Откройте свой Мир!

Мне кажется должна, только чтобы муж все такии не упрекал ее и во все советовался с ней.

Ислам возносит положение родителей столь высоко, что подобных примеров человечество просто не знало. Хорошему отношению и почтительности к родителям в Исламе отведено место, уступающее по важности только вере в Аллаха и поклонению Ему. В целом ряде перекликающихся друг с другом аятов угождение родителям ставится на второе место после угождения Аллаху, а хорошее отношение к ним рассматривается как достоинство, уступающее по своей важности только достоинству веры в Аллаха.

Всевышний сказал (смысл): " И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, делайте добро родителям ." (4, 36).

Вследствие этого искренний и сознательный мусульманин почитает своих родителей больше, чем кого бы то ни было из людей.

Аллах Всевышний еще говорит (смысл): " И Мы дали человеку заповедь относительно его родителей. Мать носила его, теряя силы.. ." (31.14). Сообщается, что Абдуллах бин Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: " Однажды, я спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Какое дело Аллах любит больше всего?" Он сказал: "Совершаемую своевременно молитву". Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Проявление почтительности к родителям". Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Борьбу на пути Аллаха " (Аль-Бухари и Муслим).

Таким образом, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), являвшийся великим наставником, поместил почтительность к родителям между двумя наиболее важными, с точки зрения Ислама, делами: своевременной молитвой и борьбой на пути Аллаха. Известно, что молитва является опорой религии, а борьба на пути Аллаха является высшим пределом Ислама. Из сего видно, сколь высокое место отвёл родителям Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Сообщается, что, однажды, к благородному Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) явился какой-то человек. Стремясь получить награду Аллаха, он желал поклясться ему в том, что переселится и будет сражаться на пути Аллаха, однако Пророк не стал торопиться и спросил его:

- А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?

- Они оба живы.

Благородный Посланник сказал:

- И ты хочешь получить награду Аллаха Всевышнего?

- Да.

Тогда праведный и милостивый Посланник сказал:

- Так вернись к своим родителям и обращайся с ними хорошо! (Аль-Бухари и Муслим).

Передают, что мать Са'да бин Абу Ваккаса была против того, что он принял Ислам, и сказала ему:

- Либо ты отступишься от своего Ислама, либо я откажусь от пищи и буду голодать, пока не умру, а ты покроешь себя позором среди арабов, которые будут говорить: "Он погубил собственную мать!".

- Ты знаешь, даже если бы у тебя было сто душ, и они покидали бы тебя одна за другой, я и тогда не отказался бы от своего Ислама!

И его мать терпела голод день, второй, а на третий не выдержала и снова стала принимать пищу. Затем Аллах Всевышний ниспослал аяты, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочел мусульманам. В них содержалось порицание, выраженное Са'ду за то, что он слишком резко ответил своей матери (смысл): " А если они (родители) станут побуждать тебя поклоняться наряду со Мной тому, о чем ты не знаешь, то не подчиняйся им, но относись к ним в этом мире хорошо " (31. 15). Если человека, занимающегося дополнительной молитвой, позовет кто-нибудь из его родителей, ему надо будет прервать молитву и отозваться.

Давая людям свои благородные наставления, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возносит Ислам до высших проявлений гуманизма, поскольку он даёт людям завет быть почтительными со своими родителями и хорошо относиться к ним, даже если они не являются мусульманами. Об этом говорится в хадисе, переданном со слов Асмы бинт Абу Бакр ас-Сиддик y, которая сказала: " Ко мне приехала моя мать, которая при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была многобожницей. Я решила спросить совета у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала ему: "Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать с ней отношения?". Он ответил: "Да, тебе следует делать это! " (Аль-Бухари и Муслим).

Настоящий мусульманин, усваивающий высокие указания Корана и ценные наставления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни к кому из людей не может относиться с большим почтением, чем к своим родителям, как и обходиться с кем-либо более достойным образом, независимо от того, при каких обстоятельствах и когда это происходит. Именно так поступали сподвижники Пророка и люди, последовавшие за ними с чистыми сердцами. Так, например, сообщается, что один человек сказал Са'иду бин аль-Мусаййабу: " Я понял весь аят, где говорится о почтительности к родителям, если не считать слов Всевышнего "...говори им слова достойные... " (17. 23, смысл). Какими должны быть эти достойные слова?". Са'ид ответил ему: "Это значит, что ты должен обращаться к ним так же, как раб обращается к своему господину ". Ибн Сирина говорил со своей матерью таким тихим голосом, будто это был голос больного, делая это из уважения и почтения к ней.

Непокорность родителям связана с многобожием, подобно тому, как проявление почтительности к ним связано с верой в Аллаха. Таким образом, непокорность родителям является тяжким и отвратительным преступлением, совершения которого очень боится разум искреннего мусульманина. Поистине, это самый великий и тяжкий грех!

Абу Бакра Нуфай' бин аль-Харис сказал: " Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Не сообщить ли вам о том, что является тягчайшим грехом?" - повторив свой вопрос трижды. Мы сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха!". Тогда он сказал: "Это - многобожие и ослушание родителей " (Аль-Бухари и Муслим).

Сообщается также, что некий человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): " О Посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?". Он ответил: "Твоя мать". Этот человек спросил: "А кто потом?". Он сказал: "Твоя мать". И вновь он спросил: "А кто потом?". На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ответ: "Твоя мать". Человек опять спросил: "А кто потом?". И тогда Пророк ответил: "Твой отец" (Аль-Бухари и Муслим).

В этом хадисе благородный Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждает, что почтительность по отношению к матери ставится выше почтительности по отношению к отцу.

" Однажды, к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) обратился некий человек: "О, Посланник Аллаха, есть у меня деньги и дети, но, поистине, отец мой хочет погубить мои деньги!" На это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Ты и то, чем ты владеешь, - собственность твоего отца. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети! " (Имам Ахмад, Абу Давуд, Ибн Маджа).

Указания Ислама не ограничиваются одной только почтительностью к родителю, но включают в круг тех, кого следует почитать, и тех, кого он любит. Передают со слов Умара что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связь с тем, кого любит его отец ".

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: " О Посланник Аллаха, смогу ли я каким-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к своим родителям после того, как они умрут?". Ответ Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был следующим: "Да, четырьмя способами: обращаясь к Аллаху с мольбами за них, прося о прощении для них, исполняя то, что было ими завещено, оказывая уважение тем, с кем они дружили, и поддерживая родственные связи с теми, с кем связан ты только через них " (Аль-Бухари).

Вопрос #13807: О наказании школьниц в целях дисциплины
Каково постановление о наказании школьниц, с той целью, чтоб дисциплинировать их и выполнять необходимые обязанности, и чтоб они привыкли не пренебрегать своими обязанностями?
Ответ:

Хвала Аллаху.

Нет ничего неверного с этим. Учителя и родители должны следить за своими детьми и дисциплинировать тех, которые нуждаются в дисциплине, если они не выполняют свои обязанности.

Таким образом можно приучить к хорошему поведению и, чтоб они твердо придерживались праведных деяний.

Передано что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Учите ваших детей молиться, когда им исполняется семь лет и наказывайте (шлепайте), если они не молятся в десять, и разделяйте их в постелях".

Таким образом, мальчиков и девочек можно шлепать, когда им исполняется десять лет, если они не выполняют молитвы, и их следует так воспитывать, чтоб они молились постоянно.

Тоже самое применимо к другим обязанностям - учебе и домашним делам и т.д.

Те, кто заботятся о детях, неважно мальчиках или девочках, должны заботиться о том, чтоб направлять и дисциплинировать их, но битье должно быть легким и не вредящим ребенку, пока достигает желанной цели.

Шейх Ибн Бааз в аль-Фатва аль-Джамиа лиль-Мара аль-Муслима, часть 3, стр. 1079

перевод Умм Салих

Лучшие из женщин и выше своим положением, это - матери. Потому что они, будучи матерями, переносят много усталостей и трудностей. Для пояснения этого, хватает лишь вспомнить следующие слова Всевышнего Аллаха:

«Человеку мы заповедали делать добро своим, родителям, мать его носит его в чреве своем, с трудом, и рождает его с трудом ношение его в чреве и кормление его грудью - тридцать месяцев...» (Аль-Ахкъаф, 15).

Всевышний Аллах сказал:

«Мы дали человеку заповедь в отношении к родителям его, мать его, нося его в чреве, терпит изнеможение к изнеможению и отнимает его от груди после двух лет: будь, благодарен Мне и родителям своим. Все вы придете ко Мне". (Лукьман,14).

Так как мать, претерпевает больше трудностей чем отец то и долг детей перед матерью больше, и ее доля, в их любви и доброте тоже больше, в хадисе, приводящемся у Бухари и Муслима, говорится:

Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек, и сказал: «О посланник Аллаха! Кто более достоин из людей, в моем хорошем, дружественном отношении к нему?» Он сказал: «Твоя меть». Он опять спросил: «А потом кто?» Тот ответил: «твоя мать». Он опять спросил: «А потом кто?» Тот ответил: «Твоя мать». Он опять спросил: «А потом кто?» Тот ответил: «Твой отец».

Всевышний Аллах обязал детей благочестию, по отношению к родителям, и обещал за это, большое вознаграждение. Также, он запретил ослушание родителей, сказав, что ослушание, является одним из величайших грехов. Всевышний Аллах сказал:

«Господь твой повелел вам покланяться только Ему одному, делать добро родителям: один из них при тебе, или оба они достигнут престарелости, не говори им уф! Не кричи на них, а говори с ними словами почтительными; прикрывай их крылом сердечной ласковости, говори «Господи! Будь милостив к ним, так как они воспитывали меня, когда я был мал». (Аль-Исра, 23-24),



В хадисе пророка (с.г.с.): "Рай - под ногами матерей" - урок для сыновей, чтобы они дорожили довольством своих матерей, даже находясь у них в ногах. Это означает, что сын (или дочь) должен быть в таком положении, что люди решили бы, будто он унижен; но он не унижен. И это желанный призыв для того, кто хочет войти в рай. Так пусть же он придерживается смиренности и покорности у нее в ногах, но не ради унижения сына, а ради покорности матери. Но прежде - покорность Великому Аллаху и его пророку (с.г.с.), как уже говорилось выше. И когда посланник Аллаха (с.г.с.) завещал нам наших родителей, то сделал завещание матери наиболее ценным, поскольку ответил человеку, спросившему его о том, кто наиболее достоин его хорошего отношения: твоя мать, затем твоя мать, затем твой отец. Потому что отца от детей иногда отвлекает его работа, и если перед ним возникает какой-нибудь вопрос или проблема, то он без труда ее разрешает. Но если мать натыкается на эту проблему, то оказывается поверженной, и мы должны защитить и избавить ее от этого.

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "В рай не войдут не почитающий родителей, попрекающий добром и пьяница". И добился сын (дочь), не почитающий своих родителей, проклятия Аллаха - да упаси Аллах.

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Проклял Аллах не почитающего своих родителей".

Также посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Во время моего Переноса ночью (из Мекки в Иерусалим) я видел людей, подвешенных на огненных стволах, и я спросил у Джабраиля: Кто они? Он ответил: Те, которые ругают своих отцов и матерей в ближайшем мире".

Ценя великие заслуги матери, посланник Аллаха (с.г.с.) сказал человеку, спросившему его о благодеянии к родителям: "О горе тебе! А жива ли твоя мать?" Тот ответил: "Да". Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "О горе тебе! Не отходи от ее ног, ведь там рай". Хадис передал Ибн-Маджа.

Отец также имеет свои заслуги, которые не затмеваются достоинствами матери. Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Сын может отблагодарить своего отца, только найдя его рабом, купив и освободив его". (Достоверный хадис).

Абу-Умама, да будет доволен им Аллах, передал, что один человек спросил посланника Аллаха (с.г.с.): "О посланник Аллаха! Каково право родителей по отношению к своим детям?" Он ответил: "Они - твой рай и твой ад". Хадис рассказал Ибн-Маджа.

“Рай находится под ногами ваших матерей” (хадис).

Женщину обычно описывают как лучшую половину мужчины. Действительно ли и всегда она - лучшая половина? Неужели она всего лишь половина?! Мужчину общество обычно измеряет успехом, которого он достиг в жизни, его материальным имуществом, и тем, как "высоко" он поднялся по социальной лестнице. Зачастую меркой так называемого успеха в «мире мужчины» является хороший автомобиль, преуспевающая фирма, прибыльный бизнес, дети, хорошая жена, верные друзья, своевременный отпуск, хорошие игрушки, и т.д., и т.п. (Заметьте, что жена перечислена как имущество). При этом очень редко обращают внимание на то, какую роль играет жена в успехе своего мужа. Какова причина такой ситуации?

Отношение к женщине
Почему некоторые мужчины относятся к своим женам со справедливостью и уважением, которого они заслуживают, в то время как другие воспринимают жену, как часть своей собственности?

Ислам очень четко и ясно предоставил всем женщинам данное Богом право равенства и справедливого обращения с ними со стороны их мужей. Раньше к женщине относились как к низшему существу. В Европе же считали, что женщина – это нечто среднее между обезьяной и человеком, а другие полагали, что у женщин вообще нет души. В доисламской Аравии к девочке относились с полным презрением и закапывали заживо сразу после рождения, дабы впоследствии она не навлекла позор на родителей.

Ислам поднял статус женщины, чтобы развенчать эти необоснованные мифы, выдуманные и распространенные мужчинами. Однако почему же в современном мире появились различные феминистские кампании и организации по правам женщин? Почему же сегодня появилась необходимость объявить о независимости женщин? Относятся ли к женщинами с уважением в нашем обществе? Воспринимают ли их как равноценных граждан? Эксплуатируют ли женщин? Мы затронем лишь несколько из вышеперечисленных вопросов.

«Я – всего лишь домохозяйка…»
Многие женщины в настоящее время независимы, успешны, образованы, профессиональны в своем деле и самостоятельны. Этими характеристиками измеряется "успех" человека; и людей, отвечающих данным характеристикам, мы расцениваем как "грамотных", в противоположность "необразованным". Однако тщательный анализ показывает, что домохозяйка выполняет следующие функции:
1. Она должна быть женой своему мужу;
2. Она должна быть матерью своим детям;
3. Она - преподаватель, обучая своих детей тому, что правильно, а что - нет;
4. Она - репетитор, помогающий своим детям с домашним заданием;
5. Она - психолог, который использует всю свою мудрость в ежедневной «борьбе» с мужем и детьми;
6. Она - адвокат, защищающий детей в случае, если их кто-либо обидит;
7. Она - финансист, планирующий домашние расходы;
8. Она - повар, готовящий обеды;
9. Она - пекарь, пекущий в особых случаях;
10. Она - портной, чинящий одежду;
11. Она - покупатель и экономист, который следит, чтобы все необходимое всегда было в доме;
12. Она - телефонистка, отвечающая на постоянно звонящий телефон;
13. Она - регистратор, открывающий дверь и принимающий гостей и посетителей;
14. Она - официантка, обслуживающая в первую очередь каждого из членов семьи во время обеда или ужина, а уж потом- себя;

Рассматривая вышеупомянутые многоотраслевые обязанности наших жен/матерей/сестер в обществе, меня действительно удивляет, когда женщину спрашивают, работает ли она, и обычно ее ответом будет: “О, нет, я не работаю. Я всего лишь сижу дома. Я - домохозяйка”. Действительно домохозяйка! И вот эта "домохозяйка" - фактически главный администратор, генеральный директор вашей «фирмы» (вашего дома). Она гарантирует, что все (большей частью) выполнится гладко и с военной точностью. (Печально, однако, что некоторые женщины растрачивают свою жизнь, бездействуя, делая покупки и распространяя сплетни).

В немногих случаях, когда все идет не так, как хотелось бы, мужчины обычно недвусмысленно делают женам замечания. Но как часто мы говорим своим женам о том, что они делают хорошо и благодарим их? Как часто мы делаем им комплименты? Советуем ли мы ей мягко и поощряем мудро, или же мы уверены, что «какой смысл говорить ей что-либо…она же всего лишь женщина!»?

Пророк Мухаммад (СААС) рекомендовал нам заботиться о наших женщинах и относиться к ним мягко. Женщина похожа на ребро - естественная форма ребра изогнута. Если Вы будете пробовать выпрямить его, то оно сломается. “Женщина походит на ребро; если Вы будете пробовать выпрямить ее, то она сломается. Так, если Вы хотите получить выгоду от нее, делайте так, но она все же будет иметь некую кривизну” (Аль-Бухари).
Во всем мире, фактически в каждом обществе, к женщинам относились предвзято. Коран недвусмысленно установил данные Богом право на равенство женщин уже в седьмом столетии.


Женщина считалась свободной, и ей принадлежало определенное положение в обществе. И это было даровано ей Всевышним Аллахом. В 19-ом столетии женщины в Европе все еще считались бесправными, и самым первым европейским законом был закон о правах женщин. Сегодня, в начале нового тысячелетия, во всем мире все еще сохранилось предвзятое отношение к слабому полу. Вот они и восстали против этой дискриминации для борьбы за "равные права" и “освободительное движение” - права, которые уже были даны мусульманским женщинам 1 400 лет назад! К сожалению, многие женщины заблуждаются по поводу того, что есть "свобдная" женщина –согласно западной концепции, это та, которая делает все то, что делает мужчина. Однако такое положение фактически порабощает женщин вместо того, чтобы освободить их. Ну почему женщины должны стремиться походить на мужчин?!

Каждому свои обязанности
Почему мужчины устанавливают свои стандарты, к которым стремится каждый? Является ли женщина, желающая походить на мужчину, более женственной? Вот некоторые плачевные примеры:
Женщины приобретают такие профессии, которые изначально считались прерогативой мужчин, например, шахтеры, механики, электрики, водопроводчики;
Женщины начинают понимать свободу, как полную свободу от мужчин, и их отсутствие;
Женщины не стремятся стать матерями, поскольку важным для них является построить удачную карьеру и получить все возможное удовольствие от жизни;
Некоторые женщины платят суррогатным матерям, чтобы те выносили их детей, поскольку самим на это просто не хватает времени;
Женщины обращаются в фонды по воспроизводству детей, считая, что и так смогут обойтись без мужчин;
Женщины курят, пьют алкоголь и употребляют наркотики, которые, как они считают, дают им "свободу" и приравнивают их к мужчинам;
Женщины делают себе татуировки, чтобы быть похожими на внушающих страх пиратов или членов банды.


Почему женщины чувствуют такую потребность имитации мужчин? Что является настолько притягательным в мужчинах? Мужчины, а не женщины ответственны за войны, преступления, насилие! Такая ситуация возникает, скорее всего, из-за нехватки чувства собственного достоинства у женщин. Они сами привыкли считать, что не равны мужчинам, поэтому, копируя их, стремятся доказать обратное.

Ответственность мусульманок
На мусульманках лежит двойная обязанность пред Аллахом Всевышним: они должны не только оставаться женственными, помня, что равные права были им даны Самим Всевышним Аллахом, но разъяснять это другим женщинам при каждом представившемся случае. Вопрос лишь в том, как они смогут реализовать эти права. Однако, если наши мусульманские сестры будут подражать западным женщинам, то они окажутся в сильнейшем затруднении, этот путь заведет их в тупик. В результате эмансипации в настоящее время перед женщинами возникли новые проблемы:

Навязанная роль кормилицы семьи. Они проводят время на работе с раннего утра до позднего вечера, а после этого должны вернуться домой, готовить ужин и следить за детьми, и т.д. К сожалению, на сегодняшний день должны работать оба родителя, чтобы заработать на жизнь;
Женщины, которые строят карьеру, очень поздно выходят замуж (либо вообще не выходят) и поздно рожают детей. Из-за этого увеличилось число девушек, выходящих замуж ближе к 30-ти годам, либо после 30-ти, и детей они рожают, будучи уже далеко «за 30», а это зачастую сопровождается серьезными осложнениями;
Дети не видят свою мать, поскольку оба родителя целыми днями работают. Они не имеют образца для подражания. Поэтому они подражают своим ровесникам, либо тем, кого они видят на экране телевизоров. Фактически, во многих домах телевидение - приходящая няня. Вы можете вообразить, кто вырастет из такого ребенка, у которого няня - телевизор?
Маленькие семьи сейчас в моде. Большая семья - устарелое понятие. Бабушка и дедушка - теперь незнакомцы для детей, а родители тяготятся необходимостью проявления заботы о своих родителях;
Во всех вышеупомянутых случаях, дети, являющиеся будущем общества, предстают жертвами.

Возможные пути решения некоторых проблем:
Поощрение стремления женщин учиться, независимо от их возраста. Если у Вас бабушка малограмотна, займитесь ее образованием. Важность грамотности ярко отображена в Сунне Пророка Махаммада (САС): он был готов простить пленников во время войны в обмен на то, что те, в свою очередь, будут учить мусульман читать и писать. Образование - единственный способ сломать кандалы невежества и образумить наших матерей, сестер и дочерей;
Мусульманские женщины должны гордиться тем, что они дают жизнь членам уммы мусульман. Необходимо прививать детям уважительное отношение, заботу, доброту и любовь к своей матери;
Мусульманские женщины должны обучить своих детей исламской морали и этике, поощрять их в стремлении к знаниям, привить стойкое убеждение, что успех не приходит сам по себе, для этого необходима жертвенность. В Коране сказано: «Аллах не меняет положения людей, пока они сами его не изменят». Личность ребенка формируется на той основе, которую в них заложат родители: будут ли ваши дети будут подражать Пророку Махаммаду (САС), либо объектом подражания станет футболист, киноактер или рок-звезда?!
Отцы должны поощрять своих дочерей в стремлении к образованию. Лучший подарок, который родители могут дать своему ребенку, - это образование;
Женщины должны стремиться быть лучшими в любой области (будь то образование, спорт, наука и т.д.) и раскрыть свой истинный потенциал, однако намерение должно быть ясным, и установка для мусульманки может быть только одна: все, что она делает, к чему стремится- должно быть ТОЛЬКО РАДИ АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО, НА БЛАГО СВОЕЙ СЕМЬИ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НА БЛАГО МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ.
Отцы должны любить, уважать и относиться к своим дочерям одинаково, так же, как они относятся к своим сыновьям. Если же отец будет относиться к одним лучше, чем к другим, то сыновья, став взрослыми и обретя свои собственные семьи, автоматически, на подсознательном уровне, наследуют дифференцированное отношение к своим будущим дочерям и сыновьям;
Мусульманская женщина должна гордиться своим состоянием, своей религией, ее культурой и образом жизни, исламскими ценностями и принципами;
Женщина должна участвовать в бизнесе своего мужа. Это видно из примера жизни жены Пророка(САС) Хадиджы (да будет доволен ею Аллах), которая была прекрасной женой и матерью, и одновременно- мудрой, проницательной и успешной деловой женщиной. Поэтому, желательно для мусульманской женщины понять детали бизнеса ее мужа, даже если для этого ей придется пойти на курсы бухгалтера-экономиста. Если, по воле Аллаха с мужем что-то случится, кто же займется его бизнесом? Кто будет кормить детей? Потенциально прибыльный бизнес будет закрыт, потому что женщина никогда не пыталась вникнуть и понять то, чем занимался ее муж. Кроме того, мужчина должен платить своей жене справедливую зарплату или сделать ее полным партнером и позволить ей получать свою долю при сделках.
Вдову-мусульманку, занимающуюся бизнесом, необходимо поддерживать и помогать ей всеми возможными средствами. Она изо всех сил старается выживать честным путем. Пожалуйста, поддержите ее, ради Аллаха Всевышнего;
И, наконец, обязанностью ВСЕХ мусульман является разъяснение остальной части мира не только на словах, но и на практике уникального положения мусульманской женщины: Ислам был первой религией, которая предоставила женщинам их законное высокое положение в обществе.


Не искажайте наши религиозные обязательства национальными предрассудками. Время действовать!

Одной из наиболее характерных черт истинного мусульманина является почтительность к родителям и уважительное отношение к ним. На это указывают многие аяты и хадисы пророка (САС).
«И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, а родителям (делайте) добро» (4:36)
«И судил Господь твой, чтобы не поклонялись вы никому кроме Него, а к родителям относились хорошо. И если состарится один из низ у тебя или оба, то не говори им «Уф!», и не кричи на них, а говори им слова достойные. И проявляй по отношению к ним смирение из милосердия и говори: «Господь мой, помилуй их, ведь они воспитывали меня, когда я был маленьким!» (17:23-24)
В достоверном хадисе пророк Мухаммад (САС) сказал: «Есть три величайших греха: это убийство души, неповиновение родителям и лжесвидетельство».
В другом хадисе посланник Аллаха (САС) сказал: «Рай находится под ногами ваших матерей»
Сообщается также, что однажды пришел к пророку (САС) человек, и спросил: «О, посланник Аллаха, кто их людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?» Он сказал: «Твоя мать». (Этот человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек) спросил: «А кто потом?» — и тогда он сказал ему: «Твой отец».

Даже если твои родители не верующие, и полностью отрицают истины ислама, ведут себя оскорбительно по отношению к тому, что для тебя свято — Всевышний Аллах, Его посланник Мухаммад (САС) — ты не должен отвечать им грубостью, а простить им, «ибо они люди незнающие», и разговаривать с ними по-прежнему мягко и почтительно, только так ты сможешь склонить их на твою сторону, достучаться до них, объяснить истину.

Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддык (да будет доволен Аллах ими обоими) передает:

«В свое время ко мне приходила мать, которая была многобожницей. Я решила спросить совета у посланника Аллаха (САС) и сказала ему: «Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать отношения с ней?» Он ответил: «Да, тебе следует это делать!»

Лишь в одном случае ты не должен их слушаться — если тебе прелагают отречься от своей веры, совершить что-то запретное (выпить вина, съесть свинину или другую недозволенную мусульманам пищу, перестать молиться, женщине — снять платок, нарушить пост в месяц рамадан, и т.д.) В истории ислама известен такой случай: один человек принял ислам (его звали Са'д бин Абу Ваккас) а мать его еще оставалась неверующей. Она так стремилась «вернуть» сына, что дала клятву, что она не будет есть и пить, и умрет, если ее сын не отречется от своей новой веры. Когда это известие дошло до сына, тот сказал: «Даже если бы у тебя было сто душ и они покидали бы тебя одна за одной, я и тогда не отказался бы от своего ислама!» И его мать терпела голод день, второй, а на третий не выдержала и начала есть. Впоследствии же эта женщина приняла ислам.

Вскоре после этого события Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: «А если они (родители) станут побуждать тебя поклоняться наряду со мной тому, о чем ты не знаешь, то не подчиняйся им, но относись к ним в этом мире хорошо» (31:15)

Такое категоричное поведение со стороны родителей встречается и в наше время: угрозы голодовки, самоубийства, отречения от своего сына/дочери. Слышать это очень больно и тяжело. Но если они видят, что ты, не смотря ни на что, стойко придерживаешься своей веры, и попытки сломить тебя ни к чему не приводят, они очень скоро отказываются от своих угроз и успокаиваются. Помни: все, что происходит с нами, происходит по воле Аллаха Всевышнего. И это испытание тоже дано тебе Всевышним — испытание твердости твоей веры, твоей стойкости. Уповай на Его Милость и пройди его с честью.

Сколько мужчин и женщин готовятся создать семью!
Некоторые еще только думают об этом, другие уже соединили свои судьбы. Мы слышим разные истории... некоторые из них подают надежды другим людям, а некоторые разочаровывают их своим печальным опытом. Возможно, кто-то из вас, дорогие братья и сестры, готовится испытать прелести замужней жизни, которая, как известно, является «половиной вашей веры». А может быть, вы уже, слава Богу, вступили в брак, но наверняка у вас порой возникают сомнения, вроде «Это...не то, чего я ожидал(а)...».

Дорогие братья и сестры, не нужно ничего идеализировать!
Идеальный муж или идеальная жена существуют только в вашем воображении. Бог дал вам, как и остальным, прекрасные качества и разум. И также, как и остальным, Он дал вам недостатки. Никто из людей не совершенен.

Для создания идеальной семейной пары недостаточно принадлежать одному вероисповеданию, разделять общие принципы и стремления. Сколько молодых пар пребывают в счастливом заблуждении, что их будущая жизнь сложится удачно только потому, что оба они – мусульмане. Только потому, что их союз – это лишь встреча двух миров, основанных на одних и тех же принципах взаимоуважения и взаимных обязанностей.

Это заблуждение! И, порой то что еще вчера сулило райскую жизнь, теперь удручает. Сколько людей говорят сегодня о «принципах брака в исламе», а в личной жизни встречают разочарование? Сегодня, более чем когда-либо, супружеская жизнь стала настоящим испытанием. В современном обществе, куда ни взгляни, мужчины и женщины встречаются и расстаются, путая понятия свободы и отсутствия взаимной ответственности, любви и уступчивости. Конечно, брак – дело непростое: нужно постоянно работать над собой, учиться и пытаться понять другого, проявляя терпение, внимательность и нежность. Ислам действительно объединяет (или объединит) вас, однако вы должны всегда помнить, что ваша вторая половина имеет свою историю, свои переживания, чувства и надежды. Учитесь слушать, понимать, анализировать, сочувствовать.

Супружеская жизнь – это серьезнейшее испытание: проверка терпения, внимания, способности слышать невысказанное, контролировать себя, исправлять свои ошибки и залечивать раны. И в каждом из этих испытаний участвуют двое. Это нелегко. Основой всех этих усилий должно стать глубокое чувство духовности, джихад, в самом прямом значении этого слова. Джихад в любви, напоминающий, что о чувствах надо заботиться. Во взаимных испытаниях, взаимном терпении эти чувства сохраняются, углубляются, укрепляются. Терпение и внимание двух любящих сердец в супружеской паре приведет их к свету, по воле Аллаха.

Дорогие братья и сестры, помните, последний из пророков (СААС) является образцом преданности принципам внимания, нежности и терпения. Он не просто напомнил умме об этих принципах, он сам продемонстрировал их своей жизнью, своей готовностью слушать, умением любить.
Его супруга, мать его детей, была, прежде всего, женщиной, женой, человеком, которого он с каждым днем раскрывал для себя все больше и больше, спутником его жизни, объектом его внимания, свидетельством его любви. Он понимал скрытый смысл молчания, силу прикосновения, многозначительность встретившихся взглядов, прелесть улыбки и доброту взаимопонимания.

Некоторые идеализируют своих супругов, не пытаясь разглядеть их в действительности, а некоторые расстаются так быстро, что даже не успевают узнать друг друга. Нам постоянно напоминают о принципах ислама, о его глубине, его духовности, его сущности. Создание семьи, формирование новых взаимоотношений, терпеливость в несчастье, постоянная любовь, укрепление через изменения – все это есть путь к духовности. Понимание духовного единения с Богом помогает крепости совместной жизни. Это испытание, проверка на прочность, далекая от идеала и принадлежащая нашей грубой действительности. Дорогие братья и сестры, вы должны подготовиться к тому, чтобы пройти одно из самых прекрасных жизненных испытаний. Оно потребует от вас всего – участия вашего сердца, вашей совести и ваших усилий. Путь долог. Нужно научиться требовать, делиться и прощать ... неограниченно.

Помните: «Из всего, разрешенного Богом, развод – самое неприятное». Супружеская жизнь сложна: помните, что мать ваших детей прежде всего, женщина; помните, что отец ваших детей прежде всего, мужчина. Учитесь жить одной семьей пред Богом и перед своими детьми.

Эти совместные усилия должны стать своего рода взаимозащитой: «Они одеяния для вас, а вы – одеяния для них». Учитесь быть терпеливыми, любящими, прощающими, и тогда вы достигните духовности защищенных, «близости приближенных». Тогда вера станет вашим источником света и «его или ее» присутствия, станет источником защиты; это испытание вашего сердца, силы вашей любви, «половины вашей веры».
Я молю Бога, чтобы эта любовь стала для вас школой духовных усилий и светом терпения.

