Откройте свой Мир!

В этом доме пребудет любовь… В.Бобков

http://feostudio.ru/shop/audio/details/158/3/audio/v-etom-dome-prebudet-lyubov%E2%80%A6----vbobkov

Преподобный Онуфрий молчаливый, Печерский,
подвизался в Ближних (Анто­ниевых) пещерах в XII веке. Вторично память
его совершается 28 сентября/11 октября, в Соборе пре­подобных отцов
Киево-Печерских Ближних пещер.

Преподобный Онисим Печерский (XII—XIII вв.),
подвизаясь в Киево-Печерской лав­ре, затворился в Ближних пещерах.
Святые мощи препо­добного погребены на месте его подвигов. Память его
совершается также 28 сен­тября/11 октября, в Соборе преподобных отцов
Киево-Печерских Ближних пещер.
http://lib.cerkov.ru/preview/5402

ПРАВОСЛАВНО-ПАТРИОТИЧЕСКИЙ СОЮЗ предлагается как площадка (форум) для обсуждения общественно-политических вопросов и вопросов созидания страны с оглядкой на Бога. Только объединение на основе ВЕРЫ, и  при уважении традиций и основ российской государственности, основ семьи и личности - как главных составляющих государства,  способно по настоящему сплотить людей и привести нашу страну в порядок. Сплотить нацию возможно при учете великого множества мнений и равновесности представления сторон, на форуме много цитируются русские классики и философы - потому что именно их опыт и знания должны стать основой созидания. Если Вам это интересно, то предлагаю посетить нас  для ознакомления. (эл. адрес группы:www.odnoklassniki.ru/#/group/49927702380725)    

Святая царица Александра
День Празднования – 6 Мая (23 апреля)

Св. Александра была супругой римского императора Диоклетиана (284-305).
Ее обращение ко Христу произошло под влиянием св. Георгия Победоносца.
Когда судьи и жрецы требовали казнить св. Георгия, Александра пала к
ногам мученика и славила Христа. Диоклетиан вынес смертный приговор свв.
Георгию и Александре. По дороге на казнь Александра изнемогала и упала
без чувств. Все решили, что императрица умерла. Однако Александра
осталась жива, впоследствии она переселилась в Сирию и жила там до 313
г. К тому времени в Западной части Римской империи стал Константин,
разрешивший открыто исповедывать христианство. В надежде на лучшее
отношение к христианам властей св. Александра вернулась в Никомидию, где
правил Лициний. Восточный правитель, хотя и подписал Миланский эдикт о
свободе вероисповедания, тем не менее остался противником христиан. По
его приказу св. Александра и ее дочь Валерия были обезглавлены.








