигаемое безо всякого труда приятельство, которое ежедневно возникает между товарищами, сослуживцами или коллегами по профессии. Они ищут трансформативного опыта, который проникает до самых корней бытия каждого человека и находит в этих корнях нечто глубинно общее и всеми разделяемое.
_____ И - акме ко всему вышесказанному. Тернер включает этимологию, сближая слова "экзистенция" и "экстаз" и выводя первую из последнего: "Существовать означает находиться вне, т.е. находиться вне суммы структурных позиций, которые обычно человек занимает в социальной системе. Существовать - значит быть в экстазе".
_____ Но если для хиппи - экстаз есть конечная цель, то в религиях доиндустриальных обществ он - средство достижения более полного вовлечения в богатое разнообразие структурного исполнения ролей, что, по Тернеру, мудрее. Итоговая формула Тернера такова:
_____ "Они составляют один жизненный поток: плодотворящая сила коммунитас и изобильное плодородие структуры".

---

_____ Дойдя до экстаза, мы, тем самым, пришли к суфизму. Что он такое и какова его невидимая перекличка с хиппианством, станет ясно, если послушать самих суфиев.
СУФИИ
_____ Вот что рассказывает знаток суфизма, академик Е.Э.Бартелъс, об одном из суфийских шейхов - Бахааддине Накшбаиде: "Накшбаид в основу кладет требование факр /добровольной нищеты/. Но нищету он понимал не в смысле существования за счет чужой благотворительности - дозволенным пропитанием он считал лишь то, что заработано трудом собственных рук человека. /.../ В соответствии с этим Накшбаид жил земледелием, засевая в своем кишлаке небольшое участок земли пшеницей. В его доме утвари не было никакой. Ложем ему зимой служила солома, летом - простая циновка /.../ При таких условиях Накшбаид, конечно, не мог требовать от дервиша ухода от человеческого общества, погружения в себя в уединенном месте. Он формулирует свое требование так:
_____ "Уединение в обществе, странствие на Родине, внешне - с людьми, внутренне - с Богом".
_____ Другой знаток суфизма - Идрис Шах - так характеризует его: "Будучи человеком "вне времени" и "вне пространства", суфий активизирует свой опыт в контексте той культуры, страны и обстановки, в которой он живет". Замечание необыкновенно важное для понимания того пути, которым бессознательно пошли хиппи в нашей стране.
_____
_____ А теперь небольшая антология суфийских текстов.
_____ Суфий - тот, кто не боится ада и не жаждет рая.


_____ Суфизм - это истина без формулировки


_____ Быть суфием - значит освободиться от навязчивых идей и предвзятых мнений и не пытаться уйти от своей судьбы.

Дервиш в аду. Одному монаху однажды приснилось, что он видит какого-то царя в раю, а дервиша - в аду. Спящий воскликнул: "Что это значит? Я всегда думал, что все должно быть наоборот!" Голос ответил: "Царь попал на небо потому, что почитал дервишей. А дервиш попал в ад потому, что сблизился с царями". /Саади/
Внешность
Имей сущностные качества дервиша,
И тогда можешь щеголятьХоть в татарском кивере! /Саади/
Дервиш и человек на верблюде
Не обременяю я верблюда
И не тащу его ноши,Никто не подчиняется мне.И я никому не подчиняюсь.
Я не тревожусь ни о прошлом,Ни о настоящем, ни о будущем,Я дышу полной грудью,
Я в полной мереПользуюсь жизнью. /Саади/
Буйный рост. Если не подстригать ежедневно бороду, то она, вскоре, буйно разросшись, начнет претендовать на то, что является головой. /Джами/
Что нам делать?
Роза покинула сад - что нам делать с шипами?
Шаха нет в городе - что нам делать с его дворцом?
Справедливость - это клетка; красота и добро - птички.
Если птичка улетела, что нам делать с клеткой?
Как мне быть, о мусульмане? Я себя не сознаю.
Я ни христианин, ни еврей, ни маг, ни мусульманин.
Я ни с востока, ни с запада, ни с суши, ни с моря.
Ни из земных недр, ни из небесных сфер.
Я ни от земли, ни от воды, ни от воздуха, ни от огня;
Ни от горнего престола, ни от дольнего праха,
Нет у меня ни существования, ни бытия;
Я ни из Индии, ни из Китая, ни из Болгарии, ни из Саксонии;
Ни из этого мира, ни из того,Ни из небесных чертогов, ни из ада;
Ни от Адама; ни от Евы, ни из райских садов и ни из Эдема;
Мое место вне пространства,мой признак не имеет признаковНет ни тела, ни души.
Все есть жизнь моего возлюбленного. /Руми/
Усилия. Свяжите двух птиц вместе. Они не смогут взлететь, хотя у них будет теперь четыре крыла.
Люлька. У одного человека родился ребенок. Он пошел к плотнику и заказал для своего младенца люльку. Плотник велел прийти через неделю. Когда он пришел, люлька была еще не готова. Неделя за неделей он приходил к плотнику, но так и не получил своей люльки. Мальчик стал взрослым, женился и его жена родила ему ребенка. "Ступай к плотнику, - сказал ему его отец, - и узнай, готова ли люлька". Молодой человек пришел к плотнику и напомнил о старом заказе. "Тебе предоставляется случай закончить работу, - сказал он, - так как у меня самого родился сын, и люлька бы ему очень пригодилась". "Убирайся, - сказал плотник, - Я вовсе не собираюсь уморить себя из-за того, что ты и твоя семья, одержимы своим желанием".
Что должно произойти.
Тем, кто ищет истину в традиционных религиях:
Пока не рухнут школы и минареты,Наша святая работа не будет завершена.
Пока вера не станет отрицанием,А отрицание - верой,
Не будет истинно верующих. /Абу Саид/
... Записанные молитвы не имеют смысла.
Тайна суфиев.
/гимн последователей св.Саида Мир Абдулах Шаха/,
Я вижу свободного человека, сидящего на земле.
У губ его тростниковая свирель, eго халат в заплатах, руки натружены
Может быть, он один из великих избранных?Да, о мой друг, это - он!
Шейх Саади-Баба, султан Ариф Хан, шах Валиллиллулах аль-Амир.
Три волны одного моря. Три царя в нищенском одеянии.
Может быть, они - возвышенные избранные?Да, о мой друг, все есть Он!
Все есть Он! Все есть Он! Все есть Он!Мусульманин, индус, христианин, еврей,
сикх Братья по тайному восприятию, но кто сознает внутренне?
О товарищи по пещере!Для чего нужны топор, нищенская чаша?
Для чего овчина, рог и тюрбан?Что означает камень на поясе?
Смотри: в жилах твоих течет вино.Все есть Он, мой друг, все есть Он!
Идешь ли ты к горным вершинам,Или сидишь на гробнице,
Ищи Его, когда приходит учитель, .Ищи сокровище в руднике!
Все есть Он, мои друзья, мои товарищи.ВСЕ ЕСТЬ ОН!
БОГОМИЛЫ
_____ "Существует истинный свет, что просвещает доброго человека, идущего к тому миру." Однажды, во временах жил добрый всеблагой Бог. Он создал вселенную из семи небес и четырех стихий: огня, воздуха, воды и тверди. И поставил на верховном седьмом небе свой престол, и распределил ангелов по степеням их совершенства меж номерами небес. А ниже последнего небушка расстилалась воздушная гладь, а далее - водяная муть, обнимающая земной шар. Под землей, запряженные, как волы на пашне, стояли две огромные рыбины, поддерживая мировое равновесие, под ними плавали облака, а в самом низу располагалась геенна огненная,
_____ Всем этим чудесным сооружением Бог-отец управлял вместе со своим сыночком, как две капли воды похожим на родителя. Звали кровиночку Сатанаилом. В один из дней сынуля проснулся не в настроении и решил содеять путч. По всем семи небесам он разослал факсы следующего содержания: "Желающим создать альтернативное царствие небесное, предлагаю пониженную систему налогообложения и себя в качестве творца." Треть ангелов пленилась сладкой рекламой и подалась на баррикады, однако потасовка не состоялась, заговор был вовремя раскрыт и пресечен - недаром Бог-отец всемогущ. Раздосадованный папашка изобрел для чада пожизненную ссылку на Землю, дескать, хочешь играть - играйся, лишь бы с глаз долой. А в придачу забирай с собой всех, кого смог соблазнить своими коврижками и грошовыми налогами, нам стяжатели не нужны.
_____ Покинув высшие сферы, Сатанаил хоть и лишился божественного сияния, но творческую мощь и выдумку сохранил в полной мере. Он быстренько осушил твердь, привлекая к этому делу ангелов воздуха и воды; оприходовал венец ангела вод, раскурочив его на луну, звезды и небесное воинство, суть кометы, тарелки и прочие летучие мерцалки. Хозяйскою рукою создал дождь, град, гром, снег и все остальное, согласно Ветхому Завету. Таким образом, конструктивная мысль Сатанаила дала видимый мир,
_____ Полюбовавшись картинкой, дьявол-создатель решил заняться дублированием себя. Он материализовал две совершенные плотские оболочки, изображающие мужчину и женщину, но они смотрели на него пустыми глазами - на Земле не из чего было сделать душу для них. И Сатанаил отправил прошение Отцу, в котором обещал вместо ангелов-изменников прислать на небо души хороших людей. "Только откуда же их взять, папочка, если даже двоих не могу сделать духовными." Сжалился папка, командировал на Землю одного ангела с третьего неба - для мужчины, и одного со 2-го - для женщины.
_____ Так появились Адам и Ева, воплощающие материальное - сатаническое - начало. телом и божественное - душой. Создав видимый мир, Сатанаил стал властителем человечества и всех земных царств. По его внушению землянин встал на путь греха и преступления. Чтобы побыстрее развратить Адама и Еву дьявол наспех сляпал некое подобие небесного рая, поселив там змея, созданного из собственной слюны (по некоторым данным - спермы). Соблазненная тварью Ева произвела на свет "змеенышей" Каина и его сестру Калмену. От Адама Ева родила Авеля, Каин поступил традиционно. Это был первый террористический акт в истории человеческого рода.
_____ Сатанаил развлекался вовсю со своими подручными - падшими ангелами, первыми из которых были пророки Моисей, Енох, Иоанн Креститель. Узнав о бартерном договоре Отца с сыном, ангелы немедленно совокупились с земными девчонками, чтобы души их детей имели гарантированное местечко на небесах, Ничего хорошего о нравственных качествах этих отроков сказать было невозможно, и Бог-отец предпочел оставить вакантные места рядом с собой, нежели набирать в штат кого попало да по блату. Детки подросли и так вымахали, что стали Гигантами, а так как с детства им твердили: "станешь большим, попадешь на небеса, к Богу под крылышко", они решили, что жестоко обмануты и что им, следовательно, можно ВСЕ. Гиганты устроили путч номер два, на этот раз против Сатанаила, к ним примкнули измученные террором люди, Творец ответил Всемирным Потопом, только верный слуга Ной был оповещен заранее. Пока все бунтовали, он строил ковчег имени себя. Т.о. мы видим, что теория улучшения, генофонда нации работала и во времена Оно.
_____ Долго ли, коротко ли, Бог-отец понял, что кинут по всем параграфам: люди страдают, места на небе пустуют, сынишка ликует. "Пора посылать СЛОВО",- подумал Бог. Так родилась безумная идея мессианства, От мнимой матери, путем мнимого рождения, возник во мнимой плоти фантом, названный впоследствии царем иудейским. На самом деле он не нуждался ни в еде, ни в отдыхе, лишь страдание его было неподдельным - Христа отягощала навязанная ему миссия. Понаблюдав за этим 33 года, Сатанаил истощил свое терпение и отдал приказ уничтожить креатуру. Однако СЛОВО оказалось не так уж беззубо - творец "был свинчен, посажен в бочку и взят далеко вниз". В процессе путешествия окончание "ил" поистрепалось, и по возвращению на поверхность Земли бедолага стал именоваться попросту Сатаной, а по молве числиться неудачником и мелким карьеристом. Мессия вновь слился с сущностью Бога-отца, и Св.Троица, имевшая место быть в течении 33 лет, прекратила свое существование. (апокриф " Тайная книга")
_____ Потеряв регалии, Сатана тем не менее остался реальным властителем дум на Земле. По идее, дьявольский мир должен продлиться 7 дней творения или 7 эпох. "И запряг Адам волов и стал пахать, что б добыть себе пропитание. Тогда пришел дьявол и стал мешать Адаму пахать Землю, и сказал он Адаму: "Моя есть Земля, а божьи суть небо и рай, если хочешь пахать Землю, должен стать моим. Если хочешь быть божиим, поди в рай." Адам отвечал: "Господни суть небеса, и Земля, и вся вселенная," Дьявол сказал ему: "Не дам Землю пахать, пока не напишешь рукописание свое." Адам ответил: "Кто Земли господин, тому принадлежу я и мои дети." Дьявол возрадовался, Адам же знал, что Бог хочет сойти на Землю в человеческом образе и побороть дьявола. И сказал дьявол: "Запиши же рукописание свое," и записал Адам: "КТО ГОСПОДИН, ТОГО Я И ДЕТИ МОИ." (апокриф "Слово об Адаме и Еве")
_____ Но время идет, от Бога ни слуху, ни духу. Жилище Сатаны - Иерусалимский храм, ангелы его разместились по всему земному шару, где только есть алтарь и святоша - ближайший друг и слуга Сатаны. Все готово к приходу Весны Священной...
_____ Об этом знают немногие, "узок круг этих революционеров" и кличут их БОГОМИЛАМИ.
_____ Первые упоминания о еретической секте богомилов мы находим в письме константинопольского патриарха Феофилакта царю болгарскому Петру, датированном серединой Х века. Рукопись сия является практическим руководством к искоренению вновь появившейся в Болгарии опасной ереси - богомильства. Феофилакт рекомендует предавать отступников смертной казни, "в особенности, когда видно, что зло ползет и надвигается, портя многих". Подробное критическое описание этого течения мы видим в "Беседе против богомильства" Козьмы Пресвитера и тенденциозном трактате византийского историка Михаила Пселла "О деяниях демонов". Богослов Евфимий Зигабен посвятил богомильству часть гигантской Panoplia Dogmatica ("Догматическое всеоружие"), содержащей исчерпывающие сведения о космогонических и теологических представлениях данной ереси.
_____ Кроме критической литературы источниковедение называет нам ряд апокрифов, как древних, используемых богомилами в качестве древнего канона, так и написанных самими еретиками. В дохристианский период и первые века нашей эры появились "Видение Исайи", "Книга Еноха", "Откровение Варуха", апокрифический Апокалипсис Иоанна. Перу богомилов бесспорно принадлежит "Тайная книга" ("Евангелие от Иоанна"), написанная в ХI в. в виде диалога любимого Ученика с Учителем, доступно излагающего богомильскую космогонию, "нечто вроде еретического катехизиса". Все эти произведения объединяет гностическое начало, желание "приоткрыть дверку", получить откровение "из первых рук" - одновременно удивительная наивность и попытки раскодирования фонетических, цифровых и смысловых шарад Писания.
_____ Какие силы гнали этих людей вглубь лабиринта? Что заставило их принять на себя анафему, став живыми мишенями, еретиками? "Те, кто проникают глубже поверхности, сами ответственны за это. Те, кто разгадывают символ, сами ответственны за это. Ибо зрителя, а не жизнь поистине отражает искусство," - сказал Оскар Уайльд в переводе Ричардса. Искусство Отношений с Богом, добавил кто-то из -за левого плеча.
_____ Представьте себе маленькое уютное государство, которое уж два века жило-поживало в покое и язычестве, Потом пришли маньяки с горящими глазами и громкими голосами, принесли новую "правильную" религию, понастроили храмов, посадили митрополитов, епископов и прочих вымогателей, расплодили монахов-дармоедов, присвоили землю, обложили налогами. Правда, научили читать-писать (храни господь Кирилла с Мефодием), только от этой радости небо и вовсе с овчинку показалось - печатное слово хорошему не научит, рукописное - тем паче.
_____ Как пишут в учебниках, "в обществе наметилась острая социальная поляризация", как говорят в народе, "два мира - два детства". Христианские священники талдычили: на небесах - все по полочкам, на земле - сделаем так же. Четкие касты, земная власть ниспослана свыше, имущество - "дар божий", имущие - божии избранники. И вот... "В годы правления царя Петра появился на болгарской земле поп по имени Богомил, а по истине богу-не-мил, который впервые стал проповедовать в земле болгарской", - пишет пресвитер Козьма.
_____ Только брешет он, полувер проклятый! Богомил, как человек весьма образованный, прекрасно знал и любил свои корни: мессалианство и павликианство, суть дуалистический спиритуализм. Седая древность глаголила богомиловыми устами: еще в 7 веке в Византии догадывались, что не только добро живет на белом свете. Павликиане, что в византийской Армении, сдернув у персов идею культа Мани (манихейство), проповедовали абсолютный дуализм: изначальное существование черного и белого, и вечную, безысходную их борьбу. Они ратовали за возрождение древних христианских общин, основанных на коллективной собственности и потреблении, что впрочем характерно для всех плебейских течений средневековья.
_____ Мессалиане, существовавшие в Малой Азии аж в третьем (!?) веке н.э., успешно распространяли мистический дурман в кругах обедневшего населения и монашества путем умеренного дуализма. Добро возникло в начале начал, говорили они, и победит в конце концов. Задача землянина - спасти душу для блаженства в следующей жизни. На земле имеется множество демонов, они не знают, куда приткнуться и одно из самых излюбленных их обиталищ - душа человека.
_____ Вслед за адептами обеих религий и к вящей злобе церкви, поп Богомил проповедовал господство Сатаны над видимым миром и всеми земными царствами. Ставленники дьявола на престолах и амвонах - что может быть сенсационней? Власть и богатство - отличительные признаки слуг тьмы... О какой истине в стенах церкви идет речь? Не Библия ли говорит нам, что Бог сотворил тело и душу человека ? Какая наглая ложь! Ведь даже ребенку известны греховные повадки плоти. Значит, Ветхий Завет далек от истины и писан по наущению творца, т.е., Сатанаила. Лишь Псалтырь и некоторые высказывания пророков подлежат прочтению в этой книге. Богу-отцу мил Новый 3авет. Его нужно прочесть самостоятельно, обдумывая слово за словом, разыскивая хитросплетения смыслов. Ничто истинное не может быть сказано буквально. "К чему тут священник? Он лишний" - гласит Книга Иоанна. Он греховен, он погряз в материальном, как и вся церковная система с ее дорогостоящими таинствами. Абсурд - креститься водой, когда на самом деле освящается человек божиим духом, причащаться кровью и плотью христовой, в то время как СЛОВО имело мнимую материальность. Или - кощунство - поклоняться орудию пыток, на котором погибла не одна тысяча невинных. А святые мощи - это только кости мертвецов, бессмысленные, бессильные, подобные костям неразумных тварей, что белеют по обочинам дорог. Попадая в землю, плоть становится прахом и никакое чудо не поможет ей восстать в прежнем виде на Страшном Суде. Что храмы? - в них святотатствуют, что чудеса, творимые старцами? - мишура и обман зрения.
_____ Еретики хулят богатых, учат своих последователей не подчиняться хозяевам, ненавидят царя, ругают старейшин. Считают, что богу не угодны все те, кто работает на царя, и приказывают слугам не прислуживать своим хозяевам." (1,342 - "Беседа" п.Козьмы).
_____ Итак, все убрать, разрушить, уничтожить, что же оставить? Раннехристианскую общину, основа которой - скромный, почти аскетический образ жизни. Питание растениями, исключая даже брынзу, молоко, яйца и вино. В апокрифе "Видение Варуха" сказано: "Лоза Посажена Сатанаилом в раю, и потому из нее изготовляется вредный для людей напиток". Другой источник гласит, что грехопадение Адама заключалось вовсе не в яблоке, а в алкоголе. Богомилы одевались в черные власяницы, не отличаясь внешним видом от монахов. Целомудренная жизнь вела к отрицанию брака как торжества плоти и как таинства, достойным сочувствия считался любовный союз между человеком и Богом-отцом. На если официальная церковь во главу угла ставила отношения с Богом, богомилы предпочитали любовь человека к человеку - уважение, взаимную нравственную чистоту, скромность, воздержание от дурных действий, терпимость.
_____ Однако строгой аскезы обязаны были придерживаться лишь "совершенные" - высшая ипостась богомилов (визант. EEOL, латин. perfecti ). Это был руководящий слой, который состоял из хорошо образованных и верных учению людей, борцов, вечных путников. Они могли быть "дедецами", "старцами", "гостями", стоявшими во главе общины, или же агитаторами, которые переходят из дома в дом, не зная тепла своего очага. Лучших из них называли "апостолами".
_____ Следующая ступень богомильства - "верующие". (Они приняты в общины, имеют право участия в обрядах, много постятся и молятся, живут скромно, не стяжают земных благ, но имеют семью и частную собственность.
_____ Низшей категории последователей Богомила -"слушателям"- разрешено присутствовать на проповедях и готовить свой внутренний мир к вступлению в клан "верующих". Однако большинство сочувствующих богомильство привлекало не аскетизмом и возможностью продвинуться, а острой социальной направленностью. Велик был соблазн "выборочного" использования идеологии: постится пусть кто-нибудь другой, а я с дубьем да бояр грабить, поповых дочек насиловать. Там, где писалось об отказе от земных благ и смирении, простой человек, затертый налогами, прочитывал призыв к бунту, возврату отнятых церковью земель. Образная и красивая, как и все плебейские религии, богомильская ересь завлекала бедноту. "И где узрят человека простого и грубого, так же сеют плевелы учения своего."
_____ И еще: "Мнози не знают, что есть учение их и мнят их за правду страждущих и хотящих НЕЧТО воспринять от бога за вузы и темницы." Поиски "нечто" - гностика - с одной стороны, анархия-возница с другой, Озерцо глубоко только посередине, по краям - мелкота и стекляшки под ногами.
_____ На Руси, куда рано ли, поздно ли докатилось богомильство, странствующие проповедники дуализма называли себя волхвами, а значит, чародеями, кудесниками. И так же, как и в Болгарии, они пытались найти СМЫСЛЫ, но говоря о них, невольно задевали струны Воли в душах благодарных слушателей. И как обычно духовная лекция заканчивалась вооруженным восстанием каких-нибудь "стригольников" в Новгороде или Федора Курицына в Москве...
_____ ...Хоть Богомильство изначально есть убежденный пасифик, Об этом говорит образ Каина, несущего огромную космогоническую нагрузку преступника, который действовал по наущению Сатаны. Грешно проявлять агрессию, грешно убивать животное, если, конечно, оно - не змея. Религиозного фанатика - оппонента, как бы опасен он ни был, разрешается изобличать, преследовать словом, но не более. Физическое тело не должно иметь дел с подобным ему - ни в любви, ни в ненависти.
_____ Только душой имеет право манипулировать человек, живущий во плоти.
_____ Женщина, а priori считавшаяся греховной, богомилами реабилитирована и задействована во всей обрядности общины от молитвенных собраний до проповедничества. Кто кинет камень в девушку Еву, если грехопадение свершилось не в божьем, а в сатанинском раю, который и раем-то считать неприлично? Стараясь следовать слову и делу раннехристианских общин, богомилы имели всего три вида акций, которые можно было бы назвать обрядами.
_____ Первый из них - общее молитвенное собрание, где обильно вкушалась пища бренная и духовная. Уписывая за обе щеки вегетарианские салатики, братия внимала мудрствования дедеца-старейшины, ' прикормленные и обогретые нищие засыпали тут же под лавками. Единственная признаваемая богомилами молитва "Отче наш" читалась с преломлением хлеба между всеми присутствующими, причем вместо "хлеб наш насущный" (guotidianum) произносилось "хлеб сверхсущий" (superstantialem). Что и требовалось доказать - глубинный спиритуализм богомильский и тут не давал им покоя.
_____ Следующий обряд - взаимная исповедь членов братства. "Еретики исповедуются друг другу и дают друг другу отпущение грехов, хотя они связаны оковами дьявола. И это делают не только мужчины, но и женщины, что заслуживает еще большего осуждения", - пишет наш милейший пресвитер. "Совершенный" клал руку на голову кающегося, так что ладонь приходилась на темечко, где кости остаются мягкими и во взрослом возрасте, оставляя возможность общения человека с Космосом. Совмещая энергетические центры, "совершенный", обладающий прямыми выходами на небеса, транслировал покаянные речи грешника Богу и принимал Его ответ-благословение. Вливая в человека "божественный дух", "совершенный" в данном случае исполнял обязанности Бога-отца.
_____ Последним и самым волнующим обрядом был переход из "слушателя" в "верующего", а также вознесение в степень "совершенного". При полном собрании общины кандидат описывал внутренние процесс своего "я", побуждающего его к движению вверх. В случае совершенного посвящения, "апостолы" возлагали ладони на коленопреклоненного новичка и чудом совместной молитвы продвигали его на новую ступень.
_____ Руководствуясь принципами вселенской любви, богомилы принимали в общину беглых, каторжан, изгоев, больных и сумасшедших. Входя в братство "совершенных", человек отказывался от частной собственности в пользу коллектива. Таким образом, богомильские общины были весьма зажиточны, прямо пропорционально числу посвященных в высшее знание. Процветал стиль жизни "кто не работает, тот не ест". Труд - физический для рядовых членов общины, умственный для "perfecti" - был основой процветания коммуны. Богомилы работали даже по воскресеньям. Их отрицательное отношение к нищенству, как образу мысли, выражено в заповеди: "Милостыня есть ненавистный Богу обычай." Отвращение вызывало у них и отшельничество. "Нет ничего более постыдного, чем человек, который живет для себя, заботится лишь о собственном спасении и не занимается никаким трудом."
_____ Чрезмерная пропаганда богомилами постной жизни неизменно рождала саркастические усмешки критиков. Так богослов Зигабен писал о "совершенных" - агитаторах - "ходят от дома к дому и едят чужой хлеб", - намекая на лицемерие призывов к всеобщему труду. "Всякую неделю они наказывают поститься по вторникам, а также по четвергам и пятницам, но позови их только к себе обедать, тотчас же забывают свои правила и едят, и пьют, как слоны". Дурашка-Зигабен! Все ж для человека делается, для того, чтобы хозяев чванством не обидеть.
_____ Так веселились богомилы с IX по ХIV век, пока не пришли проклятые турки и не убили всяческую политическую и экономическую свободу Болгарии, "страны еретиков". Все смешалось: там где раньше были православные и отступники, оказались единые в горе братки-соотечественники. Христиане сбились в кучу и стали называться попросту - "неверными". А кто в те времена кудрявые считался верным да правильным, про то совсем другая сказка, внучок...