вопрос Саляму алейкум. Можно ли насмехаться над кем-то? Не является ли это большим грехом?

ответ:

Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

Аллах наставляет мусульман быть на страже взаимного братства и с уважением относиться к людям.

«Ведь верующие - братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, — быть может, вас помилуют. О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не глумятся над другими: может быть, те, [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их. Не сплетничайте друг против друга и не обменивайтесь [обидными] прозвищами. После того как [человек] уверовал, называть его нечестивым именем скверно. Именно те, которые не отреклись [от неверия], суть нечестивцы. О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте (не следите) и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве за хочет кто-либо из вас съесть плоть своего покойного брата? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах Прощающий, Милосердный» (Коран, 49:10-12).

Верующий в Аллаха и возжелавший благ будущей жизни не имеет права насмехаться, глумиться и подшучивать над кем-либо или превращать кого-либо в посмешище. Поскольку эти действия являются выражением самодовольства, высокомерия, презрения по отношению к другим, а также проявлением невежества согласно тем критериям, которыми Аллах измеряет добродетель, Он говорит:

«Пусть одни люди не глумятся над другими: может, быть, те [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их» (Коран, 49:11).

Мерой измерения добродетели у Аллаха являются вера, искренность и добрые отношения человека со Всевышним, а никак не его внешние показатели, благосостояние и положение в обществе. Пророк (Мир ему) сказал: «Аллах не смотрит на ваши внешние черты и благосостояние, а смотрит Он на ваши сердца и дела».

Разве можно кому-либо насмехаться над инвалидом или нищим?

Сообщается, что, когда у Абдуллы Ибн Масуда оголилась тощая голень, это вызвало смех у присутствующих, на что Пророк (Мир ему) незамедлительно отреагировал: «Вы смеетесь над тем, что у него тощая голень? Клянусь тем, в чьей длани моя душа, его голень тяжелее, чем гора Ухуд!» .

Коран назвал мекканских идолопоклонников преступниками за то, что те насмехались над лучшими верующими, особенно над такими незащищенными из них, как Билал и Аммар. Но в День Расчета все обернется иначе, когда насмехавшиеся станут предметом для насмешек:

«Воистину, преступники насмехались над теми, кто уверовал. Когда проходили мимо них, то перемигивались. Когда же возвращались к своим семьям, то злорадствовали [над осмеянными верующими]. Когда они видели верующих, то восклицали: «Конечно, они -заблудшие». Но ведь они не были приставлены к ним стражами. А в тот (Судный) день те, которые уверовали, будут насмехаться над неверными» (Коран, 83:29-34).

В одном из аятов (Коран, 49:11) специально отмечено, что женщины не должны насмехаться над другими. Это связано с тем, что насмешки над другими широко распространены именно среди женщин.

По материалам книги Шейха Юсуфа Кардави "Дозволенное и запретное в Исламе"

Вопрос: МОЖНО ЛИ РОДИТЕЛЯМ ЦЕЛОВАТЬСЯ В ПРИСУТСТВИИ ДЕТЕЙ?

Ответ:Правила Ислама, касающиеся этого вопроса, таковы:
Первое правило:

Если ваши объятия и поцелуи подобны тем, которые обычно имеют место между вами, когда вы наедине, тогда видеть их запрещено детям любого возраста. Всевышний Аллах говорит нам:
«О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах – Знающий, Мудрый.
Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше них. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах – Знающий, Мудрый".Коран, 24:58-59.

Ибн Касир (да помилует его Аллах), разъясняя, отмечает:
«В этом аяте говорится, что слуги и дети не должны входить в спальню к взрослым в определенное время суток, поскольку может случиться так, что в это время между ними происходят интимные отношения».

Если дети должны просить разрешения, чтобы случайно не увидеть того, что происходит между мужем и женой, то, естественно, заниматься этим открыто и преднамеренно запрещено. Вспомним об этикете, который соблюдался в семье Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также о том, насколько деликатно его сподвижники рассказывают о деталях его личной жизни.

Существует в этой связи и следующий хадис. В нем говорится, что Абдалла бин Аббас провел ночь в одной спальне со своей тетей по линии матери Маймуной, женой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
По его словам, он положил свою голову на один край подушки, в то время как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его жена лежали на другой стороне.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), спал лишь немного, до или после полуночи, затем он протер глаза, после чего стал читать последние 10 аятов из суры «аль-Имран». Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Ан-Навави (да помилует его Аллах), в комментарии к хадису говорит:
«Это свидетельствует о том, что мужчина может спать со своей женой, не вступая с ней в интимные отношения, в присутствии ее родственника степени махрам, даже если он достиг того возраста, когда человек способен понимать смысл происходящего».

Совершение прилюдно тех поступков, которые обычно муж и жена совершают, лишь оставшись наедине, противоречит чести и достоинству семейной пары.

Что касается ребенка, то необходимо задуматься о том, какой негативный эффект может произвести на него увиденное. Дети рождаются наделенными инстинктом подражать своим родителям во всем, и возможно, что они, ставши свидетелями сцены близких отношений, по своему неведению впоследствии начнут подражать взрослым. Кроме того, дети могут рассказывать своим сверстникам и другим людям о том, что происходит между вами, а это противоречит исламской этике.

Второе правило:

Если муж и жена проявляют взаимную привязанность "невинным" образом, но так, что при этом демонстрируются чувство доброты и стремление заботиться друг о друге, то это не только допустимо, но и желательно, поскольку наполнит дом миром, теплом и любовью.Особенно поощряется, когда супруги открыто поздравляют друг друга с мусульманскими праздниками.

Подобное проявление чувств окажет на детей положительное влияние, поскольку даст им понять, что в их семье царят счастье и гармония. Таким образом, в демонстрации привязанности супругов друг к другу нет ничего плохого при том условии, что муж и жена не выходят за рамки приличия.

Вопрос #21510: Некрасивая жена
Я женат несколько лет. В первые два года я был счастлив в своем браке и я любил свою жену, но в последствии я чувствую, что жена мне не нравится. Это не по причине ее религии, она религиозна и у нее хороший характер, хвала Аллаху. Скорее это происходит по причине ее внешнего вида, она не красива в той степени, чтобы я мог сохранять свою праведность и опускать взор. Я боюсь плохого отношения к ней, потому что я не чувствую себя счастливым с ней и иногда я недоволен ею без какой-либо причины.

Проблема в том, что я не могу жениться на другой потому что у меня нет денег. Я думал взять в долг, чтобы жениться, но затем мне придется жить в бедности по причине этого долга. Я много думал о разводе с ней и по-хорошему разойтись с ней, заменив ее другой, но у меня дети от нее и она очень любит меня. Я думал об этом много и даже лишился сна, потому что я не знаю что делать. Что мне делать? Да вознаградит вас Аллах.

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Мой дорогой брат, я ценю то, что ты доверился мне, и я прошу Аллаха укрепить и наставить тебя и нас. В отношении твоего вопроса, я могу дать следующие комментарии:

1. Проблема не в женитьбе на второй жене и не в разводе с первой. Проблема, как ты сам сказал, в финансах. Поэтому, пока ты не можешь жениться на другой жене, тебе следует жить с женой, которой Аллах благословил тебя.

2. Когда у тебя будет возможность и средства, то хвала Аллаху, ведь Он позволил тебе иметь несколько жен. Я считаю, что женщине легче выдержать это чем развод, особенно если у тебя есть от нее дети.

3. Постарайся взглянуть на вопрос под другим углом. Ты можешь найти положительные качества в ней, и красота не все, поверь мне. Как она ведет себя и общается с тобой … и многое другое, это важнее чем внешний вид. И со временем ты привыкнешь к ее виду, и тебя будет волновать то, как она обходится с тобой.

4. Представь, что ты нашел очень красивую женщину и женился на ней… затем она начинает плохо относится к тебе и ведет себя неподобающе ... или она плохо обходится с тобой или твоей семьей … что тогда ты будешь делать?

5. Тебе следует быть объективным и не взваливать на себя более чем ты можешь вынести. Посмотри на вопрос с различных аспектов: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19).
И вспомни совет Пророка (мир ему и благословения Аллаха) «Ищи религиозную (жену) и да покроются твою руки пылью (т.е. чтобы ты преуспел)»

Да благословит тебя Аллах и защитит тебя и да укрепит тебя в следовании за добром и истиной.

Ахмад аль-Мугбиль

Вопрос: По каким основам Ислам возвысил женщину как мать?



Ответ: Всевышний Аллах говорит в Коране: «И Мы завещали человеку быть добрым к своим родителям и заботиться о них, особенно о матери, ибо мать носит его в своей утробе, и ее слабость увеличивается по мере того, как растет ребенок». (Сура Лукман, аят 14).



Аллах также говорит в Коране: «Мы заповедали человеку быть благодеющим и хорошо относиться к своим родителям. Мать носила его в чреве с тягостью, родила его с тягостью…» (Сура Аль–Ахкаф, аят 15).



В сводах хадисов имамов аль–Бухари и Муслима приводится:
Как–то раз один человек пришел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и спросил:
«О, посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я хорошо обходился с ним?»
Он сказал: «Твоя мать».
Этот человек спросил: «А кто потом?».
Он сказал: «Твоя мать».
Человек спросил: «А кто потом?»
Он сказал: «Твоя мать».
Человек снова спросил: «А кто потом?»
И тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: «Твой отец».



Всевышний Аллах почтил мать и повелел послушание ей, также как послушание отцу, и поднял ее по степени выше, учитывая сложности, связанные с беременностью, родами, кормлением и воспитанием детей.



Ученые говорят: «В случае нехватки средств (материальных и т.д.) для обоих родителей, надо делать предпочтение матери, а также предпочитать ее интересы интересам отца, и более того, послушание ей ставится по степени выше джихада на пути Аллаха, который является вершиной Ислама. Табарани рассказал, что один человек сказал пророку: «Я желаю пойти на джихад, и не в состоянии». И пророк спросил у него, остался ли у него кто–либо из родителей. Человек ответил: «Да, моя мать». Пророк сказал ему: «Добейся довольства Аллаха послушанием ей, и, если ты последуешь этому, то это будет приравниваться к совершению хаджа, малого паломничества и джихада».



Несмотря на важность намаза, человек, совершающий его, услышав зов матери, должен ответить ей. Это касательно необязательной молитвы (сунна). А относительно обязательной молитвы (фарда), имам аль–Харамайн говорит: «Он должен ей ответить даже если он совершает обязательную молитву».



Также из обязанностей наложенных исламом на мусульманина, является послушание матери, даже если она неверующая или грешная.
Как Всевышний Аллах сказал в Коране: «А если твои родители вынуждают тебя придать Аллаху сотоварищей, а ты знаешь, что они не заслуживают поклонения наряду с Аллахом, не повинуйся им. Окружай их в этом мире добром, хорошим, ласковым отношением, заботой и благом». (сура Лукман, аят 15).



Еще Всевышний превознес права матери над правами жены. В хадисе, который рассказал Аль–Хаким, говорится: «Наиболее близким из людей для женщины является ее муж, а для мужчины его мать».



Также в книге Масабих А–сунна приводиться хадис, который гласит: «Поистине предпочтение жены перед матерью, и друга перед отцом, является одним из признаков судного дня».



Что же касается вопросов, нарушающих законы Аллаха, то он не только в праве, но и обязан ослушаться мать, а также в вопросах затрудняющих ему жизнь (как например, ее требование о разводе с женой, если он не видит в ней плохих качеств).



Это некоторые примеры из Корана, сунны пророка и слов ученых о почтительности Исламом женщины как мать.





Из книги шейха Атийя Сакара "Фатава аль–маръа"
Перевод: Сакина

Родители – первые учителя каждого человека. Они окружать своих детей заботой и вниманием, воспитывают их, обеспечивать их кровом, пищей, одеждой. Ислам с первых дней возникновения уделял особое внимание правам и обязанностям родителей, их уважении. В настоящей статье рассматриваются права родителей с точки зрения исламского вероучения.



Что означает понятие «права родителей» с точки зрения мусульманских ученых?

Мусульманские ученые дают несколько определений понятия «право». Ряд ученых трактует понятие «право» как «нахождение чего-либо на подобающем ему месте». Другие определяют его как «установленная норма, отрицание которой недопустимо»[1]. Следовательно, понятие «права родителей» означает «совокупность установленных морально-этических норм подобающего отношения к родителям».



Необходимость соблюдения прав родителей

Семья – ячейка общества, его важнейший, основополагающий элемент. Существование семьи – залог продолжения человеческого рода. От благополучия семьи зависит благополучие всего общества. Одним из факторов, способствующих укреплению устоев семьи и общества, является взаимное уважение членами семьи прав друг друга, а также соблюдение членами семьи прав других членов общества. Уважение к правам родителей способствует укреплению их роли в семье, а также выполнению ими своей воспитательной роли, что в конечном итоге способствует реализации возвышенных целей всего общества.

Изучение священных текстов различных религий показывает, что уважение к родителям искони считается величайшей добродетелью. Так, например, в Ветхом Завете (Торе) Пророк Йакуб, недовольный поведением своих сыновей, порицает их за неподобающий детям пророка поступок[2]. Один из десяти заповедей, данных Богом Пророку Мусе, гласит: «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе»[3]. В Новом Завете (Библии) сказано, что Пророк Иса упрекал глав иудеев за искажение данной заповеди[4]. В Евангелии от Луки сказано, что Пророк Иса всегда подчинялся своим родителям[5].

В исламских религиозных текстах, помимо Священного Корана, о котором речь пойдет ниже, а также в высказываниях религиозных лидеров, правам и обязанностям родителей уделено особое внимание. Так, например, передают, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах считает следующие дела лучшими: вовремя вознесенную молитву, доброту и милосердие к родителям, усердие (джихад) на пути Аллаха»[6]. Таким образом, почтительное отношение к родителям приравняется к важнейшим религиозным обязанностям верующих людей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также наставлял, что детям не следует идти впереди родителей, не садиться выше них и не навлечь на своих родителей проклятие[7].

Аллах в различных айятах «Священного Корана» предписывает мусульманам уважать права своих родителей, особенно матери. Учитывая, что главная цель ниспослания Корана состояла в направлении человечества на путь нравственного очищения и духовного совершенствования[8], становится понятным, что особое внимание, уделяемое в исламе регулированию семейных, общественно-политических, социально-экономических отношений, направлено на укрепление устоев семьи и общества.



Права родителей в Коране

По вопросу о правах родителей различают две категории коранических айятов. В первую категорию входят айяты, касающиеся прав родителей напрямую. К ним относятся:

1. «аль-Бакара» («Корова»): айяты 83, 180, 215;

2. «ан-Ниса» («Женщины»): айяты 11, 36;

3. «аль-Ана’ам» («Скот»): айят 151;

4. «аль-Исра’» («Ночной перенос»): айяты 23 – 24;

5. «аль-Анкабут» («Паук»): айят 8;

6. «Лукман» («Лукман»): айяты 14, 15;

7. «аль-Ахкаф» («Барханы»)): айят 15.

Вторая категория айятов косвенно касается прав родителей. К ним относятся:

1. «ан-Ниса», айят 135;

2. «Ибрахим» («Авраам»), айят 141;

3. «Марьям» («Мария»), айяты 14 и 32;

4. «Нух» («Ной»), айят 28;

5. «ас-Ассафат» («Выстроившиеся в ряды»), айят 102.

Наставления Корана о «благодеянии к родителям» («аль-Бакара»: 83), «добросердечности к родителям» («Марьям»: 14) и «добротворении к родителям» («аль-Анкабут»: 8), приведенные в айятах первой категории свидетельствуют о том, что в «Священном Коране» уделено особенное внимание правам родителей. В отмеченных айятах предписывается почитание родителей, раскрываются смысл и содержание прав родителей и обязанностей детей.



Важность прав родителей с точки зрения Священного Корана

Примечательно, что в Исламе хорошему отношению и почтительности к родителям отведено место, уступающее по важности только вере в Аллаха и поклонению Ему. Анализ вышеотмеченных айятов показывает, что в Коране права родителей занимают совершенно особое место среди других нравственных категорий, о чем свидетельствует повелительный тон и настоятельные выражения айятов. Приведем несколько примеров.

В суре «аль-Бакара», айят 83, сказано: «و اذ اخذنا میثاق بنی اسرائیل لاتعبدون الّا الله و بالوالدین احسانا...». «Вот Мы заключили с сынами Израиля завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям…».

Данный айят указывает на то, что долг человека перед родителями является его первой и важнейшей обязанностью после поклонения и повиновения Творцу[9].

В суре «аль-Исра’», айят 23, сказано: «و قضی ربک ألّاتعبدوا الّا ایّاه و بالوالدین احسانا...». «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям…».

Данный айят предписывает не только поклонение Аллаху, но и обязательность доброго отношения к родителям, о чем свидетельствуют повелительное выражение «و قضی ربک» и запретительный глагол «الاتعبدوا»[10].

Сура «аль-Исра’», айят 24, велит: «و اخفض لهما جناح الذُّلّ من الرحمه...». «Склони пред ними крылья смирения по милосердию своему…».

В данном айяте метафора «склони крылья смирения» указывает на высочайшую степень покорности перед родителями, что так же подтверждается повелительным глаголом «склони» в начале айята. Следует подчеркнуть, что указание на обязательность доброго отношения к родителям сразу после повеления о поклонении Аллаху в приведенных примерах само по себе свидетельствует о важности данного вопроса в кораническом учении.

Заповедь о необходимости заботиться о своих родителях, содержащаяся в суре «Лукман»: 14, «اناشکر لی و لوالدیک الیًّ المصیر», «Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» – приравнивает почитание родителей к почитанию Всевышнего, считая заботу о родителях одним из доказательств благодарности и поклонения Богу. Упоминание в конце айята о том, что все вернутся к Нему для расчёта и воздаяния – «الیّ المصیر» – напоминает о важности почтения родителей[11]. Об этом же говорится в сурах «ан-Ниса»: 36; «аль-Ана’ам»: 151; «аль-Анкабут»: 8; «Лукман»: 15 и «аль-Ахкаф»: 15.

Другим доказательством важности почитания родителей с точки зрения Корана является то, что в священной книге мусульман уважительное отношение к родителям считается отличительной чертой характера всех посланников Всевышнего. Так, например, рассказывая о Пророке Йахйе, Всевышний отмечает, что одарил его в юности мудростью, милосердием, душевной чистотой и богобоязненностью, подчеркивая, что он был почтителен к родителям и не был гордецом и ослушником: «و بَرّا بوالدیه و لم یکن جبارا عصیا» («Марьям»: 14). О почтительном отношении пророка Йахйи к родителям также свидетельствует сура «Марьям», айят 32: «و بَرّا بوالدتی و لم یجعلنی جبارا شقیا», «Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным».

В «Священном Коране» также приведено ряд айятов, отмечающих почтительное отношение пророков Нуха и Ибрахима к своим родителям. В качестве примера можно привести суру «Ибрахим», айят 41,: «ربنا اغفرلی و لوالدی و للمومینین یوم یقوم الحساب...», «Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счет», и суру «Нух», айят 28: «رب اغفرلی و لوالدی و لمن دخل بیتی مومنا...», «Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим…».

Как было отмечено выше, об уважении и почитании родителей говорится также в суре «аль-Исра’», айят 24.



Обязательность соблюдения прав родителей

Обязанность ухаживать за родителями особенно в старости обоснована Аллахом трудностями, испытываемыми родителями, особенно матерью, в процессе воспитания ребенка. Необходимо отметить, что в двух из трех вышеотмеченных айятах особо подчеркиваются трудности, испытываемые матерью при беременности и по уходу за ребенком. В данных айятах также содержится тонкий намек на более важную роль матери в рождении и воспитании ребенка. Так, например, в суре «Лукман», айят 14, сказано:

«و وصینا الانسان بوالدیه حملته امه وهنا علی وهن و فاصله فی عامین...», «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года».

В суре «аль-Ахкаф», айят 15, сказано:

«و وصینا الانسان بوالدیه احسانا حملته امه کرها وضعته کرها و حمله و فصله ثلاثون شهرا حتی اذا بلغ اشده...», «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев…».

Предписание о почтительности и добросердечии по отношению к родителям содержится также в суре «аль-Исра’», айят 24: «و قل رب ارحمهما کما ریبانی صغیرا», «…И говори: Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком». Предписание, содержащееся в данном айяте, напоминает, что родители, особенно мать, переживали и даже мучились, когда дети были маленькими, слабыми, зависимыми от всего.







Права родителей по отношению к детям



Несколько айятов «Священного Корана» определяют для мусульман права родителей, а также то, с какой добротой и терпением детям следует относиться к отцу и матери.





а) Как проявлять доброту к родителям

В «Коране» Аллах предписывает мусульман быть настолько добрыми к своим родителям и так защищать их от любых огорчений, чтоб ни «самым малым словом не задеть их». Так, например, сура «аль-Исра’», айят 23, гласит:

«... و بالوالدین احسانا إما یبلغن عندک الکبر احدهما او کلاهما فلا تقل لهما اُف و لاتنهرهما و قل لهما قولا کریما», «Твой Бог предписал вам … делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» Не кричи на них и обращайся к ним почтительно…».



Сура «аль-Исра’», айят 24, велит: «و اخفض لهما جناح الذُّلّ من الرحمه...», «Склони пред ними крылья смирения по милосердию своему…». Здесь использование сравнения «крыло» применено для того, чтоб человек представил, как нежно и бережно птицы покрывают крыльями своих птенцов.



«Священный Коран» призывает детей к доброму, справедливому, терпеливому, уважительному, почтительному отношению к состарившимся родителям, предостерегает от повышения голоса на них, особенно когда они достигли преклонного возраста и немощи и находятся на их попечении. Именно в то время, когда ослабевшие, постаревшие и больные родители полностью зависят от своих детей, они будут нуждаться в поддержке, заботе, терпеливом отношении своих повзрослевших детей. А детям необходимо проявляют о них заботу, ухаживать за них, так как они ухаживали за детьми, когда они были меленькими, беспомощными существами.



б) Как молиться за родителей

Выше было отмечено, что Аллах в суре «аль-Исра’», айят 24, предписывает мусульманам молиться о благополучии родителей в ответ за их любовь и заботу, проявленную в детстве.



в) Как расходовать на родителей

Обязанность расходовать на родителей, особенно в старости, обоснована в суре «аль-Бакара», айяте 215: «یسئلونک ماذا ینفقون قل ما انفقتم من خیر فللوالدین و الاقربین و ...», «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам…».



г) Наследование родителей детям

В соответствии с айятами «Священного Корана», родители вправе наследовать своим ушедшим из жизни детям. Данное правомочие проистекает из обязанностей детей по отношению к родителям, указанном, в частности, в суре «аль-Бакара», айят 180:

«کتب علیکم اذا حضر احدکم الموت ان ترک خیرا الوصیة للوالدین و الاقربین بالمعروف حقا علی متقین», «Когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных».

Данное правомочие также обосновано в суре «ан-Ниса», айят 11, в котором прописана доля наследников, в том числе и доля наследства родителей относительно детей.





Соблюдение прав родителей

Священный Коран предписывает мусульманам почитать родителей и соблюдать их права в рамках, не противоречащих законам Аллаха, повиновению Всевышнему и справедливости. Соответствующий призыв содержится, например, в суре «ан-Ниса», айят 135: «... کونوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی انفسکم او الوالین و الاقربین...», «Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников».

Помимо того, сура «аль-Анкабут», айят 8, разъясняет мусульманам, как следует строить отношения с родителями, заставляющими их приобщать к Аллаху сотоварищей:

«و وصینا الانسان بوالدیه حسنا و ان جاهداک لتشرک بی ما لیس لک به علم فلاتطعهما الیّ مرجعکم فانبّئکم بما کنتم تعلمون», «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям. А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение, и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали».

Аллах в суре «Лукман», айят 15, разъясняет, что неповиновение детей родителям в случаях, когда родители повелевают детям запретное, способное поколебать веру в Единого Бога, не означает, что им будет дозволено непочтительное отношение к родителям. Другими словами, Аллах требует от мусульман быть покорными детьми в любом случае, за исключением тех обстоятельств, когда родители требуют поступать вопреки законам Аллаха, ведь почитание и покорность Создателю в Исламе – превыше всего!

В ряде айятах «Священного Корана» Аллах приводит пример родителей, которые призывали своих детей повиноваться Аллаху, и детей, которые послушались родителей и подчинились воле Аллаха. Так, например, в суре «ас-Саффат», айят 102, приведена известная притча о принесении Пророком Ибрахимом в жертву своего сына Исмаила:

«... قال یا بنی انی اری اذبحک فانظر ماذا تری قال یا ابت افعل ما تؤمر ستجدنی انشاءالله من الصابرین», «… Он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых».



Вместе с тем, в суре «аль-Ахкаф», айят 17, приведена притча о человеке, который не принимал призыв родителей уверовать в Аллаха.

«و الذی قال لوالدیه اف لکما اتعداننی ان اخرج و قدخلت القرون من قبلی ...», «А есть такой, который говорит своим родителям: «Тьфу вам! Неужели вы угрожаете мне тем, что меня вытащат из могилы, в то время как до меня уже прошло много поколений?...».



В заключении необходимо подчеркнуть, что все богооткровенные религии, в том числе Ислам, уделяют правам родителей уделено особое внимание. Ислам вменяет в обязанность мусульманам хорошо относиться к родителям, ухаживать за ними, относиться к ним с искренней любовью и всячески пытаться снискать их благословение. В Исламе непочтительное отношение к родителям и непослушание им считается тяжким грехом. В соответствии с кораническим вероучением, мусульманин обязан почитать своих родителей в любом случае, за исключением тех обстоятельств, когда они требуют поступать вопреки законам Аллаха.

[1] Аскари, Абу Хилал ибн Абд Аллах, 1412 л.х. «Му’джам ал-фурук ал-лугавиййат», Кум: «Тахкик муасиссат ан-нашр ал-ислами». стр. 193, №№ 772 – 773.

[2] «Тора», «Книга Бытие», гл. 49, стр. 50 – 51, пр. 3 – 5.

[3] «Тора», «Книга Исход», гл. 20, стр. 74, пр. 3 – 5.

[4] «Евангелие от Матфея», 15:3-6

[5] «Евангелие от Луки», 2:15

[6] Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, 1401/1981, «Сахих ал-Бухари», Бейрут: Дар ал-фикр. т. 1, стр. 143; Китаб мавакиййат ас-салат

[7] Кафи, т. 2, Баб ал-бирр бил-валидайн, стр. 159.

[8] «Священный Коран», сура «аль-Бакара» («Корова»), айят 98.

[9] Табриси, Фазл ибн Хасан, Маджма’ ал-баййан фи тафир ал-Кур’ан, Бейрут: 1379 л.х., Дар ихйа ат-турас ал-араби, т. 1, стр. 149.

[10] То же, т. 3, стр. 409.

[11] Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусайн, 1397 л.х. «Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан», изд. 3-е. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, т. 16. стр. 227.

вопрос- Мой друг спросил меня, что говорит ислам о протоколе гостеприимства и о правилах, которыми руководствуются мусульмане, навещая людей?

Ва алейкум ассалям!

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Будучи религией этики и высоких нравов, ислам учит своих последователей быть хорошими гостями и хорошими хозяевами. Эти нравы нацелены на предотвращение любых неудобств или конфузов, которые могут случиться, если человек не будет соблюдать мораль ислама.

Ниже приведены подсказки, которые помогут сделать Ваших хозяев счастливыми, а Ваш визит безпроблемным.

1- Не оставайтесь [в гостях] надолго: Халид ибн Амр утверждает, что он слышал, как пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто верит в Аллаха и в Последний День, должен чтить своего гостя по заслугам”. Его спросили: "И чего он заслуживает, о Посланник Аллаха?" Он ответил: “День и ночь того, чего он заслуживает, и гостеприимства в течение трех дней. Более этого есть милосердие” (Аль-Бухари и Муслим). Вышеупомянутый хадис указывает, что гостей нужно приветствовать. Но этой открытостью и великодушием нельзя злоупотреблять и обременять хозяев. Мы должны поступать мудро и судить сами, какой срок является слишком длинным для наших хозяев.

2 - Дарите [хозяевам] подарки:

`Аиша приводит такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Обменивайтесь друг с другом подарками, ибо они очищают сердца от неприязни” (Ат-Тирмизи).

Нет лучшего способа преодолеть расстояние между родственниками в сотни и тысячи миль, чем дарение подарков. К тому же, поощряйте детей дарить подарки родственникам того же возраста и пола. Это способствует формированию глубокой и содержательной дружбы, а не только кровного родства. Но эти подарки не должны быть быть поводом для расточительности или хвастовства, что осуждается исламом.

3 - Получайте подарки с благодарностью:

Вручение подарков является только одной стороной медали, а другой является их получение.

Принимайте все подарки с благодарностью, даже если это сотый полученный Вами кожаный бумажник, и не поднимайте шум по поводу этого.

4 - Уважайте старших:

Абу Муса Аль-Ашари приводит такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Прославление Аллаха - это, кроме прочего, проявление уважения к седовласому мусульманину и к человеку, который может преподавать Коран” (Абу Дауд).

Уважение к старшим является требованием ислама. Поэтому нужно избегать таких манер поведения, как разговор с непочтительностью, даже если Вы не соглашаетесь со старшим человеком; протягиваниение ног или закидывание их на стол перед присутствующими, среди которых могут находиться старшие.

5- Знайте местные традиции: Если Вы больше не хотите есть после фантастического обеда у своей тетушки, а она просит, чтобы Вы взяли еще десерт, Ваш ответ может быть «нет», но [для нее] это может означать «да». И на каждое Ваше "нет" хозяйка может накладывать больше десерта в Вашу тарелку. Найдите соответствующие способы ответить на это, используя или правдивое оправдание (то есть, мне дейстительно будет очень, очень плохо, если я поем больше), или, еще лучше, расскажите ей хадис о принятии пищи так, чтобы в желудке было треть воды, треть пищи и треть пустоты. Идеальный гость будет вежлив, осторожен, благодарен и почтителен. Он также постарается не задеть самолюбие хозяина и не проявлять недовольство.

6- Знайте традиции дома: Это означает, например, что Вы должны ложиться спать и просыпаться раньше, чем обычно, если семья хозяев привыкла вставать и ложиться спать рано. Поддержание того распорядка, которому Вы следуете дома, в этом случае может нарушить домашнюю жизнь Вашего хозяина и вызвать проблемы.

7 - Уважайте исламский этикет семьи:

Если Вы изо всех сил стараетесь практиковать ислам, но Ваш хозяин и его семья так не поступают, Ваше посещение может быть отличным способом улучшить их понимание ислама. Важно, однако, уважать их частную жизнь и не оскорблять их [чувства]. Это означает, что не нужно загружать им головы непрерывными лекциями о том, что это и это в их доме является харамом (запрещенным), или о том, что как это так, что они не практикуют ислам.

Так, если Вы просыпаетесь на фаджр (рассветную молитву), но не все члены семьи хозяина это делают, делайте очищение и молитесь не тревожа других. Возможно, позже в тот же день Вы сможете поговорить [с ними] о том, как Вы любили ходить на молитву фаджр в местную мечеть, или о мире и спокойствии, которое Вы чувствовали, молясь в тишине перед восходом солнца”.