http://lib.cerkov.ru/preview/5322

Великий самодержец Иоанн Грозный, при котором был составлен судебник,
проведены реформы суда и управления, присоединены Астрахань, Казань и
Сибирь, во второй половине своего царствования превратился в
кровожадного деспота. В фильме "Царь" Павел Лунгин представляет свой
взгляд на Ивана Грозного и его отношения с митрополитом Филиппом,
пытавшимся удержать тирана от убийств, "вооружаясь единственно молитвою
и терпением". Рабочим названием фильма было "Иван Грозный и
митрополит Филипп" - его заменили на звучное "Царь" лишь перед 31-м
Московским кинофестивалем (который открывался показом лунгинского
фильма). "Царь" для проката, понятно, лучше, но содержание картины
соответствует первоначальному названию - Лунгин сосредоточил все
внимание на отношениях Ивана Грозного с митрополитом, все "царские"
дела самодержца оставив за скобками (в кадр попал лишь один эпизод
Ливонской войны - да и тот для расстановки православных ударений).
Лучшее
в фильме - актерские работы. Митрополит-Янковский и царь-Мамонов,
сыгравшие основной конфликт, приковывают к себе все внимание и вызывают
искреннее восхищение. Олег Янковский, сыгравший в фильме свою последнюю
роль (которых - без малого восемь деятков), каждый кадр наполняет
своей харизмой - в движениях, взглядах, речи сыгранного им митрополита
столько достоинства и спокойной силы, что ему веришь до последнего.
В
образе Грозного, исполненного Петром Мамоновым, поражает диапазон
эмоций, которые он вызывает на экране. От изощренного злого деспота до
жалкого больного старика, оставленного богом, - Мамонов умудряется
выглядеть и жутко, и смешно, воплощаясь то в кровавого маньяка, то -
буквально в Горлума, скандалящего с самим собой.
Вторые роли
удались ничуть не хуже - садистов-опричников у Лунгина изобразили, все
как один, артисты положительных ролей. Как вам Малюта Скуратов с добрым
лицом Юрия Кузнецова? А красавец Домогаров в роли опричника Басманова?
Расчет на парадоксальность удался: опричники получились жуткими, как и
юродивый царский шут, блестяще сыгранный Иваном Охлобыстиным
(священником, кстати).
Сама история отношений Ивана Грозного с
митрополитом Филиппом, центральная в фильме, вызывает много вопросов. В
экранном противостоянии героев Мамонова и Янковского режиссер хотел
выразить конфликт двух царей - духовного пастыря людей и властителя в
миру, убежденного, что "всякая власть - от бога".
Но религиозный
символизм изменяет Лунгину, оборачиваясь почти издевательскими
метафорами, которых он вообще не имел в виду, кажется.
В сюжете
про праведного священника при возгордившимся тиране улыбкой Джокера
сквозят то исторические параллели (делами лунгинский Грозный
удивительно похож на Сталина - репрессии офицеров, поиски "измены"), то
осуждение централизации власти, то просто фарс. Временами спор
митрополита с царем превращается в анекдот - например, про садиста с
мазохистом ("Мучай меня, мучай" - "А вот не буду!").
От этих
параллелей сюжет про смирение и духовное мужество превращается в историю
об отсутствии мужества гражданского. И глядя на ползающих перед
царствующим шизофреником бояр, проникаешься обидой за Россию. Неужели и
вправду мы прокляты как нация, где никто ни за кого и никому ничего не
надо, а безумный старик может куражиться в кровавом угаре над городами и
людьми двадцать четыре (!) года - и никто его не остановит?
Когда
немцы снимают кино про противостояние личности против зарвавшегося
государства, получается "Операция "Валькирия" - доблестная неудача
офицера. У англичан выходит "V значит Вендетта" - победный стоицизм
подпольщика сквозь кошмары и лишения. В Америке вообще почти каждое
пятое кино - про победу человека над системой. А в России снят фильм
"Царь", где единственное, на что способен герой против невообразимого
зла - укоризненно глядеть и не дать благословления тирану.
Лунгин,
кажется, чувствует трусливую слабость концепции смирения - потому что в
худших традициях жанра мухлюет "религиозными чудесами", возвышая
митрополита-праведника. Икона топит ливонцев в реке, Филипп блаженно
шествует мимо разъяренного медведя, копперфильдом избавляется от оков и
творит чудо прозрения наложением рук.
Но несмотря на все
старания, исполненный правоты и внутренней мощи митрополит Филипп на
фоне жалкого сгорбленного старика-царя все равно выглядит трусом. Ведь
наделенный силой править - в ответе перед людьми, а трястись за свою
безгрешность значит умывать руки. И в глазах любого, кто стоит на земле
обоими ногами, гражданское мужество важнее любой, даже самой
кристалльной святости. Сила - в правде, а совсем не в праведности.

Вторую неделю без спичек, соль по талонам, сахара нет, только что по
решению XX съезда c площади сковырнули изваяния Вождя. Руководящие
товарищи никак не поймут новую генеральную линию, и тут еще ЧП по
религиозной части — работница ткацкой фабрики Татьяна Скрыпникова
намертво застыла с иконой Николая Угодника в руках. По району ползут
слухи, к избушке с живой окаменелостью пытаются прорваться богомольцы,
из центра требуют разобраться — а как?
«Чудо» вышло в
прокат сразу после лунгинского «Царя», но повода говорить о новом
православном тренде в российском кино пока нет. Центром тяжести в фильме
Прошкина является не иконка, а черный замок индустриального гиганта,
видный, кажется из любой точки Гречанска. Да и вообще «Чудо» — слишком
добротный, многослойный и коммерческий фильм для того, чтобы его можно
было обвинить в тенденциозности. Это не притча и не документация
перформанса фабричной девушки, а гладкая беллетристика: отчасти хоррор,
отчасти комедия, отчасти — ретроанекдот, моментами — драма. Стоящая
живым трупом Скрыпникова (с течением месяцев девушка покрывается
живописной зеленой слизью, паутиной и палой листвой) — в сущности, всего
лишь метафора той гнилой застойной промышленной дыры, в которой из
последних сил барахтаются провинциальные типы: крепко пьющий
корреспондент многотиражки Артемьев (Константин Хабенский), суровый поп
на грани истерики (Виктор Шамиров), чей храм собирается закрыть
скользкий уполномоченный по делам религий Кондрашов (Сергей Маковецкий),
и, наконец, чудом прибывающий в Гречанск Никита Сергеич. Собственно,
об их пути к ошеломляющей встрече с необъяснимым, но впечатляющим и
рассказывает фильм. Страшную девушку, для приличия прикрытую платочком,
показывают от силы четыре раза, все остальное — облегченная версия
«Груза 200» и «Ивана Лапшина». Сценарий явно писался спешно: например,
тревожная сцена, в которой крошка-сын бросается на властного отца с
криком «Не трогай маму!» — это даже не жанровый стандарт, а просто
трафарет.