---

_____ Теперь ничего не остается делать, как перейти непосредственно к хиппи... ... У Жана Эллюля, одного из умнейших людей нашего времени, есть книжка образца 1972 г. под названием "От революции к бунту".
_____ По Эллюлю движение хиппи, в отличие от всех прочих молодежных группировок и субкультур, представляет собой "фундаментальное отрицание всех основ современного общества", они не только обладают собственной системой ценностей, но создали новый образ жизни, соответствующий этим ценностям. Тем не менее, они живут за счет общества, и этим определяются границы их возможностей и двойственность их ситуации. Современное индустриальное общество "может себе позволить роскошь содержать своих бунтарей". Тем самым хиппи - как бы "предмет роскоши", социальный излишек западного общества, "который возможен только в силу того, что остальная часть общества занята высокопроизводительным трудом".
_____ Поэтому Эллюль весьма скептически оценивает возможности воздействия хиппи на глобальное общество. Скорее всего, повзрослев, сами хиппи изменятся и так или иначе приспособятся к системе, поступят на работу и т.д., оставшись, в лучшем случае, "чудаками". Победа же хиппи /совершенно маловероятная/ станет первым условием их исчезновения, ибо им сразу же придется начать бороться за выживание.
_____ Тем не менее, рассматривая попытки создания контробщества, Эжиоль приравнивает успехи на этом пути к Пирровым победам. Причины в том, что специфические формы протеста и утверждении свободы - употребление наркотиков и сексуальная распущенность - чрезвычайно быстро приводят к истощению энергии, инертности, деградации и разрушению личности. Как показали обследовании, "зачинатели" - хиппи, входившие в первую волну, за прошедшие 5 лет превратились в пассивных, отупевших и ни на что не способных людей.
_____ И вот пессимистический диагноз Эллюля: прошли те времена,. когда изменение целей могло что-то действительно изменить: "наше общество - это общество, где господствуют цели, ставшие автономными. Ни цели, ни идеалы ни в чем не могут модифицировать их: чтобы изменить эти средства, нужно завладеть ими. Но, владея, попадешь в их власть. Такова безжалостная логика нашего общества. Об эту скалу разбиваются волны контркультуры и движения протеста".
_____ Ситуация представляется ему безысходной, потому что "мир, созданный техникой", для нас невыносим /подсознательно/, но мы не хотим никакого другого /сознательно/". Финальный результат - невозможность победы, известен заранее, однако человек восстает, чтобы хотя бы на краткий миг почувствовать, что он еще жив.
_____ Влиятельный американский психолог и специалист по молодежи К.Кенистон выпустил в 1971 г. сборник своих статей под названием "Молодежный раскол. Возникновение новой оппозиции".
_____ 1964 г. помечена его статья "Отчуждение". В ней Кенистон описывает в некотором смысле до - или пред - хиппи, понимая при этом под отчуждением открытое неприятие индивидом того, что окружающим обществом принимается за господствующие ценности.
_____ Жизненный стиль "отчужденных" таков: они предпочитают роли наблюдателя или зрителя. Отсюда и их пристрастие к бродяжничеству, причем оно не столько выражение эскапистских устремлений, сколько стремление освежить свои восприятия.
_____ В статье 1967 г. "Молодежь, перемены и насилие" речь идет уже непосредственно о хиппи, а также о новых радикалах. Вот общие черты, которые Кенистон усматривает и у тех, и у других:
_____ 1. Текучесть, бесструктурность движения, отсутствие фиксированных целей. И хиппи и новые радикалы равно антидогматичны, враждебны любым готовым доктринам и формулам. При этом центр тяжести для хиппи лежит в достижении прямых внутригрупповых коммуникаций. Иными словами: главное понять - самим же - что мы есть, чем выговорить перед другими, что мы должны.
_____ 2. Решающую роль приобретает идентификация через возрастную группу. "Постсовременная молодежь" считает себя в первую очередь частью поколения, а не какой-либо органиэации. Незыблемых авторитетов нет, нет и традиционных героев и старших лидеров.
_____ 3. Основной упор делается на персонализацию - т.е. на отношения "Я и ТЫ", поэтому неспособность установить прямые отношения "один на один" почитается самым большим грехом. Обеим группам присущ антиаскетизм, экспрессивность и сексуальная свобода. Сексуальная эксплуатация или отсутствие взаимности решительно осуждаются.
_____ 4. Имеет место, скорее, стремление к открытости, к постижению всех аспектов чувств, мотивов и фантазий других, чем стремление к отделению от них. Национальные и расовые барьеры теряют свое прежнее значение.
_____ 5. Антитехницизм, имеющий, правда, специфический характер, ибо сам мятеж против техницизма возможен только в технически развитом обществе. Поэтому он направлен не против самой техники, а против обезличивания, которое она несет. Кроме того - уже знакомый по Эллюлю мотив - само демонстративное нищенство хиппи возможно только в "обществе изобилия" и выглядело бы бессмысленно в обществе, где бедностью никого нельзя удивить. б. Стремление к созданию нового стиля жизни и новых типов организаций, которые бы способствовали раскрытию в индивидах личностного начала. Поиск таких новых форм приводит к возрождению трибализма.
_____ 7. Антиакадемизм, который не следует путать с антиинтеллектуализмом. Простое невежество не поощряется. Это скорее стремление придать знаниям непосредственный жизненный смысл.
_____ 8. Психологическое непротивление, квиетизм, отвращение ко всем формам агрессивности ярко выражено среди хиппи с их лозунгом Make Love Not War и с символическим ритуалом поднесения цветов полицейским.
_____ Чарльз Рейч в своем бестселлере "Зеленая поросль Америки" /1970 г./ дает анализ молодежного движения с позиции постороннего, но заинтересованного в успехе энтузиаста. Его материал - исключительно США.
_____ У Рейча - твердая концепция: он последовательно выделяет в истории США три типа сознания, которые так и именует: сознание I, сознание II, сознание III.
_____ Сознание I. /время возникновения которого - приблизительно середина XIXa./ характеризуется: а) верой в индивидуальные усилия /которые должны в конечном счете привести к благосостоянию страны и народа в целом/; б) самоподавлением, как важнейшей составной частью усилий и грядущего успеха, что привело к тому, что работа перестала быть самовыражением, наивностью, оптимизмом и эгоизмом.
_____ Типичным представителем сознания II, вызванного к жизни Великой депрессией, Рейч называет Кеннеди. Главные его ценности - наука, техника, организация и планирование. Люди с сознанием II благожелательны и терпимы к чужим взглядам, но лишь при условии, что эти взгляды выражены в рамках признанных законом процессуальных форм. Высший критерий, по сознанию II, - разум, а сфера его приложения - работа, как во имя интересов государства, так и ради личного преуспевания. Сознание II породило человека, играющего две роли: одну на работе, другую - дома, где он придерживается ценностей, во многом противоположных служебным.
_____ И, наконец, сознание III, "чудом расцветшее на каменной почве корпоративного государства". По словам Рейча, он анализирует его идеальную модель, не принимая в расчет неизбежные искажения. " Основа сознания III - освобождение", которое начинается с собственного "Я". Для сознания III - личность - отправная точка и единственная реальность.
_____ Первая его заповедь - "не насилуй себя, будь честным по отношению к себе".
_____ Вторая - "не суди другого", ибо каждый человек имеет право быть самим собой и тем он хорош.
_____ Третья - "будь честным по отношению к другим, не используй никого в качестве средства".
_____ Признавая высшими ценностями жизни братство, товарищество, дружбу и любовь, сознание III отвергает выполнение обязательств, не подкрепленных чувством.
_____ Концепция общества зиждется, во-первых, на уважении и неповторимости каждой личности и, во-вторых, на понятии, выражаемом словом "вместе" /together/. "Вместе" означает, что люди ощущают себя представителями одной "породы", членами единой семьи, даже если они не знакомы друг с другом.
_____ Жизнь рассматривается не как вертикальное восхождение по лестнице успеха, а как постоянный эксперимент, направленный на всестороннюю реализацию личности и включающий множество "целей и выборов".
_____ Музыку Рейч полагает самым полным и ярким выражением сознания III. Она уничтожает границу между жизнью и искусством. Не допуская пассивного "потребления", музыка превращает каждого слушателя в активного участника, пробуждает его творческие способности. Наконец, она объединяет людей и служит средством общения.
_____ Главное условие, на котором настаивает сознание III в своих усилиях не допустить метастаз государства в свою среду, - это чувствовать себя вне системы. Силы же для постоянного возобновления этого чувства черпаются в природе.
_____ Рейч верит в надежду, оттого и вывод его таков: "Участники движения могут устать, потерять мужество, но время и силы на их стороне. А на другой стороне нет никого. У них нет врагов. Нет человека, который в глубине души не хотел бы того же, к чему стремится сознание III".
_____ Книга "Профанирующая культура" П.Уиллиса посвящена субкультурам рокеров и хиппи. Уиллис подходит к теме, как философствующий социолог, отсюда и несколько повышенный, по сравнению с другими авторами, градус интеллектуализма.
_____ Мировосприятие и самовосприятие хиппи характеризовались состоянием радикальной онтологической ненадежности. "В сущности они никогда не могли поверить в то, что мир реален, но ... они приветствовали это как глубочайшее открытие". Желание воспринимать реальность как таковую было, с их точки зрения, уделом социально нормальных, "правильных" людей. Они же, напротив, ощущали себя в принципе людьми "неправильными", поэтому состояние он теологической ненадежности вовсе не воспринималось ими с ужасом, как некая болезнь, а встречалось как освобождение, ведущее к достижению подлинного самосознания и высшего сознания - сверхсознания.
_____ Культура хиппи вырастала вокруг полуосознанной парадоксальной игры, всегда содержавшей в себе возможность разрешения, но вместе с тем не дававшей того разрешения. Разрешение связывалось с "фундаментальным ощущением единства всех вещей, убеждением, что все противоречия разрешены, все противоположности сняты, всякое сознание слито воедино в некоем всеобщем сверхсознании... В самом центре этого монизма было осознание того, что каждый есть Бог".
_____ Духовный опыт хиппи осознавался ими как субъективный опыт в противовес рационально-объективному опыту социального мира. Хиппи отказались от логики объективного, линейного времени, они заморозили ее, удерживая настоящее как самоценное. Их опыт был погружением в самодостаточное "теперь". Внутри этого опыта все представало в необычном, чарующем свете. В своем опыте хиппи навечно пребывает в экзотической стране - даже тогда, когда он находится у себя дома, Не только умственное наслаждение, но и ощущение безграничного знания, которое, однако, не может быть передано /оттого Уиллис именует его "бессильным знанием"/ - таковы его основные характеристики.
_____ Одежда и стиль хиппи - закономерное продолжение их миросозерцания. Своей манерой одеваться хиппи отвергали как утилитарно-функциональный, так и престижно-иерархический принципы одежды, принятые в обществе. "Их одежда была красочным вызовом общепринятой мудрости. /.../ Повсюду в их одежде символы изобилия сосуществовали с символами бедности".
_____ В культуре хиппи складывается также весьма своеобразный стиль взаимодействия внутри группы. Их социальное взаимодействие было тонким вычерчиванием жестов, слов, пауз, поз и т.д. По поводу того главного, что всегда предполагалось известным, но о чем прямо ничего не говорилось - по поводу этой фундаментальной нереальности жизни, этой игры, этого знания, безрассудного смысла этого "теперь и навсегда". В некотором неявном смысле взаимодействие ощущалось как "непрерывно разыгрываемый последний акт перед наступлением пустоты".
_____ Ориентация хиппи на то, чтобы повседневная жизнь стала разновидностью искусства, ни в чем не проявлялась так отчетливо, как в их речи. "Говорение" было для них одним из важнейших занятий, которому посвящалось много времени. Однако, главное в их разговорах заключалось не в том, о чем они говорили, а в том, как это говорилось. Для разговоров были характерны неожиданные паузы, провоцирующие утверждения, неоднозначные аллюзии, внезапные отрицания, оскорбительные вопросы, очевидные парадоксы.
_____ Между хиппи существовало сильное чувство общности, однако было бы неверным истолковывать эту общность в терминах "любви", "мира", "братства", Хиппи не исповедовали и не практиковали социального коллективизма, скорее они исповедовали "природный индивидуализм". Их асоциальная установка проявлялась в ненадежности их обещаний, в неожиданных исчезновениях того или иного хиппи из поля зрения группы, в явном безразличии к жизненным траекториям друг друга. Но, несмотря на это, хиппи, несомненно, хотели быть в группе, и, будучи рядом, стремились помогать друг другу вполне бескорыстно.

Сергей ПутиловФинский рок, как "причина жить"Ноябрьская бойня в финской школе, когда 18-летний подросток застрел шестерых школьников и двух преподавателей, а затем покончил с собой — оборотная сторона падения авторитета Церкви в финском обществе. В этих драматических условиях врачевать души подростков берутся местные рок-музыканты.Познакомились с хельсинским рок-гитаристом Илкки Эло мы совершенно случайно. А может, то был Божий промысел. В общем, судите сами. Во время прогулки по озаренному светом рождественских гирлянд ночному Хельсинки, автор натолкнулся на странную компанию. Опершись спинами на желтый автомобиль с яркими надписями: "Иисус", "Иегова", "Аллах", оживленно беседовали старик в широкополой хасидской шляпе и молодой длинноволосый парень похожий на хиппи. Странная машина с именами Бога христиан, мусульман и иудеев, как журналиста, пишущего о современных непростых межрелигиозных взаимоотношениях, меня сразу заинтриговала. Оказывается, странный автомобиль незадолго до меня заставил остановиться и вступить в разговор с его владельцем и молодого человека. Одетый в потертое серое пальто, и драные джинсы, он сильно несколько смахивал на бомжа. Но приличные манеры, и главное чистая английская речь (хотя и с небольшим финским акцентом) выдавали в юноше образованного человека.

Разговорились, оказывается он играет в местной рок группе Electric monk ("Электрический монах") на бас гитаре. Это объясняло экзотический внешний вид хипповатого молодого человека. Оказывается его, как и меня волнуют проблемы мирного сосуществования между людьми разных рас и религий. Постоянной работы не имеет, чтобы иметь возможность большей времени посвящать творчеству. А на творчестве, как известно, сильно не разбогатеешь. Таких идеалистов полно по всему миру, и даже внешне они как-то похожи. Во всяком случае, полицейские, милиционеры и копы во всех странах безошибочно вычисляют подобных потертых жизнью бродяг, едва последние попадают в поле зрения бдительного ока стража порядка. От таких жди одних неприятностей — не рассядутся на тротуаре собирать милостыню под звон гитары или бубна, так начнут в голос ругать правительство и богатеев.

После бокала пива в ближайшем кафе, разговор потек полноводной рекой. Интересуюсь, что Илкки (так звали моего нового знакомого) думает о ноябрьской бойне в школе городе Туусула? "Это большая проблема для современной финской молодежи. Многие не видят смысла в жизни, других увлекают наркотики, третьи увлекаются расистскими идеями. Все это путь к смерти. Люди рождены для любви и жизни. В своих песнях мы стараемся дать молодежи причину жить. Ведь что держит человека на земной поверхности? Это не ненависть, эгоизм, или деньги. А любовь, верность, щедрость, доброта. Это ценности общие для всех религий и национальностей. Жаль, что люди часто забывают о таких простых, но единственно важных вещах", — отвечает он, потягивая из бокала.

В ходе разговора, выяснилось, что мой друг в церковь не ходит, и вообще не является христианином. На это говорю ему, что на самом деле вещи о которых он говорит и о которых поет его рок группа, весьма близки христианскому мировоззрению. "Возможно, — отвечает он, — но современная молодежь, к сожалению часто не находит в современном храме живой веры, того, что отвечало бы на их глубинные душевные запросы". Действительно по статистике, в последние десять лет лютеранская церковь Финляндии переживает небывалый кризис. Количество человек заявивших о своем выходе из церкви непрерывно растет. Если в 2006 году показатель роста был около 6%, то в этом году он приблизился к 10%. Средний возраст заявителей до 30 лет. То есть от церкви отходит именно молодежь, к которой с известной натяжкой можно отнести и Иллки (ему 27 лет).

"Все же в чем — то я не далек от христианства. Видишь, наша группа называется "Электрический монах", — рассмеявшись Иллки протягивает мне визитку на которой изображен католический монах, потягивающий вино из огромной чаши. "Возможно, мы с тобой в чем-то похожи, — говорю ему на это, — журналисты и писатели, как и рок-музыканты часто не могут найти себе место ни в практической жизни, ни в ограде какой-то конкретной Церкви". Илкки обнадеживает меня: "Но это не мешает нам чувствовать ответственность перед нашими слушателями и читателями, говорить им о том, что существует лучший чем этот мир, и есть ценности которые важнее машин, домов и денег". "Это верно,  — вздыхаю, — я и лезу в карман за наличкой, чтобы расплатиться за недешевое в этих краях пиво. Илкки останавливает меня: "ты мой гость". И расплачивается кредиткой с барменом. "Кстати, как у тебя с заработком?", — интересую я глядя на его рваные джинсы и потертое пальто. Как и всем малоизвестных финским рок-группам, зарабатывать только на музыке ему не удается. Зарабатывает на хлеб насущный, помогая своему дяде торговать в магазине музыкальных инструментов.

По случаю приглашаю его выступить на местном радио пятидесятников в Кераве, где у меня есть знакомый продюсер. Заплатят или нет не знаю, но думаю, и ему будет полезно с христианами пообщаться. Иллки соглашается. Да и чего греха таить, песни у них и впрямь хорошие, душевные можно сказать. Играют они в стиле старого доброго хард рока, образца Led Zeppelin и Deep Purple, плюс немного классического рок н ролла, джаз-рок. Общечеловеческие ценности о которых поют "Электрические монахи": мир между всеми религиями, поиск путей мирного существования вместо крестовых походов, любовь и искренность, а не чванливо-фарисейское уничижение "грешного" ближнего, — обо всем этом, думаю будет полезно послушать и многим христианам. Может быть как раз из — за потери за сияющими догматами и роскошными храмовыми фасадами таких простых, человеческих понятий о которых поют эти рокеры, и наступает в сердцах христиан охлаждение в любви, пустеют великолепные финские храмы? И как следствие отсутствия любви — охлаждение в вере. Ибо Бог есть любовь. Не знаю, может я не прав. Кто лучше хочет лучше разобраться в самих себе заходите на сайт "Электрических монахов" и скачайте там пару, другую их песен. Не судите их строго, коли что не так. Ведь они еще не христиане. Но уже безусловно, на пути к Царствию Небесному.

Сайты Electric monks:
http://www.electricmonk.fi/

http://myspace.com/electric...

Хельсинки — Москва

Сергей ПутиловКак мы создавали христианскую рок банду
Идея эта не давала мне покоя все последние полгода. Желание послужить Господу клавишами, на которых ценой восьмилетних нечеловеческих мучений выучили играть четверть века назад — в музыкалке  — снедало изнутри как неусыпающий червь. И днем и ночью мне мерещились видения, как мы со старыми приятелями лабаем христианский Heavy Metal перед толпами фанатов.
Гаснет свет, включаются прожекторы — и вот уже псалмы Давидовы, сдобренные длинными соло готического органа и электрогитарными и дерзновенными барабанными ритмами, льются в открывшиеся уши и сердца меломанов. Рок миссия в действии, так сказать. Мечта красивая, сколь и фантастичная — думал я, вспоминая нашу школьную игру на кастрюлях и одноклассника Леху, перебирающего струны на гитаре с треснутым грифом к которой изолентой примотан микрофон (в качестве "звукоснимателя"). Про такие уловки, как бурлящий звук сливаемой в унитазе воды, имитируюшей "рев тысячных толп наших фанатов на галаконцерте", который мы записывали на кассету в паузах между песнями, чтобы создать у слушателей иллюзию бешенной популярности группы "Монстр", сейчас было просто смешно вспоминать.

Идея, как уже было сказано, возникла на ровном месте. Когда-то в веселые школьные годы, мы с дружками создали рок группу Monster. Теперь ее предстояло в свете христианского уклона переименовать в Monstroff. То есть что-то типа "бесогон" по  — русски. Сказано-сделано. Под новый год, презрев громкие стоны и насмешки семейства ("куда старый дурень тебе рок играть, на кладбище уж пора"), я уже был дома у своего закадычного приятеля — гитариста. Оказывается, как и я, он не играл на публике уже добрых пару десятков лет. Однако гитару держать не разучился, как я сразу понял, едва из колонок донеслись его забойные металлургические запилы. Инструментальная часть прошла гладко. Сразу же сыгрались так, будто только вчера были на школьной репетиции.

А вот когда я собрался с духом, и решил поведать своему дружку сокровенную мысль о том, чтобы играть рок во славу Христа, то быстро понял: чтобы играть такого рода музыку, недостаточно просто собрать рокеров в одну кучу. Нужно единство во Христе. А это самое сложное. Дело в том, что наша группа мыслилась мне не просто как инструмент миссии, но и как своеобразный ковчег спасения для старых школьных дружков. Ведь некоторые из них спились, другие отошли в мир иной при трагичных обстоятельствах, не вынеся психологического бремени беспутных девяностых. Не хотелось бы, чтобы остальные члены нашей школьной рок банды просто также сгинули где-то ни за что ни про что.

"Мне старик, наша группа представляется как некий ковчег спасения (ведь сколько народу уже пропало) в этом движущемся в очередную пропасть русском бытии, — начал я издалека, — Не зря наверное с детства мы все познакомились и лабали не хило рок. Наверное имеет смысл вспомнить те времена? Чтобы не пропасть в нынешние. Коли мы все так чудно встретились. А работа и семейное благополучие, старик, не боись — никуда не денется. Бог все устроит как надо, главное во всем творить Его волю. И для души, знаешь ли, полезно. А Он нас всегда поддержит и творчески и в быту, так что давай не тормозить, пока наш ковчег не ушел". Действительно я был на все сто уверен, Бог благословил бы наше начинание, направленное на прославление Его.

Кроме выстраивания "духовного стержня" в коллективе, другая сложность при воссоздании распавшейся двадцать лет назад школьной группы виделась мне в грузе семейных, карьерных и прочих житейских забот, которыми все мы успели под завязку отяготиться за это долгое время. На удивление, оказалось, что рокеры остаются в душе всегда такими же. Не стареют душой ветераны, так сказать. Так что коли кто-то захочет на склоне лет тряхнуть стариной и слабать просто рок со старыми дружками, то он быстро убедится, что идея это будет тут же встречена "на ура" его изрядно располневшими и полысевшими к своим сорока, одноклассниками. Даже не смотря на то, что бывшие рокеры и бунтари давно превратились в почтенных членов общества — один работает редактором в престижной газете, другой — менеджером крупной автомобильной компании, третий пишет книги и т.п. Народ занятой, одним словом, и интересы карьеры могли вполне перевесить ностальгию по прошлым забойным временам. Однако, на первой же тусовке все были приятно удивлены, тем что ребята в музыкальном плане мы еще хоть куда. И главное остался тот же драйв, что заставлял нас брать музыкальные инструменты, от души лупить по канистрам и противням (вместо барабанов) и драть глотки по квартирам, презрев стук соседей по батареям. Теперь оставалось направить эту кипучую энергию в мирное, то есть духовное русло.

Простейшим шагом к этому мне поначалу показалось добавить к электроинструментам еще и "акустику". Мой приятель — армянин, поэтому я сразу вспомнил о длинных трубах, на которых принято дудеть на Кавказе: "Старик, — говорю, — армянская трехметровая дудка, это считай — труба Архангела Гаврила (которая задудит в Судный день), круто!". Идея ему понравилась, однако выяснилось, что Симон (как звали моего друга) ни разу не играл на духовых. "В такую раз задудишь  — хоть одну ноту — мало не покажется. И плюс музон подобающий — тяжеляк а ля Армагеддон", — обнадежил я приятеля. И резюмировал: "Так что организуем тугезер рок-дуэт редакторов. И пойдем деньгу по электричкам зашибать. Кстати сейчас в моде сворачивающиеся в трубу гибкие синтезаторы: я лабаю на клавишах, потом сворачиваю синтезатор и ты дуешь фольк рок если не найдешь армянскую народную дудку". Симон поспешно обещал найти дудку среди знакомых в армянской диаспоре.

Барабанщик Сэм, постучать согласился, но поставил условие, чтобы мы достали ударную установку. Поскольку от его славного ударного прошлого у него осталась только пара барабанных палочек. Человек он далекий от Бога. Но после трехчасовой беседы о смысле жизни, и главное моего сообщения, что есть на примете один христианский продюсер, который подсобит с гастролями — лабать тоже согласился.

После того, как с музыкально-инструментальной частью наступила некая ясность, осталось решить вопрос с текстами. По моему глубокому убеждению, даже просто красивая инструментальная музыка, уже славит Господа своей красотой. Но хотелось чего-то более содержательного. И вот здесь у нас начались сложности. Петь ради того только, чтобы просто подрать глотку как в былые времена, не хотелось. Выяснилось, что от хорошей рок музыки (которую как нам мнилось, играет наша команда) до духовного прорыва может быть дистанция большой размера. Не помогло даже испытанное средство — долгие душевные посиделки с воблой и чаем в учреждениях общепита. В общем, старый приятель гитарист попросил меня "не грузить его религией". Впрочем, чтобы поиграть на досуге "в светском порядке", он любезно пригласил меня заходить к нему в гости в любое время. На том и расстались. Главное что мы остались друзьями, хоть и христианскую рок группу так и не создали, к сожалению, в первоначальном, школьном составе.

В итоге, в общем, пришлось пойти по пути наименьшего сопротивления. Взяли в нашу рок банду одного широко известного в узких кругах московской рок тусовки гитариста и поэта. Сейчас вот будем репетировать. Так что просим молитвенной поддержки у читателей и смотрите скоро наше фото на обложке журнала "Роллинг стоун" и на первых местах рок парадов во славу Господа. Это конечно, шутка, но главное — не опускать руки. Особо ежели Бог дал кому-то стать музыкантом, просто обязательно нужно хоть иногда — славить Его даже через музыку. Да и не зря же столько лет мучили преподаватели в музыкальной школе?

В заключение несколько практических советов тем, кто хочет славить Бога с помощью рока:

1. Подбирайте коллектив не по музыкальной продвинутости, а на основе идейной общности. Остальное, в том числе музыкальное мастерство — приложится, Бог даст.

2. Дорогостоящие электроинструменты не всегда так круты как акустика. Вполне поначалу можно включить вместо дорогущей ударной установки простые копеечные ручные барабаны типа сдвоенные "бонги", например. Не отвергайте акустическую гитару — это дешево и сердито. Даже знаменитый король электрогитары Ричи Блэкмор не считает для себя зазорным поиграть на мандолине.

3. Экономьте на студии. Если включить в группу одну электро гитару и синтезатор, а вместо ударной установки играть на ручниках, то вполне можно играть в квартире. Шуму от них не так много, ежели звукоусилитель не врубать на полную катушку, конечно. По крайней мере, в первое время, соседи не начнут стучать по стенам молотками и аккомпанировать вам на батареях.

4. Не отчаивайтесь, если поначалу не попадаете в такт или давно не прикасавшиеся к гитаре пальцы застревают в струнах. Без труда, как говорится не выловишь и рыбку из труда, тренировки со временем дадут результат.

5. Не гонитесь за деньгами и не отчаивайтесь, если об успехах вашей команде ничего не знают на "Евровидении" или MTV. Хорошо уже то, что вы собрались все вместе, играете, ловите кайф и славите Господа. Даже если весь ваш "концертный зал" это тесная комнатушка в хрущевке.

Сергей ПутиловХристианский Египет (документальная повесть)
Светлой памяти Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII

М. Издательство «Лепта», 2005
Оглавление
Копты – кто они?
Глава I. Тайна Антониевой обители
Глава II. Между небом и землей Синая
Глава III. Под сенью минаретов Каира
Эпилог
Прием у Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII
Копты – кто они?Иногда кажется, что сама память о народе, создавшем пять тысяч лет назад на берегах Нила блистательную цивилизацию, развеяна ветром по пустыне. Построив в песках Сахары гигантские пирамиды и мумифицировав своих правителей, древние жители Египта наказали сфинксу нести сторожевую службу вблизи них, а сами будто исчезли с лица Земли. Мы почти ничего не узнаем о коптах из учебников истории, редко услышим о них в сводках новостей.
Название «копт» происходит от греческого «айгюптос» и означает просто «египтянин». Сохранился среди бесчисленных нашествий завоевателей этот народ благодаря твердому следованию своей христианской вере, которую сюда принес сам Марк Евангелист. Так что если кто-то думает, будто Египет это исключительно мусульманская страна, населенная лишь завоевавшими ее в VII веке арабами, то он глубоко заблуждается. Когда в ваш гостиничный номер врывается пронзительное пение муэдзина, не забудьте, что каждый десятый житель этой древней страны молится не Аллаху, а Христу. Коптская церковь — представитель восточной, православной ветви христианства, и в этом смысле копты — наши единоверцы.
После того, как Египет покорили воинственные последователи Магомета, копты оказалась изолированы от остального христианского мира. Этому же способствовал церковный раскол. В 451 году произошло разделение церквей — значительная часть египтян не приняла Халкидонского собора. Тем не менее, копты смогли не только выжить в мусульманской среде, но и сохранили свою культуру и веру. Хотя, что и говорить, за многие века этому оказавшемуся чужим на собственной родине народу пришлось вынести немало. Притом, что «потомков фараонов» образуют крупнейшую на Ближнем Востоке христианскую общину, численностью не менее 6-7 миллионов человек, в руководстве страны их практически нет. Исламские экстремисты периодически совершают нападения на коптские церкви и монастыри, убивая монахов и прихожан. Об этом не пишут центральные газеты, молчит телевидение. Провести обещанные либеральные реформы президенту страны Хосни Мубараку не дают воинствующие фундаменталисты, застрелившие предыдущего руководителя страны, и пытающиеся разжечь на египетской земле пламя «джихада».
Выжить миролюбивым по своей натуре коптам помогает их православная вера и крепкие связи с представителями других христианских конфессии. В том числе со второй по значению христианской церковью Египта – греческим Александрийским Патриархатом, в прежние века приложившим немало усилий для искоренения «монофизитской ереси», а в наши дни начавшим диалог со своими братьями по вере. Большие надежды возлагают православные египтяне и на возрождение связей с Россией, которые были утрачены в советское время.
Глава I. Тайна Антониевой обителиЦерковь с пулеметамиДо отлета в Москву остается всего три дня, а главная цель египетской экспедиции – посещение древнейшей христианской обители на планете, так и не достигнута. В сущности, по сравнению с возрастом монастыря, которому уже более полутора тысяч лет, это лишь миг. Но дело в том, что от затерянной в песках Аравийской пустыни святыни меня безнадежно отделяют почти три сотни километров, преодолеть которые будет не просто. Монастыри без преувеличения являются сердцем коптской православной церкви, первый из которых был основан в глубине Аравийской пустыни в 356 году Антонием Великим — «отцом монашества». Именно отсюда анахоретское движение распространилось во все другие страны, включая Россию.
Прикрепленный к гостинице гид Мигм огорошил меня сообщением, что о поездке в монастырь я могу забыть. Такой путевки «нет ни у него, ни во всей Хургаде». Он уверен, что лучше мне вообще отказаться от своей затеи, и вместе со всеми отправиться на четырехколесных мотоциклах к бедуинам, которые накормят меня «изумительным ужином». Безнадежно махнув рукой, покидаю гостиницу — надо устанавливать контакты с местными коптами.
Мимо проносятся микроавтобусы с яркими арабскими надписями на бортах, непрерывно гудят автомобили. На повороте меня резво обходит запряженная осликом повозка с овощами. Мягко шуршат по асфальту автомобильные шины этого излюбленного на Востоке транспортного средства. Седой бородатый старик в полосатом халате и засаленной чалме погоняет ушастое животное длинным прутиком. Из-за черного металлического щита с амбразурой – у египетских «гаишников» эта странная конструкция на колесиках заменяет бронежилет — за ним сурово наблюдает полицейский в каске и с «Калашниковым» наперевес. Его напарник взмахом руки останавливает движение: через дорогу идет небольшой отряд школьников — первоклашек. Все в одинаковой форме: песочного цвета брюки и куртки, за плечами огромные ранцы. Девчонки, с туго заплетенными на затылке косичками, в белых бантах, коротко стриженые мальчишки, прямо как у нас первого сентября.
Отыскать коптов, растворенных в массе арабского населения, сначала кажется делом безнадежным: ни цветом кожи, ни одеждой они не отличаются от мусульман. Да и говорят по-арабски, давно забыв свой родной коптский язык, имеющий древнеегипетские корни, но используя его только для богослужений. Тем не менее, у меня есть одна зацепка. Еще в восьмом веке власти запретили христианам носить нательные кресты. Выход копты нашли с помощью татуировки: на внутреннюю сторону запястья правой руки в детстве им наносят небольшое изображение креста. Прежде, чем я в отчаянии не бросился выворачивать руки жителям Хургады мне, к счастью, повстречался самый настоящий копт.
В одной из сувенирных лавок, в которую я случайно забрел, над головой торговца висит бумажный плакат изображающий Богородицу с младенцем Иисусом на руках. Рядом кнопками к стене пришпилен образ Святого Мины, стоящего между двух верблюдов. В 313 году, при императоре Максимине этот римский воин принял мученическую смерть за Христа, а затем по причине многочисленных посмертных чудес стал одним из самых любимых народом святых. Здесь он популярен также, как у нас, например, Никола Чудотворец. Русская церковь чтит память великомученика Мины 24 ноября. Вообще, из-за невиданных репрессий, обрушенных языческими императорами на христиан Египта, коптскую церковь иногда называют «церковью мучеников», а сам календарь ее начинается с 284 года, когда к власти пришел самый жестокий гонитель — Диоклетиан.
Поковырявшись для вида в кипе папирусов, решительно подхожу к хозяину стеклянного заведения, и спрашиваю в упор: «вы копт»? Тот, ничуть не смутившись, кивает головой и, в подтверждение своих слов предъявляет маленький голубой крест на руке. Вообще-то я правильно поступил, решив совершить шоппинг, потому что основным занятием потомков строителей пирамид как раз и является торговля. Она сильно отличается от знаменитого «восточного базара». Зайдя в коптскую лавку, вы к своему удивлению обнаружите, что никто не хватает вас за рукав, не сует под нос всякие «крайне необходимые» вещи вроде флакончиков эфирных масел, или «базальтовых» статуэток фараонов из крашеного гипса. Все цены фиксированные, а не завышены, в несколько раз. Товары снабжены ценниками и аккуратно разложены по полочкам. Христианам — скидка, которой я и не замедлил воспользоваться. Одним словом, как точно выразился продавец-копт, у них «магазин без базара». Слово «базар», кстати, арабского происхождения. И эта тактика приносит свои плоды. Составляя всего десять процентов населения, здешние христиане держат в своих руках треть национального богатства Египта.
Кроме того, они трудятся в наиболее перспективных высокотехнологических отраслях экономики. Не смотря на препоны с получением образования, среди коптов много врачей, учителей, инженеров, то есть интеллигенции. Многие, как этот торговец, успешно совмещают коммерцию с учебой в вузах. По окончании университета этот торговец, например, хочет стать социологом. Всемирно известные курорты Красного моря – излюбленная «кормушка» для вечно голодных студентов Египта. Вместе с тем, опасаясь чрезмерного усиления коптов, в которых власти усматривают «пятую колонну Запада», их стараются держать подальше от политических рычагов управления страной: среди двух десятков членов кабинета министров Египта, всего двое — копты. Немного испугавшись, что наша беседа постепенно начала скатываться в область политики, торговец от греха подальше отослал меня в коптскую церковь Святого Шенуды, где «мистер Серга» уж точно узнает, как добраться до монастыря. Но тут в планы неожиданно вмешался мой мощный как морской лев друг Глеб, врач из Москвы. «Без десятка полотенец из превосходного египетского хлопка мне больше жизнь не мила», — заявил он, и опустил на пол громадный пакет с восточными сладостями. По части пастилы, халвы, орешков в сахаре Глеб, конечно, большой дока, но и рук у нас всего по две на каждого. После энергичного шоппинга его и меня издали вполне можно было принять за пару вьючных животных. Но не бросать же приятеля в беде… Широкая улыбка продавца, ослепившего нас двухрядным блеском золотых зубов, довершила дело. Мятая пятидесятифунтовая купюра перекочевала в руки торговца, а махровый товар в мою торбу. «Полотенце давно собирался купить, а в Москве по магазинам ходить некогда. Хоть из Африки привезу», — радостно похлопал он по рюкзаку за моими плечами, отчего я едва не сложился пополам. Визит в коптскую церковь решили перенести на утро.
Старый город, это та часть космополитичной Хургады где, несмотря на влияние индустрии туризма, пока сохраняется традиционный уклад жизни. Здесь еще можно увидеть закутанную с головы до ног, в черное женщину с кувшином на голове, чеканщика умело выстукивающего молотком круглое блюдо, башмачника хрипло призывающего из своей лавки правоверных чинить свою обувь именно у него. Одним словом все то, что и составляет колорит Востока. Бросается в глаза обилие людей в военной форме: автоматчики в черных беретах, обложенные мешками с песком джипы — буквально на каждом перекрестке. Видать, заигрывания президента Хосни Мубарака с Западом кое-кому здесь сильно не по нраву. Особенно, конечно, недовольна консервативная верхушка мусульманского духовенства, находящая питательную почву для своих реакционных идей в среде малоимущих и учащихся медресе. Повторить судьбу предыдущего руководителя страны Анвара Садата, которого за чрезмерный либерализм исламисты расстреляли прямо на военном параде, нынешний президент, понятно, не хочет. Только опираясь на безоговорочную поддержку армии, и полиции, создавшей развитой штат тайных осведомителей, президенту удается сохранять контроль над ситуацией. Тем не менее, гид откровенно предупредил, что если я отправлюсь в глубинку самостоятельно, то туристическая компания снимает с себя всю ответственность за мою безопасность.
Приземистая церковь, или по-местному «кяниса» расположена в живописном квартале посреди частокола стройных как кипарисы мечетей. Она посвящена архимандриту Шенуде, мужественному проповеднику христианства, и неутомимому основателю нескольких монастырей, что очень сближает его с Преподобным Сергием Радонежским. Популярного египетского архимандрита у нас почитают под именем Сеннуфрий. Подобно русскому подвижнику египетский архимандрит оказался в самом центре драматических поворотов истории. За долгие 118 лет отведенных ему Богом, он сумел достичь не только глубокого личного совершенства, но и основал несколько монастырей, где обреталось до 4000 монахов и монахинь.
Это было бурное время церковных расколов и языческой реакции. Римский император Юлиан Отступник попытался восстановить религию предков. Он велел воздавать почести его изображению, ввел жертвоприношения и другие обряды, исполнение которых для христиан было равносильно отречению от Спасителя. Ретивые помощники взялись за дело столь рьяно, что кровь коптов полилась рекой. Шенуда собственноручно крушил ненавистных идолов, участвовал в церковных прениях, обличал еретиков. Нередко его жизнь висела на волоске. Известен случай, когда шайка бандитов взяла в плен жителей небольшой деревни, требуя выкупа. Авва Шенуда добровольно пришел и отдал себя в заложники, добившись от главаря согласия отпустить крестьян. Выкуп был заплачен из монастырской казны. Осталось множество пламенных посланий святого, обличавшего не только грехи и пороки простых людей, но и несправедливость богатых землевладельцев – притеснителей бедноты.
Да, таких храмов у нас не увидишь. Кяниса, построенная в 1922 году на средства верующих (в основном служащих английской нефтяной компании), наглядно иллюстрирует осадное сознание, вырабатывавшееся у коптов веками. Храм окружает сложенная из желтого песчаника стена высотой в два человеческих роста. По углам ее защищают… два пулеметных дота. Из амбразур по углам «форта» на проходящих по улице мирных жителей грозно смотрят черные дула «Калашниковых». Правда, много ли проку от засевших внутри солдат? Служить в рядах вооруженных сил коптам по закону запрещено, так что эти бравые парни, разумеется, мусульмане. Вот такая своеобразная защита.
Прохожу через массивные железные ворота во внутренний двор. Церковь правильной прямоугольной формы в виде базилики. На куполе – характерный коптский крест, смотрящий во все четыре стороны света. Через массивные деревянные двери с резными крестами вхожу в церковь. Расставленные ровными рядами деревянные скамейки придают церкви сильное сходство с католическим костелом. Два ряда колонн разделившие помещение на три нефа увешаны плакатами с фотографиями бородатых коптских иерархов. Портреты украшены веселыми новогодними гирляндами – через неделю Рождество, которое копты, как и мы, празднуют 7 января. Сквозь разноцветные мозаичные окна из-под потолка струится солнечный свет. Вместо того, чтобы висеть на стенах, иконы помещены внутрь странных деревянных шкафов. У основания каждой стоит поддон с песком. Туда воткнуты восковые свечи. Они горят, потрескивая и наполняя воздух знакомым ароматом.
Под потолком вращаются белые лопасти вентиляторов. Потоки воздуха колеблют красиво расшитую занавеску. Это — «царские врата». На ткани изображен популярный коптский сюжет: святой Абу Сефейн мчится на коне, грозно скрестив над головой два меча. Он поражает нечестивого императора Юлиана Отступника, правившего в 361-363 годах. Несчастный язычник горестно взирает на зрителя в то время, как его топчут копытами. Дело было так. В дни гонений на христиан епископ Василий Кесарийский долго молился перед иконой воина-мученика Абу Сефейна, прося избавить их от этой напасти. Внезапно он обнаружил, что хранившийся в церкви меч, при жизни принадлежавший святому — исчез. Вскоре оружие появилось вновь. Вслед за этим пришла весть, что венценосный язычник и мучитель христиан погиб в Месопотамии. По описаниям очевидцев в облаке на поле боя явился Святой Меркурий «о двух мечах», который и сразил императора.
Продавца церковной лавки зовут Юзеф. Худощавый парень лет двадцати, он не по годам серьезен. Такой посаженный на птичью шею бритый череп я уже неоднократно видел на фресках Луксора. Стопроцентный египтянин! Для торговца он не слишком-то предприимчив. Похоже, погрузился в думы о вечном. Из оцепенения Юзеф вышел только когда я положил перед ним плетеный кожаный крест, и несколько приглянувшихся мне икон. Отсчитав мелочь, он вновь окаменел словно статуя.
Из-за стены доноситя нестройный хор детских голосов, разучивающих английский язык. Оказывается, при церкви действует подготовительное отделение для детей 1-4 лет, где их учат писать, считать. Знание английского пригодится многим из них. Многочисленные проблемы, с которыми сталкиваются египетские христиане у себя на родине, привели к эмиграции более 1 миллиона коптов. Большинство их обосновалось в США. Там влиятельная коптская община с помощью лобби в Конгрессе пытается влиять даже на внешнюю политику Америки.
Начальная школа при хургадском храме Святого Шенуды, не исключение. Таких по стране много. Традиция социального служения церкви идет от самого святого архимандрита, жившего в IV веке. При основанных им монастырях открывались школы, больницы, библиотеки. Для этого он отбирал среди монахов специалистов соответствующего профиля. Работали братья за еду, а то и задаром. Сейчас ситуация с оплатой труда учителей, конечно, лучше. Юзеф чрезвычайно удивился, когда я спросил, сколько государство платит преподавателям в этой школе? Оказывается, правительство не дает ничего. Зарплата учителя складывается из родительских взносов, которые дают по 20 фунтов ($4) в месяц за обучение своего чада. В классе учится около двух десятков детей, так что методом сложения получается средняя зарплата российского учителя. Когда я поделился своими подсчетами с Юзефом, тот просто отказался поверить, что в «великой России» живут так бедно. Я не стал еще больше разочаровывать его, умолчав, что при одинаковой учительской зарплате у нас и у них, стоимость продуктов, в Египте, на порядок меньше.
Интересны коптские школьные учебники. В начале каждого из них (написаны они на арабском, так что листать нужно задом наперед) наряду с иконой обязательно помещается портрет главы коптской церкви, бородатого папы Шенуды III. Образование настолько пропитано христианскими началами, что даже математику дети учат на библейских примерах, складывая, например, скрижали завета или фигурки персонажей Священного Писания.
Теперь к делу. Юзеф явно в растерянности – видать не часто иностранцы обращаются к нему с вопросом: как проехать в «Дейр алькадис Антунийус» (монастырь Святого Антония) до которого отсюда почти триста километров? Он рекомендует мне топать на автобусную станцию, а не брать такси, как я сначала планировал. Дело в том, что это слишком дорого – туда и обратно километров пятьсот, так что таксисты заломят никак не меньше 400 фунтов (около 70 долларов). По местным меркам это огромные деньги.
Монастырь на земле пирамид **фрагмент главы опубликован в «НГ- религии», №3, 18 февраля 2004.
Автобус в Порт-Саид, проезжающий через Зафарану, откуда с берега Красного моря вглубь пустыни ведет нужная мне монастырская дорога, отправляется в 12.00. Подкатывает высокий «дальнобойник», с красным скакуном на борту, и «тонированными» грязью и пылью стеклами. В такой компании, я еще никогда не путешествовал. Пассажиры – мужчины в разноцветных халатах и платках, намотанных вокруг головы, женщины явно предпочитают черные цвета для своих накидок, скрывающих все кроме глаз. У щуплой старушки руки затянуты в перчатки траурного цвета. Это не вдова — просто на Востоке посторонний мужчина не должен видеть рук «красавицы». В душном салоне темным-темно от смуглых лиц. Мужчины и женщины сидят отдельно. Забиваюсь в дальний угол — к счастью на самом последнем ряду еще осталось одно место. Рядом садится молодой смуглый атлет в футболке и джинсах. Пока водитель с внешностью Бен Ладена проходит по рядам, раздавая билеты, очищаю куском газеты с окна вековые наслоения пыли. Билеты, это какие-то розовые «фантики» с написанными от руки арабскими надписями и заверенные круглой печатью обходятся мне всего в 15 фунтов. То есть, если перевести на рубли, то до Зафараны, что в 260 километрах отсюда, меня довезут всего за 70 «деревянных».
Железный арабский «скакун» выезжает за городской блок-пост, и набирая скорость устремляется в жаркую пустыню – ровную как стол песчаную поверхность с колючими кустарниками и изредка ломающими линию горизонта барханами. Справа в искрах солнечного света ласково плещется Красное море. На самом деле, оно, кстати, изумительно бирюзового цвета. «Сахара», — говорит мне здоровенный араб, сидящий рядом, и показывает рукой на проносящиеся в окне пески. На их языке это означает просто «пустыня», а не только та ограниченная часть Африки, которую нас в школе учили так называть. Разговорились. Оказывается этот крепкий парень с мускулистыми руками, рыбак по имени Амбо. Суровый седой старик, в черной рубашке, сидящий рядом с ним – капитан небольшого рыбацкого судна. Хорошо подзаработав в Хургаде, они теперь возвращаются в Порт-Саид.
Равнинный ландшафт постепенно сменяется горными кряжами. Красные скалы, высота которых, судя по карте, местами достигает километровой высоты, называются Джебель Умм Таннасиб. Значит, мы отъехали от Хургады уже километров на 150. Заметив в моих руках карту, на обратной стороне которой изображены рыбы, обитающие в Красном море, капитан оживляется и, используя весь свой стратегический запас английских слов, пытается рассказать мне о них. Рассказ получается с коммерческо-камбузным уклоном. «Морской волк» втолковывает мне, сколько стоит на рынке килограмм акульего мяса, зубастой барракуды, которая здесь считается деликатесом. Показывая пальцем на черепаху, и гигантского ската, с отвращением произносит: «шайтан». Взяв авторучку, пририсовывает на хвосте у манты косые ряды палочек. Оказывается, с помощью этих острых как лезвие наростов плавающие «ковры» способны запросто отсечь человеку руку. В подтверждение своих слов он достает из кармана куртки свернутую вчетверо газету. На одной из страниц жуткие фотографии жертв нападений с искалеченными конечностями.
Остановка на полустанке в деревне Рас Гариб. Когда покидаем автобус, пассажиры с недоумением разглядывают затесавшегося в их ряды иноземца. Амбо как бы невзначай говорит мне, чтобы я не уходил далеко от него. Водитель с внешностью Бен Ладена о чем-то сердито спрашивает молодого рыбака, указывая на меня, но тот дружелюбно отговаривается, сообщив мне только: «No problem». Наверное, во избежание сложностей с местными жителями – провинция все — таки отличается неоднозначным отношением к «неверным» — шофер предпочел бы, чтобы я оставался в салоне. Тем не менее, вместе с Амбо покидаем душные автобусные недра и садимся за грязные столики, расставленные тут же под навесом. Рыбак заказывает прислуживающему парнишке кальян, а я тем временем утоляю жажду бутылкой холодной воды «Барака».
Идет уже четвертый час путешествия по раскаленной пустыне, скоро должна появиться Зафарана. Автобус тормозит, и по тому, что никому больше не приходит в голову мысль покинуть спасительное транспортное посреди «сахары», догадываюсь, это моя остановка. Дарю на прощание Амбо открытку с видом московского Кремля, а старику – пятидесятикопеечную монетку с изображением Георгия Победоносца (чему тот радуется как ребенок) и выхожу на остановке. Обдав меня едкими выхлопами египетского бензина, «железный скакун» скрывается вдали. Полицейский участок, да сиротливая автозаправочная колонка – вот и вся Зафарана. А на карте ее отметили такой большой точкой…
Кругом ни души. Вдруг непонятные гортанные звуки выводят меня из оцепенения. На перекрестке стоит пустой белый микроавтобус, водитель которого явно пытается привлечь мое внимание. Слава Богу! Этот бедуин на колесах оказался здесь очень кстати — до монастыря еще добрых полсотни километров на запад, в сторону Нила. Побросав на кресло тряпичную сумку, фотоаппарат и небольшой русско-арабский разговорник, усаживаюсь у окна.
Кругом расстилается ландшафт, сильно напоминающий снимки автоматических станций с Марса. Полторы тысячи лет назад сюда пешком пришел Святой Антоний, исполняя волю Бога, сказавшего: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?». (Мф. 6:24-26). Антоний, получивший за свои аскетические подвиги прозвище Великий, так и жил.
Он родился в зажиточной коптской семье в деревне Кома на Западном берегу Нила в 250 году. После смерти родителей раздал свое имение нищим и затворился сначала в гробнице, высеченной в ливийских скалах, затем перебрался сюда, в красные слоистые горы Кульзум. Вот как описывает пресвитер Руфин ( V в.) быт «отца монашества»: «Пищею его был только хлеб с солью, питье – вода, а временем обеда – закат солнца: нередко, впрочем, дня по два и более оставался он без пищи; бодрствовал же он, можно сказать, целые ночи и в молитве встречал день… Ложился большей частью на голой земле. Лености терпеть не мог, и работа не выходила у него из рук целый день».
Все было по силам легендарному отшельнику, но как сумели выжить здесь его ученики, населившие основанный Святым Антонием монастырь? Ответ – вода. То, что она действительно источник жизни очень хорошо понимаешь здесь, в Аравийской пустыне. Если синайские монахи приспособились, подобно бедуинам добывать воду из глубоких, прорубленных в каменистом грунте колодцев, то у здешних подвижников есть бьющий внутри горы источник. Он был обнаружен еще Святым Антонием. Но использовал живительную влагу отшельник не для того, чтобы ублажать прохладными водами свою многострадальную плоть (святой никогда не мылся), а для насаждения сада на месте будущего монастыря. Заботам учеников Святого Антония и стараниями последующих поколений монахов, он разросся до размеров небольшой рощи, в зелени которой сейчас утопает монастырь. Отношение к произрастающим в саду плодам, однако, у анахоретов своеобразное – предельно аскетичное. Рассказывают, что однажды ученику Антония Макарию прислали свежую виноградную гроздь. Он очень хотел ее отведать, но, следуя воздержанию, отослал больному брату. Тот принял дар и очень обрадовался, но отослал сочные плоды другому брату, сделав вид, что не переносит пищу. Третий монах, приняв лакомство, поступил также, хотя и сам очень хотел его попробовать. Итак, очень многим инокам попадал он в руки. Последний взяв лозу, вновь послал ее Макарию, радуясь, что сделал ему хороший подарок. Святой узнал гроздь, и возблагодарил Бога за их воздержание. Впрочем, и сам он не дотронулся до винограда.
У врат обители
Антониева обитель встретила нас сурово. Высокая каменная стена длиной, наверное, несколько километров, окружила обитель глухим кольцом. Ничего не поделаешь — привычка защищаться в старину от нападений кровожадных бедуинов, в наше время уступившая место угрозе вооруженных атак исламских экстремистов. Попасть внутрь можно только через массивные железные ворота с двумя квадратными сторожевыми башнями размером с трехэтажный дом, к которым мы сейчас подъезжаем. Быстро наступают сумерки. В лиловом небе на куполах зажглись желтые электрические кресты характерной коптской формы — они имеют дополнительную поперечную перекладину, придающую кресту объем. У входа нас встречает сторож, невысокий парень лет двадцати в белой рубашке навыпуск и такого же цвета брюках. Водитель объясняет ему, кто я и что здесь делаю. Оказывается, монастырь уже закрыт. Ну, теперь моя девятилетняя дочь Татьяна, которую пришлось оставить дома, хотя она три недели подряд твердила, что у меня без ее помощи ничего не получится, мне проходу не даст. Прием посетителей прекращается в 17.00, сейчас у монахов уже началась вечерняя служба. Не могу я рассчитывать и на ночлег, поскольку специальным распоряжением настоятель обители почему-то распорядился временно прекратить прием паломников. Вот так сюрприз – стоило ехать сюда из Москвы, чтобы у тебя прямо перед носом захлопнули дверь.
Лихорадочно соображаю, что делать, однако кроме немой сцены с картины Ильи Репина «Не ждали», на ум больше ничего не приходит. Ночевать в пустыне – перспектива малоприятная. Тем более, что быстро холодает: в это время года в Аравийской пустыне столбик термометра ночью опускается до 5-8 градусов. А все начиналось так хорошо! Но, делать — нечего… Сокрушенно вздохнув, дарю, на прощание сторожу две открытки — иконку Богородицы с младенцем Христом и образ Георгия Победоносца, которого здесь очень почитают, и разворачиваюсь, чтобы уйти. Неожиданно попросив меня подождать, охранник ныряет в свою сторожку. Да я, говорю, пожав плечами, и не тороплюсь — автобус на Хургаду, который идет транзитом через Зафарану, будет только утром. Каково же было мое удивление, когда этот малый получил по телефону разрешение настоятеля монастыря впустить русского гостя.
Церковь Святого МаркаПроходим в железные ворота, и по теплому асфальту шагаем к внутренним монастырским строениям, отстоящим от внешней стены довольно далеко. Еще одно кольцом укреплений. А они знают толк в фортификации! Проходим через арку и оказываемся в древней обители Святого Антония. Вопреки ожиданиям, вместо вековечной тишины здесь бурлит жизнь. На выложенном каменными плитками дворе идут строительные работы: небольшой красный трактор «Беларусь» деловито разъезжает туда и сюда, наполняя воздух рычанием и сизыми клубами дыма. Работают в монастыре только копты-христиане, мусульман сюда не берут. Вообще коренные жители Египта, большие националисты. Продавцы в магазинах на самом видном месте непременно вывешивают иконы, плетеные кожаные кресты характерной коптской формы, водители такси обязательно помещают на лобовое стекло наклейки христианского содержания. Проводник Имед оборачивается ко мне, указывая на трактор – «русская машина». Киваю головой в знак согласия. Любовь к труду у коптских монахов, можно сказать, в крови. Трудиться, не покладая рук, их учил еще Антоний Великий, который терпеть не мог праздности. Древние иноки изготовляли из финиковых ветвей корзины, плели веревки, решета. Эти изделия они продавали или меняли хлеб. Оставив себе самую малость, монахи остальное раздавали нищим. Подобная «трудотерапия» помимо хозяйственной, выполняла и важную духовную функцию. Стремясь выработать у своего ученика Павла Препростого привычку к послушанию, святой Антоний нередко приказывал ему делать абсурдные на первый взгляд вещи. Так, однажды он приказал ему в течение целого дня черпать воду из колодца и лить ее на землю. В другой раз – расплетать только что сплетенные им корзины и снова плести их; распороть себе одежду, потом сшить ее и снова распороть. Результат превзошел все ожидания. Своей беззвучной покорностью Павел получил от Бога дар творить чудеса. Если Антоний Великий почему-то не мог исцелить пришедшего к нему больного, то он со спокойной совестью отправлял его к своему ученику. И тот, помолившись, возвращал страдальцу здоровье.
По окаймленной акациями лестнице спускаемся к необычного вида приземистой постройке песочного цвета, будто вылепленной ребенком. Только кресты, прикрепленные к двенадцати обмазанным глиной яйцевидным куполам, выдают в этом сооружении храм, похожий скорее на гибрид астрономической обсерватории с украинской «мазанкой». Это церковь Марка Аскетика, построенная еще в 15 веке. Маленькие квадратные окошки без стекол, наверное, пропускают внутрь совсем мало света. У входа меня поджидает абуна («отец») в чепчике – колонсоа, завязанном под седой бородой, в рясе и больших роговых очках на мясистом восточном носу. Интересно, что в греческом монастыре Святой Екатерины на Синае, этой древней опоре Византии в борьбе против мятежных коптов, монахи тоже стали называть себя «абуна». Необычные головные уборы, похожие на детские шапочки египетские пустынники издревле носят в память изречения Христа, заповедавшего «быть как дети, ибо таковых есть Царствие Небесное». Колонсоа посередине – от лба до затылка – разделена вышитой серебром полоской, которая называется «каласа». Этот шов символизирует царапину, оставленную на голове Святого Антония когтем предводителя сил тьмы, во время одного из их многочисленных ночных поединков. Согласно другому объяснению шапочка была порвана пополам, когда великий подвижник боролся с искусителем, и каждый тянул ее один в одну, а другой в другую сторону. Тринадцать вышитых на чепце крестов символизируют Спасителя и 12 апостолов.
Мой проводник приближается к абуне, еще издали смиренно приклонив голову к земле, а подойдя, почтительно касается пальцами его правой руки, после чего, целует их. Так у них, оказывается, принято получать благословение. Монаха зовут Арчилидес. Не отрывая глаз от земли, он приглашает меня следовать за ним. Направляемся к черному проему в стене церкви Марка-аскетика. Темная прихожая, на полу циновка, уставленная шлепанцами. Монах снимает свою обувь и жестом показывает, чтобы я сделал то же. С удовольствием избавляюсь от потных кроссовок, и шлепаю босиком по жесткой рогоже к входу в основное помещение, где уже успел скрыться мой странный гид.