Всевышний Аллах знает лучше.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга Аллаха и сунна Его посланника, , являются основными источниками, позволяющими формулировать ус-та¬новления шариата и разъяснять их, и к ним обращаются все прочие источники. При этом Коран лежит в основе сун-ны, ко¬торая по своему смыслу не противоречит Корану, яв-ляющему¬ся источником доводов шариата.
Одна из величайших целей Корана состояла в установле-нии для людей того, что могло бы регулировать их жизнь с помо¬щью законов и установлений, призванных изменить всё, что было сделано в этой области самими людьми, поскольку эти установления стояли на страже интересов каждого чело-века и общества в целом, защищая как общие, так и отдель-ные права людей. Главной задачей было обеспечение вза-имной социаль¬ной ответственности и стремление добиться укрепления взаи¬модействия и связей между рабами Аллаха, а единственным мерилом, которое эти законы устанавлива-ли для человека, являлось мерило благочестия или же пря-моты .
Сунна представляет собой расширенное и детальное тол¬кование Корана, разъясняя то, что излагается в нём в общем виде, конкретизируя абсолютное, применяя общее к частно¬му, детализируя его установления и объясняя его трудные места. Сунна, которая является дополнением к Корану, не противоречит его основополагающим принци-пам, соответст¬вуя им и не выходя за их пределы, как и по-лагается ведомому по отношению к ведущему. В силу этого и говорят, что сунна следует за Кораном, поскольку толко-вание следует за тем, что оно толкует, а существование одного связано с существо¬ванием другого.
Вот почему Коран, являющийся основой религии, ставит-ся впереди сунны, ведь в нём были ниспосланы её основы и уни¬версальные принципы и изложены её общие цели, на чём и строится её здание, а сунна следует за священным Кораном, разъясняет его и не противоречит ему.
В этом исследовании мы опирались на те аяты священно-го Корана, которые имеют отношение к детям, и поясняющие их слова и дела пророка, .


I. ПОЛОЖЕНИЕ И ПРАВА
РЕБЁНКА В ИСЛАМЕ
Когда-то поэт сказал:
Поистине, дети наши среди нас –
это наши сердца, которые ходят по земле:
если подует ветер на кого-нибудь из них,
то глаза мои спать не будут.
Если ООН начала проявлять заботу о детях и приняла спе¬циальный документ, в соответствии с которым в ноябре каж¬дого года празднуется международный День ребёнка, по-свя¬щённый Декларации прав ребёнка, которая была провоз-гла¬шена этой международной организацией, то ислам уделя-ет вни¬мание вопросам детства уже более тысячи четырёхсот лет, обеспечив своими благородными принципами постоян-ную за¬боту о детях и не ограничиваясь гарантиями прав ре-бёнка по¬сле его появления на свет, но гарантируя ему его права ещё до того, как он рождается.
В исламе детство – особый мир, полный радости, красо-ты, мечтаний, счастья и любви. Слова Корана о детях преис¬полнены любви и благородства, а Аллах Всевышний клянёт-ся детством:
Клянусь этим городом ,  ведь ты обитаешь в этом горо¬де,  и (клянусь) родителем и тем, что он породил!
Весть о появлении детей является радостным известием.
В Коране сказано:

О Закарийа! Поистине, Мы сообщаем тебе радостную весть о мальчике по имени Йахйа: не создавали Мы прежде никого с таким именем. ,
И дети приносят большую радость, а в Коране сказано:

Господь наш, даруй нам усладу очей в наших жёнах и на¬шем потомстве...
И, наконец, Коран называет детей украшением земной жизни:
Богатство и сыновья – украшение этой жизни...
Что же касается посланника Аллаха, , то он рисует нам мир детства, который напоминает собой рай, говоря:
صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ الْجَنَّةِ…
«Дети – это райские бабочки».

1. Любовь посланника, , к детям
Любовь к детям наполняла собой светлое сердце послан¬ника Аллаха, . Так, например, однажды он поднялся на минбар, чтобы обратиться с проповедью к людям, но уви-дев, как аль-Хасан и аль-Хусейн ходят и спотыкаются, он прервал свою проповедь, спустился вниз, подошёл к детям, взял их на руки, потом снова поднялся на минбар и сказал:
صَدَقَ اللَّهُ ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَولادُكُمْ فِتْنَةٌ ) ، رَأَيْتُ هَذَيْنِ يَعْثُرَانِ فِي قَمِيصَيْهِمَا فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ كَلامِي فَحَمَلْتُهُمَا
«Правду сказал Аллах: “О люди, ваши богатства и ваши де¬ти – не что иное как искушение”. Я увидел, как эти двое (хо¬дят и) спотыкаются в своих рубахах, и тогда я сразу же пере¬стал говорить и взял их на руки! »
Сообщается, что однажды, когда пророк, , молился, к нему подошли аль-Хасан и аль-Хусейн, которые забрались к нему на спину в то время, когда он совершал земной поклон, после чего пророк, , долго не разгибался, не желая то-ропить их спуститься вниз, и это продолжалось до тех пор, по-ка они сами не слезли с его спины, а после того, как он произ-нёс слова тасли¬ма, его сподвижники сказали ему: «Ты очень долго совершал зем¬ной поклон, о посланник Аллаха!» В ответ им он сказал:
بْنِي ارْتَحَلَنِي ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ
«Мой сын оседлал меня, и я не хотел торопить его». И сооб¬щается, что посланник Аллаха, , завершал молит-ву быст¬рее , услышав (позади себя) плач ребёнка, и он говорил:
إِنِّي لأقُومُ إِلَى الصَّلاةِ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا ، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاتِي ، كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ
«Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить её долго, но, когда слышу плач ребёнка, сокращаю её, ибо не желаю доставлять затруднения его матери».
Сообщается, что однажды аль-Акра‘ бин Хабис зашёл к по¬сланнику Аллаха, , в то время, когда он целовал своих внуков аль-Хасана и аль-Хусейна, и сказал ему: «Так ты це¬луешь детей твоей дочери? Клянусь Аллахом, у меня есть де¬сять сыновей, но я ни разу не поцеловал никого из них!». На что посланник Аллаха, , сказал ему:
أَوَأَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ
«Что же я могу сделать, если Аллах лишил твоё сердце ми¬лосердия?»
2. Внимание, проявляемое исламом
к ребёнку ещё до его рождения

Ислам проявляет заботу о ребёнке не только после его по¬явления на свет, но и до того, как он сформируется или даже будет зачат. Так, например, ислам велит мужчине, же-лающему жениться, выбирать себе религиозную жену, так как пророк, , говорит: فاظْفَرْ بِذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يداكَ
«...ищи же ту, которая придерживается заповедей ре-лигии, иначе ты потеряешь всё!» И он направляет мужчи-ну, чтобы для него красота, происхождение или богатство женщины не яв¬лялись решающим фактором. Помимо всего этого она должна быть религиозной и происходить из дос-тойной семьи, так как её дети обязательно воспримут её нравственные качества и будут вести себя так же, как и она. С другой стороны, послан¬ник Аллаха, , велит опеку-нам той девушки, к которой кто-нибудь сватается, искать же-ниха, отличющегося религиоз¬ностью и достойными нравст-венными качествами, чтобы он должным образом заботился о собственной семье, соблюдая права своей жены и детей. Пророк, , говорит:
إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ
«Если придёт к вам тот, религией и нравом которого вы ос¬танетесь довольны, то отдавайте девушку за него замуж, а если вы этого не сделаете, это приведёт к иску-шению и великому распространению пороков».
Исходя из этого, халиф Умар бин аль-Хаттаб, да будет до¬волен им Аллах, дал на вопрос одного из своих сыновей, кото¬рый спросил его: «Чего сын вправе ожидать от своего от-ца?», – такой ответ: «Чтобы он выбрал для него мать, дал ему хорошее имя и научил его Корану».
Но если ребёнок наследует какие-то особенности своих ро¬дителей, а также своих родственников, то ислам обяза-тельно должен регулировать связи между ними, чтобы обес-печить ре¬бёнку уважение в обществе и сохранить его нрав-ственную и генетическую чистоту, что позволит ему присое-диниться к людям и обществу незапятнанным.
3. Семья в исламе
Всё вышеизложенное показывает, что ислам проявляет забо¬ту о ребёнке не только со дня его появления на свет, но думает и заботится и о тех, кто ещё не родился, планируя бу-дущее де¬тей, когда о них ещё только мечтают. Стоит будуще-му отцу толь¬ко подумать о браке, а ислам уже намечает для него вехи его пу¬ти. Устройство семьи в исламе удивительно, ей придаётся боль¬шое значение и отводится высокое место. Вот почему ислам обязательно должен корректировать пер-вый шаг в устройстве семьи. Заключение брака является пер-вым шагом в построении семьи, и внимание ислама к этому шагу обеспечивает стабиль¬ную, приятную и счастливую жизнь людей впоследствии.
4. Любовь родителей
Ребёнок является плодом любви отца и матери, а мате-рин¬ские и отцовские чувства являются благородными чувст-вами, в которые Аллах вложил милосердие и любовь и по милости Своей сделал их прочными и неизменными. Крепкая связь меж¬ду родителями и детьми является одной из самых прочных и неприкосновенных связей в жизни человека, и эту связь уста¬новил Сам Аллах для того, чтобы она не прерыва-лась, остава¬лась прочной и поддерживала существование всего человече¬ства, укрепляя собой отношения между людьми. Любовь роди¬телей к их детям столь очевидна, что говорить об этом нет ни¬какой необходимости. Она является одним из знамений Алла¬ха и Его величайшим благодеянием по отношению ко всему человечеству в целом.
Ислам рассматривает семью прежде всего как первичную ячейку общества, а семья состоит из родителей и детей. В сердцах родителей скрыта такая любовь к их детям, которую ни постичь, ни измерить невозможно, так как, поистине, она представляет собой частицу милости Аллаха. Сообщается, что однажды посланник Аллаха, , спросил своих сподвиж¬ников, указав на одну женщину: «Считаете ли вы, что эта мать способна бросить своего ребёнка в огонь?» Они сказали: «Нет». Тогда он сказал: «Аллах же, поистине, проявляет по от¬ношению к рабам Своим больше милосер-дия, чем эта женщи¬на к своему ребёнку!» Любовь родите-лей к детям является врождённым свойством, которое чело-век не может отбросить и которому не может помешать про-являться, и в силу всех вы¬шеупомянутых причин Аллах даёт человеку наставления отно¬сительно его родителей, но не даёт родителям таких же на¬ставлений относительно их де-тей. Аллах Всевышний сказал:

И Мы дали человеку заповедь (относительно) его родите-лей. Мать носила его, теряя силы, а отнимают его от груди в два го¬да. Благодари же Меня и родителей своих: ко Мне (предстоит) вернуться Аллах Всевышний также сказал: «И Мы заповедали человеку оказывать родителям его благодея-ния. Мать носила его в муках и родила его в муках, а (от) за-чатия его до отлуче¬ния от груди (проходит) тридцать месяцев. Когда же он дости¬гает полной зрелости и доживает до сорока лет, он говорит:

Господь мой, внуши мне (чувство) благодарности за ми¬лость Твою, оказанную Тобой мне и моим родителям, и (внуши мне), чтобы совершал я праведные дела, которыми Ты останешься доволен, и сделай праведным моё потомст-во! Поисти¬не, я приношу Тебе покаяние и, поистине, я – (один) из пре¬давшихся (Аллаху)!»
Аллах вложил в само естество человека любовь и мило¬сердие по отношению к детям, посадив в его сердце ростки возвышенных чувств, чем и объясняется тот факт, что все ука¬зания и наставления предназначаются для детей, на-правляя их к тому, чтобы они хорошо относились к своим родителям. Цель этих наставлений состоит в том, чтобы пробуждать в де¬тях гуманные чувства, и эти наставления, побуждающие к доб¬ру, опираются на чувства близости и любви к тем, кто стал причиной его появления на свет.
5. Ислам и равенство между детьми.
Отношение ислама к женщинам
Поскольку в Коране дети названы усладой глаз, установ-ле¬ния ислама должны подтверждать эту человеческую чер-ту, а равенство между детьми даже в том, что касается по-целуев, подчёркивается в исламе и подтверждается его вы-сокими наставлениями.
عن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : أَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً ، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ : لا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنِّي أَعْطَيْتُ ابْنِي مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً ، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا ) قَالَ : لا قَالَ : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ ) . قَالَ فَرَجَعَ فَرَدَّ عَطِيَّتَهُ .
Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен им Аллах ими обоими, сказал:
(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха сказала: «Я не соглашусь (с этим), пока ты не попро¬сишь посланника Аллаха, , засвидетельствовать (даре¬ние)». Тогда (мой отец) пришёл к посланнику Аллаха, , и сказал: «Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о по¬сланник Аллаха!» (Пророк, ,) спросил: «А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?» (Мой отец) сказал: «Нет»». (Тогда пророк, ,) сказал: «Побойтесь Ал¬лаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!» после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок.
Проявление симпатий только по отношению к одному ре-бёнку или только к мальчикам в отличие от девочек проти-воречит точке зрения ислама, его правильным принципам и логике равенства, на которой основываются все его настав-ления. Ислам не делает никаких различий ни между мальчи-ками и девочками, ни между сыновьями и дочерьми, по-скольку все они равны между собой и отличаются друг от друга только по степени уважения, которое юноша или де-вушка может заслужить среди людей, а Аллах Всевышний сказал:

И ответил им Господь их: Поистине, не упущу Я ни одно-го дела того, кто его совершает, будь то мужчина или жен-щина, ведь одни из вас от других ,
Отклонение от прямого пути представляет собой отход от логики равенства, истины и справедливости, и поэтому, как уже отмечалось раньше, мы видим, что ислам велит одина-ково относиться к детям, чтобы не причинить кому-нибудь из них боль и не задеть чувства других и чтобы они не затаили зла, в результате чего на смену любви придёт ненависть, а место со¬гласия займут раздоры, и всё это приведёт к слож-ностям, от¬клонениям, психологическим проблемам и губи-тельной изоляции, которая травмирует и убивает чувства.
И посланник Аллаха, , идет еще дальше, чтобы вну¬шить сердцам отцов такую любовь к дочерям, которая уравно¬весила бы собой сопротивление природной склонно-сти, в силу которой отцы любят сыновей больше. Сообщает-ся, что од¬нажды посланник Аллаха, , сказал: «Рай (станет наградой) тому, кто содержал трех дочерей, вос-питывал их, выдал их замуж и хорошо обращался с ними».


II. ОХРАНА ЖИЗНИ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА
«Достаточно будет греха че¬ловеку, если погубит он тех, кого должен кормить». (Хадис)
Ислам сформулировал целый ряд общих принципов, кото¬рые мы приведём ниже в качестве примера, чтобы показать, что он велит охранять жизнь ребёнка, а проявление нераде-ния в этом отношении рассматривается как большой грех. К числу этих общих принципов относится то, о чём говорится в Кора¬не:
...и не убивайте самих себя , . Аллах Всевышний также сказал:
...и не убивайте душу, которую Аллах объявил неприкос-новенной, иначе как по праву... , .
Аллах Всевышний также сказал:

...если кто-нибудь убьёт человека не за (убийство) чело-века и не за распространение зла на земле , (это будет рав-нозначно тому,) как если бы он убил всех людей, а тот, кто оживит его , как будто оживил всех людей Аллах Всевышний также ска¬зал:
...чтобы вы ... не убивали своих детей... Аллах Все-выш¬ний также сказал:
Убытки понесли те, кто убивал своих детей... Аллах Все¬вышний также сказал:
Аллах хочет облегчить ваше (бремя, ведь) был человек соз¬дан слабым Аллах Всевышний также сказал:

Пусть устрашатся (те опекуны), которым (тоже, возмож-но, придется оставить после себя слабое потомство, и побо-ятся за них... Аллах Всевышний также сказал:

О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от ог¬ня... Аллах Всевышний также сказал:
...и не ввергайте себя в погибель собственноручно...
К числу этих принципов относятся также и слова пророка, , который сказал: كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوت ُ
«Достаточно будет греха человеку, если погубит он тех, ко¬го должен кормить» .
1. Охрана жизни ребёнка
Ислам рассматривает человека как наместника Аллаха на земле. Аллах Всевышний сказал:

И вот сказал Господь твой ангелам: «Я назначу на земле наместника».
Шариат запрещает все то, что вредит положению челове-ка как наместника Аллаха на земле или причиняет ему зло или ослабляет его, чтобы человек и впредь мог сохранять своё по¬ложение и свою силу в этом качестве. Как Своего наместника Аллах наделил человека целым рядом врожден-ных свойств и инстинктов, которые защищают его непосред-ственно или гото¬вят его к тому, чтобы он мог защитить себя сам. И Аллах при¬готовил для человека пути познания и от-дал ему большое предпочтение перед многими другими Своими творениями. Что же касается врождённых свойств, которыми человек наде¬лён для того, чтобы противостоять угрожающим ему обстоя¬тельствам, то к числу их относится инстинкт самосохранения и сохранения себе подобных.
Забота ислама о сохранении жизни и здоровья ребёнка яв¬ляется заботой о сохранении физических и моральных сил му¬сульман, для чего требуются такие тела, в которых течёт здо¬ровая кровь, а обладатели этих тел должны быть молоды ду¬шой и активны. Своё влияние на человека оказывает не только здравое мышление, но и здоровое тело, более того, оно оказы¬вает своё влияние на формирование оптимистиче-ского отно¬шения к людям и к жизни в целом, В целях обес-печения этого ислам предлагает множество средств защиты, вменяя в обязан¬ность людям придерживаться определённых правил, а также намечая для мусульманина контуры той раз-меренной жизни, которую он должен вести.
После ислама здоровье является наилучшим благодея-нием, которое оказывает человеку Аллах, поскольку лишь обладая здоровьем, он может совершать благие дела и вы-полнять свои обязанности по отношению к его Господу, и нет благодеяний, которые могли бы с этим сравниться. Ат-Тирмизи приводит ха¬дис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал¬лах, сообщается, что пророк, , сказал:
إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي الْعَبْدَ مِنَ النَّعِيمِ أَنْ يُقَالَ لَهُ : أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ
«В День воскресения первым из благодеяний, за кото-рые спросится с человека, (будет здоровье,) и ему будет сказано: “Разве не сделал Я здоровым твоё тело?”»
2. Защита от опасностей мира иного
Предполагается, что в силу самой своей природы и опре¬делённых врождённых свойств человек будет удаляться от все¬го того, что может ему повредить, так как Аллах наделил его тем, что защищает его как от угрожающих ему опасно-стей, так и от всего, что может ввергнуть его в эти опасности. Несмотря на это, ислам усиливает эти врождённые инстинк-ты в душе че¬ловека, постоянно защищая его, побуждая его к осмотритель¬ности и стремясь к тому, чтобы он сам держался подальше от всего того, что может привести его к гибели.
Вот почему мы видим, что ислам проявляет большое внима¬ние к осмотрительности, под которой в данном случае понима¬ется осмотрительность в том, что касается мира веч-ного, так как это имеет отношение к мукам огня и ужасам Дня воскресе¬ния. При этом веление может касаться необходи-мости остере¬гаться адского пламени, но этому сопутствует веление беречь семью.
Аллах Всевышний сказал:

О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для которого (послужат) люди и камни...
Уберечься же от этого огня можно только с помощью по-ви¬новения Аллаху и боязни ослушаться Его.
Осмотрительность, касающаяся мира вечного, подразу-мева¬ет воздержание от всего запретного в еде, питье, одеж-де, а также и во всём прочем. Аллах Всевышний сказал:

О,посланники! Вкушайте благое и совершайте правед-ные дела. Поистине, Я знаю о том, что вы делаете! 
3. Защита от опасностей этой жизни
Осмотрительность в этом отношении подразумевает со-бой профилактику болезней, защиту от инфекции, а также осмот¬рительность во всех тех делах человека, которым он не уделя¬ет должного внимания. Аллах Всевышний сказал:

...и не ввергайте себя в погибель собственноручно...
Таким образом, этот аят запрещает человеку по своей воле и по своему выбору отправляться туда, где он может погибнуть. Разуму это кажется невозможным, но на самом деле вероятность подобного существует, и приводит к этому пренебрежение мерами предосторожности.
Под гибелью здесь подразумеваются все её виды, а не только гибель от жажды и голода или любая иная ситуация, когда человек делает себя лёгкой добычей смерти в той или иной форме независимо от совершённого им греха. Более того, гибель может стать следствием малейшего проявления невнимательности, когда человек приводит себя к гибели по своей воле, например, в тех случаях, когда он подвергает себя риску заразиться какой-нибудь опасной болезнью и не предохраняется от таких болезней или не оценивает реаль-ное положение вещей в случае опасности. Все это имеется в виду, когда говорят, что человек сам себя губит.
Ислам направляет людей к осторожности и поиску того, что может стать лекарством от каждой болезни, а посланник Аллаха, , сказал: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً
«Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления» .
4. Ответственность родителей за охрану жизни и обеспече¬ние развития является тем, что доверено родите-лям и за что с них спросится, и это понятно, так как возложить все эти обя¬занности на самого ребёнка невозможно в силу его неспособ¬ности справиться с этой задачей самостоятельно. Ислам возла¬гает на родителей обязанность проявления заботы, так как пророк, , ска-зал:
كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، فَالإمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالْخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
«Каждый из вас является пастырем и каждый из вас не-сёт ответственность за свою паству. Правитель явля-ется пастырем (для своих подданных) и несёт ответст-венность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответст¬венность за свою паст-ву, и женщина является пастырем для имущества своего мужа и его детей и несёт ответственность за свою па-ству, и слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству…»
В первые годы своей жизни ребёнок не осознаёт реаль-ной опасности, а поэтому родители обязаны оберегать сво-его ма¬ленького ребёнка или своих маленьких детей от бо-лезней и опасностей, которые угрожают его жизни и его раз-витию.
Исходя из общей ответственности супругов, оба они долж¬ны заниматься всеми делами своего ребёнка, заботить-ся о нём, обеспечивать его подходящим для него питанием и оберегать его от любых болезней, которые могут причинить ему вред.
К числу опасностей, которым могут подвергаться дети, от¬носятся такие болезни, как детский паралич, корь, дифтерия, туберкулёз и прочие губительные для детей недуги, а также сильный понос, приводящий к обезвоживанию организма. Все эти болезни могут оказаться губительными для жизни детей или принести им боль и привести к отчаянию, что за-ставит страдать и отчаиваться сердца их родителей, так как в резуль¬тате этого они могут быть поражены губительной болезнью, или будут умирать медленной смертью, или могут стать инва¬лидами.
Ислам предостерегает нас от проявления невнимания по отношению к лечению наших детей и защите их от этих или иных губительных болезней. Ислам побуждает верующего быть сильным, так как пророк, , сказал:
الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ
«Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом (из них) есть бла¬го…»
Но если родительские чувства, милосердие и неж¬ность по отношению к детям, присущи родителям изначально, то они не нуждаются в наставлениях.
Однако ислам, проявляющий большое внимание к этой за¬щите, предостерегает от проявления пренебрежения к ней, желая, чтобы семья и общество наслаждались счасть-ем, а но¬вое поколение росло способным к выполнению сво-их обязан¬ностей, а не несчастным, отчаявшимся и нуждаю-щимся в помо¬щи других, ведь Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:

О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для которого (послужат) люди и камни...
И что может быть более жестоким, чем подталкивание че¬ловеком тех, кто для него дороже всего, к гибели, когда они становятся для смерти лёгкой добычей, а Аллах Всевышний сказал:
...и не ввергайте себя в погибель собственноручно...»
Но столь же важным, как и защита самого себя от гибели, является защита от гибели и огня своей семьи, которая в этой жизни еще более необходима, чем в мире вечном, ведь мир этот является пашней мира вечного. В этом плане защита не сводится лишь к тому, что не только удерживает от ослушания и всевозможных грехов, но и защищает людей от них. Ислам исходит из того, что необходимо поддерживать равновесие между потребностями души, духа и тела, и к этому имеет от¬ношение защита от болезней.
Грех человека, который погубит тех, кто находился на его попечении, вопросы, которые в День воскресения будут за-да¬вать тому, кто должен был заботиться о других, лишение рая того, кто не обращает внимания на необходимость забо-ты о находящихся у него на попечении, запрет подвергать то, что является для нас самым дорогим, возможности гибе-ли, веле¬ние обеспечивать их безопасность, оберегать от опасностей и болезней и беречь их жизни – все это обязы-вает нас делать им прививки, чтобы их не поразили такие болезни, которые смо¬гут погубить или искалечить детей, и стараться обеспечить их здоровье и защиту от вышеупомя-нутых болезней, ведь госу¬дарство делает прививки бесплат-но, а родителям остается только защищать своих детей от этих опасностей, но даже если бы это стоило денег, надо помнить, что пророк, , ска¬зал:
دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ
«Потратив динар на пути Аллаха , и динар на рабов, и ди¬нар на подаяние неимущему , и динар на свою семью, наи¬большую награду (получишь ты за тот динар,) который потра¬тишь на свою семью».
5. Защита в милосердии
и милосердие в защите
Посланник Аллаха, , устанавливает для нас закон, в соответствии с которым мы должны проявлять милосердие и нежность по отношению к нашим детям. В “Аль-адаб аль-муф¬рад” аль-Бухари есть глава под названием “Милосердие по от¬ношению к ребёнку”. В этой главе сообщается, что по-сланник Аллаха, , сказал:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ حَقَّ كَبِيرِنَا
«Не относится к нам тот, кто не жалеет малого из нас и не соблюдает прав старого». И посланник Аллаха, , также сказал: ارْحَمُوا تُرْحَمُوا
«Проявляйте милосердие, тогда и вас помилуют».
Видишь ли ты, как пророк, , утверждает, что чело¬век, не испытывающий жалости к ребёнку, не относится к тем, кто исповедует ислам должным образом, как не имеет он отно¬шения к Мухаммаду, , и его призыву, а кто как не роди¬тели должны прежде всего проявлять жалость к сво-им детям?
Если посланник Аллаха, , вменяет проявление ми-ло¬сердия по отношению к детям в обязанность всем, то тем бо¬лее подобает испытывать это чувство родителям по от-ноше¬нию к своему ребёнку, а свидетельством их милосер-дия по от¬ношению к нему является то, что они защищают и оберегают его от всевозможных болезней. Милосердие ро-дителей по от¬ношению к ребёнку вернётся к ним, когда сами они состарят¬ся, так как любовь переходит по наследству.
Пророк, , расширяет сферу таких понятий как защи¬та и милосердие, указывая, что милосердие имеет отношение к защите, а защита – к милосердию, однако по своему смыслу и человечности милосердие является наболее подобающим и приемлемым. Посланник Аллаха, , расширяет смысл та¬ких понятий, как милосердие, а в хадисе, передаваемом со слов Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что про¬рок, , сказал:
مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَمْ ، وَمَنْ لا يَغْفِرْ لا يُغْفَرْ لَهُ
«Не помилуют того, кто сам не проявляет милосердия, не простится тому, кто сам не прощает».
В этом хадисе пророк, , формулирует принцип ми-ло¬сердия, утверждая среди прочего, что Аллах не защитит того, кто сам не будет стараться уберечься от болезней и недугов. Этот принцип является установленным, но пророк, , облекает его в логическую форму и придает ему вид проро¬ческого проклятия, направленного против тех, кто не прини¬мает мер предосторожности сам и не бережет других от всего вредоносного или от того, что может привести к бо-лезни.
В этом выражается желание посланника, , распро¬странять атмосферу милосердия и побуждать людей к лече-нию и профилактике болезней.
6. Ислам и карантин
Ислам предостерегает об опасности заразных болезней и побуждает остерегаться их. Так, например, сообщается, что однажды посланник Аллаха, , ограничился лишь тем, что принял клятву от прокажённого, не приветствовав его лично и не допустив того, чтобы он общался с людьми. Амр бин аш-Ширрид передал, что его отец сказал: «В делегации племени сакиф был прокажённый, и пророк, , послал к нему че¬ловека сказать: إِنَّا قَدْ بَايَعْنَاكَ فَارْجِعْ
«Поистине, мы приняли твою клятву, а теперь возвра-щай¬ся» . А в одном из хадисов, приводимом в “Сахихе” аль-Буха¬ри, сообщается, что пророк, , сказал:
لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ ، وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ ، وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأسَدِ
«...не передаётся зараза (иначе, как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием) ни (полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и беги от прокажённого, как убежал бы ты ото льва».
Кроме того, посланник Аллаха, , указывает, что во время эпидемий, наподобие эпидемий чумы, обязательно нуж¬но остерегаться этой болезни и удаляться от неё. Сооб-щается, что посланник Аллаха, , сказал:
الطَّاعُونُ آيَةُ الرِّجْزِ ابْتَلَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ نَاسًا مِنْ عِبَادِهِ ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِ ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَفِرُّوا مِنْهُ
«Чума есть знамение наказания, и Всемогущий которому Ве¬ликий Аллах подверг людей из числа Его рабов, и если вы ус¬лышите о ней, не ходите туда, где она разразилась, если же она начнётся в той земле, где вы будете находиться, не убегай¬те от неё». Это означает, что посланник Аллаха, , за¬претил нам отправляться в такие места, где началась эпидемия чумы, и предостерёг нас от посещения таких мест, чтобы мы не подвергали себя всевозможным опасностям и не рисковали собственной жизнью, ведь профилактика лучше лечения. Точ¬но так же если эпидемия чумы начинается где-либо, то людям, которые уже находятся там, запрещается покидать это место и бежать оттуда, чтобы болезнь не распространялась дальше. К двум вышеупомянутым профилактическим мерам добавляется еще одна, а именно – прививки против различных болезней.