Конструктор сайтов православных приходов создан специально для
маленьких, простых приходских веб-страниц. А это значит, что учтены ваша
постоянная нехватка времени, отсутствие специальных знаний и опыта в
сайтостроительстве, отсутствие или небольшие средства на разработку и
поддержку интернет-ресурса.

Использование конструктора сайтов для православных приходов
абсолютно бесплатно. Мы гарантируем, что на ваших веб-страницах не будет
размещена посторонняя реклама.


http://prihod.ru/

«Весь город гудит как улей! Вы тут сидите, а там… Девушка застыла с
иконой в руках, как вкопанная! Говорят, её Бог наказал!» — доктор Анна
задыхалась от волнения. 
50 ЛЕТ назад в Самаре случилось нечто —
18-летняя девушка Зоя внезапно окаменела, «танцуя с иконой Николая
Угодника». Удивительно, но эта история будоражит многих и сегодня, неся
за собой шлейф вопросов, самый простой из которых: это быль или
небыль? Самый сложный из них: в чём высший смысл «ужасающих и
таинственных происшествий»? 

Иглы шприцев в тело не входили 
О ТОМ, что
факт окаменения девушки был, есть свидетельства очевидцев тех дней,
документы партийных заседаний. «Это не сказка, а быль с бесконечным
продолжением, — говорит Антон Жоголев, редактор самарской православной
газеты «Благовест», автор книги о Зое, который в течение многих лет
занимался «расследованием» этого случая. — Есть свидетели, некоторые
живы до сих пор. А уже сюжет люди достроили на интуиции». 
Итак,
исходя из сюжета, это чрезвычайное и загадочное событие произошло 31
декабря 1956 года в доме 84 по улице Чкалова. В нём жила обычная
женщина Клавдия Болонкина, сын которой надумал пригласить в новогоднюю
ночь своих друзей. Среди приглашённых была девушка Зоя, с которой
Николай незадолго до этого начал встречаться. 
…Все подруги — с
кавалерами, а Зоя всё сидела одна, Коля задерживался. Когда начались
танцы, она заявила: «Если нет моего Николая, буду с Николой Угодником
танцевать!» И направилась к углу, где висели иконы. Друзья ужаснулись:
«Зоя, это грех», но она сказала: «Если есть Бог, пусть он меня
накажет!» Взяла икону, прижала к груди. Вошла в круг танцующих и вдруг
застыла, словно вросла в пол. Её невозможно было сдвинуть с места, а
икону нельзя было взять из рук — она будто приклеилась намертво.
Внешних признаков жизни девушка не подавала. Но в области сердца был
слышен едва уловимый стук. 
Врач «скорой» Анна пыталась оживить
Зою. Родная сестра Анны, Нина Павловна Калашникова, и сейчас жива, мне
удалось с ней поговорить. 
— Она прибежала домой взбудораженная. И
хотя милиция взяла с неё подписку о неразглашении, всё рассказала. И о
том, как она пробовала делать девушке уколы, но это оказалось
невозможно. Тело Зои было таким твёрдым, что иглы шприцев в него не
входили, ломались… 
О происшествии немедленно стало известно
правоохранительным органам Самары. Так как это было связано с религией,
делу дали статус чрезвычайного, к дому отправили наряд милиции, чтобы
не пускать внутрь зевак. Волноваться было о чём. К третьему дню стояния
Зои все улицы рядом с домом были запружены тысячами людей. Девушку
прозвали «Зоя каменная». 
В дом к «каменной Зое» всё же пришлось
приглашать священнослужителей, ибо приближаться к ней, держащей икону,
милиционеры боялись. Но никому из батюшек не удавалось что-то изменить,
пока не пришёл иеромонах Серафим (Полоз). Говорят, он был настолько
светел душой и добр, что даже обладал даром предсказания. Он и смог
забрать икону из застывших рук Зои, после чего предрёк, что её
«стояние» закончится в день Пасхи. Так оно и вышло. Говорят, что Полоза
после этого власти просили отказаться от причастности к делу Зои, но он
отверг предложение. Тогда ему сфабриковали статью о мужеложстве и
отправили отбывать срок. После освобождения в Самару он не вернулся… 