Звуки пустыниНебольшое помещение, озарено неверным светом свечей. Из полумрака выступают круглые своды потолка, под которыми на цепи подвешен кованый железный светильник с разноцветными стеклянными окошками. Стены покрывают потемневшие от времени фрески. Воздух напоен ароматом ладана с добавлением каких-то странных восточных благовоний. Иноки, кто стоит, кто сидит на полу и, ударяя в такт медными тарелочками, дружно поют. Странный мотив, не похожий ни на арабскую музыку, ни тем более на наше церковное песнопение — композиция строится на ритмичном повторении монотонных звуков, а не на гармонике. Поют от души, громко. Говорят, что коптская музыка имеет древнеегипетские корни. Если это так, то этому мотиву, наверное, не одна тысяча лет. Уже через несколько минут начинаешь чувствовать, что тело и воля повинуются не тебе – а некоему коллективному «эго», частями которого являются эти странные пустынники и ты сам. Ощущение потрясающее – будто присутствуешь на сеансе массового гипноза. Оказывается, это обычные псалмы. Вообще, не смотря на странные, мягко говоря, мотивы, все коптские службы, абсолютно тождественны нашим. Когда я впервые услышал коптскую литургию Василия Великого, то сначала решил, что это завывает суровый ветер Аравийской пустыни. Тем не менее, это и есть наиболее чистое, приближенное к истокам христианства монашеское пение. Кстати, очень похоже на песнопения синайских монахов, которые мне довелось слышать в монастыре Святой Екатерины.
Мое появление и, в особенности, попытки креститься в унисон со всеми, но не одним большим пальцем как они, а по-русски – тремя, да еще и от правого плеча к левому, вскоре привлекло внимание к «чужаку». Абуна Арчилидес поспешно уводит меня с богослужения. Вид длинноволосого «бледнолицего» туриста в желтой майке и джинсах, действительно, мало гармонирует с окружающей действительностью. Пускать сюда «мелкитов» — то есть представителей халкидонского православия, к которому относится и мы, русские, после разделения византийской и египетской церквей в 5 веке итак не полагается. Нравы здесь вообще строгие. Пища и одежда у всех одинаковая, включая настоятеля монастыря, абуну Юстоса. Еда самая простая – хлеб, маслины, сыр, овощи и фрукты. Едят все вместе в трапезной. Но основное занятие анахоретов, конечно, строго расписанная по часам молитва.
Кроме обычных служб, в монастыре сохраняется одна из самых строгих форм аскезы — затворничество. Например, австралиец о. Лазарь живет уединенно в пещере за стенами монастыря, в той самой горе, где жил Святой Антоний. Сначала представитель страны кенгуру обретался в обители Св. Екатерины на Синае, но затем перешел в монофизитство, и перебрался сюда, на другую сторону Красного моря. В юности этот ныне уже глубокий старец увлекался русской литературой, особенно произведениями Достоевского. Жизнь таких келиотов, как отец Лазарь, всегда была предельно строга. С древности многие пустынники сутками лишают себя сна, носят вериги. Иные, читая сотни раз «Отче наш!» сопровождают молитву нескончаемыми поклонами. Блаженный Иоанн Мосх автор замечательной книги «Луг духовный», в келье одного пустынника, например, видел каменную плиту, на которой молился старец. Падая на плиту руками и коленами, пишет он, тот продолбил плиту на глубину ладони в четырех местах. О количестве сделанных анахоретом поклонов можно только догадываться. Суровая аскеза, по сути, запрограммирована в коптском учении, ставящем человеческую природу Христа в подчиненное положение к божественной. Поэтому укрощение греховной плоти является неотъемлемой частью служения Богу. Кстати, очень строги к себе и копты-миряне. Как мне рассказал лавки хозяин одной из сувенирных лавок в Хургаде, сейчас, когда идет Рождественский пост он, как и все его единоверцы не вкушают пищи и не пьют воды до 3 часов дня. Несомненно, сказалось в этом и исламское влияние. Мусульмане, среди которых живет коптское меньшинство Египта, в месяц строгого поста Рамадан (по времени он практически совпадает с Рождественским постом) воздерживаются от еды и питья вообще до заката солнца.
В монастырь принимаются люди всех возрастов, даже 15-16-летние, но желающий стать монахом должен выдержать трехлетнее испытание. При этом претендент, может продолжать жить в миру, например, работая учителем или занимаясь бизнесом. Вообще, после многих веков упадка коптское монашество в последние десятилетия начало оживать. В пустынях, конечно, уже не обретаются сотни тысяч подвижников, как это было в первые века христианства, но монастыри год от года становятся все многочисленнее. В настоящее время происходит явное возрождение монашества, и немало молодых монахов, занимающихся сельским хозяйством и издательской деятельностью, вновь заселяют древние монастыри. В Церкви имеется двенадцать мужских монастырей с 600 монахами и шесть женских монастырей с 300 монахинями. Больше всего обителей сосредоточено в Вади-эн-Натруне, в 60 милях к северо-западу от Каира. Монастырь Святого Антония является одним из самых крупных. В нем подвизается до сотни монахов. Руководит дружной братией абуна Юстос, портреты которого монахи любят помещать на титульных листах издаваемой монастырем литературы рядом с фото главы коптской церкви Шенудой III. Кстати, коптский патриарх до своего избрания на высокий пост тоже подвизался в Антониевом монастыре. О почтении коптов к своему папе говорит то, что многие считают, что после смерти, он даже будет объявлен святым.
В старину пустынники обретались обычно в пещерах, древних развалинах, даже гробницах. В одной такой каменной гробнице знаменитый Макарий Великий провел целых три года. Он настолько сдружился с обитавшим там мертвецом, что когда подвижнику захотелось оставить это место, тот встал у двери говоря: «Я не отпущу тебя мой отец». Отшельник вопросил: «Почему»? Тогда странный знакомый ответил, что пока монах не пришел в эту гробницу, он пребывал в великих страданиях и скорбях. Зато, когда Макарий здесь появился, он наконец обрел покой. И теперь покойник опасается, как бы опять не вернулись мучения. Неожиданно раздался голос, возвещавший, что по молитвам святого старца ему отпущены грехи. Только после этого мертвец отошел от двери и Макарий Великий смог покинуть свою добровольную темницу. Иногда, впрочем, анахореты не селились в пещерах или гробницах, а сами делали себе жилища. Их устраивая из камней, кирпича, глины и другого сподручного материала. Тесные «апартаменты» в ширину и в высоту не превышали человеческого роста. На плоскую крышу можно было восходить. Оттуда отшельники, воздев руки к небу пели псалмы. Нынешние иноки разместились во вполне фешенебельных кельях с душем, кухней и спальней. Большинство монахов живет в современной трехэтажном корпусе из белого известняка. По международным стандартам «отелю» вполне можно присвоить три-четыре «звезды».
Улица церквейНочное африканское небо усыпали звезды. Дорожка влечет нас в монастырский сад. Удивительно видеть здесь, в сердце Аравийской пустыни, эти цветущие, сочащиеся ароматом акации, аккуратно подстриженные газоны, волосатые пальмы. Делаю глубокий вдох свежего воздуха и, наконец, решаюсь спросить абуну, почему так странно коптские монахи осеняют себя крестным знамением. Лет полторы тысячи назад, когда христианский Восток был охвачен христологическими спорами, а воинственные коптские монахи на церковных соборах «просвещали» своих оппонентов тяжелыми суковатыми дубинками, я мог бы дорого заплатить за подобный вопрос. Но на суровом лице аскета не дрогнул ни один мускул. Сложив на правой руке пальце так, как у нас обычно обозначают на языке жестов «отлично» — оттопырив большой палец верх, абуна пояснил, что он обозначает единую природу Христа. В этом единственном пальце, как раз и состоит суть их монофизитского учения, отвергнутого Халкидонским собором. В отличие от Византийского христианства, от которого берет свое начало и наше русское православие, – коптская церковь Египта считает, что Христос имеет не двойственную природу – божественную и человеческую, а только одну единственную – божественную, поглотившую де человеческое естество. Потому и крестимся мы по — другому, и воссоединиться со всем остальным православным миром копты смогут не раньше, чем откажутся от своих заблуждений. Причем, монашество всегда было наиболее консервативной частью коптской церкви. Однако сейчас, как я понял, сами монахи изучают не только собственные классические аскетические памятники, но и духовное наследие христиан других конфессий, современную богословскую литературу. Большой интерес, в частности, они проявляют к русскому православию — особенно его монашеским традициям, уходящему своими корнями сюда, в жаркие египетские пустыни. Скажу честно, я был немало удивлен реакции, которую вызвала у абуны Арчилидеса небольшая икона Преподобного Сергия Радонежского – моего небесного покровителя, которую я взял с собой в дорогу, и которую ему показал. Оказывается, этот коптский монах прекрасно знает великого русского святого.
Приближаемся к возвышающимся над пальмами черным силуэтам колоколен с сияющими на макушках электрическими крестами. Это двойная церковь, посвященная исторической встрече в Аравийской пустыне Святого Антония с еще более ветхим отшельником Павлом Фивейским. Обоим к моменту встречи уже было под сто лет. Трогательное предание сохранила коптская церковь об этом событии. Получив во сне откровение, что в дневном переходе от него живет еще один, не уступающий ему в добродетелях подвижник Святой Антоний не мешкая двинулся в путь. Когда два отшельника встретились, ворон, обычно приносивший Павлу Фивейскому на закате дня строго половинку лепешки, на сей раз, принес целую. Сей братской трапезой, и утолили голод основатели пустынножительства.
Вслед за абуной ныряю в темный лабиринт кривых улочек. Это «улица церквей». Так называется «квартал» монастыря, где скучились глинобитные храмы — «мазанки». Будто испугавшись очередного налета кровожадных бедуинов, они испуганно прилепились к главному оборонительному сооружению монастыря — двум грозным каменным башням времен византийского императора Юстиниана. Очень похоже на то, что я видел в синайском монастыре-крепости, воздвигнутом в 6 веке тем же властителем. Но есть и отличия. Если монастырь Святой Екатерины, форпост православия на далекой окраине империи обнесли десятиметровыми стенами, то здесь первоначально концепция защиты была другая. Когда бедуины Восточной пустыни, а с 8 века и арабские мародеры атаковали монастырь, монахи быстро похватав все самое ценное, запирались в башнях. Задрав голову обнаруживаю, что наверху две сложенные из пыльных гранитных блоков «трапеции» с маленькими квадратными бойницами, соединены легким перекидным мостиком. Раньше входа здесь не было, говорит монах, пока проникнув через узкую дверь, мы поднимаемся вверх по истертым каменным ступеням башни. В старину попасть сюда можно было только с помощью подъемника – абуна указывает на квадратный люк в полу, заглянув в который я обнаружил привязанную к толстым канатам «люльку». Приводился в движение подъемный механизм монахами с помощью штурвала вроде корабельного. В случае опасности монахи прятались в башне и поднимали «люльку». Там они могли отсиживаться месяцами. В башне были колодец или потайной водопровод, запасы еды, небольшая часовня, чтобы молиться. Хотя башня монастыря построена еще в 537 году, время практически не тронуло ее.
Все эти предосторожности, впрочем, не уберегли монастырь от коварных бедуинов. Однажды им удалось обмануть стражу и проникнуть в башню. Последовавшая за этим кровавая расправа привела к почти столетнему запустению обители. Следы копоти до сих пор покрывают потолки и стены древней церкви Святого Антония в которой кочевники жгли костры, подбрасывая в огонь вместо дров бесценные манускрипты из древней монастырской библиотеки. Тем не менее, до наших дней уцелело до 1700 уникальных рукописей, написанных на коптском, греческом, армянском языках. Коптские монастыри всегда славились своими школами, где изучались богословие, философия, математика, космография и, конечно, богатыми библиотеками, так любимых бедуинам.
«Стенка на стенку»Отец Арчилидес подводит меня к лесенке, спустившись по которой можно из башни попасть наверх стены, окружающей монастырь. Ее возвели по здешним меркам совсем недавно — лет двести назад. Кстати, о заборах. Отсюда монастырь виден как на ладони, поэтому нетрудно разглядеть, что «историческая застройка» занимает наименьшую часть монастырской территории. Кирпичная же стена, на которую мы натолкнулись, подъезжая к монастырю и которая, как я уже сказал, тянется на несколько километров, появилась недавно, всего несколько лет назад. Она-то и стала причиной острого конфликта между монахами и местными властями, который не разрешен до сих пор. Несколько месяцев назад губернатор Красного моря приказал снести «незаконно возведенную» по его мнению, стену, поскольку в зоне отчуждения оказалась обширная муниципальная территория площадью несколько квадратных километров.
Минувшим летом полиция и армия на рассвете осадили монастырь по всем правилам военного искусства – заблокировали ведущие к обители дороги, подогнали к стенам бульдозеры и принялись, было крушить «самострой». Однако и абуны, которые привыкли вставать с первыми лучами солнца, тоже не дремали. Вспомнив, как их предшественники мужественно оборонялись в своих башнях от бедуинов и византийских войск, абуны оказали решительное сопротивление. Фотографии рукопашных схваток монахов с переодетыми в гражданскую одежду агентами тайной полиции, растоптанные солдатскими сапогами транспаранты требующие остановить «государственный террор», благодаря Интернету обошли мир. Спрашиваю, отца Арчилидеса, щелкнув кнопкой диктофона — как сейчас обстоит дело с этой проблемой? «Стена, помолчав, отвечает он, — это очень большая проблема». Однако видно, что дальше углубляться в эту тему ему не хочется. Что ж, вряд ли имеет смысл настаивать на разъяснениях. Каменный забор, как я сам убедиться, на месте. Другой вопрос, сколько она простоит. Если ограду снести, монахи лишаться до восьмидесяти процентов подвластной им территории. Спорный безжизненный участок Аравийской пустыни служит монахам, по их словам, своего рода «зоной безопасности» в случае возможных атак исламских экстремистов. Впрочем, как сказал мне охранник монастыря – щуплый парнишка, несущий здесь послушание, если что у обители найдется гораздо лучшая защита: «Мы молимся Богу, который защитит нас и от террористов, и от произвола властей».
По узкой винтовой лестнице спускаемся вниз, и, нащупывая в темноте шершавые гранитные блоки, движемся к выходу из башни. Шорох шагов впереди говорит, что абуна где-то недалеко. Гуськом проходим в узкую дверь. Тускло освещенное помещение с плетеной циновкой на полу и белеными стенами. Судя по тому, что абуна опять снимает свои сандалии, это храм. Из прихожей попадаем во второе, совершенно темное помещение. Монах шуршит по стене рукой – догадываюсь, что он ищет выключатель. Неожиданно вспыхивает свет. Оказывается, мы в древней церкви Антония Великого — самом старом из пяти храмов монастыря, где ученые обнаружили следы застройки аж 4 века, то есть времени жизни святого. Однако большая часть здания и знаменитые фрески церкви относятся к 12-13 векам. В этот редкий период мусульманские правители благоволили коптам, поэтому их религиозное искусство и строительство процветали.
Помещение разделено на три уровня, которые ступенями поднимаются от входа к алтарю. Абуна на свой коптский манер, а я по-русски перекрестившись, движемся к иконостасу, который здесь заменяет резная деревянная решетка, потемневшая от старости. Отодвинув красиво расшитую занавеску — «царские врата» абуна приглашает меня подойти к установленным за ней трем каменным алтарям. Центральный посвящен Св. Антонию, тот что слева – Марку Евангелисту, крестившему в 60-м от Рождества Христова году Египет. Мощей святых здесь нет. Останки апостола генуэзские купцы в смутные средневековые времена выкрали и увезли в Италию, а свое тело Антоний Великий подобно Моисею завещал ученикам после смерти спрятать в горах. Тем не менее, наряду с находящейся в полутора часах ходьбы отсюда пещерой, где знаменитый отшельник окончил свой земной путь, а также «антониевым» источником, бьющим из горы Кульзум это наиболее святое место монастыря.
Тонким лучиком лазерной указки абуна обращает мое внимание на древние росписи, сверху донизу покрывающие стены храма. Обращает на себя внимание фреска с изображением четырех зверей Апокалипсиса. Влияние древнеегипетской египетской живописи, в которую уходит корнями коптская настенная роспись, сказалась здесь в полной мере. В эпоху фараонов жители этой страны обожествляли практически всю живую и неживую природу. Фигуры с головами быка, льва, орла и человека и туловищами рыб обращаются в молении к Христу и Богородице. Моя дочь Татьяна, профессионально занимающаяся рисованием, просила меня спросить у монахов, почему евангелисты на этой фреске изображены с рыбьими телами? Абуна немного удивился, однако затем пояснил мне, что на самом деле это шесть крыльев, как у серафимов. Два крыла сложены над головой, два распростерты за спиной, а еще два перекрещиваясь закрывают туловище и ноги. Однако у моей младшей глаз наметанный, сходство с рыбами и правда бросается в глаза. Как известно, эти животные были одними из самых почитаемых существ в языческом Египте. С крыльев на зрителя с любопытством взирают множество глаз с характерно изогнутыми, как на древних изображениях бровями. Не секрет, что из незапамятной толщи времен пришла в коптскую иконографию и другая экзотическая традиция: рисовать некоторых святых, например, мученика Святого Христофора, с собачьей головой. Похожими фантастическими существами населяли потусторонний мир еще древние египтяне.
Интересно, что в то же время, с язычеством коптские монахи боролись безжалостно. Так, в Луксоре – столице фараонов Верхнего Египта мне доводилось видеть искалеченные рукой суровых пустынников стелы и барельефы с изображениями правителей и мифических существ сохранившиеся от давно исчезнувшей цивилизации. Утратив идейное содержание, древние художественные традиции прижились в самом сердце египетской церкви – коптских монастырях.
Прощание с монастыремКогда мы с абуной покидаем тихие покои церкви Святого Антония, залитая лунным светом обитель уже не пугает меня своей таинственностью. В ночной тишине плавно течет речь монаха. Ее прерывает лишь гулкое урчание моего пустого желудка. Судя по усиливающемуся аппетитному запаху, абуна правильно истолковал завывания пустующего с раннего утра живота, и ведет меня туда куда надо. Одноэтажное здание кухни приветливо распахнуло свою дверь навстречу голодному и усталому русскому путешественнику. Монах что-то говорит по-арабски в окошко раздачи пищи. Оттуда отзываются грохотом кастрюль. Через несколько минут передо мной на длинном, покрытом клеенкой столе, словно на скатерти-самобранке дымится горячий ужин: тарелка горохового супа, на второе – рис и овощное рагу. А тут неплохо кормят! Хотя все абсолютно постное. Сейчас Рождественский пост, который у них по времени полностью совпадает с нашим. Сытый желудок предрасполагает к беседе по душам. Достаю диктофон, но о. Арчилидес просит его не включать. Что ж будем общаться так.
В последние годы заметно усилились выпады исламских фундаменталистов против коптской церкви. Опять таки, взять хотя бы ваши проблемы с монастырской стеной. Одним вам не справиться…
- Да, стена это проблема. Но чем тут может помочь Россия? Пока нам куда больше помогает правительство США, где имеется влиятельная коптская община. Разве у России есть столько денег и влияния, как у Америки?
Машинально спрятав под стол свои ноги, обутые в драные кроссовки про себя прикидываю, что, пожалуй, с мировым лидером пока стоит повременить. Окончив трапезу, безуспешно пытаюсь остановить монаха, успевшего сложить пустые тарелки стопкой и отправившегося на мойку. Помогаю ему тем, что несу следом кувшин и жестяную кружку. На столе осталась пачка круглых лепешек. Абуна берет их и кладет в мою тряпичную сумку. Спрашивает – хочу ли я заночевать в монастыре, или же планирую вернуться в Хургаду? Недолго поразмыслив, решаю, что лучше, пожалуй, будет поехать назад. Он извлекает из бездонных складок рясы мобильный телефон и о чем — то говорит с неведомым собеседником. На прощание он дарит мне красочный буклет с видами монастыря и говорит, чтобы я шел к сторожевой башне, где меня встретит уже известный мне охранник. Сказав на прощание «бай!» о. Арчилидес исчезает в темноте.
На КПП меня поджидает Имед. Пока не пришел вызванный абуной микроавтобус, коротаем время за разговором в тесной коморке, скрытой внутри одной из каменных надвратных башен. Внутреннее убранство сторожки говорит о предельном аскетизме ее обитателя, вернее обитателей – слева и справа от входа стоит две кровати, застеленные шерстяными одеялами на армейский манер. С потолка на проводе свисает подслеповатая лампочка, испускающая желтый рассеянный свет. За окном полная чернота – с трудом верится, что где-то рам расстилаются бескрайние просторы великой пустыни. На стене икона Николы Чудотворца. Имед очень удивлен, узнав, что в России не только знают, но и очень почитают этого святого, которого он искренне считал «своим», коптским. Из стоящего на деревянной табуретке обшарпанного «двухкассетника» сквозь помехи коротковолнового эфира прорываются звуки арабской музыки.
-Любишь слушать радио, слышал «Голос России»? Я там работаю.
-Правда? Невероятно!
При этом произносит с характерным для нашей станции металлическим выговором: «Зе войс оф Раша».
Сторож Имед, оказывается не так прост, как выглядит — он экономист с высшим образованием, окончил университет в Асьюте. Что делает в глуши, этот молодой парень, за 20 долларов в месяц поднимая и опуская шлагбаум? Наверное, мне никогда не понять загадочную коптскую душу. В приоткрытую дверь из пустыни врываются зловещие завывания ветра. Наверняка, под покровом темноты в окрестностях монастыря бродят дикие звери. Раньше в этих местах в изобилии водились львы. С ними отшельники попеременно то враждовали, то по-братски делились последним куском хлеба. Одно предание рассказывает о последней встрече Павла Фивейского и Антония Великого. Однажды, когда Антоний пришел в гости к своему другу, то со скорбью обнаружил, что его душа уже отошла на небо. Погоревав, подвижник стал думать, как предать тело земле – по силам ли иссушенному годами старцу вырыть яму в этой каменной пустыне? Тогда на помощь пришли два льва, которые своими лапами вырыли могилу для святого Павла. Сюжет этот очень часто изображается на коптских иконах.
Имед говорит, что сейчас в пустыне бегают только шакалы, да еще изредка приходят отбившиеся от стада верблюды. Зато в изобилии водятся змеи и всякие другие ядовитые гады. Еще когда я ехал в Зафарану на автобусе, порт-саидский матрос предупреждал меня об этом. Здесь водится разновидность кобры, которую местные жители из-за двух характерных наростов на голове называют «рогатками». Укус этой змеи смертелен. Однако монахи, верные слову Спасителя, сказавшего, что верующие в Него «будут брать змей, и не повредит им», не боятся этой напасти. Среди египтян даже существует поверье, что в праздник бегства Святого Семейства в Египет, который отмечается здесь в июне, ядовитые пресмыкающиеся не могут причинить никакого вреда людям. Хотите верьте, хотите – нет, а коптские дети в эти дни не боятся играть с ядовитыми скорпионами. На стене в столовой я видел икону, изображающую, как мученица Мохраиль стоит босиком на извивающемся клубке змей и скорпионов. Когда римляне мучили святую, они бросили ее в яму с этими мерзкими тварями, но те мгновенно погибли. В следующий раз, когда отправлюсь в пустыню, обязательно возьму с собой образок с этой святой. Абуна Арчилидес, впрочем, сказал мне, что согласно коптской иконографии аспиды, пауки и скорпионы изображают не только их самих, но и символизируют искушения.
Из-за окна доносится шум приближающегося автомобиля. Похоже, это за мной.
Выхватывая светом фар из темноты куски пустыни, микроавтобус разворачивается, и по асфальтированному шоссе уносит меня из успевшего полюбиться монастыря в неизвестность черной арабской ночи. Время близится к полуночи, когда мы достигаем Зафараны. Как и сказал мне абуна, даю своему предприимчивому шоферу 20 фунтов вместо 50. Тот молча прячет их в карман. Как я понял по нехарактерному для местных жителей безропотному отношению к малому размеру вознаграждения, слово абуны для него – закон. Возможно, для него это своего рода послушание. Подъезжаем к пустынному зафаранскому перекрестку. Полицейский блок – пост. На стуле, положив «Калашников» на колени, сидит полицейский в черном свитере, другой чистит пистолет.
Кроме «ассалям алейкум» я больше ничего не понял из их разговора. Ну, думаю, все приехал. Если не «пришьют» как врага ислама прямо тут, у обшарпанной кирпичной стены, то замерзну от холода – температура явно не больше плюс пяти, а я в одной футболке и джинсах. И как это я не догадался захватить с собой хотя бы вязаный жилет. Ладно, думаю, мертвому теплые вещи все равно ни к чему. Можете представить мою радость, когда через минуту один из полисменов подносит мне пластиковый стаканчик с горячим чаем, который я с благодарностью принимаю, а другой усаживает меня в пластиковое кресло. Похоже, жить буду. Вдали появляется пара светящихся точек. Кому это вдумалось путешествовать ночью по пустыне? Взмахом жезла полисмен тормозит небольшой автобус с тонированными стеклами и пацифистской эмблемой «Мерседес» на радиаторе. Первый вопрос, который задал мне водитель, ошарашенный неожиданной остановкой в пустыне и появлением бледнолицего в сопровождении автоматчика, был: «Что ты делал в Зафаране?». До желанной Хургады, где меня ждет уютный гостиничный номер остается всего каких-то 260 километров.
Глава II. Между небом и землей СинаяЗная назойливый характер египетских торговцев, я даже в респектабельном Шарм – эль — Шейхе старался обходить стороной маленькие магазинчики. На удивление, хотя я уже минут пять, как глазел на выставленный у входа в лавку стеллаж с ярко оформленными путеводителями и желтыми от обилия песков картами Египта, меня никто не атаковал. Никто не выскакивал из магазина и не хватал меня за рукав, чтобы всучить мне «незаменимые» вещи вроде эфирных масел или фальшивую «базальтовую» статуэтку.
Несколько уязвленный этим, я осмелел настолько, что переступил порог небольшого стеклянного заведения. Плотный здоровяк лет 40 в джинсах и белой рубашке сидел за столом у компьютера и потягивал ярко красный напиток из одноразового стаканчика. Как выяснилось, торговец — копт по имени Ашраф. Узнав, что я русский, он со словами «каркади?» — предложил мне и моей восьмилетней дочери Татьяне подсесть к столу, чтобы отведать традиционного местного напитка. Пока залитый кипятком из электрочайника пакетик окрашивал воду в красный цвет, ребенок погрузился в изучение диковинных сувениров. Признаться, шерстяные верблюды, сказочные папирусы с изображениями фараонов, испещренные иероглифами закладки для книг с шелковыми кисточками и меня на время выхватили из реальности.
Украсив голову Тани «серебряной» диадемой с пластиковыми «камнями», Ашраф возвращается ко мне и деловито извлекает из стола русско-арабский разговорник. Просит сказать, как будут звучать по-русски незаменимые в торговле термины, вроде «заходите пожалуйста», «сколько это стоит?», еще что-то. При этом все, что я ему говорю, старательно записывает в тетрадку справа налево, арабскими буквами. Пока ароматный напиток остывает, мы совершаем виртуальный тур по христианскому Египту — Ашраф включил компьютер, монитор которого обильно украшен наклейками, изображающими Богородицу, Христа и святых. Говорит, прижимая ладонь к полу, что в Египте христиан мало, а мусульман – рука поднимается резко вверх много. Сокрушенно качает головой. Интересуется: а как у вас? Говорю, что у нас, когда был социализм, христианская церковь тоже была в загоне, а сейчас — религию разрешили, православие возрождается. Удивляется, узнав, что не менее пятой части россиян – мусульмане. По его представлениям, в «стране снегов» живут только русские — единоверцы коптов. Кивнув на резиновые ласты, которые я приставил к ножке стола, спрашивает:
- У тебя есть какие-нибудь планы, кроме как плескаться в море?
В ответ на неопределенное мотание головой, изрекает:
- Между прочим, мы, копты — наследники фараонов.
С этими словами он вывел на экран компьютера фотографию горы Моисея, расположенной километрах в двухстах отсюда в глубине Синайского полуострова.
Как гласит Библия, в незапамятные времена евреи пришли и поселились на берегах Нила: «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились». Было это лет этак за 1300 до Рождества Христова. В один прекрасный день фараон обнаружил, что сыны Израилевы чрезвычайно усилились и распространились по всей их земле. Вместо того, чтобы от души порадоваться за подданных, он почему-то решил их извести, для чего приказал нещадно эксплуатировать на строительстве пирамид. Но и этого ему показалось мало. Жестокий властитель Египта, велел повивальным бабкам умерщвлять младенцев мужского пола, рождающихся в еврейских семьях.
Тут то и появляется на исторической сцене легендарный Моисей. Он родился в бедной еврейской семье. Чтобы спасти сына мать решилась на отчаянный шаг. Чтобы младенец не разделил участь тысяч других еврейских мальчиков, она положила дитя в корзину и пустила по Нилу. Будущего избавителя израильтян нашла молодая дочь фараона. Она назвала его Моисеем, что по-египетски значит «взятый из воды». Воспитываясь во дворце, Моисей по внешности и образу жизни был настоящим аристократом, говорившим на равных с остальными вельможами. Он носил дорогие одежды, его пальцы были унизаны драгоценными перстнями, словно наследный принц израильтянин разъезжал на колеснице в сопровождении ослепительной свиты.
В это самое время его соплеменники под ударами бичей и палок надсмотрщиков трудились на ненавистных им египтян. От зари до зари они строили циклопические пирамиды, воздвигали города. Роскошествуя во дворце, Моисей особенно не вникал в проблемы соплеменников. Но в один прекрасный день все роковым образом изменилось. Проезжая как-то на колеснице, он увидел, как надсмотрщик бьет бичом еврея. Подойдя к обидчику Моисей в ярости ударил его и убил. По фараонским законам за это полагалась смерть. Моисей вынужден был бежать на Синай. Здесь у подножия горы Хорив из тернового куста Бог приказал ему вывести свой народ из плена египетского. Так что в один прекрасный день борец с несправедливостью вернулся во дворец.
После известного диспута с египетскими жрецами, сопровождавшегося нашествием жаб, превращением вод Нила в кровь, смертью египетских первенцев он, наконец, добился от фараона разрешения вывести народ Израилев из Египта. Но неожиданно тот передумал и бросил смертоносные колесницы в погоню за беглецами. Когда их прижали к берегу Красного моря, спасения, казалось, не было. Тогда Моисей простер своей жезл над стихией, и вода расступилась. Израильтяне были спасены. Что касается незадачливых преследователей, то когда фараон с войском устремились за ними по дну морской пучины, то предводитель евреев, обернувшись, взмахнул жезлом еще раз. Сдерживавшиеся невероятной силой километровые стены воды обрушились на несчастных, поглотив их. Спасшиеся же иудеи пришли сюда, на Синай. Вместо тучных нив и зеленых полей их взору предстала обезвоженная каменистая пустыня, где летом жара достигает 50 градусов по Цельсию. Лишь много лет спустя самые стойкие из них достигнут Земли Обетованной. Такова вкратце история исхода евреев из Египта.
С тех времен многое изменилось. Сегодня «сынов фараона», которые когда-то угнетали несчастных евреев, в свою очередь самих притесняют власти Египта. Ирония судьбы в том, что коптам при этом в вину нередко ставится… сговор с Израилем. Как известно, это государство захватило Синайский полуостров во время войны «Судного дня», после чего он отошел назад к Египту лишь в 1982 году. Так вот, на населяющих Синай христиан и бедуинов центральные власти после того конфликта смотрят косо, подозревая в них «агентов» Тель-Авива. Как бы там ни было, а к евреям копты действительно относятся очень хорошо, с ностальгией вспоминая времена оккупации. Тогда Синай, казалось бы, пригодный для жизни в той же мере, что и, поверхность Солнца, благодаря расцвету нефтедобычи и туризма переживал настоящий экономический бум…
«Тебе обязательно надо посетить гору Моисея», – резюмирует торговец, разворачивая передо мной карту полуострова, огромные размеры которой оказались ничтожны по сравнению с дост