III. РОЛЬ ПИТАНИЯ В ПОСТРОЕНИИ ТЕЛА, ФОРМИРОВАНИИ РАЗУМА И ВОСПИТАНИИ
1. Взгляд ислама на естественное питание
После появления ребёнка на свет он продолжает нуж-даться в своей матери подобно тому, как отросток нуждается в кор¬не, ибо он нуждается в том же питании, которое полу-чал че¬рез кровь, будучи ещё зародышем. Эта кровь в силу знания и всемогущества Аллаха и по Его слову превращает-ся в молоко, которое содержит в себе все необходимые элементы для фор¬мирования ребёнка. Молоко поступает в грудь, а ребёнок, ко¬торого направляет Аллах, находит её и сосёт.
В благородном Коране формулируются законы, которые регулируют собой естественное кормление, а также опреде-ля¬ется порядок ухода за кормилицей, которая не является ни родной матерью, ни родственницей ребенка. Аллах Все-выш¬ний сказал:

Матерям следует кормить своих детей два полных года для того (отца), который желает, чтобы кормление грудью было за¬вершено...
Из этого аята ясно, что следует придерживаться следую-ще¬го порядка:
а) матери следует кормить своих детей грудью, и она не должна отрицать важность права ребёнка на питание мате¬ринским молоком и по возможности не отказывать ему в этом;
б) период кормления грудью для того, кто хочет завершить его, составляет два полных года;
в) отнимать ребёнка от груди можно и до истечения этого срока, то есть двух лет, по договорённости между отцом и ма¬терью после выяснения того, не повредит ли это интересам ребёнка, и предоставления гарантий обеспечения дальнейшей заботы о нём, так как Аллах Всевышний сказал:

Если же они по взаимному согласию и совету захотят от¬нять ребёнка от груди, то на них не будет греха...
г) отцу следует помогать кормящей матери и обеспечивать её всем необходимым для того, чтобы она могла продолжить кормить ребенка, из чего ясно, что кормление ребёнка мате¬ринским молоком считается такой обязанностью, наряду с ко¬торой мать не может выполнять никакие иные функции, так как во время отсутствия отца мать заботится о ребёнке. Вот почему в благородной Книге Аллаха зафиксированы права кормящей матери;
д) в случае отсутствия отца один из его родственников дол¬жен взять на себя ответственность и позаботиться о ребёнке. Таковы условия, неуклонное соблюдение которых необходимо в силу существования соответствующих установлений ислама, и поэтому даже если отец умирает, его место должен занять другой человек, чтобы позаботиться о ребёнке и поддержать его;
е) кормление ребёнка не его матерью, если она сама может делать это, не поощряется религией. Вот почему ислам уста¬навливает материальный стимул в качестве поощрения за кормление, так как если кормящая мать отделена от своего супруга, на неё предписывается расходовать определённые средства, чтобы защитить интересы ребёнка и он получал бы всё необходимое ему питание.
Да будет известно всем, что Всеблагой и Всевышний Аллах обеспечил ребёнку необходимое питание за счёт того, что со¬держится в груди матери. Так, в первые три дня из груди мате¬ри в небольшом количестве выделяется прозрачная жидкость желтоватого оттенка. Эта жидкость называется молозиво, и её достаточно для питания новорожденного в первые дни жизни. У этой жидкости есть и другая функция, которая заключается в приучении пи-щеварительного тракта к приёму и перевари¬ванию пищи, а с четвёртого дня грудь начинает выделять мо¬локо, необходимое для продолжения процесса питания ново¬рожденного.
Та мать, которая без настоятельной необходимости лишает своё дитя возможности кормления грудью, полностью обделя¬ет себя в такой же степени, в какой она обделяет и своего ре¬бёнка, поскольку кормление грудью позволяет получить эмо¬циональную разрядку. Кормление грудью является исполнени¬ем благородной индивидуальной обязанности и способствует пробуждению материнских чувств, не говоря уже о том, что это приводит к улучшению состояния здоровья младенца, ак¬тивизируя его пищеварительную систему и заставляя её усваи¬вать необходимые младенцу питательные вещества. Кроме то¬го, кормление грудью способствует возвращению половых ор¬ганов женщины к нормальному состоянию после родов.
2. Важность, которая придаётся в исламе естественному питанию
Священный Коран обосновывает важность кормления грудью в целом ряде аятов. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «И Мы ниспослали матери Мусы откровение:

Корми его грудью, а когда станешь опасаться за него, брось его в реку и не бойся и не печалься за него, поисти¬не Мы вернём его тебе и сделаем его (одним) из посланни¬ков .
Таким образом, Аллах велит ей кормить его грудью, а по¬том бросить в море, так как кормление оказывает определен¬ное воздействие на разум и чувства. Наиболее ярко чувства проявляются именно в кормлении грудью, поскольку оно пробуждает в женщине материнские чувства в самом высоком смысле этого слова. Вот почему, когда мать Мусы испугалась за своего единственного сына, Аллах внушил ей: «Корми его грудью...», чтобы между матерью и ребёнком установилась ин¬теллектуальная и эмоциональная связь, а также чтобы ребёнок вкусил её молока, являющегося основой его жизни и чтобы образ матери запечатлелся в сознании ребёнка, а образ ребён¬ка – в сознании матери, нежно прижимающей его к своей гру¬ди.
То, что мать Мусы кормила его грудью, вложив в своего сы¬на свою любовь, чувства и нежность, стало причиной того, что после молока своей матери он отказался от молока других кормилиц. Аллах Всевышний сказал:

А раньше Мы сделали так, что он отказался от (других) кормилиц...
Коран ещё раз указывает на важность кормления грудью и ту интеллектуальную и эмоциональную связь, которая благодаря ему устанавливается между матерью и ребёнком и о которой её может заставить забыть только нечто страшное, в результате чего мать лишится сознания или окажется в со¬стоянии крайнего замешательства, о чём говорится в начале суры «Хаджж». Аллах Всевышний сказал:

О люди! Бойтесь Господа вашего, ибо великим станет потрясение Часа этого!  В этот День, который вы непременно увидите, забудет каждая кормящая о том, кого она кормила, и выкинет каждая беременная плод свой, и увидишь ты людей (будто) пьяными, но будут они не пьяны (, а устрашены) суровой карой Аллаха!
В День воскресения эти связи и чувства подвергнутся силь¬ному воздействию, так как мать окажется в замешательстве и перестанет кормить своё дитя, ведь это событие будет устра¬шающим и ужасным.
Мусульманское государство на протяжении всей истории своего существования уделяло этому вопросу большое внима¬ние, обеспечивая соответствующие социальные гарантии. Име¬ется в виду выплата определённой суммы на ребёнка, которого отнимают от груди. Введение этого закона привело к тому, что им особенно часто пользовались бедняки, нуждающиеся в день¬гах, и матери прекращали кормить грудью детей до истечения установленного срока. В конце концов праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, заметил, что это наносит вред де¬тям, которые не получали материнского молока в достаточной мере, и поэтому изменил вышеупомянутый закон, велев выда¬вать эти деньги всем сразу после рождения ребёнка, что поощ¬ряло матерей продолжать кормить своих детей и было полезно как для их физического развития, так и для будущих поколений вообще.
Наши праведные предшественники старались поощрять женщин кормить своих детей грудью, так как знали о важно¬сти этого для ребёнка и для семьи в целом. Ислам является ре¬лигией развития и милосердия, и он призывает каждого обла¬дающего разумом следовать примеру предшественников. В на¬ше время медицина подтверждает необходимость и важность кормления грудью и предостерегает об опасности пренебре¬жения этим, что же касается ислама, то он побуждал мусуль¬ман к этому изначально.
3. Питание беременной и кормящей грудью
В период беременности мать должна соблюдать строгий режим питания, поскольку от этого зависит как её собствен¬ное здоровье, так и здоровье ребёнка, а плохое питание ока¬зывает отрицательное влияние на них обоих. Внимание, про¬являемое исламом к ребенку еще до его рождения, о чем мы упоминали в предыдущем разделе, подразумевает собой, что ребёнок должен родиться сильным и здоровым. Вот почему беременной женщине необходимо уделять внимание питанию, чтобы создать наилучшие условия для рождения здорового ре¬бёнка и самой сохранить здоровье после родов.
Свидетельством внимания ислама к этому вопросу является то, что шариат разрешает беременной женщине не поститься во время рамадана, если она боится, что это может отразиться на её ребёнке. Это разрешение является временным, действу¬ет на протяжении всего периода кормления независимо от то¬го, длинным он будет или коротким, и определяется также степенью опасений матери за плод. Причина состоит лишь в том, что ислам учитывает жизненные потребности ребёнка, нежные чувства матери и человеческие потребности. Сообща¬ется, что пророк, , сказал:
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاةِ ، وَعَنِ الْحَامِلِ أَوِ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ
«Поистине, Аллах освободил путника от поста и половины молитв, а беременную и кормящую - от поста».
4. Роль питания в поддержании здоровья души и разума
Ислам всеми силами стремится оберегать душу и разум человека, что достигается благодаря правильному и здоровому питанию во время беременности и после родов, а также в период роста. В шариате есть ясные указания на то, что имеется множество видов питания, в которых нуждается тело для обеспечения здоровья и нормального развития, и правду сказал пророк, : «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый».
Тело человека нуждается в полноценном питании, которое восполняло бы собой то, что оно утрачивает при движении, устраняло бы муки голода и укрепляло бы его для работы. По¬скольку именно это и является функцией питания, ислам при¬зывает к тому, чтобы человек получал положенное ему пита¬ние, но избегал излишеств. Аллах Всевышний сказал:

... ешьте и пейте, но не предавайтесь излишествам... Ал¬лах Всевышний также сказал:

Он Тот, кто взрастил сады (из растений, которые) имеют подпорки и не имеют их , а (также) финиковые пальмы и (дру¬гие) растения, (плоды которых) отличаются (друг от друга по виду и вкусу), и оливковые (рощи), и гранаты (, плоды которых) похожи и не похожи (друг на друга) . Вкушайте плоды этого, когда (сады) будут плодоносить, и отдавайте с них должное в день сбора урожая , но не предавайтесь излишествам (,ибо), поистине, Он не любит предающихся излишествам
Кроме того, Аллах Всевышний оказал милость Своим рабам, создав для них верблюдов, коров, овец и коз для того, чтобы они пользовались их шерстью и мясом, что сохраняет им жизнь. Аллах Всевышний сказал:

И скот Он создал его для вас: (он даёт вам) тепло и (ещё много) полезного, и (его мясом) вы питаетесь Аллах Всевыш¬ний также сказал:
В них (есть) фрукты, и финики, и гранаты
Здесь Аллах особо выделил финиковые пальмы и гранаты ввиду превосходства этих деревьев над другими и по той при¬чине, что их плоды приносят больше пользы, так как Аллах на¬делил их определёнными отличительными особенностями, что подтверждено наукой. Так, например, финики отличаются по¬вышенным содержанием сахаристых веществ, легко усваива¬ются и являются весьма питательными и калорийными.
Возможно, что именно по этой причине Аллах Всевышний и велел Марйам есть финики, чтобы восстановить силы, потерян¬ные ею во время родовых схваток. Аллах Всевышний сказал:

(Пригни) к себе ствол пальмы и потряси (его, и) посыпятся на тебя свежие спелые финики.  Так ешь же, пей и радуйся...
Гранаты содержат в себе очень много лимонной кислоты, что способствует снижению уровня кислоты в моче и крови. Кроме того, они содержат в себе немалое количество сахарис¬тых веществ, которые легко усваиваются и являются весьма питательными.
Если говорить о мёде, то в благородном Коране о нём упо¬минается особо. Так, Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:

...исходит из чрева их питьё разных видов, в котором ис¬целение для людей .
Это значит, что мёд является средством лечения болезней, которыми болеют люди, но это не значит, что он способен из¬лечивать все болезни, в противном случае так бы и было ска¬зано.
И в священном Коране есть много аятов, в которых упоми¬наются различные фрукты, растения, птицы и животные, ко¬торых Аллах сделал дозволенными для человека, чтобы они служили ему благим питанием.
Аллах Всевышний сказал:
Ешьте то благое, чем Мы наделили вас… Аллах Всевыш¬ний также сказал:

Он – Тот, Кто ниспослал с неба воду. И вывели Мы ею всевозможные растения и вывели из них зелень , из которой выводим зёрна, располагающиеся одно над другим... Аллах Всевышний также сказал:

Знамением для них является мёртвая земля. Мы оживили её и вывели из неё злаки, которыми они питаются.  И Мы устроили на ней сады с финиковыми пальмами и виноградом и заставили бить в них источники...
Аллах Всевышний также сказал:

И (некоторые виды) скота (предназначены) для перевозки (грузов, другие же) для (получения шерсти, из которой делают) подстилки: ешьте то, чем Мы наделили вас... Аллах Всевыш¬ний также сказал:

Он - Тот, Кто низвёл с неба воду для вас; она служит для вас питьём и благодаря ей (растут) деревья, среди которых вы пасёте (свой скот) Аллах Всевышний также сказал:

И, поистине, в домашнем скоте есть для вас назидание: Мы поим вас тем, что (образуется) в утробах (животных) между помётом и кровью чистым молоком, приятным для пьющих.  И из плодов пальм и виноградных лоз вы получаете вино и благой удел... Аллах Всевышний также сказал:

И вкушайте то дозволенное и благое, чем Аллах наделил вас...



IV. ВОСПИТАНИЕ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ
«Да не воспитает Аллах того, кого не воспитал шариат».
(Умар бин аль-Хаттаб)
1. Взгляд ислама на воспитание
подрастающего поколения
Дети являются ростками жизни, плодами надежды и радо¬стью для людей.
Вот почему ислам обращает такое внимание на воспитание детей, стремясь к тому, чтобы они принесли обществу счастье и возвысили его. Мы уже видели, что во многих благородных аятах говорится о детях, и эти аяты направлены на охрану жизни ребёнка. Они призывают к проявлению о нём заботы, намечают для него вехи его пути и ведут его к тому, чтобы он улучшал жизнь. Ислам регурует жизнь отдельного человека, семьи и общества в целом, не забывая о том, что всё это тесно взаимосвязано друг с другом, и любое воздействие на одно обязательно отражается на другом. Высокие наставления ислама координируют шаги и разъясняют методы взаимодейст¬вия между отдельным человеком, семьёй и обществом для того, чтобы всё это приводило к прогрессу в целом. В основе этого лежит милосердие, а достигается поставленная цель че¬рез взаимное сочувствие, любовь и веру. Таким образом, в этом отношение ислам опередил все прочие попытки исправ¬ления личности, семьи и общества в том смысле, что он соче¬тает между собой все шаги в этом направлении и уравновеши¬вает их.
Ислам начинает с подготовки отдельного человека, рас¬сматривая его в качестве одной из первичных ячеек, из кото¬рых складывается семья, общество и народ. Отдельный чело¬век является основополагающим элементом, и из таких эле¬ментов складывается большое здание развивающегося и гуман¬ного общества. Каждый человек сначала является ребёнком, и ты можешь сформировать его систему ценностей и понятий, как тебе будет угодно, привив ему гуманные принципы и дос¬тойные нравственные качества. Если его формирование отли¬чается вышеупомянутой упорядоченностью и соответствует правильным образцам, то и семья, являющаяся обществом в миниатюре в полном составе, живёт и развивается правильно, в результате чего общество и народ, состоящие из семей и от¬дельных людей, которые взаимодействуют между собой, ста¬новятся сильными и опираются на надежные основы.
Несмотря на то, что в результате глубоких исследований психология получила возможность направлять поведение че¬ловека, а ученые написали множество трудов, посвящённых проблемам различных периодов детства и способам воспитания, ислам опередил их во всех областях науки о формировании и развитии человека в течение всей его жизни.
2. Ребенок как объект
воздействия врожденных свойств
и приобретаемого человеком извне
и ответственность родителей
Прежде чем разъяснять, какое отношение установления ис¬лама имеют к воспитанию подрастающего поколения, мы по¬пробуем просто сказать следующее: есть люди, считающие, что ребёнок является добрым по самой своей природе. Имеется в виду, что в нём от рождения заложено доброе человеческое начало, которое всегда будет присуще ему и которое он может утратить в силу определённого воздействия на его свойства и его природу. Есть и такие, которые считают, что ребёнок при¬ходит в этот мир лишённым каких бы то ни было качеств и врождённых свойств, а потом постепенно приобретает эти ка¬чества; под влиянием своего окружения и под воздействием родственников и общества в нем могут постепенно формиро¬ваться характерные для этого общества черты и реакции, что продолжается до тех пор, пока они не станут его характерны¬ми особенностями. Независимо от того, кто из них прав, в обоих случаях вполне можно допустить, что общество, в кото¬ром, живет ребенок, оказывает большое воздействие на его характер, нравственные качества и привычки. Но прежде все¬го ребёнок испытывает влияние родителей, с которых во всём берёт пример, и поэтому родителям следует показывать своим детям только хороший пример в словах и делах.
Таким образом, мы можем определенно заявить, что преж¬де всего врождённые свойства, а потом окружающая среда оказывают наибольшее влияние на формирование ребёнка, благодаря которому он может принести пользу сво-ей родине и своему обществу. Вот почему мы указали на то, что система воспитания ислама применяется не только с первого дня жизни ребёнка. Ислам проявляет о нём заботу ещё до его рожде¬ния, а именно с того момента, когда у человека возникает мысль о создании семьи.

Ислам обращается к родителям со своими высокими наставлениями, веля им уделя

Распределение прав и обязанностей в мусульманской семье называется в исламе «основанным на естественных, врожденных особенностях обоих полов». «К примеру, женский организм прекрасно снаряжен для деторождения, тогда как мужчины вовсе не приспособлены к сему. С другой стороны, мужчины хорошо соответствуют полководческой деятельности; доверить женщине командование на поле боя равносильно бедствию. Это не вопрос превосходства или неполноценности, речь идет об отпущенных природой возможностях и подобающем их использовании». (Положение женщины в исламе. Islam international publication LTD. Исламабад. 1991., С. 7.)


Такой подход расходится с западным, буквальным пониманием равенства полов, включающим, наряду с равенством прав, также равенство тяжести возложенных задач между мужчиной и женщиной (так, одним из аспектов равенства, например, называется возможность работать в таких же тяжелых сферах работы, как и мужчины). Интересно, что научные заключения в данном случае выступают на стороне ролевого распределения функций.


Согласно мнению американского социолога Энтони Гидденса, до сих пор не обнаружено такое общество, в котором женщины обладали бы большей властью, чем мужчины. Он отмечает, что повсеместно первоочередной задачей женщины было воспитание детей и ведение домашнего хозяйства, тогда как политическая и военная деятельность остается, как правило, прерогативой мужчины. Пытаясь разобраться в причинах такой ситуации, он находит, что они предопределены врожденной природной сущностью полов:


«Женщины дают детям жизнь и вскармливают их, причем из–за беспомощности младенцев уход за ними требует больших усилий и постоянного внимания. Следовательно, роль «материнства» становится центральной в жизни женщины. Первоначальная, физиологически обусловленная близость матери к ребенку, которого она родила и выкармливает, естественным образом приводит к тому, что она продолжает и далее заботиться о детях и воспитывать их. Такая роль женщины характерна для всех известных культур: по этой причине основным полем деятельности для женщины становится домашнее хозяйство». (Энтони Гидденс «Социология» Эдиториал УРСС, М. 1999., С. 164.)



Таким образом, ислам подходит к данному вопросу реалистично, что соответствует его особенности — основе на «фитре» — изначальной, нетронутой природной сущности человека. И это не вопрос о том, кто более достоин перед Всевышним, а тема о разделении обязанностей так, чтобы каждый исполнял то, к чему он более приспособлен.


Мусульманский семейный кодекс гласит:
«Различия между мужчиной и женщиной в определенных особенностях, дарованиях и способностях, как физических, так и психологических, не делает одного из них двоих выше достоинством, чем другой, однако, они связаны с возможностью выполнения стороной определенных бытовых и иных жизненных функций, с которыми не может справиться другая сторона. Таков закон Аллаха относительно всего человечества, действующий, в том числе, как среди самих мужчин, так и среди самих женщин.
Женщина, в силу своей чувствительности, мягкости и женственности является источником спокойствия, душевной и социальной гармонии для семьи и мужа. И благодаря своей сущности и непомерному терпению в отношении процесса беременности, родов и материнства, занимается воспитанием детей, заботится о них, вскармливая их грудью и воспитывая их, а также заботясь об их потребностях. Мужчина, в свою очередь, по причине своей силы, стойкости и непрерывного заработка, призван обеспечивать семью пропитанием и удовлетворять ее потребности, а также заниматься ее воспитанием и защитой». (Статья 7. Мусульманский семейный кодекс)


Всевышний Аллах сказал: «Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно обо всякой вещи» (Коран: 4, 32)


Всевышний также сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (Коран: 4, 34)



Это различие непреложно, подтверждено реалиями материальной и социальной жизни, и не отрицается никем, кроме как теми, кто готов отрицать истинное положение и суть вещей.


Данное различие не означает, что один из них двоих выше достоинством перед Аллахом, чем другой. Всевышний Аллах говорит: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (Коран: 49, 13) То есть, почитание идет по признаку богобоязненности, а не половому или иному различию.


Также пророк, мир ему и благословение, сказал в своей прощальной проповеди: «О люди, поистине ваш Господь один и ваш праотец один. Поистине, нет превосходства у араба над неарабом и у неараба над арабом и у красного над черным и у черного над красным, кроме как по богобоязненности», затем сказал: «Пусть присутствующий доведет до отсутствующего». (Достоверный хадис. Передали: Ахмад, Аль–Байхаки, Ибн Мардавайх)



Уместно будет также привести в отношении затронутого вопроса высказывание известного российского социолога Е.Р. Ярская–Смирнова: «В главе о семье нового учебного пособия по социальной психологии (Основы социально–психологической теории. М. 1995. С.188–189.) приводятся результаты отечественных исследований, относящихся к концу 1980–х гг. (Социальная сфера: преобразование условий труда и быта. М., 1988. С. 122–123.) Среди факторов, прямо способствующих стабильности брака, на первом месте названы "высокие репродуктивные установки женщин", а на втором — "наличие в семье главы". В то же время, расхождение репродуктивных установок мужа и жены, установок супругов на профессиональную работу жены и на характер главенства в семье названы в первых рядах "факторов риска", обратно пропорциональных стабильности брака. В свое время публикация этих результатов послужила легитимирующим аргументом в пользу горбачевской идеи вернуть женщину к её "естественным" семейным обязанностям. Сегодня те же аргументы предлагаются для изучения будущим психологам–практикам, социальным работникам, семейным консультантам».



Коран, говоря о женщине, упоминает ее роль и призвание. Он говорит:
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев» (Коран: 46, 15)


А также сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (Коран: 2, 233)


А также сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» (Коран: 31, 14)


В то же время, как говоря о мужчинах, Коран упоминает битвы и сражения, управление и усердие, заработок и торговлю.

Вот женщина проявившая чистосердечие к своему мужу и спасшая его от огня после того как Аллах направил ее к Себе…



Эта величайшая сподвижница, из–за любви к своему мужу проявившая непреодалимую стойкость во время трудного испытания. Сразу же после принятия ею ислама она попыталась спасти своего мужа, который был, как и она когда то наизлейшим врагом ислама…



Когда Аллах направил ее на прямой путь, и она приняла ислам в день великого открытия Мекки, она во что бы то ни стало, захотела, чтобы ее муж разделял с ней ислам, как до этого он разделял с ней невежество, и разделял с ней действия во благо ислама, как разделял с ней действия против ислама.



Эта великая сподвижница — Умму Хаким бинт аль–Харис бин Хишам, курайшитка из рода Махзум, принявшая ислам поздно, как и многие другие из ее родственников, в день великого открытия Мекки в 8–ом году хиджры.



Как и она в этот день ислам приняла и ее мать Фатима бинт аль–Валид бин аль–Мугира из племени курайш. На пути принятия ислама ее опередили оба брата аль–Валид бин аль–Валид и Халид бин аль–Валид, и каждый из них оставил хорошее воспоминание о себе в истории становления ислама, приверженности к нему, его защите и джихаде на его пути.



Воистину эта семья, которая в полном своем составе опоздала в принятии ислама, но после того как Аллах направил ее представила немало страниц с образцовыми примерами и заслужили следующего благородного описания: «Наилучшие из вас в невежестве, наилучшие и в исламе, если станут сведущими в исламе»…



В день открытия Мекки возвысилось знамя ислама и пришла к его армии победа Аллаха. Место имело лишь незначительное сражение. Действительно это было ясная победа. Эта была отправная точка в становлении исламского призыва и истории всего человечества.



Маленькой группе тех кто ранее боролись с исламом и мусульманами не оставалось ничего кроме как сбежать за пределы Мекки и даже за пределы Арабского полуострова, чувствуя за собой вину и боясь возмездия за причиненные их руками и языками страдания сподвижникам Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также за насилия предателей, которые не жалели женщин и не ценили ни брачный союз, ни родство. Их ненависть к исламу, его Посланнику и его последователям была огромной, переходящей все границы человечности и нравственности.



Из числа тех, кто сбежал, был и Икрима бин Абу Джахль, муж Уммы Хаким, которая приняла ислам вместе с другими в день открытия Мекки. Аллах вселил в ее сердце любовь к вере также как вселил эту любовь и в сердце ее матери Фатимы бинт аль–Валид. После того как она почувствовала вкус веры и милость единобожия, ее печалило то что ее муж не получит довольства Аллаха и рай…



Для Уммы Хаким тяжело было видеть то что бы путь ее мужа, который разделял с ней половину жизни, сладкой и горькой и с которым они жили бок о бок в сладости и горечи до ислама, был таким дурным. Поэтому когда Посланник, мир ему, закончил с присягой, она встала перед ним и сказала ему голосом полной надежды: «О, Посланник Аллаха,… Мой муж Икрима сбежал от тебя в Йемен. Он испугался, что ты его убьешь. Дай гарантию для его безопасности о Посланник Аллаха (То есть дай мне гарантию того что его не убьют о Посланник Аллаха)…»
Благородный и милосердный Пророк, мир ему, сказал ей: «Ему гарантирована безопасность о Умму Хаким»…



Как будто он, мир ему, этой самой гарантией безопасности привел в движение всю любовь и верность, которые были между нею и ее мужем… Она поспешно, не теряя времени, отправилась вдогонку за своим мужем, пока тот не покинул Арабский полуостров…



Умму Хаким догнала своего мужа Икриму, когда тот уже сел на корабль, который вот вот отплывал от берегов Тихамы. Она позвала его громким голосом, в виде просьбы, говоря:
«О сын моего дяди…! Я пришла к тебе от наиболее связывающего родственные узы, наиблагонравного и наилучшего из людей…!
О сын моего дяди…! Не губи себя…! (Не губи себя в этом мире и грядущем…)
О сын моего дяди…! Я попросила для тебя гарантию безопасности у Мухаммада… Я говорила с ним и он дал гарантию для твоей безопасности».



Для Икримы ее слова как будто стали прохладой и спасением. Он как будто ждал этого… Поэтому когда Икрима понял что слова Уммы Хаким это обещание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он как и все остальные знал, что Мухаммад если сказал то держит свое слово, что он не нарушает своего обещания и что нарушение данного слова в его религии один из аспектов лицемерия…



… Поэтому когда Икрима убедился в искренности и правдивости слов своей жены Уммы Хаким он быстро вернулся к ней и они вместе отправились в Благословенную Мекку, чтобы встретится с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Икрима бин Абу Джахль хотел объявить пред ним о принятии им ислама, чтобы после этого стать воином ислама и полководцем в битвах джихада.



Он как будто бы совместно с семьей, с которой он находился в родственных отношениях через брачный союз, хотел стереть отпечатки прошлого, хотя они все и знали, что ислам прощает то, что было до него, но по натуре своей они, во что бы то ни стало, хотели быть более сильными под сенью ислама, чем во время невежества.



Еще один урок, который нам дала верная супруга Умму Хаким — это то, что любовь жены к мужу не является мирским делом и только, а в первую очередь является делом загробного мира.



И правдив Великий и Всевышний Аллах, Который в Своих словах «в тот день врагами станут все возлюбленные, кроме богобоязненных» обратил внимание на эту истину.



Любовь которая навсегда остается — эта, та которая на пути Аллаха… В этом мире и загробном…



Такой вот была верная супруга и великая сподвижница Умму Хаким бинт аль–Харис…



Да будет доволен ею Аллах…!!!






Из книги "Гуманность и человечность ислама"
д. исторических наук и исламской цивилизации
проф. Абдульхалима Увайса


Пер. с арабского Мухаммад–Амина Дагестани

#####Право дочери на жизнь
Аллах Всевышний предписал родителям защитить и сохранить жизнь своих детей – мальчиков и девочек – и рассматривал их убийство как ужаснейшее преступление. Аллах Всевышний сказал:

«Не убивайте детей ваших, Мы даруем удел вам и вашим детям» (сура 6, аят 151).

Аллах Всевышний считает расходование на детей обязательным долгом отца и гарантированным правом детей , когда они еще в чревах матерей. Всевышний сказал:

«А если они беременны, то расходуйте на них, пока они не разрешаться от бремени» (сура 65, аят 6).


#####Право дочери на кормление грудью
Дочь имеет право на кормление грудью , хорошее обращение, заботу и обеспечение достойной жизнью . Это считается в исламе обязательным долгом отца.

Аллах Всевышний сказал:

«Кормящие матери обязаны кормить своих детей грудью два полных года для тех, кто хочет завершить кормление. А на том, у кого родился ребенок – обязанность кормить и одевать их согласно обычаю» (сура 2, аят 233).

#####Право дочери на воспитание
Ислам обязал родителей заботиться о своих дочерях, давая им физическое, умственное и духовное воспитание, придерживаясь учений ислама. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Достаточно человеку греха губить того, кого он содержит». (Сахих ибн Хаббан, ч. 10, стр. 51, № 4240)

И сказал:

«Каждый из вас – попечитель и отвечает за того, о ком печется, правитель – попечитель и отвечает за своих подданных, мужчина – попечитель в своем доме и отвечает за свою семью и женщина – попечитель в доме своего мужа и отвечает за того, о ком печется и слуга-попечитель об имуществе своего хозяина и отвечает за него». (Сахих аль-Бухари, ч. 1, стр. 304, № 853)

Родители обязаны выбрать хорошие имена для своих детей. Если между супругами возникают разногласия и они разведутся друг с другом, то мать, в первую очередь, имеет право на воспитание детей. Ислам дал ей это право благодаря её сочувствию и состраданию.

На это указывает следующий хадис, переданный Амру ибн Шуайбом: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха! Моего сына этого я носила в моей чреве, кормила его своей грудью, сажала его к себе на колени. Его отец развелся со мной и хотел его отнять у меня». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты больше имеешь право на сына, пока не выйдешь замуж»». (Сунан аби Дауд, ч. 2, стр. 283, № 2276)

###Право дочери на нежность, сочувствие и милосердие
Дети нуждаются в нежности и милосердии так же, как нуждаются в еде и питье. Ведь нежность и милосердие сильно влияют на психику и поведение детей. И ислам – религия милосердия. «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана ибн Али, а у него тогда сидел аль-Акраа ибн Хабис ат-Тамими. Увидев это, аль Акраа сказал: «У меня десять детей и я никогда не целовал ни одного из них». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него и сказал:

«Тот, кто не проявляет милосердие к другим, не заслуживает милосердия»». (Сахих аль-Бухари, ч.5, стр. 2235, № 5651)


#####Право дочери на получение образования
Ислам высоко оценивает знания и придает им большое значение. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах возвысит степенью тех из вас, которые уверовали и тех, кому дано знание» (сура 58, аят 11).

Ислам обязал каждого мусульманина приобретать знания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Стремление к знаниям – долг каждого мусульманина». (Сунан ибн Маджа, ч. 1, стр. 81, № 224)

Под словом "мусульманин" понимаются и мужчина и женщина. За обучение девочек дается двойная награда: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Каждый мужчина, имеющий рабыню, если он помогал ей приобретать знание, воспитывал её наилучшим образом, а потом освободил её и женился на ней, то он за это получит двойную награду».(Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 1955, № 4795)

#####Право дочери на равенство с сыном
Шариат предписал равенство и справедливость между детьми. Они – девочки и мальчики – имеют одинаковое право на хорошее обращение и отцовскую нежность и сострадание. Ведь Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах приказывает вершить справедливость, и благочестивые деяния, и щедрость по отношению к родственникам, и он запрещает скверные грехи, и непристойность и беззаконие. Так Он наставляет вас,чтобы вы вразумились.» (сура 16, аят 90).

Если бы справедливость и равенство не были предписаны священным Кораном и священной сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мусульмане предпочитали бы женщину мужчине. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь справедливости и равенства, давая своим детям дары. Если бы я предпочитал кого-либо, то предпочитал бы женщин». (Сунан аль-Байхаки аль Кубра, ч. 6, стр. 177, № 11780)

#####Право женщины на выбора мужа
Ислам уважает мнение женщины относительно выбора мужа. Её согласие обязательно для действительности брака. Если кто-либо хочет жениться на ней, она имеет право сама решить согласиться или отказаться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует выдавать замуж женщину, не посоветовавшись с ней, а девственницу без её согласия». Его спросили:

«О Посланник Аллаха! А как же мы узнаем о её согласии?». Пророк ответил: «По её молчанию»». (Сахих аль-Бухари, ч.5, стр. 1974, № 4843)

Ни отец, ни опекун не имеет право принудить девушку выйти замуж против её воли. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «К Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и сказала: «О Посланник Аллаха! Мой отец заставил меня выйти замуж за сына своего брата». Посланник Аллаха предоставил ей выбор (согласиться с этим браком или отказаться от него). И она сказала:

«Я согласна с этим браком, но я хотела, чтобы женщины знали, что отец не имеет права решать за дочь: за кого ей выйти замуж»». (Муснад аль-Имам Ахмед, ч. 6, стр. 136, № 25087)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал заботиться о девочках и считал обязательным долгом хорошее обращение к ним и удовлетворение их нужд. Он сказал:

«Тот, у кого три дочери или три сестры, две дочери или две сестры, и хорошо обращается с ними и придерживается богобоязненности по отношению к ним, войдет в рай».(Сахих ибн Хаббан, ч. 2, стр. 189, № 446)

Ислам считает вход в рай воздаянием за заботу о дочерях и хорошее обращение к ним, чтобы побудить родителей больше заботиться о них, желая от Аллаха награды. Аиша – мать верующих- , да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ко мне пришла одна неимущая женщина, она носила двух девочек, я отдала ей три финика. Она дала каждой девочке один финик, а третий подняла ко рту. Девочки попросили у неё этот финик. Она дала каждой половину финика, который она хотела съесть. Меня удивила то, что она сделала и я рассказала Посланнику Аллаха об этом. Он сказал: «Этим фиником Аллах обязательно введет её в рай и избавит от ада»». (Сахих Муслим, ч.4, стр. 2027, № 2630)

Шариат приказал придерживаться равенства и справедливости не только в проявлении чувств к детям девочкам и мальчикам, но и в материальном отношении.