128 дней без еды и воды 
КАК
гласят народные рассказы, телом Зоя ожила, но рассудок её уже не был
прежним. В первые дни она всё кричала: «В грехах земля погибает!
Молитесь, веруйте!» С научной и медицинской точки зрения трудно
представить, как организм молодой девушки мог продержаться 128 дней без
еды и воды. Столичные учёные, приезжавшие в ту пору в Самару ради
такого сверхъестественного случая, так и не смогли определить
«диагноз», который поначалу приняли за некий вид столбняка. 
…Как
оказалось, случай с Зоей — не единственный. Например, в деревне Зуевка
под Тольятти до недавнего времени жила Марина Ильинична Курбатова, с
которой в 1932 году, когда ей было 15 лет, случилось нечто похожее, и
она всю жизнь потом об этом помнила. Застыла она в огороде и пробыла в
окаменении почти полгода, после чего прожила всю жизнь вместе с сестрой,
страдая небольшим расстройством рассудка. С ней и её сестрой
встречалась Татьяна Трубина, соавтор Жоголева по книге. 
…Дом,
где всё случилось, стоит до сих пор и стал местом паломничества для
любопытствующих со всей страны. Хозяйка его давно продала. Может,
конечно, совпадение какое, но снимает этот дом парень по имени… Николай,
который, расплываясь в пьяной улыбке, рассказал, что и сына своего
Колькой назвал — в честь Николая Чудотворца. В скором времени дом должны
снести, а на его месте Самарская епархия собралась возводить небольшую
часовню. 
После случая с Зоей, как свидетельствуют её
современники, народ массово потянулся в церкви и храмы. Люди скупали
кресты, свечи, иконы. Кто не был крещён, крестился… Только ведь
известно: от испуга изменение в сознании и сердце наступает в
исключительных случаях. Как правило, «хорошим» человек становится лишь
на время. Чтобы глубоко прочувствовать суть всего духовного и
настоящего, раскрыть сердце добру и любви, требуется работа души. И
религиозные, как и любые внешние атрибуты тут ни при чём. 
Поэтому,
говорим мы о Зое или о каком другом персонаже, с которым случилось
что-то из ряда вон, вопрос напрашивается следующий: почему нам, для того
чтобы обрести веру, обратить внимание на себя, свои поступки,
собственную жизнь, требуются драмы, трагедии или чудеса и мистика? Пока
гром не грянет, мужик не перекрестится? 

Более подробно об этом удивительном случае можно прочитать в книге "Стояние
Зои:чудо святителя Николая"

Комментарий священника Иоанна ГОРЮНОВА: 
— БОЛЕЗНЬ, недуг, пусть даже из ряда вон выходящий, или несчастье
какое — это вразумление Божье. Чаще всего случившееся — закономерное
следствие греховного поведения. Это призыв задуматься о том, что в
нашей жизни не так.

Россия, удаленное от мира монастырское подворье. В нем, как в Ноевом
ковчеге, каждой твари по паре – просветленная монашка (Ксения
Кутепова), ее восторженная помощница Оля, местные шлакообразные
аборигены и даже кот. На подворье приезжает некто Павел Николаевич
(Сергей Пускепалис), неизлечимо больной. Воинствующий атеист, он рано
или поздно поймет, откуда берутся все блага на земле.    


Вера Сторожева – яркая представительница российской «новой волны»,
сценарист «Трех историй» Муратовой и режиссер фильмов «Небо. Самолет.
Девушка» и «Путешествие с домашними животными», тоже, как это принято в
последнее время, сочла необходимым высказать свое мнение по поводу Бога.
После «Юрьева дня», «Царя» и других кинематографических апокрифов, «Скоро весна»
продолжает развивать извечные вопросы: грешно ли грешить, хорошо ли
каяться и есть ли жизнь после смерти?

Сделав визитной карточкой для себя и своих героев наивность и
чистоту помыслов, Сторожева в своем новом фильме продолжает гнуть ту же
линию. Полутонов в мире, придуманном режиссером, не существует – есть
только черное и белое. Святые монахи левитируют, грешные крестьяне пьют
водку, у животных душа будет поглубже человеческой. Можно перейти из
одной паствы в другую – стать из плохого, но счастливого, хорошим, но
несчастным. И это, надо отметить, довольно спорное с точки зрения
практичности бренной жизни заявление.

Сторожевой, как и всегда, неожиданно везет с актерами. Их таланта
хватает на то, чтобы воплотить в жизнь довольно плоские образы
сценариста. Муза Сторожевой Ксения Кутепова здесь, как и в обласканном
критиками «Путешествии с домашними животными», смотрит глазами с
поволокой, хоть и носит монашеский клобук. Пускепалис по сравнению с его
ролью в «Простых вещах» имеет более богатый мимический арсенал,
радостно отыгрывая безбожника Павла Николаевича. Все прочие лица легко
узнаваемы, но не несут особенной смысловой нагрузки, служа фоном для
выражения глобальной идеи повествования.