Сергей ПутиловПросите мира Иерусалиму (документальная повесть)Москва, изд-во "Благо", 2006
Предисловие. "Горячая точка" христианства
Глава 1. Кровоточащий "пуп Земли"
Лучшее вложение на случай конца света
Спаситель и бульдозер
Иерусалим между прошлым и будущим
Между войной и рэкетом
"Атомный шпион" или узник совести?
Мог бы Иисус стать гражданином Израиля?
Виа Долороза
"Чернопиджачники" против Иешуа
Фарисеи ХХI века
Встретимся у Стены плача… 2000 лет спустя
Тень ядерного Армагеддона
Глава 2. Христиане Палестины – заложники террора и равнодушия
Экстремизм с клеймом: "Сделано в Палестине"
Христиане в палестинском гетто
Кросс по-иерихонски
По заветам Ирода
Святая Земля, чья она?
Предисловие"Горячая точка" христианстваКогда наша паломническая группа через испещренные пулями и осколками Сионские ворота входила в еврейский квартал Старого Иерусалима, то гид откровенно предупредил: "если в вас плюнут – не удивляйтесь, и не реагируйте". Недавно такой "атаке" подвергся армянский священник. Полиция задержала хулигана, но вскоре отпустила восвояси. Казалось бы пустяк, однако, это лишь один из многих фактов, делающих жизнь христиан в Святой Земле отнюдь не сладкой.
Сегодня христиане составляют всего 2% от общего числа населения Израиля и Палестины, насчитывающих свыше 6 миллионов человек (иудеи — 79,2%, мусульмане -14,9%). Это, видимо, не намного больше, чем во времена, когда здесь проповедовал Спаситель. Как и во времена Иисуса, христианская проповедь в считающем себя демократическим государством Израиле сопряжена с колоссальными трудностями.
Если ты не еврей, но живешь в этой стране и веришь в Христа, на это смотрят нормально. Но если еврей и христианин — это вызывает у одних удивление, у других раздражение, общественное мнение смотрит на таких людей, как на "предателей".
Одна из причин подобной нетерпимости состоит в том, что Израиль можно назвать светской страной лишь с большой натяжкой. Религия здесь не отделена от государства. Это особенно бросается в глаза, когда начинается шаббат, священная суббота. В шесть часов вечера почти прекращается движение общественного транспорта, большинство магазинов закрываются, не работают никакие службы. Люди спешат в синагоги: и стар, и млад. Кто не спешит, тот не высовывает носа из дому. Упаси Бог заехать в это время на машине в Меа Шарим, квартал Иерусалима, где живут харедим — "богобоязненные". Закидают камнями. Жителей квартала легко отличить по черным шляпам, длиннополым костюмам-лапсердакам и пейсам. Обитатели квартала покупают еду только в специальных, особо кошерных магазинах. Дети воспитываются в строгости и целомудрии. Телевизора — "рассадника пороков", в большинстве домов "харедим" нет. Такие же правила, некоторые израильские политики хотели бы сделать обязательными для всего населения страны. Что и говорить, там, где на государственном уровне насаждается диктат одной религии, всем прочим конфессиям, особенно малочисленным, приходится весьма туго. И это при том, что израильские законы декларирует равные права всех граждан независимо от вероисповедания.
Еще хуже обстоят дела в Палестинской автономии. Существующее только на бумаге государство после смерти светского лидера палестинской нации Ясира Арафата вместе с остальным арабским миром накрыла волна исламизма и воинствующей религиозной нетерпимости. В итоге, некогда христианские города, такие как Вифлеем, превращаются в мусульманские из-за массового исхода оттуда последователей Иисуса. Причина отъезда заключается, не только, в невыносимых условиях, вызванных палестино-израильским конфликтом. Напротив, две противоборствующие стороны заключили в декабре 2004 года "худну" — перемирие. И сейчас на основе мирного плана под названием "Дорожная карта" "разруливают" свои отношения. Но только палестинскому "стаду Христову" — тем же арабам, только крещеным, от этого легче не становится. Исламисты на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа последовательно проводят политику выживания "неверных" соплеменников, запугивая их, заставляя продавать свое жилье и эмигрировать, либо переходить в ислам.
Есть еще одна причина, заставляющая россиян пристально вглядываться в развевающееся над Святой Землей зеленое знамя "джихада", это участие арабских террористов в войне на Кавказе и захвате бесланской школы. Не секрет, что в последние годы начал формироваться настоящий "террористический интернационал". И Палестина, которая среди большинства Россиян ассоциируется с романтическим образом Ясира Арафата – борца за права угнетенного палестинского народа, к сожалению, не исключение. Важно понять, что Палестина уже не та, что при легендарном лидере ООП. Сейчас на "территориях" заправляют финансируемые из-за рубежа "ХАМАС", "Исламский джихад" и другие террористические организации.
Побывав на палестинских территориях, воочию видишь, чем оборачивается грубое искажение религии, особенно такой воинственной как ислам. Психологически, воюющие с Израилем здешние исламисты уже давно готовы к тому, чтобы как поется в популярной у них песенке "сначала покончить с людьми субботы (евреями), а потом заняться людьми воскресенья (христианами). И они не только по обыкновению жгут дома веками живущих на этой земле христиан, а уже начали экспорт террора за рубеж, в ту же Россию. Например, осенью 2005 года Нижегородский суд начал уголовное дело против международной террористической организации "Хизб-ут-Тахрир", с уроженцем палестинского города Хеврон в роли главного обвиняемого. Однако если у россиян есть ОМОН и ФСБ, то наши единоверцы в Палестине перед лицом такой угрозы полностью беззащитны. В итоге на "территориях", происходит неуклонное сокращение количества последователей Иисуса, в том числе православных.
Но, не только террор, но и равнодушие являются причинами неуклонного превращения родины Христа в туристический аттракцион под названием "каменный музей христианства". По библейским холмам бродят толпы "духовных туристов", не замечая того, что коренные жители – их единоверцы, уже практически исчезли. Только в Вифлееме за последние десять лет количество христиан сократилось вдвое. К счастью, в последние годы наблюдается постепенный приток сюда подвижников и паломников из России. Наши соотечественники получили возможность не только прикоснуться к святыням, но и своими глазами увидеть, в какой непростой обстановке живут здесь наши братья и сестры во Христе.
Поскольку большинство пилигримов, вернувшись на родину, имеют возможность поделиться своими впечатлениями разве что за чашкой чая на тесной кухне, автор книги и издательство "Благо" решили восполнить этот пробел. Книга написана под впечатлением от визита автора в Израиль в числе тысяч других паломников. Наряду с паломническими заметками, в ней приведены многие вопиющие факты притеснения христиан в Святой Земле, о которых в нашей стране, к сожалению, мало что известно.
Глава 1. Кровоточащий "пуп Земли" Лучшее вложение на случай конца света"И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде. И сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус вознесшийся на небо, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небо". (Деян. 1:10–11)
В борьбе за право православных молиться там, где Христос Спаситель взошел на небо, архимандрит Иоаким потерял мать. Храм, построенный его руками, разрушили бульдозерами. Но даже после этого он не сдается.
Долина Иосафата — это узкая лощина между Елеонской (Масличной) горой и зубчатыми стенами Иерусалима. Сколько глаз хватает, склон покрыт известняковыми плитами. Под ними покоится прах тысяч людей, живших сотни лет назад, — мусульман, христиан, иудеев. Захоронения на Масличной горе уже почти не производятся, а потому спрос перекинулся в Иосафатову долину. Все три мировые религии сходны в том, что Страшный суд будет происходить именно здесь. "Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд", — говорит Господь устами пророка Иоиля. И все это, судя по оживлению цен, не за горами.
Когда наступит Страшный суд, покойники вылезут из-под пыльных надгробий, покрывающих склоны Иосафатовой долины в Иерусалиме, облекутся плотью и предстанут перед Всевышним. Цены на кладбищенские участки уже выросли до десятков тысяч долларов за квадратный метр. Народ не скупиться – ведь по широко распространенному здесь поверью это должно обеспечить лучшее место в раю!
Потому стоимость квадратного метра земли на старинном кладбище в долине Иосафата перевалила за 50 000 тысяч долларов. Это абсолютный рекорд для Иерусалима. Для сравнения: в дорогом районе Старого города — у ворот Яффа, где находятся роскошная "Имперская гостиница и отель Петра, принадлежащие арабами, квадратный метр земли продается по цене "всего" 30 000 долларов. Любопытно также сравнить стоимость последнего пристанища на Елеонской горе со стоимостью жилищ для живых. После головокружительного взлета середины 90-х годов рынок недвижимости Иерусалима показывает признаки застоя. Разразившаяся интифада, война в Ираке застой в экономике привели к мощному спаду спроса на жилье в Иерусалиме вообще, и в особенности на новое жилье.
Жители города потеряли чувство уверенности в завтрашнем дне и в массе своей считают, что покупку квартиры, тем более новой и дорогостоящей, следует отложить до лучших времен. Но даже не это самое главное. Война в соседнем Ираке была воспринята в Израиле как начало осуществления древних пророчеств и знак скорого конца света. В древности на территории современного Ирака располагалась Вавилонская империя. Под этим же названием страна фигурирует и в апокалиптических видениях ветхозаветных пророков. Сам свергнутый диктатор Саддам Хусейн, кстати, мнил себя прямым наследником исчезнувшей тысячи лет назад цивилизации. Он лично руководил археологическими раскопками и отстроил знаменитые вавилонские ворота царя Навуходоносора — символа могущества воинственной государственности Междуречья.
Библия предвосхищает в деталях картину агонии и краха иракского режима: "вот, идет народ от севера, и народ великий (США), и многие цари поднимаются от краев земли (кроме США и Англии в агрессии участвовали более 20 государств); держат в руках лук и копье; они жестоки; голос их шумен, как море; несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Вавилона" (Иер.50: 41–42). Предсказано позорное бегство диктатора и предательство его ближайшего окружения: "услышал царь Вавилонский весть о них, и руки у него опустились; скорбь объяла его, муки, как женщину в родах. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне? Итак выслушайте определение Господа, какое Он постановил о Вавилоне, и намерения Его, какие Он имеет о земле Халдейской: истинно, самые малые из стад повлекут их; истинно, Он опустошит жилища их с ними".
В Священном Писании сообщается также, что от шума взятия Вавилона потрясется земля (американская авиация обрушила на Багдад сверхмощные бомбы GBU-28 с лазерным наведением весом 2,2 тонны), и вопль будет слышен между народами (шквал возмущения в СМИ и выплеснувшиеся на улицы толпы демонстрантов во многих странах).
Но это лишь начало великих событий, за которыми последуют Армагеддон и великий Суд над человечеством.
"Так что, — говорят здешние агенты по недвижимости, — не откладывайте дело в дальний ящик — купите себе место для последнего пристанища поблизости от места Страшного суда, чтобы потом далеко ходить не нужно было. Цены на участки в долине Иосафата уже сейчас "кусаются" и, судя по динамике, будут расти дальше. И это еще не предел. Те, кто хочет в день Страшного суда гарантированно оказаться у стоп Господа, готовы платить и вовсе фантастические деньги, лишь бы быть похороненным на горе Елеон. Согласно книге пророка Захарии, во время Суда ноги Бога будут стоять именно на Масличной (Елеонской) горе, что возвышается над Иосафатовой долиной: "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской" (Зах.14:4).
Но сейчас гора объявлена "грин ленд", то есть находящейся под управлением иерусалимского муниципалитета и всякие коммерческие земельные сделки там запрещены. Некоторым, особо богатым, все же удается договариваться с чиновниками. Так, на горе Елеон, по слухам, за баснословную сумму был похоронен газетный магнат Максвелл. Там же покоится прах израильского премьера Ицхака Рабина, убитого террористом. Этой почести выдающийся политик, впрочем, удостоился бесплатно. В отличие от известного российского певца и депутата Иосифа Кобзона, который как поговаривают, тоже завещал похоронить себя на Масличной горе. Между тем с точки зрения Библии нет принципиальной разницы, в какой точке не только Израиля, но и всей планеты быть застигнутым трубой Архангела, возвещающего о Страшном суде. Ибо Господь говорит: "Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы ото всюду". То есть, где бы кто ни лежал, все равно там будет. Между тем, из чисто богословского, на первый взгляд расхождения, родилась реальная трагедия.* (*Фрагмент главы опубликован в журнале "Финанс" №32, 2005)
Спаситель и бульдозерОбеспеченные иудеи, как уже известно читателю, выкладывают большие деньги, чтобы забронировать себе последнее пристанище под зелеными оливами в библейской долине Иосафата. Предполагается, что это должно обеспечить лучшее место в раю. А вот православный храм, что расположен на сотню метров выше кладбища – на святой для христиан Елеонской или Масличной горе, кое-кому показался очень неуместным. Ровная площадка, из которой сквозь бетон местами "растут" скрюченные пучки железной арматуры, да остатки булыжной алтарной апсиды: трудно поверить, что еще недавно здесь была красивая церковь. По мощеной дорожке ко мне приближается фигура в черной куртке и лыжной шапочке с вышитым на боку красным крестом. Торчащая клочьями седая борода, горящий взгляд. Это архимандрит Иоаким, человек, которому уже пришлось много пострадать за Христа. И кто знает, может еще предстоит.
Христиане всегда хотели молиться здесь, поскольку Спаситель не только вознесся отсюда, но и, согласно преданию, в этом же месте спустится с неба в следующий раз. Служить в восьмигранной часовне неподалеку, которую византийский император Юстиниан построил над реликвией – отпечатком стопы Христа на камне, православные христиане могут лишь раз в год. Да и то за деньги. Даже чтобы просто приложиться к "стопочке", каждый пилигрим должен уплатить мусульманину джизью (пошлину). Не стала исключением и наша паломническая группа. Дело в том, что со времен арабского завоевания Палестины часовня превращена в мечеть.
Чтобы решить проблему, еще в XIX веке Иерусалимский Патриарх Кирилл купил в десятке метров от места Вознесения участок земли, усаженный масличными деревьями, размером 10 гектаров. Однако, когда решили возвести на нем храм, османские власти запретили строительство. После образования государства Израиль Иерусалимская Православная Церковь активизировала свои усилия. Двадцать лет назад на Елеонской горе поселился архимандрит Иоаким. Грек родом с острова Хиос, он приехал сюда вместе со своей матерью Анастасией. Они обратились в Иерусалимскую мэрию за разрешением построить церковь. Но хотя участок и принадлежал Иерусалимскому Патриархату, израильские власти, подобно османам, ответили отказом. Территория была объявлена "грин лэнд", то есть местом, на котором строительство запрещено.
Тогда на свой страх и риск отец Иоаким решился начать строительство тайком. Православные рабочие-арабы вырыли в каменистом грунте котлован и сделали нижний храм. Над ним было возведено основное помещение. Дело спорилось. Оставалось лишь водрузить кресты на куполах, когда случилось непоправимое. На рассвете 23 июля 1992 года окрестности огласил рокот работающей техники. На священную для трех мировых религий Елеонскую гору под охраной солдат медленно вползла колонна тяжелых тракторов. Отец Иоаким и Анастасия были в отъезде, когда окружающая православную собственность кирпичная стена рухнула. В образовавшийся пролом, лязгая гусеницами и отплевываясь дымом, вполз красный бульдозер. Началось методичное разрушение храма. С грохотом рухнули алтарные апсиды. Крыша вместе с куполом провалилась внутрь. В столбах пыли трактор разъезжал туда-сюда по обломкам кирпичей, иконам, деревянному распятию, пока не превратил все это в жуткую кощунственную кашу. Верхний храм лежал в руинах, пришла очередь нижнего. И тут произошло нечто необъяснимое…
Отец Иоаким подводит меня к двухметровой иконе Спасителя в необычной овальной раме. Она занимает все пространство от пола до низкого потолка подземного грота, где сейчас ютится о.Иоаким. Подвал – это все, что осталось от храма Вознесения. В тесном пространстве под низкими сводами едва могут поместиться человек десять. Зажигаю восковую свечу и ставлю ее в ящичек с песком перед иконой. Христос Вседержитель поднял руку в благословляющем жесте. Вокруг изображения надпись по-гречески. Ничего необычного. Однако вот что рассказал мне священник.
Когда израильтяне принялись долбить дыру в полу, чтобы добраться до нижнего храма, икона Спасителя, которая находилась там же, где сейчас, упала со стены и покатилась в сторону бреши, пробитой в потолке разрушителями. Она остановилась именно под этим местом. Затем икона начала вращаться вокруг своей оси. В этот момент, вся техника, участвовавшая в разрушении, заглохла. Попытки снова завести бульдозеры не увенчались успехом. На всех участников акции напал ужас, и дальнейшее уничтожение было остановлено.
Но и на этом драма не закончилось. Разгневанные тем, что храм не удалось уничтожить, экстремисты неоднократно предлагали отцу Иоакиму убраться с "их территории". Однажды, после многочисленных угроз, злодеи решились на преступление. На отца Иоакима и его престарелую мать было совершено покушение. Несколько человек в масках проникли на территорию храма, напали на архимандрита и стали безжалостно избивать его. Священник, весь израненный, чудом всё-таки смог вырваться из рук убийц. Он поспешил к матери, чтобы сообщить ей, что случилось, но нашел ее мертвой. Руки женщины были связаны. Ее задушили. Преступников найти так и не удалось. Израильская полиция признала только, что злодейство совершили иудейские фанатики.
Мученицу Анастасию причислили к лику местночтимых святых. Когда по благословению Иерусалимского Патриарха совершили открытие гробницы, тело мученицы было обнаружено нетленным и благоухающим. Её мощи почивают здесь же, в боковом приделе храма. Недавно Анастасия явилась отцу Иоакиму во сне. На лбу у нее были три раны, из которых текла кровь. Она сказала сыну: "Эта кровь пролилась ради этого святого места, для того чтобы здесь была церковь". Десять лет, минувших после трагедии, отец Иоаким безуспешно пытался получить разрешение на создание храма. И вот теперь, как сказал священник, разрешение на возобновление строительства получено. Это произошло вскоре после явления ему матери во сне. Пока что на месте будущей церкви Вознесения только восстановлены престолы. На них отец Иоаким служит литургию под открытым небом. Он молит о помощи Бога и свою мать – святую Анастасию.
Иерусалим между прошлым и будущимС Елеонской горы открывается прекрасная панорама Иерусалима – святого города для представителей трех мировых религий: христианства, иудаизма и ислама. Уже при внешнем осмотре столицы удивляешься невообразимому смешению эпох, культур и стилей. Слева – каменные руины времен Первого и Второго Храмов. Правее видны два серых купола храма Воскресения эпохи крестоносцев. Все это опоясано зубчатой крепостной стеной с черными бойницами, сложенной из могучих известняковых блоков. Это уже постарались турки-османы, правившие Палестиной добрых четыре сотни лет. Плоские крыши синагог соседствуют с шатрами церквей и стройными как кипарисы мечетями. Среди массива жилых кварталов в обрамлении деревьев "священного сада" — "Харам аш Шариф" на Храмовой горе возвышается огромная золотая сфера. Она покоится на отливающем смальтой голубом восьмиугольнике. Это мечеть Омара или "Купол Скалы", самый величественный монумент Иерусалима и Ближнего Востока. Раньше здесь стоял не менее впечатляющий Соломонов храм, в котором проповедовали ветхозаветные пророки, предвозвещая пришествие в мир Сына Божия. Старый город-крепость нависает над покрытой оливковыми деревьями и древними надгробиями долиной Иосафата, местом Страшного суда.
Подобно хамелеону Иерусалим умеет менять свой цвет. Днем он обычный – бурый с серым, а вот вечером, на закате вдруг становится опалово — розовым. Дело в том, что основным строительным материалом здесь исстари был местный камень, добываемый в окрестностях города — так называемый "иерусалимский камень". Это редкая разновидность известняка. При шлифовке он становится на ощупь и внешним видом похож на сыр, а когда его используют в виде строительного материала, то сделанные из "иерусалимского камня" дома в лучах заходящего солнца приобретают изумительный розоватый оттенок. Вот и сегодняшним февральским вечером, раскинувшийся на холмах под прозрачным небом город горит огнем, словно отражение небесного Иерусалима.
Последнему ведь надлежит когда-то спустится с солнечной выси на землю! "И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин", — пишет автор Апокалипсиса.
Кстати, во времена Христа Иерусалим по сообщению Иосифа Флавия имел как раз двенадцать ворот. Сейчас, правда, из них остались только семь. Причем самые большие из них, выходящие на Елеонскую гору – Золотые, замурованы. Через них когда-то въехал на ослике в сопровождении восторженных толп народа в город Христос. И через них же, согласно иудейскому преданию придет Мессия в последние времена. Чтобы не пропустить сюда "еврейского пророка", турки-османы, считающие иудеев и христиан "неверными", замуровали ворота камнями. Даже в такой детали принадлежность города одновременно трем религиозным мирам наложила отпечаток на его облик. Таково оно, многоликое духовное сердце человечества. Но можно сказать, что Иерусалим это и настоящий "пуп Земли". Если не верите, то сходите в знаменитый храм Воскресения – там установлена скульптура изображающая сию часть тела.
Между войной и рэкетомОбнесенный древней зубчатой стеной с бойницами Старый город Иерусалима охватывает площадь всего один квадратный километр. Он занимает микроскопическую часть современного города. Вплоть середины XIX века новое строительство в Иерусалиме было ограничено старыми крепостными стенами. Все городские ворота закрывались с наступлением темноты, оставаться за пределами города было опасно: жители окрестных арабских деревень зачастую не брезговали разбоем на дорогах. После образования же государства Израиль и аннексии Иерусалима, началось широкомасштабное строительство новых кварталов вне городских стен, а общая численность жителей к настоящему времени перевалила за 700 тысяч. Но именно в Старом городе бьется сердце Святой Земли.
Пройдем в квартал, где веками живут последователи Иисуса – в основном арабы — через Яффские ворота. Здешняя христианская община исконно была неоднородной. При апостолах она состояла в основном из евреев, и немногих обращенных из язычников. С принятием христианства в Византии, наибольшим влиянием здесь стала пользоваться греческая православная община, к которой и поныне принадлежит значительная часть жителей квартала. Но арабы здесь традиционно в большинстве.
Минуем нескончаемые торговые ряды восточного базара с его неистребимым ароматом пряностей, роскошными коврами, чеканными блюдами и кальянами. Особая статья доходов здешних торговцев – продажа сувениров паломникам. Изготовленные из оливкового дерева кресты, красочные открытки с видами библейских мест, перламутровые раковины с тонко выточенными сценами рождества Христова – все это хозяйство разложено прямо на земле, громоздится на прилавках и развешено на стенах многочисленных торговых лавок. В надежде опустошить кошелек туриста прежде, чем это успеют сделать за него другие, торговцы оглашают окрестности истошными призывами, хватают покупателя за рукав, предлагая "лучшую во всем Иерусалиме" цену.
Как же живется здешним христианам? Судите сами — последние пол века библейские места, не переставая, лихорадит от жестокого арабо-израильского конфликта. При этом, разумеется, крепко достается и христианам, оказавшихся между двух огней. Едва в 1948 году англичане ушли из Святой Земли и ООН провозгласила создание еврейского и палестинского государств, последние тут же схватились друг с другом. Как это выглядело на практике, можно узнать из выразительных записок, которые оставила, ставшая очевидцем боев за Иерусалим русская монахиня: "утром 15 июля ушли англичане из Иерусалима, а мандат сдавался только в полночь. Евреи, не дождавшись полуночи, стали захватывать и продвигаться: начались взрывы и ожесточенная стрельба. И, прежде всего вокруг нашей миссии и собора. Молились мы горячо. Пули летали, как мухи по нашему саду, особенно по ночам. Наконец, арабские войска подошли с орудиями, броневиками, митральезами и пр. Какие-то новые орудия войны. Мы их различаем только по странным их звукам, но что за выдумка военной механики – не знаем. Шум поднялся невообразимый. Ведь мы в Гефсимании – перед Святым Градом виз-а-ви Мечети Омара, а дальше за ним еврейская часть старого Иерусалима с его двумя синагогами и с обширными куполами. И вот началось. Пушки стреляли по еврейским синагогам, куда, пренебрегая своими местами молитвы, забралась хагана (боевой отряд евреев), как в форт и оттуда стреляли во все стороны. На наш сад сыпались тысячи пуль. Больше разрывных "дум-дум". Всюду на дорогах, на лестницах, на паперти, у келий сестер и вокруг – всюду падали пули и осколки. Но дивно хранил Господь всех. Но евреи засели в соседних арабских местах и, главное, заняли христианские церкви, школы и больницы, обратя их в форты, так что арабским войскам пришлось стрелять по церквам. Ужасная жестокая система хаганы стали занимать церкви и благотворительные учреждения. Срывали флаги Красного Креста, не считаясь ни с чем. В это время погибло 8 русских людей мужчин и женщин, которые остались в так называемом "Русском дворе". Их бомбами убили арабы, приняв их за евреев, т.е. все арабы убежали уже раньше из своих домой по соседству. В Русской Миссии – главный еврейский штаб. Надо надеяться, что там более дисциплины, и наши храмы, Господь оградит. Хотя большой купол уже пробит и на крыше его песочные мешки. Через шесть дней ждут возобновления военных действий с большей силой".* (Трагедия русской духовной миссии в Иерусалиме ("Православная Русь", 1 июля 1948).
Вы думаете, что сейчас что-то изменилось? Лишь в одном – если тогда евреи и арабы лупили друг по другу из митральез да броневиков, то сейчас используют более совершенные средства убийства. Результат же с точки зрения христиан, неизменен – они опять оказываются "крайними". Достаточно вспомнить захват в 2002 году палестинскими боевиками древней базилики Рождества в Вифлееме и последовавшую за этим карательную акцию израильтян, в ходе которой пострадала русская паломническая гостиница. В 2003–2004 гг. десятки семей из расположенных неподалеку от Иерусалима селений с преимущественно православным и католическим арабским населением — Бейт-Сахура и Бейт-Джала вынуждены были, бросив все, бежать. А ведь Бейт-Джала, "село Бежалово", как звали ее попросту наши паломники, хорошо известна в летописях Русской Палестины. В 1866 году архимандрит Антонин (Капустин), назначенный начальником Русской Духовной Миссии в Святой Земле, приобрел участок земли в Бейт-Джале и устроил здесь православную школу для арабских детей. Деньги для строительства и содержания школы дала сама императрица Мария Александровна, супруга Александра II. Вскоре на ее основе Императорским Православным Палестинским Обществом (ИППО) была открыта Бейт-Джальская женская учительская семинария, готовившая учительниц для сельских школ Палестины. Влияние России в этих местах было таково, что одна только передача ключей от православных католикам в вифлеемском храме Рождества, стало причиной начала Крымской войны 1853–1856гг. В наши дни, когда Россия называет себя "сверхдержавой", беззащитные христианские деревни стали объектом регулярных обстрелов, как с израильской, так и с палестинской стороны. И никому до этого нет дела.
Что касается Бейт-Сахура, то больше всего там пострадали жители, проживающие вблизи армейской базы Шедма. Несмотря на палестино-израильское перемирие, эта база постоянно подвергается атакам боевиков. В ответ солдаты ЦАХАЛа со спокойной совестью "утюжат" окружающие, преимущественно населенные христианами деревни, особо не вникая, спрятались ли там мирные жители или же находятся только боевики. В итоге получили повреждения более 140 принадлежащих православным и католикам домов. Это вынудило их обитателей поскорее оставить деревню и искать спасения у родственников в Иерусалиме, Вифлееме, других городах. Члены одной из семей, рассказали корреспонденту газеты "Итон Иерушалаим", что их дом силой захватили палестинские "партизаны" и начали вести из него прицельный огонь по израильской военной базе. "Мы пытались поговорить с боевиками, но они твердили, что наши проблемы их не волнуют. Даже если дом будет из-за перестрелок разрушен — им все равно", — сообщил отец семейства. Другие жители, попытавшиеся защитить свои жилища от захватов, были жестоко избиты. Такую же тактику прикрытия "щитом" из мирных жителей, как известно, взяли на вооружение и чеченские террористы.
В Старом городе сейчас война не идет — израильтяне и палестинцы в декабре 2004 года подписали "худну" — временное перемирие. Тем не менее, и здесь христианский мир озабочен стремительным сокращением числа своих единоверцев. По словам советника мэра города по делам религиозных общин Моти Леви, христианском квартале Старого города, несмотря на малочисленность, община не ощущает себя меньшинством, благодаря поддержке остального христианского мира. А вот в Восточном Иерусалиме, среди арабов-мусульман, им жить действительно тяжело. Не желающих воевать с евреями последователей Иисуса их палестинские соотечественники клеймят как на "предателей". Особенно ситуация ухудшилась после вторжение США, Великобритании и их союзников в Ирак. На Востоке эта агрессия была воспринята как новый "крестовый поход" Запада против мусульманского мира. А отыгрываются исламисты, как и в былые времена на своих же братьях по крови, только крещеных, рассматривая их как "пятую колонну".
Как отмечает Леви, большинство сувенирных лавок в Восточном Иерусалиме, традиционно принадлежавших христианам, уже обрели хозяев-мусульман, а если нет, то платят дань рэкетирам. Защиты им ждать неоткуда, потому что израильской полиции до таких тонкостей, тем более в арабской части города, куда стараются вообще не соваться, нет и дела. В старом городе Иерусалима живет 18 000 мусульман и только 5000 арабов-христиан: десятилетие назад последних было в два раза больше. Большинство их предпочитают, махнув на все рукой эмигрировать. И это сейчас, в период очередного "перемирия", которые как показывает практика, на Ближнем Востоке бывает очень не долгим. Посещение Израиля и Палестинской автономии оставляет устойчивое впечатление затишья перед большой бурей. Значит, христиане и дальше будут ложиться под паровой каток арабо-израильского противостояния, которое добавим, все больше скатывается в пропасть ядерного противостояния. За правду о подготовке Израиля к ядерной войне и за переход из иудаизма в христианство после двух десятков лет тюрьмы продолжает преследоваться принявший израильтянин Мордыхай Вануну.
"Атомный шпион" или узник совести? В Восточном Иерусалиме за высокой каменной оградой иерусалимской церкви Святого Георгия от угроз фанатичных иудеев, презрения соотечественников и полицейского произвола спрятался человек, чью судьбу легкой не назовешь. Два десятка лет назад это имя – Мордыхай Вануну гремело по всей планете и стало синонимом ядерного Апокалипсиса, который Израиль по его утверждениям готовит Ближнему Востоку. Сетка морщин вокруг усталых глаз, волосы с проседью, загорелое волевое лицо – он не выглядит сломленным. Хотя не дай Бог кому-нибудь пережить тоже, что ему. "Опять журналисты?", — Вануну откидывается в пластиковом кресле и на мгновение задумывается. Из-за ограды храма врываются звуки утреннего намаза — еврей Вануну предпочел обосноваться в арабском квартале города, где его соплеменникам появляться просто небезопасно. Но израильского диссидента здесь почти все знают в лицо, при встрече здороваются, смуглые арабские лица расплываются в улыбке. Наконец Мордехай размыкает плотную складку мясистых восточных губ и начинает свою печальную повесть.
"Я родился в Марокко, в Марракеше. В Израиль приехал в возрасте 10 лет и воспитывался в ревностной иудейской семье. Но лет с 16 я начал критиковать иудаизм, потому что не мог принять его", — Мордехай пристально смотрит на крест венчающий купол храма. "Изучая философию в университете, — продолжил Вануну, — я стал задавать неудобные вопросы об иудаизме, справедливости нашего общества, потом меня взяли на работу в ядерный центр в Димоне". Хотя правительство Израиля отрицает наличие у него атомной бомбы, по словам Вануну, работа его заключалась как раз в производстве ядерных материалов, таких как плутоний, литий, тритий и других, достаточных для изготовления десяти атомных бомб в год. Наконец он для себя решил, что "мир должен знать правду, люди должны это знать, потому что израильское правительство готовится использовать ядерное оружие в следующей войне с арабами. "Я только хотел предотвратить Хиросиму и Нагасаки на Ближнем Востоке", — Вануну пристально глядит мне в глаза, словно допытываясь, верю ли я его словам. Так, в 1986 году он опубликовал статью в лондонской газете Sunday Times где рассказал все, что знал о ядерной программе Израиля.
Спецслужбы Израиля, считающиеся едва ли не лучшими в мире — не дремали. Вскоре после публикации "Моссад" похитил Вануну в Риме и доставил катером по Средиземному морю в Израиль. Здесь его приговорили к 18 годам тюрьмы. "Атомный шпион" покинул ашкелонскую тюрьму только в апреле 2004 года. Но еще накануне освобождения министр внутренних дел подписал распоряжение, строго ограничивающее свободу действий человека, который по его мнению "слишком много знал". Вануну запрещалось ближе, чем на четыреста метров приближаться к аэропортам и причалам, пограничным пунктам, не говоря уже об иностранных посольствах. Не допускались какие-либо разговоры о бывшей работе, и даже участие в интернет-чатах. Чтобы выехать за пределы Тель-Авива или ночевать вне дома, нужно сообщить "куда следует" за сутки. О любой попытке вступить с ним в контакт, Вануну также обязан информировать спецслужбы. Нарушение хотя бы одного из этих условий автоматически влекло новое судебное разбирательство. Весной 2005 г. статус "живого мертвеца" был продлен еще на год. Основную причину своих злоключений по выходу на "свободу" Мордехай видит не в обладании "атомными секретами" Израиля, а в его переходе из иудаизма в христианство.
"Меня преследуют не из-за моих ядерных секретов, — Вануну встает с кресла и вытаскивает из-под синей рубашки нагрудный крестик — а потому, что я – последователь Христа. Меня крестили в австралийском Сиднее (Австралия) незадолго до публикации роковой статьи. Это одна из главных причин, по которой правительство Израиля и люди этой страны до сих пор мстят мне. Если ты не иудей, израильтяне не уважают тебя, не дают тебе всех прав. К тебе относятся как к врагу, как к человеку "второго сорта". Гневный взгляд, брошенный им в сторону невидимого противника укрывшегося за кирпичной оградой храма, кажется едва не прожег в ней дырку. "А что касается моих ядерных секретов, — Мордыхай грустно улыбается, — то не верьте "моссадовской" пропаганде, их у меня уже давно нет".
И это похоже на правду. По единодушному мнению экспертов, в частности физика-ядерщика Фрэнка Барнаби из Oxford Research Group, в свое время консультировавшего газету Sunday Times на предмет достоверности сенсационной статьи Вануну о ядерном центре в Димоне, "информация, полученная им в середине 80-х годов, в наши дни имеет лишь условную ценность". И уж тем более она не может нанести никакого вреда национальной безопасности Израиля. Тем не менее, весной 2005 года Верховный суд Израиля отклонил прошение Вануну о снятии с него запретов на свободу слова и передвижения. В решении суда, принятом по рекомендации спецслужб, говорится, что "шпион N1" по-прежнему представляет опасность. Сам он, однако, придерживается другой версии: "Тем, кто называет меня предателем, я говорю: я горд и счастлив тем, что я сделал. Я страдал за Христа".
Религиозные мотивы преследования, о которых говорит "атомный шпион", местные власти отметают с порога. Но так ли это на самом деле? С точки зрения подавляющего большинства израильтян, Мордехай Вануну не только нанес ущерб обороноспособности страны, но и, перейдя в тюрьме из иудаизма в христианство, тем самым еще больше усугубил свое предательство. От него отвернулись даже ближайшие родственники, кроме брата. "Как только я вышел из тюрьмы Ашкелон, за воротами меня уже ждали пара сотен ультрарелигиозных иудеев, которые бурно протестовали против моего освобождения и готовы были разорвать меня на куски. Но к счастью, там было и много людей со всего света, которые пришли отпраздновать мое освобождение, которые не дали им это сделать", — говорит Вануну. После серии угроз в свой адрес, из опасения за жизнь он вынужден был укрыться за стенами небольшой церкви Сент Джордж в Восточном Иерусалиме.
Чувствует ли он себя здесь спокойно? "Моя жизнь в опасности, — спокойно отвечает он, — когда я нахожусь среди евреев. Как только они меня видят, начинают кричать, пытаются ударить… Да, это небезопасно и сильно ограничивает мою свободу передвижения. Поэтому я не чувствую себя свободным в этой стране. Но все равно иногда я хожу в Старый Город, наслаждаюсь видом старых церквей, Виа Долороса (Крестный путь), встречаю палестинцев, многие из которых узнают меня, здороваются". Иддилия продолжалась не долго. Однажды в храм ворвались несколько десятков солдат в бронежилетах с автоматами наперевес. Не предъявив никаких официальных бумаг, они перерыли все в комнате Вануну, забрали его компьютер и устроили допрос с пристрастием священнику Абу эль- Ассалу, родом палестинцу. Посыпались угрозы и обвинения… в связях духовного лица с палестинским сопротивлением. Комедия продолжалось довольно долго, пока захватчикам не надоело все это, и они убрались восвояси. "За сто лет, что существует этот храм, ничего подобного здесь не происходило. Это вторжение означает неуважение к святому месту. Подобные провокации недопустимы на Земле Господа", — так разгневанный священнослужитель прокомментировал инцидент" местной газете "Гаарец".
И это только один из немногих эпизодов нынешней "свободной" жизни Мордехая Вануну, свидетельствующих о полном презрении его гонителей к религиозным чувствам "шпиона" и его покровителей-христиан. Уехать из страны Вануну не дают, поэтому он до сих пор является полноправным гражданином Израиля. Между тем, свобода вероисповедания – фундаментальное право человека, и один из основополагающий столпов израильского государства, в случае с Мордехаем Вануну, словно бы не существуют. В конце прошлого года, Мордехай, принявший в крещении имя Иоанн, как и все здешние верующие, хотел попасть в Вифлеем, на праздник Рождества Христова. Однако на въезде в палестинский город его скрутили полицейские, и он оказался в "обезьяннике" секретной службы "ШАБАК". Вместо радостного торжества бедолага просидел несколько часов за решеткой, отвечая на каверзные вопросы следователя. Словно издеваясь, Вануну отпустили глубокой ночью, когда служба в храме Рождества уже давно закончилась.
Более того, именно эта поездка, ему же еще была и поставлена в вину. Весной 2005 года Верховный суд Израиля отклонил прошение Мордехая о снятии с него запретов на свободу слова и передвижения — после выхода из тюрьмы ему под угрозой новых санкций запретили покидать территорию страны. Посещение Вифлеема, расположенного в двадцати минутах езды от израильской столицы – Иерусалима было расценено именно как этот "запретный случай". Примечательно, что буквально накануне расправы судья иерусалимского окружного суда Йоэль Цур постановил, что поскольку для пребывания на Западном берегу реки Иордан не требуется загранпаспорт ("даркон"), а достаточно иметь при себе удостоверение личности ("теудат-зэут"), то Вануну не может быть обвинен в том, что он выезжал за границу. Однако Верховный суд принял решение, которое продавили израильские спецслужбы. Едва ли Вануну пришлось заплатить такую цену, не будь он христианином. То есть не реши он вместе с тысячами своих единоверцев отправиться на Рождественскую службу в Вифлеем, где родился его Спаситель.
"Если ты не иудей, израильтяне относятся как к врагу. Но я решил, что это мой путь, христианство — моя вера. Я не могу принять иудаизм. Поэтому в мои планы входит покинуть Израиль. Я надеюсь, что рано или поздно все же смогу уехать из этой страны. Здесь я никогда не смогу чувствовать себя свободным. В моих планах встречи со многими людьми за границей, моими друзьями во всем мире, в разных городах. Вот мое будущее", — говорит, махнув на прощание рукой "атомный шпион". Совсем недавно из Норвегии пришло известие, что Мордехай Вануну выдвинут на получение Нобелевской премии мира.
Мог бы Иисус стать гражданином Израиля? Войдем в христианский квартал через Новые ворота. Наш путь лежит по улице "Братьев". Поворот налево, а вот и подъезд жилого дома. Пройдя его насквозь, оказываешься на пустыре, в дальнем конце которого стоит крохотная церквушка Николы Чудотворца. Она принадлежит Иерусалимскому Патриархату, но основные прихожане храма – евреи, эмигранты из России. Уже само попадание в Израиль на "ПМЖ" для многих из них стало своего рода чудом. Действительно, в израильском "Законе о возвращении" есть пункт: если еврей добровольно принял какую-либо веру, кроме иудаизма, то он не имеет права на репатриацию в Землю Израиля.
Понятно, что это создает огромные неудобства не только многим православным репатриантам из России, но и всем другим христианам – евреям по рождению. По мысли авторов этого закона поделившего евреев на "чистых" и "нечистых", объектом христианской проповеди в государстве Израиль могут быть только арабы, но ни в коем случае не сыны Израилевы. Совместимость понятий "еврей" и "христианин" здесь попытались исключить законодательно.
Тем не менее, с Божией помощью, эмигранты-христиане выкручиваются, кто как может. Доводилось слышать анекдотическую историю о том, как одному православному еврею удалось перебраться из России на жительство в Израиль, не отрекаясь от Христа. Заполняя иммиграционную форму, он в графе "вероисповедание" написал "orthodox". Так же называют в Израиле и евреев, принадлежащих к ортодоксальному крылу иудаизма, в отличие от реформаторского. Англо-говорящий сотрудник иммиграционной службы не заметил подвоха и "наш человек" стал гражданином Святой Земли. Другой, при прохождении медкомиссии, чтобы не снимать крест, отцепил от него бечеву, а само распятие приклеил к телу лейкопластырем, сказав врачу, что там у него "фурункул". Так что, народ подходит к решению проблемы творчески. Но так и надо, ведь как напутствовал один российский батюшка своего прихожанина-еврея, решившего перебраться жить в Израиль – "юли как хочешь, только от Христа не отрекайся".
Вот и "юлят". Благо наш закаленный советской и перестроечной жизнью человек приучен находить выход из любых ситуаций. Согласно "Закону о возвращении" израильское гражданство может получить любой еврей, сын или внук еврея, если они не перешли в другое исповедание. Однако об их родственниках, точнее о вероисповедании их жен, мужей и детей, которые также имеют право на въезд, в законе не сказано ничего. Для многих это стало лазейкой, так в Израиле и оказывается большинство "наших людей". Кое-кто умудряется пробраться вообще нелегально. Так, в марте 2005 года Управление иммиграционной полиции Израиля заявило, что ему удалось раскрыть международную сеть, созданную репатриантами-"ватиками", которая занималась ввозом в Израиль христиан из России и СНГ в качестве "новых репатриантов". За последние годы сеть организовала фальшивую "репатриацию" десятков семей, считают в Управлении. В итоге всех этих ухищрений, вызванных причудами расистского законодательства, в Израиле все равно оказалось довольно большое количество евреев, многие из которых уже в России были православными, но некоторые пришли к Церкви уже в Святой Земле.
Атмосферу, в которой приходится жить и работать этим людям, дружелюбной не назовешь. Когда наша паломническая группа через испещренные пулями и осколками Сионские ворота входила в еврейский квартал Старого Иерусалима, то гид откровенно предупредил: "если в вас плюнут – не удивляйтесь, и не реагируйте". Недавно такой "атаке" подвергся армянский священник. Полиция задержала хулигана, но вскоре отпустила восвояси. Казалось бы, пустяк, однако все это сильно отравляет жизнь здешних христиан. Особенно евреев уверовавших во Христа, которые становятся объектом особой неприязни со стороны иудейских фанатиков. При отъезде в Святую Землю в паломническом секторе Московской Патриархии мне вместе с путевкой вручили кассету с фильмом из известной серии "Православие на Святой Земле". Так вот, по словам ее автора, живущего в Израиле режиссера Александра Слободского, во избежание конфликтов с соплеменниками, ему даже приходится скрывать свой нательный крест, нося его под футболкой на длинной цепочке.
У Серафима Саровского в "Великой Дивеевской тайне" есть такие строки: "Евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые; За то, что евреи не приняли и не признали Господа Иисуса Христа, они рассеяны по лицу всей земли, но во времена Антихриста множество евреев обратится ко Христу, так как они поймут, что ошибочно ожидаемый ими Мессия — не кто иной, как Тот, про которого Господь наш Иисус Христос сказал: "Я пришел во имя Отца Моего, и не приняли Меня, иной придет во имя свое, и примут его". Итак, несмотря на их великое перед Богом преступление, евреи были и есть возлюбленный перед Богом народ".
Великий иерарх Русской церкви, причисленный к лику святых, митрополит Московский Филарет (Дроздова) также пророчествовал о возрождении веры в Христа среди еврейского народа, будущем возрождении израильского государства и роли Росси в этом. Разбирая третью главу Откровения Иоанна Богослова, он останавливает внимание на словах, обращенных к ангелу Филадельфийской церкви, в которых говорится о том, как Господь поступит с иудеями: "Вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя" (Откр.3:9). В этих словах выдающийся богослов видел будущее христианство в возрожденном Израиле. Он писал, что евреи-христиане при поддержке Русского государства и Православной Церкви в назначенный историей срок вернутся на землю своих праотцов, и за это возвращение евреев-христиан Господь изольет на весь народ Израиля небесные и земные блага. Св. Филарет еще в начале XIX века гениально предвидел события, которые и через сто лет, в начале ХХ, никем не ожидались. Он предвидел не только великое умножение тогда еще малочисленной еврейской общины Польши, ставшей частью Российской империи, но и появление в ее среде евреев-христиан и переселение их вместе со всем народом в возрожденный Израиль. Почти через 200 лет спустя, это пророчество осуществляется на наших глазах.
Действительно, все указывает на то, что России надлежит сыграть эсхатологическую роль в истории еврейского народа. Достаточно сказать, что если бы не поставки Сталиным оружия молодому еврейскому государству, подвергшемуся в 1948 году агрессии сразу пяти арабских стран, никакого Израиля сейчас бы и не было. Это, в частности, признала первый израильский премьер-министр Голда Меир. Россия и республики бывшего СССР – основной поставщик граждан для Израиля, где каждый четвертый сейчас – "русский". Половина Израиля говорит по-русски. Многие тамошние жители годами не удосуживаются выучить иврит, поскольку не видят в этом необходимости. Достаточной пройти на на тель-авивский рынок, чтобы понять почему. Здесь всегда услышишь, как на чистом русском языке покупатель и продавец спорят о цене за пучок петрушки или связки спелых бананов.
Виа ДолорозаГромадные "Золотые ворота" в восточной стене Старого города, через которые Христос вошел в город на роковую Пасху, уже много столетий не действуют. И вот почему. По еврейскому преданию, именно через них должен войти в город Мессия – Машиах, которого иудеи продолжают упорно ждать, отвергнув истинного Сына Божия. Завоевав Иерусалим, турки узнали об этой легенде и из опасения, что "еврейский Мессия" изгонит их из города, в 1536 году заложили Золотые ворота камнями. Так уже много столетий они и стоят – замурованные, увенчанные мощной зубчатой башней наверху. Никто не может ни въехать, ни выехать через самые большой, но бездействующий вход в Иерусалим. Так исполнилось пророчество Иезекииля: "Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены" (44:2). Примечательно, что когда Иисус шел через эти ворота, толпы людей приветствовали его радостными криками "Осанна в Вышних"! "Осанна Сыну Давидову!". Когда же Его, преданного Иудой схватили ночью в Гефсиманском саду, связали и повели через них на неправедный суд Каиафы и Пилата — ни пальмовых листьев, ни постилаемых на земле одежд уже не было. За отвержение и распятие Сына Божия еврейский народ был рассеян по всему свету, его столица – Иерусалим и святой храм, разрушены до основания.
"Затворническое" пророчеств Иезекииля сбылось, поэтому пройдем в Старый город через расположенные немного правее Львиные ворота. Свое название они получили из-за украшающих их барельефов с изображениями львов. Здесь расположен вход в мусульманский квартал, поэтому у входа всегда дежурит наряд израильских солдат с автоматами наперевес. Случаи проникновения палестинских террористов-камикадзе из Старого города, отнюдь не редкость. Осмотрев цепкими взглядами нашу паломническую группу, еврейские воины посторонились, и мы миновали массивные деревянные двери.
За ними оказалась мощеная улица, заполненная торговцами сувенирами. Ободрать "неверного" как липку для мусульманского продавца здесь – знак особой доблести. Если этому смуглому торговцу с золотым зубом и намотанным на голову платком не удастся всучить заморскому пилигриму какого-нибудь деревянного верблюда или набор открыток с видами Святой Земли по цене как минимум в пять раз превышающую реальную, то соседи его уважать перестанут.
Здесь в толкотне восточного рынка, зазывных криков торговцев, внешне скорее напоминающих разбойников из сказки про Али Бабу, начинается знаменитая Виа Долороза, Скорбный путь. Им Сын Божий шел через бичевание, плевки и насмешки к месту Своей казни – на Голгофу. На своих израненных плечах Спаситель нес крест, который есть ничто иное, как наши грехи. Иисус искупил их Своей праведной кровью. Крестный путь связан библейскими эпизодами с событиями, предшествовавшими рождению Спасителя. На Виа Долороза, как и во всей Святой Земле произведен скрупулезный раздел "сфер влияния" между различными христианскими конфессиями.
Сразу за воротами видим здание католического монастыря святой Анны (матери Девы Марии), основанного во времена крестоносцев на месте рождения Богородицы. Подземные помещения сохранились с более древних времен. В одном из них можно увидеть вделанную в стену каменную плиту, украшенную иконами. По преданию, на этом месте Анна произвела на свет Святую Деву.
На всем протяжении Виа Долороза, по библейским преданиям, происходила различные события, непосредственно связанные с именем Христа. При каждом таком событии страшное шествие прерываюсь. Канонизировано 14 таких остановок (станций). Каждая из них отмечена церквями, часовнями, мемориальными досками. Поднимаясь вверх по улице, выходим к школе Эль-Омария. Здесь первая остановка на Скорбном пути Христа. Собственно, отсюда и начинается Виа Долороза. От первой остановки Христа каждую пятницу в 3 часа дня отцы-францисканцы устраивают шествие. А две тысячи лет назад здесь был расположен римский преторий. В его северо-восточном углу находилась башня Антония, где, по библейскому преданию, римский прокуратор Понтий Пилат осудил Христа.
Теперь на территории бывшего римского претория стоит женский католический монастырь Сестер Сиона. Нижняя ступень мраморного крыльца, ведущего в монастырские ворота, сохранилась со времен римлян. Своды монастырских помещений включают в себя остатки скульптурных украшений и колонн времен первых веков нашей эры. Стены монастырской церкви украшены мозаичными картинами современной работы. Темой этих картин является библейская легенда о суде над Иисусом. В глубине церкви в нише над алтарем стоит беломраморная статуя Христа в терновом венце и со связанными руками. Внизу надпись: "Экце хомо" ("се человек"). От монастыря через улицу Виа Долороза перекинута арка с крытой галереей. Предание гласит, что отсюда Пилат показал толпе осужденного Христа, воскликнув при этом: "Се человек". В память этого события арка и носит латинское название "Экце хомо".
Справа — часовня Бичевания отмечает место, где Христос был подвергнут бичеванию. Она примечательна искусно выполненным витражом, расположенным за алтарем. В подвале монастыря находится "Литостратос", что с греческого переводится как "мощеное место". Это был внешний двор претории. Здесь Христос был публично допрошен. По преданию, присутствующие при этом солдаты преторианской гвардии грубо издевались над Ним, называя лжепророком. На плитах пола еще сохранились насечки для предотвращения скольжения лошадей по мостовой, и грубо вычерченные римской солдатней круги для игры в кости.
Дальше улица Виа Долороза круто сворачивает влево у здания Армянского патриархата. Здесь находится третья станция. На этом месте Христос упал в первый раз. Это событие отмечено маленькой католической часовней, построенной на деньги польских солдат. Над входом в часовню — рельеф известного польского скульптора Тадеуша Залинского. Рельеф изображает Христа, изнемогающего под тяжестью креста. Проходим еще немного по булыжной мостовой Виа Долороза и видим в стене дверь часовни. Часовня отмечает место, где Христос, по преданиям, встретил свою мать. Над входом — картина, изображающую встречу.
На углу Эль-Вад и Виа Долороза стоит францисканская часовня в память о пятой остановке Христа на Крестном пути. Здесь Симон Киринеянин взвалил себе на плечи и понес дальше крест, под тяжестью которого изнемогал Христос. В стене около входа в часовню справа заметна глубокая впадина. По преданию, это отпечаток руки Христа, устало опершегося о стену. Узкая петляющая улочка ведет нас в направлении храма Гроба Господня. Пересекаем ул. Эль-Бейрам, которая уходит влево от Виа Долороза, и оказываемся у часовни св. Вероники. На этом месте блудница по имени Вероника утерла пот и кровь с чела Христа. В связи с этим церковь причислила ее к лику святых.
Движемся по Виа Долороза до ее пересечения с улицей Сукхан эз Зайн. Здесь на углу вход во францисканскую часовню. У входа слева находится остаток колонны, отмечающей место, где Христос упал во второй раз. Многие из расположенных вдоль этой улицы домов и лавок носят на себе печать далеких римских времен – лепнина, каменные монолиты в стенах. По этой улице наш путь лежит к широкой лестнице. Поднимаемся по ней и сворачиваем направо. Дорога приводит к воротам коптского монастыря. У входа в монастырь в неглубокой нише — покосившаяся колонна. Она отмечает место, где Христос упал в третий раз. Остальные пять станций находятся в Храме Гроба Господня.
В Страстную Пятницу на православную Пасху уже с раннего утра паломники собираются в расположенной на территории бывшей Антониевой крепости Претории — месту, где Господь Иисус Христос провел ночь перед распятием. Здесь над Ним совершился беззаконный суд, здесь над Спасителем издевались. Здесь, собственно, и начинался крестный путь Христа. Поэтому отсюда паломники с деревянными крестиками в руках направляются к Голгофе по кривым узким улочкам старого Иерусалима. Место распятия Спасителя находится под сводами храма Гроба Господня. Кто молча, а многие – с молитвенным пением: по-славянски, гречески, сербски, румынски – на разных языках. Возглавляет крестный ход греческий митрополит, он несет на своих плечах крест размером с человеческий рост, который и доносит до Голгофы, места распятия Христа.
"Чернопиджачники" против ИешуаХристианская община страны, составляющая достаточно представительную группу населения, объединяет десятки течений, основными их которых являются православная, католическая, протестантская и армянская церкви. При этом нет ни одной церкви, которая выступила бы от имени самого Израиля. Можно вспомнить о небольшом количестве переселившихся сюда православных из Росси, о христианах-палестинцах из числа граждан Израиля и о крайне немногочисленных прочих христианах из евреев — но еврейской церкви как таковой не существует.
Это тем более удивительно, что первыми последователями Иисуса были именно евреи – апостолы. Как известно из "Деяний" и "Посланий" апостолов, довольно много сынов Израилевых, было среди первых христианских общин. После смерти Учителя общины Его последователей, объединившиеся в Апостольскую церковь, были, по крайней мере, в Иерусалиме и его окрестностях, преимущественно иудео-христианскими. Как пишет в своей книге "Христос и первое христианское поколение" Епископ Кассиан (Безобразов), "Апостольская Церковь была Церковь чисто иудейская. Все ее члены были людьми Моисеева Закона. Они его соблюдали в точности, и вся их жизнь протекала в тесной связи с Иерусалимским Храмом". Однако храм, как известно, был разрушен, евреи изгнаны из Земли Обетованной, а на месте бывшей иудейской столицы император Адриан приказал построить типичный римский город Элию Капитолину.
После провозглашения христианства государственной религией Византии, местная церковь становится по своему составу нееврейской, преимущественно греческой. С арабским завоеванием, и особенно после крестоносцев, основным христианским контингентом в Святой Земле стали пожелавшие креститься арабы, плюс немногочисленные армяне, сирийцы. Сейчас, похоже, апостольские времена, когда в Израиле христианами были в основном евреи — возвращаются. Трудно не заметить того, что с образования государства Израиль после двухтысячелетнего рассеяния здесь начала возрождаться национальная еврейская Церковь. И это не удивительно, ведь как говорит апостол Павел, в последние времена иудеи наконец обратятся к Христу: "Ибо не хочу оставить вас, братия о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, когда войдет полное число язычников. И так весь Израиль спасется" Рим. 11:25–29 ).
Несмотря на активное противодействие со стороны иудеев-ортодоксов, в Израиле активную миссионерскую деятельность развернуло недавно возникшее движение "мессианских евреев". Помнится, я был немало удивлен, обнаружив в почитаемой христианами пещере Иоанна Крестителя (пригород Иерусалима Эйн Карем) еврейский семисвечник, и раскрытую книгу Торы. Они были помещены в специальную каменную нишу рядом с алтарем. Оказалось, вместе с католиками и православными здесь молятся последователи движения "Евреи за Иисуса" или как их еще называют "мессианские евреи". Словно первые христиане, они продолжают соблюдать иудейские законы и в то же время всем сердцем признали в Иешуа (Иисусе) Сына Божия. Это странное течение, родственное иудео-христианам первых веков возникло всего несколько десятилетий назад, но насчитывает уже тысячи последователей среди евреев по всему миру.
Вопреки репрессиям все больше людей обращаются к Иешуа и в самом Израиле. Миссионеры организации читают проповеди, раздают на улицах христианскую литературу, несмотря на чинимые препятствия, сопряженные порой с риском. В стране существует финансируемая государством экстремистская организация "Ляд леахим". Эти погромщики ставят своей целью борьбу с миссионерами, сжигают литературу, избивают тех, кто несет евреям Слово Божие. Почти половина "мессианских евреев" – выходцы из бывшего СССР. На сегодняшний день именно это течение в христианстве больше всего приходится по душе разочаровавшимся в иудаизме евреям. Сейчас в Израиле проживает 7000 мессианских евреев, тогда как три десятка лет назад их было всего около двухсот. Половина из них – выходцы из России и стран СНГ. И это отнюдь не "причуда истории", как пытаются объяснить раввины популярность мессианских идей среди российских евреев. Мессианские евреи были еще в царской России.
Как известно, Православная Церковь вплоть до начала XIX века не вела какой-либо целенаправленной пропаганды христианства среди евреев. Положение изменилось в царствование Александра I. В марте 1817 г. был опубликован указ об учреждении Комитета опекунства израильских христиан. В указе обращалось внимание на то, что новообращенные, "отделяясь от своих иудейских собратий христианскою религией, лишают себя всякого с ними сообщества и не только теряют право на их помощь, но и подвергают себя разным с их стороны гонениям". Поэтому для облегчения участи крестившихся и для того, чтобы побудить других последовать их примеру, были учреждены Общество израильских христиан и Комитет опекунства израильских христиан, в которое должны были войти принявшие христианство евреи, причем из всех действовавших тогда в России христианских конфессий.
Каждая религиозная группа могла иметь свою церковь и пастыря. Обществу предоставлялось право на выборное самоуправление, его члены должны были избирать из своей среды двух "начальников" и четырех "заседателей", действовавших под контролем петербургского Комитета опекунства. В члены Общества принимались также и евреи – иностранные подданные. "Израильские христиане" должны были селиться на специально выделенных для них землях. Словно у первых христиан, земля находилась в общинном владении, членам Общества разрешалось "заводить на ней всякого рода селения, местечки и города", посторонние имели право селиться в них лишь по решению общины. Новообращенным разрешалось заниматься земледелием, ремеслами, торговлей (на территории всей империи), основывать промышленные предприятия. Они освобождались от местных налогов и повинностей. Члены Общества и их дети полностью освобождались от военной службы. Контроль над деятельностью "израэлитов" был возложен на петербургский Комитет опекунства израильских христиан, причем было указано, что "никакое местное начальство там, где Общество водворится, не будет иметь никакой власти над оным и вмешиваться в дела его". Комитет должен был представлять отчет о своих действиях и расходах непосредственно императору. В его состав входили деятели Российского библейского общества, основанного в 1813 г. в целях распространения христианского учения среди народов империи и реорганизации религиозной жизни.
Председатель Российского библейского общества, министр духовных дел и народного просвещения и одновременно обер-прокурор Синода князь А. Н. Голицын, ведавший также всеми еврейскими делами, возглавил Комитет опекунства израильских христиан. Самих "израильских христиан" в столице представлял особый выборный агент. В 1818 г. Комитет опекунства израильских христиан начал свою деятельность. С целью найти подходящие для поселения земли в Новороссийский край отправился надворный советник Г. Мизко. Впоследствии он был назначен попечителем Общества с постоянным пребыванием в г. Екатеринославе (Днепропетровск). Было решено выделить крещеным евреям 26 тысяч десятин земли, конфискованной у мариупольских греков в качестве "излишков". В целях пропаганды христианства среди евреев и разъяснения задач Общества израильских христиан Комитет издавал книги (был выпущен, в частности, молитвенник на языке идиш). Среди изданий Общества – один из основных катехизисов "израильских христиан" (В. Левенвальд, "Вероисповедание израильского христианина". СПБ., 1832, с параллельным текстом н