Человек не должен дать предпочтение ни мальчикам, ни девочкам, давая своим детям дары. Все дети одинаковы.

Ан-Ну'ман ибн Бушайр сказал: «Мой отец подарил мне часть своего имущества, моя мать Амра бинт Руваха сказала: «Я не могу с этим согласиться, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не станет свидетелем этого». Отец отправился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить его быть свидетелем, а он спросил отца: «Ты так поступил со всеми своими детьми? ». Отец сказал – нет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойтесь Аллаха и придерживайтесь справедливости по отношению к своим детям". Тогда отец вернулся и взял обратно то, что мне подарил»». (Сахих Муслим, ч. 3, стр. 1242, № 1623)

Ислам приказал придерживаться справедливости и равенства по отношению к детям, даже в самых незначительных вещах, как, например, когда отец целует своих детей.

Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды один мужчина сидел у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. К мужчине подошел его сын, он поцеловал его и посадил к себе на колени, затем пришла его дочь – он посадил её перед собой. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе следовало бы относиться к ним одинаково». (Передали аль-Баззар и аль-Хайсами)

Раз мы говорим о заботе ислама о детях, то уместно указать на заботу ислама о сиротах, поскольку сиротство оказывает опасное влияние на психику детей. Оно может привести к тому, что ребенок-сирота собьется с правильного пути, особенно если общество не гарантирует его права, не выполняет свой долг перед ним, не относится к нему с сочувствием и не оказывает ему милосердия.

Ислам уделяет большое внимание сироте, мальчику и девочке. Он обязал близких родственников заботиться о нем. Если у сироты нет родственников, то заботу о нем и его воспитание берет на себя исламское общество.

Аллах Всевышний обещал тем, кто берет без права имущество сирот адский огонь:

«Поистине, те, которые берут без права имущество сирот, пожирают то, что ведет их в огонь и будут они гореть в адском пламени» (сура 4, аят 10).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запрещаю вам попирать права слабых: сироты и женщины». (Аль-Мустадрак, ч. 1, стр. 131, № 211) Это значит, что несправедливость к сиротам и женщинам, притеснение и попрание их прав – большой грех. Аллах Всевышний остерегает от унижения и притеснения сироты:

«Сироту не притесняй» (сура 93, аят 9).

Многие хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призывают к тому, чтобы взять на попечение сирот и хорошо относиться к ним.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто возьмет сироту на попечение, тот будет близок ко мне в раю, как указательный палец близок к среднему». (Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 2032, № 4998)

Хадисы также побуждают к тому, чтобы сочувствовать сиротам и проявить милосердие к ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто гладит по волосам сироте, о котором заботится только Аллах, тому будет награда от Аллаха за каждый волосок, который он гладит. А кто взял себе на попечение сироту: девочку или мальчика, и делал ему добро, тот будет близок ко мне в раю, как близок указательный палец к среднему». (Муснад аль-Имам Ахмед, ч. 5, стр. 250, № 22207)

Ислам также уделяет большое внимание ребенку-подкидышу (мальчику или девочке). Он имеет право на то, чтобы мусульмане и мусульманское государство заботились о нем, как заботятся о сироте.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Проявление доброты к любому живому существу заслуживает награду».(Сахих аль-Бухари, ч. 2, стр. 870, № 2334)

Заботясь о сироте и ребенке-подкидыше, мы готовим для общества благих, полноценных граждан, которые смогут выполнять свой долг и проводить жизнь как нормальные люди.

Саляму алейкум. Что такое злословие?Можно ли называть кого-либо по прозвищам?

ответ:

Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

Злословие (араб, ламз), буквально это слово в арабском языке означает «вонзающий, протыкающий» в отрицательном смысле. Словно здесь говорится о человеке, который в кого-либо вонзает меч или протыкает кого-то копьем. И действительно, человеческий язык| может пронзить несравнимо сильнее, чем лезвие меча. Как сказал поэт, «раны, нанесенные острием лезвия, — заживут. А раны, нанесенные языком, — останутся».

«Ведь верующие - братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, — быть может, вас помилуют. О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не глумятся над другими: может быть, те, [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их. Не сплетничайте друг против друга и не обменивайтесь [обидными] прозвищами. После того как [человек] уверовал, называть его нечестивым именем скверно. Именно те, которые не отреклись [от неверия], суть нечестивцы. О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте (не следите) и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве за хочет кто-либо из вас съесть плоть своего покойного брата? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах Прощающий, Милосердный» (Коран, 49:10-12).

Запрет в данном аяте выражен проницательно и красноречиво: «Не злословьте друг против друга» именно в смысле «не пронзайте друг друга». Поскольку Коран рассматривает мусульманское общество как единый организм, который основан на взаимном сотрудничестве и помощи, то в этом случае злословящий на своего брата злословит на самого себя. Не обменивайтесь [обидными] прозвищами

К запретному злословию относится и обмен прозвищами. Поскольку такой обмен унижает достоинство человека и сродни с насмешкой и злословием, то недопустимо мусульманину оскорблять своего брата унизительными прозвищами, тем самым нанося удар по взаимоотношениям друг с другом и братству.

По материалам книги Шейха Юсуфа Кардави "Дозволенное и запретное в Исламе".

15. Во что мы верим

Мои юные читатели! Первая часть этой книги, которую вы только что прочитали, называется “Иман”, что значит “Вера”. Давайте еще раз вспомним о том, во что мы, мусульмане, верим!

Мы верим только в Аллаха. Мы знаем, что Он — Единственный. Кроме Него, нет других богов. Он сам, один, без чьей-либо помощи создал Вселенную. Аллах — самый Сильный. У Него нет родителей и детей. Аллах ни на что не похож. Мы, мусульмане, верим, что Он — Единый. У Бога нет помощников.

А еще мы верим, что Аллах — Творец. Он создал все, что есть во Вселенной — во всем нашем огромном и прекрасном мире. Он может все. Для того, чтобы что-нибудь появилось в этом мире или случилось с нами, — Ему нужно только пожелать. И ничего не может произойти без Его воли!

Аллах — наш Господь. Он — Хозяин всего, что создано Им. А значит, мы — Его рабы, или преданные слуги. Мы должны молиться Ему и стараться делать все, что Он хочет от нас. Мы, мусульмане, кланяемся только перед Богом. И боимся только Его!

Аллах — самый Мудрый. Не было, нет и не будет никого мудрее, чем Он. Наш Создатель знает, чего хочет каждый малыш или взрослый. И Он дает нам только то, что для нас хорошо. Аллах всегда слышит все наши просьбы. Он самый Добрый и Милостивый. И если вдруг вы не получили от Него то, о чем просили, не огорчайтесь. Потерпите чуть-чуть. Он обязательно даст вам это или что-то другое взамен. Аллах любит терпеливых.

А теперь о самом главном, мои умницы! Аллах всегда следит за нами. На нашей Земле нет места, где бы вы, мои умницы, могли от Него спрятаться. Поэтому не поступайте плохо. И если вы сделали что-нибудь нехорошее — обязательно попросите прощения у Аллаха. Он любит тех, кто просит у Него прощения и искренне жалеет о своей ошибке.

А еще мы верим в ангелов, хотя и не видим их. Наш Господь рассказал нам о них в Коране. Ангелы — безропотные слуги Аллаха. Они никогда не ослушиваются Его приказов. Они не умеют делать зло. И никогда не думают об этом, как люди. Такими их сделал Аллах. И у них нет выбора.

Мусульмане верят, что Бог ниспосылал людям писания. В этих книгах записаны Его слова. Последнее Писание называется Коран. Оно было ниспослано пророку Мухаммаду. И мы знаем, что среди всех книг, которые есть у людей, только в Коране нет ни одной ошибки. Так пожелал Аллах, ребята. Он обещал беречь эту книгу от любых изменений и хранить ее, чтобы она не потерялась. Бог ниспослал Коран для всех людей, которые живут с нами на нашей планете Земля. Эта книга — чудо.

Мои умницы! Мусульмане верят, что Аллах посылал каждому народу Своего пророка. Его посланники донесли правду о Боге во все уголки земного шара. Но люди всегда забывали о своем Создателе. И поэтому наш Господь даровал людям очень много пророков. Последним из них стал пророк Мухаммад. Его называют печатью пророков. Это значит, что Аллах никогда уже не пошлет нам нового пророка и нового Откровения. Коран, который он принес, достаточен в качестве наставления до конца света.

А еще мы верим в то, что Бог пробудит всех людей после их смерти. Это называется воскрешением. И мы готовимся к Судному Дню, потому что верим в суд Аллаха. В Судный День все, кто творил добро, получат большую награду и будут вечно жить в прекрасных садах Рая. Те же, кто ослушались Аллаха и делали зло, будут наказаны. А самые плохие люди, которые не верят в Аллаха и любят зло, никогда не попадут в Рай. Бог поселит их в месте, которое называется Ад. Значит, мои милые малыши, мы верим в Рай и Ад. Рай — это самое прекрасное место, а Ад — самое ужасное.

Мусульмане верят в то, что наш Создатель посылал пророков для того, чтобы научить людей отличать добро от зла. Поэтому каждый малыш и каждый взрослый может выбирать для себя то, что ему нравится: делать добро и всегда быть с Аллахом или любить зло и попасть в Ад.

Вопрос #137116: Может ли отец продать собственность одному сыну и не продавать ее другому?
Моему отцу 81 год, и он хорошо обеспечен. Он продал две собственности моему брату по очень низкой цене, заявляя, что ему нужны деньги! Я чувствую несправедливость. Могу ли я обжаловать это с исламской точки зрения? Мой брат утверждает, что если бы он отказался, то имущество досталось чужому человеку.
Ответ:

Вся хвала Аллаху.
Во первых:
Если ваш отец посредством продажи части имущества по очень низкой цене одному из сыновей, не предлагая его другим сыновьям, желал при этом выделить его и оказать ему предпочтение над другими, то подобная сделка относится к числу запрещенных приемов,
которые содержат грех и преступление.

Не позволительно мусульманину, который готовится встретиться с Аллахом – отец достиг уже 80 летнего возраста – поступать подобным образом, потому что так он сеет чувство обиды и зависти среди сыновей и действует против приказа Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «… бойтесь Аллаха и справедливо относитесь к детям» Бухари (2398), Муслим (3055)
Но если ваш отец не намеревался совершать подобный поступок, и он действительно желал продать любому покупателю, как заявляет ваш брат, потому что ему срочно нужны были деньги, то следовало продавать по рыночной цене, и нет ничего неправильного в определенном снижении цены для своего сына, также как обычно поступают люди в подобных сделках.
Если же более чем один из сыновей желает купить его имущество и все предлагают одинаковую цену, то ему следует бросить жребий и тот чье имя выпадет получит право купить дом. Таким образом, можно будет избежать проявления предпочтения по отношению к одному из детей, и сыновья не будут чувствовать зависти, злобы, ненависти по отношению друг к другу.
Во вторых:
Если отец поступил неправильно и предпочел одного из своих сыновей другим, а они не согласны с этим, то они имеют право оспорить сделку и попросить его отменить ее. Они могут предложить ему финансовую помощь, если он нуждается; или предоставить ему залог; или они могут попросить его обходиться с ними справедливо, и дать им имущество подобное тому, что он дал одному сыну, или разделив свое имущество в равных долях, для изменения разницы между ценой за которую он продал дом сыну и рыночной ценой.
В третьих:
Мы хотим напомнить всем братьям о том, что родственные связи, которые существуют между вами намного значимее, чем незначительные мирские проблемы, которые не должны приводить к взаимной ненависти. В отношении разногласий, постарайтесь уладить их наилучшим образом, и отдайте предпочтение родственным связям над всем остальным.
Шейха Салих аль Фаузана (да помилует его Аллах) спросили:
«Аллах предопределил мне болезнь правой ноги и доктора пришли к решению, что ее необходимо ампутировать, после чего я не смогу работать, а я глава большой семьи. У меня три брата, но мой отец продал ферму моим братьям. Я не мог купить часть фермы, поэтому мне ничего не досталось. Правильно ли поступил мой отец, и есть ли у меня право просить у него мою долю, без покупки и продажи?»
Он ответил:
Если он продал ферму посредством действительной сделки, в которой не было мошенничества или обмана – и он продал им также как продал бы любому другому, и он не спустил для них цену, а получил от них полную стоимость, то в этом нет ничего неправильного и у вас нет права оспаривать, потому что при этом не было предпочтения и никто из них не был выделен по причине денег и вы не были исключены.
Но если все было не так, и сделка была уловкой и он отдал предпочтение им, то подобное недопустимо, потому что это не справедливо и отец должен по справедливости раздавать подарки, нельзя ему выделять одного перед другими, потому что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «… бойтесь Аллаха и справедливо относитесь к детям»
Отец обязан относится к детям справедливо раздавая подарки, и нельзя ему отдавать предпочтение одному перед другими»
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Saalih al-Fawzaan, 2/594, 595
Аллаху известно лучше.

Поездка женщины без сопровождения махрама*

Женщина в исламе – как охраняемый жемчуг и драгоценный камень, к ней может прикоснуться только тот, кто имеет на это право. Ислам принимает все меры предосторожности, так как предохранение лучше лечения, поэтому он запрещает женщине уезжать одной без махрама : мужа , отца, брата или родственника , за которого ей запрещается выйти замуж, согласно хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Женщине не разрешается уезжать без махрама и встречать мужчину без его присутствия». Тогда один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха! Я хочу идти в такой-то и такой-то поход, а моя жена хочет совершить хадж». Пророк сказал: «Отправляйся с ней»». (Аль-Мустадрак, ч. 2, стр. 179, № 2695)

Может быть, кто-то скажет, что это считается ограничением свободы женщины и попиранием её права! Так как это первое, что может прийти в голову, однако, если узнать причину этого запрещения, то сомнение рассеется и станет ясно, что ислам хочет сохранить этим достоинство женщины, а не стремится унизить её или ограничить её свободу. В большинстве случаев, поездка причиняет женщине много трудностей и затрат, а женщина, по своей природе, слаба физически по многим причинам, которые мы упомянули выше : менструации, беременности, кормлению грудью. Она также руководствуется эмоциями, не обдумывает свои действия и легко поддаётся окружающему воздействию, что не является пороком. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал их «каварир» (хрустальной посудой) имея в виду их нежность, гладкость, прозрачность их чувств. Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в пути, а за верблюдами, на которых сидели женщины, шёл юноша, погоняя их. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Осторожно, ты ведёшь каварир». (Сахих аль-Бухари, ч. 2, стр. 658, № 1763) Женщина в дороге нуждается в защитнике, который защитил бы её от злодеев, жаждущих её денег или чести. В большинстве случаев, она не может себя защитить из-за её физической слабости. Она также нуждается в том, кто бы заботился о ней в дороге, удовлетворяя её потребности, обеспечивая ей в пути отдых. Ислам обязал махрама выполнять всё это, чтобы она не нуждалась в чужом мужчине. В действительности махрам для женщины – как бесплатная прислуга, как защитник, защищающий её от злодеев, которые хотят причинить ей зло. Каково в этом унижение для женщины? Это честь для неё, когда рядом с ней тот, кто ревнует её, защищает её достоинство, оберегает ее и заботится о ней.

(*= Махрам – это близкий родственник, за которого женщине запрещается выйти замуж)

Вопрос #5485: Ребенок беспокоит ее во время молитвы
Я всегда стараюсь вовремя совершать молитвы. Однако у меня есть ребенок, которому 18 месяцев, и бывают моменты, когда нет никого из взрослых, во время, когда я делаю молитву. Проблема в том, что когда бы я не делала мою молитву рядом с ним, он сидит передо мной и мешает молиться. Вопрос в том, принимается ли моя молитва, когда он делает это? Будет ли лучше мне отложить молитву, даже если я пропущу, а потом сделаю возмещение (када)?
Ответ

Хвала Аллаху!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам!

Мусульмане должны совершать молитвы в назначенное время и не допускается откладывать их без причины, потому что Аллах сказал:

Воистину, намаз предписан верующим в определенное время. [al-Nisaa’ 4:103]

Т.е. это обязанность должна быть выполнена в определенное время, и нельзя откладывать или переносить это.

Время – это самое важное условие молитвы. Если человек не способен полностью выполнить все условия молитвы, на нем все еще лежит обязанность выполнить молитву наилучшим образом в течение предписанного времени, и не следует откладывать это.

Одна из вещей, которая указывает на важность своевременного совершения молитвы в шариате – это факт, что если мусульманин не может найти воду, он должен сделать тайаммум (обтирание землей или песком) и молиться, даже если он уверен, что найдет воду после того, как время молитвы пройдет.



Тот факт, что ребенок проходит перед матерью в то время, пока она молится, не влияет на молитву и не делает ее недействительной. Было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал маленькую девочку во время молитвы, он брал ее на руки, когда стоял, и клал на землю, когда делал земной поклон (суджуд). Это было передано аль-Бухари и Муслимом от Абу Кутада аль-Ансари: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился и держал на руках Умаму, дочь Зейнаб бинт Расул-Аллах (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно сообщению от Абуль Аас ибн Рабиия иибн Абд Шамс, когда он делал земной поклон, он клал ее на землю, а когда вставал, брал на руки» (Передал Аль-Бухари , 486, и Муслим, 844)



Также было передано, что Он (да благословит его Аллах и приветствует) позволял маленькому мальчику забираться на его плечи, и он продолжал молитву. Это сообщение передал Абдуллах ибн Шаддад от его отца: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел, чтоб возглавить нас во время Магриба или Ишаа, и он нес на руках Хасана или Хусайна. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал впереди нас и положил (ребенка) вниз, затем от произнес Такбиир и начал молитву. Во время молитвы, он сделал земной поклон и совершал его долго. Мой отец сказал: «Я поднял свою голову и увидел ребенка на спине Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда он был в земном поклоне, и я тоже вернулся в земной поклон». Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молитву, люди спросили: «О, Посланник Аллаха, во время своей молитвы ты делал очень долгий земной поклон, и мы уже подумали, что что-то случилось с тобой, или что ты получил Откровение». Он сказал: «Ничего не случилось, но мой сын забрался мне на спину и я не хотел беспокоить его, пока он не сделает, то что хотел» (Передал ан-Нисааи, 1192, классифицирован как сахих аль-Албани, да будет доволен им Аллах – в Сахих Сунан ан-Нисааи, 1/246)



Если вы будете брать ребенка и опускать его во время своей молитвы, это никак не испортит ее. Продолжайте совершать молитвы в определенное время. Пусть Аллах поможет и вам и нам делать то, что является благом.

Хукм компьютерных игр

Вопрос:
каков хукм игр или разрешения детям играть в распространенные и многочисленные электронные игры, как те, которые производят фирмы Сони, Нинтендо и другие.

Ответ:
хвала Аллаху. Тот, кто посмотрит на эти игры, обнаружит, что они основываются на умственных умениях и личных действиях.

Эти игры бывают разными: среди них воображаемые войны, тренирующие игрока, как лучше действовать в подобных ситуациях или быть готовым к спасению себя от опасностей, игры, включающие в себя убийство врагов, уничтожение целей, планирование, приключения, выход из лабиринтов, побег от зверей, соревнования самолетов, машин, кораблей, прохождение трудностей, поиск сокровища. Есть также игры, дающие информацию и развивающие внимание, как игры по распутыванию, собиранию пазлов, построению чего-либо, раскрашиванию, деланию тени и освещения.
Шариатский хукм:

Ислам не запрещает отдых и получение дозволенного удовольствия дозволенными средствами. Основа в этих играх – разрешенность, если они не препятствуют совершению шариатского ваджиба, такого как молитва, благочестие к родителям, и если они не содержат в себе что-либо запретное – а запретного в них, как правило, много, среди этого:

1. Игры, которые изображают войны между хорошими землянами и плохими пришельцами, а эти мысли таят в себе обвинение Всевышнего Аллаха или обзывание достопочтимых ангелов.
2. Игры, которые занимаются освящением креста, заключающимся в том, что прохождение мимо него дает здоровье, силу, возвращает жизнь или увеличивает жизнь игрока и т.д., а также игры по конструированию открыток к Рождеству в христианской религии.
3. Игры, которые разрешают колдовство или прославляют колдунов.
4. Игры, источающие ненависть к исламу и мусульманам, как, например, игра, в которой игрок получает 100 очков, если разбомбит Мекку, 50 – если разбомбит Багдад и т.д.
5. Прославление кафиров и воспитание уважения к ним, как игры, в которых если игрок выберет армию кафирского государства, станет сильным, а если выберет армию арабского государства, станет слабым, а также игры, в которых содержится приучение ребенка к восхищению спортивными клубами кафиров и именами кафирских игроков.
6. Игры, которые включают в себя изображение открытых ауратов. В некоторых играх призом победителя является появление картинки с обнаженным телом. Также портится нрав в тех играх, идея которых состоит в спасении возлюбленной или подруги от злодея или дракона.
7. Игры, построенные по принципу азартных игр.
8. Музыка, т.к. известно, что в исламском шариате она запрещена.
9. Причинение вреда телу: глазам и нервам. Также звуковые вредные воздействия происходят на уши. Современные исследования доказали, что эти игры дают зависимость от них и причиняют вред нервной системе, становятся причиной нервозности у детей.
10. Воспитание на жестокости и преступности, легкость убийства, как это происходит в известной игре «Doom».
11. Порча реальности ребенка и его воспитание в мире воображений, невозможных вещей, как, например, возвращение после смерти, невозможная сила, которой не бывает в жизни, изображение космических существ и т.д.

Мы много говорили о примерах опасностей для агиды и о шариатских предостережениях, потому что многие отцы и матери не обращают на это внимание, приносят эти игры своим детям и развлекают их ими…

И Аллаху Всевышнему виднее.
__________________

Беспечность отцов к своим педагогическим обязанностям и снижение их педагогической роли, особенно в наше время, приводит к неприятным последствиям, отражающимся на личности детей, семье и общества в целом.

Большинство трудов по воспитанию детей уделяют особое внимание роли матери, а в лучшем случае роли родителей. Они в наименьшей мере касаются роли отцов.

Широкий круг педагогических обязанностей отца в различные этапы становления личности ребенка четко очерчен исламской системой воспитания, которую можно изучить по аятам, преданиям и другим религиозным текстам.

Согласно исламу, отец имеет так много обязанностей и играет такую важную роль в семье и воспитании ребенка, что даже мать не в состоянии выполнить некоторые из них. Но, к сожалению, отдаление от религиозных учений привело к снижению роли отца в воспитании ребенка, она теперь проявляется лишь в финансовом плане. Отцы переложили часть, даже большинство своих обязанностей на матерей, школы и культурные учреждения, а сами стали считаться некомпетентными в этих вопросах.

Эта проблема есть результат неправильного понимания мужчинами своих педагогических обязанностей, незнания этих обязанностей, и, как следствие, отсутствия чувства ответственности или возложения этих обязанностей на тех, кто не в силах исполнять или правильно подойти к их исполнению.

Большинство трудов по воспитанию детей уделяют особое внимание роли матери, а в лучшем случае роли родителей. Они в наименьшей мере касаются роли отцов. Если же есть книги или стати по этой теме, то они касаются лишь некоторых педагогических обязательств отца. А если они и дают детальный обзор и анализ этих обязательств, то, как правило, не основываются на религиозных текстах.

Айаты и предания особо подчеркивают главную роль отца в деле воспитания ребенка, ясно разъясняют его педагогические обязательства и четко определяют приоритеты и пути правильного исполнения этих обязательств.



Важность педагогической роли отца

Педагогическая роль отца важна потому, что он влияет на будущее ребенка и становления его личности.

С точки зрения наследственности, ребенок наследует от отца физические, нравственные и психические особенности. По исламу, отец является главой семьи в целях обеспечения ее интересов. Посланник Аллаха (с) сказал: «... فالرجل سید أهله.. «Мужчина – пастырь в своей семье»[i]. Исходя из этого, в семье на него возлагается ответственность за определение системы главенствующих в доме ценностей, контроль взаимоотношений между членами семьи, распределении обязанностей и создания благоприятного микроклимата. Кроме того, отец для ребенка – эталон могущества, учёности, закона и защиты, образец для подражания, и потому поведение отца прямо или косвенно отражается на ребенке.

Что касается общества, то здесь отец играет роль связующего звена между обществом и семьей, и ответственен за налаживание этой связи. Он играет важнейшую роль в подготовке вступления ребенка в это общество. И чем старше ребенок, тем значимее роль отца.

Также уровень взаимодействия и согласованности отца и матери оказывает прямое влияние на процесс воспитания ребенка. В этом плане отец фактически дополняет педагогическую роль матери.

Предания особо подчеркивают, что благое воспитание одно из прав ребенка перед отцом[ii], и что оно важнее ежедневных расходов[iii] и подарков[iv], ибо является лучшим наследством[v] и мерилом степени отца перед Богом[vi].



Принципы



Согласно исламу, воспитание ребенка начинается до его рождения. Поэтому особое внимание уделяется тем принципам, которые создают подходящие основания для наилучшего исполнения отцом своих педагогических обязанностей. Часть этих принципов связана с добрачным периодом супругов, а другая – с периодом, предшествующим рождению ребенка. Приведем и разъясним их.



Выбор достойной супруги.

С точки зрения наследственности и нравственно-воспитательных вопросов мать играет особую роль в становлении личности ребенка, а отец как глава семьи ответственен за создание гармонии в деле воспитания ребенка. Поэтому, невнимательность при выборе достойной супруги может привести к несогласованности родителей в воспитании ребенка, что может, в свою очередь, привести к расстройству и раздвоению личности ребенка. Следовательно, выбирая жену, мужчина должен помнить образчик мусульманской жены, которая, согласно исламу, должна быть: 1. верующей и религиозной; 2. из набожной и благородной семьи; 3. целомудренной и благочестивой; 4. физически, психически и умственно здоровой[vii].

Готовность к принятию ответственности отцовства.

Отцовство означает принятие божественного дара как аманат и потому возлагает на человека большую ответственность, соблюдение которой требует определенных способностей и достоинств.

Согласно исламу, обеспечение и соблюдение интересов семьи возлагается на отца, и он несет за нее ответственность. Как сказал Пророк (с): « «و الرجل راع علی أهل بیته و هو مسئول عنهم...»Мужчина – покровитель всех членов своего дома и он несет ответственность за них»[viii].

Отец несет ответственность за защиту семьи от физических, моральных и духовных опасностей. Поэтому в священном айате говорится: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня»[ix].

Соблюдение отцом своей ответственности, с одной стороны, является религиозной обязанностью, так как религия возлагает на него соблюдение определенных прав ребенка. С другой стороны – это моральная обязанность, так как именно отец и мать родили его, и потому обязаны достойным образом соблюдать его права.

Отец должен знать, что ребенок это его продолжение в будущем и припас для Судного дня. В виду ответственности отца, правнук Пророка (с) ʻАли ибн Хусейн ал-Асгар сказал: «Ребенок имеет право на то, чтобы ты знал о том, что он твой, и что его добро и зло в этом мире будут относить к тебе. Ты ответственен за его благое воспитание. Потому в деле его воспитания поступай подобно тому, кто знает, что если сделает добро своему ребенку, то получит награду, а если сделает зло, то получит наказание»[x].

Отцовство это не просто техника, но искусство, опирающееся на знания и мастерство. Для того чтобы быть хорошим отцом, необходима разумная программа, цель и метод воспитания. Следует заранее приготовиться духовно и нравственно к принятию этой ответственности. С духовной стороны будущей отец должен осмыслить ту ответственность, которая ляжет на него в плане защиты и воспитания детей, а с нравственной стороны – он должен предупреждать подверженность детей физическим, психическим и этическим низостям. Также он должен оценивать свои с супругой возможности относительно этой ответственности и устранять имеющиеся недостатки.

Посланник Аллаха (с) сказал: «إن الله لیفلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده»[xi] - «Воистину, Аллах спасет из-за праведности верующего человека, его ребенка и ребенка его ребенка».


1. Условия зачатия ребенка.

Временные и пространственные условия, а также физическое и психическое состояние родителей при зачатии ребенка могут иметь положительное или отрицательное влияние на его будущее. Исходя из этого, во многих преданиях и религиозных книгах даются указания касательно зачатия.

Некоторые из этих указаний касаются соблюдения благоприятных условий, как, например, поминание Аллаха, отношение к супругу как к Божьему аманату, молитвы о здоровом и праведном ребенке, физическая и психическая готовность к совокуплению[xii]. А другие направлены на предупреждение неподходящих условий в виде запретов. Например, совокупление во время послеродовых и месячных менструаций строго запрещено шариатом. Запрещается также совокупление во время стресса, болезни, землетрясения, солнечного и лунного затмений, во время беседы и в присутствии других, лицом или спиной к кибле. Нежелательно совокупляться при наступлении рассвета, на закате и восходе солнца, в ночь праздника разговения или жертвоприношения, в первую, серединную и последнюю ночь лунных месяцев (кроме первой ночи рамадана), между провозглашением азана и икамата. Особо строго запрещается совокупляться после поллюции и до совершения полного или частичного омовения, а также думать во время этого о другом человеке[xiii].


2. Эмбриональный период.

Утроба матери является самым первым местом воспитания ребенка. Поэтому малейшая невнимательность в эмбриональный период может привести к серьезным умственным, психическим и физическим расстройствам ребенка. В этой связи в преданиях говорится, что в этот период определяется, будет ли ребенок счастливым или нет[xiv].

Согласно исламу, обязанности отца как попечителя ребенка и главы семьи можно разделить на три стрежневых вида забот: физической, психической и нравственной.

А. Психологическая забота. Во время беременности жены всякое изменение в поведении мужа, которое может показать его безразличие к плоду, нежелательно, так как это может оказать на жену психическое давление, что опасно для ребенка. И наоборот, большая внимательность и любовь к жене может снизить вероятность расстройства. Пророк (с) сказал: «Одним из прав ребенка перед своим отцом является то, чтобы отец проявлял уважение к его матери»[xv].

Б. Нравственная забота. Одна из обязанностей отца во время беременности жены это создание благоприятной нравственной атмосферы в семье и ее оберегание от совершения греха[xvi].

В. Физическая забота. Питание матери во время беременности очень сильно влияет на здоровье и ум будущего ребенка. И чем ближе роды, тем сильнее это влияние. Поэтому в исламских источниках беременным женщинам рекомендуются определенные продукты питания[xvii]. И поскольку отец обязан обеспечивать свою семью и в финансовом плане, эти рекомендации больше обращены к нему.



Обязанности

Воспитание имеет различные грани, ибо сам человек многогранен. Важность роли отца проявляется в разных гранях воспитания, будь то эмоциональное, социальное или религиозное воспитание. Ниже мы рассмотрим педагогические обязанности отца, которые в наши дни утратили свою значимость.

Эмоциональное воспитание

Из всех человеческих потребностей эмоциональная потребность считается самой важной. Без любви можно остаться живым, но невозможно жить, а дети больше других нуждаются в любви и внимании. Умеренное и соразмерное проявление любви в семье и ее справедливое разделение между ее членами считается одной из основных обязанностей отца.

Отец должен знать о том, что в воспитании любовь самый эффективный элемент для взаимопонимания. Формируясь только в атмосфере любви, правильное воспитание может сделать ребенка милостивым и сострадательным к людям в обществе, а в семейной жизни – любящим и заботливым к своей жене и детям. В виду этих последствий, Джаʻфар ас-Садик сказал: «Господь окажет милость отцу за его сильную любовь к своему ребенку»[xviii].

К сожалению, в наши дни эта роль частично, а порой и полностью возложена на матерей из-за занятости отцов или ошибочных мнений, как, например, то, что отец должен быть в семье проявлением силы. Однако ребенок всегда ждет любви от обоих родителей, и радость от поцелуя матери может быть полной, если при этом отец дарит свою улыбку. И, как правило, раздражительность, замкнутость и неуживчивость людей коренятся именно в нехватке любви.

Проявление любви. Привязанность к ребенку естественное явление, однако, скрытой сердечной любви недостаточно для разрешения внутренней потребности ребенка в любви. Ребенок нуждается в той любви, проявление которой он видит в поведении своих родителей. Отцы, которые, как правило, меньше проявляют свою любовь, должны больше уделять внимание этому вопросу. С первых минут рождения ребенка отец должен проявлять свою любовь через объятия и поцелуи, в беседах, подарках, играх, совместных покупках и отдыхе, через уважение и возложение ответственностей.

Проявление любви в коранических аятах названо словом «مودت»[xix].

Любовь к ребенку естественное явление, однако, и оно может быть искажено или потеряно. Во избежание этого религиозные предания уделяют особое внимание вопросу проявления любви и обучают методам ее проявления.

В одном из преданий сообщается, что однажды, когда Пророк (с) целовал своего внука Хусейна (мир ему), человек по имени Акра ибн Хабис сказал: «У меня десять детей и до сих пор я ни одного из них не целовал». Тогда Пророк (с) изменился в лице и сказал: «Если Аллах искоренит из твоего сердца милость и сострадание, то что же Он с тобой сделает? Знаешь ли ты, что тот, кто не проявляет милости к детям и уважения к старшим, не из нас?»[xx]

Также в хадисах говорится о том, что взгляд отца на своего ребенка, полный любви и нежности, считается богослужением[xxi] и равен по значимости освобождению раба[xxii]. Другой способ проявления любви это устное признание. Отец должен говорить ребенку о своей любви, что можно часто встретить в житиях имамов (мир им). Конечно, желательно, чтобы это устное признание было целенаправленным и в искусной форме[xxiii]. Верность обязательствам также считается одним из видов проявления любви. Пророк (с) сказал: «Если вы обещали что-нибудь детям, то исполните его, ибо они получают свой удел через вас»[xxiv].

Один из ярких видов проявления любви ― это совместная игра отца с ребенком. Она имеет большое значение в углублении и смягчении отношений между ними, помогает ребенку приобрести разговорные и поведенческие навыки и раскрыть скрытый мир его ожиданий и опасений. Поэтому посланник Аллаха (с) сказал: «Каждый, у кого есть ребенок, должен играть с ним»[xxv].

Соблюдение умеренности и справедливости в проявлении любви. Проявляя свою любовь, отец должен избегать двух крайностей. Пренебрежительность и невнимательность могут ослабить и охладить отношения отца с ребенком и усилить склонность последнего к нежелательной воспитательной атмосфере. В то же время чрезмерное проявление любви может привести к чрезмерной вере в отца и неуверенности ребенка в себе и его отдалении от реалий. Мухаммад ибн ʻАли ал-Бакир (мир ему) сказал об этом следующее: «Наихудшим отцом является тот, который дойдет до одной из двух крайностей в отношении своего ребенка»[xxvi].

Другим важным моментом проявления любви является соблюдение справедливости между детьми. Даже если отец по какой-либо причине любит одного больше других, он не должен говорить или показывать этого, так как это может привести к таким нежелательным последствиям, как закомплексованность и низкая самооценка или зависти и вражде. Любовь к младшим не должна проявляться таким образом, чтобы старшие почувствовали нелюбовь к себе.

В преданиях подчеркивается необходимость соблюдения справедливости при проявлении любви. Пророк (с) сказал: «Аллах желает, чтобы вы соблюдали справедливость даже когда целуете своих детей»[xxvii]. Также он сказал: «Принося своим детям подарки, соблюдайте справедливость так же, как хотите, чтобы она соблюдалась при дарении вам благостей и милостей»[xxviii].

Учитывая негативные последствия несоблюдения справедливости в отношении детей, факихи сказали: «Дискриминация в отношении детей при раздаче подарков нежелательна, а если может привести к вражде, зависти, злобе и пороку, то запретна»[xxix].

Форма проявления любви. Проявляя свою любовь, отец должен учитывать возраст и пол своего ребенка. Например, возможно, лучше совершить прогулку с юным сыном, чем целовать его, ибо такая форма проявления любви не соответствует его возрасту и может сделать из него изнеженного, избалованного молодого человека и дать обратный эффект. Такую форму проявления любви лучше применять к дочерям. Пророк (с) сказал: «Тот, кто, придя на рынок, купит подарки членам своей семьи, подобен тому, кто подаст милостыню группе нуждающихся людей. И если, придя домой, он захочет раздать им подарки, то пусть начнет с дочерей, ибо тот, кто обрадует свою дочь, подобен тому, кто освободит невольника из потомства Исмаʻила»[xxx].

Любовь не должна быть обусловленной и периодичной. Поскольку ребенок постоянно нуждается в любви отца, в ней недолжно возникнуть сомнений, даже когда отец наказывает ребенка за плохое поведение. Также отец не должен применять свою любовь как средство влияния на ребенка, говоря, например, «если не сделаешь это, то отец не будет любить тебя». Потому что такой подход ставит под сомнение саму любовь и выставляет ее в негативном свете. Из-за этого ребенок неверно поймет критерии истинного добра и зла, так как мерилом для него будет любовь отца. Также обусловленная любовь может сделать ребенка льстецом и лгуном.

Социальное воспитание

Отец как связующее звено между семьей и обществом играет главную роль в социальном воспитании детей и прививании им социальных навыков, охватывающих умение поддерживать связи с другими, умение слушать, сострадать, управлять своими эмоциями. Психологи разделяют социальные навыки на пять категорий: содействие, адекватность, ответственность, сопереживание и самообладание.



Несомненно, семья первый институт, где эти навыки и умения должны прививаться и практиковаться, и отец как глава этого института играет в этом плане главную роль.

Пророк (с) сказал: «حق الولد علی الوالد أن یحسن اسمه و یحسن أدبه» «Дети имеют право, чтобы их отцы давали им красивые имена и воспитали людьми высокой внутренней культуры и нравственности» [xxxi]. Важность роли отца в социальном воспитании и прививании соответствующих умений можно рассмотреть с нескольких ракурсов:

Во-первых, отец должен привить ребенку эти навыки, объяснить ему критерии добра, благочестия, солидарности, социального взаимодействия, и, выбрав подходящие методы, направить его к этим ценностям.

Во-вторых, отец как проявление знания и могущества должен быть наилучшим образцом того поведения, которому учит своего ребенка.

В-третьих, отец должен путем постоянного контроля создать условия для повторения и упражнения этих умений и навыков, и, используя соответствующие методы, укреплять их в ребенке. Также разъяснение верности и неверности того или иного поступка в более старшем возрасте может создать основание для особого поведения ребенка. Ниже мы укажем на несколько моментов, связанных с обязанностями отца в социальном воспитании ребенка.

Совет с детьми и возложение на них ответственности. Один из методов социального воспитания детей – это предоставление им права принимать решения и возложение на них ответственности. Пророк (с) сказал: «الولد سید سبع سنین و عبد سبع سنین و وزیر سبع سنین»[xxxii]. «Ребенок до 7-х лет господин для родителей, после семи до 14-ти лет из господина превращается в раба, а после 14-ти до 21 года – становится визирем». В этом изречении ребенок в третьей семилетке своей жизни представлен как визирь, т.е. как тот, кто способен принять на себя ответственность и предстать как советник. Разумеется, для этого необходимо воспитание и подготовка в предшествующих годах жизни, которые являются лучшим временем для этого.

Совет отца с детьми и обращение к их мнениям есть некий способ привлечения их к содействию. Это способствует развитию их личности, так как они почувствуют свою полезность и независимость. В них укрепится чувство самоуверенности, способность бороться с трудностями и находить пути их решения.

Также путем возложения на детей некоторой ответственности за семейные или их личные дела соответственно их возрасту, отец может привить им трудолюбие, активность, полезность и дисциплинированность. Это также укрепит в них чувство ответственности и способность принимать решения.


[i] Мутакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. - Т.6. С.22.

[ii]‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар.- Т. 75. С.236.

[iii] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаʼил. – Т.15.С.166.

[iv] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16.С.456.

[v]Абу Мухаммад Хасан Харани ал-Халаби (известный как Ибн Шаʻба).Тухаф ал-ʻукул. С.85.

[vi] Мутакки Хинди. Канз ал-ʻуммал, том 16, стр. 489.

[vii] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. Т.14. С.23, 56, 57; Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.6. С.296.

[viii] Ал-Бухари. Сахих. Т.3. С.125.

[ix] Сура Ат-Тахрим («Запрещение»), айат 6.

[x] Ибн Шаʻба. Тухаф ал-ʻукул. – С.263.

[xi] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. – Т.15. С.178.

[xii] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.14.С.96; Рида ад-дин Табараси. Макарим ал-ахлак. – С.208.

[xiii] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.14. С.87, 90, 97-99.

[xiv] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.8. С.467.

[xv] Абу Джа‘фар Мухаммад бин Йа‘куб Исхак Рази (известный как шейх Ал-Кулайни). Усул ал-кафи.- Т.6. С.49.

[xvi] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т.5. С.285, Т.73.С.366.

[xvii] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаʼил. – Т.15.С. 134, 135.

[xviii] Ал-Кулайни. Усул ал-кафи.- Т.6. С.50.

[xix] Сура Аш-Шура («Совет»), айат 23; сура Ар-Рум («Римляне»), айат 21.

[xx] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. – Т.43. С. 283.

[xxi] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаʼил. – Т.15. С.170.

[xxii] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16. С. 272.

[xxiii]Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али ибн Шахр Ашуб ибн Абу Наср ибн Абу ал-Джайш Мазандарани (по прозвищу Рашид ад-дин или ‘Узз ад-дин, также известный как Ибн Шахр Ашуб). Манакиб Ал Аби Талиб. – Т.3. С.159.

[xxiv] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.15.С.202.

[xxv] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.15.С.203.

[xxvi] Ал-Йаʻкуби. Тарих. – Т 2. С.320.

[xxvii] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16. С.444.

[xxviii] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16. С.445.

[xxix] Айат Аллах Хомейни. Тахрир ал-васила. – Т.2. С.61.

[xxx] Рида ад-дин Табараси. Макарим ал-ахлак. – С.221.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

В ответ на Ваш вопрос Европейский совет по фатвам и исследованиям издал постановление:

Женщина обязана сообщать мужу, когда она хочет выйти из дома. Однако выход женщины из дома на работу, учебу или выполнение функций, связанных с домом и детьми, требует лишь общего согласия со стороны мужа, и жена в этих случаях не должна просить разрешения на выход каждый раз. Но если жена выходит из дома, чтобы посетить не известную мужу семью, или если она при этом остается ночевать вне дома, согласие мужа становится необходимым. Если муж запретит, то женщина не должна выходить. Мусульманская этика также требует, чтобы муж сообщал жене о своем намерении отправиться в путешествие или заночевать вне дома, поскольку жена имеет право знать местонахождение мужа, когда он отсутствует в доме.

Всевышний Аллах знает лучше.

Вопрос #48992: Мусульманка вышла замуж без ведома семьи
Я китаянка вышла замуж за ливанца. Основной причиной для этого стало то, что я приняла Ислам… мы женились по Исламским законам, но свадьба была совершена без ведома наших семей, из-за тяжелых условий. Считается ли это харамом? Я имею ввиду против Корана?
Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Доводы из Корана и Сунны указывают на то, что женщине не следует выходить замуж без вали (попечителя), который отстаивал бы ее интересы и смотрел бы за ней, чтобы она не была обманута шайтанами из мужчин. Аллах сказал (перевод смысла):

«Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей» (4:25)

От Абу Муссы аль Ашари передано, что Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет замужества без вали» Передано пятью передатчиками и оценен сахих ибн Мадини.

Тирмизи сказал: «Это правильное мнение по этому вопросу, основанное на хадисе Пророка ( да благословит его Аллах и приветствует): «Нет замужества без вали» согласно ученым из числа сподвижников посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует), таких как Умар ибн Хаттаб, Али ибн Талиб, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра и др.

Если один из ваших близких родственников мусульманин, такие как ваш отец, брат, кузен, то он ваш вали в замужестве, и ваше замужество не действительно без его разрешения и согласия. Ему следует составит брачный договор или назначить кого либо вместо себя.

Если ваши ближайшие родственники не мусульмане, то кяфир не может быть вали для мусульманина.

Ибн Кудама сказал: «Кяфир не может быть вали для мусульманки ни при каких ситуациях, согласно иджме ученых»

Ибн Мунзир сказал: «Те у кого мы приобрели знания единогласны в этом»

Имам Ахмад сказал: «Мы слышали, что Али разрешил замужество устроенное братом, но он запретил замужество устроенное отцом христианином» Al-Mughni, 7/356.

И мусульманин не может быть попечителем для своих детей кяфиров. Шейх уль Ислама спросили о человеке, принявшем Ислам; является ли он вали для своих детей ахли Китаб?

Он ответил: «Он не может быть попечителем для них в замужестве или в наследстве. Мусульманин не может составлять брачный договор для женщины кяфира, будь это его дочь или кто нибудь еще. И кяфир не может наследовать от мусульманина, и мусульманин не может наследовать от кяфира. Это мнение четырех имамов и их сподвижников из поздних поколений. Аллах разорвал связи попечительства между верующими и неверными в Своей Книге и Он определил что у них нет никаких общих связей друг с другой и что связь попечительства wilaayah существует среди верующих. (32/35) Но мусульманке следует сообщить об этом своей семьи и просить их одобрения, так как это поможет открыть их сердца для Ислама.

Вопрос: что следует делать женщине у которой нет вали?

Ответ:

Мусульманин обладающий властью или статусом - как например руководитель Исламского центра, имам мечети, ученый - должен составить брачный контракт для нее. Если она не может найти кого нибудь из этого числа, то ей следует назначить мусульманина с хорошими качествами для составления брачного контракта.

Шейх уль Ислам сказал: В случае если у женщины нет вали из числа родственников, то ей следует выбрать представителя главы или руководителя селения, или лидера, которому подчиняются, для того чтобы он составил контракт для нее с ее разрешения. (32/35).

Ибн Кудама сказал:

Если у женщины нет вали или главы, то существует сообщение переданное от Ахмада, которое указывает на то, что человек с хорошим характером может составить контракт с ее разрешения. (7/352).

Al-Juwayni сказал: Если у нее нет вали, и нет правителя мусульман, то мы определенно знаем, что в шариате невозможно закрыть путь к замужеству, и сомнения по этому вопросу только у тех, кто не обладает правильным пониманием шариата. Закрытие двери к замужеству также пагубно как и предотвращение людей от заработка на жизнь. Al-Ghayaathi 388. Затем он сказал, что это должны сделать (составить контракт для женщины без вали) ученые.

Заключение:

Если контракт был составлен подобным образом, и имам Исламского центра в вашей стране или мусульманин с хорошим характером выступал в роли попечителя, то ваше замужество действительно. Но если ваше замужество было без вали, то вам следует отправится с мужем в ближайший Исламский центр и совершить никах повторно, и выбрать например руководителя Исламского центра как вали.

Ваш муж не обязан говорить об этом своей семье, потому что это не является условием для никаха.

Вопрос #12118: Аборт при уродстве плода
Разрешается ли делать аборт, если медицинские исследования указали на физические недостатки у плода?
Ответ

Вся хвала Аллаху!

Существует множество причин, которые вызывают уродства плода, многие из которых можно избежать, и человек может защитить себя от них или уменьшить их эффект. Ислам и медицина предупреждают людей, чтоб они избегали причины болезней и насколько возможно защищали себя от них. Учение Ислама призывает нас, чтоб мы защищали свое и здоровье ребенка в утробе от многих болезней, которые, как правило, случаются по причине пренебрежения учением Ислама и совершения грехов, таких как зина (внебрачные сексуальные отношения), распитие спиртного, курение, прием наркотиков. Современная медицина также предупреждает матерей, что для них может быть опасен прием определенных препаратов, а также, если они подвергаются излучению рентгена или гамма-излучению, особенно на ранних сроках беременности.

Если медицинским консилиумом окончательно доказано, и не существует сомнений в том, что плод имеет недостатки, и что это уродство неизлечимо, тогда я считаю, что является дозволенным сделать аборт, учитывая то, с какими трудностями может потом столкнутся в жизни этот человек и какой тяготой это станет родителям, и какое бремя и ответственность по их заботе ляжет на общество. Эти и подобные факторы подтверждены Исламским Комитетом по Фикху Мусульманской Мировой Лиги на 12 конференции, которая проходила в Мекке 15 числа месяца Раджаб 1410 г.х. (10 февраля 1990 г.), и они вынесли постановление, что «допускается аборт плода с уродствами, упомянутыми выше, с согласия родителей и в течение первых 120 дней с начала беременности».

Подобное решение комитета соответствует фетве Постоянного Комитета по Академическим Исследованиям и Изданию Фетв Королевства Саудовской Аравии, номер 2484, от 16/7/1399 г.х.

Но если в плод уже вдохнули душу, и ему уже исполнилось 120 дней, тогда аборт недопустим, и не важно, какое уродство присутствует, за исключением случаев, когда продолжение беременности может доставить опасность для жизни матери. Поскольку, если душу уже вдохнули, то плод считается человеком, которого надо защищать, необращая внимание на то, есть ли у него заболевания или нет, несмотря на то, есть ли надежда на его исцеление или нет.

За всем, что создает Аллах, есть причина, которая неизвестна большинству людей, и Он знает лучше, что является правильным для Его рабов. Аллах говорит (перевод смысла):

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (к Своим рабам), Сведущий (обо всем)?» [сура аль-Мульк 67:14]

В рождении таких детей с недостатками есть большой урок для тех, кто обладает здоровьем, и это дает нам знания о мощи Аллаха, Который показывает Своим созданиям проявление Его мощи и чудес, которые Он создает. Убийство и аборт – это чисто материалистическая точка зрения, которая не обращает внимания на вопросы религии и морали. Вполне возможно, что существование таких уродств заставит людей быть более смиренными и покорными Своему Господу, и заставит их переносить это с терпением, в ожидании большой награды от Него.

Физические недостатки входят в категорию того, что предопределил Всевышний Аллах Своим рабам. И кто будет переносить это с терпением, тот преуспеет. Подобные вещи случаются и случались прежде, но, к сожалению, исследования показывают, что количество людей с физическими уродствами неукоснительно растет по причине загрязнения окружающей среды и увеличения вредного излучения в атмосфере, с чем ранее не сталкивались.

Милостью Аллаха является то, что во многих случаях плод с уродствами умирает до рождения или у матерей случаются выкидыши.

Мусульманки и семьи мусульман должны переносить с терпением, что бы с ними ни случалось, и искать за это награды у Аллаха.

И Аллаху известно лучше.