Сергей ПутиловЗдесь молятся на языке Христа (Путевые заметки о Сирии)М. Издательство "Благо", 2005
Оглавление:
Предисловие
Город Библии и Корана
Здесь молятся и поют на языке Христа
Умм Зуннар или Пояс Богородицы
Призраки замка Крак де Шевалье
Сноуборд для эмира
В катакомбах кемализма
Эпилог

Предисловие"Конфликт цивилизаций!", "Мировой джихад!", "Новый крестовый поход!", — каких только штампов не навешивают на нынешние непростые отношения между христианством и исламом. Тем, кого одолели мысли о "неизбежном" глобальном конфликте, я советую для снятия стресса поехать в Сирию. Мусульмане здесь ждут-не дождутся второго пришествия Исы (Иисуса), а последователи Христа из уважения к Корану вместо вина причащаются соком изюма. А где вы еще увидите, чтобы магометане и "люди книги" — как они называют христиан, молились вместе, и поклонялись мощам одних и тех же святых? Терпимость отнюдь не мешает сирийцам быть истово верующими людьми, в том числе православными.
Благая Весть зазвучала в здешних краях еще при жизни Спасителя. “И распространилась молва о Нем по всей Сирии”, — говорится в Евангелии. Через эти безжизненные пустыни шли из Иерусалима в северную столицу Сирии — Антиохию апостолы Петр, Павел, Варнава. В горах Каламун жила ученица апостола Павла — Святая Фекла. Вера ее была так сильна, что когда она попросила Бога сделать проход в горах, Он расколол для нее огромную скалу надвое. Современные христиане веруют в Господа нашего Иисуса Христа так же сильно, как и матушка Фекла. Если бы это было не так, то едва ли под алтарем церкви в Хомсе ими была недавно найдена истертая от времени каменная плита. В ее внутренней полости оказался … чудотворный Пояс Богородицы.
Сейчас, как и везде в мусульманских странах, здешним христианам живется не просто. Но благодаря гибкой политике президента Башара Асада в стране удается поддерживать межконфессиональный мир. Даже несмотря на потуги религиозных экстремистов, с некоторыми из которых мне даже довелось повстречаться на "дороге апостолов" из Дамаска в Антиохию.
Город Библии и КоранаДамаск – альфа и омега человеческой истории. Здесь, согласно преданию, после изгнания из Эдема построили свое жилище Адам и Ева. И здесь же, как верят мусульмане, накануне Страшного суда спустится на Землю Иисус. Библейская земля, осколок небесного сада…
"Шам, Шам!", — перекрикивая друг друга водители призывают путешественников забираться в чрева автобусов, выстроившихся шеренгой вдоль бетонного бордюра. "Карадж" ("вокзал") сирийского города Алеппо — это слишком громко сказано о загоне для четырехколесных "верблюдов" под открытым небом. Худой как жердь крестьянин в "арафатском" платке и пыльном халате, командует погрузкой в "пазик" жены и оравы ребятишек. Его слова тонут в оглушительном гвалте и кудахтаньи кур в клетках. С криками и смехом дети перебрасывают друг другу по цепочке птиц, туго набитые баулы, стянутые капроновой бечевой пакеты.
Пожилой шофер спешно рассовывает все это хозяйство по салону, чтобы освободить побольше места для пассажиров. Народ, впрочем, подобрался тертый. Черный как смола бедуин в длинном белом одеянии – галабее, и такого же цвета чалме. Цыганского вида женщины – курдки, позвякивают монетками, пришитыми по краям их пестрых платков. Несколько солдат, скромный студент с книжкой и четками в руке. Публика побогаче покупает билеты и степенно вплывает в громадный кондиционированный автобус "Мерседес" с резвым красным мустангом на борту.
Осколок рая
"Шам" — так местные, оказывается, называют Дамаск. Неожиданно один из темнокожих разбойников, подбегает ко мне и, сверкнув золотым зубом, выстреливает в упор: "Шам?!". "Дамаскус", — робко отвечаю я. Он молча хватает мой рюкзак и тычками в спину нелюбезно проталкивает русского гостя в недра своего "железного верблюда". Четыре часа езды по иссохшей пустыне, местами разнообразящейся статуями покойного президента Хафеза Асада на лысых холмах, и вот я в сказке.
Происхождение названия города, что расстилается в зеленой долине у подножия громадной мрачной скалы точно не установлено. Существует несколько версий. Одна из них гласит: Дамаск происходит от арамейского "демашк", что означает "кровь брата или невинно пролитая кровь". В одной из пещер горы Касьюн, что тучей нависает над беспечным Шамом, оказывается, было совершено первое убийство в истории. Там, как повествует книга Бытия, коварный Каин убил своего родного брата Авеля. Теперь понятно, почему, когда я впервые из окна автобуса увидел Касьюн, у меня побежали мурашки по спине. Второе название города "Шам" имеет куда более миролюбивое происхождение. Это имя старшего сына Ноя – Сим, которое на симитских языках звучит как "Шем" или "Шам". Оба наименования, впрочем, прижились.
Средневековые арабские историки, а вслед за ними и горожане хором говорят, что, что возраст Шама надлежит отсчитывать от времен Адама и Евы. После изгнания из Эдема они-де обосновались именно здесь. Если это так, то выбор очень грамотный. Плодородная долина реки Барады, конечно – не райский сад, но тоже кое-что. Во всяком случае, такого количества тенистых деревьев, цветов, фигурно выстриженных кустарников, как в Дамаске, на иссушенном солнцем Востоке больше не встретишь нигде.
Пятитысячелетняя история Шама длинна и запутанна. Также, как и его узкие кривые улочки в лабиринтах старого квартала Баб Тума. Здесь со времен апостолов живут христиане. Минуем ворота каменной цитадели. Ныряем в темный тоннель крытого железной крышей и знаменитого на весь мир базара Хамидия. Только попав за каменные стены, защищающие исторический центр Дамаска, понимаешь, в чем его главное отличие от всех прочих столиц древних цивилизаций. Тех же Мемфиса, Трои, Фив. Если последние уже давно превратились в груды безжизненных руин, то огромный Шам обитаем до сих пор. Люди веками живут в одних и тех же домах, лишь надстраивая или достраивая то, что приходит в упадок. Для торговцев черная копоть на стенах лавки и толстый слой пыли, которые покрывают блюда, кувшины и кальяны в грязной витрине — своего рода "знак качества", который показывают клиенту. Зачем стирать? Всему этому сотни лет, здесь торговали еще мои деды и прадеды… И чихали, тряся бородами и чалмами, поднимая с поверхности антиквариата столбы пыли.
От Адама атмосфера непрерывно отдыха, фиесты передалась и современным жителям. Все в руках Всевышнего, а значит, к чему чрезмерно надрываться? В раю, как известно, Адам не трудился. А Дамаск – хоть микроскопический, а осколок рая. Труд здесь в легкость. Торговля — не самоцель, а средство получения удовольствия от общения с остроумным собеседником, возможность себя показать и на людей посмотреть. Повсюду среди запахов пряностей, шафрана и мускуса разлита атмосфера ленивого благодушия. Сейчас знойный полдень – время, когда деловая и всякая другая активность замирает. Лишь богомольцы бредут на пятничную молитву к воротам мечети Омейядов. Пятница – святой для мусульман день, так что сегодня открыты только лавки христиан.
Несмотря на сорокаградусную жару, на узких улочках старого города не развернуться. Что же тут происходит ночью, когда в опустившихся прохладных сумерках жизнь оживает по-настоящему? Общее население сирийской столицы перевалило за 2 миллиона. Снаружи цитадели, где сияние огней неоновых витрин и ультрасовременные небоскребы, проблемы перенаселенности нет. Новый город растет вширь, поглощает новостройками километры зеленой долины, карабкается на склоны горы Касьюн. А здесь, внутри крепостных стен, где в старинном районе Баб Тоума компактно проживают "люди книги" — христиане, евреи, конечно, уже тесновато.
"Улица, называемая Прямой"Такси? Нет – спасибо. Еще чего, хватит с меня и российских "бомбил", а тут еще отстегивай этому бедуину в сандалях и галабее. В офисе министерства туризма Сирийской Арабской Республики, что на улице 29 мая мне только что вручили превосходную карту города. Там все христианские святыни не просто обозначены, но даже нарисованы в цвете. Полтора часа плутаний в паутине извилистых закоулков, из которых, кажется, уже не выберешься никогда. Вот и знаменитая "улица, называемая Прямой".
Именно сюда, согласно "Деяниям апостолов" Христос привел ослепшего фарисея Савла, чтобы вернуть ему зрение и обратить злобного гонителя христиан в великого "апостола язычников" Павла. "Прямая" улица, такая и есть на самом деле. Большая редкость, кстати, для старого Дамаска с его многочисленными извилистыми закоулками. Длинные ряды лавок с разноцветными коврами, цирюльня, булочные, карандаш мечети соседствует с православным храмом. Мимо античной арки, в тени которой я укрылся от палящих солнечных лучей, шустро бегают машины, тарахтят мотоциклы, процокал копытами вислоухий ослик с огромным мешком на спине. Вслед за ним трогаюсь в путь и я. На повороте мы расстаемся.