Из Ахкам аль-Джанин филь-Фикх аль-Ислами

‘Умар ибн Мухаммад ибн Ибрахим Ганим

Ирис Сафуат,
член Международного Исламского сообщества женщины и ребенка
при Международном Исламском Совете по Дауа и утешению (Египет)
Вступление
Сегодня, в начале 21 века, когда на землю пришел шестимиллиардный житель, многие дети по-прежнему лишены своих законных прав на здоровое развитие. Тысячи детей умирают от недоедания, болезней, наркотиков и загрязнения окружающей среды. Кроме этого, тысячи не рожденных детей никогда не увидят свет.
Так как миллионы детей являются заложниками неудачного стечения обстоятельств, многие из них страдают от войн, междоусобиц и стихийных бедствий.
Ко всему этому добавим то, что часто люди пренебрегают правами детей на равенство и образование.
Так как ребенок особенно беззащитен перед дискриминацией, жестоким обращением и эксплуатацией, права детей должны гарантироваться национальным и международным правом.
По сей день в некоторых странах доминирует мнение, что дети являются собственностью своих родителей. Так, в Римском праве, дети, как члены семьи, были полностью во власти отца, который имел право из-за некоторых проступков их даже убить.
В древней Аравии до Ислама родители избавлялись от нежелательных новорожденных дочерей, закапывая их в землю живьем.
Поскольку научный прогресс позволил людям узнать пол ребенка еще в утробе матери, даже сегодня некоторые китайцы и индийцы предпочитают сделать аборт, узнав, что плод женского пола.
Учитывая то, что во многих странах до сих пор не существует законодательной базы, защищающей права детей с целью "обеспечения каждому ребенку надежного будущего", в 1990 году Совет ООН по Защите Детей издал соответствующую Декларацию, в которой рассмотрены вопросы о защите, выживании и развитии маленьких граждан нашей планеты. В 1999 году был принят План Действий по дополнению существующей Декларации. Параллельно с этим, Всемирный Совет по Правам Ребенка в 1989 году издал конвенцию по правам ребенка. К концу 1999 года конвенция была ратифицирована всеми нациями-представителями ООН кроме Сомали и Соединенных Штатов Америки.
Несмотря на все прилагаемые усилия со стороны государственных и негосударственных организаций достичь основные цели, поставленные в Конвенции, ежегодный отчет "Развитие наций" за 1999 год показал наличие большого количества нерешенных проблем, а именно: повышенную смертность детей в возрасте до пяти лет, недоедание, нехватку младшего школьного образования, опасность военных конфликтов, возможность заразиться инфекцией СПИД. Более того, дети подвергаются риску эксплуатации детского труда, наркотической зависимости и сексуального насилия.
Не возникает никаких сомнений, что благополучие детей является залогом безоблачного будущего человечества.
Так как Ислам является универсальной и целостной системой для всех сфер человеческой деятельности, он закладывает фундамент для правовой и социальной структур, гарантирующих права ребенка и его правильное воспитание.
Дети — богатство каждой нации и продолжатели рода человеческого. В то же время, они — подарок Господа, Который вверяет его родителям, родственникам и обществу.
Следовательно, нужды ребенка являются основной заботой Исламского права и этики.
Права нерожденного ребенка
Права ребенка начинают действовать до его рождения.
Как значится в Каирской Декларации прав человека в Исламе, принятой в 1990 году:
статья 2а: "Жизнь — это дар, дающийся Богом, а право на жизнь гарантировано каждому человеческому существу".
2с: "Сохранение человеческой жизни на срок, назначенный Богом — обязанность, предписанная Шариатом.
Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только начинающем развиваться зародыше и, следовательно, "аборт означает уничтожение зачатого живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается убийством".
Аборт не только не может быть использован средством планирования семьи, но и разрешается только в тех случаях, когда продолжение беременности угрожает жизни и здоровью матери, так как в Исламе жизнь матери важнее, чем жизнь плода. (Федерация, пункт 4).
Беременность не должна скрываться женщиной даже в том случае, если она развелась с мужем после зачатия ребенка. Священный Коран гласит:
"И жены, получившие развод,
Пусть выждут время трех регулов,
И им запрещено сокрыть,
Что Богом создано в их чреве,
Коль в Господа и Судный день уверили они.
Для их мужей достойнее всего
При этом их принять обратно,
Коль они склонны к примиренью.
И здесь для женщин справедливы те права,
Что и права над ними у мужчин, —
Но у мужей сих прав — на степень больше.
Всесилен Бог и мудрости исполнен".
(Сура "Корова", 2:228)
В течение беременности, как и на протяжении всего брака, жена должна обеспечиваться мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае, предписанный период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.
Хорошее питание и надлежащий медицинский уход за беременной являются необходимыми для нормального развития будущего ребенка, и должны обеспечиваться в любой мусульманской общине и государстве.
Принятие необходимых мер по уходу за здоровьем женщины и обеспечение безопасного материнства — обязанность каждого общества. Этот аспект включает в себя предоставление оплачиваемого декретного отпуска для работающих матерей.
Более того, в Исламе нерожденный ребенок не только подлежит защите и имеет право на медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве. В случае если отец умирает, вопрос о его имуществе рассматривается только после рождения ребенка.
Гармоничная, стабильная семейная обстановка, обеспечивающая благоприятную психологическую атмосферу, позволяет беременной жене сконцентрироваться на своей будущей роли матери.
Права младенца
Нет никакого сомнения в том, что самой благоприятной и естественной средой для воспитания детей является традиционная семья, скрепленная кровными узами и материальными отношениями. Создать семью и стать матерью или отцом — природная потребность, присущая большинству человеческих существ.
Преамбула Конвенции Прав Ребенка, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году гласит, что страны-члены этой конвенции "…убеждены в том, что семья, как первоначальная ячейка общества, а также естественная среда для роста и благополучия всех членов общества, в особенности для детей, для продуктивного функционирования внутри этого общества должна быть обеспечена необходимой защитой и поддержкой …". Признавая то, что для полноценного и гармоничного развития ребенка необходима семейная среда, атмосфера счастья, любви и понимания, и также принимая во внимание физическую и моральную незрелость ребенка, Декларация гласит о том, что ребенку, как до, так и после рождения, необходимы определенные гарантии и защита со стороны законодательства.
Статья 7 Каирской Декларации Прав Человека в Исламе гласит:
а). "С момента появления на свет, каждый ребенок имеет право на необходимый уход, образование, а также материальную, гигиеническую и моральную поддержку, которое должно обеспечиваться родителями, обществом и государством. Как ребенку, так и матери необходим специальный уход и поддержка со стороны законодательства". (Селим, стр.237).
Новорожденные беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от посягательств на жизнь и здоровье. Именно по этой причине, с самых истоков Ислама, право на жизнь и здоровье распространяется на всех детей, независимо от их пола, расы или происхождения. Священный Коран строго запретил детоубийство, широко распространенное в языческой Аравии ("Ночной перенос", 17:31):
"Из страха обеднеть своих детей не убивайте —
Мы пропитаем их и вас, —
Ведь убивать их — грех великий".
В соответствии с Хадисом, традицией со времен Пророка Мухаммеда (мир ему), донесенной до нас Бухари и Муслимом, самым большим грехом после придания Богу сотоварищей является убийство детей из страха, что они разделят вашу пищу (Аль-Карадави, стр. 229).
Этот нечеловеческий обычай детоубийства в основном применялся к девочкам, чье появление на свет означало позор и бремя для их отцов, как мы узнаем из Корана: ("Пчела", 16:58-59)
"Когда ж кого-нибудь из них
Обрадуют о дочери благою вестью,
Мрачнеет лик его,
И он становится уныл и удручен.
И начинает сторониться от людей
От горечи той самой вести,
Которой был обрадован (обложно для него):
Оставить ли ее на посрамление себе
Или (надежно) схоронить в песке?
Как зло (и нечестиво) они мыслят!"
В наши дни, в некоторых странах предпочтение сыновьям отображается на определении пола до рождения; если плод женского пола, некоторые предпочитают сделать аборт.
Еще одним правом новорожденного ребенка является законное происхождение. Стоит упомянуть, что в Исламе внебрачные отношения строго запрещаются, следовательно, обеспечивается сохранность родословной. В соответствии с Шариатом, законное происхождение определяется не по рождению, а по зачатию во время супружества. Законный ребенок должен быть рожден не менее чем через шесть месяцев после свадьбы, и не позднее, чем через один лунный год после прекращения брака (Брейер, стр. 65).
Более того, супруг не имеет права отрицать отцовство ребенка до тех пор, пока он официально расписан с его матерью. Для того чтобы исключить беременность и сохранить происхождение, разведенная женщина не имеет права вновь вступать в брак до завершения так называемого периода выжидания (идда), состоящего из трех месячных циклов, в то время как вдове необходимо воздержаться от брака четыре месяца.
С другой стороны, ребенку запрещено притязать на какое-либо происхождение, кроме своего настоящего, и требовать установления отцовства кого-либо, кроме своего настоящего отца ". (аль-Карадави, стр.228).
Как гласит Хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом:
"Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут закрыты для него". Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного оплодотворения, оно запрещено только в том случае, "если донор семени не является мужем женщины". (аль-Карадави, стр.227)
Предыдущий Великий Шейх аль-Азар, Махмуд Шалтут, относит искусственное оплодотворение семенем чужого мужчины к той же категории, что и прелюбодеяние.
Искусственное оплодотворение жены семенем мужа является законным способом продолжения рода.
Ребенок мусульманина становится мусульманином с рождения и имеет право быть воспитанным в той же религии. К тому же, новорожденный мусульманин имеет право на получение хорошего имени, в частности, мусульманского.
Вскоре после рождения младенца, один из родителей должен шепнуть слова молитвы в уши ребенка. На седьмой день после рождения необходимо принести в жертву овцу или козу, мясо которой надо разделить среди родственников и бедных.
Еще одной традицией Ислама является обрезание мальчиков, не упомянутое в Коране, но широко практикуемое мусульманами. Оно проводится на седьмой день после рождения или позднее.
Кормление грудью — еще одно право новорожденного ребенка, которое является необходимым условием охраны жизни и здоровья младенца, а также, наравне с питательными веществами обеспечивает ему защиту от инфекции.
Как мы читаем в Священном Коране ("Корова", 2:233):
"Кормящей матери выкармливать ребенка надлежит
Два полных года,
Если отец желает норму завершить;
Ему же надлежит нести расход
На добростойное питание и вещи.
И ни одна душа не понесет тот груз,
Что больше, чем она поднимет, —
Так пусть же материнская душа
За детище свое обид не терпит,
А равно и отец ребенка,
А равно и наследник их.
И если оба пожелают
С согласия меж ними и совета
Ребенка от груди отнять,
На них греха не будет.
Как равно и на вас не ляжет грех,
Коль вы ребенка своего
Поручите вскормить другой,
Благопристойно уплатив по договору.
Страшитесь гнева Господа и знайте —
Он видит все, что вы вершите".
Кормление грудью является настолько важным, что даже после развода отец ребенка должен поддерживать кормящую мать.
Запрещение законного усыновления
Усыновление — широко распространенный обычай в древней Аравии, где мужчины принимали мальчиков в сыновья, давая им свое имя и оставляя наследство. Однако Священный Коран отменил эту практику.
В суре "Союзники"(33:4-5) мы читаем:
Аллах не поместил в одной груди два сердца,Не сделал ваших жен, отвергнутых зихар(ом),Матерями вам;Приемных сыновейВам сыновьями не назначил, —Это — лишь ваша речь из ваших уст.Аллах же Истину глаголет,По верному пути ведет.Давайте имена им их отцов,Сие — пред Богом справедливей,А если их отцы вам неизвестны,(Зовите их) своими братьями по вере,И близкими (сравни вашей родне)".
Основной причиной запрещения законного усыновления в Исламе в соответствии с Шейхом Юсуфом аль-Карадави (стр. 223) является то, что "Ислам справедливо рассматривает этот способ усыновления как фальсификацию естественного порядка и действительности.
Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови) является ошибкой, ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь — сестрой… Более того, приемный сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права кровных наследников".
В дополнение ко всему вышесказанному, запрещение законного усыновления также является способом избежать болезненный шок приемного ребенка, который он испытает, узнав, что он не родной сын своих родителей (Хофман, стр.142).
Опекунство (аль-Кафала)
С другой стороны, принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку " до трети наследства перед своей смертью".
Однако приемному ребенку никогда не будут даны права родного ребенка.
С самого начала откровения Корана отношение к приемным детям являлось важной темой : ("Подаяние", 107: 1-3)
"Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!Видал ли ты того,Кто отвергает Судный день Господней кары?Таков лишь тот, кто отгоняет сироту,Откажет в пище он тому, кто голодает".В суре Корова (2:220) мы читаем:"И о сиротах задают тебе вопрос.Скажи: "Для них благое совершать —Есть лучшее, что можно сделать",И если примете вы их в свои заботы,Они вам станут братья."
Следовательно, опекун должен держать имущество сироты отдельно от своего и избегать извлечения выгоды из его имущества.
И, в соответствии с Сурой "Женщины" (4:2):
"Сиротам отдавайте их добро,(Когда им должный возраст подойдет),И в нем не заменяйте доброе негодным.Не пожирайте их добро,Его добавив к своему (достатку), —Ведь это есть великий грех".
Когда сироты вырастут, их опекуны должны (4:5)
"Сирот испытывайте вы (на разумение и зрелость.)Пока их брачный возраст (не настал),И лишь уверившись в их здравом смысле,Вы их добро им отпустите,А не старайтесь спешно поглотить его,Пока они не доросли (до должных лет).И если опекун богат,Пусть из добра (сирот) награды (за услуги) не беретА если беден — пусть из него беретВ достойной и благочестивой мере.Когда вы будете добро им отпускать,При них свидетелей поставьте.И все же при любых расчетахДостаточно (свидетельства) Аллаха".
Забота о ребенке
Как пишет Исламский ученый Хаммуда Абдалати:
"Ответственность за ребенка и переживание за ним в одинаковой степени вопрос и религиозной важности и социальных интересов. Вне зависимости от того, есть ли у ребенка родители или их нет, находятся ли они в добром здравии или тяжело больны, известны или неизвестны их имена, ребенку должна быть оказана оптимальная поддержка. Люди, несущие ответственность за благополучие ребенка, будь это его близкие родственники или исполняющие обязанности опекунов, должны приложить максимум усилий, чтобы исполнить свой долг. Но если у ребенка отсутствуют ближайшие родственники, забота о нем становиться общей обязанностью всего мусульманского общества, как специально назначенных для этого должностных лиц, так и простых граждан".
В то время как отец ответственен за полное обеспечение своих детей до их взросления, мать обязана заботиться о них, так как в Исламе жена освобождена от любых финансовых обязательств. Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью до достижения ими семи лет, в то время как девочки до девяти или вообще до замужества. Однако за отцом сохраняется право постоянной опеки детей до тех пор, пока они не повзрослеют. Если отец умирает, его обязанности переходят на одного из его близких родственников-мужчин.
Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее детей, дети переходят к родственникам отца.
Права, закрепленные за ребенком
Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью, как естественную среду, обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.
Дети имеют право на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать ревности, не один ребенок не должен получать от родителей больше преимуществ и внимания, чем его сестры и братья, ибо следуя высказываниям Пророка (мир ему): "Бойтесь Аллаха и воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!"
Единственным исключением является повышенное внимание к умственно отсталому ребенку, в соответствии с Ахмадом Б. Ханбалом (аль-Карадави, стр. 231).
Естественно, в Исламском обществе дети-инвалиды имеют право на особенный уход и внимание, также как на образовательную и общественную интеграцию.
Права девочек: в Исламе девочки и мальчики имеют равные права на внимание и заботу со стороны родителей. Они должны получать соответствующее питание, одежду, уход за здоровьем и образование. Во многих странах мира, где девочки "ценятся" меньше, чем мальчики (как это было в древней Аравии), этими правами часто пренебрегают.
Пророк Мухаммед (мир ему) лично был известен своей любовью и заботой о своих четырех дочерях.
В соответствии с известным Хадисом: "Стремление получить знания обязательно для каждого мусульманина" (передан Анасом Б. Маликом), обучение девочек играет особую роль в Исламе. Как говорил Пророк Мухаммед (МЕИБ): "Если у тебя три дочери или три сестры, или две дочери, или две сестры, и ты с любовью относишься к ним и даешь им хорошее образование, ты попадешь в Рай". (передан аль-Тирмиди).
Болезненные процедуры, глубоко укоренившиеся в традициях некоторых народов, и касающиеся девочек, такие, как женская генитальная мутиляция (ФГМ), то есть обрезание девочек, не относятся к Исламу. Эта древне африканская традиция не описана Кораном и сам Пророк Мухаммед (мир ему) не применял ее к своим дочерям.
Более того, предыдущий Великий Шейх Аль-Азар, Махмуд Шалтут, и настоящий, Мухаммад Саид аль-Тантави, категорично осуждали обрезание девочек, практикуемое в некоторых странах Африки и Южной Азии как немусульманским, так и мусульманским населением.
Насилие над детьми, как в стенах родного дома, так и за его пределами, несовместимо с учением Ислама. "Более того, чрезмерно строгая дисциплина вредна и презирается Исламом". (Абдул-Рауф, стр. 105).
Жестокое обращение с ребенком, в частности половая эксплуатация, является преступлением, наказуемым наиболее суровыми мерами.
В соответствии с ЮНИСЕФ:" Каждый год приблизительно один миллион детей во всем мире становятся объектом мультимиллиардной нелегальной сексуальной торговли. Многих из них принуждают, крадут из семей или заманивают обманным путем; некоторых из них к проституции подталкивают обстоятельства, такие как необходимость выжить на улице или платить за еду и одежду. Других привлекают образы, навязанные рекламой в масс-медиа. Свободная система мирового туризма и развитие электронных СМИ также благоприятствуют использование детей-проституток в секс-туризме и порнобизнесе. Дети востребованы на секс-рынке благодаря распространенному ошибочному мнению, что от них маловероятно заразиться ВИЧ-инфекцией". (Конвенция, стр.54).
Исламское законодательство беспощадно борется с этими нечеловеческими преступлениями и социальными болезнями. Дети, ставшие жертвами насилия и сексуальной эксплуатации, должны получить поддержку со стороны общества и не в коем случае не быть отвергнутыми им.
Еще одной опасной формой эксплуатации является детский труд, в частности, принудительный, например, в качестве прислуги по дому или на сельскохозяйственных работах.
В некоторых развитых странах по-прежнему распространена практика зависимого труда, когда малообеспеченные семьи заключают контракт на продажу своих детей, где их используют в работах в области легкой и тяжелой индустрии.
Экономическая эксплуатация детей является моральным преступлением, осуждаемым Исламом. Любая работа, связанная с риском для здоровья и безопасности ребенка должна быть строго запрещена.
Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит личный пример Пророка Мухаммеда: традиция Ислама описывает его, как заботливого отца и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение плаванию и езде на лошади.
Особенное место в Исламе занимает право девочек на отдых, так как традиционно именно они по сравнению с мальчиками больше привлекаются к работе по дому в ущерб свободному времени.
Образование
В соответствии с ЮНИСЕФ, "образование — лучшая защита от эксплуатации детей" (п. 19). Действительно, это самый эффективный способ для благоприятного развития, роста и становления личности.
В системе Ислама, получение образования обязательно для каждого мусульманина или мусульманки. Первое слово божественного благословения было "читай". (Сура "Сгусток", 96:1).
Пророк Мухаммад (мир ему) завещал своим последователям добиваться знания с колыбели и до могилы, даже если им для этого будет необходимо отправиться в Китай. Он также отпустил образованных пленников из числа своих врагов только за то, что они обучат мусульман читать и писать.
Более того, он вдохновлял свою жену Хафсу выучиться письму и чтению. В Исламе образование рассматривается, как стремление к знанию, приносящее пользу всему человечеству.
Статья 9 Каирской Декларации Прав Человека в Исламе гласит, что:
а). Стремление получить знания — обязанность, а обеспечение надлежащего образования является непременной функцией общества и государства. Государство должно обеспечить доступность способов и средств получения образования и гарантировать его разнообразие в интересах общества, чтобы дать человеку возможность познакомиться с религией Ислама и природой Вселенной во благо человечества.
б). Каждый человек имеет право на получение как религиозного, так и светского образования в различных учебных заведениях и под руководством различных социальных институтов, включая семью, школу, университет, средства массовой информации и т.д., и этим интегрированным образом всесторонне формироваться как личность, укреплять веру в Бога, обеспечивать уважение и защиту мусульманских прав и обязанностей". (Селим, с. 237)
Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка и вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного образования, дети должны знать, как молиться с семи лет. (Аль-Бухари и Муслим).
Мусульманские педагоги рекомендуют укоренять религиозные ценности, "укрепляя социальную и семейную сплоченность, избегая доминирования материальных аспектов над духовными ценностями, и помогать распространению образовательных программ, направленных на ликвидацию безграмотности. Необходимо всячески содействовать повышению уровня образования безграмотных, помогая им преодолеть неуверенность в себе и бороться с нищенским существованием". (ISESCO, пункт 9).
Мы еще раз подчеркиваем необходимость образования для девушек и женщин. В некоторых мусульманских общинах, высокий уровень безграмотности и отсутствия возможности получения образования являются фактором отсталости и медленного развития.
Доступ к образованию детей обоего пола, включая обучение в школе и успешное ее окончание, должно строго контролироваться как государственными, так и негосударственными организациями.
Однако не возникает сомнений в том, что образование и здоровье очень тесно взаимосвязаны между собой.
Как установлено ЮНИСЕФ, "Право на образование и право на здоровье тесно взаимосвязаны между собой. Хорошее здоровье способствует хорошей учебе, как и хорошая учеба укрепляет здоровье. Частые болезни держат ребенка вдали от классных кабинетов и провоцируют плохую посещаемость, не развивают познавательные способности и увеличивают риск быть исключенным из школы. К тому же дети, особенно подверженные болезням, вероятно, страдали от недостатка дородового и послеродового медицинского ухода, недостаточного кормления и личной гигиены. Образование — самый эффективный двигатель превентивной медицины. (ЮНИСЕФ, Конвенция, стр. 20).
Права подростков
Подростковый возраст — критический период перехода от детства к взрослой жизни. В соответствии с Шариатом, девочки и мальчики становятся взрослыми по достижению ими половой зрелости. Это означает, что они принимают обязанности по выполнению религиозного долга, т.е. молитвы и поста. В этом возрасте они становятся правоспособными и полностью ответственными за свои действия.
Более того, подросткам разрешается вступать в брак; девочки выдаются замуж отцами или официальными опекунами, однако только после получения согласия со стороны самих девочек. Принуждать девочек вступить в брак категорически запрещается. Даже если подобный нежелательный брак заключен, молодая женщина может требовать его аннулирования, как это показано двумя традициями Пророка (МЕИБ): "Ибн Аббас свидетельствовал, что к Посланнику Аллаха пришла девушка и сказала ему, что отец выдал ее замуж без ее согласия. Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор (оставаться в браке или аннулировать его). Другая версия этого Хадиса гласит, что девушка сказала: "В действительности я смирилась с этим браком, но хочу показать всем женщинам, что родители не имеют права навязывать им супруга". (Бадави, стр. 23 прим. 11).
Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок (приданое или выкуп) в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить девичью фамилию после вступления в брак. Она не облагается никакими финансовыми обязательствами, которые являются исключительно заботой ее мужа.
Отсутствие финансовых обязательств — результат меньшей доли наследства, полагающейся мусульманским девушкам и женщинам.
Обычно сыновья получают две доли наследства, в то время как дочери — только одну.
Отец не имеет права лишать своих детей наследства, в соответствии со Священным Кораном ("Женщины", 4:11):
"И относительно детейЗаповедает вам Аллах:Для сына — доля, что равнаДвух дочерей суммарной доле.Коль только дочери (у вас),Числом от двух и больше,Им полагается две трети из того,Что он оставил;А если лишь одна девица,Ей половина надлежит. если есть ребенок у него,То каждому родителю его —Шестая доля из того, что он оставил;А коль ребенка нет,И лишь родители наследуют ему,То мать получит третью долю от наследства;А если у него есть братья (или сестры),То матери — шестая доля (из того, что остается)После уплаты завещаний и долгов.Вы знать не можете,Кто из родителей или детейВ своей полезности к вам ближе.Так установлено Аллахом, —Аллах, поистине, Всезнающ, мудр!"
По достижению возраста половой зрелости, и девочки, и мальчики должны принять Исламские стандарты поведения и одежды. Оба пола должны избегать всего, что ведет к сексуальным отношениям до брака, которые строго запрещены Исламом. Скромный стиль одежды и поведения поможет защитить девочек от сексуальной агрессии.
Совместное обучение мальчиков и девочек не должно иметь место на втором и третьем уровне образования.
Мусульманский ученый Мухаммад Абдул-Рауф пишет об образовательной системе в Америке следующее: " Принимая во внимание вседозволенность, царящую в обществе, и то, что девочки и мальчики проходят совместный курс обучения начиная с младшей школы заканчивая высшими учебными заведениями и стажировкой в офисах, на предприятиях и заводах, молодые люди стоят перед определенными искушениями; осознавая это, большинство педагогов пришло к выводу о необходимости преподавания основ полового воспитания". (стр. 102) Однако он продолжает: "Внедрение специального курса по половому воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично, неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология, являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы, направленные на половое воспитание пренебрегают этическим аспектом секса, уделяя повышенное внимание обучению молодежи методам контроля над рождаемостью, и у подростков складывается ошибочное мнение, что добрачные отношения приветствуются при условиях, если избегать нежелательной беременности и заражений заболеваниями, передающимися половым путем". (стр. 102)
Половое воспитание должно активно пресекать сексуальные эксперименты и учить молодых людей, что любые сексуальные контакты вне брака запрещаются Исламом.
В соответствии с данными Всемирной Организации Здоровья, ежегодно рожают более 14 миллионов девочек-подростков, а около 4.4 миллиона девочек делают аборт. (Поплайн, стр.7)
В некоторых странах Третьего Мира беременность — одна из основных причин смертности подростков.
Более того, в мире, в особенности в среде молодежи, постоянно возрастает риск быть зараженным СПИДом. Большинство способов передачи этой страшной болезни, а именно беспорядочные половые связи, гомосексуализм и употребление наркотиков категорически запрещаются Исламом. Самое печальное — то, что вирус передается от мужа к жене и от матери к детям.
В соответствии с данными ЮНИСЕФ, в конце 20 века, когда на земле появился 6-ти миллиардный житель, около 2.6 миллионов детей являются носителями ВИЧ/СПИД инфекции. У 5 миллионов детей, (большинство из которых проживает в африканских странах), эта эпидемия унесла жизнь одного или обоих родителей.
Из-за биологической и социальной уязвимости девочки-подростки относятся к повышенной зоне риска. ЮНИСЕФ сообщает ("Прогресс Наций", 1999) : "больше всего риску быть зараженным СПИДом подвержены тинэйджеры развитых стран, но также наблюдается рост заболеваемости в странах Европы и Северной Америки. " (стр. 25)
Поэтому логично считать, что обучение тому, что секс вне брака и употребление наркотиков строжайше запрещено Исламом — право каждого подростка.
Еще одним неотъемлемым правом детей и подростков является их ограничение от грязного потока порнографии, насилия и прочих негуманных аспектов, присутствующих в телепрограммах, видеофильмах и играх, рекламе и печатных масс медиа. Не возникает никакого сомнения, что эти элементы играют разрушающую роль для сознания и нравственности молодых людей. Дети, как и подростки, нуждаются в защите и руководстве со стороны взрослых, которые должны отдавать себе отчет о своей роли защитников и хранителей. Здесь опять необходимо подчеркнуть важность семьи, в дополнение к функциям государственных и общественных организаций.
Проблема молодежной преступности — вопрос, представляющий чрезвычайную актуальность в системе прав детей и подростков. ЮНИСЕФ сообщает: "Не возникает сомнений, что предотвращение молодежной преступности предпочтительнее, чем ее наказание. Неоднократно говорилось, что преступниками становятся, а не рождаются, и большинство подростков удалось бы уберечь от порочного шага, уделяй им больше внимания семья, родные и школа. В отсутствие такой поддержки, на помощь должны прийти социальные службы, чтобы конструктивным и здоровым способом помочь детям преодолеть замкнутый круг их проблем".
Далее говорится: " Самым критическим фактором в этом вопросе является бедность, так как именно дети-выходцы из наиболее обездоленных, неблагоприятных семей скатываются на самое дно общества, попадая в группу повышенного риска и маргинальной деятельности. Многие расстаются с жизнью, обитая и работая на улицах, вытолкнутые туда неблагополучной обстановкой дома, отсутствием общественной заботы или простым желанием "найти лучшую жизнь". Некоторые из этих детей становятся объектом интереса со стороны властей и полиции только потому, что они выглядят нищими, социально неадаптированными или опасными, а вовсе не потому, что они в действительности нарушили закон" (Конвенция, стр.29).
Каирская Декларация утверждает:
"Со всеми малолетними преступниками необходимо обращаться внимательно и с достоинством. Как и взрослым, им необходимо предоставить презумпцию невиновности до тех пор, пока не будет установлено их действительной причастности. Они имеют право на справедливое судебное разбирательство и защиту своих прав. Запрещено подвергать их физической, психологической пытке или любой другой форме унижения". (Селим, стр.242)
Дети и катастрофы
Дети — наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий. При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не может быть гарантировано. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть подвергнуты физическому и моральному насилию.
Как беженцы, молодые люди лишены заботы общества и социальных гарантий, а как представители национальных меньшинств, они могут быть преследуемыми или подверженными "национальным чисткам".
Международная Конференция Мусульманских Женщин-Беженок, которая проводилась в Шарже в 1994 году, "подтвердила, что с тех пор как Ислам рассматривает эмигрантов и беженцев принадлежащими к "Ибин Ассабил" (нуждающиеся, находящиеся в бедственном положении), все мусульмане должны оказывать им посильную помощь, внимание и финансовую поддержку из средств Закята". (стр.5)
Конференция подчеркнула, что 80% от 25 миллионов выселенных народов и 23 миллионов беженцев во всем мире являются мусульманами. Более 70% этих людей — женщины и дети. По этой причине, одной из целей конференции являлось показать международным организациям особые нужды мусульманских женщин и детей, вынужденных покинуть свою страну, а именно необходимость защиты их достоинства, культурной и религиозной идентичности. Более того, конференция призвала Верховного уполномоченного ООН по проблемам беженцев оказать защиту беженцам и выселенным женщинам и детям, ставшим жертвами насилия и жестокого обращения, а также немедленную помощь женщинам и детям, находящимся в лазаретах.
В дополнение, конференция призвала к "кампании мусульманских общин по защите мусульманок-жертв насилия, которым необходимо помочь в соответствии с Шариатом; они не должны быть изолированы или опозорены. Жертвам необходимо понять, что их жизнь и здоровье — самое главное для их семьи и общества" (стр.8)
Обязанности детей
Все знают, что не бывает прав без обязанностей. В контексте Ислама, права человека, как и другие права и обязанности, установлены Богом, и не могут быть модифицированы рукой человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране, родителей необходимо уважать и почитать ("Ночной перенос", 23:24):
"И повелел твой Бог,Чтоб поклонялись вы Единому ЕмуИ чтоб к родителям своим благодеяли.А если кто-нибудь из них, иль оба,Достигнут старости в твой век,Не говори (презрительное) "пфи"И не кричи на них,А речь веди пристойно с ними.По милосердию (и кротости души)Простри крыло смирения пред нимиИ говори: "Господь, пошли им милостьПодобно той, с которою меня -младенцаОни взрастили (с колыбели)" ".
Любовь к родителям — зеркало любви к Богу. Что бы человек ни делал, всегда он получит от Бога плоды от своих деяний.
В соответствии с аль-Карадави, "Пророк (мир ему) объявил неподчинение родителям главным грехом, вторым после приданию Богу сотоварищей".
Дети не должны повиноваться только в том случае, если родители требуют исполнения вещей, противоречащих Исламу.
С другой стороны, "Абсолютно религиозным долгом является обеспечить родителей в случае их нужды и гарантировать им спокойную старость" (Абдалати, стр.121).
Более того, родителей необходимо поселить невдалеке от своего дома, а не отправлять в дома престарелых или больницы, как это широко практикуется в некоторых развитых странах.
Мать имеет больше прав, чем отец, потому что она страдала во время беременности, рождения ребенка и проводила с ним бессонные ночи вскоре после его появления на свет. Это проиллюстрировано знаменитым Хадисом (сообщенным аль-Бухари и Муслимом):
"К Пророку (мир ему) пришел человек и спросил его: "О, Посланник Аллаха, кто является человеком, который больше всех заслуживает мой почет, заботу и уважение?"
Пророк сказал: "Твоя мама".Человек спросил: "А потом?"Пророк ответил: "Мама".Человек повторил вопрос: "А кто за ней?"Пророк ответил: "Твоя мама".Человек спросил: "А кто же еще?" Тогда Пророк ответил: "Твой отец". (Альшариф, стр.104).
В связи с этим, как матери, мусульманские женщины пользуются большим уважением в исламском обществе. Это подчеркивается еще одним известным Хадисом:
"Рай лежит под ногами матерей". (Донесен Ахмадом).
Кроме неподчинения родителям, самым большим грехом является их оскорбление. Один знаменитый Хадис гласит: "Пророк Мухаммед (мир ему) однажды сказал: "Один из самых больших — проклятие родителей." Тогда среди людей, присутствующих при его словах, поднялся ропот непонимания: как здравомыслящий и верующий человек может проклясть своих собственных родителей? Пророк (мир ему) ответил: "Человек оскорбляет отца другого человека, а тот, в свою очередь, проклинает его отца; когда человек проклинает чужую мать, другие оскорбляют его мать". (Сообщили аль-Бухари, Муслим и аль-Карадави, стр.234, прим.1)
Заключение
Подытоживая все вышесказанное, необходимо подчеркнуть, что права человека, включая права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того, как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама, права человека рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.
В Исламе также "права человека начинаются с прав ребенка", и даже более того, они не остаются моральными рекомендациями, а находят законное подкрепление в Шариате, гарантирующем ребенку полную систему прав. Права ребенка являются обязательным руководством как для каждого гражданина, так для общины и общества в целом.
Ответственность за ребенка несут семья, гражданское общество и правительство.
Опять необходимо подчеркнуть важность традиционной семьи, основанной на законных брачных узах между мужчиной и женщиной. Семья не только является моральным якорем общества, но также наилучшей средой для воспитания детей, нуждающихся в любви, заботе и наставлении обоих родителей.
Поскольку ведется активная подготовка к Специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН, которая будет проходить в сентябре 2001 года, где будет принята новая программа для детей, мусульманские нации уделяют повышенное внимание правам человека и правам ребенка в Исламе, осознавая их исключительность и совершенство.
islamua.net

Права ребенка в исламе


Сегодня, в начале XXI века, когда на Землю пришел шестимиллиардный житель, многие дети по-прежнему лишены своих законных прав на здоровое развитие. Тысячи детей умирают от недоедания, болезней, наркотиков и загрязнения окружающей среды. Кроме этого, тысячи не рожденных детей никогда не увидят свет.



Так как миллионы детей являются заложниками неудачного стечения обстоятельств, многие из них страдают от войн, междоусобиц и стихийных бедствий.



Ко всему этому добавим то, что часто люди пренебрегают правами детей на равенство и образование.



Так как ребенок особенно беззащитен перед дискриминацией, жестоким обращением и эксплуатацией, права детей должны гарантироваться национальным и международным правом.



По сей день в некоторых странах доминирует мнение, что дети являются собственностью своих родителей. Так, в Римском праве дети как члены семьи были полностью во власти отца, который имел право из-за некоторых проступков их даже убить.



В древней Аравии до Ислама родители избавлялись от нежелательных новорожденных дочерей, закапывая их в землю живьем.



Поскольку научный прогресс позволил людям узнать пол ребенка еще в утробе матери, даже сегодня некоторые китайцы и индийцы предпочитают сделать аборт, узнав, что плод женского пола.



Учитывая то, что во многих странах до сих пор не существует законодательной базы, защищающей права детей с целью «обеспечения каждому ребенку надежного будущего», в 1990 году Совет ООН по защите детей издал соответствующую Декларацию, в которой рассмотрены вопросы о защите, выживании и развитии маленьких граждан нашей планеты. В 1999 году был принят План действий по дополнению существующей Декларации. Параллельно с этим Всемирный совет по правам ребенка в 1989 году издал Конвенцию по правам ребенка. К концу 1999 года Конвенция была ратифицирована всеми нациями – представителями ООН, кроме Сомали и Соединенных Штатов Америки.



Несмотря на все прилагаемые усилия со стороны государственных и негосударственных организаций достичь основных целей, поставленных в Конвенции, ежегодный отчет «Развитие наций» за 1999 год показал наличие большого количества нерешенных проблем, а именно: повышенную смертность детей в возрасте до пяти лет, недоедание, нехватка младшего школьного образования, опасность военных конфликтов, возможность заразиться инфекцией СПИД. Более того, дети подвергаются риску эксплуатации детского труда, наркотической зависимости и сексуального насилия.



Не возникает никаких сомнений, что благополучие детей является залогом безоблачного будущего человечества.



Так как Ислам является универсальной и целостной системой для всех сфер человеческой деятельности, он закладывает фундамент для правовой и социальной структур, гарантирующих права ребенка и его правильное воспитание.



Дети – богатство каждой нации и продолжатели рода человеческого. В то же время они – подарок Господа, Который вверяет его родителям, родственникам и обществу.



Следовательно, нужды ребенка являются основной заботой исламского права и этики.



Права нерожденного ребенка



Права ребенка начинают действовать до его рождения.



Как значится в Каирской декларации прав человека в Исламе, принятой в 1990 году:



статья 2а: «Жизнь – это дар, дающийся Богом, а право на жизнь гарантировано каждому человеческому существу».



2с: «Сохранение человеческой жизни на срок, назначенный Богом, – обязанность, предписанная Шариатом».



Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только начинающем развиваться зародыше и, следовательно, «аборт означает уничтожение зачатого живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается убийством».



Аборт не только не может быть использован средством планирования семьи, но и разрешается только в тех случаях, когда продолжение беременности угрожает жизни и здоровью матери, так как в Исламе жизнь матери важнее, чем жизнь плода (Федерация, пункт 4).



Беременность не должна скрываться женщиной даже в том случае, если она развелась с мужем после зачатия ребенка. Священный Коран гласит:



«И жены, получившие развод,

Пусть выждут время трех регулов,

И им запрещено сокрыть,

Что Богом создано в их чреве,

Коль в Господа и Судный день уверили они.

Для их мужей достойнее всего

При этом их принять обратно,

Коль они склонны к примиренью.

И здесь для женщин справедливы те права,

Что и права над ними у мужчин, –

Но у мужей сих прав – на степень больше.

Всесилен Бог и мудрости исполнен».

(Сура «Корова», 2:228).



В течение беременности, как и на протяжении всего брака, жена должна обеспечиваться мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае предписанный период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.



Хорошее питание и надлежащий медицинский уход за беременной являются необходимыми для нормального развития будущего ребенка и должны обеспечиваться в любой мусульманской общине и государстве.



Принятие необходимых мер по уходу за здоровьем женщины и обеспечение безопасного материнства – обязанность каждого общества. Этот аспект включает в себя предоставление оплачиваемого декретного отпуска для работающих матерей.



Более того, в Исламе не рожденный ребенок не только подлежит защите и имеет право на медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве. В случае если отец умирает, вопрос о его имуществе рассматривается только после рождения ребенка.



Гармоничная, стабильная семейная обстановка, обеспечивающая благоприятную психологическую атмосферу, позволяет беременной жене сконцентрироваться на своей будущей роли матери.



Права младенца



Нет никакого сомнения в том, что самой благоприятной и естественной средой для воспитания детей является традиционная семья, скрепленная кровными узами и материальными отношениями. Создать семью и стать матерью или отцом – природная потребность, присущая большинству человеческих существ.



Преамбула Конвенции прав ребенка, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году, гласит, что страны – члены этой конвенции «…убеждены в том, что семья, как первоначальная ячейка общества, а также естественная среда для роста и благополучия всех членов общества, в особенности для детей, для продуктивного функционирования внутри этого общества должна быть обеспечена необходимой защитой и поддержкой …». Признавая то, что для полноценного и гармоничного развития ребенка необходима семейная среда, атмосфера счастья, любви и понимания, и также принимая во внимание физическую и моральную незрелость ребенка, Декларация гласит о том, что ребенку как до, так и после рождения необходимы определенные гарантии и защита со стороны законодательства.



Статья 7 Каирской декларации прав человека в Исламе гласит:



а) «С момента появления на свет, каждый ребенок имеет право на необходимый уход, образование, а также материальную, гигиеническую и моральную поддержку, которое должно обеспечиваться родителями, обществом и государством. Как ребенку, так и матери необходим специальный уход и поддержка со стороны законодательства» (Селим, стр. 237).



Новорожденные беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от посягательств на жизнь и здоровье. Именно по этой причине с самых истоков Ислама право на жизнь и здоровье распространяется на всех детей, независимо от их пола, расы или происхождения. Священный Коран строго запретил детоубийство, широко распространенное в языческой Аравии («Ночной перенос», 17:31):



«Из страха обеднеть своих детей не убивайте –

Мы пропитаем их и вас, –

Ведь убивать их – грех великий».



В соответствии с хадисом традицией со времен Пророка Мухаммада (мир ему), донесенной до нас Бухари и Муслимом, самым большим грехом после придания Богу сотоварищей является убийство детей из страха, что они разделят вашу пищу (Аль-Карадави, стр. 229).



Этот нечеловеческий обычай детоубийства в основном применялся к девочкам, чье появление на свет означало позор и бремя для их отцов, как мы узнаем из Корана («Пчела», 16:58–59):



«Когда ж кого-нибудь из них

Обрадуют о дочери благою вестью,

Мрачнеет лик его,

И он становится уныл и удручен.

И начинает сторониться от людей

От горечи той самой вести,

Которой был обрадован (обложно для него):

Оставить ли ее на посрамление себе

Или (надежно) схоронить в песке?

Как зло (и нечестиво) они мыслят!»



В наши дни в некоторых странах предпочтение сыновьям отображается на определении пола до рождения; если плод женского пола, некоторые предпочитают сделать аборт.



Еще одним правом новорожденного ребенка является законное происхождение. Стоит упомянуть, что в Исламе внебрачные отношения строго запрещаются, следовательно, обеспечивается сохранность родословной. В соответствии с Шариатом законное происхождение определяется не по рождению, а по зачатию во время супружества. Законный ребенок должен быть рожден не менее чем через шесть месяцев после свадьбы и не позднее чем через один лунный год после прекращения брака (Брейер, стр. 65).



Более того, супруг не имеет права отрицать отцовство ребенка до тех пор, пока он официально расписан с его матерью. Для того чтобы исключить беременность и сохранить происхождение, разведенная женщина не имеет права вновь вступать в брак до завершения так называемого периода выжидания (идда), состоящего из трех месячных циклов, в то время как вдове необходимо воздержаться от брака четыре месяца.



С другой стороны, ребенку запрещено притязать на какое-либо происхождение, кроме своего настоящего, и требовать установления отцовства кого-либо, кроме своего настоящего отца (аль-Карадави, стр. 228).



Как гласит хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом: «Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут закрыты для него». Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного оплодотворения, оно запрещено только в том случае, «если донор семени не является мужем женщины» (аль-Карадави, стр. 227)



Предыдущий Великий Шейх аль-Азар, Махмуд Шалтут, относит искусственное оплодотворение семенем чужого мужчины к той же категории, что и прелюбодеяние.



Искусственное оплодотворение жены семенем мужа является законным способом продолжения рода.



Ребенок мусульманина становится мусульманином с рождения и имеет право быть воспитанным в той же религии. К тому же новорожденный мусульманин имеет право на получение хорошего имени, в частности мусульманского.



Вскоре после рождения младенца один из родителей должен шепнуть слова молитвы в уши ребенка. На седьмой день после рождения необходимо принести в жертву овцу или козу, мясо которой надо разделить среди родственников и бедных.



Еще одной традицией Ислама является обрезание мальчиков, не упомянутое в Коране, но широко практикуемое мусульманами. Оно проводится на седьмой день после рождения или позднее.



Кормление грудью – еще одно право новорожденного ребенка, которое является необходимым условием охраны жизни и здоровья младенца, а также наравне с питательными веществами обеспечивает ему защиту от инфекции.



Как мы читаем в Священном Коране («Корова», 2:233):



«Кормящей матери выкармливать ребенка надлежит

Два полных года,

Если отец желает норму завершить;

Ему же надлежит нести расход

На добростойное питание и вещи.

И ни одна душа не понесет тот груз,

Что больше, чем она поднимет, –

Так пусть же материнская душа

За детище свое обид не терпит,

А равно и отец ребенка,

А равно и наследник их.

И если оба пожелают

С согласия меж ними и совета

Ребенка от груди отнять,

На них греха не будет.

Как равно и на вас не ляжет грех,

Коль вы ребенка своего

Поручите вскормить другой,

Благопристойно уплатив по договору.

Страшитесь гнева Господа и знайте –

Он видит все, что вы вершите».



Кормление грудью является настолько важным, что даже после развода отец ребенка должен поддерживать кормящую мать.



Запрещение законного усыновления



Усыновление – широко распространенный обычай в древней Аравии, где мужчины принимали мальчиков в сыновья, давая им свое имя и оставляя наследство. Однако Священный Коран отменил эту практику.



В суре «Союзники» (33:4–5) мы читаем:



«Аллах не поместил в одной груди два сердца,

Не сделал ваших жен, отвергнутых зихар(ом),

Матерями вам;

Приемных сыновей

Вам сыновьями не назначил, –

Это – лишь ваша речь из ваших уст.

Аллах же Истину глаголет,

По верному пути ведет.

Давайте имена им их отцов,

Сие – пред Богом справедливей,

А если их отцы вам неизвестны,

(Зовите их) своими братьями по вере,

И близкими (сравни вашей родне)».



Основной причиной запрещения законного усыновления в Исламе в соответствии с Шейхом Юсуфом аль-Карадави (стр. 223) является то, что «Ислам справедливо рассматривает этот способ усыновления как фальсификацию естественного порядка и действительности.



Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови), является ошибкой, ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь – сестрой… Более того, приемный сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права кровных наследников».



В дополнение ко всему вышесказанному запрещение законного усыновления также является способом избежать болезненного шока приемного ребенка, который он испытает, узнав, что он не родной сын своих родителей (Хофман, стр. 142).



Опекунство (аль-Кафала)



С другой стороны, принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку «до трети наследства перед своей смертью».

Однако приемному ребенку никогда не будут даны права родного ребенка.

С самого начала откровения Корана отношение к приемным детям являлось важной темой («Подаяние», 107:1–3):



«Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!

Видал ли ты того,

Кто отвергает Судный день Господней кары?

Таков лишь тот, кто отгоняет сироту,

Откажет в пище он тому, кто голодает».



В суре «Корова» (2:220) мы читаем:



«И о сиротах задают тебе вопрос.

Скажи: “Для них благое совершать –

Есть лучшее, что можно сделать”,

И если примете вы их в свои заботы,

Они вам станут братья».



Следовательно, опекун должен держать имущество сироты отдельно от своего и избегать извлечения выгоды из его имущества.



И в соответствии с Сурой «Женщины» (4:2):



«Сиротам отдавайте их добро,

(Когда им должный возраст подойдет),

И в нем не заменяйте доброе негодным.

Не пожирайте их добро,

Его добавив к своему (достатку), –

Ведь это есть великий грех».



Когда сироты вырастут, их опекуны должны (4:5):



«Сирот испытывайте вы (на разумение и зрелость),

Пока их брачный возраст (не настал),

И лишь уверившись в их здравом смысле,

Вы их добро им отпустите,

А не старайтесь спешно поглотить его,

Пока они не доросли (до должных лет).

И если опекун богат,

Пусть из добра (сирот) награды (за услуги) не берет

А если беден – пусть из него берет

В достойной и благочестивой мере.

Когда вы будете добро им отпускать,

При них свидетелей поставьте.

И все же при любых расчетах

Достаточно (свидетельства) Аллаха».



Забота о ребенке



Как пишет исламский ученый Хаммуда Абдалати:



«Ответственность за ребенка и переживание за ним – в одинаковой степени вопрос и религиозной важности и социальных интересов. Вне зависимости от того, есть ли у ребенка родители или их нет, находятся ли они в добром здравии или тяжело больны, известны или неизвестны их имена, ребенку должна быть оказана оптимальная поддержка. Люди, несущие ответственность за благополучие ребенка, будь это его близкие родственники или исполняющие обязанности опекунов, должны приложить максимум усилий, чтобы исполнить свой долг. Но если у ребенка отсутствуют ближайшие родственники, забота о нем становится общей обязанностью всего мусульманского общества, как специально назначенных для этого должностных лиц, так и простых граждан».



В то время как отец ответствен за полное обеспечение своих детей до их взросления, мать обязана заботиться о них, так как в Исламе жена освобождена от любых финансовых обязательств. Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью до достижения ими семи лет, в то время как девочки – до девяти или вообще до замужества. Однако за отцом сохраняется право постоянной опеки детей до тех пор, пока они не повзрослеют. Если отец умирает, его обязанности переходят на одного из его близких родственников-мужчин.



Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее детей, дети переходят к родственникам отца.



Права, закрепленные за ребенком


Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью как естественную среду, обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.



Дети имеют право на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать ревности, ни один ребенок не должен получать от родителей больше преимуществ и внимания, чем его сестры и братья, ибо, следуя высказываниям Пророка (мир ему): «Бойтесь Аллаха и воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!»



Единственным исключением является повышенное внимание к умственно отсталому ребенку в соответствии с Ахмадом Б. Ханбалом (аль-Карадави, стр. 231).



Естественно, в исламском обществе дети-инвалиды имеют право на особенный уход и внимание, так же как на образовательную и общественную интеграцию.



Права девочек



В Исламе девочки и мальчики имеют равные права на внимание и заботу со стороны родителей. Они должны получать соответствующее питание, одежду, уход за здоровьем и образование. Во многих странах мира, где девочки «ценятся» меньше, чем мальчики (как это было в древней Аравии), этими правами часто пренебрегают.



Пророк Мухаммад (мир ему) лично был известен своей любовью и заботой о своих четырех дочерях.



В соответствии с известным хадисом: «Стремление получить знания обязательно для каждого мусульманина» (передан Анасом Б. Маликом) обучение девочек играет особую роль в Исламе. Как говорил Пророк Мухаммад (мир ему): «Если у тебя три дочери, или три сестры, или две дочери, или две сестры, и ты с любовью относишься к ним и даешь им хорошее образование, ты попадешь в Рай» (передан аль-Тирмиди).



Болезненные процедуры, глубоко укоренившиеся в традициях некоторых народов и касающиеся девочек, такие, как женская генитальная мутиляция (ФГМ), то есть обрезание девочек, не относятся к Исламу. Эта древняя африканская традиция не описана Кораном, и сам Пророк Мухаммад (мир ему) не применял ее к своим дочерям.



Более того, предыдущий Великий Шейх Аль-Азар, Махмуд Шалтут, и настоящий, Мухаммад Саид аль-Тантави, категорично осуждали обрезание девочек, практикуемое в некоторых странах Африки и Южной Азии как немусульманским, так и мусульманским населением.



Насилие над детьми как в стенах родного дома, так и за его пределами несовместимо с учением Ислама. «Более того, чрезмерно строгая дисциплина вредна и презирается Исламом» (Абдул-Рауф, стр. 105).



Жестокое обращение с ребенком, в частности половая эксплуатация, является преступлением, наказуемым наиболее суровыми мерами.



В соответствии с ЮНИСЕФ «каждый год приблизительно один миллион детей во всем мире становятся объектом мультимиллиардной нелегальной сексуальной торговли. Многих из них принуждают, крадут из семей или заманивают обманным путем; некоторых из них к проституции подталкивают обстоятельства, такие как необходимость выжить на улице или платить за еду и одежду. Других привлекают образы, навязанные рекламой в масс-медиа. Свободная система мирового туризма и развитие электронных СМИ также благоприятствуют использованию детей-проституток в секс-туризме и порнобизнесе. Дети востребованы на секс-рынке благодаря распространенному ошибочному мнению, что от них маловероятно заразиться ВИЧ-инфекцией» (Конвенция, стр. 54).



Исламское законодательство беспощадно борется с этими нечеловеческими преступлениями и социальными болезнями. Дети, ставшие жертвами насилия и сексуальной эксплуатации, должны получить поддержку со стороны общества и ни в коем случае не быть отвергнутыми им.



Еще одной опасной формой эксплуатации является детский труд, в частности принудительный, например, в качестве прислуги по дому или на сельскохозяйственных работах.



В некоторых развитых странах по-прежнему распространена практика зависимого труда, когда малообеспеченные семьи заключают контракт на продажу своих детей, где их используют в работах в области легкой и тяжелой индустрии.



Экономическая эксплуатация детей является моральным преступлением, осуждаемым Исламом. Любая работа, связанная с риском для здоровья и безопасности ребенка, должна быть строго запрещена.



Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит личный пример Пророка Мухаммада: традиция Ислама описывает его как заботливого отца и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение плаванию и езде на лошади.



Особенное место в Исламе занимает право девочек на отдых, так как традиционно именно они по сравнению с мальчиками больше привлекаются к работе по дому в ущерб свободному времени.



Образование



В соответствии с ЮНИСЕФ «образование – лучшая защита от эксплуатации детей» (п. 19). Действительно, это самый эффективный способ для благоприятного развития, роста и становления личности.



В системе Ислама получение образования обязательно для каждого мусульманина или мусульманки. Первое слово божественного благословения было «читай» (Сура «Сгусток», 96:1).



Пророк Мухаммад (мир ему) завещал своим последователям добиваться знания с колыбели и до могилы, даже если им для этого будет необходимо отправиться в Китай. Он также отпустил образованных пленников из числа своих врагов только за то, что они обучат мусульман читать и писать.



Более того, он вдохновлял свою жену Хафсу выучиться письму и чтению. В Исламе образование рассматривается как стремление к знанию, приносящее пользу всему человечеству.



Статья 9 Каирской декларации прав человека в Исламе гласит, что:



а) Стремление получить знания – обязанность, а обеспечение надлежащего образования является непременной функцией общества и государства. Государство должно обеспечить доступность способов и средств получения образования и гарантировать его разнообразие в интересах общества, чтобы дать человеку возможность познакомиться с религией Ислама и природой Вселенной во благо человечества.



б) Каждый человек имеет право на получение как религиозного, так и светского образования в различных учебных заведениях и под руководством различных социальных институтов, включая семью, школу, университет, средства массовой информации и т. д., и этим интегрированным образом всесторонне формироваться как личность, укреплять веру в Бога, обеспечивать уважение и защиту мусульманских прав и обязанностей» (Селим, стр. 237).



Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка, и вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного образования, дети должны знать, как молиться, с семи лет (Аль-Бухари и Муслим).



Мусульманские педагоги рекомендуют укоренять религиозные ценности, «укрепляя социальную и семейную сплоченность, избегая доминирования материальных аспектов над духовными ценностями, и помогать распространению образовательных программ, направленных на ликвидацию безграмотности. Необходимо всячески содействовать повышению уровня образования безграмотных, помогая им преодолеть неуверенность в себе и бороться с нищенским существованием» (ISESCO, пункт 9).



Мы еще раз подчеркиваем необходимость образования для девушек и женщин. В некоторых мусульманских общинах высокий уровень безграмотности и отсутствие возможности получения образования являются фактором отсталости и медленного развития.



Доступ к образованию детей обоего пола, включая обучение в школе и успешное ее окончание, должен строго контролироваться как государственными, так и негосударственными организациями.



Однако не возникает сомнений в том, что образование и здоровье очень тесно взаимосвязаны между собой.



Как установлено ЮНИСЕФ, «право на образование и право на здоровье тесно взаимосвязаны между собой. Хорошее здоровье способствует хорошей учебе, как и хорошая учеба укрепляет здоровье. Частые болезни держат ребенка вдали от классных кабинетов и провоцируют плохую посещаемость, не развивают познавательные способности и увеличивают риск быть исключенным из школы. К тому же дети, особенно подверженные болезням, вероятно, страдали от недостатка дородового и послеродового медицинского ухода, недостаточного кормления и личной гигиены. Образование – самый эффективный двигатель превентивной медицины» (ЮНИСЕФ, Конвенция, стр. 20).



Права подростков



Подростковый возраст – критический период перехода от детства к взрослой жизни. В соответствии с Шариатом девочки и мальчики становятся взрослыми по достижении ими половой зрелости. Это означает, что они принимают обязанности по выполнению религиозного долга, т. е. молитвы и поста. В этом возрасте они становятся правоспособными и полностью ответственными за свои действия.



Более того, подросткам разрешается вступать в брак; девочки выдаются замуж отцами или официальными опекунами, однако только после получения согласия со стороны самих девочек. Принуждать девочек вступить в брак категорически запрещается. Даже если подобный нежелательный брак заключен, молодая женщина может требовать его аннулирования, как это показано двумя традициями Пророка (МЕИБ): «Ибн Аббас свидетельствовал, что к Посланнику Аллаха пришла девушка и сказала ему, что отец выдал ее замуж без ее согласия. Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор (оставаться в браке или аннулировать его)». Другая версия этого хадиса гласит, что девушка сказала: «В действительности я смирилась с этим браком, но хочу показать всем женщинам, что родители не имеют права навязывать им супруга» (Бадави, стр. 23, прим. 11).



Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок (приданое или выкуп) в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить девичью фамилию после вступления в брак. Она не облагается никакими финансовыми обязательствами, которые являются исключительно заботой ее мужа.



Отсутствие финансовых обязательств – результат меньшей доли наследства, полагающейся мусульманским девушкам и женщинам.



Обычно сыновья получают две доли наследства, в то время как дочери – только одну.



Отец не имеет права лишать своих детей наследства в соответствии со Священным Кораном («Женщины», 4:11):



«И относительно детей

Заповедает вам Аллах:

Для сына – доля, что равна

Двух дочерей суммарной доле.

Коль только дочери (у вас),

Числом от двух и больше,

Им полагается две трети из того,

Что он оставил;

А если лишь одна девица,

Ей половина надлежит.

И если есть ребенок у него,

То каждому родителю его –

Шестая доля из того, что он оставил;

А коль ребенка нет,

И лишь родители наследуют ему,

То мать получит третью долю от наследства;

А если у него есть братья (или сестры),

То матери – шестая доля (из того, что остается)

После уплаты завещаний и долгов.

Вы знать не можете,

Кто из родителей или детей

В своей полезности к вам ближе.

Так установлено Аллахом, –

Аллах, поистине, Всезнающ, мудр!»



По достижении возраста половой зрелости и девочки, и мальчики должны принять исламские стандарты поведения и одежды. Оба пола должны избегать всего, что ведет к сексуальным отношениям до брака, которые строго запрещены Исламом. Скромный стиль одежды и поведения поможет защитить девочек от сексуальной агрессии.



Совместное обучение мальчиков и девочек не должно иметь места на втором и третьем уровне образования.



Мусульманский ученый Мухаммад Абдул-Рауф пишет об образовательной системе в Америке следующее: «Принимая во внимание вседозволенность, царящую в обществе, и то, что девочки и мальчики проходят совместный курс обучения начиная с младшей школы и заканчивая высшими учебными заведениями и стажировкой в офисах, на предприятиях и заводах, молодые люди стоят перед определенными искушениями; осознавая это, большинство педагогов пришло к выводу о необходимости преподавания основ полового воспитания» (стр. 102). Однако он продолжает: «Внедрение специального курса по половому воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично, неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология, являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы, направленные на половое воспитание, пренебрегают этическим аспектом секса, уделяя повышенное внимание обучению молодежи методам контроля над рождаемостью, и у подростков складывается ошибочное мнение, что добрачные отношения приветствуются при условиях, если избегать нежелательной беременности и заражений заболеваниями, передающимися половым путем» (стр. 102).



Половое воспитание должно активно пресекать сексуальные эксперименты и учить молодых людей, что любые сексуальные контакты вне брака запрещаются Исламом.



В соответствии с данными Всемирной организации здоровья ежегодно рожают более 14 миллионов девочек-подростков, а около 4,4 миллиона девочек делают аборт (Поплайн, стр. 7).



В некоторых странах третьего мира беременность – одна из основных причин смертности подростков.



Более того, в мире, в особенности в среде молодежи, постоянно возрастает риск быть зараженным СПИДом. Большинство способов передачи этой страшной болезни, а именно беспорядочные половые связи, гомосексуализм и употребление наркотиков, категорически запрещаются Исламом. Самое печальное – то, что вирус передается от мужа к жене и от матери к детям.



В соответствии с данными ЮНИСЕФ в конце ХХ века, когда на Земле появился 6-миллиардный житель, около 2,6 миллиона детей являются носителями ВИЧ/СПИД-инфекции. У 5 миллионов детей (большинство которых проживают в африканских странах) эта эпидемия унесла жизнь одного или обоих родителей.



Из-за биологической и социальной уязвимости девочки-подростки относятся к повышенной зоне риска. ЮНИСЕФ сообщает («Прогресс наций», 1999): «Больше всего риску быть зараженным СПИДом подвержены тинейджеры развитых стран, но также наблюдается рост заболеваемости в странах Европы и Северной Америки» (стр. 25).



Поэтому логично считать, что обучение тому, что секс вне брака и употребление наркотиков строжайше запрещены Исламом, право каждого подростка.



Еще одним неотъемлемым правом детей и подростков является их ограничение от грязного потока порнографии, насилия и прочих негуманных аспектов, присутствующих в телепрограммах, видеофильмах и играх, рекламе и печатных масс-медиа. Не возникает никакого сомнения, что эти элементы играют разрушающую роль для сознания и нравственности молодых людей. Дети, как и подростки, нуждаются в защите и руководстве со стороны взрослых, которые должны отдавать себе отчет о своей роли защитников и хранителей. Здесь опять необходимо подчеркнуть важность семьи в дополнение к функциям государственных и общественных организаций.



Проблема молодежной преступности – вопрос, представляющий чрезвычайную актуальность в системе прав детей и подростков. ЮНИСЕФ сообщает: «Не возникает сомнений, что предотвращение молодежной преступности предпочтительнее, чем ее наказание. Неоднократно говорилось, что преступниками становятся, а не рождаются, и большинство подростков удалось бы уберечь от порочного шага, уделяй им больше внимания семья, родные и школа. В отсутствие такой поддержки на помощь должны прийти социальные службы, чтобы конструктивным и здоровым способом помочь детям преодолеть замкнутый круг их проблем».



Далее говорится: «Самым критическим фактором в этом вопросе является бедность, так как именно дети – выходцы из наиболее обездоленных, неблагоприятных семей скатываются на самое дно общества, попадая в группу повышенного риска и маргинальной деятельности. Многие расстаются с жизнью, обитая и работая на улицах, вытолкнутые туда неблагополучной обстановкой дома, отсутствием общественной заботы или простым желанием “найти лучшую жизнь”. Некоторые из этих детей становятся объектом интереса со стороны властей и полиции только потому, что они выглядят нищими, социально неадаптированными или опасными, а вовсе не потому, что они в действительности нарушили закон» (Конвенция, стр. 29).



Каирская декларация утверждает:



«Со всеми малолетними преступниками необходимо обращаться внимательно и с достоинством. Как и взрослым, им необходимо предоставить презумпцию невиновности до тех пор, пока не будет установлено их действительной причастности. Они имеют право на справедливое судебное разбирательство и защиту своих прав. Запрещено подвергать их физической, психологической пытке или любой другой форме унижения» (Селим, стр. 242)



Дети и катастрофы



Дети – наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий. При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не могут быть гарантированы. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть подвергнуты физическому и моральному насилию.



Как беженцы, молодые люди лишены заботы общества и социальных гарантий, а как представители национальных меньшинств, они могут быть преследуемыми или подверженными «национальным чисткам».



Международная конференция мусульманских женщин-беженок, которая проводилась в Шарже в 1994 году, «подтвердила, что с тех пор как Ислам рассматривает эмигрантов и беженцев принадлежащими к “Ибин Ассабил” (нуждающиеся, находящиеся в бедственном положении), все мусульмане должны оказывать им посильную помощь, внимание и финансовую поддержку из средств закята» (стр. 5).



Конференция подчеркнула, что 80% от 25 миллионов выселенных народов и 23 миллионов беженцев во всем мире являются мусульманами. Более 70% этих людей – женщины и дети. По этой причине одной из целей конференции являлось показать международным организациям особые нужды мусульманских женщин и детей, вынужденных покинуть свою страну, а именно необходимость защиты их достоинства, культурной и религиозной идентичности. Более того, конференция призвала верховного уполномоченного ООН по проблемам беженцев оказать защиту беженцам и выселенным женщинам и детям, ставшим жертвами насилия и жестокого обращения, а также немедленную помощь женщинам и детям, находящимся в лазаретах.



В дополнение конференция призвала к «кампании мусульманских общин по защите мусульманок-жертв насилия, которым необходимо помочь в соответствии с Шариатом; они не должны быть изолированы или опозорены. Жертвам необходимо понять, что их жизнь и здоровье – самое главное для их семьи и общества» (стр. 8).



Обязанности детей



Все знают, что не бывает прав без обязанностей. В контексте Ислама права человека, как и другие права и обязанности, установлены Богом и не могут быть модифицированы рукой человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране, родителей необходимо уважать и почитать («Ночной перенос», 23:24):



«И повелел твой Бог,

Чтоб поклонялись вы Единому Ему

И чтоб к родителям своим благодеяли.

А если кто-нибудь из них, иль оба,

Достигнут старости в твой век,

Не говори (презрительное) “пфи”

И не кричи на них,

А речь веди пристойно с ними.

По милосердию (и кротости души)

Простри крыло смирения пред ними

И говори: “Господь, пошли им милость

Подобно той, с которою меня -младенца

Они взрастили (с колыбели)”».



Любовь к родителям – зеркало любви к Богу. Что бы человек ни делал, всегда он получит от Бога плоды от своих деяний.



В соответствии с аль-Карадави «Пророк (мир ему) объявил неподчинение родителям главным грехом, вторым после приданию Богу сотоварищей».



Дети не должны повиноваться только в том случае, если родители требуют исполнения вещей, противоречащих Исламу.



С другой стороны, «Абсолютно религиозным долгом является обеспечить родителей в случае их нужды и гарантировать им спокойную старость» (Абдалати, стр. 121).



Более того, родителей необходимо поселить невдалеке от своего дома, а не отправлять в дома престарелых или больницы, как это широко практикуется в некоторых развитых странах.



Мать имеет больше прав, чем отец, потому что она страдала во время беременности, рождения ребенка и проводила с ним бессонные ночи вскоре после его появления на свет. Это проиллюстрировано знаменитым хадисом (сообщенным аль-Бухари и Муслимом):

«К Пророку (мир ему) пришел человек и спросил его: “О, Посланник Аллаха, кто является человеком, который больше всех заслуживает мой почет, заботу и уважение?”



Пророк сказал: “Твоя мама”.

Человек спросил: “А потом?”

Пророк ответил: “Мама”.

Человек повторил вопрос: “А кто за ней?”

Пророк ответил: “Твоя мама”.

Человек спросил: “А кто же еще?”

Тогда Пророк ответил: “Твой отец”» (Ашшариф, стр. 104).



В связи с этим как матери мусульманские женщины пользуются большим уважением в исламском обществе. Это подчеркивается еще одним известным хадисом: «Рай лежит под ногами матерей» (передан Ахмадом).



Кроме неподчинения родителям, самым большим грехом является их оскорбление. Один знаменитый хадис гласит: «Пророк Мухаммад (мир ему) однажды сказал: “Один из самых больших – проклятие родителей”. Тогда среди людей, присутствующих при его словах, поднялся ропот непонимания: как здравомыслящий и верующий человек может проклясть своих собственных родителей? Пророк (мир ему) ответил: “Человек оскорбляет отца другого человека, а тот, в свою очередь, проклинает его отца; когда человек проклинает чужую мать, другие оскорбляют его мать”» (передали аль-Бухари, Муслим и аль-Карадави, стр. 234, прим. 1).



Заключение



Подытоживая все вышесказанное, необходимо подчеркнуть, что права человека, включая права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того, как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама права человека рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.



В Исламе также «права человека начинаются с прав ребенка», и даже более того, они не остаются моральными рекомендациями, а находят законное подкрепление в Шариате, гарантирующем ребенку полную систему прав. Права ребенка являются обязательным руководством как для каждого гражданина, так для общины и общества в целом.



Ответственность за ребенка несут семья, гражданское общество и правительство.



Опять необходимо подчеркнуть важность традиционной семьи, основанной на законных брачных узах между мужчиной и женщиной. Семья не только является моральным якорем общества, но также наилучшей средой для воспитания детей, нуждающихся в любви, заботе и наставлении обоих родителей.



Ирис Сафуат





Ирис Сафуат, член Международного исламского сообщества женщины и ребенка при Международном исламском совете по дауа и утешению (Египет)



Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только начинающем развиваться зародыше и, следовательно, «аборт означает уничтожение зачатого живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается убийством».



В течение беременности и на протяжении всего брака жена должна обеспечиваться мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае предписанный период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.



Как гласит хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом: «Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут закрыты для него». Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного оплодотворения, оно запрещено только в том случае, «если донор семени не является мужем женщины».



«Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови), является ошибкой, ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь – сестрой… Более того, приемный сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права кровных наследников».



Принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку «до трети наследства перед своей смертью».



Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью как естественную среду, обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.



Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит личный пример Пророка Мухаммада: традиция Ислама описывает его как заботливого отца и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение плаванию и езде на лошади.



Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка, и вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного образования, дети должны знать, как молиться, с семи лет (Аль-Бухари и Муслим).



Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить девичью фамилию после вступления в брак.



Мухаммад Абдул-Рауф об образовательной системе в Америке: «Внедрение специального курса по половому воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично, неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология, являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы, направленные на половое воспитание, пренебрегают этическим аспектом секса».



Дети – наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий. При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не могут быть гарантированы. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть подвергнуты физическому и моральному насилию.



В контексте Ислама права человека, как и другие права и обязанности, установлены Богом и не могут быть модифицированы рукой человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране, родителей необходимо уважать и почитать.



Права человека, включая права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того, как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама права человека рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.

Побивание женщины

Аллах Всевышний сказал:

«А тех жён, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не обижайте их» (сура 4, аят 34).

Ислам запретил бить женщину и сильно предостерёг от этого, так как она, в большинстве случаев, слаба и не способна защитить себя. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Никто из вас не должн побивать свою жену, как побивают раба, а потом, в конце дня, иметь с ней половое сношение». (Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 1997, № 4908)

Несмотря на этот запрет, ислам разрешил бить жену только в крайнем случае, когда она ослушивается мужа и не повинуется ему без уважительной причины. Ум Кульсум бинт аби Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Мужчинам было запрещено бить женщин, они пожаловались Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, на своих женщин и он разрешил бить их. В эту ночь к жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришло семьдесят побитых женщин. Их мужьям было сказано:

«Не лучшие из вас бьют своих жён»». (Аль-Мустадрак, ч. 2, стр. 208, № 2775)

В вышеприведённом чтимом аяте Аллах Всевышний указал на пути исцеления неповиновения женщины мужу. В некоторых случаях исцеление бывает горьким, однако человек принимает его ради ожидаемой пользы. В аяте обозначены три этапа.
Первый этап

советы, наставления, предупреждения о наказании Всевышнего, напоминания о правах мужа, об обязанности его послушания. На этом этапе прибегают к мягким словам и убеждениям.
Второй этап:

избегание супружеского ложа и половой близости, поворачивание к ней спиной во время сна, оставление разговора с ней. Этот этап совмещает мягкость и строгость.
Третий этап:

слабое побивание, не ломающее костей и не оставляющее следов и не попадающее по лицу, поскольку его цель – воспитание, а не мучение, чтобы она почувствовала, что её поведение неприемлемо согласно высказыванию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мужчине, спросившему его о правах женщины по отношению к мужу:

«Кормит её, когда кушает сам, одевает её, когда одевается сам, не бьёт по лицу, не ругает и не покидает дом, бросив её». (Сахих ибн-Хаббан, ч. 9, стр. 482, № 4175)

Цель побивания не заключается в насилии и принуждении, оскорблении и унижении или причинении вреда. Толкуя этот аят, ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, указал, что имеется в виду лёгкое побивание, а что касается мучительного, то его запретил ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь богобоязненности по отношению к женщинам. Поистине, Аллах доверил их вам, разрешил иметь с ними близость. Они не должны позволять садиться на ваши ложи тем, кто вам не нравится. Если они сделают это, то бейте их, но не жестоко. Вы обязаны хорошо кормить и одевать их». (Сахих ибн Хузайма, ч.4, стр. 251, № 2809)

К побиванию можно прибегать по отношению к двум типам женщин, на которые указали психологи:
Первый тип

властные женщины, которые наслаждаются тем, что господствуют над мужьями и управляют ими.
Второй тип

покорные женщины, которые наслаждаются тем, что их бьют и жестоко относятся к ним. Г.А. Ходфильд, один из европейских психологов в своей книге «Психология и нравы», пишет: «Инстинкт покорности иногда усиливается до того, что человек наслаждается, когда господствуют над ним, он с наслаждением терпит мучение. Этот инстинкт распространён среди женщин, хотя они сами не знают про это, поэтому женщины способны терпеть больше, чем мужчины. Подобной женщине муж нравится больше, чем больше её бьёт и жестоко обращается с ней. Некоторые женщины больше огорчаются, когда их мужья постоянно вежливы с ними и никогда не гневаются, не смотря на их вызовы».

Побивание–это последний этап воспитания. Ислам разрешает прибегать к нему только в том случае , если наставления и оставление супружеского ложе не приносят пользы. Так же как и не побивается женщина, которая предпочитает развод. Выполнение этих этапов должно происходить исключительно между супругами, далеко от детей и родственников. Побивание считается одним из средств воспитания. Например, отец может бить своего сына и учитель своего ученика с целью их воспитания. Всевышний в конце аята указал, что воспитание закончится, когда прекратится неповиновение жены, Он сказал: «Если же они станут покорны вам, то не обижайте их».

Это доказывает, что целью этих трёх этапов является воспитание, путём которого, ислам стремиться защитить семью от разложения и разрушения, предотвратить гибель детей и отрицательные психические последствия, вызванные разводом.

Здесь уместно привести британскую статистику, из которой видно, что количество жён, жестоко побиваемых мужьями, увеличилось с 6400 жён в 1990 году до 30000 в 1992 г., потом эта цифра возросла до 65400 в 1995 г. и ожидается, что она увеличится до 124400 в конце XX века. (Журнал «Семья», джамада аль-авваль 1416 г. х.) Эта статистика была составлена по данным милиции, а сколько же случаев побивания, о которых милиции не известно?