Баб Тума — это настоящая "улица церквей". Шагая по ней от великолепного греческого Собора Пресвятой Богородицы, словно совершаешь путешествие в историю нескончаемых разделений и уний, которыми, к сожалению, изобиловала история сирийского христианства. Иссохшая земля Сирии в этом случае дала обильный урожай. Вот, например, яковитский храм Святого великомученика Георгия Победоносца. Громадный белокаменный собор с лепным изображением святого в обрамлении арабской вязи над входом. В огромном зале, озаренном светом хрустальных люстр, толпится народ. Я попал на крестины младенца. Родственники сидят на скамейках. Счастливая мамаша принимает дитя из рук священника. Мальчишка одет в атласную белую распашонку с золотым крестиком на красной ленте поверх. Девушка с подносом обходит всех, предлагая сладости. Мне достается большая шоколадная конфета. "Шукран"! (Спасибо). Христос с высоты огромного купола строго смотрит на меня. Сегодня пятница, постный день… Путешествующим — можно? Господь держит руку в благословляющем жесте. Читаю про себя молитву, с удовольствием съедаю яковитский гостинец и, перекрестившись по-русски (а не от левого плеча к правому, как они) выхожу на улицу.
Чуть поодаль утопает в цветах белый храм Ордена лазаритов с уютным двориком и фонтаном. Женщина – католичка в черном платье и платке положила руку на старинную кованую ограду церкви и закрыла глаза. Молится.
Несколько особняком стоит богатый армянский собор Святого Месроба. Армянская община выделяется зажиточностью на фоне мусульман и даже христиан. Когда арабы-кочевники покорили Сирию, то опыта государственного управления у них не было никакого. Пришлось взять на службу старый византийский бюрократический аппарат. Такое положение сохраняется и по сегодняшний день. "Белые воротнички" в нынешней Сирии в основном — христиане. Дети "неверных" получают более качественное европейское образование, умеют хорошо устроиться в жизни. Уровень жизни и элементарной чистоты в этих кварталах выше, чем в среднем по стране, что нередко служит предметом зависти и несправедливых обвинений.
Прямо посередине двора памятник: расколотая дуга, напоминающая купол храма из серого гранита. Две ее части символизируют трагедию армянского народа. В начале ХХ века турецкие власти уничтожили более миллиона армян. Древняя нация оказалась разделенной на две части между Кавказом и Турцией. Армяне, спасая свои жизни, бежали в Сирию, в основном в Алеппо и Дамаск. Так в стране появилась вторая по численности после греческого Антиохийского Патриархата община христиан. Под навесом сидит каменный Святой Месроб, просветитель армян. На коленях у него свиток, испещренный узорами армянских букв, которые он же и придумал.
Улица Баб Тума идет странными зигзагами, которые образуют обшарпанные выступы каменных домов. На одном из таких выступов попадаю в "пробку". Старенький "Фольксваген-жук" и тяжело груженая повозка с овощами застряли между стен и не дают проехать друг другу, несмотря на истошные крики ишака и душераздирающие гудки клаксона. Поразительно, но водителя машины и погонщика ишака эта ситуация, похоже, не столько раздражает, сколько забавляет. Сирийцы – вообще народ жизнерадостный. Когда тебя колотят семь тысяч лет подряд все кому не лень – хетты, ассирийцы, египтяне, арабы, турки, французы, начинаешь относиться к этому как шутке, пусть и грустной.
Особенно тягот и лишений в этом благословенном краю довелось хлебнуть христианам. Сейчас за плотно закрытыми резными ставнями и каменными стенами домов они прячутся лишь от полуденного солнца и нескромных взоров. А часто бывало гораздо хуже. Однажды, в уже "просвещенном" ХIX веке мусульманские фанатики в одночасье вырезали 10 000 жителей этих кварталов. Но те, кто исповедуют Христа, а это почти каждый десятый житель Сирии, твердо помнят евангельскую истину о том, что "многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное".
Нынешняя обстановка в Сирии благоприятствует немусульманским общинам. Под жестким управлением династии Асадов эта страна постепенно начала превращаться в светское государство. Вместо учения Магомета партия БААС создала свою "религию" — "панарабизм" Огромные портреты застенчиво улыбающегося президента, его покойного старшего брата – десантника в камуфляже и черных очках, и Асада – старшего развешены везде где только можно. Ислам, вера подавляющего большинства сирийцев, хотя и пронизывает все поры общества, но формально отделена от государства. Так что христиане впервые за последние 1300 лет наслаждаются религиозной свободой. Однако сколько это продлится никто не знает.
Дело в том, что молодой руководитель страны Башар Асад, представитель религиозного меньшинства – алавитов, которых в Сирии как и христиан менее десятой части населения. Удерживать власть ему удается благодаря опоре на разветвленную сеть тайной полиции — "мухабарак", и сильную армию. В 1982 году вся эта мощь обрушилась на головы мятежных "Братьев мусульман", окопавшихся в древней Хаме. При штурме города с применением танков и артиллерии тогда погибли 20 000 мирных жителей. Этого сирийцы не забыли. Весной 2004 года террористы превратили респектабельный дипломатический квартал Дамаска в арену побоищ. Внутри страны идеи исламского фундаментализма, к сожалению, получают все большее распространение.
Этому немало способствует иракский "подогрев". Войну в соседнем государстве многие сирийцы все более склоны рассматривать не как войну с иракцев против Америки, а как конфликт между исламом и христианством. Например, первый вопрос, который мне задали сирийские студенты-мусульмане был: "Как вы относитесь к войне в Ираке?". И лишь после пятиминутной лекции о том, что Россия за мирное урегулирование конфликта и вообще исторически мы – друзья арабов, беседа заладилась. Закончилась, она правда, по их настоятельной просьбе в мечети, и неожиданным предложением… принять ислам.

"Собирайте!"Всего последователей Иисуса в Дамаске по разным оценкам от 30 до 50 тысяч – капля в миллионом магометанском море. В то же время, унизительный статус зиммиев – покоренного населения, которое долго платило мзду за право жить на этом свете, имел и обратную сторону. Мусульманские притеснения стали хорошим лекарством, заживляющим глубокие раны, нанесенные расколами и борьбой против них. В Сирии как нигде чувствуешь, что хотя христиане и разделены догматами на разные направления, но все же все мы одной веры. Наверное, поэтому именно здесь и произошло в 1982 году чудесное событие. В доме молодой девушки по имени Мирна вдруг замироточила привезенная из России икона Казанской Богородицы. За этим последовало множество исцелений: парализованные, больные полиомиелитом, слепые люди выздоравливали от одного прикосновения к чудотворной иконе. Среди исцеленных не только христиане, но и много мусульман. Последователи Магомета вообще очень почитают Мариам, мать "пророка" Исы (Иисуса). В одном из откровений Мирне Богородица сказала: "Церковь Христа – одна. Потому, что Он – один. Кто разделяет, тот грешник, в нем нет любви. Собирайте!".
Улица совсем сужается. Поворот направо. Тесная подворотня задавлена стенами средневековых домов. Фасады превращены в доску объявлений. Листовки со странными фотографиями людей, подписями на арабском и изображениями креста. Некоторые в черной рамке. Это не розыск преступников. Просто здесь так принято извещать родственников, знакомых о важных семейных событиях: крестины, свадьба, похороны. А вот за чугунной решеткой и знаменитый "дом Святого Анании". Под современной постройкой в сумрачном подвале дома скрыта одна из первых катакомбных церквей. Тесная комнатка с двумя рядами деревянных скамей. Изъеденные временем известняковые блоки сочат влагу с полукруглого свода. После того, как Дамаск поджарил тебя на солнце, приятно погрузиться в сырой и прохладный воздух подземелья. Кованый квадратный фонарь выхватывает из темноты бледные лица посетителей. За исключением современной иконы, изображающей обращение апостола Павла, да вазы с цветами на низком столике все как тогда … две тысячи лет назад. Именно здесь произошло поворотное событие в истории человечества.
Вот что говорится об этих достопамятных событиях в "Деяниях апостолов". "Дыша угрозами и убийством на учеников Господа", направлялся в Дамаск фарисей Савл. Ярый преследователь христиан, он не удовольствовался расправами в Иерусалиме, но испросил у синедриона разрешения поехать в Дамаск. Неожиданно на подходе к городу его осиял свет с неба. Фарисей упал на землю и услышал голос: "Савл! Савл! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти против рожна". Ослепшего от потрясения гонителя, спутники по слову Господа привели в этот самый дом, где тайком собирались христиане. Савл не принимал пищи, и не утолял жажды в течение трех дней, ждал, что будет дальше. А на четвертый к нему по велению Божию пришел последователь Христа по имени Анания. Он исцелил Савла наложением рук и нарек ему имя Павел. Через "апостола язычников" Иисус даровал спасение не только иудеям, но и всем народам, включая и нас — русских.
После выхода из подземной церкви, глаза не сразу привыкают к яркому арабскому солнцу. Пустынными закоулками продвигаюсь в сторону ворот "Баб Киссан". Стайка подростков при помощи баллончиков с краской старательно покрывают арабскими "граффити" стену средневекового дома. Завидев меня, стремительно убегают. Это только для нас побывать здесь, все равно, что посетить музей. А они здесь живут. Крепостные врата Баб Киссан, сложены из громадных известняковых блоков. Раньше это был просто участок стены. Знаменитым это место стало после того, как из вот той бойницы наверху, в корзине был спущен апостол Павел. После того, как вместо гонений на христиан "Савл" к ужасу иудеев неожиданно сам стал проповедовать учение Иисуса, они сговорились его убить. Римские солдаты круглые сутки стерегли выходы из города. Кроме одного. Наверное, они решили, что в такую узкую амбразуру никто не сможет пролезть. И просчитались. Однажды темной ночью друзья апостола тайком привели Павла на эту стену и, посадив в большой плетеный короб, на веревке спустили вниз. Апостол был спасен и смог начать предписанную ему Богом проповедь среди язычников. Сейчас ворота перестроены, в них появилась небольшая церковка – латинский храм в честь апостола.
В ожидании второго пришествияКогда переступаешь невысокую преграду в воротах, отделяющих мечеть Омейядов от внешнего мира, шум многолюдного базара Хамидия, мирская суета остаются снаружи вместе с обувью. Огромное сооружение, представляющее собой странный гибрид мечети и православного храма, несомненно, главная достопримечательность Дамаска. Здесь хранится голова Иоанна Крестителя, которую отсекли по приказу царя Ирода. Это место одинаково свято как для мусульман, так для христиан, только магометане почитают пророка под именем Яхья. Десять тысяч мастеров десять лет воплощали в камне распоряжение халифа Валида бен Абд-эль-Малика, "построить мечеть, какой не было и не будет". Она должна была символизировать могущество империи Омейядов, распростершейся от Инда до Пиреннев. Нужно сказать, замысел удался.
Мощные глухие стены отделяют мечеть от шумного города. Внутренний двор вымощен квадратными каменными плитами, отполированными до зеркального блеска, и имеет форму прямоугольника размером с три футбольных поля. Только шелест длинных халатов правоверных, воркование голубей, да детский смех нарушают священный покой древней площади. Поначалу я растерялся. Никто не знает, где здесь гробница Иоанна Крестителя. Хорошо, француз подсказал. Длинноволосый парень в драных джинсах, сидит на каменном полу и глубокомысленно поглощает банку "Кока-колы". Присаживаюсь рядом.
"Джон Баптист? — усмехается он, — ты бы еще спросил у них, где здесь баптистерий. Муслимы зовут его Яхья. Иди вон в те ворота под мозаикой". Кстати, насчет крещальни он, оказывается, не шутил. В восточной части бывшего храма Св. Иоанна Крестителя до сих пор стоит мраморная купель с жертвенником. Правда, здесь уже 1300 лет никого не крестили.

Со двора в зал ведут 22 двери. Подхожу к центральным воротам. Фасад бывшей церкви украшает громадное мозаичное панно с изображением полноводной реки, деревьев, города. Золотая смальта играет на солнце. Изображения людей, согласно Корану – отсутствуют. Тем не менее, в эпоху средневековья благочестивая мусульманская рука замазала одно из чудес света известкой. Лишь в 1924 году, после французской оккупации Сирии, ученые расчистили шедевр, и столетия спустя мозаика вновь засияла первозданной красотой.
Внутренняя планировка молельного зала повторяет византийскую базилику. Два ряда колонн с коринфскими капителями делят зал на три продольных нефа. Ступаю босиком по теплому ковровому ворсу. Сейчас здесь слышится только шепот магометанских молитв. А ведь первые семьдесят лет после захвата Дамаска здесь звучала литургия. Мусульмане и христиане молились вместе, заняв разные концы базилики. Лишь в 705 году халиф Валид приказал перестроить православный храм в мечеть. Грандиозное сооружение Омейядов стало для магометан третьей по значению мечетью в мире, а "кафирам" ("неверным") было предложено молиться где-нибудь в другом месте.
Зал для молитв огромен. Своды устремляются к куполу. Изящные крутые арки, опираются на ряды мощных коринфских колонн. В центре — небольшой мраморный мавзолей с зеленым куполом и такого же цвета стеклянными окнами. Это гробница Иоанна Крестителя, который заставил мусульман относиться к себе с глубочайшим почтением после одного случая. В 708 году во время расчистки территории под фундамент был случайно обнаружен подземный склеп. Оказалось, что, по местному преданию, в нем покоится голова Святого Иоанна Крестителя. Халиф Валид решил тут же избавиться от христианской святыни. Однако, едва его руки коснулись черепа, на халифа нашло оцепенение — он не мог даже двинуться. Узрев в этом знак свыше, владыка повелел соорудить для реликвии специальный саркофаг и оставить его внутри новой мечети. Так у магометан возникло нечто культа Святого Иоанна. Близ гробницы на коврах всегда сидит множество "правоверных". Шевеля губами, они перебирают четки и листают Коран. Усердное благочестие, хотя и пустое. Как я узнал, этим людям ничего не известно о главном событии в жизни пророка Яхья — крещении Спасителя.
Внешняя стена мечети подпирает небосвод шпилями трех минаретов. Один из них, похожий, на воткнутый острием вверх восьмидесятиметровый карандаш, построен в честь "Иса бен Мариам" — "Иисуса, сына Марии". Его воздвигли в 1347 году. По местному поверью, накануне Страшного суда Иса спустится к белому минарету, положив руки на крыльях двух ангелов. Имам даже каждый день стелит новый ковер на том месте, где должна ступить Его нога. В Сунне есть описание внешнего вида Исы: "Как только вы его увидите, сразу узнаете. Он среднего роста. У него белое и доброе лицо. На нём будет белая одежда. Волосы его будут выглядеть мокрыми, даже если их не коснулась вода". Ислам и христианство переплелись в Сирии очень тесно.
После своего чудесного прозрения бывший фарисей Савл, ставший отныне "апостолом язычников" Павлом, держит путь на север. Цель его путешествия – Тарс, откуда он родом. Сейчас это один из крупнейших туристических центров на Средиземноморском побережье Турции. В родных пенатах, впрочем, Св. Павел задержится не долго. Очень скоро Евангельское служение призовет его в Антиохию. Тогда она была столицей римской провинции Сирия. Здесь они вместе с апостолом Варнавой создадут Церковь. Под именем Антиохийский Патриархат славный центр сирийского православия существует и поныне. Но до туда еще добрых пол тысячи километров.
Здесь молятся и поют на языке Христа"Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет".
(Евангелие от Матфея 17:20)

Микроавтобус с намалеванными на бортах краской цитатами из Корана резво бежит на север по залитой солнцем равнине. Поворот на проселочную дорогу. Кругом расстилается безжизненная Сирийская пустыня с непременными статуями покойного президента Хафеза Асада на вершинах. Впереди белеет известняковый хребет Каламуна. В его расщелинах укрылся монастырь первой христианской мученицы — Святой Феклы.
До слоистых, словно бабушкин пирог, скал уже рукой подать. Асфальтовая дорога забирается все выше. Двигатель "пазика" надсадно рокочет, выбивается из сил. Деревня Маалюля расположена на высоте 1,5 километров выше уровня моря. В салон через люк в потолке врывается раскаленный воздух. Он приносит лишь иллюзию свежести, больше обжигает лицо и горло. Хорошо, что я догадался перед отъездом купить литровую бутылку местной воды. Чуть немного, и она бы закипела. Хотя вчера по телевизору и передали, будто в пустыне днем "всего" около 45 градусов по Цельсию. Август.
Ну вот, кажется, уже миражи начались: посреди марсианского ландшафта раскинулись виноградники, зеленеют крестьянские поля. Однако, это не оптический обман. С гор в долину стекает мелководная речка. Она дает жизнь чудному оазису с крохотной деревушкой и обителью матушки "Таклы" на ее окраине.
"Стопроцентный славянин"Автобус последний раз фыркнул, уткнулся передними колесами в бетонный бордюр. С асфальтовой стоянки, куда пристал наш четырехколесный верблюд , необычный поселок виден как на ладони. Потрясающее зрелище вполне достойно кисти художника-модерниста. Кубы двух — трехэтажных домиков – "мазанок" – пирамидой громоздятся по склону горы. Увитые виноградными лозами балкончики, черные амбразуры окон, арки, приставные лестницы для того, чтобы ходить в гости к соседям сверху и снизу.
Дело в том, что плоские крыши нижних домов служат уютными двориками для жильцов наверху. Верхние этажи, в свою очередь, акробатически держат на плечах следующий ярус жилищ. И так далее, до самого верха.
Пирамиду венчает белая полусфера "обсерватории" с большим крестом, который, как принято на Востоке, смотрит во все стороны света. Ряды окон бойниц, стройная колоколенка. Это древний монастырь святой Феклы. Рядом, словно в напоминание христианам, кто здесь все-таки хозяин, воткнута спица минарета. К счастью, трения на религиозной почве здесь большая редкость. Обитателей Маалюли отличает веротерпимость, если не сказать более. Об этой особенности деревни, впрочем, чуть позже.
Этот автобус, оказывается, последний. "Если хочешь сегодня вернуться в Дамаск, а не спать где-нибудь в пещере, то поторапливайся", — бросил мне напоследок молодой румын-спелеолог и, сгибаясь под тяжестью громадного рюкзака, бросился догонять свою компанию. "Им что, Карпат мало"? — мелькнуло в голове.
Но я был несправедлив. Таких древних пещер, как в Маалюле, больше нет нигде в мире. Сначала в них жили древние кроманьонцы. Потом здесь обосновались пришельцы — арамеи. Место им понравилось, и кочевники решили не возвращаться в свою родную Месопотамию. Место уж больно хорошее. Горная речка струит прозрачные воды, деревья отбрасывают длинные прохладные тени, благоухают цветы. Кроме того, в случае опасности всегда можно забраться в горы и пересидеть многочисленных в этих краях завоевателей. Чьи армии тут только не проходили: хетты, египтяне, ассирийцы, македонская фаланга.

В римскую эпоху, вслед за святой Феклой, эти места облюбовали христианские отшельники. Узкая щель в скале, куда едва может протиснуться взрослый человек. Неглубокая выбоина, пригодная только для стояния, но бесполезная, чтобы укрыться в ней от летнего зноя, пронизывающего ветра или дождя. Вот и все "апартаменты" древних аскетов. Чем можно измерить величие духовного подвига этих святых людей, добровольно терпевших немыслимые лишения? Вспоминается, что именно Сирия дала монашеству такой вид аскезы, как столпничество. Симеон Стилит, к примеру, простоял на вершине двенадцатиметрового столба целых сорок лет! В наши дни бесчисленные расщелины и пещеры Каламуна стали объектом "паломничества" спелеологов и археологов из всех стран мира. Полет мысли был прерван самым бесцеремонным образом.
"Ахлабон!" — хлопнул меня по плечу усатый янычар. Вздрогнув от неожиданности, я отступил на шаг и на всякий случай нащупал в наружном кармане рюкзака тяжелый армейский бинокль. Народ тут мирный, но, кто знает? Я помотал головой — не понимаю . "Ассалям алейкум!" А, другое дело.
После традиционного восточного приветствия смуглый толстяк в белой рубашке, такого же цвета брюках и сандалиях на босу ногу поинтересовался, откуда я. Вяло отвечаю: "Москва". "Да ты что, из России!?" — неожиданно на чисто русском выпаливает он. Как выяснилось, этот товарищ десять лет прожил в Астрахани, учился на врача, женился на русской. Затем перебрался в Турцию, Что-то там не заладилось, и теперь он с семьей живет в этой горной деревушке, лечит односельчан за умеренную плату. Но не только. Оказывается, они с супругой еще ставят для местных жителей спектакли: Чехов, Островский. Говорит, "заболел" русской классикой еще в Астрахани, когда был студентом. Отвечаю ему, что тогда бы уж в России и оставался, все равно считай "наш человек". "Конечно, я русский", — гордо отвечает он, и с этими словами поворачивает свою голову в профиль, чтобы я лучше разглядел его мясистый восточный нос-брюкву. "Стопроцентный славянин!", — подтверждаю я.
Закончилось все тем, чем неминуемо заканчивается встреча земляков — приглашением заглянуть в гости на ужин. В гостеприимной Сирии такие "заглядывания" порой могут длиться неделями, уж это мне хорошо известно. Но как же тогда я попаду сегодня вечером в Хомс, где нужно быть хоть тресни? Приходится отказаться. Сказать, что я обидел человека, значит не сказать ничего. Одним словом "нет" я буквально убил его. Даже усы как-то уныло обвисли. Чтобы хоть как-то утешить несчастного, обещал обязательно погостить у него, когда приеду в Маалюлю в следующий раз.
Как выяснилось в ходе беседы, странная абракадабра, с которой началось мое знакомство с жизнерадосным маалюльцем, это просто "добрый день", только по — арамейски. Конечно, я бы мог быть и сообразительней. Ведь каждый православный хоть немного, а знает этот древний как гора Каламун язык. Помните? "Талифа куми!" ("девица, встань!"), сказал Иисус и воскресил мертвую девушку. Каждый раз, читая в Евангелии это место, мы недоумеваем: что это за непонятные слова, как они сюда попали? Это арамейский язык, на нем говорил и проповедовал Христос. После арабского завоевания древнее наречие повсеместно вымерло. За исключением трех крохотных горных деревушек к северу от Дамаска. Одна из них — Маалюля, обитатели которой до сих пор говорят на языке Спасителя. Впрочем, как я понял, русский для некоторых из них – тоже родной.
В гостях у первомученицыПо осыпающимся камням мой путь лежит узкими закоулками к вершине горы. Там, в скальной расселине, прячется от нескромных взоров монастырь святой Феклы. Сложенная из пыльных известняковых блоков стена, кажется, никогда не закончится. Высокие чугунные ворота, с кованым крестом наверху. Вход. Никакой охраны. Насельницы, а это около полусотни монахинь и девушек-сирот, видимо, чувствуют себя в полной безопасности под покровительством "матушки Таклы". Каменная лестница. Небольшой каменный двор, опять подъем. Обитель разрасталась от пещеры праведницы сверху вниз, по склону горы. Так что, чтобы попасть в святилище, нужно подняться по ступеням монастыря-небоскреба к самой вершине Каламуна. Далеко внизу, на самом дне ущелья, в наступающих вечерних сумерках рассыпался огнями поселок Маалюля. Ни шагу назад, только вперед, точнее — вверх.
Вход под арку. На ней прикреплена черная доска с надписью мелом: "Уважайте святое место. Молитесь тихо. Не курите". Для большей доходчивости переведено на три языка: арабский, русский, английский. Темный коридор. Сувенирная лавка со стеллажами книг, одна из которых называется "Арабы и евреи". С Израилем у Сирии после пяти проигранных войн и оккупации Голанских высот отношения, мягко говоря, натянутые. Антиохийская Православная Церковь вслед за официальным Дамаском тоже резко осуждает "экспансионистскую политику сионистского режима". Любопытно, что книга написана по-русски. Покупаю редкую кассету с записью богослужений монастыря, которые здесь ведутся на арамейском языке.
Надо же, икона Богородицы Зэйтунской. Такие я видел в коптских церквях в Египте. В конце шестидесятых годов в Зэйтуне (пригород Каира) сотни тысяч мусульман и христиан-коптов были свидетелями явлений Девы Марии. Матерь Божья с нимбом из золотых звездочек в длинном, ниспадающем до босых стоп одеянии, и в голубой накидке на плечах, стоит, милостиво распростерши руки к плещущемуся внизу людскому морю. Из кистей ее рук бьют фонтаны света. Спрашиваю, указав на икону, у пожилой наставницы, которая приглядывает за молодыми послушницами: "вы что, монофизиты"? "Православные", — строго отвечает она. Понятно, шутки здесь неуместны. Про себя отмечаю, что наша Церковь, да и Антиохийская тоже, официально пока не признали каирского чуда. Тем не менее, почитание Богородицы Зэйтунской идет стихийно. Такие же иконы я затем видел на севере Сирии, в православном храме Пояса Богородицы (г.Хомс), в Дамаске.

Очередной подъем по истертым ступеням, – и вот я уже на втором монастырском ярусе. Белый четырехэтажный корпус, где проживают монахини, больше напоминает респектабельную гостиницу. Типовые комнатки-кельи с наглухо закрытыми ставнями выставили наружу коробки кондиционеров. Балкончики с рядами пышно цветущих растений в горшочках — видна заботливая женская рука. Посередине двора – фонтан со львами. Церковь Иоанна Крестителя в плане представляет собой базилику. Великолепный иконостас с иконой святого в виде "Ангела пустыни". Два ряда пустых деревянных скамей. Тихо мерцают свечи в наполненном песком шандале. Знакомый аромат воска и ладана. Выхожу из храма и направляюсь к очередной лестнице с железными перилами – до пещеры еще шагать и шагать. Табличка с надписью "Святилище Святой Феклы" указывает стрелкой направление поиска.
Две тысячи лет назад сюда, спасаясь от преследователей-язычников, прибежала юная христианка по имени Фекла. Когда дочь правителя Иконии (это в современной Турции) под впечатлением от проповеди апостола Павла дерзко отвергла древних богов и объявила себя христианкой, правитель приказал сжечь ее живьем. Но Бог заступился за смелую отроковицу. На ясном небе неожиданно собрались тучи. Упали первые тяжелые капли дождя, и вот уже хлынул настоящий ливень. Костер погас, не дав совершиться злодеянию. Тогда Фёклу бросили в яму с голодными львами. Но дикие звери стали ластиться к ней, как домашние кошки. На мученицу напустили ядовитых змей, но и они не причинили ей вреда. Наконец, подпольно действовавшие в городе христиане помогли несчастной бежать.
Сначала она добралась до Антиохии. Оттуда ее путь лежал на юг, в римскую провинцию Сирия. В дороге мученица неустанно проповедовала учение Иисуса Христа. Враги искали ее, чтобы убить. И вот измученая долгой погоней Фекла в изнеможении опускается на колени перед острыми, как клыки льва, отрогами горы Каламон. Огромная, до самого неба, скала непреодолима. Спасения нет. Преследователи уже близко, горное эхо разносит стук лошадиных копыт. Девушка обращается к Богу с пламенной молитвой. Последней. И тут происходит чудо. С чудовищным грохотом могучая скала от земли до облаков раскалывается надвое.
Среди тучи пыли, песка и сыплющихся сверху каменных обломков, виден узкий извилистый проход. Девушка бросается туда, и, вскарабкавшись на гору, прячется здесь, в одной из бесчисленных пещер, которыми изобилует Каламун.
В наши дни грот превращен в церковь. Святилище, где находятся древний алтарь и мощи Святой Феклы, отделено от основного пространства каменной стеной. Через весь свод тянется морщинистая ветвь зеленого платана. Сквозь арку могучее дерево выбросило зеленые руки-ветки наружу. Почерпнув ковшом воды в роднике, с удовольствием поглощаю ледяную влагу. В этой же небольшой пещерке, где святая спряталась от погони, она и провела оставшиеся годы. Прослышав о праведной жизни ученицы апостола Павла, к ней потянулись местные жители — язычники. Безнадежно больные и калеки получали исцеление, лишь испив несколько глотков из источника, по молитвам святой наделенного чудесной силой. После этого многие сразу же решали креститься. Когда Фекла умерла, ее похоронили в этом же увитом плющом гроте. Его своды до сих пор сочат чистую как слеза младенца влагу. После смерти праведницы чудеса не прекратились. Вскоре Феклу причислили к лику святых и объявили первомученицей. Так в Маалюле появился один из древнейших христианских монастырей.
Монахиня отпирает старинным ключом окованную железом дверь. Тусклый свет лампад выхватывает из темноты старинный мраморный иконостас. Посередине, вместо Царских врат, небольшое зарешеченное окошко. Там, между иконами Богородицы и Спасителя, хранятся чудотворные мощи первомученицы. Зажигаю мягкую восковую свечу, ставлю ее в мраморный подсвечник. Слева на красном бархате вывешены серебряные, в натуральную величину руки, стопы ног. Так исцелившиеся люди благодарят святую Феклу. Среди них, как я узнал, много и мусульман.
Вместе с последними посетителями неохотно покидаю обитель. Поворачиваю от уже знакомых чугунных ворот направо, и по тропинке шагаю к узкой расщелине. Ее ширина достаточна как раз для того, чтобы в скальный разлом мог пройти человек. Это и есть знаменитая "маалюля", то есть "проход", который Бог сотворил для спасения праведницы. Поразительно! Если повинуясь сверхъестественной силе отвесные скалы вновь сошлись бы, то они точно попали бы друг в друга, как конструктор "Лего". Когда делаешь туда первый шаг, от этих мыслей становится немного не по себе. По другую сторону расщелины открывается библейский пейзаж.
Желтые склоны покрыты редкой растительностью. На вершине противоположной от обители cв. Феклы стороны разлома высится куб с полусферой и маленькой башенкой, увенчанные крестами. Это католический монастырь святых мучеников Сергия и Вакха. Римские легионеры, они были замучены императором Максимианом за отказ поклониться языческим идолам.
А это что за "стоянки древнего человека"? Перед пещерами, которыми изобилует горный склон — черные остатки огромных костров, камни покрыты копотью. Это не кроманьонцы, которые, по свидетельству археологов, жили здесь лет эдак 50 000 назад и исчезли, очевидно, в результате Потопа. Трижды в год, согласно древней традиции, жители Маалюли зажигают огни в честь своих святых. Это происходит 24 сентября, в день святой Феклы, 7 октября в память о мучениках Сергии и Вакхе. А также 14 сентября, когда здесь отмечается праздник Воздвижения (Обретения) Креста Господня. В дни "фестивалей света" селение и близлежащие горы озаряются кострами и фейерверками. Самый большой костер зажигается на горе над ущельем в память о 325 годе, когда в Иерусалиме св. императрицей Еленой, матерью св. Константина, был найден Крест, на котором распяли Христа. Для скорейшего сообщения радостной вести в Константинополь, на вершинах холмов тогда зажгли сигнальные костры. Эта традиция сохранилась и поныне. Маалюльцы всем селением идут в горы, соревнуются чей костер горит больше и дольше, поют свои древние песни на языке Господа.

Умм Зуннар или Пояс БогородицыФары автобуса выхватывают из черноты арабской ночи острые как сабли листья пальм, густые "кровавые" лужи на асфальте, обшарпанные фасады домов. Двухчасовое ралли на скрипучем "пазике" по Сирийской пустыне и вот мы уже въезжаем в город Хомс. Свет в салоне выключен. Утомленные дорогой пассажиры спят вповалку. Хотя не все… Закутанная в длинный халат фигура с горящими под кустами черных бровей глазами и искаженном злобой лицом пробирается ко мне между рядов. В руке сарацина зажат…ятаган! Ах, нет, это всего лишь сложенный пополам журнал. Что- то у меня воображение разыгралось. Это помощник водителя. Он подошел сообщить: приехали, мне выходить.
Оказаться в незнакомой стране — ночью, посреди каких-то мрачных трущоб, где оставил меня только что скрывшийся во мгле автобус, ощущение, доложу, не из приятных. Такси! Желтая легковушка с родными "шашечками" на борту сворачивает к бордюру. Кодовое слово: "фундук"! (гостиница) возымело действие. Трогаемся. А Хомс, оказывается, не такое уж и мрачное место. Центр сияет огнями витрин. По тротуарам движутся толпы людей. Снаружи доносятся крики торговцев, на разные лады призывающих правоверных покупать товар именно у него. Останавливаемся перед претенциозным серым зданием эпохи французского владычества. Железобетонный "замок" под стать древним цитаделям крестоносцев. Сейчас здесь дешевый, разумеется, по западным, меркам отель. В гостиную ведет широкая мраморная лестница с баллюстрадой. Огромные зеркала, лепнина, пальмы. Вся эта роскошь, судя по отставшей штукатурке, ржавым пятнам на потолке, впрочем, давно требует ремонта. Здание едва ли подновлялось с тех пор, как пол века назад отсюда ушли "проклятые империалисты". Доходы же местного населения не позволяют ему жить в "хижине белого человека". Иностранные туристы здесь тем более в диковинку. Денег на восстановление нет, а время берет свое.
Рисепшен безлюден. Осматриваю просторный холл. На диване покоится тело здоровенного араба. От его могучего храпа трепещут листья декоративной пальмы в кадке. Похоже, метрдотель. Отчаянные трели колокольчика, в который я зазвонил со стойки регистрации, на "самсона" не произвели ни малейшего впечатления. Чего нельзя сказать о постояльцах отеля. Где-то на верхнем этаже хлопнула дверь, донеслась возмущенная арабская речь. Приходиться расталкивать толстяка тычками в спину. Сев, он долго не может понять, что мне от него нужно. Однако, когда речь зашла о долларах сон как рукой сняло. Истинный сын своей нации, он обнаружил потрясающую смекалку. На вопрос о цене за номер, доносится: "форти" (сорок). "Сколько?!", — возмущенно встрепенулся я. Лишь после пятиминутной паузы он наконец выдавливает из себя недостающую на конце слова букву "н": "фортин". Четырнадцать. То-то же.
Поднимаемся в номер на четвертом этаже. А "оккупанты" умели недурно устроиться. Потолки высотой с двухэтажный дом, ажурная люстра. Управляющий отодвигает тяжелую суконную занавеску и замирает, пытливо вглядываясь мне в лицо. Да, впечатляет. Одобрительно киваю головой. На таком просторном балконе впору давать балы. Чванство колонизаторов передалось даже ржавому чугунному бачку над унитазом с выгравированной на нем надписью: "Лучшая Ниагара". Довольный эффектом, произведенным на меня "его" дворцом араб с чистой совестью кладет в карман заработанный доллар "на чай" и ретируется за дверь. Кое-как доплетаюсь до кровати и от усталости падаю не раздеваясь. Однако погрузиться в мир грез не удается. Через распахнутый балкон с улицы неожиданно врываются пронзительные звуки намаза. Усиленный динамиками напев муэдзина разливается по темными городским кварталам. С разных концов города ему вторит эхо: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!". Однако даже армия звонкоголосых муэдзинов оказалась бессильна против богатырского русского сна. С утра пораньше закидываю рюкзак на плечо и отправляюсь бродить по городу. Пока не установилась дневная жара.
Свои среди чужихНазвание "Хомс" переводится на русский язык как "скромный". Он такой и есть, третий по размерам после Дамаска и Алеппо, захудалый провинциальный городишко. Невысокие серые "хрущобы", компактный современный центр с крикливыми рекламными щитами, базар, несколько мечетей. Все это туго переплетено черными щупальцами трубопроводов, через которые то и дело приходится перепрыгивать. Это работает самый большой в Сирии нефтеперерабатывающий завод. Вот и вся экзотика. Но первое впечатление обманчиво.
"Хомс", как назвали его арабы-завоеватели, был "скромным" не всегда. Когда-то это прибежище нефтяников, таксистов и уличных торговцев пряностями носило гордое имя "Эмеса". Слава о нем гремела на весь Ближний Восток. Еще в эпоху фараонов здесь ключом била торговля, процветали ремесла. Эмеса была настоящими воротами из Азии в Европу. Выгодное географическое положение сделало город перевалочной базой знаменитого “шелкового пути”. Отсюда родом были два римских императора. К сожалению, от тех блистательных времен сохранилось немногое. Полуразрушенная цитадель, остатки крепостной стены. Город неоднократно полностью разрушался землетрясениями. А что уцелело после ударов стихии, смели бесчисленные армии завоевателей. Однако скудость старинной архитектуры не умаляет огромного его духовного значения. Для последователей Христа побывать здесь почти то же, что совершить паломничество в Святую Землю.
К сожалению, о Хомсе в России сейчас мало кто знает. А ведь здесь проповедовали апостолы Петр и Павел. В годы языческих гонений Эмеса дала христианству целую плеяду славных мучеников за веру. Некоторое время здесь хранилась честная глава Св.Иоанна Крестителя. Наконец, полвека назад, в подвале небольшой хомской церквушки был обретен Пояс Богородицы, который она передала апостолу Фоме накануне своего вознесения на небо. Все это происходило в древней, восточной части города. Сейчас там компактно проживают около 30 000 христиан. Много? Все остальное население Хомса, а это более 1 млн жителей, твердо придерживается “религии предков” – ислама. В действительности, до арабского завоевания практически все население Эмесы исповедовало христианство. Вот только жители ее разделены были спорами о догматах "истинной веры" на враждующие лагеря. Что их и погубило.

Восточный район, где с незапамятных времен обосновались последователи Иисуса, это настоящий город в городе. Мусульмане, хотя для пущего страха и возвели мечеть перед входом в квартал "неверных", но редко сюда заглядывают. Две древние цивилизации веками живут бок о бок, почти не пересекаясь друг с другом. Там, во внешнем мире – хиджаб, чалма и бедуинский халат, здесь – исключительно европейская одежда, женщины демонстративно никогда не носят платок. Сам ритм жизни совершенно другой. После шума и гомона пестрого восточного базара сумрачные, мощеные черным булыжником улочки “даун тауна” кажутся вымершими.
Двух-трех этажные каменные дома. Наглухо закрытые ставни. Многовековое проживание во враждебном окружении приучило христиан к осторожности. Даже скрытности. Такое ощущение, что время остановилось здесь еще в эпоху средневековья. Окованный железом стеклянный газовый фонарь. На тяжелой, потрескавшейся от времени деревянной двери, вместо привычной ручки прикреплена изящная женская кисть из меди. Поздоровался, и шагай себе дальше. Хоть стучи в ворота массивным металлическим кольцом, хоть жми кнопку звонка — все равно, вряд ли кто отопрет. Потому что нет никого. Это же настоящий город-призрак. Квартал расположен на месте древних катакомб. В эпоху языческого Рима в них прятались и молились гонимые христиане. А когда в 4 веке император Константин узаконил учение Христа, верующие переселились наверх. Но и многочисленные подземные пещеры не пустовали. Вплоть до прихода арабов в них хоронили умерших.
Надо же, тут есть кто-то живой. Еще издали, завидев чужака, ко мне направляется дородная рыжеволосая женщина лет пятидесяти. Открытое добродушное лицо. В белом платье, но на привидение вроде не похожа. Пухлые руки унизаны массивными золотыми браслетами. На босых ногах — домашние тапочки. Только дотошно расспросив меня: кто таков, откуда, она поздоровалась и с улыбкой сказала: “Наджя”. “Надя, стало быть по нашему”, — говорю я, и тоже представляюсь. Выяснилось, что она — армянка, давно живет в Америке. Сюда приехала на свадьбу сына. Ее карие глаза светятся счастьем: “Всю прошлую неделю кварталом праздновали”, — “Да неужто здесь кроме нас еще кто-то есть?”, — недоумеваю я, окидывая взглядом безлюдную улицу. Оказывается, сейчас просто еще слишком рано. Полдень. Все сидят по домам, а наружу высовывают нос только когда город погружается в прохладные сумерки. Узнав, что я ищу "Умм Зуннар" (храм пояса Богородицы), Надя не раздумывая вызвалась быть моим проводником. Даже не смотря на домашние тапочки. Ныряю вслед за ней в паутину запутанных лабиринтов.
Сворачиваем в темный переулок. Дверь с прибитыми к ней металлическими тарелочками. Каждая из них покрыта затейливым чеканным узором. Надя просовывает руку в зеленое кольцо, свисающее с потертого носа латунного льва. Стучит три раза. В приоткрывшуюся щель высовывается коротко стриженная голова. Эмоциональный арабский диалог, из которого я не понял ни слова. Бритый череп исчезает. Через секунду тяжелая дверь со скрипом открывается. Просторный двор со стеклянной крышей. Все простраство заставлено пластиковыми бочками с краской. В оцинкованной ванне разведена известь, в углу свалены малярные кисти. Оказывается, это ресторан, но сейчас он закрыт на ремонт. Зачем же тогда меня сюда привели?
Парень, отворивший дверь подводит гостя к громадной фотографии в резной раме на булыжной стене. Молчит, только заговорщически усмехается. От удивления хлопаю себя ладонью по лбу. Сияющий голливудской улыбкой джентльмен в смокинге за уставленным яствами столом это же Башар Асад – президент Сирийской Арабской Республики. Юноша — сын хозяина заведения радостно трясет мне руку: “надо же – ты догадался!”. Чтобы оценить юмор достаточно выйти на улицу. Портреты “отца нации” развешаны везде, где только можно.
Ничего себе, лидер исламской страны обедал здесь, в христианском квартале. Довольно смелый, замечаю про себя, поступок. Дело в том, что Башар Асад, как и последователи Иисуса, принадлежит к религиозному меньшинству Сирии. Он – алавит. Мусульмане — сунниты, которых в Сирии четыре пятых населения, и так не перестают говорить о “ военной алавитской диктатуре”. А тут еще и визит в ресторан “неверных”. Где, кстати, продают спиртное. Отцу Башара, предыдущему президенту Хафезу Асаду стоило немалых трудов убедить соотечественников в том, что алавиты вовсе никакие не сектанты. Такие же мусульмане. Только… они не ходят в мечети, поклоняются солнцу и звездам, крестят младенцев. Короче пищи для кривотолков этот обед мог бы дать немало. Разумеется, проведай об этом мусульмане. Но это фото они не увидят никогда. Ходить в заведения, где подают алкоголь, Коран строго запрещает — “харам”, смертный грех.
Галактион и ЕпистимияМолодой человек проводит меня в полутемную комнату — склад. В выложенный каменными плитами пол вмонтирован деревянный люк. Хозяин приподнимает тяжелую крышку. Из черного проема повеяло запахом плесени и могильным холодом. В глубину ведет деревянная лестница. Там хранятся запасы провизии. А две тысячи лет назад, в эпоху языческого Рима здесь от гонений прятались христиане. Многие дома стоят прямо на христианских катакомбах. Чем их жильцы очень гордятся.
Благая весть зазвучала в здешних краях еще при жизни Спасителя. “И распространилась молва о Нем по всей Сирии”, — говорится в Евангелии. А в приморских Тире и Сидоне, до которых отсюда рукой подать, проповедовал сам Господь: “И, отправившись оттуда, пришел Он в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться". К сожалению, история практически не сохранила для нас свидетельств организации и духовной деятельности первохристианских общин. Из "Деяний Апостолов" известно только, что там практиковалась общность имущества, молитва, священные совместные трапезы.

В полные горя и слез годы языческих репрессий Эмеса дала христианству целую когорту славных мучеников. Наиболее жестокие гонения относятся к годам правления императора Максимиана (4 век). 6 февраля русская Церковь чтит память Святого мученика Иулиана. Сын римского военачальника, он был искусным врачом, исцелял болезни не только телесные, но и душевные. Многие были обращены им к вере в Спасителя. Когда в 312 году вышло императорское постановление преследовать христиан, его схватили, привязали к хвосту лошади и проволокли по городу. Иулиан продолжал твердо исповедовать веру в Иисуса. Тогда его казнили мучительной смертью, вонзив в голову, руки и ноги длинные гвозди. Чудотворные мощи святого сейчас хранятся в мраморном саркофаге древнего храма "Мар Элиан", что метров в двухстах отсюда. Тогда же пострадали за веру Сильван епископ, Лука диакон и Мокий чтец. После пыток, темничного заключения и томления голодом они были отданы на съедение зверям. Хищники не успели коснуться их, потому что они помолились Богу и почили. Ночью христиане тайно взяли мертвые тела и с честью погребли их. В России память эмесских страдальцев за Христа чтят 29 января.
Когда мы покидаем гостеприимное заведение, на улицах наблюдается необычное оживление. Незнакомые люди подходят ко мне, вежливо здороваются, улыбаются, приветствуют нас с балконов. Оказывается, по кварталу успела распространиться весть о появлении чужестранца. Надя подводит меня к сложенной из пыльных известняковых блоков "трехэтажке". Входная дверь красиво украшена белыми лентами, цветами. "Здесь дом моего сына с невестой. Только что отпраздновали свадьбу", — радостно сообщает она. Неожиданно она что-то кричит группе молодых людей, пытливо разглядывающих нас с лоджии. Те весело приветствуют нас. Машу рукой в ответ. Это друзья "молодых". Оказывается, здесь все "дружат балконами". Уставленные горшечными цветами, они нависают над узкими улицами, вплотную приближаясь друг к другу. Он и она познакомились еще детьми. Их "гнездышки" были как раз напротив. Так со временем и родилась любовь.
Почти за две тысячи лет до этого, с двумя юными эмессцами произошла история, послужившая сюжетом для множества книг и фильмов. Городом тогда управлял ставленник римских кесарей сириец Секунд. Беспощадный и ревностный гонитель христиан, он для пущего страху велел выставить на улицах изощренные орудия пыток – кресты, дыбы, огромные железные котлы, в которых людей варили заживо. Достаточно было малейшего подозрения в принадлежности к "секте галилеян", чтобы в дом ворвались солдаты, и повлекли несчастного на муки.
В городе тогда жил благочестивый юноша по имени Галактион. Родители воспитали его в христианской вере, и дали прекрасное образование. Он мог сделать блестящую карьеру. Но вместо почестей и наград стремился к непорочной, иноческой жизни. Однако у родителей были другие планы. Отец решил женить любимого сына и нашел ему невесту. Красивую девушку из знатного рода звали Епистимия. Когда состоялось знакомство, юноша открыл ей свою веру и та тоже обратилась ко Христу.
Они решили бежать из города. Их путь лежал далеко на юг. Через выжженные солнем пустыни Сирии и Синая — к высоким горам Харрана. Там давным — давно пас коз Моисей, а в то время было два небольших монастыря. Мужской и женский. Молодые люди стали подвижниками. В молитвах и посте время текло размеренно и незаметно. Но однажды язычникам стало известно о существовании монастырей. Против самых мирных людей на земле был послан вооруженный до зубов отряд. Монахи и монахини успели укрыться в горах. Только Галактион не захотел бежать и остался в келье. Он решил принять мученический венец, и как ни в чем не бывало остался в церкви читать Священное Писание. Когда Епистимия увидела, что воины ведут ее возлюбленого связанным, она она упала на колени и стала умолять игумению отпустить ее. Девушка тоже решила принять муки за Христа вместе со своим обручником. Матушка — игумения со слезами благословила Епистимию на подвиг. Епистимия вышла из своего укрытия на горе и твердо исповедала Христа. Святые перенесли тяжелейшие пытки. По приказу судьи их четвертовали. Если будете посещать южный Синай, обязательно попросите кого-нибудь показать вам гору, где жила Святая Епистимия. Эту могучую, как вера мучеников скалу, там знает каждый монах и бедуин.
Сплетенный руками Богородицы"По вере вашей да будет вам".
(Евангелие от Матфея, 9:29)

Надя заметно прибавляет шаг. Вот мы уже почти бежим по булыжному тротуару. "Все сирийцы такие быстрые, или это чисто американская привычка – бегать трусцой по утрам?", — интересуюсь я. Оказывается, просто, у нее на плите стоит обед. Прибавляем ходу. Перед нами вырастает высокий белый забор. За ним в зелени утопает прямоугольное здание серого цвета с черепичной. Только похожая на шахматную доску стройная колоколенка из черно-белых каменных блоков, выдают в сооружении церковь. Это и есть знаменитый "Умм Зуннар", храм пояса Богородицы. Надя решительно толкает железную калитку. Просторный, мощеный брусчаткой двор. На мраморном постаменте бронзовый бюст бородатого сирийского Патриарха. Православные сирийцы очень обижаются, когда их называют "греками". Чтобы подчеркнуть национальные корни своей Церкви, они везде где только можно ставят памятники "своим" иерархам- арабам. Первый иерарх не — грек был избран на Патриарший престол только в 19 веке. Однако если судить по обилию памятников, посвященных ему, то можно подумать, будто память славного сына арабской нации чтится уже не менее тысячи лет.
Дверь сложенной из кубиков "ракушечника" церкви украшена рельефами херувимов. Над ней – большая икона, изображающая сцену передачи Богородицей пояса апостолу Фоме. Ученик Христа стоит на коленях, воздев руки. Дева Мария в окружении ангелов спускается к нему с неба на облаке. В руках у нее пояс золотого цвета. Небольшая комната разделена на две части. В первой – два ряда деревянных скамей. Множество икон Богородицы на крашеных белой краской стенах. В дальнем помещении и хранится величайшая святыня христианства. На ватных ногах вхожу в залитую электрическим светом комнату. Прямо передо мной – ниша, обрамленная фронтоном на колоннах. Удивительный серебряный цветок на ножке-подставке помещен за решетку. В центре растения, в окружении ажурных лепестков под стеклом лежит скрученный колечком тонкий шерстяной поясок. Колючая верблюжья щетина слегка взъерошилась по краям. Смотритель церкви, преклонных лет мужчина с седыми волосами, включил свет, чтобы я мог получше разглядеть реликвию.
Предание гласит, что после Вознесения Господа Пресвятая Дева оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова. Однажды к Марии явился Архангел Гавриил и возвестил, что через три дня Она отойдет от земной жизни. В назначенный час, апостолы, проповедавшие тогда в разных странах мира, были перенесены на облаках в Иерусалим и собрались у смертного одра Матери Бога. Отсутствовал только Фома. Он распространял Евангелие в самом дальнем конце земли, в Индии, и поэтому опоздал. После того, как Иисус Христос в окружении ангелов явился, и принял пречистую душу Богородицы, тело Ее было положено в пещеру в Гефсиманском саду. Вход в гробницу по еврейскому обычаю завалили большим камнем. Через три дня явился и апостол Фома.
Он очень скорбел, что не застал Богородицу живой и попросил вскрыть гробницу. Марии там не оказалось, остались лишь пелены. Она была воскрешена Своим Сыном и с телом взята на небо. Дабы убедить Фому в своем вознесении, Мария сбросила ему с неба свой пояс от платья. Согласно другой версии, он был обнаружен апостолом среди погребальных пелен. Дорогой подарок ученик Христа забрал с собой в Индию. После мученической смерти апостола от копий язычников, одна часть пояса была возвращена в Иерусалим, а другая оказалась в Хомсе. Но об этом никто не знал. Вплоть до последнего времени считалось, что существует только три части пояса. Это реликвии, хранящиеся в Ватопедском монастыре на Афоне, зугдидской церкви в Грузии и Трирском монастыре (Германия). Однако пол века назад было сделано сенсационное открытие. Вот что мне рассказал староста.
Весной 1953 года в монастыре в Мардине (современная Турция) был обнаружен старинный манускрипт на арамейском языке. Когда монахи расшифровали текст, то обомлели. Из рукописи следовало, что в хомской церкви хранится неизвестная часть легендарного пояса Богородицы. Указывалось даже конкретное место, где нужно искать. Под алтарем. Теплым весенним днем в храме яблоку было негде упасть. Собралось все высшее духовенство двух христианских общин – православной и яковитской. Празднично одетые горожане толпились за оградой церкви. Во избежание волнений даже была вызвана полиция.
Лопата вонзилась в каменистый грунт. "На небольшой глубине, — поведал старик, — находилась вот эта могильная плита". В углу, под иконой Богородицы на столике, покрытом красной бархатной скатертью, лежит квадратный камень черного цвета. Он испещрен строчками арамейского письма с характерным наклоном букв влево. Надпись гласит: "Сей храм заложен в 59 году от Рождества Христова". То есть всего два десятка лет после Воскресения Христова. "Когда плиту подняли, — продолжил староста, — под ней оказался вот этот маленький "гроб". Его узловатый указательный палец медленно движется в сторону истертого временем мраморного куба с круглой выемкой внутри. Там оказалась серебряный ковчежец. Внутри лежал скрученный колечком пояс из верблюжьей шерсти и золотых нитей длиной около 60 сантиметров. Из пергамента явствовало, что изумленные "археологи" обрели пояс, собственноручно сплетенный самой Богородицей. Анализ, проведенный учеными, показал, что находка пролежала в земле около тысячи лет. Пояс спрятали то ли от арабов во время штурма Хомса в 636 году, или же во время нашествия крестоносцев.
К реликвии потянулись паломники, немощные и убогие, стремившиеся к исцелению. Чудеса начались практически сразу. В пределе храма кучей свалены костыли, ортопедические аппараты, трости. Бывшие инвалиды оставили их здесь за ненадобностью. Постепенно так образовался целый "музей". А вообще, первое документально зафиксированное исцеление от пояса Пресвятой Девы относится к Х веку. Это был фрагмент реликвии, который греческий император Аркадий (395-408 гг.) принес из Иерусалима в Константинополь и сделал для него специальный ковчег. Пятьсот лет спустя, в царствование императора Льва Мудрого, совершилось чудо. Супруга властителя, Зоя, страдала от нечистого духа. Однажды императрице было видение, что она будет исцелена от недуга, если на нее будет возложен пояс Матери Божией. Император обратился с просьбой к Патриарху. Тот снял печать и открыл ковчег, в котором хранилась святыня. Православный иерарх возложил пояс на больную императрицу, и она тотчас освободилась от своего недуга. Был отслужен торжественный благодарственный молебен Пресвятой Богородице, а реликвию положили обратно в ковчег и запечатали печатью. В память происшедшего чуда и положения честного пояса Церковью был установлен целый праздник Положения честного пояса.
Чудеса продолжаются и по сей день. Даже в Индиии. От части пояса, обретенной в Хомсе, в 1982 году отделили небольшой отрезок, и перенесли в "вотчину" апостола Фомы, индийскую провинцию Маланкар. Здесь к настоящему времени проживает огромная община сирийских христиан — яковитов, численностью более миллиона человек. Только в течение осени 2004 года там было зарегистрировано несколько случаев исцелений от "суноро". Так индийские христиане называют пояс Богородицы.
В наш век торжества самонадеянного "научного знания" и всеобщего скепсиса все это может показаться "поповскими сказками". Для тех же, кто верует, нет ничего не возможного. В Евангелии от Матфея есть примечательный эпизод. Когда Христос шел по городу, за Ним бежали двое слепых и кричали: "помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!". Узнав, что они хотят прозреть, Он спросил их: "веруете ли, что Я могу это сделать?". Получив утвердительный ответ, Он сказал: "по вере вашей да будет вам". Несчастные тут же обрели зрение. Отец Николай, настоятель храма Николая Чудотворца в г. Видном, однажды сказал на проповеди: "Вера и от рака исцелит, а вот без нее даже булавочный укол может стать смертельным".

Вот лишь некоторые из реальных историй исцелений от Пояса Богородицы, которые вещественно воплощают тайну веры, открытую нам Христом. Все эти события произошли совсем недавно, в 2004 году. Вот что сообщила мне Пренана Такурдесаи, корреспондент индийского интернет-сайта "Mid Day Multimedia".
Врачи вынесли одному человеку смертельный приговор — рак. Медицина оказалась бессильна. Потеряв всякую надежду, мужчина пришел в храм, долго молился и каялся в грехах. После этого он с благоговением приложился к "суноро" — индийцы по примеру жителей Хомса поместили святыню в красивый серебряный цветок с круглым стеклянным окошком. И что же? На следующий день мужчина пришел к своему лечащему врачу на прием. Тот был его другом и знал, что у бедняги нет шанса. Собравшись с духом, он уже собирается произнести проникновенные слова с напутствим отправляющемуся в "лучший мир". Но тот ничего не желает слушать, а только требует сделать рентген. Попытки вразумить больного и деликатно объяснить ему, что "его песен